Вавилонски краљ истине Амураби и његово новооткривено законодавство у поређењу са законима Мојсијевим

Сваке године древни исток привлачи све већу пажњу; и то у потпуности заслужује, јер, представљајући колевку човека, још увек у својим дубинама садржи тајне које могу послужити за разјашњавање примитивног живота и историјских судбина човечанства. На место где се налазио земаљски рај сада су усмерени не само научници археолози, већ и очи политичара и читавог савременог друштва. У региону који је недавно још био пустиња, у којем су само разбојници бедуина скакутали, као из досаде, с времена на време водили окршаје и читаве битке међу собом, владе најновијих држава једна за другом шаљу научне експедиције да проучавају његове старине, а да би олакшале односе, граде железнице, на које се троше милиони. Очигледно овај свет, дуго закопан под рушевинама, поново оживљава, а можда није далеко време када ће тамо поново да кипи нови живот после толико миленијума мртвог гробног мира. Али овај нови живот тешко да ће бити раван древном животу који је тамо био у пуном јеку пре хиљадама година. До сада, судећи само по кратким фрагментарним подацима о животу ових земаља, пронађеним код грчких и римских писаца, нисмо могли ни да замислимо какав је живот тамо бујао, али сада најновија открића експедиција разних научних друштава дају нам прилику да проникнемо у дубине овог живота у свим његовим детаљима, и човек не може а да се не задиви колико година, отприлике, запрепашћени животом30. ту је пун замах, који једва да је инфериорнији од бујности данашњег живота са његовом прослављеном модерном културом. Међу многим важним открићима и истраживањима у овој области, посебно значајно откриће недавно је направила француска експедиција послата да истражи хумке и рушевине древне еламитске престонице Сузе. Истражујући бројне остатке у овој некада славној престоници, истраживачи су случајно пронашли једну велику плочу, која је, како се испоставило након читања, изјава о законима чувеног вавилонског краља Амурабија, који је живео 2400–2300 година пре нове ере. Краљ Амураби је раније био познат као један од најпознатијих вавилонских краљева прве династије. Ово није нико други до Амрафел, краљ Синара, који се помиње у КСИВ поглављу књиге Постања, где се описује како је он, у савезу са другим краљевима, извршио инвазију на Палестину, опљачкао град Содому и друге градове у савезу са њим, узео са собом Аврамовог нећака Лота и вратио га у заробљеништво у Атакен-дама1 и био је у заробљеништву од стране Атакен да. био је млад принц. Семит по рођењу, припадао је племену које је врло вероватно извршило инвазију на плодну област Месопотамије са њеним регионима Сумер на југу и Акад на северу и, покоривши локалне владаре, тамо се настанило. Потом је, политички ојачавши, протерао династију Еламита, која је до тада доминирала Вавилонијом, и ујединивши расуте феудове у једну монархију, постао моћан суверен и заузео цео познати цивилизовани свет тог времена (са изузетком Египта) од Персије до Средоземног мора. За то су, наравно, били потребни бројни ратови, чије детаље не знамо, а само инцидент испричан у КСИВ књизи Постања баца светло на ове догађаје. И управо од овог краља сачуван је најзанимљивији споменик који нам даје прилику да проникнемо у историјске судбине овог далеког доба. Овај споменик је управо кодекс закона краља Амурабија, написан на великој плочи и недавно откривен, као што је горе наведено, француска научна експедиција у Сузи, где је пренет, по свој прилици, током једне од многих еламитских инвазија на Вавилон као победнички трофеј. Овај код је изузетно важан. До сада смо познавали неколико законских закона, и то главни садржан у Библији, односно Мојсијево законодавство, а затим и Јустинијанов законик, који је постао извор свих савремених закона: поред ових, ископавањима су откривена још три мање важна скупа закона исписаних на камену: грчки законик који садржи едикте А, Пхицец сарифеина правила и правила са Пхицееегина. кодекс закона о такозваном Марсејском натпису, и Палмирски кодекс, чија се колона од 6 језика бави разним детаљима трговачког живота који је био у пуном јеку у овом центру древне трговине и индустрије. Али ниједан од ових кодова (са изузетком Мојсијевог) не може бити једнак по потпуности и ширини новооткривеном Амурабијевом законику. Исписан је на огромној плочи, 2 која садржи 16 редова текста на предњој страни и 28 редова на полеђини, најстарији је познати документ ове врсте и од великог је значаја не само због закључака које даје о вавилонском културном животу и његовом развоју, већ и због тога што осветљава најдубље удубине људске историје уопште. Пре открића овог величанственог кодекса, све што се знало о његовом аутору, краљу Амурабију, било је да је био храбар ратник и истовремено побожни градитељ храмова богова, као и да је активно бринуо о добробити свог народа; он је, иначе, бринуо о повећању плодности земље, којој је, иако је по природи било изузетно захвално, међутим, да би одржала своју плодност, био потребан стални рад човека. Иначе, Аммураби је изградио канале за наводњавање земље и генерално је оставио сећање на љубазног и добротворног краља. Дакле, узгред, он, да регулише поплаве реке. Тигрис је ископао велике канале с једне стране за одвод воде током поплава, а са друге за наводњавање тла током суше, што, иначе, и сам каже у свом натпису: „Када су ми богови Ану и Бел дали контролу над земљама Сумере и Акада (јужни и лоши региони Вавилоније) и ставили их у руке Аммура, ископао сам их онда у руке Аммура. - ово је благослов за људе, доносећи изобиље воде у земље Сумера и Акада, јер сам њихове обале претворио у згодну земљу, сакупио сам жетву пшенице и снабдео Сумер и Акад водом за будуће генерације, чије сам подељено становништво ујединио, обезбедио сам им храну и пиће, дао сам им мир и дао сам им мир. Да Аммураби није био само храбар ратник, већ и мудар државник, потпуно одан добробити свог народа, у потпуности потврђује ново откриће. На истој плочи на којој је шифра са 282 закона садржана у 44 колоне налази се барељеф који представља слику како краљ добија благослов, а можда и саму плочу закона, од бога Сунца, и стоји у пози поштовања понизности са којом су краљеви обично прилазили боговима. У закључку, у епилогу закона, који је молитва за благослов оним његовим наследницима који ће поштовати његове законе и сачувати његов споменик, као и страшне клетве свакога ко би срушио ове законе или обезличио сам камен. Аммураби три пута помиње име под којим би желео да буде познат потомству и запамћен у њему. Он је тај који каже: „По заповести Шамаша (бога Сунца), великог међу небом и земљом, нека се шири праведност по земљи; по наређењу Господа Меродаха (или Мардука), нека овај мој споменик не буде подвргнут никаквом уништењу. У храму Е-Сагил, који волим, нека се моје име заувек памти и нека стојим пред сваким потлаченим ликом закона и нека стојим пред овим угњетаваним ликом закона који треба да дође. праведности, и нека прочита овај натпис, моје драгоцене речи, и овај натпис ће му објаснити његов случај, и он ће знати шта је правда, и срце ће му се радовати, па ће рећи: краљ Амураби је владар који је, као отац својим поданицима, чувао речи Меродах, у страху и части, уз помоћ Меродаха, уз помоћ Меродаха, учинио је крај северу и срцем југа, учинио да му северно освајање и срце Меродаха. његови поданици са бенефицијама увек и свуда, и уведен ред у земљи... Када прочита овај натпис, нека се из пуног срца помоли Меродаху, мом господару, и Зарпанити, мојој господарици, и тада ће сва заштитничка божанства и богови који бораве у храму Сагил задовољити жеље које се свакодневно изражавају Меродаху, мом господару и Зарпанити, мојој господарици. У овом натпису посебно је занимљива титула „краљ истине“: она нас нехотице подсећа на краља истине који се појављује у књизи Постања у самом поглављу где се помиње Амураби или Амрафел. Тамо, узгред, стоји да када се Аврам враћао после пораза над непријатељима, „Мелхисидек, цар Салима, изађе му у сусрет и донесе хлеб и вино: он беше свештеник Бога Свевишњега, и благослови га и рече: Благословен је Авраам од Бога Свевишњега, Господ неба и земље, и нека је благословена твоја рука душманина. Овај Мелхиседек, како му само име значи, је „краљ праведности“, баш како се Амураби назива у свом натпису. Чињеница је крајње изванредна, а претпоставка се нехотице намеће да је Амураби, краљ Сумера или Синара, који је учествовао у походу Кедорлаомера, краља Елама, на Палестину, имао прилику да тамо види Мелхиседека, и био је толико задивљен величином личности овог „краља истине, заувек, да је његов лик почео да се уписује у његово законодавство, када је његов лик утиснуо у закон. није могао да изабере за себе бољу титулу, односно титулу „краљ истине“ Колико је ценио ову титулу, види се из следећег пасуса у епилогу његовог законодавства: „Ја, Аммураби, сам краљ истине, коме је Бог Шамаш дао право или закон. Моје речи су добро промишљене: моја дела немају равних и имају намеру да отерају оне који су узвишени и понижени дрскост. Ако следећи владар узме у обзир моје речи које сам написао у свом натпису, ако не уништи мој закон, не изобличи моје речи и не замени мој споменик, онда нека Бог Шамаш продужи владавину овог краља на исти начин као и моју владавину, краља правде, и нека влада праведно над својим поданицима.” Али овај краљ истине, закона и правде, попут Мелхисидека Салема (Салем такође значи мир), био је и „краљ мира“, као што се види из целе сврхе његовог законодавства, како он сам о томе говори следећим речима: „У будућности, током свих нараштаја који долазе, нека сваки краљ који је у овој земљи слуша речи истине коју сам написао на спомен-камену земље да не променим његов закон. утврдио сам, нека не брише мој споменик, ако такав владар има мудрости и жели да одржи своју земљу у реду, онда нека узме у обзир правила и одредбе закона које сам дао, одлуке које сам ја издао, овај натпис ће му показати да не донесе ову одлуку; смутљивце и злочинце из ове земље и пружање користи својим поданицима.” И заиста, земља је, користећи мудре законе „краља истине“, уживала у миру и просперитету пет векова, све док није дошло до нове инвазије на Вавилон и Асирију са планина Елама, услед чега су ове богате и удобне земље биле подвргнуте тешком пустошењу. Код ц. Аммураби нам тачно показује какви су закони владали народима историјског истока 2300 година пре нове ере. Овај законик је истовремено послужио и као извор утицаја вавилонске културе на околне народе, услед чега се мисао нехотице намеће није ли то био и примарни извор из којег је проистекло Мојсијево законодавство. Наравно, у библијској критичкој литератури нису каснили писци који су се директно ухватили ове идеје и почели да тврде да је Мојсијево законодавство позајмљено управо из Амурабијевог законика. На ову тему се већ појавила читава литература, која изазива велику забуну, посебно на Западу. Али да бисмо могли да упоредимо ова два закона, неопходно је да се упознамо са самим Амурабијевим закоником, који, у сваком случају, представља веома упечатљиву чињеницу у древној вавилонској култури. Амураби је до сада био познат као један од најславнијих