Слово в день Преображення Господнього

«І оце два чоловіки з Ним говорячи, що біс Мойсей та Ілля: що з'явилася в славі, говорячи ж кінець Його, його ж хотів би покінчити в Єрусалимі» (Лк.9:30–31). І серед слави небожителі говорять не про славу. Після стільки благодіянь для людей, і після стільки образ, з боку людей, людство Христа Ісуса освячується на Фаворі славою божественною; Божество, що ховалося під завісою плоті, проявляється крізь завісу плоті у своїй величі та славі. Про що б, здавалося, найпристойніше говорити тепер Мойсею та Іллі, що з'явилися тепер, як не про славу, в якій вони бачать ще на землі Боголюдини-викупителя? Але вони говорять не про те. Вони говорять про хрест і смерть, які чекають на Господа в Єрусалимі. Чи так ми робимо, слухачі, у щастя? Чи так ми вважаємо за потрібне нещастя? У нещастя ми сумуємо, у щастя не думаємо про нещастя, у тому й іншому випадку чинимо так тому, що не розуміємо ціни нещасть. Нещодавно Господь відвідав нашу країну лихами. Чи всі розуміли значення цього відвідин? Чи все тепер розуміємо, як нещастя потрібні та корисні, особливо для щасливців світу? Якщо небожителі у славі Фаворської розмовляли про скорботи: то, звичайно, не зайва справа для нас подумати про значення скорбот для дітей щастя. Бог справедливий. Він не опускає з уваги жодного доброго нашого діла, навіть жодної доброї думки. За Ним не пропадає і сльоза покаяння. Але Він і не віддає більше, ніж хтось стоїть. Збуди Бог нещастя – бачити між нами таких, які не робили б нічого крім зла. Майже кожен, скільки бачимо, робить щось добре. І Бог справедливий наділяє кожного благами, але не більше, ніж хтось стоїть. Тому Авраам сказав багатію: «Ти здобув блага в земному житті твоїм, а Лазар страждав» (Лк.16:25). Це означає, що багатію заплачено в земному житті за все, що слід, а Лазаря залишалося нагородити там – за труною. Таким чином, недобрі щасливці світу отримують за свої деякі добрі справи нагороду тут і вже не мають її там. - Як же не бажати після цього, щоб довелося постраждати краще тут, у часі, ніж там страждати, - вічно? Що означають усі можливі втіхи часу порівняно з вічністю мук? Що означають всілякі лиха часу порівняно з вічністю блаженства? Тільки щасливий і щасливець світу, коли відчуваючи нікчемність щастя земного, зітхає про радощі неба і таємними скорботами покаяння готує собі найкращу частку у вічності. Бог – благ. Він бажає нам спокою та щастя. Але що робити з нами, коли спокій земний звертається нам не на користь, а на шкоду? Бог – благ. Ціла вічність блаженства невигадного приготована Ним для нас. Але тут всі ми хворі, для яких потрібні ліки гіркі. Усі ми – діти Адама; все любимо жити більше плоті, ніж духу. Так завжди буває з нами, тим більше тоді, як щастя земне вабить нас до спокою плоті та доставляє засоби виконувати всі бажання плоті. Як легко земне щастя розслаблює найміцніший дух! Премудрий не був з-поміж слабких, а він благав Бога: «Не дай мені... багатства..., нехай не насичиться лож буду і річку: хто мене бачить?» (Прип.30:8–9). Серед зовнішнього спокою, при готових способах жити за бажаннями грішної душі, щасливець світу зайнятий лише тим, як задовольняти бажанням плоті своєї. А душа, яка більша за плоть? А дух, який так незамінний нічим земним? Вони забуті. Щасливець живить і утучнює тіло, яке належало б розпинати з її пристрастями та потягами, а душа залишається без їжі та пиття небесного. І ось людина, прикрашена образом Божим, додайся худобі безглуздій і уподібнися до них. І ось християнин, відроджений у купелі хрещення для життя духовного, збагачений неоціненними небесними дарами благодаті, валяється у земному бруді. Це шкода, дуже шкода! Але тим не обмежується нещастя хворої душі. Щастя земне, водночас, як нежить і розвиває чуттєвість, виховує помисли та бажання гордості. Хто мене бачить? говорить той, кому все вдається, і не думає про те, що він син