Mbreti babilonas i së vërtetës Ammurabi dhe legjislacioni i tij i sapo zbuluar në krahasim me legjislacionin e Moisiut

Çdo vit lindja e lashtë tërheq gjithnjë e më shumë vëmendje; dhe këtë e meriton plotësisht, sepse, duke përfaqësuar djepin e njeriut, ende përmban në thellësi të tij sekrete që mund të shërbejnë për të sqaruar jetën primitive dhe fatet historike të njerëzimit. Vendit ku ndodhej parajsa tokësore, tani vëmendjen po e kthejnë jo vetëm shkencëtarët arkeologë, por edhe sytë e politikanëve dhe të gjithë shoqërisë moderne. Në një rajon që kohët e fundit ishte ende një shkretëtirë, në të cilën vetëm banditë beduinësh gëlltiteshin, si nga mërzia, herë pas here bënin përleshje e beteja të tëra mes tyre, qeveritë e shteteve më të reja dërgojnë njëra pas tjetrës ekspedita shkencore për të studiuar antikitetet e saj dhe për të lehtësuar marrëdhëniet, ndërtojnë hekurudha, për të cilat shpenzohen miliona. Me sa duket kjo botë, e varrosur prej kohësh nën rrënoja, po ringjallet përsëri dhe ndoshta nuk është larg koha kur jeta e re do të fillojë të ziejë përsëri atje pas kaq shumë mijëvjeçarësh paqeje varresh të vdekur. Por kjo jetë e re vështirë se do të jetë e barabartë me jetën e lashtë që ishte në lulëzim të plotë atje mijëra vjet më parë. Deri më tani, duke gjykuar vetëm nga informacione të shkurtra fragmentare për jetën e këtyre vendeve, të gjetura në shkrimtarët grekë dhe romakë, as që mund të imagjinonim se çfarë lloj jete lulëzoi atje, por tani zbulimet më të fundit të bëra nga ekspeditat e shoqërive të ndryshme shkencore na japin mundësinë të depërtojmë në thellësitë e kësaj jete në të gjitha detajet e saj, dhe nuk mund të mos mbetemi i habitur në një kohë të tillë, përafërsisht 30 vjet p.e.s. në lëvizje të plotë atje, e cila vështirë se është më e ulët se bollëku i jetës në kohën e tanishme me kulturën e saj të famshme moderne. Ndër shumë zbulime dhe kërkime të rëndësishme në këtë zonë, një zbulim veçanërisht i jashtëzakonshëm u bë kohët e fundit nga një ekspeditë franceze e dërguar për të eksploruar tumat dhe rrënojat e kryeqytetit të lashtë elamit të Suzës. Duke hetuar mbetjet e shumta në këtë kryeqytet dikur të lavdishëm, studiuesit rastësisht gjetën një pllakë të madhe, e cila, siç doli pas leximit të saj, është një deklaratë e ligjeve të mbretit të famshëm babilonas Ammurabi, i cili jetoi 2400–2300 vjet para Krishtit. Mbreti Ammurabi njihej më parë si një nga mbretërit më të famshëm babilonas të dinastisë së parë. Ky nuk është askush tjetër përveç Amrafelit, mbretit të Shinarit, i përmendur në kapitullin XIV të librit të Zanafillës, i cili përshkruan se si ai, në aleancë me mbretër të tjerë, bëri një pushtim të Palestinës, plaçkiti qytetin e Sodomës dhe qytetet e tjera aleate me të, mori me vete nipin e Abrahamit Lotin dhe u mposht nga koha kur Abrahami u mposht nga koha. një princ i ri. Semit nga lindja, ai i përkiste një fisi që me shumë gjasa pushtoi rajonin pjellor të Mesopotamisë me rajonet e tij të Sumerit në jug dhe Akadit në veri dhe, pasi pushtoi sundimtarët vendas, u vendos atje. Më pas, pasi u forcua politikisht, ai dëboi dinastinë elamite, e cila deri atëherë kishte dominuar Babiloninë, dhe duke bashkuar feudet e shpërndara në një monarki, u bë një sovran i fuqishëm dhe mori në zotërim të gjithë botën e njohur të qytetëruar të asaj kohe (me përjashtim të Egjiptit) nga Persia deri në Detin Mesdhe. Kjo, natyrisht, kërkonte luftëra të shumta, detajet e të cilave nuk i dimë dhe vetëm ngjarja e treguar në librin e XIV të Zanafillës hedh pak dritë mbi këto ngjarje. Dhe pikërisht nga ky mbret është ruajtur një monument më i shquar, i cili na jep mundësinë të depërtojmë në fatet historike të kësaj epoke të largët. Ky monument është pikërisht kodi ligjor i mbretit Ammurabi, i shkruar në një pllakë të madhe dhe i zbuluar së fundmi, siç u tha më lart, nga një ekspeditë shkencore franceze në Suza, ku u transportua, sipas të gjitha gjasave, gjatë një prej pushtimeve të shumta elamite të Babilonisë si një trofe fitimtar. Ky kod është jashtëzakonisht i rëndësishëm. Deri më tani, ne kemi njohur disa kode të legjislacionit, përkatësisht kodin kryesor që përmban Bibla, pra legjislacionin e Moisiut, dhe më pas kodin e Justinianit, i cili u bë burimi i të gjithë legjislacionit modern: përveç këtyre, përmes gërmimeve u zbuluan tre grupe të tjera ligjesh më pak të rëndësishme të gdhendura në gur: kodi grek që përmban kodin P. të ligjeve mbi të ashtuquajturin mbishkrimin e Marsejës dhe Kodikun e Palmirës, kolona 6-gjuhëshe e të cilit ka të bëjë me detaje të ndryshme të jetës tregtare që ishte në lëvizje të plotë në këtë qendër të tregtisë dhe industrisë së lashtë. Por asnjë nga këto kode (me përjashtim të Moisiut) nuk mund të jetë i barabartë në plotësi dhe gjerësi me Kodin e sapo zbuluar të Ammurabit. Ai është i gdhendur në një pllakë të madhe, 2 që përmban 16 rreshta teksti në anën e përparme dhe 28 rreshta në anën e pasme, është dokumenti më i vjetër i njohur i këtij lloji dhe ka një rëndësi të madhe jo vetëm për përfundimet që jep në lidhje me jetën kulturore babilonase dhe zhvillimin e saj, por edhe sepse hedh dritë mbi skutat më të thella të historisë njerëzore në përgjithësi. Para zbulimit të këtij kodiku madhështor, gjithçka që dihej për autorin e tij, mbretin Ammurabi, ishte se ai ishte një luftëtar trim dhe në të njëjtën kohë një ndërtues i devotshëm i tempujve të perëndive, dhe gjithashtu kujdesej aktivisht për mirëqenien e popullit të tij; ai, meqë ra fjala, kujdesej për rritjen e pjellorisë së tokës së vendit, e cila, megjithëse ishte jashtëzakonisht mirënjohëse nga natyra, megjithatë, për të ruajtur pjellorinë e saj, kishte nevojë për punë të vazhdueshme nga ana e njeriut. Meqë ra fjala, Ammurabi ndërtoi kanale për të vaditur vendin dhe në përgjithësi la pas kujtimin e një mbreti të sjellshëm dhe dashamirës. Pra, meqë ra fjala, ai, për të rregulluar vërshimet e lumit. Tigri, gërmoi kanale të mëdha nga njëra anë për të kulluar ujin gjatë përmbytjeve dhe nga ana tjetër për të vaditur tokën gjatë thatësirës, gjë që, meqë ra fjala, ai vetë thotë në mbishkrimin e tij: “Kur perënditë Anu dhe Bel më dhanë kontrollin e tokave të Sumerës dhe Akadit (rajonet jugore dhe të këqija të Babilonisë, i vendosa përsëri një kanaçe të Babilonisë) dhe i vendosa ato. Amurabi - ky është një bekim për njerëzit, duke sjellë ujë të bollshëm në vendet e Sumerit dhe Akadit, sepse unë i ktheva brigjet e tyre në tokë të përshtatshme, mblodha të korrat e grurit dhe furnizova Sumerin dhe Akadin me ujë për brezat e ardhshëm, popullsinë e ndarë të të cilëve i bashkova, u dhashë atyre ushqim dhe pije vend i qetë për të jetuar.” Se Ammurabi nuk ishte vetëm një luftëtar trim, por edhe një burrë shteti i mençur, tërësisht i përkushtuar për mirëqenien e popullit të tij, vërtetohet plotësisht nga një zbulim i ri. Në të njëjtën pllakë ku kodi me 282 ligje gjendet në 44 kolona, ​​ka një basoreliev që përfaqëson një pamje se si mbreti merr një bekim, dhe ndoshta vetë tabletën e ligjeve, nga Zoti Diell, dhe ai qëndron në pozën e përulësisë nderuese me të cilën mbretërit zakonisht iu afroheshin perëndive. Si përfundim, në epilogun e ligjeve, që është një lutje për bekim për ata pasardhës të tij që do të respektojnë ligjet e tij dhe do të ruajnë monumentin e tij, si dhe mallkime të frikshme për këdo që do t'i rrëzonte këto ligje ose do ta çpersonalizonte vetë gurin. Ammurabi përmend tre herë emrin me të cilin do të donte të njihej nga pasardhësit dhe të kujtohej në të. Është ai që thotë: "Me urdhër të Shamashit (zotit të diellit), i madh midis qiellit dhe tokës, le të përhapet drejtësia në tokë; me urdhër të Zotit Merodach (ose Marduk), ky monument im të mos shkatërrohet. Në kishën e E-Sagil, që unë e dua, le të kujtohet përgjithmonë emri im dhe le të qëndrojë përgjithmonë mbrojtja e këtij personi të shtypur që ka nevojë para ligjit të shtypur. drejtësinë dhe le të lexojë këtë mbishkrim, fjalët e mia të çmuara, dhe ky mbishkrim do t'i shpjegojë çështjen e tij, dhe ai do të dijë se çfarë është drejtësia dhe zemra e tij do të gëzohet, kështu që ai do të thotë: Mbreti Ammurabi është një sundimtar që, si një baba për nënshtetasit e tij, i mbajti fjalët Merodak, me frikë dhe nder, me ndihmën e Merodakut, në zemrën e tij, të mjeshtrit të veriut, të bërë nga Merodaku i pajisi nënshtetasit e tij me përfitime gjithmonë dhe kudo dhe vendosi rendin në vend... Kur të lexojë këtë mbishkrim, le t'i lutet me gjithë zemër Merodakut, zotërisë tim, dhe Zarpanitës, zonjës sime, dhe më pas të gjitha hyjnitë dhe perënditë mbrojtëse që banojnë në kishën e Sagilit do të kënaqin dëshirat që i shprehen çdo ditë Merodakut, zotit tim dhe Zarpanitës, zonjës time. Në këtë mbishkrim është veçanërisht interesant titulli "mbreti i së vërtetës": ai na kujton në mënyrë të pavullnetshme mbretin e së vërtetës që shfaqet në librin e Zanafillës pikërisht në kapitullin ku përmendet Amurabi ose Amrafel. Aty, meqë ra fjala, thuhet se kur Abrahami po kthehej pas disfatës së armiqve, "Melkisideku, mbret i Salemit, doli për ta takuar dhe i nxori bukë e verë: ai ishte prift i Perëndisë Më të Lartit, dhe ai e bekoi dhe tha: I bekuar është Abrahami nga Shumë i Larti Perëndi, Zoti i qiellit dhe i urtë, i cili urrej Zotin tënd në dorën e Shumë të Lartit dhe i bekuar qoftë Zoti yt". Ky Melkizedek, siç do të thotë vetë emri i tij, është "mbreti i drejtësisë", ashtu siç e quan veten Ammurabi në mbishkrimin e tij. Fakti është jashtëzakonisht i jashtëzakonshëm dhe supozimi në mënyrë të pavullnetshme sugjeron veten se Ammurabi, mbreti i Sumerit ose Shinarit, duke marrë pjesë në fushatën e Kedorlaomerit, mbretit të Elamit, në Palestinë, pati mundësinë të shihte Melkizedekun atje dhe u mahnit aq shumë nga madhështia e personalitetit të këtij "mbreti i tij i së vërtetës" kur u vu në dukje përgjithmonë. legjislacioni, ai nuk mundi të zgjidhte për vete një titull më të mirë, përkatësisht titullin "mbreti i së vërtetës" Sa e vlerësoi këtë titull mund të shihet nga pasazhi i mëposhtëm në epilogun e legjislacionit të tij: "Unë, Ammurabi, jam mbreti i së vërtetës, të cilit Zoti Shamash i dha të drejtën ose ligjin. Fjalët e mia janë të menduara mirë: veprat e mia nuk janë të barabarta, të përulura dhe të përulura me ata që janë të përulur, të përulur. nga pafytyrësia. Nëse sundimtari i mëvonshëm merr parasysh fjalët e mia që shkrova në mbishkrimin tim, nëse ai nuk e shkatërron ligjin tim, nuk i shtrembëron fjalët e mia dhe nuk zëvendëson monumentin tim, atëherë Zoti Shamash e zgjaftë mbretërimin e këtij mbreti në të njëjtën mënyrë si mbretërimi im, mbreti i drejtësisë, dhe le të mbretërojë me drejtësi mbi nënshtetasit e tij. Por ky mbret i së vërtetës, ligjit dhe drejtësisë, si Melkisideku i Salemit (Salem do të thotë edhe paqe), ishte gjithashtu një "mbret i paqes", siç mund të shihet nga i gjithë qëllimi i legjislacionit të tij, siç flet vetë ai me fjalët vijuese: "Në të ardhmen, gjatë gjithë brezave që do të vijnë, çdo mbret që është në këtë vend le të dëgjojë fjalët e së vërtetës që kam shkruar mbi këtë vend. Unë kam vendosur, dekretet që kam nxjerrë, le të mos e fshijë monumentin tim, nëse një sundimtar i tillë dëshiron ta mbajë në rregull vendin e tij, atëherë le të marrë parasysh rregullat dhe rregulloret e ligjit të vendit që kam dhënë, ky mbishkrim do t'i tregojë atij të drejtën, që të mos marrë vendime; ngatërrestarët dhe kriminelët nga ky vend dhe duke u dhënë përfitime nënshtetasve të tij.” Dhe me të vërtetë vendi, duke përdorur ligjet e mençura të "mbretit të së vërtetës", gëzoi paqe dhe prosperitet për pesë shekuj, derisa u bë një pushtim i ri i Babilonisë dhe Asirisë nga malet e Elamit, si rezultat i të cilit këto vende të pasura dhe komode iu nënshtruan një shkatërrimi të rëndë. Kodi c. Ammurabi na tregon saktësisht se cilat ligje qeverisnin popujt e lindjes historike 2300 vjet para Krishtit. Ky kod shërbeu në të njëjtën kohë si një burim ndikimi i kulturës babilonase mbi popujt përreth, si rezultat i të cilit mendimi sugjeron në mënyrë të pavullnetshme nëse ai nuk ishte edhe burimi parësor nga lindi legjislacioni i Moisiut. Natyrisht, shkrimtarët nuk vonuan të shfaqen në literaturën kritike biblike, të cilët e kapën drejtpërdrejt këtë ide dhe filluan të argumentojnë se legjislacioni i Moisiut ishte huazuar pikërisht nga Kodi i Ammurabit. Për këtë temë tashmë është shfaqur një literaturë e tërë, e cila shkakton shumë konfuzion, veçanërisht në Perëndim. Por, për të qenë në gjendje të krahasohen këto dy legjislacione, është e nevojshme të njihemi me vetë Kodin e Ammurabit, i cili, gjithsesi, përfaqëson një fakt shumë të habitshëm në kulturën e lashtë babilonase. Deri më tani, Ammurabi njihej si një nga mbretërit më të lavdishëm të Babilonisë dhe legjislacioni tani i sapo zbuluar e solli menjëherë në arenën e gjerë të historisë botërore dhe e bëri atë një nga përfaqësuesit më të shquar të kulturës universale njerëzore, dhe studimi i legjislacionit të tij në krahasim me legjislacionin e Moisiut u bë një nga detyrat e domosdoshme të së drejtës së shkencës krahasuese dhe biblës. Ky studim krahasues tashmë ka filluar dhe ka shkaktuar një debat të gjallë mes dy kampeve studiuesish, disa prej të cilëve pretendojnë se legjislacioni i Mozaikut është tërësisht i huazuar nga Kodi i Ammurabit. Këta janë ata shkencëtarë për të cilët përfundimet e modës dhe paradokset spektakolare janë më të vlefshme se e vërteta historike; dhe e vërteta është se, me të gjitha meritat e tij, legjislacioni i mbretit Ammurabi qëndron ende pa masë më i ulët se legjislacioni i Moisiut, dhe ky i fundit në të gjitha aspektet mban vulën e pashlyeshme të origjinës më të lartë hyjnore. Në tre aspekte të rëndësishme, legjislacioni i Mozaikut është më i lartë se legjislacioni i Ammurabit. Avantazhi i tij i parë dhe më i shquar është humaniteti i tij, i cili ngrihet në një shkallë në të cilën, nëse do të flasim për filantropinë dhe devotshmërinë, humanizmi i grekëve është larg arritjes. Shqetësimi për gjendjen e të vejave dhe jetimëve të varfër, të huajve, skllevërve, madje edhe bagëtive, shfaqet aty herë pas here me një forcë të tillë që nuk lë asgjë për të dëshiruar. E gjithë padrejtësia ndaj të dobëtit dënohet atje si ligësi e pamëshirshme e egër, që i nënshtrohet ndëshkimit të Perëndisë, dhe duke u dhënë skllevërve një javë pushim të së shtunës, Moisiu themeloi një institucion, pasojat e dobishme të të cilit vetëm tani kanë filluar të vlerësohen nga të gjithë. Asnjë njerëz, pa kohë, nuk kishte diçka të tillë. Të gjithë asiriologët kompetentë e konsiderojnë një gabim të pafalshëm nga ana e Prof. Delich, kur ai donte t'ia atribuonte themelimin e Shabatit babilonasve. Pra prof. Oppert, duke përfunduar kritikën e tij për origjinën e supozuar babilonase të Shabatit, u shpreh me fjalët e mëposhtme: "Dëshmia e origjinës babilonase të kulturës izraelite qëndron në këtë silogizëm: ne mund të paraqesim provën se babilonasit kishin një hundë në fytyrat e tyre; hebrenjtë gjithashtu kanë diçka të ngjashme; prandaj hunda e hebrenjve është e origjinës babilonase." Avantazhi i dytë i rëndësishëm i Ligjit të Moisiut është monoteizmi i tij. Ky monoteizëm ishte në vetvete një kusht për ekzistencën jetike të gjithë qytetërimit më të lartë në Azinë primitive, si kundërpeshë ndaj parimit me të cilin njeriu. sakrificat dhe prostitucioni – si për burrat ashtu edhe për gratë, ishin një nga elementet dhe veçoritë kryesore të kulteve të këtyre vendeve. Në legjislacionin e Ammurabit, prostitutat e përkushtuara, për të cilat flitet në Bibël dhe përmenden nga Herodoti, njiheshin si një klasë legjitime njerëzish me të drejtat e tyre të veçanta. Pranë tyre përmenden edhe virgjëreshat, të cilat, si vestalët romakë, me sa duket u zotuan për dëlirësinë. Për më tepër, monoteizmi është kushti themelor i njohurive shkencore, sepse përderisa dhjetëra perëndi debatojnë dhe konkurrojnë me njëri-tjetrin për zotërimin e botës, dhe përderisa të gjithë elementët nuk të çojnë në një rrënjë të përbashkët të qenies, nuk mund të bëhet fjalë për shkakësi natyrore. Tek grekët këtë gjendje e siguronte filozofia, të cilën popujt e Azisë primitive nuk e kishin. Ateizmi më i ri nuk është gjë tjetër veçse një monoteizëm i shtrembëruar, i cili ndonëse mund ta imagjinojë pak a shumë në mënyrë racionale procesin e dukurive fizike, pëson një disfatë patetike kur vjen puna për të shpjeguar jetën organike, e sidomos jetën e shpirtit, e cila, megjithatë, është thelbi kryesor i çështjes. Avantazhi i tretë i Ligjit të Moisiut është karakteri i tij profetik. Në një fletëpalosje liberale, një nga babilonasit më të rinj (ose, me fjalë të tjera, ndjekësit e babilonofilisë së Delitzsch-it) imagjinonte se kishte gjetur katrorin e rrethit kur i dha fund muhabetit të tij liberal me fjalët blasfemuese: "Faleminderit Zotit (ose më mirë Delitzsch-it!), koncepti supersticioz i një rrjeti më të rrëmbyer tanimë nuk është shkatërruar më shumë se një rrjetë. të miteve dhe ligjeve babilonase.” Megjithatë, e gjithë kjo shkëlqim babilonas ishte zbehur prej kohësh, megjithëse Ammurabi imagjinonte se ai dhe pasardhësit e tij krenarë do të mbretëronin përgjithmonë. Ky Ammurabi është i rraskapitur në lëvdimin e vetvetes dhe në cenimin e personit të tij, si në parathënien e përmbledhjes së ligjeve të tij, ashtu edhe në përfundimin e tij, ndërsa shkrimtarët biblikë dallohen pikërisht nga karakteri i kundërt - përulësia dhe modestia. Ai kërcënon me dënimet më të tmerrshme këdo që guxon të ndryshojë ligjet e tij ose të prekë monumentin e tij dhe u bën thirrje atyre të gjitha mallkimet e zhurmshme të perëndive dhe perëndeshave të shumta për ndëshkim shembullor. Dhe, megjithatë, e gjithë kjo nuk e pengoi aspak pushtuesin elamit që të plaçkitte plotësisht Babiloninë, duke e çuar kolonën e Ammurabit në kryeqytetin e tij Susa, ku u gjet, duke fshirë disa rreshta mbi të dhe duke shkruar emrin e tij në vend të tyre. Se Babilonia u shkatërrua plotësisht, se parashikimet e profetit Isaia në kapitujt e 13-të dhe të 14-të të librit të tij kundër monarkëve krenarë të këtij shteti u përmbushën me saktësi të mirëfilltë, ndërsa ligjet e Moisiut në pjesët thelbësore mbetën në fuqi si për hebrenjtë ashtu edhe për të krishterët deri në ditët e sotme dhe me dy pllakat e tyre B - çfarë është më e dëshmuar origjina e botës për botën edhe tani? Pas këtyre vërejtjeve paraprake, kalojmë në prezantimin e legjislacionit të "mbretit të së vërtetës" babilonase Ammurabi, për të kaluar më pas në një studim të detajuar sistematik të tij në krahasim me legjislacionin e Moisiut. II. Kodi i "mbretit të së vërtetës" babilonas Ammurabi Paraqitja e legjislacionit paraprihet nga një hyrje e gjatë, e cila është shumë e rëndësishme për karakterizimin e mbretit ligjvënës babilonas. Në të, Ammurabi flet për veten e tij: “Kur Anu, i lartësuari, mbreti i Anunnaki-ve 3 dhe Bel, zot i qiellit dhe i tokës, që përcakton fatin e tokës, i dhanë Mardukut, birit të fuqishëm të Eas, sundim mbi njerëzimin tokësor, e bënë atë të madh midis Igigi-t 4, të quajtur Babiloni me emrin e tij të lavdishëm, e lartësuan atë si një mbretëri të përjetshme dhe të vendosur në tokë. si themelet e parajsës dhe tokës, atëherë Anu dhe Bel më thirrën me emër - Ammurabi, mbreti i lartësuar i frikësuar nga Zoti, për të vendosur ligjin e drejtësisë në vend, për të shkatërruar të pavlerën dhe të keqen, në mënyrë që i forti të mos dëmtojë të dobëtin, që unë, si Shamash 5, duke u ngritur mbi kokëzinjtë, të ndriçoj tokën. Dhe ja ku jam, mbreti Ammurabi, i thirrur nga White, që nxjerr pasuri dhe bollëk, duke furnizuar me bollëk Nippurin dhe Durankin me gjithçka të mundshme, administruesin e lartë të E-Kur 6, mbretin trim, i cili rivendosi përsëri Erisin dhe pastroi kultin e E-apsu 7, i cili pushtoi katër vendet e ish-zemrës së tij të botës, kush ishte emri i tij. mjeshtër Marduk, unë që lutem çdo ditë në Sagile 8, pasardhësi mbretëror i krijuar nga Sin, i cili pasuroi Ur 9, Gish-shir-gal-i i përulur, i devotshëm, pasuri sjellës 10, mbreti i mençur, të cilin Shamash e dëgjon, i fuqishmi, i cili përsëri hodhi themelet e Sippar-it të bërë me gurë të gjelbër1 E-Babbar 12, e cila është, si të thuash, ndërtesa e parajsës, - luftëtari që mbrojti Larsa 13 dhe rinovoi E-Babbar Shamasha, ndihmësin e tij, - sundimtari që i dha jetë të re Urukut, i furnizoi banorët e tij me ujë të bollshëm, ngriti kokën e E-anna 14, mbuloi plotësisht, toka, duke bashkuar përsëri banorët e shpërndarë të Isinit dhe duke shpërblyer shumë E-galmah 15 - mbreti mbrojtës i qytetit, vëllai perëndia Zamama 16, i cili vendosi me vendosmëri vendet e vendbanimeve të Kishit, rrethoi me shkëlqim E-me-te-ursag, zgjeroi faltoret e mëdha të Nana-s, menaxhon këtë varr. jep fitore; zgjeroi vendin e Kuta 18, bëri gjithçka madhështore në E-shidlami, - kau i fuqishëm, duke përmbysur armiqtë, i preferuari i perëndisë Tu-tu 19, i cili kënaqi popullsinë e Borzippa 20, i lartësuari, i cili pa u lodhur qëndron për E-zidda, - mbreti hyjnor i qytetit, i zgjeruar, i cili zgjerohet, batutriculture, i cili zgjerohet, 21, gruri i grumbulluar për Urashin: sundimtari i fortë të cilit i përshtaten skeptri dhe kurora, të cilin Ma-ma e mençur krijoi, që përcaktoi rrethin e kishës të Kishit, pasuroi ushqimet e shenjta të Nintu 22, të maturit, të kujdesshëm, që organizoi kullota dhe vende ujitje për dhuratat e mëdha të Lagashit dhe të Girsuit. 23, zuri armiqtë robër, - i zgjedhuri i falltarit, i cili përmbushi parashikimin Gallaba, i cili gëzoi zemrën e Anunita 24 , një mbret i pastër, lutjet e të cilit njihen nga Adad 25 dhe që kënaqi zemrën e Adadit, luftëtarit, në Karkar, rivendosi enët liturgjike - enë liturgjike; mbreti që i dha jetë qytetit të Adab, udhëheqësi i E-maha, sundimtari mbretëror i qytetit, luftëtari i papërmbajtshëm që i dha jetë popullatës së Mashkanshabri dhe krijoi bollëk të pasur për kishën e Shidlamit 26 - i urtë, aktiv, i cili, pasi pushtoi strofkën e hajdutëve, i shpëtoi banoret malki nga banesat e tyre të keq27. pasuri për Ea dhe Dam-gal-nun-na, të cilët lartësuan përgjithmonë mbretërinë e tij, vendosën dhurata të pastra flijimi; sundimtari përkushtues i qytetit, i cili nënshtroi zonat përgjatë kanalit Ud-kib-nun-na (në Eufrat) nën pushtetin e Dagonit 28, krijuesit të tij, i cili kurseu banorët e Mera-s dhe Tululit 29; mbreti i lartësuar që e bën fytyrën e Ninit të shkëlqejë, sill të shenjtën. ushqim për hyjninë Nin-a-zu, u kujdes për banorët e saj në nevojën e tyre, u dha atyre një pjesë në Babiloni në botë, bari i të shtypurve dhe skllevërve, veprat e të cilit gjetën favorin e Anunitës dhe që kujdesej për Anunitën në kishën e Dumashit në periferi të Hagadas; ai që shpall të vërtetën, sundon, sipas ligjit, ia ktheu qytetin e Assurit 30 zotit të tij mbrojtës mirëbërës, vendosi emrin e Istarës në Nineveh në E-mish-mish, - një mbret i lartësuar, i përulur përpara perëndive të mëdha, pasardhësi i Sumul-ilit, biri i fuqishëm i Sin-Muballit, i fuqishmi i mbretit, i fuqishmi i diellit, i madhi i diellit Babilonia, duke derdhur dritën e tij në tokën e Sumerit dhe Akadit, mbretit të cilit i binden katër vendet e botës, i preferuari i Ninnit - ky jam unë! "Kur Marduk më dërgoi për të sunduar njerëzit dhe për t'i dhënë tokës mbrojtje ligjore, atëherë unë vendosa ligjin dhe të vërtetën në gojën e njerëzve dhe u solla prosperitet të shtypurve." Më pas vijon vetë legjislacioni, të cilin e paraqesim të plotë, sipas renditjes së neneve të tij, siç janë përcaktuar në tabelën babilonase 31: 1) Nëse dikush akuzon një tjetër për magji, por nuk mund ta vërtetojë atë, atëherë ai që e ka bërë atë duhet të dënohet me vdekje. 2) Nëse dikush akuzon një tjetër për magji dhe i akuzuari shkon në lumë dhe hidhet në të, dhe nëse ai mbytet në lumë, atëherë akuzuesi i tij duhet të marrë në pronësi shtëpinë e tij; por nëse lumi tregon se i akuzuari është i pafajshëm dhe ai shpëton i padëmtuar, atëherë ai që ka ngritur akuzën kundër tij duhet të dënohet me vdekje, dhe ai që është hedhur në lumë duhet të marrë në pronësi shtëpinë që i takonte akuzuesit të tij. 3) Nëse dikush e akuzon dikë për ndonjë krim para pleqve dhe nuk e vërteton atë që ka akuzuar, atëherë ai duhet të dënohet me vdekje nëse është një gjyq i përjetshëm. 4) Nëse ai vepron si dëshmitar (në një çështje gjyqësore) për bukë dhe para (argjend), do të duhet të vuajë dënimin që do t'i shqiptojë gjykata. 5) Nëse gjyqtari, gjatë shqyrtimit të një çështjeje, jep një vendim dhe vendos një dënim me shkrim, dhe nëse më vonë rezulton se ka ndonjë gabim në vendimin e tij dhe, për më tepër, për fajin e tij, ai duhet të paguajë 12fishin e gjobës që ka caktuar për çështjen, duhet të shkarkohet publikisht nga selia e gjyqtarit dhe të mos ulet më në të për procedim gjyqësor. 6) Nëse dikush vjedh diçka nga pasuria e një kisha ose oborri (mbretëror), ai duhet të dënohet me vdekje, ashtu si duhet të dënohet me vdekje ai që pranon një send të vjedhur prej tij. 7) Nëse dikush blen nga djali ose skllavi i një personi tjetër, pa dëshmitarë e pa kontratë, argjend ose ar, një skllave a femër, një ka a dele, një gomar ose ndonjë gjë tjetër, ose nëse e merr për kolateral, duhet të konsiderohet hajdut dhe të dënohet me vdekje. 8) Nëse dikush vjedh një bagëti, një dele, një gomar, një derr ose një varkë dhe nëse është e Zotit 33 ose e gjykatës, atëherë hajduti duhet të paguajë 30 herë për të; nëse këto gjëra i përkasin një të liruari (mbretit), atëherë ai duhet të paguajë 10 herë 34: nëse hajduti nuk ka asgjë për të paguar, atëherë ai duhet të dënohet me vdekje 35. 9) Nëse dikush i humbet një send dhe e gjen në posedim të një tjetri, nëse personi në posedim të të cilit gjendet sendi thotë: ma shiti tregtari, e pagova në prani të dëshmitarëve dhe nëse pronari i sendit thotë: “Dua të sjell dëshmitarë që e dinë pasurinë time të humbur”: atëherë blerësi duhet të sjellë shitësin që e ka shitur atë, dhe dëshmitarët duhet të sjellin praninë e pronarit që e ka blerë atë. Gjykatësi duhet të shqyrtojë dëshminë e tyre - si ata dëshmitarë në prani të të cilëve janë paguar paratë, ashtu edhe ata dëshmitarë që pranojnë sendin e humbur nën betim. Shitësi më pas do të zbulohet se është hajdut dhe duhet të dënohet me vdekje; pronari i sendit që mungon merr sendin e tij, blerësi merr paratë që ka paguar nga pasuria e shitësit. 10) Nëse blerësi nuk e sjell shitësin dhe dëshmitarët në prani të të cilëve e ka blerë sendin dhe pronari i tij sjell dëshmitarë që e njohin atë, atëherë blerësi është hajdut dhe duhet të dënohet me vdekje dhe pronari merr sendin e humbur. 11) Nëse pronari nuk sjell dëshmitarë për të pranuar sendin e munguar, atëherë ai është person keqdashës, ka shpifur dhe duhet të dënohet me vdekje. 12) Nëse shitësi ka vdekur, atëherë blerësi duhet të marrë nga shtëpia e shitësit 5-fishin e dënimit. 13) Nëse nuk ka dëshmitarë, gjyqtari duhet të caktojë një afat prej 6 muajsh; Nëse brenda 6 muajve nuk paraqiten dëshmitarët, atëherë ai është horr dhe do të dënohet gjatë gjykimit. 14) Nëse dikush vjedh një djalë të vogël nga një tjetër, ai duhet të dënohet me vdekje 36. 15) Në qoftë se dikush merr një skllav ose një skllav të oborrit, ose një skllav a një skllave të një personi të lirë jashtë portave të qytetit, ai do të dënohet me vdekje. 16) Nëse dikush pranon në shtëpinë e tij një skllav ose një skllav të arratisur të oborrit mbretëror ose një të liruar dhe nuk e nxjerr jashtë kur e thërret publikisht i zoti i shtëpisë, atëherë i zoti i shtëpisë duhet të dënohet me vdekje. 17) Nëse dikush kap një skllav ose një skllav në një fushë të hapur dhe e çon te zotëria e tij, atëherë zotëria i skllavit duhet t'i japë atij 2 sikla argjendi. 18) Nëse ky skllav nuk tregon emrin e zotërisë së tij, atëherë ai duhet të sillet në oborr, ku do të kryhen hetime të mëtejshme dhe skllavi duhet t'i kthehet zotërisë së tij. 19) Nëse ai e mban këtë rob në shtëpinë e tij dhe ai gjendet atje, atëherë ai duhet të dënohet me vdekje. 20) Nëse një rob ikën nga ai që e kapi, atëherë ky i fundit duhet t'ia betohet këtë pronarit të robit dhe do të jetë i lirë nga çdo faj. 21) Nëse dikush bën një vrimë në shtëpi (e thyen me qëllimin për të vjedhur diçka), atëherë duhet ta vrasin pikërisht në këtë vrimë dhe ta varrosin menjëherë 37. 22) Nëse dikush kapet duke kryer vjedhje, ai duhet të dënohet me vdekje. 23) Nëse grabitësi nuk kapet, atëherë ai që është grabitur duhet të deklarojë nën betim shumën e humbjes së tij, dhe komuniteti dhe …….. 38, në juridiksionin e të cilit ka ndodhur kjo, duhet ta shpërblejë atë për pasurinë e vjedhur. 24) Nëse grabiten disa persona, atëherë komuniteti dhe i moshuari vendas duhet t'u paguajnë një mina argjend të afërmve të tyre. 25) Nëse ka një zjarr në shtëpi dhe dikush nga ata që kanë ardhur për ta shuar, e hedh vështrimin në pronën e të zotit të shtëpisë dhe merr nga pasuria e të zotit të shtëpisë, atëherë ai duhet të hidhet pikërisht në atë zjarr. 26) Nëse një shef ose një njeri (luftëtar i zakonshëm), i cili ishte urdhëruar të shkonte në rrugën e lartë të mbretit, 39 nuk shkon vetë, por merr një mercenar dhe ia mban pagën, atëherë ky shef ose njeriu duhet të dënohet me vdekje dhe ai që ishte për të duhet të zotërojë shtëpinë e tij. 27) Nëse një prijës ose (i zakonshëm) 40 kapet rob gjatë disfatës së mbretit (d.m.th., rob gjatë betejës) dhe nëse fusha dhe kopshti i tij i jepen një tjetri dhe ai i merr ato, atëherë kur të kthehet dhe të arrijë në vendin e tij, fusha dhe kopshti i tij duhet t'i kthehen atij, ai duhet t'i marrë përsëri për vete. 28) Nëse një prijës ose (i zakonshëm) kapet kur mbreti mposhtet, dhe djali i tij mund të marrë përsipër, atëherë duhet t'i jepet fusha dhe kopshti, ai duhet të marrë mbi vete mbajtjen e babait të tij. 29) Nëse djali i tij është ende i vogël dhe nuk mund të marrë përsipër, atëherë një e treta e arës dhe e kopshtit duhet t'i jepet nënës së tij dhe ajo duhet ta rrisë atë. 30) Nëse një kryetar ose (i zakonshëm) e lë shtëpinë, kopshtin dhe arën e tij dhe i jep me qira dhe dikush tjetër ia merr shtëpinë, kopshtin dhe arën dhe i përdor për tre vjet: nëse i zoti i parë kthehet dhe pretendon shtëpinë, kopshtin dhe arën e tij, atëherë ai nuk duhet t'ia japë, por ai që i ka marrë dhe i përdor duhet të vazhdojë t'i përdorë. 31) Nëse i jep me qira për një vit dhe pastaj kthehet, atëherë duhet t'i jepet shtëpia, kopshti dhe fusha dhe ai duhet t'i zotërojë përsëri. 32) Nëse një sundimtar ose një person (i zakonshëm) kapet në rrugën mbretërore (në luftë), ndonjë tregtar ia shpengon lirinë dhe e kthen në vendin e tij, dhe nëse ka mjete për të shpenguar shtëpinë dhe lirinë e tij, atëherë ai duhet të shpengojë veten për liri; nëse ai nuk ka asgjë në shtëpinë e tij me të cilën mund të blejë lirinë e tij, atëherë ai duhet të shpengohet për lirinë e tij me fondet e kishës të komunitetit të tij; nëse nuk ka asgjë në kishë që ta shpengojë për liri, atëherë oborri (mbretëror) duhet ta shpengojë lirinë e tij: fusha, kopshti dhe shtëpia e tij nuk duhet t'i jepen për të shpenguar lirinë e tij. 33) Nëse ndonjë... ose ndonjë... 41 shmang shërbimin ushtarak dhe në vend të tij vendos një mercenar në rrugën mbretërore, dhe ai largohet, atëherë ai... ose ai... duhet të dënohet me vdekje. 34) Nëse ndonjë... ose ndonjë... sekuestron pronën e shefit, i shkakton dëm shefit ose e jep shefin si punëtor ditor, ia jep shefin në procese gjyqësore ndonjë fisniku, merr një dhuratë që i është dhënë nga mbreti, atëherë i tillë... ose i tillë... duhet të dënohet me vdekje. 35) Nëse dikush blen nga shefi bagëtinë ose bagëtinë e imët që i dha mbreti, atëherë ai humbet paratë e tij 42 . 36) Fusha, kopshti dhe shtëpia e kryetarit, personit (të përbashkët) ose qiramarrësit nuk mund të shiten. 37) Nëse dikush blen një arë, një kopsht ose një shtëpi të një prijësi, një burri ose një qiraxhiu, atëherë fatura e shitjes prishet 43 dhe i humbasin paratë; fusha, kopshti dhe shtëpia shkojnë te zotëria e tij. 38) Një shef, një burrë ose një qiramarrës nuk mund të marrë asgjë nga fusha, kopshti ose shtëpia e tij dhe pasuritë e gruas ose vajzës së tij dhe nuk mund ta japë atë si garanci për detyrimet e borxhit. 39) Nga ara, kopshti dhe shtëpia që ka blerë (dhe i ka në pronësi), mund t'ia caktojë gruas dhe vajzës së tij dhe t'i japë si garanci borxhit. 40) Por ai mund t'ia shesë arën, kopshtin dhe shtëpinë e tij një komisioneri 44 ose një zyrtari tjetër qeveritar; blerësi merr për përdorimin e tij arën, kopshtin dhe shtëpinë që ka blerë. 41) Nëse dikush rrethon ndonjë arë, kopsht ose shtëpi të një prijësi, burri ose qiraxhiu dhe i shton stamena të reja: ndërkohë, shefi, njeriu ose qiramarrësi kthehet në arë, kopsht ose shtëpi, atëherë këto stamena që janë shtuar duhet të bëhen pronë e tij. 42) Nëse dikush merr një arë për kultivim dhe nuk merr drith nga kjo arë, duhet të sillet në gjyq për faktin se nuk ka bërë asnjë punë në arë dhe duhet t'i japë pronarit të arës aq drith sa ka prodhuar fqinji i tij. 43) Nëse nuk e kultivon arën dhe e lë të qetë, atëherë pronarit të arës duhet t'i japë grurë, siç ka bërë me fqinjin e tij, dhe arën që ka lënë pa kultivim duhet të lërohet, të mbillet dhe t'i kthehet pronarit. 44) Nëse dikush merr një arë të zbrazët për të kultivuar për tre vjet, por del se është dembel dhe nuk e kultivon arën, në vitin e katërt duhet ta lërojë këtë arë, ta lërojë, ta kultivojë dhe t'ia kthejë pronarit dhe në çdo 10 gana të masë 10 gurë bukë 45. 45) Nëse dikush jep me qira arën e tij për një tarifë të caktuar dhe merr qira për arën e tij, por vjen moti i keq dhe shkatërron të korrat, atëherë dëmi duhet t'i atribuohet qiramarrësit. 46) Nëse ai nuk merr asnjë pagesë për arën e tij, por e jep për gjysmën ose një të tretën e të ardhurave, atëherë gruri që është në arë duhet të ndahet nga qiramarrësi dhe pronari sipas pjesëve të tyre. 47) Nëse qiramarrësi, pasi nuk ka marrë fitim në vitin e parë, ua jep arën të tjerëve për ta kultivuar, atëherë pronari nuk duhet të qortojë qiramarrësin për këtë: arën e tij iu dorëzua dhe në korrje ai merr grurin në përputhje me kushtet e përfunduara. 48) Nëse dikush ka borxh dhe moti i keq ia rrënon arat, ose i prish të korrat, ose, për shkak të mungesës së lagështirës, ​​nuk rritet drith në arë, këtë vit ai nuk duhet t'i japë drithë kreditorit: t'i lahet tavolina e borxhit me ujë 46 dhe nuk duhet të paguajë kamatë për këtë vit. 49) Nëse dikush merr para nga një industrialist dhe i jep këtij industrialisti një arë të përshtatshme për të mbjellë drithë ose susam 47 , ai e lejon të kultivojë këtë arë, dhe kokrrat ose susami që do të jenë në këtë arë, duhet të ngjeshet dhe të merret për vete; Nëse qiramarrësi mbjell drithë ose susam në arë dhe në korrje i zoti i arës merr grurin ose susamin që është në arë, atëherë drithi për paratë e marra nga industrialisti, së bashku me interesin dhe për shpenzimet e përpunimit, duhet t'i jepet industrialistit. 50) Nëse dikush jep me qira një arë të mbjellë me grurë dhe susam, atëherë pronari i arës duhet të marrë grurin ose susamin që është në arë dhe paratë së bashku me kamatë duhet t'ia kthejë industrialistit. 51) Nëse dikush nuk ka para për të rimbursuar, ai duhet t'i japë drithin ose farat me çmimin e tyre tek industrialisti për paratë që ka marrë nga ky i fundit me kamatë, në përputhje me tarifën mbretërore. 52) Nëse qiramarrësi nuk ka mbjellë drithë ose susam në arë, atëherë kontrata e tij (e debitorit) nuk humbet fuqinë. 53) Nëse dikush është shumë dembel për ta mbajtur digën e tij në gjendjen e duhur dhe nuk e mban atë në këtë gjendje: nëse atëherë diga e tij ndodh një thyerje dhe fusha e drithit përmbytet me ujë, atëherë ai në digën e të cilit ka ndodhur thyerja duhet të kompensojë grurin që e ka shkatërruar. 54) Nëse nuk mund ta zëvendësojë këtë bukë, atëherë duhet ta shesë atë dhe pasurinë e tij për para dhe ta ndajë mes fshatarëve buka e të cilëve është e përmbytur me ujë. 55) Nëse dikush hap gropën e tij të ujit 48, por nuk e shikon atë, dhe uji vërshon në arën e fqinjit të tij, atëherë ai duhet t'i ndajë atij bukë në përputhje me të ardhurat e fqinjit të tij. 56) Nëse dikush lëshon ujë dhe uji vërshon në arën e kultivuar të fqinjit të tij, ai duhet të masë 10 gurë bukë për çdo 10 ga. 57) Nëse një bari 49, për të ushqyer bagëtinë e imët me bar, pa marrë leje nga pronari i fushës, kullot bagëtinë e tij të imët në arën e tij pa pëlqimin e pronarit, atëherë pronari duhet të ngjesh arën e tij, dhe bariu që kulloste bagëtinë e tij në këtë fushë pa lejen e pronarit, duhet të paguajë edhe 10 gurë të pronarit. 58) Nëse, pasi bagëtia e imët ka lënë arën dhe ka kaluar nga porta e qytetit, dhe bariu vazhdon të mbajë bagëtinë e tij të imët në fushë dhe t'i kullosë në këtë arë, atëherë një bari i tillë duhet të marrë përsipër arën në të cilën ka kullotur dhe në të korrat t'ia masë pronarit të arës për çdo 10 gana 60 gurë kokrra. 59) Nëse dikush pret pemë në kopshtin e dikujt pa dijeninë e pronarit të kopshtit, ai duhet të paguajë gjysmë mina argjendi. 60) Nëse dikush i jep një arë një kopshtari për të mbjellë një kopsht në të, dhe ky i fundit mbjell kopshtin dhe kujdeset për të për 4 vjet, atëherë në vitin e pestë pronari dhe kopshtari duhet të ndajnë së bashku të ardhurat dhe pronari i kopshtit duhet të marrë pjesën e tij nga të ardhurat. 61) Nëse kopshtari nuk e mbaron mbjelljen e fushës dhe e lë një pjesë të papunuar, atëherë kjo pjesë duhet t'i lihet atij si pjesë e tij. 62) Nëse nuk mbjell kopsht në arën që i është dhënë dhe nëse mbetet në mbjellje, kopshtari duhet që gjatë viteve kur mbetet i tillë t'ia japë pronarit të ardhurat nga ara në përputhje me parcelën fqinje, ta vendosë arën në rregull dhe t'ia kthejë pronarit. 63) Nëse një vend të zbrazët e kthen në arë të përshtatshme për kultivim dhe ia kthen pronarit, atëherë ky i fundit duhet të paguajë 10 gurë drithë për 10 gan në një vit. 64) Nëse dikush ia jep kopshtin e tij një kopshtari për kultivim, atëherë kopshtari, derisa e mban kopshtin, duhet t'i japë pronarit dy pjesë të të ardhurave nga kopshti dhe të tretën ta marrë për vete. 65) Nëse kopshtari nuk e kultivon kopshtin, për pasojë të ardhurat zvogëlohen, atëherë kopshtari duhet të masë të ardhurat me të ardhurat e parcelës fqinje 50 ………. 100)…..Interesi i parave, aq sa ka marrë, duhet të japë një kartë dhe t'ia paguajë industrialistit ditën e mbarimit të afatit. 101) Nëse aty ku ka ardhur nuk gjen asgjë për të bërë, atëherë paratë që ka marrë duhet të lihen të paprekura nga ndërmjetësi dhe t'i kthehen industrialistit. 102) Nëse një industrialist i jep hua një tregtari të vogël për një ndërmarrje dhe ai pëson dëm ku shkon, atëherë ai duhet t'i rimbursojë kapitalin industrialistit. 103) Nëse gjatë një udhëtimi ndonjë armik ia merr atë që kishte me vete, atëherë tregtari duhet ta deklarojë këtë me betim para Zotit dhe të jetë i lirë. 104) Nëse një industrialist i jep një tregtari të vogël bukë, lesh, gjalpë ose ndonjë produkt tjetër për shitje, atëherë tregtari duhet të paraqesë një faturë të ardhurash dhe t'i kthejë gjithçka industrialistit. Më pas ai duhet të marrë një faturë për paratë që i jep industrialistit. 105) Nëse një tregtar vonon dhe nuk merr fatura për paratë që i ka dhënë industrialistit, atëherë ai nuk mund të marrë paratë për të cilat nuk jepet asnjë faturë në pronën e tij. 106) Nëse një tregtar, pasi ka marrë para nga një industrialist, debaton me të (refuzon), atëherë industrialisti duhet ta nxjerrë në gjyq tregtarin para Zotit dhe dëshmitarëve për paratë e marra borxh dhe këta të fundit duhet t'i paguajnë trefishin e parave që ka marrë prej tij. 107) Nëse një industrialist mashtron një tregtar të vogël dhe ky i fundit i ka kthyer tashmë gjithçka që i ka dhënë industrialisti dhe industrialisti kërkon nga tregtari i vogël atë që ky i fundit i ka dhënë, atëherë tregtari duhet ta nxjerrë industrialistin në gjyq përpara Zotit dhe dëshmitarëve, dhe ky i fundit, sepse ka kundërshtuar nga tregtari gjithçka që ai ka marrë tashmë 6 herë. 108) Nëse pronarja e një taverne nuk pranon bukën me peshë në pagesën e pijeve, por pranon argjendin dhe çmimi i pijes në raport me çmimin e bukës është më i ulët, atëherë ajo duhet të nxirret në gjyq për këtë dhe të hidhet në ujë. 109) Nëse komplotistët mblidhen në shtëpinë e një hanxhiu, dhe këta komplotistët nuk arrestohen dhe nuk dorëzohen në gjykatë, atëherë një hanxhi i tillë duhet të dënohet me vdekje. 110) Nëse dikush i dedikuar Zotit (që nuk është më në gjendje të martohet) hap një han ose hyn në një han për të pirë 51, atëherë kjo grua duhet të digjet. 111) Nëse hanxhiu jep 60 ka pije për …….., atëherë në të korra ajo duhet të marrë 50 ka bukë. 112) Nëse dikush gjatë udhëtimit i beson argjendin, arin dhe gurët e çmuar ose sende të tjera të luajtshme (fjalë për fjalë: sende të punuara me dorë ose bizhuteri të punuar me dorë, si unaza, kyçe etj.) dhe e udhëzon që të gjitha këto t'i sjellë në shtëpinë e tij 52; nëse ky, çdo gjë që duhet të sjellë, nuk e dorëzon në një vend të caktuar, por e përvetëson për vete, atëherë ky person që nuk e ka dorëzuar atë që i është besuar, duhet të arrestohet dhe duhet t'i kthehet pronarit të parcelës 5 herë më shumë se sa i është dhënë. 113) Nëse dikush kërkon bukë ose argjend kundër një tjetri, dhe ai merr bukë nga një magazinë ose hambar pa dijeninë e pronarit, atëherë ai, për marrjen e bukës nga një magazinë ose hambar pa dijeninë e pronarit, duhet të sillet para drejtësisë dhe të kthejë bukën që ka marrë; në të njëjtën kohë ai humbet gjithçka që ai vetë i dha dikujt. 114) Nëse dikush nuk ka të drejtë t'i kërkojë tjetrit grurë ose argjend, por e deklaron atë si debitor, atëherë ai duhet të paguajë ⅓ mina argjend për çdo rast. 115) Nëse dikush i kërkon tjetrit bukë ose argjend dhe ia deklaron vetes borxh, nëse i arrestuari vdes me vdekje natyrale në burg, atëherë kjo çështje nuk duhet të ketë pasoja të mëtejshme. 116) Nëse i arrestuari vdes në shtëpinë e arrestit nga rrahjet ose keqtrajtimi, atëherë i zoti i të arrestuarit 53 duhet të nxjerrë në gjyq industrialistin e tij; nëse ai ka lindur i lirë, atëherë djali i tij (e industrialistit) duhet të vritet; nëse ai është skllav, atëherë industrialisti duhet të paguajë ⅓ mina argjend dhe ai (industrialisti) duhet të humbasë gjithçka që ka dhënë. 117) Nëse dikush i nënshtrohet kërkesës për shlyerjen e borxhit dhe shet gruan, djalin dhe vajzën për argjend ose i jep në punë të detyruar, atëherë duhet të punojnë 3 vjet në shtëpinë e blerësit ose të pronarit dhe në vitin e katërt t'i lirojë. 118) Nëse ai jep një skllav ose skllav në punë të detyruar, dhe industrialisti i jep më tej, i shet për argjend, atëherë nuk mund të kundërshtohet kjo. 119) Nëse dikujt i kërkohet të paguajë një borxh dhe ai shet skllavin e tij, i cili i ka lindur fëmijë, për argjend, atëherë argjendi që ka paguar industrialisti duhet të paguhet nga i zoti i skllavit dhe ta lirojë skllavin e tij. 120) Nëse dikush e ruan bukën e tij për t'u ruajtur në shtëpinë e tjetrit, dhe buka prishet, ose i zoti i shtëpisë hap hambarin dhe merr bukën, ose përgjithësisht kundërshton se buka është e ruajtur në shtëpinë e tij, atëherë i zoti i bukës duhet (të betohet) para Zotit të deklarojë pretendimin për bukën e tij, dhe i zoti i shtëpisë duhet t'ia kthejë bukën pronarit të saj pa asnjë derog. 121) Nëse dikush e ruan bukën në shtëpinë e tjetrit, duhet t'i japë atij 5 ka bukë në vit për 1 gur si pagesë. 122) Nëse dikush i jep tjetrit argjend, arë ose ndonjë gjë tjetër për ruajtje, atëherë gjithçka që jep duhet t'i tregohet një dëshmitari të tretë, të lidhet një kontratë dhe pastaj t'i jepet për ruajtje. 123) Nëse jep për ruajtje pa dëshmitarë dhe pa kontratë, dhe aty ku ka dhënë, unë filloj të refuzoj, atëherë ai nuk mund të kërkojë ligjërisht. 124) Nëse dikush i jep tjetrit argjend, ar ose ndonjë gjë tjetër për ta ruajtur në prani të një dëshmitari dhe ky i fundit refuzon, atëherë ai duhet të sillet në gjyq dhe çdo gjë që ai refuzon t'i kthehet pa përjashtim. 125) Nëse dikush e jep pasurinë e tij për ruajtje dhe aty, me vjedhje ose grabitje, pasuria e tij humbet bashkë me pasurinë e të zotit të shtëpisë, atëherë i zoti i shtëpisë, i cili është fajtor për mbikëqyrje, duhet të kompensojë dhe të kthejë gjithçka që i është dhënë për ruajtje dhe që ka humbur. I zoti i shtëpisë, nga ana e tij, duhet të përpiqet t'i kthejë vetes të gjithë pasurinë e tij të humbur dhe t'i marrë gjërat e tij nga hajduti. 126) Nëse dikush, pa e humbur pasurinë, thotë se i ka humbur, dhe tregon rrejshëm dëmin që ka pësuar, nëse e deklaron pasurinë e tij, edhe nëse nuk ka humbur, si të humbur dhe betohet për humbjen e tij para Zotit, atëherë ai duhet t'ia shpërblejë plotësisht dëmin në çdo gjë për të cilën pretendon 54. 127) Nëse dikush nxjerr gishtin kundër një gruaje të iniciuar ose kundër gruas së dikujt (e ofendon atë) dhe nuk e vërteton këtë, atëherë ky person duhet të dërgohet te gjykatësi dhe t'i vihet balli 55 . 128) Nëse dikush merr një grua, por nuk hyn në asnjë kusht me të, atëherë kjo grua nuk është ende gruaja e tij 56. 129) Nëse gruaja e dikujt kapet duke u shtrirë me një tjetër, atëherë duhet të merren të dyja dhe të hidhen në ujë, përveç nëse burri i gruas ka mëshirë për gruan e tij dhe mbreti ka mëshirë për skllavin e tij 57. 130) Nëse dikush turpëron gruan e një tjetri, e cila ende nuk e ka njohur burrin e saj dhe jeton ende në shtëpinë e babait të saj, dhe fle me të dhe ai kapet aty për aty, atëherë ky person duhet të dënohet me vdekje, por gruaja është e pafajshme. 131) Nëse gruaja shpifet nga burri i saj dhe nuk e zë gjumi me një tjetër, atëherë ajo duhet të betohet para Zotit 58 dhe mund të kthehet në shtëpinë e saj. 132) Nëse gishti ngrihet kundër gruas së dikujt për shkak të një burri tjetër (krh. § 127), dhe ajo nuk kapet duke fjetur me një tjetër, atëherë ajo duhet të hidhet në lumë për burrin e saj 59 . 133) Nëse dikush merret rob 60 dhe në shtëpinë e tij ka furnizime për jetën, e gruaja e tij e lë shtëpinë dhe oborrin dhe shkon në një shtëpi tjetër, atëherë për shkak se kjo grua nuk e ruajti oborrin e saj dhe shkoi në një shtëpi tjetër, duhet të gjykohet dhe të hidhet në ujë. 134) Nëse dikush kapet dhe nuk ka furnizime në shtëpinë e tij dhe gruaja e tij shkon në një shtëpi tjetër, atëherë kjo grua duhet të shpallet e pafajshme. 135) Nëse dikush është në robëri dhe nuk ka furnizim me jetë në shtëpinë e tij dhe gruaja e tij shkon në një shtëpi tjetër dhe lind fëmijë, dhe nëse burri i saj kthehet dhe vjen në vendlindje, atëherë kjo grua duhet të kthehet te burri i saj dhe fëmijët duhet të shkojnë te babai i tyre. 136) Nëse dikush e lë vendlindjen, ikën dhe pastaj gruaja e tij shkon në një shtëpi tjetër, nëse pastaj kthehet dhe dëshiron të marrë gruan e tij, atëherë meqë u shkëput nga vendlindja dhe iku, gruaja e të arratisurit nuk duhet të kthehet te burri i saj. 137) Nëse dikush ka ndërmend të lërë një grua bastard që i ka lindur fëmijë, ose një grua të ligjshme që i ka dhënë fëmijë, atëherë ai duhet t'ia kthejë prikën gruas së tij dhe t'i japë asaj një pjesë në shfrytëzimin e arës, kopshtit dhe pasurisë që ajo t'i rrisë fëmijët e saj. Nëse ajo rriti fëmijët e saj, atëherë në çdo gjë që morën fëmijët e saj, ajo duhet t'i japë asaj një pjesë të barabartë me pjesën e djalit të saj: mund të martohet me burrin e zemrës 61 . 138) Nëse dikush e lë gruan e tij që i lindi fëmijë, atëherë ai duhet t'i japë asaj të gjithë shumën e shpërblimit 62 dhe t'i kthejë asaj prikën që ajo ka sjellë nga shtëpia e babait të saj dhe kështu ta lërë të shkojë. 139) Nëse nuk ka pasur shumë shpengimi, atëherë ai duhet t'i japë asaj një mina argjendi si dhuratë pushimi. 140) Nëse është i liruar, duhet t'i japë asaj një të tretën e minës argjendi. 141) Nëse gruaja e dikujt, që jeton në shtëpinë e tij, ka ndërmend ta lërë atë dhe bën mbeturina, i prish shtëpinë, e lë pas dore burrin, atëherë ajo duhet t'i nënshtrohet gjykimit. Nëse burri i saj pranon shkarkimin e saj, atëherë ai duhet ta lërë atë të vazhdojë rrugën e saj, por të mos i japë asaj asgjë si dhuratë për pushim nga puna. Nëse burri nuk dëshiron ta lërë të shkojë dhe merr një grua tjetër, atëherë ajo duhet të jetë shërbëtore në shtëpinë e burrit të saj. 142) Nëse një grua debaton me burrin e saj dhe thotë: "Ti nuk ke shoqëri me mua", atëherë ajo duhet të sigurojë prova për të mbështetur këtë neglizhencë të saj; nëse ajo është e pafajshme, nuk ka asnjë shkelje nga ana e saj, vetë burri i saj e lë atë, e neglizhon shumë, atëherë kjo grua nuk duhet të mbajë asnjë faj, duhet të marrë pajën e saj dhe të kthehet në shtëpinë e babait. 143) Nëse ajo nuk është e pafajshme, nëse largohet, shpërdoron pasurinë e shtëpisë së saj, e lë pas dore burrin e saj, atëherë kjo grua duhet të hidhet në ujë. 144) Nëse dikush merr një grua, e gruaja i jep burrit një shërbëtore dhe ka fëmijë prej saj, 63 por burri ka për qëllim të marrë një grua tjetër, atëherë kjo nuk duhet t'i lejohet atij, ai nuk mund të marrë një grua të tillë anësore. 145) Nëse dikush merr një grua dhe ajo nuk i jep fëmijë, dhe ai synon të marrë një grua bastard: nëse merr një grua bastard dhe e sjell në shtëpinë e tij, atëherë kjo grua bastard nuk duhet të jetë e barabartë me gruan e tij të ligjshme. 146) Nëse dikush merr një grua dhe ajo i jep burrit të saj një shërbëtore për grua dhe (shërbëtorja) i lind fëmijë, atëherë kjo shërbëtore është e barabartë me zonjën e saj 64; por meqenëse ajo lindi fëmijë, i zoti të mos e shesë për para, ta kthejë në skllavëri dhe ta numërojë në shërbëtoret e tij. 147) Nëse ajo nuk ka lindur fëmijë, zonja e saj duhet ta shesë për para. 148) Nëse dikush merr një grua dhe ajo sëmuret, nëse ai më pas ka ndërmend të marrë një grua tjetër, atëherë nuk duhet ta refuzojë gruan e tij të parë që u sëmur, por ta mbajë në shtëpinë që ka ndërtuar dhe ta mbajë sa të jetë e gjallë. 149) Nëse kjo grua nuk dëshiron të qëndrojë në shtëpinë e burrit të saj, atëherë ai duhet t'ia kthejë prikën që ajo ka sjellë nga shtëpia e babait të saj dhe ajo duhet të largohet. 150) Nëse dikush i jep gruas së tij një arë, një kopsht, një shtëpi dhe një pasuri dhe i jep asaj një certifikatë për këtë, nëse pas vdekjes së burrit të saj djemtë e saj nuk pretendojnë për të gjitha këto, atëherë nëna mund t'i japë atë që i ka mbetur njërit prej djemve të saj që e preferon, dhe nuk mund t'i japë asgjë vëllezërve të tij (djemve të tjerë). 151) Nëse gruaja që jeton në shtëpinë e burrit e detyron të shoqin të deklarojë se kreditori nuk mund t'i detyrojë pagesën e shumës dhe se ai i jep një dokument për këtë: nëse ky burrë, para se të martohej me të, ka pasur detyrime borxhi, atëherë kreditori nuk mund të pretendojë kundër gruas. Por nëse gruaja, para se të hynte në shtëpinë e burrit, kishte borxhe, atëherë kreditori i saj nuk mund t'ia imponojë pagesën e këtyre parave burrit të saj. 152) Nëse, pasi gruaja ka hyrë në shtëpinë e burrit, të dy kanë detyrime borxhi, atëherë të dy duhet t'i paguajnë industrialistit. 153) Nëse gruaja e dikujt lejon që burri i saj të vritet për hir të një tjetri, atëherë ajo duhet të vihet në shtyllë. 154) Nëse dikush e njeh 65 vajzën e tij, atëherë ai duhet të dëbohet nga vendbanimi i tij 66. 155) Nëse dikush e fejon një vajzë me djalin e tij, 67 dhe djali i tij nuk ka komunikim me të, dhe ai vetë fle me të dhe kapet aty për aty, atëherë duhet të lidhet dhe të hidhet në ujë. 156) Nëse dikush e fejon një vajzë me djalin e tij, djali i tij nuk e njeh, por ai vetë fle me të, atëherë ai duhet t'i paguajë asaj gjysmë mine ari dhe t'i kthejë asaj gjithçka që ajo ka sjellë nga shtëpia e babait të saj. Ajo mund të martohet me burrin e zemrës. 157) Nëse dikush pas babait të tij fle me nënën e tij, atëherë të dy duhet të digjen. 158) Nëse dikush pas babait të tij kapet nga gruaja e tij kryesore 68, e cila i lindi fëmijë, atëherë ai duhet të dëbohet nga shtëpia e babait të tij 69. 159) Nëse dikush, pasi ka sjellë sende të luajtshme në shtëpinë e vjehrrit dhe ka dhënë shpërblimin, shikon gruan e dikujt tjetër dhe i thotë vjehrrit: “Nuk dua ta marr vajzën tënde”, atëherë babai i vajzës duhet të marrë gjithçka që ka sjellë. 160) Nëse dikush ka sjellë sende të luajtshme në shtëpinë e vjehrrit dhe ka paguar tarifën e shpengimit dhe babai i vajzës thotë: “Nuk dua të të jap vajzën time”, atëherë ai duhet të kthejë gjithçka që i është sjellë pa vonesë. 161) Nëse dikush ka sjellë sende të luajtshme në shtëpinë e vjehrrit dhe ka paguar shpërblimin, nëse shoku i tij e ka shpifur dhe vjehrri i thotë dhëndrit: “Mos u marto me vajzën time”, atëherë çdo gjë që i është sjellë duhet të kthehet pa vonesë dhe nusja nuk mund të martohet me shokun e tij. 162) Nëse dikush merr një grua dhe ajo i lind djem, nëse atëherë kjo grua vdes, atëherë babai i saj nuk mund të ketë pretendime për prikën e saj, ajo u përket djemve të saj. 163) Nëse dikush merr grua, ajo nuk do t'i japë djem; nëse atëherë kjo grua vdes, nëse shpërblimi që ka paguar në shtëpinë e vjehrrit i kthehet nga ky i fundit, atëherë burri i saj nuk ka të drejtë në prikën e saj të kësaj gruaje, ajo i përket shtëpisë së saj atërore. 164) Nëse vjehrri i tij nuk ia kthen shpërblimin, atëherë ai duhet të llogarisë shumën e shpërblimit nga kjo prikë dhe pastaj ta kthejë prikën në shtëpinë e babait të saj. 165) Nëse dikush i jep djalit të tij, kë të zgjedhë, një arë, një kopsht dhe një shtëpi dhe i jep një vërtetim për këtë, dhe nëse më vonë i vdes babai dhe vëllezërit ndahen mes tyre, atëherë duhet t'i japin atij dhuratën e babait dhe ai duhet ta marrë; Përveç kësaj, ata duhet të ndajnë mes tyre pasurinë e babait të tyre. 166) Nëse dikush merr gra për djemtë që ka, por nuk merr grua për djalin e tij ende të mitur, dhe nëse babai vdes atëherë: nëse djemtë ndahen mes tyre, atëherë i detyrohen vëllait të mitur, i cili ende nuk ka marrë grua, përveç pjesës së tij, që të japë edhe para për shpërblimin dhe ta lejojë atë të marrë gruan. 167) Nëse dikush merr një grua dhe ajo i lind fëmijë, nëse kjo grua vdes dhe pas saj ai merr një grua të dytë dhe ajo i lind fëmijë: nëse atëherë babai vdes, atëherë djemtë nuk duhet të ndahen mes nënave të tyre, ata duhet të marrin vetëm prikën e nënës së tyre, dhe pasuria e babait të tyre duhet të ndahet mes tyre 70 . 168) Nëse dikush synon ta braktisë djalin e tij dhe i deklaron gjykatësit: “Unë dua ta braktis djalin tim”, atëherë gjykatësi duhet të shqyrtojë arsyet e tij për këtë: nëse djali nuk ka ndonjë faj të rëndë mbi veten e tij që do t'i jepte babait të drejtën për ta braktisur djalin e tij, atëherë babai nuk duhet ta braktisë atë. 169) Nëse ai ka një faj të rëndë mbi veten e tij, i cili e autorizon babain e tij të refuzojë djalin, atëherë ai (babai) duhet ta falë atë për herë të parë; nëse (djali) pëson faj të rëndë për herë të dytë, atëherë babai mund t'ia heqë djalin të birin 71 . 170) Nëse gruaja e tij i ka lindur djem dikujt, ose shërbëtorja e tij i ka lindur djem, dhe babai gjatë jetës së tij u thotë fëmijëve që i ka lindur shërbëtorja: “djemtë e mi” dhe i numëron në djemtë e gruas së tij: nëse atëherë babai vdes, atëherë djemtë e gruas dhe shërbëtores duhet ta ndajnë bashkërisht pasurinë e babait të tyre. Djali i gruas ka të drejtë të ndajë dhe të zgjedhë. 171) Por nëse gjatë jetës së tij babai nuk u thotë djemve që i lindi shërbëtorja: “Djemtë e mi”, dhe pastaj babai vdes, atëherë djemtë e shërbëtores nuk marrin pjesë në shtëpi me djemtë e gruas, por liria e shërbëtores dhe e djemve duhet të vendoset. Djemtë e gruas nuk do të kenë të drejtën e skllavërisë në lidhje me djemtë e shërbëtores; gruaja duhet të marrë pajën e saj dhe dhuratën që i ka bërë i shoqi dhe i ka regjistruar me një certifikatë të veçantë dhe mund të qëndrojë në banesën e burrit; përderisa jeton, duhet ta përdorë, nuk duhet t'ia kalojë shërbëtores, trashëgimia e saj u përket fëmijëve të saj. 172) Nëse burri i saj nuk i ka dhënë dhuratë, atëherë dhurata duhet t'i kthehet asaj dhe ajo duhet të marrë një pjesë të pasurisë së burrit të saj si fëmijë. Nëse djemtë e saj po e shtyjnë atë që ta nxjerrë nga shtëpia, atëherë gjykatësi duhet ta hetojë këtë çështje dhe nëse faji bie mbi djemtë, atëherë gruaja nuk duhet ta lërë burrin në shtëpi. Nëse gruaja ka ndërmend ta lërë atë, atëherë dhuratën që i ka bërë i shoqi, duhet t'ua kalojë djemve të saj dhe ta marrë dhuratën nga shtëpia e babait të saj. Ajo mund të martohet me njeriun e zemrës. 173) Nëse kjo grua, ku shkon, i lind djem burrit të saj të dytë dhe pastaj vdes, atëherë dhurata e saj duhet të ndahet midis djemve të saj të mëparshëm dhe të mëvonshëm. 174) Nëse ajo nuk lind djem nga burri i saj i dytë, atëherë djemtë e burrit të saj (të parë) duhet ta marrin dhuratën e saj. 175) Nëse një skllavi i shtetit ose një skllavi i një të liri martohet me vajzën e dikujt (të lirë) dhe atij i lindin fëmijë, atëherë i zoti i robit nuk duhet të ketë asnjë pretendim për të skllavëruar fëmijët e të lirëve. 176) Por nëse skllavi i qeverisë ose skllavi i të lirit martohet me vajzën e dikujt dhe pas dasmës ajo së bashku me dhuratën e shtëpisë së babait të saj shkon në shtëpinë e dhëndrit, nëse ajo vendoset në të dhe krijon një shtëpi, fiton pronë dhe pastaj ai rob vdes, atëherë i liri duhet të marrë dhuratën e saj dhe të zotët duhet të marrë këtu dy pjesët e saj dhe gjithçka që i ndanë burrit. skllavi duhet të marrë një gjysmë, dhe të lirë të lindur, për fëmijët tuaj. Nëse gruaja e lirë nuk ka pasur dhuratë, atëherë gjithçka që ka fituar burri dhe ajo që nga vendosja e tyre, duhet të ndahet në dy pjesë, nga të cilat një gjysmë duhet ta marrë i zoti i skllavit dhe gjysmën tjetër gruaja e lirë për fëmijët e saj. 177) Nëse e veja, fëmijët e së cilës nuk janë rritur ende, ka ndërmend të lidhë një martesë tjetër, atëherë ajo nuk duhet të lidhet pa dijeninë e gjykatësit. Nëse ajo hyn në shtëpinë e një tjetri, atëherë gjyqtari duhet të shqyrtojë trashëgiminë e shtëpisë së ish-burrit të saj. Pastaj shtëpia e ish-burrit të saj duhet të transferohet në menaxhimin e të dytit dhe vetë gruas, dhe ajo duhet të bëjë një deklaratë për këtë. Ata duhet ta mbajnë shtëpinë në rregull, të rrisin fëmijë dhe të mos shesin sende shtëpiake. Blerësi që blen sendet shtëpiake të fëmijëve të vejushës humbet paratë e tij dhe prona u kthehet pronarëve të saj. 178) Nëse një iniciatore ose një prostitutë 72, së cilës i ati i ka dhënë një dhuratë dhe ka bërë një vërtetim për këtë, por në certifikatën që i është dhënë, nuk ka vërejtur se ajo mund t'ia lë trashëgiminë e saj kujt të dojë dhe nuk ia ka dhënë asaj në dispozicion; Nëse babai vdes, vëllezërit e saj duhet t'i marrin arën dhe kopshtin e saj dhe, sipas pjesës së saj, t'i japin bukë, gjalpë dhe qumësht që ajo të ngopet. Nëse vëllezërit e saj nuk i japin bukë, gjalpë dhe qumësht dhe nuk e ngopin sipas pjesës së saj, atëherë ara dhe kopshti i saj duhet t'i jepen një qiramarrësi 73 që ajo pëlqen dhe qiramarrësi duhet ta mbajë atë. Ajo duhet të përdorë arën, kopshtin dhe gjithçka që ka marrë nga i ati gjatë jetës së saj, por as t'ia shesë e as t'ia japë dikujt tjetër. Trashëgimia e saj u përket vëllezërve të saj. 179) Nëse një iniciatore ose një prostitutë, të cilës babai i ka dhënë një "dhuratë" dhe ka bërë një certifikatë për të, duke vënë në dukje se ajo mund t'ia lërë trashëgiminë e saj kujt të dojë dhe t'i japë asaj në dispozicion falas; nëse babai vdes, atëherë ajo mund t'ia lë trashëgiminë e saj kujt të dojë. Vëllezërit e saj nuk mund ta kundërshtojnë këtë. 180) Nëse babai i jep dhuratë vajzës së tij, e cila është e aftë për martesë, ose një prostitute, 74 dhe më pas vdes, atëherë ajo duhet të marrë një pjesë të pasurisë së babait si fëmijë dhe ta përdorë atë për gjithë jetën. Ajo që mbetet pas saj është e vëllezërve të saj. 181) Nëse babai e bën vajzën shërbëtore të kishës (prostitutë) ose virgjëreshë kisha 75 , ia kushton Zotit dhe nuk i jep asnjë dhuratë, dhe nëse babai vdes, atëherë ajo duhet të marrë nga trashëgimia e shtëpisë së babait të saj ⅓ nga pjesa e fëmijës dhe ta gëzojë atë për gjithë jetën. Trashëgimia e saj u përket vëllezërve të saj. 182) Nëse babai, pasi ia ka kushtuar vajzën shërbimit të Mardukut të Babilonisë, nuk i jep asaj një dhuratë ose nuk i jep një certifikatë, dhe nëse babai vdes, atëherë ajo duhet të marrë një pjesë nga trashëgimia e shtëpisë së babait të saj ⅓, pjesën e fëmijëve të saj, të cilën vëllezërit e saj duhet t'ia ndajnë asaj; por ajo nuk duhet të ketë kontroll në të. Gruaja e Marduk-ut mund t'ia lërë trashëgim pronën e saj pas vetes kujt të dojë. 183) Nëse dikush i jep vajzës së tij një dhuratë nga gruaja e tij bastard, dhe ajo ia jep burrit të saj, dhe asaj i jepet një vërtetim për këtë, dhe nëse babai vdes, atëherë ajo nuk duhet të marrë pjesë nga trashëgimia e babait të saj. 184) Nëse dikush nuk i jep vajzës së tij ndonjë dhuratë nga gruaja e tij bastard, e ajo nuk ia jep burrit të saj, dhe nëse babai i vdes, atëherë vëllezërit e saj duhet t'i japin asaj dhuratë sipas pasurisë së babait, dhe ajo mund t'ia japë burrit të saj 76. 185) Nëse dikush adopton një fëmijë në emër të tij si djalë dhe e rrit atë, atëherë kjo kafshë shtëpiake nuk mund të kërkohet mbrapsht. 186) Nëse dikush birëson një fëmijë si djalë, dhe kur e merr atë, ai (i adoptuari) kryen një krim ndaj babait dhe nënës së tij birësuese, atëherë ajo kafshë shtëpiake duhet të kthehet në shtëpinë e tij atërore. 187) Djali i një kurvari në shërbimin e pallatit ose i një prostitute nuk mund të kërkohet të kthehet. 188) Nëse ndonjë artizan merr një fëmijë dhe i mëson atij zanatin e tij, atëherë nuk mund t'i kërkohet mbrapsht. 