краљева Вавилона, а сада новооткривено законодавство одмах га је довело у широку арену светске историје и учинило једним од најистакнутијих представника универзалне људске културе, а проучавање његовог законодавства у поређењу са законима Мојсијевим постало је један од неизоставних задатака упоредног права и библијске науке. Ова компаративна студија је већ почела и изазвала је живу дебату између два табора научника, од којих неки тврде да је Мојсијево законодавство у потпуности позајмљено из Амурабијевог законика. То су они научници за које су помодни закључци и спектакуларни парадокси вреднији од историјске истине; а истина је да, упркос свим својим заслугама, законодавство краља Амурабија и даље стоји неизмерно ниже од Мојсијевог законодавства, а ово последње у сваком погледу носи неизбрисив печат највишег божанског порекла. У три значајна аспекта, Мојсијево законодавство је супериорније од законодавства Амурабија. Његова прва и најистакнутија предност је његова хуманост, која се уздиже до степена до којег, ако мислимо на човекољубље и побожност, човечанство Грка далеко је од тога. Брига за положај сиромашних удовица и сирочади, странаца и робова, па чак и стоке, јавља се ту и тамо с таквом силином да не оставља ништа много да се жели. Свака неправда према слабима је тамо осуђена као нечувена злоћа и немилосрдност, подложна казни Божијој, а дајући робовима недељу дана суботњег одмора, Мојсије је успоставио институцију чије благотворне последице тек сада почињу да схватају сви. Ниједан народ, није било времена, није имао овако нешто. Сви компетентни асириолози сматрају да је то неопростива грешка проф. Делиха, када је Вавилонцима хтео да припише успостављање суботе. Тако је проф. Оперт се, завршавајући своју критику наводног вавилонског порекла суботе, изразио следећим речима: „Доказ о вавилонском пореклу израелске културе почива на овом силогизму: можемо изнети доказ да су Вавилонци имали нос на лицима; Јевреји такође имају нешто слично; отуда је нос вавилонског порекла Јевреја. Друга важна предност Мојсијевог закона је његов монотеизам. Овај монотеизам је сам по себи био услов за животно постојање читаве више цивилизације у примитивној Азији, као противтежа принципу по коме је човек. жртве и проституција – и за мушкарце и за жене – били су један од главних елемената и обележја култова ових земаља. У Амурабијевом законодавству, посвећене блуднице, о којима се говори у Библији и које помиње Херодот, биле су признате као легитимна класа људи са својим посебним правима. Поред њих се помињу и девице које су се, као и римске весталке, очигледно заветовале на чедност. Осим тога, монотеизам је основни услов научног сазнања, јер све док се десетине богова међусобно расправљају и такмиче око поседовања света, и док сви елементи не доводе до једног заједничког корена бића, не може бити речи о природној узрочности. Код Грка је овај услов обезбедила филозофија, коју народи примитивне Азије нису имали. Најновији атеизам није ништа друго до искривљени монотеизам, који, иако више или мање рационално може да замисли процес физичких појава, трпи патетичан пораз када је у питању објашњење органског живота, а посебно живота духа, који је, међутим, главна суштина питања. Трећа предност Мојсијевог закона је његов пророчки карактер. У једном либералном летку, један од најновијих Вавилонаца (или, другим речима, следбеници Деличеве вавилонофилије) је замислио да је пронашао квадратуру круга када је своје либерално брбљање завршио богохулним речима: „Хвала Богу (или боље речено Деличу!), сујеверни концепт Б је сада уништен. Вавилонски митови и закони.” Међутим, сав овај вавилонски сјај одавно је избледео, иако је Амураби замишљао да ће он и његови поносни наследници вечно владати. Овај Аммураби се исцрпљује у хваљењу самог себе и кажњавању сопствене личности, како у предговору збирке својих закона, тако и у њеном закључку, док се библијски писци одликују управо супротним карактером - понизношћу и скромношћу. Он прети најстрашнијим казнама свакоме ко се усуди да промени његове законе или дотакне његов споменик и призива све громогласне клетве бројних богова и богиња на примерну казну. И, међутим, све то није ни најмање спречило еламског освајача да потпуно опљачка Вавилон, одведе колону Амурабија у своју престоницу Сузу, где је и пронађена, избрише на њој неколико редова и на њихово место упише своје име. Да је Вавилон потпуно уништен, да су се дословном тачношћу испунила предвиђања пророка Исаије у 13. и 14. поглављу његове књиге против поносних монарха ове државе, док су Мојсијеви закони у суштинским деловима остали на снази и за Јевреје и за хришћане до данашњих дана и са њиховим двема светом чак и наднаравним плочама које су сада потребне да владају Библије? Након ових прелиминарних напомена, прелазимо на приказ законодавства вавилонског „краља истине“ Амурабија, да бисмо касније прешли на његово детаљно систематско проучавање у поређењу са Мојсијевим законодавством. ИИ. Код вавилонског „краља истине“ Амурабија Представљању законодавства претходи дугачак увод, који је веома важан за карактеризацију вавилонског краља-законодавца. У њему Аммураби говори о себи: „Када су Ану узвишени, краљ Анунакија 3, и Бел, господар неба и земље, који одређује судбину земље, дали Мардуку, моћном сину Еа, власт над земаљским човечанством, учинили га великим међу Игигијима 4, названим Вавилон својим славним именом, узвисили га на земљи, узвисили га као цара и основали у вечним чврсто као темељи неба и земље, тада су ме Ану и Бел звали по имену - Аммураби, узвишени богобојажљиви краљ, да би у земљи успоставио закон праведности, да уништим безвредне и зле, да јаки не науде слабима, да бих ја, као Шамаш 5, уздижући се над црноглавима, подигао се над црноглавима. И ево ме, Аммураби, цара, којег је позвао Бели, који одише богатством и изобиљем, обилно снабдевајући Нипур и Дуранки свим могућим, високи повереник Е-Кур 6, храбри краљ, који је поново обновио Ерис и прочистио култ Е-апсу 7, који је освојио четири земље Вавилона, који је поново освојио име свог срца, који је бивши господар света. Мардук, ја који се свакодневно молим у Сагиле 8, краљевски потомак створен од Сина, који је обогатио Ур 9, скромни, побожни, богати Гисх-схир-гал 10, мудри краљ, кога Шамаш слуша, моћни, који је поново поставио темељ Малката од Сиппара, од великог платна од зеленог1. Е-Баббар 12, који је, такорећи, зграда неба, - ратник који је заштитио Ларса 13 и обновио Е-Баббар Схамасха, свог помоћника, - владар који је дао нови живот Уруку, опскрбио је његове становнике обилном водом, подигао главу Е-аннаред 14 и подигао главу Е-аннаред 14, а поунануб за пунину, поуану земља, поново уједињујући расуте становнике Исина и богато награђујући Е-галмаха 15 - заштитника града, брата бога Замаму 16, који је чврсто успоставио насеља Киш, окружио Е-ме-те-урсаг сјајем, проширио велике светиње Нана, храм Гарсаве,17, управља овим храмом Гарсага,17, управља овим храмом. даје победу; проширио место Кута 18, учинио све величанственим у Е-шидлами, - моћни вол, збацивши непријатеље, миљеник бога Ту-ту 19, који је одушевио становништво Борзиппа 20, узвишени, који се неуморно залаже за Е-зидда, - божански краљ града, који се ширио у граду, мудар, мудар1, ширио се у нагомилао жито за Ураш: јак владар коме приличи жезло и круна, кога је створио мудри Ма-ма, који је одредио храмски округ Киш, обогатио свете оброке Нинту 22, разборити, брижни, који је уредио пашњаке и појила за Лагаш и Гирсу, уручио велики дар за жртву 2. заробљени непријатељи, - изабраник гатара, који је испунио предвиђање Галаба, који је обрадовао срце Ануните 24, чистог краља, чије молитве препознаје Адад 25 и који је задовољио срце Адада, ратника, у Каркару, обновио је литургијске посуде у Е-уд-галу; краљ који је дао живот граду Адабу, вођа Е-махе, краљевски владар града, неодољиви ратник који је дао живот становништву Машканшабрија и створио богато изобиље за храм Шидлам 26 - мудар, активан, који је упао у јазбину разбојника, спасио је од Малкија тврђаву2 од малкија7. у богатству за Еа и Дам-гал-нун-на, који су заувек узвисили своје царство, установили чисте жртвене дарове; посвећени владар града, који је потчинио области дуж канала Уд-киб-нун-на (на Еуфрату) власти Дагона 28, свог творца, који је поштедео становнике Мере и Тулула 29; узвишени краљ који чини да лице Нини блиста, донеси светињу. оброка божанству Нин-а-зу, бринуо за своје становнике у њиховој потреби, давао им удео у Вавилону у свету, пастир потлачених и робова, чија су дела наишла на милост код Ануните и који се бринуо за Ануниту у храму Думаш у предграђу Хагаде; онај који објављује истину, влада, по закону, вратио град Асур 30 његовом добротворном богу заштитнику, установио име Истара у Ниниви у Е-миш-мишу, - узвишени краљ, понижен пред великим боговима, наследник Сумул-ила, моћни син синовског сина, моћни син ро-мубалита, изданак сунца, Вавилона, изливајући своју светлост на земљу Сумера и Акада, краља коме се покоравају четири земље света, Нинијев миљеник - то сам ја! „Када ме је Мардук послао да владам људима и дам земљи законску заштиту, онда сам ставио закон и истину у уста људи, и донео просперитет потлаченим.” Затим следи само законодавство, које представљамо у целости, по редоследу његових чланова како су наведени на вавилонској плочи 31: 1) Ако неко оптужи другог за враџбину, а не може то да докаже, онда онај ко је то учинио мора да се погуби. 2) Ако неко другог оптужи за враџбину и оптужени оде до реке и баци се у њу, а ако се утопи у реци, онда његов тужитељ мора да заузме његову кућу; али ако река покаже да је оптужени невин и он побегне неповређен, онда онај који је изнео оптужбу против њега мора бити погубљен, а онај који се бацио у реку мора заузети кућу која је припадала његовом тужитељу. 3) Ако ко оптужи некога за било какав злочин пред старешинама, а не докаже шта је оптужио, онда нека се погуби ако је то суђење доживотно. 4) Ако буде сведок (у судском спору) за хлеб и новац (сребро), мораће да трпи казну коју ће му изрећи суд. 5) Ако судија приликом разматрања предмета донесе одлуку и изрекне казну у писаној форми, а ако се касније покаже да је у његовој одлуци дошло до грешке и, штавише, својом кривицом, онда мора да плати 12 пута већу казну коју је одредио у предмету, мора бити јавно удаљен са места судије и никада више не седи на њему ради судског поступка. 6) Ако ко нешто украде из имања храма или двора (царског), мора се погубити, као што мора бити погубљен и онај који од њега прими украдено. 7) Ако ко купи од туђег сина или роба, без сведока и уговора, сребро или злато, роба или роба, вола или овцу, магарца или било шта друго, или ако то узме као залог, онда се мора сматрати лоповом и мора се погубити. 8) Ако ко украде стоку, или овцу, или магарца, или свињу, или чамац, и ако је то Богу 33 или суду, онда хајдуку треба платити 30 пута; ако ове ствари припадају ослобођенику (краљу), онда он мора да плати 10 пута 34: ако лопов нема чиме да плати, онда мора бити убијен 35. 9) Ако неко изгуби ствар и нађе је у туђем поседу, ако лице у чијем је поседу ствар нађена каже: продао ми је трговац, платио сам у присуству сведока, а ако власник ствари каже: „Желим да доведем сведоке који знају моју изгубљену ствар“: тада купац мора да доведе продавца који ју је продао и у чијем присуству је он купио, а сведок мора да доведе до њега и сведока који ју је купио. Судија мора да испита њихове исказе - како оних сведока у чијем присуству је новац исплаћен, тако и оних који признају изгубљену ствар под заклетвом. Тада ће се утврдити да је продавац лопов и мора да буде убијен; власник ствари која недостаје добија своју ствар, купац добија новац који је платио из имовине продавца. 10) Ако купац не доведе продавца и сведоке у чијем присуству је купио ствар, а њен власник доведе сведоке који је препознају, онда је купац крадљивац и мора бити погубљен, а власник добија своју изгубљену ствар. 11) Ако власник не доведе сведоке да признају несталу ствар, онда је злонамерно лице, оклеветао је и мора да се убије. 12) Ако је продавац умро, онда купац мора добити од куће продавца 5 пута већу казну. 13) ако нема сведока, судија одређује рок од 6 месеци; Ако се сведоци не појаве у року од 6 месеци, онда је он негативац и биће кажњен током суђења. 14) Ако ко другоме украде малог сина, нека се погуби 36. 15) Ако ко изведе пред градске капије робињу или робињу двора, или робињу или робињу слободњака, нека се погуби. 16) Ако неко прими у своју кућу одбеглог роба или робињу царског двора или ослобођеника и не изведе га када га јавно позове господар куће, онда се власник куће мора погубити. 17) Ако неко ухвати робињу или робињу на отвореном пољу и доведе га свом господару, онда му господар роба мора дати 2 сикела сребра. 18) Ако овај роб не каже име свог господара, онда се мора довести у авлију, где ће се извршити даља истрага, а роб се мора вратити свом господару. 19) Ако задржи овог роба у својој кући и тамо се нађе, онда мора да се погуби. 20) Ако роб побегне од онога који га је ухватио, онда се овај мора заклети власнику роба и биће ослобођен сваке кривице. 21) Ако неко направи рупу у кући (провали је са циљем да нешто украде), онда га морају усмртити управо на овој рупи и одмах га сахранити 37. 22) Ако неко буде ухваћен у крађи, нека се погуби. 23) Ако разбојник није ухваћен, онда онај који је опљачкан мора под заклетвом да изјави износ свог губитка, а заједница и…….. 38, у чијој се надлежности се то догодило, морају га наградити за украдену имовину. 24) Ако је више лица опљачкано, онда општина и месни старешина морају платити рођацима једну мину сребра. 25) Ако је у кући ватра и неко од оних који су дошли да га угасе, баци поглед на имање власника куће и узме од имања власника куће, онда се мора бацити у саму ту ватру. 26) Ако поглавар или (обичан) човек (обичан ратник), коме је наређено да иде на високу стазу цареву, 39 не оде сам, него узме најамника и ускрати му плату, онда овај поглавар или човек мора да се погуби, а онај који је био за њега нека заузме његову кућу. 27) Ако поглавица или (обичан) човек 40 буде заробљен приликом пораза од краља (тј. заробљен у току битке) и ако се његово поље и башта дају другом и он их заузме, онда када се врати и дође на своје место, мора му се вратити његова њива и башта, он мора да их врати себи. 28) Ако је поглавар или (обичан) човек ухваћен када је краљ поражен, а његов син је у могућности да преузме власт, онда треба да му се да њива и башта, он треба да преузме на себе издржавање свог оца. 29) Ако му је син још мали и не може да преузме, онда трећину њиве и баште треба дати његовој мајци, а она да га одгаји. 30) Ако поглавар или (обичан) човек напусти своју кућу, башту и њиву и да их у закуп, а неко други узме у посед његову кућу, башту и њиву и користи их три године: ако се први власник врати и полаже право на своју кућу, башту и њиву, онда му их не даје, него треба да их користи онај који их је заузео и користи. 31) Ако их издаје на годину дана па се врати, онда му се морају дати кућа, башта и њива, а он их мора поново поседовати. 32) Ако владар или (обичан) човек ухваћен на царском путу (у рату), неки трговац откупи његову слободу и врати га на своје место, а ако има средстава да откупи своју кућу и своју слободу, онда се мора откупити за слободу; ако у својој кући нема ништа чиме би могао купити своју слободу, онда се за своју слободу мора откупити средствима храма своје заједнице; ако у храму нема ничега што би га откупило за слободу, онда (краљевски) суд мора откупити његову слободу: не треба дати његову њиву, башту и кућу да откупи његову слободу. 33) Ако било који... или било који... 41 избегне војну службу и уместо себе постави најамника на царски пут, а он оде, онда то... или оно... мора бити погубљено. 34) Ако било који... или било који... заплени имовину газде, нанесе штету газди или да газду за надничара, да газду у судском поступку било ком племићу, узме поклон који му је дао краљ, онда се такав... или такав... мора погубити. 35) Ако ко купи од газде стоку или ситну стоку коју му је дао цар, онда губи свој новац 42 . 36) Њива, башта и кућа начелника, (обичног) лица или закупца не могу се продати. 37) Ако неко купи њиву, башту или кућу поглавара, човека или закупца, онда се поквари меница 43 и изгуби новац; њива, башта и кућа иду његовом господару. 38) Начелник, човек или закупац не може ништа преузети од своје њиве, баште или куће и имања своје жене или ћерке, и не може то дати као обезбеђење за дужничке обавезе. 39) Од њиве, баште и куће које је купио (и поседује их као власништво) може уступити жени и ћерки и дати као обезбеђење свог дуга. 40) Али он може продати своју њиву, башту и кућу комисиону 44 или другом државном чиновнику; купац добија на коришћење њиву, башту и кућу коју је купио. 41) Ако неко огради било коју њиву, башту или кућу поглавара, човека или закупца и дода јој нове стабљике: док се главар, човек или станар врати у њиву, башту или кућу, онда ови прашници који су додати морају постати његово власништво. 42) Ако неко узме њиву на обрађивање, а не добије жита са ове њиве, онда мора бити приведен на суд због тога што није радио никакав посао у пољу, а власнику њиве мора дати онолико жита колико је произвео његов комшија. 43) Ако не обрађује њиву и остави је на миру, онда мора дати власнику њиве жито, као што је учинио свом комшији, а њиву коју је оставио без обраде мора се преорати, засејати и вратити власнику. 44) Ако неко узме празну њиву да обрађује три године, а покаже се да је лењ и не обрађује њиву, онда мора у четвртој години ову њиву преорати, дрљати, обрадити и вратити власнику и за сваких 10 гана одмерити 10 гура хлеба 45. 45) Ако неко изда своју њиву за одређену накнаду и добије закупнину за своју њиву, а дође лоше време и уништи жетву, онда се штета мора приписати закупцу. 46) Ако за своју њиву не добије никакву наплату, а да је за половину или трећину прихода, онда жито које се налази на њиви морају поделити закупац и власник према својим уделима. 47) Ако закупац, не добивши прве године, преда њиву другима на обраду, онда власник не треба да замери закупцу због тога: његова њива је предата и на жетви он добија жито у складу са закљученим условима. 48) Ако неко има дуг, а лоше време опустоши његове њиве, или уништи летину, или, због недостатка влаге, жито не расте на њиви, онда ове године не треба дати жито повериоцу: да му се трпеза дуга опере водом 46 и да не плаћа камату за ову годину. 49) Ако неко узме новац од индустријалца и да овом индустријалцу њиву погодну за сетву жита или сусама 47 , дозволи му да обрађује ову њиву, а жито или сусам који ће бити на овој њиви нека се сабије и узме себи; Ако тада закупац посеје жито или сусам на њиви, а при жетви власник њиве добије жито или сусам који се налази у њиви, онда жито за новац узет од индустријалца, заједно са каматама, и за трошкове обраде, мора се дати индустријалцу. 50) Ако неко да у закуп њиву засејану житом и сусамом, онда власник њиве мора добити жито или сусам који се налази на њиви, а новац уз камату мора вратити индустријалцу. 51) Ако неко нема новца да врати, онда мора жито или семе по њиховој цени дати индустријалцу за новац који је од овог добио са каматом, по царској тарифи. 52) Ако закупац није посејао жито или сусам на њиви, онда његов (дужников) уговор не губи снагу. 53) Ако је неко лењ да своју брану одржи у исправном стању и не одржи је у оваквом стању: ако тада на његовој брани дође до пукнућа и житно поље буде поплављено водом, онда онај у чијој је брани је дошло до пукнућа мора надокнадити жито које је уништио. 54) Ако не може да замени овај хлеб, онда мора да прода њега и своје имање за новац и да га подели међу сељане чији је хлеб заливен водом. 55) Ако неко отвори свој отвор за воду 48, а не пази на то, а вода поплави њиву његовог суседа, онда мора да му додели хлеб у складу са приходима свог суседа. 56) Ако неко пусти воду и вода потопи обрађену њиву његовог комшија, онда мора да измери 10 гура хлеба на сваких 10 ганова. 57) Ако пастир 49, да би нахранио ситну стоку травом, а да није добио дозволу власника њиве, напаса своју ситну стоку у својој њиви без сагласности власника, онда власник мора да сабије своју њиву, а пастир који је напасао своју стоку на овој њиви без дозволе власника, мора, поред тога, платити власнику сваки 0 грана 10 грана. 58) Ако, након што је ситна стока напустила њиву и прошла поред градске капије, а чобан и даље држи своју ситну стоку у пољу и пасе је на овој њиви, онда такав пастир мора преузети њиву у којој је пасо, а на жетви одмерити власнику њиве за сваких 10 гана од 60 грава. 59) Ако неко сече дрвеће у нечијој башти без знања власника баште, мора платити пола мине сребра. 60) Ако неко да баштовану њиву да на њој засади башту, а овај засади башту и стара се о њој 4 године, онда у петој години власник и баштован морају заједно да деле приход, а власник баште да добије свој део прихода. 61) Ако баштован не заврши садњу њиве и остави део необрађен, онда му овај део мора оставити као његов део. 62) Ако не засади башту на њиви која му је дата и ако остане под сејањем, онда је баштован дужан у годинама када тако остане, приход са њиве дати власнику у складу са суседном парцелом, њиву уредити и вратити власнику. 63) Ако празно место претвори у њиву погодну за обраду и врати је власнику, онда овај мора да плати 10 гура жита за 10 ганова у једној години. 64) Ако неко да своју башту баштовану на обрађивање, онда баштован, док одржава башту, мора два дела прихода од баште дати власнику, а трећи узети себи. 65) Ако баштован не обрађује башту, због тога се приход смањује, онда баштован мора да мери приходе приходима суседне парцеле 50 ………. 100)….Камату на новац, онолико колико је добио, мора дати забелешку за то и платити индустријалцу на дан истека рока. 101) Ако тамо где је дошао не нађе шта да уради, онда новац који је добио мора посредник оставити нетакнут и вратити га индустријалцу. 102) Ако је индустријалац позајмио новац малом трговцу за предузеће и он трпи штету где иде, онда мора да надокнади капитал индустријалцу. 103) Ако му на путу неки непријатељ одузме оно што је имао код себе, онда трговац мора то изјавити под заклетвом пред Богом и бити слободан. 104) Ако индустријалац даје малом трговцу хлеб, вуну, путер или било који други производ на продају, онда трговац мора да поднесе рачун о приходу и све врати индустријалцу. Затим мора добити признаницу за новац који даје индустријалцу. 105) Ако трговац закасни и не добије признанице за новац који је дао индустријалцу, онда не може добити новац за који се не даје признаница у своју имовину. 106) Ако се трговац, примивши новац од индустријалца, препире с њим (одбије), онда индустријалац мора да изведе трговца пред Богом и сведоцима у вези са позајмљеним новцем, а овај мора да му исплати троструки новац који је добио од њега. 107) Ако индустријалац превари малог трговца, па је овај већ вратио све што му је индустријалац дао, а индустријалац захтева од малог трговца оно што му је овај већ дао, онда трговац мора пред Богом и сведоцима да изведе индустријалца пред Богом и сведоцима, а овај, за оспоравање свега што је од њега већ добио, трговац мора да плати6. 108) Ако власница кафане не прима хлеб на тежини за плаћање пића, већ прима сребро, а цена пића у односу на цену хлеба је нижа, онда се мора за то судити и бацити у воду. 109) Ако се завереници окупе у кући гостионичара, а ови завереници не буду ухапшени и не предају се суду, онда се такав гостионичар мора погубити. 110) Ако неко посвећен Богу (ко се више не може удати) отвори гостионицу или уђе у гостионицу да попије 51, онда ова жена мора бити спаљена. 111) Ако гостионичарка даје 60 ка пића за…….., онда на жетви треба да добије 50 ка хлеба. 112) Ако неко, путујући, повери сребро, злато и драго камење или другу покретну имовину (буквално: ручно рађено имање или ручно рађени накит, као што су прстење, ручни зглобови и сл.) и упути га да све то донесе у свој дом 52; ако овај, све што треба да донесе, не преда на одређено место, већ присвоји себи, онда овај, који није предао оно што му је поверено, треба да буде ухапшен и да врати власнику парцеле 5 пута више од онога што му је дато. 113) Ако неко од другог затражи хлеб или сребро, а он узме хлеб из магацина или штале без знања власника, онда се он, за узимање хлеба из магацина или штале без знања власника, мора привести правди и вратити хлеб који је узео; при том губи све што је сам некоме дао. 114) Ако неко нема право да од другог тражи жито или сребро, а ипак га прогласи својим дужником, онда мора да плати ⅓ мине сребра за сваки случај. 115) Ако неко од другог затражи хлеб или сребро и изјави да је дужан, ако ухапшени умре природном смрћу у затвору, онда та ствар не би требало да има даље последице. 116) Ако ухапшени умре у притворској кући од батинања или малтретирања, онда господар ухапшеног 53 мора извести свог индустријалца пред суђење; ако је слободно рођен, онда његов (индустријов) син мора бити убијен; ако је роб, онда индустријалац мора да плати ⅓ мине сребра, а он (индустријалац) мора изгубити све што је дао. 117) Ако неко подлеже захтеву за плаћање дуга и прода жену, сина и ћерку за сребро или их да на принудни рад, онда мора да ради 3 године у кући свог купца или власника, а четврте године мора да их ослободи. 118) Ако даје роба или роба на принудни рад, а индустријалац их даје даље, продаје за сребро, онда се томе не може приговорити. 119) Ако се од некога тражи да плати дуг, а он прода свог роба, који му је родио децу, за сребро, онда сребро које је индустријалац платио мора платити господар роба и ослободити свог роба. 120) Ако неко остави свој хлеб на чување у туђој кући, а хлеб се поквари, или власник куће отвори житницу и узме хлеб, или уопште оспори да се хлеб чува у његовој кући, онда власник хлеба мора (заклети се) пред Богом да изјави потраживање на свој хлеб, а власник мора да однесе свој хлеб, а да је власнику одузео хлеб куће, мора да га врати. 121) Ако неко чува свој хлеб у кући другог, онда му мора дати 5 ка хлеба годишње за 1 гур као наплату. 122) Ако неко другоме да на чување сребро и злато или било шта друго, онда све што даје треба показати трећем сведоку, закључити уговор и потом дати на чување. 123) Ако даје на чување без сведока и уговора, а где је дао, почињем да одбијам, онда не може да захтева законски. 124) Ако неко другоме у присуству сведока да на чување сребро, злато или било шта друго, а овај то одбије, мора се извести пред суђење и све што одбије вратити без одступања. 125) Ако неко да своју имовину на чување и ту провалом или пљачком пропадне његова имовина заједно са имовином власника куће, онда власник куће, који је крив за надзор, мора надокнадити и вратити све што му је дато на чување и што је изгубљено. Власник куће, са своје стране, мора покушати да себи врати сву изгубљену имовину и одузме ствари од лопова. 126) Ако неко, а да није изгубио своју имовину, каже да је од њега изгубљена, а штету коју је претрпео лажно покаже, ако своју имовину, чак и ако није изгубљена, прогласи изгубљеном и закуне се пред Богом о свом губитку, онда мора да му потпуно надокнади штету у свему за шта тврди 54. 127) Ако неко испружи прст против инициране жене или против нечије жене (увреди је) и то не докаже, онда то лице треба послати судији и жигосати му чело 55 . 128) Ако неко узме жену, али не ступи у никакве услове са њом, онда та жена још није његова жена 56. 129) Ако је нечија жена ухваћена како лежи с другим, онда се морају обоје узети и бацити у воду, осим ако се муж жене смилује својој жени, а цар се смилује своме робињи 57. 130) Ако неко осрамоти жену другога, који још није познао свог мужа и још живи у кући свог оца, и спава с њом и он буде на лицу места ухваћен, онда се овај мора погубити, а жена је невина. 131) Ако жену оклевета сопствени муж, а не ухвати је да спава са другим, онда се она мора заклети пред Богом 58 и може се вратити својој кући. 132) Ако се због другог човека диже прст на нечију жену (уп. § 127), а она није ухваћена да спава са другим, онда се за мужа мора бацити у реку 59 . 133) Ако неко буде заробљен 60 и у његовој кући има животних намирница, а његова жена напусти кућу и двориште и оде у другу кућу, онда зато што ова жена није сачувала своје двориште и отишла у другу кућу, мора се судити и бацити у воду. 134) Ако неко буде ухваћен, а у његовој кући нема намирница, а његова жена оде у другу кућу, онда се ова жена мора наћи невина. 135) Ако је неко у заробљеништву и у његовој кући нема залиха живота, а жена му оде у другу кућу и рађа децу, па ако се онда њен муж врати и дође у свој завичај, онда нека се ова жена врати своме мужу, а деца да оду оцу. 136) Ако неко напусти отаџбину, побегне па му жена оде у другу кућу, ако се онда врати и хоће да узме своју жену, онда пошто је раскинуо са завичајем и побегао, жена бегунца не треба да се врати мужу. 137) Ако неко намерава да остави жену копиле која му је родила децу, или закониту жену која му је дала децу, онда мора њен мираз вратити својој жени и дати јој удео у коришћењу њиве, баште и имања да би могла да одгаја своју децу. Ако је подигла своју децу, онда у свему што су њена деца добила, треба да јој да удео једнак уделу њеног сина: може се удати за мужа свог срца 61 . 138) Ако неко остави своју жену која му је родила децу, онда јој мора дати цео износ откупнине 62 и вратити јој мираз који је донела из очеве куће и тако је пустити. 139) Ако није било откупне суме, онда јој мора дати једну мину сребра као поклон. 140) Ако је ослобођеник, мора јој дати једну трећину мине сребра. 141) Ако нечија жена, живећи у његовој кући, намерава да га напусти и производи отпад, уништава своју кућу, занемарује свог мужа, онда она мора бити подвргнута суду. Ако њен муж пристане на њено отпуштање, онда је мора пустити да оде својим путем, али јој не дати ништа као отказ. Ако муж не жели да је пусти и узме другу жену, онда она мора бити слуга у кући свог мужа. 142) Ако се жена свађа са својим мужем и каже: „Ви немате заједништва са мном“, онда она мора да пружи доказе да поткрепи ово њено занемаривање; ако је невина, нема кривице са њене стране, сам муж је оставља, занемарује је јако, онда ова жена не треба да сноси никакву кривицу, нека узме свој мираз и врати се кући свог оца. 143) Ако није невина, ако оде, проћерда богатство свог дома, занемари мужа, онда ову жену треба бацити у воду. 144) Ако неко узме жену, а жена свом мужу да слушкињу и од ње има децу, 63 а муж науми да узме другу споредну жену, онда му то не треба дозволити, он не може узети такву споредну жену. 145) Ако неко узме жену, а она му не да децу, а он намерава да узме копилену жену: ако узме жену копиле и доведе је својој кући, онда ова копиле жена не треба да буде равна његовој законитој жени. 146) Ако неко узме жену, а она свом мужу да слушкињу за жену и (слушкиња) му рађа децу, онда је ова слушкиња равна својој господарици 64; али пошто је родила децу, да је господар не прода за новац, да је претвори у ропство и да је уброји у своје слушкиње. 147) Ако није родила децу, онда је љубавница мора продати за новац. 148) Ако неко узме жену и она се разболи, ако он тада намерава да узме другу жену, онда не треба да одбаци своју прву жену која се разболела, него треба да је држи у кући коју је саградио и да је издржава док је жива. 149) Ако ова жена не жели да остане у кући свог мужа, онда јој он мора вратити мираз који је донела из очеве куће, а она мора отићи. 150) Ако неко својој жени да њиву, башту, кућу и имање и да јој за то потврду, ако после смрти њеног мужа њени синови не полажу ништа на све то, онда мајка може дати оно што јој је преостало неком од својих синова кога више воли, а његовој браћи (другим синовима) не може ништа дати. 151) Ако жена која живи у кући свог мужа обавеже свог мужа да изјави да јој поверилац не може наметнути исплату износа и да јој за то да исправу: ако је овај муж, пре венчања са њом, имао дужничке обавезе, онда поверилац не може тражити од жене. Али ако је жена, пре него што је ушла у кућу свог мужа, имала дугове, онда њен поверилац не може наметнути исплату овог новца свом мужу. 152) Ако, након што је жена ушла у кућу свог мужа, обоје имају дужничке обавезе, онда обоје морају платити индустријалцу. 153) Ако нечија жена дозволи да се њен муж убије због другог, онда мора бити набијена на колац. 154) Ако неко познаје 65 своју ћерку, онда га треба протерати из места становања 66. 155) Ако неко заручи девојку за свог сина, 67 а његов син нема везе са њом, а он сам тада спава са њом и буде ухваћен на месту, онда се мора везати и бацити у воду. 156) Ако неко заручи девојку за свог сина, а његов син је не познаје, али он сам спава са њом, онда јој мора платити пола мине злата и вратити јој све што је донела из очеве куће. Може се удати за мужа свог срца. 157) Ако неко после оца спава с мајком, онда се обојица спаљују. 158) Ако неко после свог оца буде ухваћен од своје главне жене 68, која му је родила децу, онда се мора протерати из куће свог оца 69. 159) Ако неко, доневши покретну имовину у кућу свог таста и дајући откупнину, погледа туђу жену и каже своме тасту: „Нећу да узмем твоју ћерку“, онда девојчин отац мора да прими све што је донео. 160) Ако је неко донео покретну имовину у кућу свог таста и платио откупнину, а девојчин отац каже: „Нећу да ти дам ћерку“, онда мора без одлагања да врати све што му је донето. 161) Ако је неко донео покретну имовину у кућу свог таста и платио откупнину, ако га је тада његов пријатељ оклеветао, а таст каже младожењи: „Немој да се ожениш мојом ћерком“, онда се мора без одлагања вратити све што му је донето, а невеста се не може удати за његовог пријатеља. 162) Ако неко узме жену и она му роди синове, ако онда ова жена умре, онда њен отац не може имати право на њен мираз, он припада њеним синовима. 163) Ако неко узме жену, неће му дати синове; ако онда ова жена умре, ако му овај врати откупнину коју је платио кући свог свекра, онда њен муж нема право на њен мираз ове жене, он припада њеној очинској кући. 164) Ако му свекар не врати откупнину, онда мора да изброји износ откупнине из овог мираза, а затим врати мираз кући њеног оца. 165) Ако неко своме сину, кога год изабере, да њиву, башту и кућу и да му за то потврду, па ако му касније умре отац и браћа се поделе међу собом, онда му најпре дају очев дар, а он да узме; Осим тога, они морају да поделе очеву имовину између себе. 166) Ако неко узме жене за синове које има, а не узме жену за свог још малолетног сина, и ако отац тада умре: ако се синови поделе међу собом, онда су дужни свом малолетном брату, који још није узео жену, поред свог дела, дати новац за откупнину и дозволити му да узме жену. 167) Ако неко узме жену и она му роди децу, ако ова жена умре, а после ње он узме другу жену и она му роди децу: ако отац умре, онда синове не треба делити мајкама, него треба да узму сваки мираз своје мајке, а имање свога оца да се поделе између себе 70 . 168) Ако неко намерава да напусти сина и изјави судији: „Хоћу да напустим сина“, онда судија мора да испита његове разлоге за то: ако син нема на себи никакву тешку кривицу која би дала оцу право да напусти сина, онда отац не треба да га напусти. 169) Ако има на себи тешку кривицу, која овлашћује његовог оца да одбаци синовство, онда му (отац) мора први пут опростити; ако (син) други пут нанесе тешку кривицу, онда отац може лишити сина синовства 71 . 170) Ако је његова жена некоме родила синове, или је његова слушкиња родила синове, а отац за живота каже деци коју је слушкиња родила: „сине моје“, и убраја их у синове своје жене: ако отац умре, онда синови жене и слушкиње морају заједнички да деле очеву имовину. Женин син има право да дели и бира. 171) Али ако отац за живота није рекао синовима које му је слушкиња родила: „Синови моји“, па отац умре, онда синови слушкиње не деле у кући са синовима жене, већ се мора утврдити слобода слушкиње и синова. Синови жене немају право на ропство у односу на синове слушкиње; жена мора узети свој мираз и поклон који јој је муж дао и за њу забележио посебном потврдом, а може остати у стану свог мужа; док је жива, мора да га користи, не сме да га пренесе на слушкињу, њено наследство припада њеној деци. 172) Ако јој муж није дао поклон, онда треба да јој се врати поклон и да као дете добије део имовине свог мужа. Ако је синови гурају да је извуче из куће, онда судија треба да испита ствар, а ако кривица падне на синове, онда жена не треба да оставља мужа код куће. Ако жена намерава да га напусти, онда поклон који јој је муж дао, она мора пренети на своје синове, а дар од очеве куће узети за себе. Може се удати за човека свог срца. 173) Ако ова жена, где иде, роди синове другом мужу па умре, онда њен дар треба поделити између њених бивших и потоњих синова. 174) Ако другом мужу не роди синове, онда њен дар добију синови њеног (првог) мужа. 175) Ако се државни роб или роб ослобођеника ожени нечијом (слободном) ћерком и рађају му се деца, онда господар роба не би требало да има право да пороби децу слободних. 176) Али ако државни роб или роб ослобођеника ожени нечију ћерку и она после венчања, уз дар очеве куће, оде у младожењину кућу, ако се у њој настани и заснује домаћинство, стекне имање, па тај роб умре, онда слободно рођени треба да узме њен дар и све што њен муж и она морају узети на два дела, мора се поделити на част. једну половину, а слободно рођену другу, за своју децу. Ако слободнорођена жена није имала дара, онда све што су њен муж и она стекли од насељавања треба поделити на два дела, од којих једну половину узме господар роба, а другу половину рођена жена за своју децу. 177) Ако удовица, чија деца још нису одрасла, намерава да ступи у други брак, онда не треба да ступи у њега без знања судије. Ако она уђе у кућу другог, онда судија мора испитати наслеђе куће њеног бившег мужа. Тада се кућа њеног бившег мужа мора пренети на управљање другом и самој жени, и она мора дати изјаву о томе. Морају да одржавају кућу у реду, да одгајају децу и да не продају покућство. Купац који купи покућство удовичине деце губи свој новац, а имовина се враћа власницима. 178) Ако иницирана или блудница 72 којој је њен отац дао поклон и о томе сачинио потврду, а у датој јој сведоци није приметила да може завештати своју баштину коме хоће и није јој дала на слободно располагање; Ако онда отац умре, онда њена браћа треба да приме њену њиву и њену башту и да јој дају по уделу хлеба, путера и млека да буде задовољна. Ако јој браћа не дају хлеба, путра и млека, и не насити је по њеном делу, онда се њена њива и башта морају дати закупцу 73 коме се она свиђа, а закупац мора да је издржава. Мора да користи њиву, башту и све што је за живота добила од оца, али не сме ни продати ни поклонити било коме другом. Њено наследство припада њеној браћи. 179) Ако је иницирана или блудница, којој је отац дао „поклон“ и за то сачинио потврду, уз напомену да може завештати своју баштину коме хоће и дати јој на слободно располагање; ако отац тада умре, онда она може завештати своје наследство коме хоће. Њена браћа не могу да приговоре на ово. 180) Ако отац поклони своју ћерку која је способна за брак, или блудницу, 74 а затим умре, она мора да добије део очеве имовине као дете и да га користи доживотно. Оно што остаје после ње припада њеној браћи. 181) Ако отац своју кћер учини храмовном слушкињом (блудницом) или храмовном девицом 75 , посвети је Богу и не да јој никакав дар, па ако отац умре, онда она мора добити од наследства очеве куће своју ⅓ удела детета и уживати у њему доживотно. Њено наследство припада њеној браћи. 182) Ако јој отац, посветивши своју ћерку служби Мардука Вавилонског, не да поклон нити јој да потврду, па ако отац умре, онда она мора добити део од наследства очеве куће ⅓, део своје деце, који јој браћа морају доделити; али она не би требало да има контролу у томе. Мардукова жена може завештати своју имовину за собом коме хоће. 183) Ако неко поклони своју ћерку од своје копиле жене, а она га да свом мужу, па јој се о томе да потврда, а ако отац умре, онда она не треба да добије део наследства свог оца. 184) Ако неко својој кћери не да поклон од своје копиле жене, а она не да мужу своме, па ако онда отац умре, онда јој браћа морају дати дар према очевом имању, а она може дати свом мужу 76. 185) Ако неко усвоји дете у своје име као сина и одгаја га, онда се овај љубимац не може тражити назад. 186) Ако неко усвоји дете као сина, а када га је узео, он (усвојеник) учини кривично дело према усвојиоцу и мајци, онда се тај љубимац мора вратити у свој очински дом. 187) Син блудника у дворској служби или блуднице не може се тражити назад. 188) Ако неки занатлија узме дете и научи га свом занату, онда се од њега не може тражити назад. 189) Ако га није научио свом занату, онда ученик може да се врати у дом свог оца. 190) Ако је неко усвојио дете као сина и подигао га, али га не задржи са својом децом, онда се овај ученик може вратити у кућу свог оца. 191) Ако неко, прихвативши дете за сина и васпитавши га, оснује фарму и насели децу на њој, па хоће да избаци тог ђака, онда овај син не треба да иде својим путем (без ичега): његов учитељ мора да одвоји ⅓ дела своје деце од свог имања и онда може да иде. Не треба му ништа дати од њиве, баште и куће. 192) Ако син блудника или блуднице каже свом усвојитељу или усвојитељици: „Ниси ми отац и ниси ми мајка“, онда му се мора одрезати језик. 193) Ако син блудника или блуднице жели да се врати у очеву кућу, одврати се од свог бившег оца и усвојитељице и оде у кућу свог оца, онда му се мора ишчупати око. 194) Ако неко да своје дете мајци, а дете јој умре на рукама, а мајка нахрани друго дете без знања оца и мајке, онда треба да се суди да је нахранила друго дете без знања оца и мајке, и да јој се одсече дојка. 195) Ако син бије оца, онда му се морају одсјећи руке 77. 196) Ако неко другоме ископа око, онда му треба ископати око. 197) Ако сломи туђу кост, онда треба и своју кост 78 . 198) Ако ослободиоцу ископа око или сломи кост, мора платити једну мину сребра. 199) Ако нечијем робу повреди око, или нечијем робу поломи кост, мора платити половину његове вредности. 200) Ако неко себи равном избије зуб, онда треба и њему избити зуб. 201) Ако избије зуб ослобођенику, мора платити ⅓ мине новца (сребра). 202) Ако неко нагњечи тело другог који је виши од њега, нека му јавно удари 60 бичева бичем од говеђе коже. 203) Ако слободнорођенче оштети тело слободнорођеног у истом стању као и он, мора платити једну мину сребра. 204) Ако ослобођеник удари у тело ослобођеника, мора да плати 10 сикела сребра. 205) Ако роб слободног човека удари у тело слободног човека, онда му се мора одсећи уво. 206) Ако неко у свађи удари другог и нанесе му рану, мора се заклети: „Ударио сам га ненамерно“ и платити лекару 79. 207) Ако претучени од тог ударца умре, онда се мора заклети исто, а ако је рођен, платити ½ мине сребра. 208) Ако је то био ослобођеник, онда мора платити једну трећину мине. 209) Ако неко удари слободну жену тако да она изгуби нерођено дете, онда мора да плати 10 сикала сребра 80 за њено дете. 210) Ако ова жена умре, онда његова ћерка мора бити убијена. 211) Ако ослобођена жена од ударца изгуби нерођено дете, мора платити 5 сикала сребра. 212) Ако ова жена умре, онда мора платити пола мине. 213) Ако удари нечију слушкињу и она изгуби своје нерођено дете, онда мора да плати 2 сикела сребра. 214) Ако ова собарица умре, онда мора платити ⅓ мине. 215) Ако некоме лекар зада тешку рану операционим креветом и излечи га, или ако операционим ножем отвори апсцес (на нечијем оку) и спасе око, онда мора добити 10 сикела у новцу 81. 216) Ако је болесник ослобођеник, онда он (лекар) добија 5 шекела. 217) Ако је нечији роб, онда његов власник мора да плати лекару 2 сикела. 218) Ако лекар операционим ножем направи велики рез и убије пацијента, или ако отварање апсцеса операционим ножем повреди око, онда му се руке морају одсећи. 219) Ако лекар нанесе велики рез на роба слободног човека и убије га, мора да надокнади роба другим робом. 220) Ако је операционим ножем отворио апсцес и оштетио око, мора платити половину његове цене. 221) Ако лекар лечи преломљену кост или рану меку особу, онда пацијент мора платити 5 сикела у новцу. 222) Ако је ослобођеник, мора да плати 3 сикела. 223) Ако је роб, онда његов власник мора да плати лекару 2 сикела. 224) Ако ветеринар изврши тешку операцију магарца или вола и излечи их, власник мора да плати лекару ⅙ део шекела као накнаду. 225) Ако изврши тешку операцију на магарцу или волу и убије га, мора власнику платити део његове вредности. 