грішної плоті, дитя гніву Божого. Що ж може привести до тями себе цю душу хвору і не знає своєї хвороби? Смутку, одні скорботи. Вперше вони мимоволі відірвуть її від чуттєвих насолод, позбавлять то способів, то часу займатися предметами метушні та приниження духовного; а там, за допомогою Божої, вона й сама помалу вбачатиме, як суєтні, як низькі, як недостойні безсмертної душі чуттєві задоволення, які досі пристрасно любила вона, буде вбачати, як безцінне Царство Боже, яке можемо знаходити в собі, незалежно від усіх способів земного щастя. Скорботи пробудять у ній зітхання молитовні за свої гріхи, про свою бідність та приниження; а молитва проллє в серці її втіху, коли забудуть земні втіхи. Так вона частіше й частіше усамітнюватиметься і від скорбот і від радостей земних у таємну кліть серця свого і там розмовлятиме з Богом серця. Так, всяке нещастя, хоч на перший раз не здається радістю, згодом приносить мирний плід праведності тим, хто вміє користуватися нещастям. Подивимося ще ближче, як діє на нас той чи інший вид щастя земного. Візьмемо честь та славу земну. Спочатку дбають про честь, наче тільки для потреб земного життя. Але, досягнувши однієї честі, чому, думають, не шукати іншої? Досягши іншого – чому не шукати третьої? І ось уже душа зайнята думками лише про честі! Ось бажання її прагнуть лише честям. Якщо й приходить їй іноді думка про вшанування вищого звання: вона каже собі: так, треба подумати і про перехід у вічність, але ще встигну, а тепер так багато справ потрібних. Тим часом йде, не чекаючи наших дозвілля для вічності. Тим часом серце честолюбця стає твердішим для всього, крім земної честі. Навіть думка про Бога великого і страшного рідко спадає йому на думку і ще рідше пробуджує страх і благоговіння. Так само буває і з багатим щасливцем. Нехай зібрав він досить багатства: але він каже: ось ще зберу і займуся вживанням його на добрі справи. Але чим більше збирає, він, тим сильніше стає в ньому любов до багатства, тим більше хоче збирати і менше розточувати. Ось ще зберу, думає він, і в старості подумуватиму про одне небо. Наче старість і дала йому слово відвідати його; ніби старість і зобов'язалася зробити його щедрим. Бідняк не бачить себе. І тепер він ображається, коли просять у нього допомоги; і тепер він знає одне божество – теля золотого. Що ж буде на старості? Скажіть же, чи не милосердя Боже є для цих нещасних щасливців світу, коли надсилаються їм нещастя для напоумлення їх? Що може дати їм відчути, що вони обманюються, відкладаючи час від часу покаяння? Що може зрозуміти їх, що вони – мандрівники на землі, яким ніхто не сказав про час повернення їх у вітчизну? Що може показати їм суєту всіх турбот і праць і крайню бідність, крайнє приниження їхньої душі? Якщо не принесуть їм користі нещастя: то вже, звичайно, не зцілить їхнє щастя, яке так лестить пристрастям їхнім. Тяжко честолюбцю, коли позбавляють його улюбленої честі: але послані понад ліки чинитиме свою дію, більш-менш ясно, більш-менш глибоко усвідомлює він, що земна слава – те саме, що звук, те саме, що рух повітря, – не варто й зітхання. Тяжко користолюбцю, коли позбавляють його улюбленого золота. Але чи не прийде йому мимоволі на думку, що земне багатство, хоч як бережи його, вислизає з рук, – а жебракам душею з'явитися туди – страшно! Душа християнська! якщо ти вживаєш щастя своє на славу Божу, на благо своє та інших, а тим часом Господь відвідує тебе скорботами: не скорботи, а радуйся за Господа. Він хоче очистити тебе скорботами, як золото очищується вогнем. Праведний Йов робив добре і в щастя; але, випробуваний скорботами, він став зразком найвищої відданості Божій волі. Не будемо, друзі мої, забувати в щастя. Будемо настільки розумні, щоб розуміти і відчувати значення щастя і нещастя земного для вічного життя нашого, – і Господь Бог перебуватиме з нами у часі та у вічності. Амінь. Вам може бути цікаво: