Вавилонський цар правди Аммурабі та його нововідкрите законодавство у порівнянні з законодавством Мойсеєвим

З кожним роком стародавній схід привертає до себе дедалі більше уваги; і він цілком заслуговує на це, тому що, уявляючи собою колиску людини, він досі укладає у своїх надрах таємниці, які можуть служити до з'ясування первісного життя та історичних доль людства. Туди, де перебував рай земної, нині звернені погляди як вчених дослідників археології, а й погляди політиків і нового суспільства. У край, нещодавно ще уявляв собою пустелю, у якій тільки гарцевали розбійницькі зграї бедуїнів, ніби від нудьги щоразу виробляли між собою сутички і цілі битви, уряди нових держав одна перед одною направляють вчені експедиції для дослідження його старожитностей, а для полегшення зносин стояти. Мабуть цей, давно похований під руїнами, світ знову воскресає до життя, і може бути недалеко вже той час, коли там знову закипить нове життя після багатьох тисячоліть мертвого могильного спокою. Але це нове життя навряд чи дорівнюватиме тому стародавньому життю, яке кипіло там тисячоліття тому. До цих пір, судячи лише за короткими уривчастими відомостями про життя цих країн, що перебувають у грецьких і римських письменників, ми не могли й уявити собі, яке процвітало там життя, але тепер новітні відкриття, зроблені експедиціями різних вчених товариств, дають нам можливість проникнути в глибину цього життя в усіх її подробицях, і в усіх її подробицях, у всіх її подробицях, і всі подробиці. приблизно за 3000 років до P. X. там вирувало життя, яке навряд чи поступається кипучості життя в даний час з його уславленої новітньої культурою. Серед багатьох важливих відкриттів та досліджень у цій галузі особливо чудове відкриття зроблено нещодавно французькою експедицією, відрядженою для дослідження курганів та руїн стародавньої Еламської столиці Сузи. Розслідуючи численні останки в цій колись славній столиці, дослідники між іншим знайшли одну велику плиту, яка, як виявилося по її прочитанні, є викладом законів знаменитого вавилонського царя Аммурабі, який жив за 2400-2300 років до P. X. Цар Аммурабів був династії. Це ніхто інший як Амрафел, цар Сеннаарський, згадуваний у ХІV розділі книги Буття, де описується, як він у союзі з іншими царями зробив нашестя на Палестину, пограбував місто Содом та інші союзні з ним міста, узяв із собою в полон племінника Авраамового Лота і був наздогнаний і розбитий і розбитий. Ця подія належить ще на той час, коли він був молодим князем. Семіт родом, він належав до племені, яке ймовірно вторглося в родючу місцевість Месопотамії з її областями Сумером Півдні і Аккадом північ від і, підкоривши місцевих власників, оселилося там. Згодом, зміцнівши політично, він вигнав еламську династію, що доти панувала у Вавилонії, і об'єднавши розрізнені спадки в одну монархію, став могутнім государем і оволодів усім відомим цивілізованим світом того часу (за винятком Єгипту) від Персі до Середзему. Для цього звичайно були потрібні численні війни, подробиць яких ми не знаємо, і лише випадок, розказаний у XIV книзі Буття, проливає деяке світло на ці події. І ось від цього царя і зберігся чудова пам'ятка, яка відкриває нам можливість проникнути в історичні долі цієї віддаленої доби. Пам'ятник цей саме є кодексом законів царя Аммурабі, написаний на великій плиті і нещодавно відкритий, як сказано вище, французькою вченою експедицією в Сузі, куди він перевезений був, ймовірно, під час одного з численних нашестя еламітів на Вавилонію як переможний трофей. Кодекс цей має надзвичайно важливе значення. До теперішнього часу нам були відомі кілька кодексів законодавства, саме головний з них, що міститься в Біблії, тобто Мойсеєве законодавство, а потім кодекс Юстиніана, що став джерелом всього новітнього законодавства: крім них були відкриті за допомогою розкопок ще три інших менш важливих зводу законів, накреслених на камені: грецький кодекс, що представляє правила жертвопринесення та зведення законів на так званому Марсельському написі, і кодекс Пальмирський, – 6-мовна колона якого стосується різних подробиць торговельного життя, що кипіло в цьому центрі стародавньої торгівлі та промисловості. Але жоден із цих кодексів (за винятком Моїсеєва) не може дорівнювати за повнотою та широкістю з нововідкритим кодексом Аммурабі. Він накреслений на величезній скрижалі 2 , що містить у собі 16 рядів тексту на лицьовій стороні і 28 рядів на задній стороні, являє собою найдавніший з відомих документів цього роду і має велику важливість не тільки внаслідок тих висновків, які він дає щодо вавилонської культурного життя та її розвитку, але і внаслідок того, що проливає світло. До відкриття цього чудового кодексу, про автора його царя Аммурабі відомо було лише те, що він був хоробрий воїн і разом благочестивий будівник храмів богам, а також дбало про добробут свого народу; він, між іншим, дбав про піднесення родючості ґрунту країни, який хоч і був від природи дуже вдячний, однак, щоб зберегти свою родючість, потребував постійної праці з боку людини. Аммурабі проводив канали для зрошення країни і взагалі залишив по собі пам'ять доброго і благодійного царя. Так, між іншим, він, для впорядкування розливів вод. Тигра, вирив великі канали з одного боку для відведення вод під час розливів, а з іншого для зрошення грунту при посусі, про що між іншим сам у своєму написі говорить: «Коли боги Ану і Бел віддали мені в управління землі Сумера і Аккада (південну і погану області Вавилонії) і вклали бразди Аммурабі - це благодіяння людей, що приносить рясні води в країни Сумера і Аккада, бо береги їх я перетворив на зручну землю, зібрав там жнива пшениці і забезпечив Сумер і Аккад водою і майбутнім поколінням. Землі Сумера та Аккада, розділене населення яких я об'єднав, я забезпечив їжею та питвом, з благословенням та достатком я пас їх; мирне проживання я дав їм для життя». Що Аммурабі був лише хоробрий воїн, а й мудрий державний діяч, цілком відданий піклуванні про добробут свого народу, це цілком підтверджується новим відкриттям. На тій же плиті, де міститься в 44 стовпцях кодекс із 282 законами, знаходиться барельєф, який представляє картину, як цар отримує благословення, а можливо і саму скрижаль законів від бога Сонця, причому він стоїть у позі того благоговійного смирення, з яким царі зазвичай наближалися до богів. На закінчення, в епілозі законів, що представляє собою молитву про благословення тим з його наступників, які дотримуватимуться його законів і зберігатимуть його пам'ятник, а також грізні прокляття на кожного, хто хотів би повалити ці закони або знеособити самий камінь. Амурабі тричі згадує про те найменування, під яким він хотів би бути відомим потомству і згадуємо в ньому. Саме він говорить: «За наказом Шамаша (бога сонця), великого серед неба та землі, нехай праведність поширюється землі; за наказом пана Меродаха (або Мардука) цей мій пам'ятник не піддається ніякому руйнуванню. У храмі Е-Сагіл, який я люблю, нехай назавжди згадується моє ім'я і нехай всякий пригнічений чоловік, що потребує захисту закону, приходить і стане перед цим моїм зображенням, як царем правди, і нехай він прочитає цей напис, мої дорогоцінні слова, і цей напис пояснить йому, і цей напис пояснить йому, і цей напис пояснить йому, і цей напис пояснить йому, і цей напис пояснить йому так що він скаже: цар Аммурабі є правитель, який, як батько своїм підданим, зберігав слова Меродаха в страху та почесті, за допомогою Меродаха здійснив завоювання на півночі і на півдні, насолоджував серце свого пана Меродаха, наділяв благодіяннями своїх підданих завжди і скрізь і встановив порядок Коли він прочитає цей напис, нехай від повноти серця помолиться Меродаху, моєму пану, і Зарпаните, моїй пані, і тоді всі покровительські божества і боги, що перебуває в храмі Сагіл, задовольнять бажанням, що щодня висловлюється перед Меродахом моїм паном і Зарпан. У цьому написі особливо цікавий титул «царя правди»: він мимоволі нагадує нам про того царя правди, який виступає в книзі Буття в тому самому розділі, де згадується Аммурабі або Амрафелі. Там, між іншим, говориться, що коли Авраам повертався після поразки ворогів, назустріч йому «вийшов Мелхисидек, цар Салімський, і виніс хліб та вино: він був священик Бога Всевишнього, і благословив його і сказав: благословенний Авраам у Бога Всевишнього, Владики неба та землі; і благословенний Бог Всевишній, Який віддав ворогів твоїх у руки твої». Цей Мелхиседек, як означає саме його ім'я, є «цар правди», точнісінько як називає себе Аммурабі у своєму написі. Факт надзвичайно чудовий, причому мимоволі напрошується припущення, що Аммурабі, цар Сумера або Сеннаара, беручи участь у поході Кедорлаомера, царя Еламського, в Палестину, мав можливість бачити там Мелхиседека, і настільки був вражений величаєм особистості цього «царяле на, правду» приступаючи до складання свого законодавства, було вибрати собі кращого титулу, як саме титул «царя правди». Наскільки він цінував цей титул, можна бачити з наступного місця епілогу до його законодавства: «Я, Аммурабі, цар правди, якому Бог Шамаш надав право чи закон. Мої слова добре обдумані: мої справи не мають собі нічого рівного і мають на меті принизити тих, які високі, і упокорити тих, які гордовиті, вигнати нахабство. Якщо наступний правитель візьме до уваги мої слова, які я написав у моєму написі, якщо він не знищить мого закону, не спотворюватиме моїх слів і не підмінить моєї пам'ятки, то бог Шамаш нехай продовжить царювання цього царя так само, як і царювання моє, царя правди, і нехай царює він у правді над своїми. Але цей цар правди, закону і справедливості, подібно до Мелхисидека Салімського (Салім означає також світ), був також і «цар світу», що видно з усієї мети його законодавства, як він сам говорить про це в наступних словах: «Наступний час, протягом усіх прийдешніх поколінні, нехай всякий цар, який буде в цій країні, на мене камені. Закони країни, які я встановив, укази, які видав, нехай він не змінює; мого пам'ятника та не стирає він. Якщо в такого правителя є мудрість і він хоче тримати свою країну в порядку, то нехай вникне він у слова, які я написав; правила та встановлення закону країни, які я дав, рішення, які я ухвалив, покаже йому цей напис; нехай його піддані не перешкоджають правити йому відповідно до цього закону, говорити правду, робити праві постанови, виганяти бунтівників і злочинців із цієї землі та забезпечувати благодіяння своїм підданим». І справді країна, користуючись мудрими законами «царя правди», протягом п'яти століть насолоджувалася миром і благоденством, поки з гір Еламу не відбулося нової навали на Вавилонію та Ассирію, внаслідок чого ці найбагатші й упорядковані країни зазнали сильного руйнування. Кодекс ц. Аммурабі показує нам, якими саме законами керувалися народи історичного сходу за 2300 років до P. X. Цей кодекс разом з тим служив джерелом впливу Вавилонської культури і на навколишні народи, внаслідок чого мимоволі напрошується думка, чи не був він також першоджерелом, звідки походить і законодавство Мойсея. Звичайно, в біблійній критичній літературі негайно з'явилися письменники, які прямо схопилися за цю думку і стали стверджувати, що законодавство Мойсея запозичене саме з кодексу Аммурабі. З цього приводу з'явилася вже ціла література, яка чимало збентежує особливо на заході. Але для того, щоб отримати можливість порівнювати ці два законодавства, необхідно познайомитися з самим кодексом Аммурабі, який, принаймні, є надзвичайно разючим фактом у давній вавілонській культурі. Досі Аммурабі був відомий як один із найславетніших царів Вавилону, а нововідкрите тепер законодавство відразу вивело його на широку арену всесвітньої історії і зробило його одним із найвизначніших представників загальнолюдської культури, і вивчення його законодавства порівняно із законодавством Мойсеєвим стало одним із неодмінних завдань порівняльного. Це порівняльне вивчення вже почалося і викликало жваву полеміку між двома таборами вчених, з яких одні стверджують, що законодавство Мойсея повністю запозичене з кодексу Аммурабі. Це ті вчені, для яких модні висновки та ефектні парадокси дорожчі за історичну істину; а істина полягає в тому, що при всіх своїх достоїнствах законодавство царя Аммурабі стоїть все-таки незмірно нижче за Мойсеєве законодавство і останнє у всіх відносинах носить незгладиму печатку вищого божественного походження. У трьох істотних відносинах Мойсеєве законодавство коштуватиме вище законодавства Аммурабі. Першим і чудовою перевагою його є гуманність, висхідна настільки, до якої, якщо розуміти під нею людинолюбство і благочестя, далеко ще не досягає і гуманність греків. Дбайливість про становище бідних вдів і сиріт, іноземців і рабів і далі худоби там раз у раз виступає з такою силою, яка не залишає бажати нічого великого. Будь-яка несправедливість у відношенні до слабких там осуджується як обурлива безбожність і безжалісність, що підлягає покаранню Божому, і, надаючи рабам тижневий суботній спокій, Мойсей установив установу, благодійні наслідки якої тільки тепер починають оцінюватися всіма. Жоден народ, жоден час не мали нічим подібним. Усі компетентні ассиріологи вважають непробачною помилкою з боку проф. Деліча, коли він хотів установу суботи приписати вавилонянам. Так проф. Опперт, укладаючи свій критичний відгук про уявно-вавилонського походження суботи, висловився в наступних словах: «Доказ вавилонського походження Ізраїльської культури спочиває на такому силогізмі: ми можемо надати доказ, що вавилоняни мали ніс на обличчі; юдеї також мають щось подібне; отже, ніс юдеїв вавилонського походження». Другою важливою перевагою Мойсеєвого закону є його єдинобожжя. Цей монотеїзм становив сам собою умова життєвого існування всієї вищої цивілізації в первісної Азії, як противагу принципу, яким людина. жертвопринесення та проституція – як у чоловіків, так і у жінок – були одним із головних елементів та особливостей культів цих країн. У законодавстві Аммурабі присвячені блудниці, про які йдеться в Біблії і згадується у Геродота, визнавалися законним класом людей, які мали свої особливі права. Поруч із ними згадуються і діви, які, подібно до римських весталок, мабуть, давали обітницю цнотливості. Крім того, монотеїзм є основною умовою наукового знання, тому що поки цілі дюжини богів сперечаються і суперничають між собою про володіння світом, так само – поки всі елементи не призводять до одного загального кореня буття, доти не може бути питання про природну причинність. У греків цю умову доставляла філософія, якої був у народів первісної Азії. Новий атеїзм є не що інше, як спотворений монотеїзм, який якщо й може більш менш раціонально уявляти собі процес явищ фізичних, але зазнає жалюгідної поразки, коли доводиться пояснювати життя органічне, і особливо життя духу, що, однак, і становить головну суть питання. Третя перевага Мойсеєвого закону полягає у його пророчому характері. В одному ліберальному листку один з новітніх вавилонян (або інакше сказати – послідовників вавилонофільства Делича) уявив, що він знайшов квадратуру кола, коли свою ліберальну балаканину закінчив блюзнірськими словами: «Дяка Богові (або вірніше Деличу!), марновірне. Біблія тепер не більше, як сплетіння міфів та вавилонських законів». Проте вся вавилонська пишнота давно згасла, хоча Аммурабі уявляв, що і його горді наступники царюватимуть вічно. Цей Аммурабі виснажується похвалах собі й у каждении власної персони, як у передмові до збірки своїх законів, і у укладанні його, тим часом як біблійні письменники відрізняються якраз протилежним характером – смиренням і скромністю. Він загрожує найстрашнішими покараннями кожному, хто тільки наважиться змінювати його закони або торкнутися його пам'ятника і закликає на них усі громи прокльонів численних богів і богинь для зразкового покарання. І, проте, усе це анітрохи не перешкодило еламітському завойовнику начисто розграбувати Вавилон, відвезти колону Аммурабі в свою столицю Сузу, де її й знайдено було, стерти на ній кілька рядків і на місце їх вписати своє власне ім'я. Що Вавилон абсолютно знищився, що передбачення пророка Ісаї в 13 і 14 розділах його книги проти гордих монархів цієї держави виконалися з буквальною точністю, тим часом як закони Мойсея в суттєвих частинах залишилися в силі як для євреїв, так і для християн до теперішнього часу і своїми двома скрижалями керують світом надприродного походження Біблії? Після цих попередніх зауважень переходимо до викладу самого законодавства вавилонського «царя правди» Аммурабі, щоб згодом перейти до детального систематичного дослідження порівняно із законодавством Мойсеєвим. ІІ. Кодекс вавилонського «царя правди» Аммурабі Викладу законодавства передує довгий вступ, який дуже важливий для характеристики вавилонського царя-законодавця. У ньому Аммурабі так говорить про себе: «Коли Ану піднесений, цар Ануннаков' 3 , і Бел, владика неба і землі, що визначає долю землі, надали Мардуку, владному синові Еа, панування над земним людством, зробили його великим серед Ігигов 4 , назвали Вавилон його славним ім'ям, звеличили його на землі і звеличили його на землі, і звеличили його на землі і а твердо, як і основи неба і землі, тоді Ану і Бел покликали мене на ім'я – Аммурабі, піднесеного богобоязливого царя, щоб осягнути закон правди в країні, знищити негідних і злих, щоб сильний не шкодив слабкому, щоб я, як Шамаш 5 піднявшись над чорноголовими, освітлював. І ось я, Аммурабі цар, покликаний Білом, що виснажує багатство і достаток, удосталь забезпечує Ніппур і Дурниці всім можливим, високий опікун Е-Кура 6 , хоробрий цар, знову відновив Ериду і очистив культ Е-апси 7 7 Вавилона, зрадував серце свого пана Мардука, я, щодня виконуючи моління в Сагілі 8 , царствений нащадок, створений Сином, збагативши Ур 9 , смиренний, благочестивий, що приносить багатство Гіш-шир-галу 10 , мудрий цар, якого слухав Шамаш, якого слухає Шамаш, якого слухає Шамаш зеленню надгробне каміння Мальката 11 , зробив великим Е-Баббар 12 , який є ніби будівля неба, - воїн, який захистив Ларсу 13 і оновив Е-Баббар Шамашу, своєму помічнику, - володар, який дав нове життя Уруку, ряснів водою 4 повноту (достатку) для Ану і Нани, покрив землі, що знову об'єднав розрізнених жителів Ісина і багато нагородив Е-галмах 15 , – покровительський цар міста, брат бога Замами 16 , який твердо обгрунтував поселенські місця Киша, оточив блиском Е-ме-ти-урс Гарсаг-калами 17 цієї могили ворогів, допомога якої подає перемогу; розширив місце Кути 18 , все зробив величним в Е-Шидламі, - могутній віл, що скидає ворогів, улюбленець бога Ту-ту 19 , що зрадував населення Борзиппи 20 , піднесений, який невпинно стоїть за Е-зідду, - божественний цар міста, мудрий, , накопичив хліб для Ураша: сильний володар, якому личить скіпетр і корона, якого створила мудра Ма-ма, який визначив храмовий округ Киша, збагатив священні трапези Нінту 22 , обачливий, турботливий, який влаштував пасовища і водопої для Лагаша і Гір п'ятдесяти» 23 , забирав у полон ворогів, - обранець віщуна, що виконав пророцтво Галлаба, що зрадував серце Ануніти 24 , чистий цар, молитви якого визнає Адад 25 і який задовольнив серце Адада, воїна, в Каркарі, відновив бого; цар, що дав життя місту Адабу, вождь Е-маха, царський володар міста, непереборний воїн, що дарував життя населенню Машканшабрі і створив багате достаток храму Шидлам 26 , - мудрий, діяльний, який, вторгшись в притон розбійників, позбавив жителів Малки багатстві для Еа і Дам-гал-нун-на, які навіки звеличили його царство, встановив чисті жертовні дари; дарівний володар міста, що підкорив області по каналу Уд-кіб-нун-на (на Євфраті) влади Дагона 28 , творця свого, пощадив жителів Мери і Тулула 29 ; піднесений цар, який змушує сяяти обличчя Нінні, приносити о. трапези божеству Нін-а-зу, дбав про його мешканців у їхній нужді, надав їм частку у Вавилоні у світі, пастир пригноблених і рабів, справи якого знаходять уподобання в Ануніти і який дбав про Ануніта в храмі Думаш у передмісті Агади; Той, хто звіщає правду, керує, за законом, повернув місту Ассуру 30 його благодійного бога - покровителя, опанував ім'я Істари в Ніневії в Е-міш-міші, - піднесений цар, що упокорюється перед великими богами, наступник Цумулата, могутній син Син-мубал, сонце Вавилона, що виливає своє світло на землю Сумер і Аккад, цар, якому коряться чотири країни світу, улюбленець Нінні - ось хто я! «Коли Мардук послав мене керувати людьми і дати землі правовий захист, тоді я вклав у вуста людей закон і правду, дав добробут пригніченим». Потім слідує саме законодавство, яке ми наводимо все сповна, в тому порядку його статей, як вони викладені на вавилонській скрижалі 31 : 1) Якщо хтось зведе на іншого звинувачення в чарівництві, але не може довести цього, то той, хто зробив це, повинен бути відданий смерті. 2) Якщо хтось звинуватить іншого в чарівництві і обвинувачений піде до річки і кинеться в неї, і якщо він потоне в річці, то обвинувач його має оволодіти його домом; але якщо річка покаже, що обвинувачений невинний і він врятується неушкодженим, тоді той, хто звів на нього звинувачення, повинен бути забитий, а той, хто кидався в річку, повинен опанувати будинок, що належав його обвинувачеві. 3) Якщо хтось зведе на когось звинувачення в якомусь злочині перед старійшинами і не доведе того, в чому він звинуватив, то він має бути, якщо це буде суд через життя, забитий. 4) Якщо він виступає свідком (у судовій справі) через хліб і гроші (срібло), то повинен буде понести покарання, яке буде призначено судом. 5) Якщо суддя, розглядаючи справу, дає рішення і письмово викладає вирок, і якщо пізніше виявиться якась помилка в його рішенні і до того ж з його власної вини, то він повинен заплатити в 12 разів 32 той штраф, який призначений ним у справі, повинен бути публічно видалений з суддівського місця і ніколи вже знову не сідати. 6) Якщо хтось вкраде щось із власності храму чи двору (царського), той має бути відданий смерті, як і той, хто приймає крадену річ від нього, має бути відданий смерті. 7) Якщо хтось купує у сина чи раба іншу людину, без свідків чи контракту срібло чи золото, раба чи рабиню, вола чи вівцю, осла чи щось інше, або якщо він візьме це в заставу, то його треба вважати злодієм і він повинен бути завданий смерті. 8) Якщо хтось вкраде з рогатої худоби, чи вівцю, чи осла, чи свиню, чи човен, і якщо це належить Богові 33 чи двору, то злодій повинен сплатити у 30 разів за це; якщо ж ці речі належать вольноотпущеннику (царя), він повинен заплатити в 10 разів 34 : якщо злодій немає чим заплатити, то має побут відданий смерті 35 . 9) Якщо хтось втратить річ і знайде її у володінні іншого, якщо особа, у володінні якої знайдена річ, скаже: купець продав її мені, я заплатив за неї при свідках, і якщо власник речі скаже: «я хочу привести свідків, які знають мою зниклу власність», тоді покупець повинен привести продав, її, а власник має навести свідків, які визнають його власність. Суддя повинен досліджувати їхні свідчення – як тих свідків, за яких було сплачено гроші, так і тих свідків, які визнають втрачену річ під клятвою. Продавець тоді виявиться злодієм і має бути відданий смерті; власник зниклої речі отримує свою річ, покупець отримує заплачені ним гроші з маєтку продавця. 10) Якщо покупець не приведе продавця і свідків, за яких він купував річ, а власник її приведе свідків, які визнають її, тоді покупець є злодій і має бути відданий смерті, а власник отримує свою втрачену річ. 11) Якщо власник не приведе свідків для визнання зниклої речі, то він злісний чоловік, наклепував і повинен бути відданий смерті. 12) Якщо продавець помер, то покупець повинен отримати з дому продавця у 5 разів штраф. 13) Якщо свідків немає, суддя має призначити строк 6 місяців; якщо протягом 6 місяців свідки не з'являться, то він лиходій і покарає під час судочинства. 14) Якщо хтось вкраде малолітнього сина в іншого, то має бути забитий 36 . 15) Якщо хтось візьме раба чи рабиню двору, або раба чи рабиню вільної людини поза міською брамою, той має бути забитий. 16) Якщо хтось прийме до свого дому раба-втікача або рабиню царського двору або вільновідпущеника і на публічний заклик правителя будинку не виведе його, то господар будинку повинен бути відданий смерті. 17) Якщо хтось упіймає на відкритому полі раба чи рабиню, приведе його до свого пана, то пан раба повинен дати йому 2 сикля срібла. 18) Якщо цей раб не скаже імені свого пана, то має привести його на подвір'я, де буде проведено подальше розслідування, і раб має бути повернутий своєму пану. 19) Якщо він утримає цього раба у своєму домі і його знайдуть там, то має наказати його смерті. 20) Якщо раб втече від того, хто його спіймав, то останній повинен присягнути в цьому власнику раба і буде вільний від усякої провини. 21) Якщо хтось зробить отвір у домі (зламає його з метою вкрасти що-небудь), то має віддати його смерті у цього самого отвору і відразу закопати 37 . 22) Якщо хтось буде схоплений при скоєнні крадіжки, то має бути забитий. 23) Якщо грабіжник не схоплений, тоді той, хто пограбований, повинен під клятвою заявити про кількість своєї втрати, а громада і ... 38, у віданні яких сталося це, повинні винагородити його за вкрадене майно. 24) Якщо пограбовано кілька осіб, то громада та місцевий старійшина повинні заплатити одну міну срібла їхнім родичам. 25) Якщо в будинку станеться пожежа і хтось із тих, хто прийшов гасити його, кине свій погляд на власність власника будинку і візьме з власності пана будинку, то його має кинути в цей самий вогонь. 26) Якщо начальник або (простий) чоловік (пересічний воїн), якому було наказано йти на високу дорогу царя 39 , не піде сам, а візьме найманця і утримає, у нього плату, то цей начальник або людина має бути забитий, а той, що був за нього, повинен опанувати його домом. 27) Якщо начальник або (простий) чоловік 40 буде схоплений при поразці царя (тобто потрапить у полон під час битви) і якщо його поле та сад віддані будуть іншому і той буде володіти ними, то коли він повернеться і досягне свого місця, його поле та сад мають бути повернені йому, він повинен знову взяти їх. 28) Якщо начальник або (проста) людина буде схоплена при поразці царя, а його син здатний вступити у володіння, тоді поле і сад повинні бути віддані йому, він повинен прийняти на себе зміст свого батька. 29) Якщо його син ще малий і не може вступити у володіння, то третина поля та саду повинні бути віддані його матері, і вона має виховати його. 30. Якщо начальник або (простий) чоловік залишає свій дім, сад і поле і віддає їх в оренду і хтось інший вступає у володіння його домом, садом і полем і користується ними протягом трьох років: якщо перший власник повертається і заявить претензію на свій дім, сад і поле, то не повинно віддавати їх йому, а той, хто прийняв їх. 31) Якщо він віддає їх у найм на один рік, потім повертається, то дім, сад та поле мають бути віддані йому, і він має знову володіти ними. 32) Якщо начальника або (просту) людину, схоплену на шляху царському (на війні), якийсь купець викупить на волю і приведе його знову у своє місце, і якщо вона має кошти викуповувати свій дім і свою волю, то вона повинна викупити себе на волю; якщо ж у нього нічого немає в будинку такого, чим він міг би купити собі свободу, то повинен бути викуплений на свободу за кошти храму своєї громади; якщо в храмі нема чим викупити його на свободу, то двір (царський) повинен викупити його свободу: його поле, сад і дім не повинні бути віддані на викуп його свободи. 33) Якщо якийсь... або якийсь... 41 , ухилиться від військової служби і замість себе поставить на царський шлях найманця, а той відійде, то той... чи той... має бути завданий смерті. 34) Якщо який… чи який… захопить власність начальника, завдасть шкоди начальнику чи віддасть начальника на поденщину, подарує начальника в судочинстві якомусь вельможі, візьме дар, наданий йому царем, то такий… чи такий… має бути завданий смерті. 35) Якщо хтось купить у начальника рогату або дрібну худобу, яку дав йому цар, то вона втрачає свої гроші 42 . 36) Поле, сад та будинок начальника, (простої) людини або орендаря не можуть бути продані. 37) Якщо хтось купує поле, сад чи будинок начальника, людини чи орендаря, то купча таблиця розбивається 43 і він втрачає свої гроші; поле, сад та дім відходять до його пана. 38) Начальник, людина чи орендар нічого не можуть відписувати зі свого поля, саду чи будинку та володінь своєї дружини чи дочки, і не можуть давати це як заставу під боргові зобов'язання. 39) З поля, саду та будинки, які він купив (і володіє ними як власністю), він може відписувати своїй дружині та дочці та давати у забезпечення свого обов'язку. 40) Але комісіонеру 44 чи іншому державному чиновнику він може продати своє поле, сад та дім; покупець отримує у своє користування поле, сад та будинок, які він купив. 41) Якщо хтось обнесе огорожею якесь поле, сад чи дім начальника, людини чи орендаря і додасть до цього нові тичини: тим часом начальник, людина чи орендар повертається в поле, сад чи дім, то тичини ці, які були додані, мають надійти у його власність. 42) Якщо хтось бере поле для обробки і на цьому полі не отримує жодного хліба, то має його притягнути до суду за те, що він не робив на полі ніякої роботи, і він повинен видати власнику поля стільки хліба, скільки його вродило у сусіда. 43) Якщо він не обробляє поля, дасть йому спокій, то повинен видати власнику поля хліб, як він у сусіда, а поле, яке він залишив без обробки, повинен зорати, засіяти і повернути власнику. 44) Якщо хтось бере порожнє поле для обробки протягом трьох років, але виявиться лінивим, не обробляє поля, то в четвертий рік він повинен зорати це поле, заборонити, обробити, і повернути власнику і за кожні 10 ганів відміряти 10 гур хліба 45 . 45) Якщо хтось віддає своє поле в оренду за певний внесок і отримує орендну плату за своє поле, але настає негода і знищує жнива, то шкода має віднести на рахунок наймача. 46) Якщо він не отримує жодної плати за своє поле, але віддає його за половину або третину доходу, то хліб, який буде на полі, орендар і власник повинні ділити в міру їх частки. 47) Якщо наймач, не отримавши в перший рік собі прибутку, віддає поле в обробку іншим, то власник не повинен робити до наймача ніякого докору за це: його поле було здано і при жниві він отримує хліб за укладеними умовами. 48) Якщо хтось має на собі борг, а негода спустошує його поля, або знищує жнива, або, через брак вологи хліб не виростає на полі, то цього року він не повинен давати кредитору хліба: його боргова таблиця має бути обмита водою 46 і він не повинен платити відсотків за цей рік. 49) Якщо хтось бере гроші у промисловця і дає цьому промисловцеві поле, придатне для посіву хліба або сесаму 47 , надає йому обробити це поле, і хліб або сесам, які будуть на цьому полі, стиснути і взяти собі; якщо потім наймач посіє на полі хліб або сеси, а при жниві хліб або сеси, які будуть на полі, отримає власник поля, то хліб за взяті у промисловця гроші, разом з відсотками, і за витрати по обробці має віддати промисловцю. 50) Якщо хтось здає в оренду поле, засіяне хлібом та сесамом, то хліб чи сесам, які будуть на полі, повинен отримати власник поля, гроші ж разом із відсотками він має повернути промисловцеві. 51) Якщо хтось не має грошей до зворотної сплати, то хліб або сеси за їхньою ціною повинен віддати промисловцеві за отримані ним від останнього гроші з відсотками, відповідно до царського тарифу. 52) Якщо орендар не посіяв на полі хліба чи сесаму, його (боржника) контракт не втрачає сили. 53) Якщо хтось занадто лінивий, щоб тримати свою греблю в належному стані і не містить її в цьому стані: якщо потім у його греблі станеться прорив і хлібне поле заливається водою, то той, у греблі якого відбувся прорив, повинен винагородити за хліб, який він занапастив. 54) Якщо він не може відшкодувати цього хліба, то має продати його та його майно за гроші та розділити серед поселян, хліб яких залитий водою. 55) Якщо хтось відкриває свою водяну яму 48 але не спостерігає за нею, і вода заливає поле його сусіда, то він повинен відокремити йому хліба згідно з доходом свого сусіда. 56) Якщо хтось випустить воду і вода заллє оброблене поле його сусіда, він повинен відміряти йому кожні 10 ганів 10 гур хліба. 57) Якщо пастух 49 щоб годувати дрібну худобу травою, не отримавши на його дозволу від власника поля, без згоди власника пасе свою дрібну худобу на його полі, то власник повинен стиснути своє поле, і пастух, який без дозволу власника пас свої худобу на цьому полі, понад того, за кожні 0. 58) Якщо після того, як дрібна худоба залишила поле, і пройшла повз міську браму, а пастух все ще продовжує тримати свою дрібну худобу на полі і пасти її на цьому полі, то такий пастух повинен взяти на себе поле, на якому він пас, і при жниві відміряти власнику поля за кожні 10 ганів 60 гур хліба. 59) Якщо хтось без відома власника саду зрубує в чиємусь саду дерева, то він повинен заплатити півміни срібла. 60) Якщо хтось передає садівнику поле, щоб розвести на ньому сад, і цей останній розведе сад, доглядає його протягом 4 років, то на п'ятий рік власник і садівник повинні ділити дохід разом, і власник саду повинен отримати свою частину в доході. 61) Якщо садівник не закінчує насадження поля, залишає частину необробленої, то має залишити за ним цю частину, як її частку. 62) Якщо він не засаджує садом зданого йому поля і якщо воно залишається ще під посівом, то садівник повинен протягом тих років, коли воно залишається таким, віддавати дохід з поля власнику відповідно до сусідньої ділянки, поле привести в належний порядок і повернути власнику. 63) Якщо він порожнє місце перетворює на придатне для обробки поле і повертає власнику, то останній повинен заплатити за один рік 10 гур хліба за 10 ганів. 64) Якщо хтось віддасть свій сад садівнику для обробки, то садівник, доки він тримає за собою сад, із доходу від саду дві частини повинен давати власнику, а третю брати собі. 65) Якщо садівник не обробляє саду, дохід внаслідок цього зменшується, то садівник повинен вимірювати дохід доходу сусідньої ділянки 50 ………. 100) ..... Відсотки за гроші, скільки їм отримано, він повинен дати на них записку і заплатити їх промисловцеві в той день, коли закінчується термін. 101) Якщо там, куди він прийшов, він не знаходить заняття, то гроші, які він отримав, посередник повинен залишити цілим і повернути промисловцеві. 102) Якщо промисловець позичив підприємствам дрібному торговцю гроші і він там, куди вирушає, зазнає збитків, то капітал має відшкодувати промисловцю. 103) Якщо під час подорожі якийсь ворог забирає в нього те, що було при ньому, то продавець повинен заявити про це під клятвою перед Богом і бути вільним. 104) Якщо промисловець дає дрібному торговцю хліб, шерсть, олію чи інший якийсь товар на продаж, то торговець повинен уявити рахунок про прибуток і повернути все промисловцю. Потім він має отримати квитанцію за гроші, які він дає промисловцеві. 105) Якщо торговець уповільнить і отримує квитанції на гроші, які він дав промисловцю, то гроші, куди не дано квитанції, він може отримати у власність. 106) Якщо торговець, отримавши гроші від промисловця, заперечить з ним (зрікатиметься), то промисловець повинен залучити торговця на суд до Бога і свідків щодо зайнятих грошей, і останній повинен утричі заплатити йому ті гроші, які отримав від нього. 107) Якщо промисловець обманює дрібного торговця, до чого цей останній, усе що дав йому промисловець, вже повернув йому, а промисловець вимагає від дрібного торговця те, що останній вже віддав йому, то торговець повинен привести промисловця на суд до Бога і свідкам і останній за те, що він оскаржував у торговця все, що вже отримав. 108) Якщо утримувачка таверни в сплату за напої не приймає хліба за великою вагою, але приймає срібло, а ціна напою щодо ціни хліба коштує нижче, то має віддати її за це суду і кинути у воду. 109) Якщо у будинку утримувачки таверни збираються змовники, і ці змовники не заарештовуються і здаються двору, то така утримувачка готелю має бути забита. 110) Якщо посвячена Богу (яка не може вже виходити заміж) відкриває готель або входить у готель випивати 51 , то цю жінку має спалити. 111) Якщо утримувачка готелю видає 60 ка напоїв за…….., то при жниві вона повинна отримати 50 ка хліба. 112) Якщо хтось, перебуваючи в подорожі, довірив срібло, золото і дорогоцінне каміння або іншу рухому власність (буквально: ручну власність або ручні прикраси, як кільця, зап'ястя та ін.) і доручає йому принести все це собі до будинку 52; якщо цей, все що йому належить привезти, не здасть у певне місце, але привласнить собі, то цю людину, яка не здала дорученої йому, має заарештувати і вона має повернути власнику посилки в 5 разів більше, ніж йому було дано. 113) Якщо хтось пред'явив до іншого вимогу в хлібі чи сріблі, і він без відома власника бере із запасного дому чи сараю хліб, то він за те, що без відома власника взяв хліб із запасного дому чи житниці, має бути притягнутий до суду та повернути хліб, який він узяв; при цьому позбавляється всього, що сам давав комусь. 114) Якщо хтось не має права вимагати від іншого хліба чи срібла, а тим часом оголошує його своїм боржником, то повинен платити за кожен випадок ⅓ міни срібла. 115) Якщо хтось пред'являє до іншої вимогу в хлібі чи сріблі і оголошує її належним собі, якщо заарештований помирає природною смертю в будинку ув'язнення, то ця справа не повинна мати жодних подальших наслідків. 116) Якщо заарештований помирає в домі арешту від побоїв чи поганого поводження, то пан заарештованого повинен притягнути його промисловця до суду; якщо він вільно-народжений, то має умертвити його (промисловця) сина; якщо він раб, то промисловець повинен заплатити ⅓ міни срібла, і всього того, що він давав, він (промисловець) повинен втратити. 117) Якщо хтось піддається вимогі сплати боргу і продає за срібло свою дружину, сина та дочку або віддає їх у примусові роботи, то вони повинні працювати 3 роки в будинку свого покупця або власника, а на четвертий рік він повинен звільнити їх. 118) Якщо він віддає раба чи рабиню до примусових робіт, і промисловець віддає їх далі, продає за срібло, то не можна заперечувати проти цього. 119) Якщо до когось висувається вимога про сплату боргу, і він продає свою рабиню, яка народила йому дітей, за срібло, то срібло, яке сплатив промисловець, повинен заплатити пан рабині і випустити свою рабиню на волю. 120) Якщо хтось складає свій хліб на збереження в домі іншого, і хліб піддається псуванню, або власник дому відкриває житницю і бере хліб або взагалі заперечує, що хліб складений у його домі, тоді власник хліба повинен перед Богом (клятвенно) заявити претензію на свій хліб, і власник дому без будь-якого приниження він поверне. 121) Якщо хтось складає свій хліб у будинку іншого, то він повинен як плату дати йому за рік за 1 гур по 5 ка хліба. 122) Якщо хтось віддає іншому срібло і золото чи інше що на збереження, то все, що дає, він повинен показати сторонньому свідку, укласти контракт і тоді віддавати на збереження. 123) Якщо він віддає на збереження без свідків і контракту, і там, куди він віддав, відмовлятимуся, то він не може вимагати законним шляхом. 124) Якщо хтось віддає іншому срібло, золото чи інше що на збереження при свідку, а останній відмовлятиметься, то має привести його на суд і все, в чому він відмовляється, він повинен повернути без приниження. 125) Якщо хтось віддає своє майно на збереження і там через злом чи розбійництво його маєток гине разом із маєтком власника будинку, то власник будинку, який винний у недогляді, все, що йому було дано на збереження і що загинуло, повинен відшкодувати та повернути власнику. Власник будинку зі свого боку повинен усе своє втрачене майно намагатися повернути собі і відібрати свої речі у злодія. 126) Якщо хтось, не втративши свого майна говорить, що воно зникло в нього, і хибно показує завданий їм збиток, якщо він свій маєток, хоча б він і не пропав, оголошує зниклим і клянеться про свою шкоду перед Богом, то має цілком винагородити його за шкоду в усьому, на що він. 127) Якщо хтось проти посвяченої жінки чи проти дружини когось простягає палець (ображає її) і не доведе цього, то цю людину має відправити до судді і затаврувати їй чоло 55 . 128) Якщо хтось бере собі дружину, але не укладає з нею жодної умови, то ця жінка ще не є його дружина 56 . 129) Якщо чия дружина буде захоплена лежачою з іншим, то має взяти їх обох і кинути у воду, якщо тільки чоловік дружини не помилує своєї дружини, і цар не помилує свого раба 57 . 130) Якщо хтось зганьбить дружину іншого, яка ще не пізнала чоловіка і ще живе в домі свого батька, і приспить з нею і його захоплять на місці, то ця людина повинна бути забита, а жінка невинна. 131) Якщо дружину обмовляє її власний чоловік, а вона не буде захоплена сплячою з іншим, то вона повинна заприсягтися перед Богом 58 і може повернутися до свого дому. 132) Якщо проти чиєїсь дружини за іншого чоловіка буде простягнутий палець (пор. § 127), а вона не буде захоплена сплячою з іншим, то вона повинна кинутися за свого чоловіка в річку 59 . 133) Якщо хтось взятий у полон 60 і в його домі знаходяться життєві припаси, а його дружина залишає дім і двір і йде в інший дім, то за те, що ця дружина не зберегла свого двору і пішла в інший дім, її має судити і кинути у воду. 134) Якщо хтось потрапив у полон і в його будинку немає життєвих припасів і його дружина йде в інший будинок, то ця дружина має бути визнана невинною. 135) Якщо хтось перебуває в полоні і в його домі немає життєвих запасів і його дружина йде в інший дім і народжує дітей, і якщо потім повертається її чоловік і приходить на свою батьківщину, тоді ця жінка має повернутися до свого чоловіка, а діти піти до батька. 136) Якщо хтось залишає свою батьківщину, тікає і потім його дружина йде в інший будинок, якщо потім він повертається і хоче взяти свою дружину, то, оскільки він порвав зі своєю батьківщиною і втік, дружина втікача не повинна повертатися до свого чоловіка. 137) Якщо хтось має намір кинути побічну дружину, яка народила йому дітей, або законну дружину, яка подарувала йому дітей, то він повинен повернути своїй дружині її посаг і дати їй частку у користуванні полем, садом та маєтком, щоб вона могла виховувати своїх дітей. Якщо вона виховала своїх дітей, то в усьому, що отримали її діти, має дати їй частку, рівну частці сина: вона може одружитися з чоловіком свого серця 61 . 138) Якщо хтось кидає свою дружину, яка народила йому дітей, то він повинен дати їй усю викупну суму 62 і повернути їй придане, яке вона принесла з дому свого батька і так відпустити її. 139) Якщо викупної суми не було, то він повинен дати їй як відпускний дар одну міну срібла. 140) Якщо він вільновідпущений, то повинен дати їй одну третину міни срібла. 141) Якщо чиясь дружина, яка живе в його домі, має намір залишити його і виробляє марнотратство, руйнує свій дім, нехтує своїм чоловіком, то має бути піддано її суду. Якщо її чоловік погодиться відпущення її, він повинен відпустити їх у її шлях, але нічого не давати їй як відпускного дару. Якщо чоловік не хоче відпустити її і бере іншу дружину, то вона має бути служницею в будинку свого чоловіка. 142) Якщо дружина сперечається зі своїм чоловіком і каже: «ти не маєш спілкування зі мною», то вона повинна подати докази на підтвердження цієї зневаги нею; якщо вона невинна, з її боку немає жодної провини, сам її чоловік йде від неї, дуже нехтує нею, тоді ця жінка не повинна нести ніякої провини, вона повинна взяти своє посаг і повернутися в дім свого батька. 143) Якщо вона небезвинна, якщо вона йде, марнує надбання свого дому, нехтує своїм чоловіком, то цю жінку має кинути у воду. 144) Якщо хтось бере дружину, і дружина дає своєму чоловікові служницю і має від неї дітей 63 , але чоловік має намір узяти собі іншу побічну дружину, то цього не повинно дозволяти йому, він не може взяти такої побічної дружини. 145) Якщо хтось бере дружину, і вона не дає йому дітей, і він має намір взяти побічну дружину: якщо він бере побічну дружину і приводить її до свого дому, то ця побічна дружина не повинна дорівнювати законній дружині. 146) Якщо хтось бере дружину і вона дає своєму чоловікові служницю як дружину і (служниця) народить йому дітей, то ця служниця дорівнює зі своєю пані 64 ; але оскільки вона народила дітей, пан не повинен продавати її за гроші, він повинен обернути її в рабство і рахувати серед служниць своїх. 147) Якщо вона не народила дітей, то пані її має продати її за гроші. 148) Якщо хтось бере дружину, і вона отримує хворобу, якщо він потім має намір взяти іншу дружину, то свою першу дружину, яка отримала хворобу, він не повинен відкидати, але повинен тримати в побудованому їм будинку і утримувати її, доки вона жива. 149) Якщо ця жінка не хоче залишатися жити в домі свого чоловіка, то він повинен повернути їй придане, яке вона принесла з батьківського дому, і вона має піти. 150) Якщо хтось дарує своїй дружині поле, сад, дім і маєток і дає їй свідчення на це, якщо потім після смерті її чоловіка її сини не заявляють жодних домагань на все це, то мати може залишене їй надати одному зі своїх синів, якому вона віддає перевагу, і може нічого не дати його братам (своїм іншим синам). 151) Якщо дружина, яка живе в будинку чоловіка, зобов'язала свого чоловіка заявити, щоб кредитор не міг покладати на неї сплати суми і щоб дав їй документ на це: якщо цей чоловік, перш ніж одружитися з нею, мав боргові зобов'язання, то кредитор не може висунути вимог до дружини. Але якщо дружина, як вступити до будинку свого чоловіка, мала борги, її кредитор неспроможна покладати сплати цих грошей її чоловіка. 152) Якщо після того, як дружина вступила в будинок свого чоловіка, в обох виявляться боргові зобов'язання, то обидва повинні платити промисловцеві. 153) Якщо чиясь дружина допустить умертвити свого чоловіка заради другої, то має посадити її на кіл. 154) Якщо хтось пізнає свою дочку, то має вигнати його з місця його проживання. 155) Якщо хтось заручає дівчину своєму синові 67 , і його син не має спілкування з нею, а сам він потім приспить з нею і буде захоплений на місці, то має зв'язати його і кинути у воду. 156) Якщо хтось заручає дівчину своєму синові, його син не пізнає її, але сам він приховує її, то він повинен заплатити їй половину міни золота і все, що вона принесла з дому свого батька, повернути їй. Вона може одружитися з чоловіком свого серця. 157) Якщо хтось після свого батька приспить зі своєю матір'ю, то має спалити обох. 158) Якщо хтось після свого батька буде захоплений у його головної дружини 68 , яка народила йому дітей, то має вигнати його з дому батька 69 . 159) Якщо хто-небудь, принісши в будинок свого тестя рухомий маєток і давши викупну плату, заглядатиметься на чужу дружину і скаже тестеві: «я не хочу взяти твоїй дочці», то батько дівчини повинен отримати все, що він приніс. 160) Якщо хтось приніс рухомий маєток у будинок свого тестя і заплатив викупну плату, а батько дівчини скаже: «я не хочу віддавати тобі моєї дочки», то все, що було принесено йому, він має віддати негайно. 161) Якщо хтось приніс у дім свого тестя рухомий маєток, і заплатив викупну плату, якщо потім його друг обмовить його, і його тесть скаже нареченому: «ти не повинен одружитися з моєю дочкою», то все, що йому було принесено, він повинен повернути без затримки його і його наречена не може. 162) Якщо хтось візьме дружину, і вона народить йому синів, якщо потім ця дружина помре, то її батько не може мати претензій на її посаг, воно належить її синам. 163) Якщо хтось візьме дружину - вона не подарує йому синів; якщо потім ця жінка вмирає, якщо викупну плату, яку він заплатив у будинок свого тестя, останній повертає йому, то її посаг цієї жінки її чоловік не має жодного права, воно належить її батьківському дому. 164) Якщо його тесть не повертає йому викупної плати, він повинен відрахувати з цього посагу суму викупної плати і потім посаг її повернути до будинку її батька. 165) Якщо хтось дарує своєму синові, кого він вибере, поле, сад і дім і дасть йому свідчення на це, і якщо пізніше батько його вмирає і брати діляться між собою, то вони повинні видати йому перш за все подарунок батька, і він має взяти його; крім того, вони повинні розділити між собою і батьківське володіння. 166) Якщо хтось бере за синів, які в нього є, жінок, а для свого ще неповнолітнього сина не бере дружини, і якщо батько потім помирає: якщо сини діляться між собою, то вони повинні своєму неповнолітньому братові, який ще не взяв дружини, крім його частки видати гроші на викупну плату. 167) Якщо хтось бере дружину, і вона народжує йому дітей, якщо ця дружина помирає, і він після неї бере другу дружину, і вона народжує йому дітей: якщо потім помирає батько, то сини не повинні ділитися по матерях, вони повинні взяти тільки кожен посаг своєї матері, а батьківський маєток повинні поділити між собою. 168) Якщо хтось має намір кинути свого сина і заявляє судді: «я хочу кинути мого сина», то суддя повинен досліджувати його підстави для цього: якщо син не має на собі ніякої тяжкої вини, яка давала б батькові право відкинути сина, то батько не повинен відкидати його. 169) Якщо він має на собі важку провину, яка уповноважує батька до відкидання синівства, то він (батько) вперше має пробачити йому; якщо (син) вдруге накликає він важку провину, то батько може позбавити свого сина синівства 71 . 170) Якщо комусь його дружина народила синів або синів народила його служниця, і батько за життя говорить дітям, яких народила йому служниця: «Сини мої» до зараховує їх до синів своєї дружини: якщо потім батько помирає, то сини подружжя і служниці повинні спільно поділити. Син подружжя має право ділити та обирати. 171) Але якщо батько за життя не говорив синам, яких народила йому служниця, «сини мої», а потім батько вмирає, тоді сини служниці не беруть участь у домі з синами дружини, але має встановити свободу служниці та синів. Сини подружжя не повинні мати жодного права на рабство щодо синів служниці; дружина повинна взяти своє посаг і дар, який її чоловік дав їй і записав за нею особливим свідченням, і вона може залишатися в оселі її чоловіка; доки вона живе, вона повинна користуватися ним, не повинна передавати його служниці, її спадщина належить її дітям. 172) Якщо чоловік не дав їй дару, то подарунок її має повернути їй і з власності її чоловіка вона має отримати частину як дитину. Якщо її сини тіснять її, щоб вижити її з дому, то суддя повинен досліджувати справу, і якщо вина падає на синів, то дружина не повинна залишати вдома свого чоловіка. Якщо дружина має намір залишити його, то дар, який дав їй чоловік, вона має передати своїм синам, а подарунок її батьківського дому взяти собі. Вона може одружитися з людиною свого серця. 173) Якщо ця жінка там, куди вона піде народить своєму другому чоловікові синів і потім помре, то її дар має розділити між колишніми та пізнішими синами. 174) Якщо вона не народить синів своєму другому чоловікові, її дар повинні отримати сини її (першого) чоловіка. 175) Якщо державний раб або раб вільновідпущеника одружується з дочкою будь-кого (вільного) і в нього народяться діти, то пан раба не повинен мати жодних домагань на поневолення дітей вільних. 176) Але якщо державний раб або раб вільновідпущеника одружується з чиєюсь дочкою і після весілля вона разом з подарунком свого батьківського дому йде в будинок нареченого, якщо вона поселяється в ньому і засновує господарство, набуває майно, і потім раб той вмирає, то вільнонароджена повинна взяти свій подарунок і на все, на все, що вона має, взяти свій подарунок і все, і все наречена повинна взяти свій подарунок і все, дві частини, з яких одну половину має взяти пан раба, а іншу вільнонароджена для своїх дітей. Якщо вільнонароджена не мала подарунка, то все, що її чоловік і вона придбали з часу свого поселення, повинні розділити на дві частини, з яких половину повинен взяти пан раба, а іншу вільнонароджена для своїх дітей. 177) Якщо вдова, діти якої ще не виросли, має намір вступити в інший до (заміжжя), то вона не повинна вступати в нього без відома судді. Якщо вона входить у будинок іншого, то суддя має досліджувати спадщину будинку її колишнього чоловіка. Потім будинок її колишнього чоловіка повинен передати у завідування другому і самій дружині, і вона має зробити про це заяву. Вони повинні тримати будинок у порядку, виховувати дітей та не продавати домашнього начиння. Покупець, який купує домашнє начиння дітей вдови, втрачає свої гроші, і майно відходить знову до його власників. 178) Якщо присвячена або блудниця 72 , якій її батько дав подарунок і зробив про це свідчення, але у виданому їй свідоцтві не помітив, що вона може заповідати свою спадщину будь-кому і не надав їй вільного розпорядження їм; якщо потім батько вмирає, то її поле та її сад повинні отримати її брати і в міру її частки дати їй хліба, олії та молока так, щоб вона була задоволена. Якщо її брати не дадуть їй хліба, олії та молока, у міру її частки не задовольнять її, то її поле і сад має передати наймачеві 73 , який їй подобається, і наймач повинен утримувати її. Полем, садом і всім, що отримано від батька, вона має користуватися протягом свого життя, але не повинна ні продавати, ні поступатися нікому іншому. Її спадкова частина належить її братам. 179) Якщо посвячена чи блудниця, якій батько дав «подарунок» і зробив на нього свідчення, помітивши, що вона може заповідати свою спадщину, кому їй завгодно і надав їй вільне розпорядження їм; якщо потім батько вмирає, тоді вона може заповідати свою спадщину будь-кому. Її брати не можуть нічого проти цього заперечувати. 180) Якщо батько дарує своїй дочці, правоздатній на шлюб, або блудниці 74 подарунок і потім вмирає, то вона повинна отримати з батьківського володіння частину як дитину і користуватися нею довічно. Те, що залишилося після неї, належить її братам. 181) Якщо батько робить свою дочку храмовою служницею (блудницею) або храмовою дівою 75 , присвячує її Богу і не дає їй жодного подарунка, і якщо потім батько вмирає, то вона має отримати зі спадщини батьківського дому своєї ⅓ дитячої частки та довічно користуватися нею. Її спадщина належить її братам. 182) Якщо батько, присвятивши свою дочку на служіння Мардукові Вавилонському, не дає їй подарунка і не видає їй свідчення, і якщо потім батько вмирає, то вона має отримати частку зі спадщини свого батьківського дому ⅓, своєї дитячої частки, яку повинні виділити їй брати; але вона повинна мати управління у ній. Дружина Мардука може заповідати своє майно по собі будь-кому. 183) Якщо хтось дає подарунок своїй дочці від побічної дружини, а вона віддає його чоловікові, і їй дано свідчення в цьому, і якщо потім батько вмирає, то вона не повинна отримати частки з батьківської спадщини. 184) Якщо хтось не дає своїй дочці від побічної дружини ніякого подарунка, і вона не передає чоловікові, і якщо потім батько вмирає, то її брати повинні дати їй подарунок у міру батьківського майна, і вона може передати своєму чоловікові 76 . 185) Якщо хтось приймає дитину на своє ім'я як сина і виховує його, то цей вихованець не може бути потрібен назад. 186) Якщо хтось приймає дитину як сина, і коли він узяв її, він (усиновлений) вчинить злочин проти свого усиновлювача батька і матері, то цей вихованець повинен повернутися до свого батьківського дому. 187) Син блудника на палацовій службі або блудниці не може бути потрібен назад. 188) Якщо якийсь ремісник приймає дитину на виховання і навчить її своєму ремеслу, то вона не може бути зажадана назад. 189) Якщо він не навчив його свого ремесла, то вихованець може повернутися до свого батьківського дому. 190) Якщо хтось прийняв дитину як сина і виховав його, але не тримає його зі своїми дітьми, то цей вихованець може повернутися до свого батьківського дому. 191) Якщо хтось, прийнявши дитину як свого сина і виховавши його, засновує господарство і на ньому поселяє дітей, а того вихованця хоче вигнати, то цей син не повинен піти своїм шляхом (без нічого): його вихователь повинен виділити йому зі свого майна ⅓ його дитячої частки і потім він може йти. З поля, саду та будинку не повинно давати йому нічого. 192) Якщо син блудника чи блудниці скаже своєму прийомному батькові чи прийомній матері: «ти мені не батько і ти мені не мати», то маєш відрізати йому мову. 193) Якщо син блудника або блудниці хоче повернутися до свого батьківського дому, відвертається від премного батька і прийомної матері і йде до свого батьківського дому, то має вирвати йому око. 194) Якщо хтось дасть свою дитину мамці, і дитина помирає в її руках, а мамка без відома батька і матері годує іншу дитину, то має піддати її суду за те, що вона без відома батька та матері годувала іншу дитину і повинна відрізати їй груди. 195) Якщо син б'є свого батька, то має відтяти йому руки 77 . 196) Якщо хтось виколює іншому око, то має йому виколоти його око. 197) Якщо він переломить іншому кістку, то має і йому переламати кістку 78 . 198) Якщо він виколює око вольновідпущеннику або переламує кістку вольновідпущеннику, то має заплатити одну міну срібла. 199) Якщо він пошкодить око чиємусь рабові, або переламає кістку чиємусь рабові, то повинен заплатити половину його вартості. 200) Якщо хтось вибиває зуб рівному собі, то має й у нього вибити зуб. 201) Якщо він вибив зуб вільновідпущеному, то повинен заплатити ⅓ міни грошей (срібла). 202) Якщо хтось забить тіло іншого, що стоїть вище за нього, то має публічно дати йому 60 ударів батогом з волов'ячої шкіри. 203) Якщо вільнонароджений пошкодить тіло вільнонародженого однакового стану, то повинен заплатити одну міну срібла. 204) Якщо вільновідпущенник вдаряє тіло вольновідпущенника, то повинен заплатити 10 сиклів срібла. 205) Якщо раб вільного вдаряє тіло вільного, має відрізати йому вухо. 206) Якщо хтось ударяє іншого в суперечці і завдасть йому рани, то повинен заприсягтися: «я ненавмисно вдарив його» і заплатити лікарю 79 . 207) Якщо побитий помирає від того удару, то так само повинен присягнути, і якщо він вільнонароджений, то заплатити ½ міни срібла. 208) Якщо це був вільновідпущений, то має заплатити одну третину міни. 209) Якщо хтось ударяє вільнонароджену, так що вона втрачає свою ще не народжену дитину, то вона повинна заплатити за її дитину 10 сиклів срібла 80 . 210) Якщо ця жінка вмирає, то має умертвити його дочку. 211) Якщо жінка з вільновідпущеного стану втрачає ненароджену дитину внаслідок удару, то має заплатити 5 сиклів срібла. 212) Якщо ця жінка вмирає, він повинен заплатити половину міни. 213) Якщо він ударить чиюсь служницю і вона втратить свою ненароджену дитину, то вона повинна заплатити 2 сикля срібла. 214) Якщо ця служниця вмирає, то він повинен заплатити ⅓ міни. 215) Якщо лікар робить комусь важку рану операційним ложем і зцілює його, або якщо він комусь відкриває операційним ножем нарив (на оці) і рятує йому око, то він повинен отримати 10 шеклів грошима 81 . 216) Якщо пацієнт вільновідпущений, він (лікар) отримує 5 сиклей. 217) Якщо він раб чийсь, його власник повинен заплатити лікаря 2 сикля. 218) Якщо лікар робить великий надріз операційним ножем і умертвляє хворого або, відкриваючи нарив операційним ножем, пошкодить око, то має відсікти йому руки. 219) Якщо лікар робить великий поріз рабові вільної людини і вбиває його, то повинен відшкодувати раба іншим рабом. 220) Якщо він відкрив нарив операційним ножем і пошкодив йому око, то має сплатити половину його ціни. 221) Якщо лікар зцілює зламану кістку або хвору м'яку частину людини, то пацієнт повинен заплатити 5 шеклів грошима. 222) Якщо він вільновідпущена людина, то має заплатити 3 сиклі. 223) Якщо він раб, його власник повинен заплатити лікаря 2 сикля. 224) Якщо ветеринарний лікар робить серйозну операцію ослу або волу і виліковує його, то власник повинен заплатити лікарю як плату ⅙ частину сиклю. 225) Якщо він робить серйозну операцію ослу або волу та вбиває його, то повинен заплатити власнику частину його вартості. 226) Якщо цирульників без відома пана раба накладе йому знак непроданого раба, то цьому цирульнику має відрізати руки. 227) Якщо хтось обдурить цирульника і велить йому накласти знак непроданого раба, то має його вбити і поховати в його домі. Брадобрей повинен заприсягтися: «я наклав на нього знак, не знаючи про те», і не буде винен. 228) Якщо зодчий будує кому-небудь будинок і закінчує його, то має дати йому на винагороду за кожен сар забудованої поверхні 2 сикля срібла. 229) Якщо будівельник будує для когось будинок і він виходить неміцним, і будинок, який він збудував, руйнується і вбиває власника, то цього будівельника має зрадити смерть. 230) Якщо дім убиває сина власника, то має умертвити сина того будівельника. 231) Якщо будинок вбиває раба власника, то будівельник повинен дати власнику вдома раба за раба. 232) Якщо руйнуванням знищується майно, то будівельник повинен відшкодувати все, що зруйноване і оскільки збудований і будинок виявився виведеним стільки неміцно, що він руйнувався, то будівельник повинен знову побудувати будинок, що зруйнувався, на власний рахунок. 233) Якщо будівельник будує для когось будинок і коли ще не цілком збудував його, а стіна руйнується, то будівельник повинен міцно збудувати стіни на власні гроші. 234) Якщо кораблебудівник 82 будує для когось корабель у 60 гур, він повинен дати йому у подарунок 2 сикля срібла 83 . 235) Якщо корабельник будує для когось корабель і робить його неміцно, якщо того ж року корабель виявиться непридатним (і під час подорожі зазнає псування), то корабельник повинен зламати цей корабель і міцно побудувати інший із власного матеріалу, міцний корабель повинен він віддати власнику корабля. 236) Якщо хтось віддає свій корабель корабельнику в найм, і корабельник ставиться до нього недбало, і корабель зазнає аварії або йде на дно, то корабельник повинен дати власнику корабля новий корабель. 237. Якщо хтось наймає корабельника та його корабель, навантажує його хлібом, одягом, олією, фініками та всім іншим, що належить сюди, і якщо цей корабельник недбалий, внаслідок чого корабель зазнає краху і весь тягар гине, то корабельник повинен відшкодувати корабель, який він привів у корабель, який він привів, і він привів у корабель, який він привів. 238) Якщо корабельник руйнує чийсь корабель, але рятує його, то повинен заплатити половину його вартості сріблом. 239) Якщо хтось наймає матроса, то повинен платити йому на рік 6 гур хліба. 240) Якщо торгове судно набіжить на перевізне і зазнає краху, то власник судна, яке зазнало краху, повинен шукати суду перед Богом, власник торгового судна, який зазнав аварії перевізного судна, повинен відшкодувати йому його судно і все, що загинуло на ньому. 241) Якщо хтось примушує вола до надмірної роботи, то повинен заплатити ⅓ міни срібла. 242) Якщо хтось наймає волів на один рік, то повинен за польового вола платити 4 гур хлібом. 243) За стадного вола має заплатити власнику 3 гури хліба. 244) Якщо хтось наймає вола чи осла і в полі вбиває його лев, то втрата падає на його власника. 245) Якщо хтось наймає вола і поганим доглядом чи побоями вбиває його, то має відшкодувати власнику вола за вола. 246) Якщо хтось наймає вола і ламає йому ногу або розрізує шию, то він повинен відшкодувати власнику вола за вола. 247) Якщо хтось наймає вола і вибиває йому око, то повинен віддати власнику половину його вартості. 248) Якщо хтось наймає вола і ламає йому ріг, відрізує хвіст або ушкоджує морду, то повинен заплатити сріблом його вартості. 249) Якщо хтось наймає вола, і Бог вражає його, так що він зітхає, то наймач повинен присягнути перед Богом і буде не винний. 250) Якщо віл іде вулицею, і когось бадьонить і умертвить його, то звідси не може виникати судової справи. 251) Якщо чийсь віл схильний до бодіння і про його схильність до бодіння заявлено, а власник не зігнув йому ріг і не прив'язав цього вола, і віл забодає вільну людину і вб'є її, то власник повинен заплатити ½ міни срібла. 252) Якщо він вбиває чийогось раба, то має заплатити ⅓ міни 84 . 253) Якщо хтось наймає іншого утримувати його поля, дає йому насіння, доручає йому ярмо волів і зобов'язує його обробляти поле, а він привласнює собі зерно чи рослини і бере їх собі, то має відрубати руки. 254) Якщо він бере собі дане йому на посів зерно, не користується волами, то повинен повернути видане йому посів насіння. 255) Якщо він віддав рогату худобу в наймання комусь іншому, або краде зернове насіння, нічого не обробляє на полі, то має його піддати суду, і він повинен заплатити за кожні 100 ганів 60 гур хліба. 256) Якщо його громада не хоче заплатити за нього 85, то має залишити його на цьому полі зі худобою (тобто на роботі). 257) Якщо хтось наймає польового працівника, то повинен платити йому 8 гур хліба на рік. 258) Якщо хтось наймає погонича волів, то повинен платити йому 6 гур хліба на рік. 259) Якщо хтось вкраде водяне колесо з поля, то повинен заплатити власнику 5 сиклів срібла. 260) Якщо він украде черпальне відро або жердину 86, то повинен заплатити 3 сикля срібла. 261) Якщо хтось наймає пастуха, пасти рогату або дрібну худобу, то він повинен платити йому 8 гур хліба на рік. 262) Якщо хтось корову чи вівцю….(далі слід зруйноване на плиті місце). 263) Якщо хтось загубить даних йому вола чи вівцю, то повинен відшкодувати їх власнику вола за вола, вівцю за вівцю. 264) Якщо пастух, якому доручено пасти рогату або дрібну худобу, отримавши сповна свою за умовою плату, і цілком задоволений, зменшить кількість рогатої або дрібної худоби, не дасть ніякого приросту (через народження), то повинен, згідно з умовою видати приріст і дохід. 265) Якщо пастух, якому доручено пасти рогату і дрібну худобу, робить обман, робить неправдиві свідчення природного приросту, або продає їх за срібло, то має піддати його суду і він повинен відшкодувати рогату і дрібну худобу власнику вдесятеро. 266) Якщо в стійлі трапиться удар від Бога (нещастя), або лев вбиває (скот), то пастух повинен очиститися перед Богом (довести свою невинність) і нещастя, що відбулося в стійлі, повинен понести власник. 267) Якщо пастух чогось не додивиться, у стійлі станеться нещастя, то пастух винний за завдану шкоду, причиною якої він був у стійлі, і повинен винагородити власника за рогату худобу, або овець. 268) Якщо хтось наймає вола для молотьби, то наймана плата має бути 20 ка зернового хліба. 269) Якщо хтось наймає осла для молотьби, то плата має бути 20 ка зернового хліба. 270) Якщо він наймає для молотьби молоду тварину, то плата 10 ка зернового хліба. 271) Якщо хтось наймає вола, віз і погонича, то має платити по 180 ка зернового хліба на день. 272) Якщо хтось наймає тільки віз, то повинен платити за нього 40 ка зернового хліба на день. 273) Якщо хтось наймає поденника, то повинен платити йому від нового року до 5-го місяця 6 гер срібла на день: від 6-го місяця до кінця року повинен платити йому 5 гер на день 87 . 274) Якщо хтось наймає ремісника, то повинен платити…..5 гер, горщику 5 гер, кравцю 5 гер,…..? гер, …..гер,…..? гер, теслярі 4 гери, мотузкові 4 гери, …..? гер, муляреві…? гер у день 88 . 275) Якщо хтось наймає перевізне судно, то повинен платити 3 гери на день. 276) Якщо він наймає вантажне судно, повинен платити 2½ гери на день. 277) Якщо хтось наймає корабель у 60 гур, то повинен платити за найм ⅙ сикля на день. 278) Якщо хтось купує раба або рабиню і до закінчення місяця у них виявиться хвороба бену, то він повинен повернути раба продавцю і назад отримати сплачені ним гроші. 279) Якщо хтось купує раба або рабиню і на них буде пред'явлено претензію 89 , то відповідальності підлягає продавець. 280) Якщо хтось у чужій країні купує раба чи рабиню іншого 90 і після повернення його до своєї країни, власник дізнається свого раба чи рабиню, і якщо раб чи рабиня уродженці тієї країни, то він повинен повернути їх без грошової винагороди. 281) Якщо вони походять з іншої землі, то покупець повинен перед Богом заявити про срібло, яке він заплатив за них, і власник повинен віддати сплачене за них срібло купцю, а раба чи рабиню утримати за собою. 282) Якщо раб скаже своєму панові: «Ти не пан мені» і якщо за це притягнуть його до суду, то пан повинен відрізати йому вухо. «Ось закони, які встановлює Аммурабі. мудрий цар, щоб навчити країну правому закону та благочестивим постановам. Я, Аммурабі, царю захисник. Не віддалився я від людей, даних мені небом, керівництво якими доручив мені Мардук, не був ні лінивий, ні повільний, створив я для них притулок світу, дозволив я всі труднощі, пролив світло на них. З могутньою зброєю, яку вручили мені Замама та Істар, з гострим поглядом, даним мені Богом Еа, з мудрістю, даною мені Мардуком, винищив я ворогів вгорі і внизу (на півночі та півдні), підпорядкував землю, дарував країні добробут, надав мешканцям безпеку в їхніх оселях. Великі боги покликали мене: я – пастир (владар), що приносить порятунок, посох (скіпетр) якого прямий (правий), добрий покрив, розпростертий над моїм містом; на грудях своєю пелею я мешканців землі Сумера і Аккада (двох половин Вавилонії – північної та південної), під своїм захистом я дав їм можливість спочивати у світі, у моїй мудрості я їх приховав. Щоб сильний не пригнічував слабкого, щоб забезпечити становище сиріт і вдів, підняв я їх голову у Вавилоні, місті Ану і Бела, у храмі Сагіл, основи якого тверді як небо і земля, щоб сповіщати правду в землі, вирішувати спірні питання, відшкодовувати збитки на моєму моєму. як цар правди 91 . «Я цар, видатний серед міських князів. (У Вавилонії панувала тоді система міських князів, т. е. кожне місто мав свого князя чи царя). Мої слова добре обдумані, моя мудрість не має нічого собі рівного. За наказом Шамаша, великого правителя неба і землі, щоправда має бути у країні; за обітницею мого пана Мардука ніяка руйнація не повинна осягнути мого пам'ятника. У коханому мною Сагілі буде вічно вимовлятися моє ім'я, і кожен, хто має судну справу, повинен з'явитися до мого зображення, як царя правди, прочитати напис, сприйняти мої дорогоцінні слова, і напис пояснити йому його діло, він побачить своє право, серце його радіє (як він скаже): «Ам обійняв благоговіння до слова Мардука, здобув перемогу Мардуку вгорі і внизу (на півночі та півдні), потішив серце свого пана Мардука, назавжди створив добробут своїм підданим і опорядив у країні». Коли він прочитає це свідчення, то повинен від щирого серця помолитися перед Мардуком, моїм паном, і Зарпанитою, моєю пані, і тоді покровительські божества і боги, що відвідують Сагіл, милостиво задовольнять прохання, щодня приносяться перед Мардуком, моїм паном. «У майбутні часи, вічно і назавжди цар цієї землі повинен дотримуватися слів правди, які я написав на моєму пам'ятному камені: нехай не змінює він законів країни, які я дав, рішень, які я ухвалив, нехай не пошкоджує мого пам'ятника. Якщо цей государ має мудрість і хоче тримати свою країну в порядку, то повинен дотримуватися слів, які я виклав у цьому написі: управління, постанова і закон землі, які я дав, рішення, які я ухвалив, все це покаже йому цей напис, за ним він повинен керувати своїми підданими, творити їм правду, чинити їм правду, давати рішення, давати рішення, підданим.» «Я, Аммурабі, цар правди, якому Шамаш дав правду. Мої слова добре зважені, справи мої не мають нічого собі рівного, вони призначені принижувати високого, упокорювати гордого, винищувати зарозумілість. Якщо государ слухатиме мої слова, які я написав у моїй написі, не спотворюватиме мого закону, прати моїх слів, змінювати мого пам'ятника, то нехай Шамаш продовжить цьому государю, як і мені, царю правди, його управління і нехай керує він своїми підданими в правді. Якщо цей пан не буде дотримуватися моїх слів, які я виклав у моїй написі, з презирством віднесеться до моїх прокляттям, не побоїться прокляття Божого, вигубить даний мною закон, підмінить мої слова, змінить мій пам'ятник, зітре моє ім'я і напише своє ім'я таке, 92 . чи він цар чи пан, князь чи громадянин, хоч би як він називався, нехай великий Бог Ану 93 – батько богів, що встановив моє панування, нехай забере він у нього блиск царства, зламає його скіпетр, прокляне його долю; пан Бел, що визначає долю, веління якого незмінні, що звеличив моє царство, нехай підніме повстання, якого не утримає рука його; нехай пошле вітер для його смерті на його оселі, нехай прирече він йому як долю роки правління на подихах, нікчемну тривалість життя, роки голоду, темряву без просвіту, смерть з відкритими очима; нехай присудить він своїми могутніми устами загибель його місту, розсіяння його підданих, повалення його панування і забуття його імені в країні. Белтіс, велика мати, веління якої настільки вагоме в Е-Кур 94 , володарка, яка з доброю увагою ставиться до моїх бажань, в місці суду і рішення 95 повинна погано повести його справу перед обличчям Бела, зробити спустошення його країни, знищення його підданих і розлити його життя, як воду в уста. Нехай великий правитель, від якого виходять рішення в долі, мислитель серед богів, який знає все, подовжує дні мого життя, забере у нього розум і мудрість, забуде його забуття, закриє його річки вище джерел і не дозволить виростати в його країні зерна чи їжі людини. Нехай Шамаш, великий суддя неба і землі, що підтримує всю життєвість, пан житейської мужності, роздробити його царство, знищить його закони, розладнає його шляхи, зробить марним похід його військ, пошле йому у видіннях ознаки повалення самих основ його престолу і руйнування його країни. Осуд Шамаша нехай переслідує його всюди, і нехай буде позбавлений води вгорі серед тих, що живуть, і духу внизу на землі. Нехай Син (бог місяця), владика неба, божественний отець, серп якого розливає світло серед богів, забере від нього корону та царський престол; та покласти на нього важку провину, зазнає великого занепаду, щоб нічого не було нижче за нього. Дні, місяці і роки свого царювання нехай проводить він у зітханнях і сльозах, нехай обтяжить йому тягар правління, як долю і визначить йому життя схоже на смерть. Адад, пане родючості, правитель неба та землі, мій помічник, нехай позбавить його дощу з неба, утримає від нього джерела водні, руйнуючи його землю голодом та спрагою; нехай розгнівається гнів його над його містом і перетворить його землю на наносні пагорби 96 . Замама, великий воїн, первородний син Е-Кура, що йде зі мною праворуч, нехай зруйнує його зброю на полі битви, перетворить для нього день у ніч, і ворог його нехай переможе над ним. Істар, володарка битв і чвар, розв’язавши мою зброю, мій добрий захисний дух, люблячи мій уряд, у своєму розлюченому серці, у своїй великій люті, нехай вона прокляне його королівство і нехай перетворить своє милосердя на лихо, замість битви та боротьби нехай вона розтрощить його зброю, нехай вона створить безлад і зраду для нього, нехай вона вразить його воїнів, щоб земля наситилася їхньою кров’ю, і нехай вона створить купи трупів його воїнів на полі; нехай не буде йому даровано милостиве життя, нехай він буде виданий у руки своїх ворогів і взятий у полон до країни своїх ворогів 97 . Нергал, могутній серед богів, непереборний у боротьбі, який у своїй великій силі дає мені перемоги, нехай він спалить своїх підданих, як нікчемні очеретини, своєю могутньою зброєю нехай він відріже йому кінцівки і розламає його, як глиняний бовван. Нінту, піднесена володарка країн, мати, яка народжує, нехай вона відмовить йому в сині, нехай вона не збереже його імені, нехай вона не дасть йому наступника серед людей. Нін-карак, дочка Ану, що творить мені милості в Е-Курі, нехай пошле йому тяжку хворобу, злу лихоманку, гнійні рани, які не зцілі, суті яких по знає лікар і не може лікувати за допомогою перев'язки, які, як укус смерті, не можуть бути усунуті, і ці рани не можуть бути усунуті, і ці рани не усунуть, і ці рани не усунуть, і ці рани. Нехай він скаржиться на виснаження своєї життєвої сили, і великі боги неба і землі, Ануннаки всі разом нехай промовляють на нього прокляття і наведуть зло на самі межі храму, на стіни цієї Ебарри 98, на його володіння, на його землю, на його воїнів, його підданих та його війська. Біл нехай прокляне його могутнім прокляттям своїх непорушних вуст, і нехай ці прокляття негайно обрушаться на нього». Такими грізними прокльонами вавилонський цар правди захищає свої закони від порушення в потомстві. І в ту віддалену епоху, коли моральні підвалини державності були ще досить зрозумілі у свідомості народу, такі підкріплення законодавчої мудрості були необхідні. Адже і Мойсеєве законодавство знайдено було необхідним при вступі до обіцяної землі підкріпити урочистим актом благословень на його виконавців та прокльонів на порушників 99 . Проте вже тут позначається, наскільки дух Мойсеєвого законодавства вище законодавства царя Аммурабі. Загалом, навіть за побіжному зіставленні цих двох законодавств з-поміж них є очевидні точки дотику. Ці пункти частково відзначалися вище в підрядкових примітках до самого тексту законодавства Аммурабі, але їх можна вказати ще більше, тому мимоволі напрошується порівняння його із законодавством Мойсея 100 , але це аж ніяк не на шкоду останнього. Навпаки, через це порівняння Мойсеєве законодавство ще більше виграє у своїй незрівнянній величі. Кодекс Аммурабі носить на собі друк життєвого матеріалізму і повністю зайнятий життєвими відносинами, сімейними та домашніми справами, власністю та промислами, землеробством та скотарством, торгівлею та ремеслом. Релігія і моральність для нього ніби справа стороння, і в ньому немає того релігійного віяння, яким перейнято законодавство Мойсеєве. Весь релігійний елемент у ньому обмежується турботливістю про храмову власність, про храмових слуг і блудниць. Моральні статки, передбачувані кодексом Аммурабі, лежать на незайманої вищої культурою природі людини, з його жорстокості, егоїзмі, експлуатації економічно слабких сильними. Аммурабі, який називає себе батьком, ніби батьком свого народу, своїм законодавством лише констатував цей стан свого народу і навряд чи міг підняти його на вищий щабель розвитку. Поряд із гуманними постановами, як скасування рабства за борги у четвертий рік, звільнення від сплати відсотків за неврожай, стоять жорстокості та дикості, яких і сліду немає у законодавстві Мойсея. Чудово, однак, при цьому відсутність у кодексі Аммурабі кривавої помсти, яка знаходить собі місце в Мойсеєвому праві, хоча і з обмеженням і пом'якшенням його через припущення права притулку. Але ця перевага кодексу Аммурабі полягає власне в суспільному, а не моральному відношенні. Мойсеєве право передбачає суспільно-родове розчленування народу; у кодексі Аммурабі ми маємо початок держави, яка, як охоронець права, переслідує криваву помсту і замінює її загрозою суду. Але відкриття кодексу Аммурабі ще важливе з іншого боку. Надзвичайну важливість має той факт, що вже за тисячу років до Мойсея існувало писане законодавство. Цим відкриттям цілком спростується наймодніша теорія Кюнен-Велльгаузена, яка стверджувала, що Мойсеєве законодавство тому вже не може бути справжнім, що за часів Мойсея не було взагалі писемності, а отже можна припускати можливість видання цілого зведення законів, яким є законодавство Мойсея. Перше припущення цієї теорії було спростовано вже кілька років тому, коли в Тель-Амарні (в Єгипті) було відкрито ціле дипломатичне листування, з якого стало видно, що за часів Мойсея писемність перебувала вже на високому ступені процвітання і між Єгиптом з одного боку і Вавилонією та Ассирією з іншого велися жваві. Збита цим відкриттям у своєму першому припущенні, названа теорія схопилася за інше припущення, і стала стверджувати, що хоч і існувала писемність, але неможливо, мовляв, припускати, щоб у такий віддалений час міг з'явитися такий струнко вироблений кодекс, як Закон Мойсея. Заперечуючи історичну достовірність закону Мойсея, Веллгаузен знайшов можливим навіть блиснути сарказмом, заявивши, що вважати Мойсея автором відомого під його ім'ям законодавства – означало б те саме, як визнавати «Господа Ісуса Христа укладачем статуту нижньо-гессенської духовної консисторії». На жаль, цей сарказм зазнав повної поразки внаслідок відкриття кодексу Аммурабі, і, звичайно, тепер Веллгаузен був би радий, якби якийсь новий еламський воїн, на кшталт того, який відвіз скрижаль Аммурабі в Сузу і стер на ній кілька рядків, для вставлення власного імені та власної мудрості, знищив; але, на жаль, написане тепер на тлінному клаптику паперу міцніше тримається, ніж у давнину вирізане на гранітній плиті, за російським прислів'ям: «що написано пером – не вирубати сокирою». І цей хльосткий вислів Веллгаузена, якого ще нещодавно вихваляв Гарнак, як автора «класичної історії Ізраїльського народу», буде вічним докором скоростиглої поспішності уславленого критика, як і взагалі застереженням від скоростиглих висновків у такій високоважній галузі знання, як Біблійна історія. У всякому разі, переказ, що Мойсей був не лише суддею і законодавцем, а й автором зводу законів – кодифікатором, – з відкриттям кодексу царя Аммурабі знайшов собі новий і незаперечний доказ. Що ж до причин подібності між кодексами законів Мойсея і Аммураби, воно знаходить собі достатнє пояснення у загальному принципі закладених у душі людини основ морального закону, як джерела будь-якого законодавства, а й у історичних точках зіткнення між народами стародавнього сходу. Це цікаве питання буде предметом дослідження у статтях книжок журналу «Мандрівник» за 1904 р. У XIV гол. кн. Буття читаємо: «І було в дні Амрафела, царя Сеннаарського, Аріоха царя Елласарського, Кедорлаомера царя Еламського, і Фідала царя Гоїмського, пішли вони війною проти Бери, царя Содомського» та ін. Ця скрижаль або, вірніше, гранітна брила або плита має 1½ сажні у висоту і до ¾ сажні завширшки (різноманітняючись від 1,65 метрів вгорі і 1,90 м. внизу). Але місцям вона зруйнована від часу і напис зіпсований, внаслідок чого став незручним. Ануннакі – добрі духи, що мешкають між небом та землею. Ігіги - злі духи, що становили темне царство, протилежне царству Ануннаков. Ніппур - місто, присвячене культу Бела. Дуранки-Зіггурат, тобто уступообразная вежа і Е-Кур = храм у Ніппурі. Еріду – місто, присвячене культу Еа, Еапсу «Дом океану» – тамтешній храм на честь Еа. Храм Мардука або Меродаха у Вавілоні. Місто культу Місяця – «Сина» у південній Вавилонії. Храм на честь Місяця у місті Урі. Мальката – «чоловіка» сонячного бога в місті Сіппарі, є мертва природа, Істра в потойбічному світі, зимове сонце, яка сонячним богом прокидається до нового життя, Коре-Персефона, яка через щорічне одруження стає зеленою природою, Церерою. Зелений символ і колір воскресіння. Храм Сонця у Сіппарі, місто культу Шамаша у північній Вавилонії. Місто Шамаша у південній Вавилонії також із храмом Е-баб-бар. Храм Істари-Нана в Уруці, де вона шанувалася разом зі своїм батьком та чоловіком Аву. Схоже місто і храм у Кіті. Місто і храм у Нергалі, неподалік Вавилона. Інша форма назви Мардука. Родинне місто Вавилона з культом Небо в храмі Е-зіда. Північовавилонське місто з культом Ураша та його дружини Ма-ма, іншої форми Нініба – найвищого сонячного бога, чоловіча Церера: звідси натяк на хліборобство. Храм Нінгірсу в Лагаші (руїни Теллох). Передбачається, що він був викликаний через віщуни Ануніти Галлабської встановити які-небудь правила для ведення війни, що він виконав з успіхом. Поруч із Анунітом бог Галлаба. Місту, очевидно, загрожували зграї розбійників; так на сході часто виникали держави. Дагон - хананейське ім'я цього божества, по суті, було рівнозначне з Білом. Амурабі, отже, говорить тут як хананеянин. Очевидно, зрозуміло розташовані в названому водному басейні міста, з якими при завоюванні поводилися м'яко. Тут вперше згадується про це місто, яке, отже, вже у цей віддалений час належав до царства Аммурабі. Кодекс царя Аммурабі існує вже у кількох перекладах: французькому о. Шейля, учасника франц, вченої експедиції до Сузи, німецької Вінклера, члена, «Нім. сх. Суспільства», англійською Джонса і Боскавена – вчених англ, ассиріологів та ін. У своєму викладі ми користуємось усіма цими перекладами. Очевидно, треба розуміти в сенсі: всю суму з приєднанням 12% на неї. Т. е. храму і службовцям при ньому жерцям. У законах Аммураби розрізняються такі сторони в судових справах: 1) храм або бог того храму, який належить йому, так само як і жрецтво, що служить при ньому. 2) двір царський, під яким розуміється і держава, держава взагалі; 3) вольноотпущенники, власне царські, які тому є чимось у роді дворян; 4) вільні люди та 5) раби. У паралель цьому можна навести біблійний закон: «якщо хто вкраде вола чи вівцю і заколе чи продасть, то п'ять волів заплатить за вола і чотири вівці за вівцю» (Вих.22:1). «Про всяку річ спірну: про волю, про віслюка, про вівця, про одяг, про всяку втрачену річ, про яку хтось скаже, що вона його, справа обох має бути доведена до суддів. Кого звинувачують судді, той і заплатить ближньому своєму вдвічі» (Вих.22:9). Ця постанова знаходить собі паралель у наступному біблійному законі: «хто вкраде людину (із Ізраїлевих синів) і, поневоливши її продасть її або знайдеться вона в руках у неї, то має зрадити її смерті». Вих.21:16. Біблійна паралель цього місця читається так: «Якщо хтось застане злодія підкопника і вдарити його так, що він помре, то кров не звинувачує його, але якщо зійшло над ним сонце, то звинувачується в нього. Той, хто вкрав, повинен заплатити, а якщо нема чим, то нехай продадуть його для сплати втраченого» (Вих.22:2 і 3). Це слово не розібрано через неясність накреслення його на плиті. Т. е. на війну: у магометан війна називається «шлях Аллаха», причому на місце царя виступає Аллах. Зрозуміло люди, зобов'язані до військової служби. Тут прогалини; але з контексту можна думати, що тут зрозуміло людина вища за саном, ніж простий начальник. Під «начальником» тут розуміється свого роду сільський старійшина. Т. е. визнається недійсною. Так перекладається тут слово тамкар, для якого важко підібрати точніше відповідне слово. Він відіграє роль купця або промисловця, який за дорученням уряду роз'їжджає по великих торгово-промислових центрах країни, як і по сільських громадах, спостерігаючи за течією торгівлі та промисловості і здійснюючи угоди щодо позики та заставних, коли це виявляється небезвихідним для уряду (а іноді й для своїх урядів, – які йому вдавалися тим частіше; пересічними комісіонерами до торговців. Ган – міра поверхні, гур – міра сипких тіл. Очевидно символічну дію для визначення причини неможливості виконати контракт; погашена таблиця договору зазвичай розбивалася (порівняй §37). Особлива польова рослина на сході – кунжут. Зрозуміло очевидно вавилонські ями для поливання, що лежать вище поля, харчуються від річки, а чи не ями, призначені для осушення від води. Зрозуміло власник стада чи краще торговець стадами, який до великому власнику стада стоїть так само, як орендар до власника володіння. У цьому місці немає п'яти вигравіруваних рядів тексту; через те припущення, що пропуск становить приблизно 3 параграфів, рахунок далі ведеться з § 100. Готелі чи шинки очевидно й у Вавилонії грали дуже підозрілу роль; цікаво, що в законах йдеться лише про змістовниць, а не про власників готелів. Справа йде очевидно про торгові подорожі тощо. Купець іноді посилає гроші додому з караваном, причому сам може залишатися на чужині. Тут очевидно зрозуміло такий арешт за борги, що супроводжується зобов'язанням працювати. Арешт витримується у будинку (чи у володінні) позикодавця. Див. §§ 116–117. Клятва перед Богом вважалася слідами, безумовно достатнім доказом. Буквально: стригти йому чоло. Не можна з певністю сказати зрозуміло тут остриження волосся на лобі або вирізання якогось знака. Порівн. § 127 та наступні. Звідси видно, що шлюб укладався за допомогою особливого договору при свідках. Т. е. людина, яка вчинила злочин, як підданий, який образив закон царів, може від царя тільки отримати помилування. Піддати справу суду Божому, як до § 2. Взято в полон і відведено з батьківщини та чужину, на відміну від 27. Т. е. має право вдруге вийти заміж за кохану людину. Т. е. ту суму, яку він як наречений заплачував за свою наречену. Отже тут передбачається, що за законом служниця може бути побічною дружиною або другою побічною дружиною лише в тому випадку, якщо законна дружина залишається бездітною, як це відомо з старозавітної історії (Сарри, Рахілі). До пояснення справи можуть бути деякі приклади з часу, життя Аммураби, як напр. Наступний випадок: Шамаш-нуру, дочка Ібішана, купила у її батька Ібішана Бунене-абі та Белішуна (його дружина?) – для Бунене-абі як дружина, а для Белішуна як служниця. Якщо Шамашнура скаже Белішуні своїй пані: «Ти не пані мені», то вона (пані) має стригти її та продати за гроші (пор. ст. зак. 147). Порівняй історію Агарі та Сарри у кн. Побут.16:4. Цей вавилонський вираз, очевидно, має близьке співвідношення з біблійним (пор. § 130). Він стає людиною безрідною, як Каїн внаслідок скоєного ним братовбивства. Заручини (купівля дружини) робить її власністю чоловіка і не є ще одруження, яке може бути і пізніше. При зарученні сина буває так, що його дружина може залишатися в батьківському домі (у своєму племені), а він може жити також у домі її батьків у її племені, як це не раз ми зустрічаємо в біблійній оповіді, напр., в історії Якова, що жив у Лавана, і в історії Мойсея, що жив у Йофа. У попередньому розділі мова була про кровну матір, яка може бути і побічною дружиною; тут розуміється головна дружина, яка називається по відношенню до побічної дружини, законної дружиною, по-біблійному гебіра, Бут.16: 4; злочинець не її кровний син. Він буде позбавлений родини, а не батьківщини (СР ст. 154). Батьківська спадщина не повинна ділити на дві «материнські частки», але має ділити на стільки рівних частин, скільки є синів. Материнські посаг відходять до синів кожної матері. Синство тут розуміється у сенсі спадщини. Про посвячені порівн. § 110: блудниця становить протилежність їй; щодо обох звичай вимагав, щоб він не одружувалися (§§ 180 і 181). Очевидно, слід розрізняти звичайну puella publica і присвячену храму (§ 181). Заняття це не користувалося доброю славою чи шаною. Порівн. Zona у В. Завіті. Наймач або орендар, який бере на себе господарство за відому щорічну плату. Порівн. § 47. Остання, отже, вважалася неправоздатною на шлюб. Це дві протилежності, хоча обидві живуть у храмі. Як вона присвятила себе на служіння храму і відмовилася від світу, вона вже не отримують повної частки у спадок. Виклад багатьох постанов у кодексі Аммурабі вельми неясно і часто не піддається юридично точному перекладу на нові мови – частково внаслідок архаїчно своєрідного способу вираження вавилонського оригіналу, частково недостатньої ясності в самому тексті законів, причому одне і те ж слово або поняття можна читати на кілька різних способів, і, нарешті, нарешті. Ось чому багато хто з постанов кодексу доводиться відтворювати за здогадом. Біблійна паралель цій постанові: «Хто вдарить батька свого, або свою матір, того має зрадити його смерть». Вих.21:15. Біблійна паралель цього закону: «Віддай душу за душу, око за око, зуб за зуб, руку за руку, ногу за ногу, випалення за випалення, рану за рану, забиття за забиття» Вих.21:23–25 . Порівн. також Лев.24:20 Втор.19:21 (Мф.5:38). Очевидно, в обох законодавствах діяв jus talionis – закон відплати. Біблійна паралель цього закону: «Коли сваряться (двоє) і одна людина вдарить іншого каменем, або кулаком, той не помре, але зляже в постелі, то, якщо він встане і виходитиме з дому за допомогою палиці, той, хто вдарив його, не буде винен смерті; тільки нехай заплатять за зупинку у його роботі та дасть на лікування його». Вих.21:18. Біблійна паралель цього закону: «Коли б'ються люди, і вдарять вагітну жінку, вона викине, але не буде іншої шкоди, то взяти з винного пеню, яку накладе на нього чоловік тієї жінки, і він повинен заплатити її за посередників. А якщо буде шкода, то віддай душу за душу». Вих.21: 22 і 23. рар дуже високий. Порівн. 199 та 207 Кораблебудівник і корабельник - позначаються тим самим словом. Порівн. § 228. Два сикля очевидно за кожні 60 гур, які вважалися мірою для корабля (подібно до того, як нині цей захід вважається тоннами). Кораблі були від 60 до 5 гур. Біблійні паралелі цим постановам царя Аммурабі: «Якщо віл забодає чоловіка чи жінку до смерті, то вола побити камінням і м'ясо його немає, а господар вола не винен. Але якщо віл бадьорий і вчора і третього дня і господар його, бувши сповіщений про це, не стеріг його, а він убив чоловіка чи жінку, то вола побити камінням, господаря його забити. Якщо на нього буде накладено викуп, порожній дасть викуп за душу свою, який буде накладений на нього. Чи сина занедбає, чи дочка занедбає, - за цим же законом чинити з ним. Якщо віл забодує раба чи рабиню, то пану їх заплатити 30 сиклів срібла, а вола побити камінням». Вих.21:28–82. Отже, громада чи село несла відповідальність за кожного зі своїх членів за принципом кругової поруки. Тепер називається шадуф - цебро на жердині, яке служить до того, щоб воду з річки або каналу почерпати для поливання вище розташованого поля. Цей шість рухаються людиною, а черпальне колесо рухається за допомогою коней, волів мулу ослів. Перші 5 місяців – із квітня до серпня – плата призначається вище внаслідок довготи днів і складності польової роботи; але водночас такий поділ має і календарно-астрономічну основу. Так місяці діляться на 2 групи в 5 і 7. Цей поділ по місцях ще й тепер дотримується при наймі квартир та робітників. Гера становить деяку, ще цілком певну частину сикля. Можна припускати, що ця монета рівноцінна єврейській гері і тоді вона коштує приблизно 4 коп. Див «Бібл. Історія» О.П. Лопухіна, 2-ге вид. 1896 В. Зав. стор. 449. З боку будь-якої третьої особи. Т. е. на пам'ятник він зображений саме як «цар правди» - законодавець. Все це практикувалося в давнину і все его між іншим зроблено було з пам'ятником Аммурабі еламітським завойовником Шургук-Нахунте, або, принаймні, він мав намір зробити це. Бог Ану – другий у ранзі вавилонських богів. Е-Кур - та область світу, в якій живуть боги, свого роду вавилонський Олімп. Бел вважався рішителем всіх справ, які відбуваються на землі, як і в усьому світі. Такими пагорбами або курганами, так званими тілами, покрита вся Месопотамія і під ними лежать поховані цілі міста. Про цих курганів місцеве населення вважає, що вони сталися внаслідок потопу. Цікаво порівняти це прокляття з долею переможених царів, як це часто ми бачимо у зображеннях на пам'ятниках Ассирії. Т. е. Сонячного храму Сіїпари, де стояла ця сама плита Аммурабі. Для наочності наводимо ці паралелі між Мойсеєвим законодавством та кодексом царя Аммурабі. Ось він: Вих.21: 2 -К. А. 117; Вих.21: 7 -К. А. 117; Вих.21: 8 -К. А. 280; Вих.21: 11 -К. А. 171; Вих.21: 15 -К. А. 195; Вих.21: 16 -К. А. 14; Вих.21: 18, 19 - До А. 206; Вих.21: 22 -К. А. 209: Вих.21: 26 -К. А. 199; Вих.21: 28 -К. А. 250, Вих.21: 29 -К. А. 251; Вих.21: 32 -К. А. 252; Вих.21: 37 -К. А. 262; Вих.2: 1-К. А. 22; Вих.22: 2-К. А. 8; Вих.22: 4 -К. А. 57; Вих.22: 6 -К. А. 125; Вих.22: 8-К. А. 9; Вих.2: 9, 10 - К. А. 266; Вих.22: 11 -К. А; 267; Вих.22: 12 -К. А. 244; Вих.22: 15 -К. А. 130; Вих.22: 25 -К. А. 241. Вих.23: 8 -К. А. 4 та ін. Декілька паралельних місць зустрічається також у Лев.17-26 гол. і Второз.12-26.