226) Ако берберин, без знања господара роба, стави на њега жиг непроданог роба, онда се том берберу морају одсећи руке. 227) Ако неко превари берберина и каже му да стави знак непродатог роба, онда се мора убити и сахранити у његовој кући. Бербер се мора заклети: „Ставио сам му жиг а да то нисам знао“, и биће невин. 228) Ако архитекта некоме сагради кућу и заврши је, мора му дати 2 сикела сребра као награду за сваки сар изграђене површине. 229) Ако неимар некоме сагради кућу и она се покаже слаба, а кућа коју је саградио сруши се и убије власника, онда тај неимар мора да се погуби. 230) Ако кућа убије сина власника, онда се мора убити син тог неимара. 231) Ако кућа убије газдиног роба, онда градитељ мора дати власнику куће роба за роба. 232) Ако је имовина уништена уништењем, онда градитељ мора надокнадити све што је уништено, а пошто је кућа саграђена и изграђена тако слабо да се срушила, онда градитељ мора о свом трошку да обнови порушену кућу. 233) Ако неимар гради некоме кућу и кад је још није до краја саградио, а зид се сруши, онда неимар мора својим новцем чврсто зидати зидове. 234) Ако бродоградитељ 82 направи брод за некога који кошта 60 гура, онда му мора поклонити 2 сикела сребра 83. 235) Ако бродоградитељ некоме сагради брод и учини га крхким, ако се у истој години испостави да је брод неупотребљив (и да се оштети током путовања), онда бродоградитељ мора разбити овај брод и чврсто изградити други од свог материјала, мора дати трајни брод власнику брода. 236) Ако неко да свој брод у најам градитељу брода, а бродоградитељ се према њему нехајно понаша, па се брод разбије или прође на дно, онда бродоградитељ мора власнику брода дати нови брод. 237) Ако неко унајми бродоградитеља и његов брод, натовари га хлебом, одећом, уљем, урмама и свим осталим што се овде односи, и ако је овај бродоградитељ непажљив, услед чега је брод разбијен и сав товар изгубљен, онда бродоградитељ мора надокнадити броду што је пропао у њему и све што је пропао. 238) Ако бродоградитељ разбије нечији брод, али га спаси, мора платити половину његове вредности у сребру. 239) Ако неко унајми морнара, мора му платити 6 гура хлеба годишње. 240) Ако трговачки брод налети на носач и изазове олупину, онда власник брода који је настрадао мора да тражи суд пред Богом, власник трговачког брода који је разбио носач мора да му надокнади свој брод и све што је на њему изгубљено. 241) Ако неко тера вола да ради прекомерно, мора да плати ⅓ мине сребра. 242) Ако неко унајми волове на једну годину, мора за пољског вола платити 4 гура хлеба. 243) За стадо вола власник мора платити 3 гура жита. 244) Ако неко унајми вола или магарца па га у пољу убије лав, губитак пада на власника. 245) Ако неко унајми вола и убије га малтретирањем или батинама, мора власнику вола надокнадити за вола. 246) Ако неко унајми вола и сломи му ногу или му пререже врат, онда мора власнику вола надокнадити вола. 247) Ако неко унајми вола и избије му око, мора власнику дати половину његове вредности. 248) Ако неко унајми вола и сломи му рог, одсече му реп или оштети њушку, онда мора платити ¼ његове вредности у сребру. 249) Ако неко унајми вола и Бог га удари да умре, онда се најамник мора заклети пред Богом и биће невин. 250) Ако вол иде улицом па некога убоде и убије, онда од тога не може настати тужба. 251) Ако је нечији вол склон ждерању и изјављује се његова склоност боду, а власник не савије рог и не веже овог вола, а вол убоде слободног човека и убије га, онда власник мора да плати ½ мине сребра. 252) Ако убије нечијег роба, мора платити ⅓ мина 84. 253) Ако неко унајми другога да му одржава њиву, да му семе, повери му јарам волова и обавеже га да обрађује њиву, а он присвоји жито или биљке и узме их себи, онда му се морају одсећи руке. 254) Ако узме жито дато му за сетву, а не користи волове, онда мора вратити семе које му је дато за сетву. 255) Ако другоме изда стоку, или украде семе жита, или ништа не обрађује у њиви, онда се мора судити, и на сваких 100 гана платити 60 гура жита. 256) Ако његова заједница не жели да плати за њега 85, онда га мора оставити на овој њиви са стоком (тј. на послу). 257) Ако неко запосли пољског радника, мора му платити 8 гура хлеба годишње. 258) Ако неко унајми вола, мора му платити 6 гура хлеба годишње. 259) Ако ко украде водени точак са њиве, мора да плати власнику 5 сикала сребра. 260) Ако украде кофу или мотку 86, мора платити 3 сикела сребра. 261) Ако неко унајми пастира да чува стоку или ситну стоку, онда му мора платити 8 гура хлеба годишње. 262) Ако неко убије краву или овцу.. (а затим порушено место на плочи). 263) Ако неко уништи вола или овцу која му је дата, мора да их надокнади власнику, вола за вола и овцу за овцу. 264) Ако пастир, коме је поверена испаша рогате или ситне стоке, примивши пуну плату према услову, а потпуно задовољан, смањи број рогате или ситне стоке, не даје никакав прираст (природом), онда мора, у складу са условом, да исплати прираштај и приход. 265) Ако пастир, коме је поверена испаша стоке и стада, почини превару, да лажне изјаве о природном прираштају или их прода за сребро, онда се мора подвргнути суђењу и власнику стоке и стада десетоструко обештетити. 266) Ако се у шталу деси ударац од Бога (несрећа), или лав убије (стоку), онда се пастир мора очистити пред Богом (доказати своју невиност) а несрећу која се догодила у шталу мора сносити власник. 267) Ако се пастир о нечему не побрине и у штали се догоди несрећа, онда је чобан крив за штету коју је нанео у штали, а мора власнику надокнадити стоку или овцу. 268) Ако неко унајми вола за вршидбу, онда закупнина треба да буде 20 ка житног хлеба. 269) Ако неко унајми магарца за вршидбу, онда плаћа треба да буде 20 ка житног хлеба. 270) Ако унајми младу животињу за вршидбу, онда је наплата 10 ка житног хлеба. 271) Ако неко унајми вола, кола и возача, мора да плати 180 ка житног хлеба дневно. 272) Ако неко унајми само кола, мора за њу платити 40 ка житног хлеба дневно. 273) Ако неко унајми надничара, мора му од нове године до 5. месеца плаћати 6 гера сребра дневно: од 6. месеца до краја године мора му плаћати 5 гера на дан 87. 274) Ако неко унајми занатлије, мора да плати…..5 гера, грнчар 5 гера, кројач 5 гера,…..? гер, …..гер,…..? гер, столар 4 гера, конопац 4 гера, …..? гер, масоне...? гер дневно 88. 275) Ако ко унајми транспортни брод, мора платити 3 гера дневно. 276) Ако унајми теретни брод, мора платити 2½ гера дневно. 277) Ако неко изнајми брод за 60 гура, мора да плати ⅙ шекела дневно за најам. 278) Ако неко купи робињу или робињу и пре краја месеца му се дијагностикује Бенуова болест, онда мора роба вратити продавцу и вратити новац који је платио. 279) Ако неко купи робињу или робињу и против њих се постави потраживање 89, онда је продавац одговоран. 280) Ако неко у туђини купи роба или роба од још 90, а по повратку у своју земљу, власник признаје свог роба или роба, а ако је роб или роб родом из те земље, онда их мора вратити без новчане накнаде. 281) Ако долазе из друге земље, онда купац мора пријавити Богу сребро које је платио за њих, а власник мора дати сребро плаћено за њих трговцу, а робињу или робињу задржати за себе. 282) Ако роб каже своме господару: „Ти ниси мој господар“, и ако због тога буде изведен на суд, онда му господар мора одсећи уво. "Ово су закони које поставља Аммураби. мудар краљ да подучи земљу правом закону и божанским статутима. Ја, Аммураби, сам краљ заштитник. Нисам се удаљио од људи које ми је дало небо, чију ми је управу поверио Мардук, нисам био ни лењ ни спор, створио сам за њих уточиште од светлости свих тешких сила, уточиште им од тешког мира Ја сам. Замама и Истар су ми дали, оштрим погледом који ми је дао Бог Еа, мудрошћу коју ми је дао Мардук, уништио сам непријатеље горе и доле (на северу и југу), покорио сам земљу, дао просперитет земљи, обезбедио становницима сигурност у њиховим домовима, и нисам толерисао смутљивце чији сам богови сазвао: (скиптар) је право (десно), добар покров раширен над мојим градом, ја негујем становнике земље Сумере и Акада (две половине Вавилоније - северне и јужне), под својом заштитом дао сам им прилику да почивају у миру, у својој мудрости их сакрио; Да спречим јаке да тлаче слабе, да обезбедим положај сирочади и удовица, подигао сам њихову главу у Вавилону, граду Ану и Белу, у храму Сагила, чији су темељи чврсти као небо и земља, да објавим истину у земљи, да решим спорна питања, да надокнадим штетне рецимо штете, као што сам записао ове предкамене на свом предкамену. краљ истине 91. „Ја сам краљ, изузетан међу градским кнезовима. (У Вавилонији је у то време доминирао систем градских кнезова, односно сваки град је имао свог кнеза или краља). Моје речи су добро промишљене, моја мудрост је без премца. По наређењу Шамаша, великог владара неба и земље, истина се не сме успоставити у земљи, у земљи неће бити успостављена истина, у Мардуку мој споменик неће бити уништен. мој вољени Сагиле, моје име ће се заувек изговарати, и свако ко има судски случај мора доћи до мог лика, као краља истине, прочитати натпис, уочити моје драгоцене речи, а натпис му објасни свој случај, видеће своје право, његово срце ће се радовати (и рећи ће): „Амураби као, победио је отац његов поданик, победио је његов поданик, победивши Мардука изнад и испод (на северу и југу), обрадовао је срце свог господара Мардука, заувек створио благостање за своје поданике и успоставио ред у земљи.” Када прочита ово сведочанство, мора се свим срцем молити пред Мардуком, мојим господаром, и Зарпанитом, мојом господарицом, а затим ће божанства заштитника и богови који посећују Сагил милостиво испунити молбе које се свакодневно упућују пред Мардуком, мојим господаром, и Зарпанитом, мојом господарицом. "У будућим временима, заувек и заувек, краљ ове земље мора да поштује речи истине које сам записао на свом спомен-камену: нека не мења законе земље које сам ја дао, одлуке које сам одредио, и нека не оштети мој споменик. Ако овај суверен има мудрости и жели да своју земљу одржи у реду, онда мора да поштује речи које сам у закону изнео у земљи: Дао сам, одлуке које сам одредио, све ће му то показати овај натпис, по њему он мора управљати својим поданицима, чинити им правду, доносити одлуке, истребити зликовце и злочинце у својој земљи, стварати благостање својим поданицима.” "Ја сам, Амураби, краљ истине, коме је Шамаш дао истину. Моје речи су добро одмерене, мојим делима нема равне, имају за циљ да понизе високе, понизе горде, и униште ароганцију. Ако суверен послуша моје речи, које сам написао у свом натпису, не изобличи мој закон, избришите моје речи, избришите моје речи, тако да избришете моје речи. ја, краљ истине, његова владавина, и нека влада својим поданицима у истини. Ако овај суверен не поштује моје речи које сам изнео у свом натпису, односи се са презиром према мојим клетвама, не боји се проклетства Божијег, не руши закон који сам дао, замењује моје речи, мења мој споменик, брише моје име и напише своје име 92, или ставља ове клетве на другога, онда такав човек, било да је краљ, било да је краљ, било да је краљевић, или како се зове велики Бог Ану 93 – отац богова, који је успоставио моју власт, нека му одузме сјај царства, сломи му жезло, прокле његову судбину; Господин Бел, који одређује судбину, чије су заповести непроменљиве, који је узвисио моје краљевство, нека подигне побуну коју његова рука неће обуздати; нека ветар за његово уништење пошаље на његов стан, нека му као судбина пропадне године владавине у уздасима, безначајан животни век, године глади, тама без светлости, смрт отворених очију; нека својим Моћним уснама суди уништењу свог града, расејању својих поданика, рушењу своје власти и забораву свог имена у земљи. Белтис, велика мајка, чије су команде тако тешке у Е-Кур-у 94, господарица која се с љубазном пажњом односи према мојим жељама, уместо пресуде и одлуке 95, мора лоше да води свој случај пред Белом, опустоши његову земљу, уништи своје поданике и излије свој живот као воду у уста Бела краља. Нека велики владар, од кога долазе одлуке у судбини, мислилац међу боговима, који све зна, продужи дане мог живота, одузме му разум и мудрост, подвргне га забораву, затвори своје реке изнад извора и не дозволи да у његовој земљи расте ни жито ни људска храна. Нека Шамаш, велики судија неба и земље, чувар сваке виталности, господар светске храбрости, сруши своје царство, уништи његове законе, поремети његове путеве, учини узалудним поход својих војски, пошаље му у визијама предзнаке рушења самих темеља његовог престола и уништења његове земље. Нека га свуда прати осуда Шамаша, и нека буде лишен воде горе међу живима и духом доле на земљи. Нека Син (бог месеца), господар неба, божански отац, чији срп шири светлост међу боговима, одузме му круну и царски престо; Да, полагање тешке кривице на њега ће га подвргнути великом паду, тако да ништа неће бити ниже од њега. Нека дане, месеце и године своје владавине проведе у уздасима и сузама, да му се отежа бреме владавине, да му судбина одреди живот сличан смрти. Ададе, господару плодности, владару неба и земље, помоћниче мој, нека га лиши кише са неба, чува од њега изворе воде, пустошећи земљу његову глађу и жеђу; нека се његов гнев разбесни на његов град и претвори његову земљу у алувијална брда 96 . Замама, велики ратник, прворођени син Е-Кура, који иде са мном са моје десне стране, нека уништи своје оружје на бојном пољу, да му дан претвори у ноћ, и нека његов непријатељ победи над њим. Истар, господарица битака и свађа, ослободи моје оружје, мој љубазни заштитнички дух, љубећи моју власт, у свом љутом срцу, у свом великом бијесу, нека прокуне његово краљевство и нека своју милост претвори у пропаст, на мјесту битке и борбе нека му сатре оружје, нека створи неред и тако издају да му крвљу крвљу сатури она, нека му крв сатури нека створи гомиле лешева од његових ратника на терену; нека му не буде дарован милосрдан живот, нека буде предан у руке својих непријатеља и одведен у ропство у земљу својих непријатеља 97 . Нергал, моћни међу боговима, неодољив у борби, који ми у својој великој моћи даје победе, нека своје поданике спали као незнатне трске, својим моћним оружјем нека му одсече удове и сломи га као земљани кип. Нинту, узвишена господарица земаља, мајка која је родила, нека му ускрати сина, нека му не сачува име, нека му не подари наследника у народу. Нека му Нин-карак, кћи Ануова, који ме смилује у Е-Куреу, пошаље тешку болест, злу грозницу, гнојне ране које се не могу залечити, чију суштину доктор не зна и не може да лечи завојем, који се, као и смртни ујед, не може отклонити, а ове ране ће му потпуно уништити живот. Нека се жали на исцрпљеност своје виталности, и нека велики богови неба и земље, Анунаки, сви заједно изрекну клетву на њега и донесу зло до самих граница храма, до зидова ове Ебарре 98, до његових поседа, до његове земље, до његових ратника, његових поданика и његових трупа. Бел да ће га проклети моћном клетвом својих непроменљивих усана, и нека ове клетве одмах падну на њега.” Таквим страшним клетвама вавилонски краљ истине штити своје законе од кршења истих код његових потомака. А у тој далекој ери, када морални темељи државности још нису били довољно јасни у главама људи, таква појачања законодавне мудрости су била неопходна. На крају крајева, било је неопходно да се Мојсијево законодавство појача по уласку у Обећану земљу свечаним чином благослова над њеним извршиоцима и клетвама над њеним прекршиоцима 99 . Али, ипак, већ је овде видљиво како је дух Мојсијевог законодавства виши од законодавства краља Амурабија. Уопштено говорећи, чак и уз површно поређење ова два закона, постоје очигледне додирне тачке између њих. Ове тачке су делимично наведене горе у фуснотама уз текст самог Амурабијевог законодавства, али се могу још више прецизирати, тако да нехотице настаје поређење са законодавством Мојсија 100, али то никако не иде на штету овог другог. Напротив, овим поређењем Мојсијево законодавство још више добија на својој неупоредивој величини. Амурабијев законик носи печат свакодневног материјализма и у потпуности је заокупљен свакодневним односима, породичним и кућним пословима, имовином и занатима, пољопривредом и сточарством, трговином и занатством. Чини се да су му религија и морал страна ствар, а он нема тај религиозни дух који прожима Мојсијево законодавство. Читав религиозни елемент у њему ограничен је на бригу о храмској имовини, храмским слугама и блудницама. Морална стања која преузима Аммурабијев кодекс почивају на људској природи нетакнутој вишом културом, на његовој суровости, себичности и експлоатацији економски слабих од стране јаких. Аммураби, који себе назива оцем, такорећи, родитељем свог народа, својим законодавством је само навео тренутно стање свог народа и тешко га је могао подићи на највиши ниво развоја. Уз хумане уредбе, попут укидања ропства за дугове у четвртој години, ослобађања од плаћања камата у случају пропадања усева, ту су суровости и дивљаштво, о чему нема ни трага у Мојсијевом законодавству. Занимљиво је, међутим, да у Амурабијевом законику нема крваве освете, која налази место у Мојсијевом закону, иако са својим ограничењем и ублажавањем кроз признавање права на уточиште. Али ова очигледна предност Амурабијевог кодекса је заправо у друштвеном, а не моралном односу. Мојсијев закон претпоставља друштвену и родовску поделу народа; у Аммурабијевом законику имамо зачетке државе, која, као чувар закона, следи крваву освету и замењује је претњом правде. Али откриће Аммурабијевог законика је и даље важно са друге стране. Сама чињеница да је хиљаду година пре Мојсија постојало писано законодавство од изузетне је важности. Ово откриће у потпуности руши најмодернију теорију Кунен-Велхаузена, која је тврдила да Мојсијево законодавство више не може бити оригинално јер у време Мојсија уопште није било писања, а тим мање је могуће претпоставити могућност издавања читавог скупа закона, а то је Мојсијево законодавство. Прва претпоставка ове теорије оповргнута је пре неколико година, када је у Тел Амарни (у Египту) отворена читава дипломатска преписка из које је постало јасно да је у Мојсијево време писање већ било на високом нивоу просперитета и да је постојала жива писана комуникација између Египта с једне стране и Вавилоније и Асирије с друге. Збуњена овим открићем у својој првој претпоставци, поменута теорија је ухватила другу претпоставку и почела да тврди да иако је писмо постојало, немогуће је претпоставити да би се тако складно развијен кодекс као што је Мојсијево законодавство могао појавити у тако далеком времену. Поричући историјску аутентичност Мојсијевог законодавства, Велхаузен је чак сматрао да је могуће да покаже сарказам, изјављујући да би сматрање Мојсија за аутора закона познатог под његовим именом значило исто што и признавање „Господа Исуса Христа као састављача статута доњег хесенског духовног конзисторија“. Авај, овај сарказам је претрпео потпуни пораз због открића Амурабијевог законика и, наравно, Велхаузену би сада било драго да неки нови еламски ратник, попут оног који је однео Аммурабијеву плочу у Сузе и на њој избрисао неколико редова да би убацио своје име и сопствену мудрост, уништи овај једки израз; али, авај, оно што је сада написано на смртном папиру држи чвршће него у давна времена оно што је исклесано на гранитној плочи, према руској пословици: „оно што је написано пером не може се исећи секиром“. И овај заједљиви израз Велхаузена, кога је Харнацк не тако давно хвалио као писца „класичне историје народа Израела“, послужиће као вечни прекор брзоплетој журби славног критичара, као и опште упозорење против исхитрених закључака у тако веома важној области знања као што је библијска историја. У сваком случају, легенда да Мојсије није био само судија и законодавац, већ и аутор законика – кодификатор – пронашла је нови и непобитни доказ открићем законика краља Амурабија. Што се тиче разлога сличности између Мојсијевих и Амурабијевих закона, она налази довољно објашњење не само у општем принципу основа моралног закона својственог људској души, као извору свих закона, већ и у историјским додирним тачкама између народа старог Истока. Ово занимљиво питање биће предмет истраживања у чланцима у књигама часописа Вандерер за 1904. годину. У КСИВ глави. књига Постанак коју читамо: „И догодило се у данима Амрафела, краља Синара, Ариоха, краља Еласара, Кедорлаомера, краља Елама, и Тидала, краља Гоима, да су кренули у рат против Бера, краља Содоме,“ итд. Претходни критичари су целу ову причу приписивали царству легенди, али су недавна открића показала како се понашају. Ова плоча, тачније гранитни блок или плоча, висока је 1½ хвати и широка до ¾ метра (у распону од 1,65 метара на врху и 1,90 метара на дну). Али на неким местима је временом уништен и натпис је оштећен, услед чега је постао нечитљив. Анунаки су добри духови који живе између неба и земље. Игиги су зли духови који су чинили мрачно краљевство супротно краљевству Анунакија. Нипур је град посвећен култу Бела. Дуранки-Зигурат, односно кула у облику платформе и Е-Кур = храм у Нипуру. Ериду је град посвећен култу Еа, Еапсу „Кућа океана“ је локални храм у част Еа. Храм Мардука или Меродаха у Вавилону. Град Месечевог култа је „Сина“ у јужној Вавилонији. Храм у част Месеца у граду Уру. Малката је „жена“ соларног бога у граду Сипару, ту је мртва природа, Истара у подземном свету, зимско сунце, које соларни бог буди у нови живот, Коре-Персефона, која кроз годишњи брак постаје зелена природа, Церес. Зелена је симбол и боја васкрсења. Храм Сунца у Сипару, граду Шамаш култа у северној Вавилонији. Град Шамаша у јужној Вавилонији такође има храм Е-баб-бар. Храм Истара-Нан у Уруку, где је поштована заједно са својим оцем и мужем Авуом. Сроднички град и храм у Кити. Град и храм у Нергалу, близу Вавилона. Други облик имена Мардук. Град везан за Вавилон са култом Неба у храму Е-зида. Севернобабилонски град са култом Ураша и његове жене Ма-ме, другог облика Ниниба - највишег соларног бога, мушке Церере: отуда алузија на ратарску пољопривреду. Храм Нингирсу у Лагашу (рушевине Теллох). Претпоставља се да је био позван кроз пророчанство Ануните од Галаба да успостави нека правила за вођење рата, што је са успехом извршио. Поред Ануните је бог Галаба. Град су очигледно угрожавале разбојничке банде; Тако су често настајале државе на истоку. Дагон је хананско име овог божанства, у суштини је било еквивалентно Белу. Амураби, дакле, овде говори као Хананац. Очигледно је реч о градовима који се налазе у именованом воденом басену, према којима се током освајања поступало нежно. Овде се први пут помиње овај град, који је, дакле, већ у ово далеко време припадао краљевству Амураби. Законик краља Амурабија већ постоји у неколико превода: француски о. Шил, члан француске, научне експедиције у Сузе, немачки Винклер, члан, „Немачко источно друштво“, енглески од Џонса и Боскавена - енглески научници, асириолози, итд. У нашој презентацији користимо све ове преводе. Очигледно то треба схватити у смислу: цео износ са додатком од 12% на њега. Односно, храм и свештеници који при њему служе. Закони Амурабија разликују следеће странке у правним случајевима: 1) храм или бог храма који му припада, као и свештенство које служи под њим. 2) краљевски суд, што значи влада, држава уопште; 3) ослобођеници, заправо краљевски, који су дакле нека врста племића; 4) слободни људи и 5) робови. Упоредо са овим, може се навести и библијски закон: „ако неко украде вола или овцу и закоље их или прода, онда ће се платити пет волова за вола и 4 овце за овцу“ (Излазак 22:1). „О свему што је спорно: о тестаменту, о магарцу, о овци, о одећи, о свакој ствари која је изгубљена, за коју ће неко рећи да је његова, и једно и друго треба да се изнесе пред судије. Кога судије оптуже, платиће ближњему дупло“ (Излазак 22:9). Овај декрет налази паралелу у следећем библијском закону: „Ко украде човека (од синова Израиљевих) и, пошто га пороби, прода или се нађе у његовим рукама, нека га погуби. Пр.21:16. Библијска паралела овом одломку гласи овако: „Ако неко ухвати лопова да копа и удари га тако да умре, онда му се крв не урачунава, али ако му је сунце изашло, онда му се приписује. Ова реч није јасна због нејасног обриса на плочи. Односно, у рат: међу Мухамеданцима рат се назива „Алаховим путем“, а Алах заузима место краља. Наравно, људи обвезници војног рока. Овде има места; али из контекста би се могло помислити да овде, наравно, постоји особа вишег ранга од обичног шефа. Под „газдом“ овде подразумевамо неку врсту сеоског старешине. То јест, проглашава се неважећим. Овако је овде преведена реч тамкар, за коју је тешко наћи прецизнију реч. Он игра улогу трговца или индустријалца који у име владе путује по великим трговачким и индустријским центрима земље, као и по сеоским срединама, посматра токове трговине и индустрије и склапа трансакције на кредите и хипотеке када се покаже да није безнадежно за владу (а понекад и за свој џеп) - јер је све чешће уживао у власти, у чему је све чешће уживао као агент. значајне предности у односу на обичне комисионаре и трговце. Ган је мера површине, гур је мера зрнастих чврстих материја. Очигледно симболична радња која указује на разлог немогућности испуњења уговора; поништени уговорни сто се обично ломио (уп. §37). Посебна пољска биљка на истоку је сусам. Наравно, реч је очигледно о вавилонским јамама за наводњавање, које леже изнад поља и напаја их река, а не о јамама намењеним исушивању воде. Наравно, власник стада, или још боље, трговац стада, који стоји у истом односу према крупном власнику стада као закупац стоји према власнику имања. У овом тренутку недостаје пет угравираних редова текста; С обзиром на претпоставку да је празнина отприлике 3 пасуса, бројање се наставља од § 100. Хотели или таверне су очигледно играли веома сумњиву улогу у Вавилонији; Занимљиво је да закони говоре само о власницима земљишта, а не о хотелијерима. Очигледно је реч о трговачким путовањима итд. Трговац понекад са караваном шаље новац кући, а сам може остати у туђини. Овде се очигледно мисли на хапшење због дугова, које прати обавеза рада. Заложно право се одржава у кући (или поседу) зајмодавца. Видети §§ 116–117. Заклетва пред Богом се сматрала трагом, свакако довољним доказом. Буквално: обријати му чело. Немогуће је са сигурношћу рећи да ли то значи одсецање косе на челу или одсецање неког знака. Упоредите § 127 и даље. Из овога се јасно види да је брак закључен посебним уговором у присуству сведока. Односно, особа која је починила злочин, као поданик који је увредио закон краљева, може добити помиловање само од краља. Изнесите ствар пред Божји суд, као у § 2. Ухваћен и одведен из домовине и туђине, за разлику од 27. То јест, она има право да се поново уда за свог вољеног. Односно износ који је он, као младожења, платио за своју невесту. Дакле, овде се претпоставља да, према закону, слуга може бити жена копиле или друга копиле само ако законита жена остане без деце, што је познато из старозаветне историје (Сара, Рахела). За разјашњење ствари могу послужити неки примери из времена и живота Амурабија, као нпр. следећи случај: Шамаш-нуру, ћерка Ибишана, купила је од свог оца Ибишан Бунене-абија и Белишуне (његове жене?) - за Бунене-аби као жену, а за Белишуну као слугу. Ако Шамашнура каже Белишуни својој господарици: „Ти ниси моја љубавница“, онда она (господарица) мора да се ошиша и да је прода за новац (уп. чл. Закона 147). Упоредите причу о Агари и Сари у књизи. Ген.16:4. Овај вавилонски израз очигледно има блиску везу са библијским (уп. § 130). Он постаје човек без корена, попут Каина, као резултат братоубиства које је починио. Веридба (куповина жене) чини је власништвом њеног мужа и још не представља брак, који може уследити касније. Када се син заручи, дешава се да његова жена може да остане у кући својих родитеља (у свом племену), а може и да живи у кући њених родитеља у свом племену, као што видимо више пута у библијском наративу, на пример, у причи о Јакову, који је живео са Лаваном, и у причи о Мојсију, који је живео са Јотроом. У претходном поглављу смо говорили о крвној мајци, која може бити и споредна жена; овде наравно главна жена, која се у библијској гебири назива у односу на споредну, закониту жену, Пост 16:4; злочинац није њен крвни син. Биће лишен своје породице, а не домовине (уп. ст. 154). Очевско наслеђе не треба делити на два „материнска дела“, већ на онолико једнаких делова колико има синова. Мајчински мираз иду синовима сваке мајке. Синовство се овде схвата у смислу наслеђа. О посвећенима упореди. § 110: блудница је супротност њој; у односу на обоје, обичај је захтевао да се не жени (§§ 180 и 181). По свему судећи, потребно је разликовати обичну пуелла публица и ону посвећену храму (§ 181). Ово занимање није уживало ни добру славу ни част. ср. Зона у В. Завет. Закупац или закупац који преузима домаћинство уз познату годишњу накнаду. ср. § 47. Овај други се, дакле, сматрао неспособним за удају. То су две супротности, иако обе живе у храму. Као неко ко се посветио служењу храму и одрекао се света, она више не прима цео део наследства. Представљање многих одредаба у Амурабијевом законику је веома нејасно и често не подлеже правно тачном преводу на савремене језике - делом због архаичног необичног начина изражавања вавилонског оригинала, делом због недостатка јасноће у самом тексту закона, а иста реч или концепт се може читати на неколико различитих места, на много различитих начина, у искривљењу. Због тога многе одредбе кодекса морају бити репродуковане нагађањем. Библијска паралела са овом декретом је: „Ко удари оца или мајку, нека буде убијен. Излазак 21:15. Библијска паралела овом закону: „Дај живот за душу, око за око, зуб за зуб, руку за руку, ногу за ногу, опекотину за опекотину, рану за рану, модрицу за модрицу“ Изл. 21:23–25. ср. такође Лев.24:20 Понов.19:21 (Мт.5:38). Очигледно је да је јус талионис, закон одмазде, био на снази у оба закона. Библијска паралела овом закону: „Када се (двоје) посвађају и један удари другог каменом или песницом, он неће умрети, него ће отићи у кревет, па ако устане и изађе из куће штапом, онај који га је ударио неће бити крив за смрт; само нека плате што су му прекинули рад и дају му за лечење. Пр.21:18. Библијска паралела овом закону: "Када се људи потуку и ударе трудну жену, она баци дете, али нема друге штете, онда узмите од кривца казну коју му је изрекао муж те жене, а он мора да је плати преко посредника. А ако има штете, онда дајте душу за душу." Излазак 21:22 и 23. рар је веома висок. ср. 199 и 207 Под истом речју подразумевају се бродоградитељ и бродоградитељ. Цомп. § 228. Два шекела, наравно, на сваких 60 гура, који су се сматрали мером за брод (као што се ова мера тренутно сматра тонама). Бродови су били од 60 до 5 гур. Библијске паралеле са овим декретима краља Амурабија: „Ако вол убоде мушкарца или жену до смрти, онда је вол каменован и његово месо се не једе, а власник вола није крив. Али ако је вол боден и јуче и сутрадан, а његов власник, пошто је обавештен о овоме, није убио човека или жену да га чува, а онда га није убио и није чувао човека или жену. Ако му је наметнут откуп, он ће дати откуп за његову душу, без обзира да ли је син избоден, или ћерка бити избодена, исти је закон да се поступи с њим. Излазак 21:28–82. Сходно томе, заједница или село је било одговорно за сваког свог члана по принципу међусобне одговорности. Сада се зове шадуф - канта на стубу, која служи за извлачење воде из реке или канала за заливање поља које се налази изнад. Ову шесторку покреће човек, а точак лопатице покрећу коњи, волови или магарци. За првих 5 месеци – од априла до августа – плата је већа због дугих дана и тежине рада на терену; али у исто време таква подела има и календарску и астрономску основу. Тако су месеци подељени у 2 групе по 5 и 7. Ова подела по месту се и даље примећује код запошљавања станова и радника. Хера чини одређени, још неу потпуности дефинисан део шекела. Може се претпоставити да је овај новчић еквивалентан јеврејској гери и тада, према приближној рачуници, кошта 4 копејке. Види Библију. Историја" А.П. Лопухин, 2. изд. 1896 В. Глава, страна 449. Од било које треће стране. Односно, на споменику је приказан управо као „краљ истине“ - законодавац. Све је то практиковано у древним временима и све је то са спомеником Амураби урадио еламски освајач Шургук-Накхунте, или је то бар намеравао да уради. Бог Ану је други у рангу вавилонских богова. Е-Кур је област света у којој живе богови, нека врста вавилонског Олимпа. Бел се сматрао одлучујућим за све ствари које се дешавају на земљи, као и широм света. Сва Месопотамија је прекривена таквим брдима или хумцима, такозваним телима, а под њима леже читави градови. Локално становништво мисли за ове хумке да су настале услед поплаве. Занимљиво је упоредити ово проклетство са судбином поражених краљева, што често видимо на сликама на асирским споменицима. То јест, соларни храм Сиипара, где је стајала ова иста Аммураби плоча. Ради јасноће, представљамо ове паралеле између Мојсијевог законодавства и кодекса краља Амурабија. Ево га: Пр.21:2 –К. А. 117; Пр.21:7 –К. А. 117; Пр.21:8 –К. А. 280; Пр.21:11 –К. А. 171; Пр.21:15 –К. А. 195; Пр.21:16 –К. А. 14; ДП 21:18, 19 – К А. 206; Пр.21:22 –К. А. 209: Излазак 21:26 – К. А. 199; Пр.21:28 –К. А. 250, Излазак 21:29 – К. А. 251; Пр.21:32 –К. А. 252; Пр.21:37 –К. А. 262; Пример 2:1 –К. А. 22; Пр.22:2 –К. А. 8; Пр.22:4 –К. А. 57; Пр.22:6 –К. А. 125; Пр.22:8 –К. А. 9; Пример 2:9, 10 – К.А. 266; Пр.22:11 –К. А; 267; Пр.22:12 –К. А. 244; Пр.22:15 –К. А. 130; Пр.22:25 –К. А. 241. ДП 23:8 –К. А. 4 итд. Неколико паралелних одломака налази се и у Лев. 17–26 гл. и Поновљени закони 12–26.