189) Nëse ai nuk ia ka mësuar zanatin e tij, atëherë nxënësi mund të kthehet në shtëpinë e babait të tij. 190) Nëse dikush e ka birësuar një fëmijë si djalë dhe e ka rritur, por nuk e mban me fëmijët e tij, atëherë ky nxënës mund të kthehet në shtëpinë e babait të tij. 191) Nëse dikush, pasi ka pranuar një fëmijë si djalin e tij dhe e ka rritur, themelon një fermë dhe vendos fëmijë në të, dhe dëshiron ta dëbojë atë nxënës, atëherë ky djalë nuk duhet të shkojë në rrugën e tij (pa asgjë): mësuesi i tij duhet të ndajë ⅓ nga pjesa e fëmijëve të tij nga pasuria e tij dhe pastaj mund të shkojë. Asgjë nuk duhet t'i jepet nga fusha, kopshti dhe shtëpia. 192) Nëse djali i kurvarit ose i prostitutës i thotë babait birësues ose nënës birësuese: “Ti nuk je babai im dhe nuk je nëna ime”, atëherë duhet t'i pritet gjuha. 193) Nëse djali i kurvarit ose i prostitutës dëshiron të kthehet në shtëpinë e babait të tij, i largohet babait të mëparshëm dhe nënës birësuese dhe shkon në shtëpinë e babait, atëherë duhet t'i shkulet syri. 194) Nëse dikush ia jep fëmijën një nëne, dhe fëmija i vdes në krahët e saj, e nëna ushqen një fëmijë tjetër pa dijeninë e babait dhe nënës, atëherë ajo duhet të gjykohet se ka ushqyer një fëmijë tjetër pa dijeninë e babait dhe nënës dhe t'i pritet gjoksi. 195) Nëse djali rreh të atin, atëherë duhen prerë duart 77. 196) Nëse dikush ia nxjerr syrin tjetrit, atëherë syri i tij duhet të hiqet. 197) Nëse ia thyen kockën tjetrit, atëherë duhet të thyejë edhe kockën e tij 78 . 198) Nëse i nxjerr syrin të liruarit ose i thyen kockën të liruarit, ai duhet të paguajë një mina argjend. 199) Nëse i lëndon syrin robit të dikujt, ose i thyen kockën robit, ai duhet të paguajë gjysmën e vlerës së tij. 200) Nëse dikush i bie dhëmbin dikujt të barabartë me veten, atëherë duhet t'i këputet edhe dhëmbi. 201) Nëse i bie dhëmbi një të liruari, ai duhet të paguajë ⅓ mina para (argjend). 202) Nëse dikush mavijson trupin e një tjetri që është më i lartë se ai, ai duhet t'i japë publikisht 60 kamxhik me kamxhik të lëkurës së lopës. 203) Nëse një i lindur i lirë dëmton trupin e një të linduri të lirë në të njëjtën gjendje si ai, ai duhet të paguajë një mina argjend. 204) Nëse një i liri godet trupin e një të liri, ai duhet të paguajë 10 sikla argjendi. 205) Nëse një rob i një njeriu të lirë godet trupin e një njeriu të lirë, atëherë duhet t'i pritet veshi. 206) Nëse dikush godet një tjetër në një mosmarrëveshje dhe i shkakton një plagë, ai duhet të betohet: "E godita pa dashje" dhe t'i paguajë mjekut 79. 207) Nëse i rrahuri vdes nga ajo goditje, atëherë ai duhet të betohet të njëjtën gjë, dhe nëse është i lindur i lirë, atëherë të paguajë ½ mina argjend. 208) Nëse ishte një i liruar, atëherë ai duhet të paguajë një të tretën e minës. 209) Nëse dikush godet një grua të lirë që ajo të humbasë fëmijën e saj të palindur, atëherë ai duhet të paguajë 10 sikla argjendi 80 për fëmijën e saj. 210) Nëse kjo grua vdes, atëherë vajza e tij duhet të vritet. 211) Nëse një grua e liruar humbet fëmijën e saj të palindur nga një goditje, ajo duhet të paguajë 5 sikla argjendi. 212) Nëse kjo grua vdes, atëherë ai duhet të paguajë gjysmë mina. 213) Nëse godet shërbyesen e dikujt dhe ajo humb fëmijën e saj të palindur, atëherë ai duhet të paguajë 2 sikla argjendi. 214) Nëse kjo shërbëtore vdes, atëherë ai duhet të paguajë ⅓ mina. 215) Nëse mjeku i jep dikujt një plagë të rëndë me një shtrat operativ dhe e shëron, ose nëse i hap një abscesi (në syrin e dikujt) me thikë operative dhe i shpëton syrin, ai duhet të marrë 10 sikla para 81. 216) Nëse pacienti është i liruar, atëherë ai (mjeku) merr 5 sikla. 217) Nëse ai është skllav i dikujt, atëherë pronari i tij duhet t'i paguajë mjekut 2 sikla. 218) Nëse mjeku bën një prerje të madhe me një thikë operative dhe vret një pacient, ose nëse hapja e një abscesi me thikë operative dëmton një sy, atëherë duhet t'i priten duart. 219) Nëse një mjek i bën një prerje të madhe robit të një njeriu të lirë dhe e vret atë, ai duhet ta kompensojë robin me një rob tjetër. 220) Nëse ka hapur një absces me thikë operative dhe ka dëmtuar syrin, duhet të paguajë gjysmën e çmimit të tij. 221) Nëse mjeku shëron një kockë të thyer ose një pjesë të butë të lënduar të një personi, atëherë pacienti duhet të paguajë 5 sikla para. 222) Nëse është i liruar, duhet të paguajë 3 sikla. 223) Nëse ai është skllav, atëherë pronari i tij duhet t'i paguajë mjekut 2 sikla. 224) Nëse një veteriner kryen një operacion të rëndë një gomari ose një kau dhe e shëron atë, pronari duhet t'i paguajë mjekut ⅙ një pjesë të një sikli si pagesë. 225) Nëse kryen një operacion të rëndë gomari ose kau dhe e vret atë, duhet t'i paguajë pronarit një pjesë të vlerës së tij. 226) Nëse një berber, pa dijeninë e zotit të skllavit, i vë shenjën e një skllavi të pashitshëm, atëherë atij berberi duhen prerë duart. 227) Nëse dikush mashtron një berber dhe i thotë të veshë shenjën e një skllavi të pashitur, atëherë ai duhet të vritet dhe të varroset në shtëpinë e tij. Berberi duhet të betohet: "Unë i vura një shenjë pa e ditur", dhe do të jetë i pafajshëm. 228) Nëse arkitekti i ndërton një shtëpi dikujt dhe e mbaron, duhet t'i japë 2 sikla argjendi si shpërblim për çdo sar të sipërfaqes së ndërtuar. 229) Nëse një ndërtues i ndërton një shtëpi dikujt dhe del se është e dobët, dhe shtëpia që ka ndërtuar shembet dhe vret pronarin, atëherë ai ndërtues duhet të dënohet me vdekje. 230) Nëse një shtëpi vret djalin e pronarit, atëherë djali i atij ndërtuesi duhet vrarë. 231) Nëse një shtëpi vret robin e pronarit, atëherë ndërtuesi duhet t'i japë pronarit të shtëpisë një skllav për robin. 232) Nëse prona shkatërrohet nga shkatërrimi, atëherë ndërtuesi duhet të kompensojë çdo gjë që është shkatërruar dhe meqë shtëpia është ndërtuar dhe është ndërtuar aq dobët sa është shembur, atëherë ndërtuesi duhet ta rindërtojë shtëpinë e shkatërruar me shpenzimet e tij. 233) Nëse një ndërtues ndërton një shtëpi për dikë dhe kur ende nuk e ka ndërtuar plotësisht, dhe muri shembet, atëherë ndërtuesi duhet t'i ndërtojë fort muret me paratë e tij. 234) Nëse një ndërtues anijesh 82 ndërton një anije për dikë që kushton 60 gurë, atëherë duhet t'i japë dhuratë 2 sikla argjendi 83. 235) Nëse një ndërtues anijesh ndërton një anije për dikë dhe e bën atë të brishtë, nëse në të njëjtin vit anija del e papërdorshme (dhe dëmtohet gjatë udhëtimit), atëherë ndërtuesi i anijeve duhet ta thyejë këtë anije dhe të ndërtojë fort një tjetër nga materiali i tij, ai duhet t'ia japë anijen e qëndrueshme pronarit të anijes. 236) Nëse dikush ia jep anijen e tij me qira një ndërtuesi të anijeve dhe ndërtuesi i anijeve e trajton atë pa kujdes, dhe anija mbytet ose shkon në fund, atëherë ndërtuesi i anijeve duhet t'i japë pronarit të anijes një anije të re. 237) Nëse dikush merr me qira një ndërtues anijesh dhe anijen e tij, e ngarkon me bukë, veshmbathje, vaj, hurma dhe çdo gjë tjetër që ka të bëjë këtu, dhe nëse ky ndërtues i anijeve është i pakujdesshëm, si rezultat i së cilës anija mbytet dhe humbet e gjithë ngarkesa, atëherë ndërtuesi i anijeve duhet ta dëmshpërblejë anijen që e ka shkatërruar dhe gjithçka që ka mbytur në të. 238) Nëse një ndërtues anijesh mbyt anijen e dikujt, por e shpëton atë, ai duhet të paguajë gjysmën e vlerës së saj në argjend. 239) Nëse dikush punëson një marinar, duhet t'i paguajë 6 gurë bukë në vit. 240) Nëse një anije tregtare përplaset me një transportues dhe shkakton një mbytje, atëherë pronari i anijes që u shkatërrua duhet të kërkojë gjykimin para Zotit, pronari i anijes tregtare që mbyti transportuesin duhet ta kompensojë atë për anijen e tij dhe gjithçka që ka humbur në të. 241) Nëse dikush e detyron një ka të punojë tepër, ai duhet të paguajë ⅓ mina argjend. 242) Nëse dikush merr qe për një vit, duhet të paguajë 4 gurë bukë për një ka të fushës. 243) Për një ka tufë i zoti duhet të paguajë 3 gur kokërr. 244) Nëse dikush merr me qira një ka ose një gomar dhe një luan e vret në fushë, humbja i bie pronarit të tij. 245) Nëse dikush merr me qira një ka dhe e vret me keqtrajtim ose rrahje, ai duhet ta dëmshpërblejë të zotin e kaut për kaun. 246) Nëse dikush merr me qira një ka dhe i thyen këmbën ose i pret qafën, ai duhet ta dëmshpërblejë të zotin e kaut për kaun. 247) Nëse dikush merr me qira një ka dhe ia nxjerr syrin, duhet t'i japë pronarit gjysmën e vlerës së tij. 248) Nëse dikush merr me qira një ka dhe i thyen bririn, i pret bishtin ose i dëmton surrat, atëherë duhet të paguajë ¼ e vlerës së tij në argjend. 249) Nëse dikush merr me qira një ka dhe Zoti e godet në mënyrë që ai të vdesë, atëherë qiramarrësi duhet të betohet para Zotit dhe do të jetë i pafajshëm. 250) Nëse një ka ecën në rrugë dhe e godet dikë dhe e vret atë, atëherë nga kjo nuk mund të lindë padi. 251) Nëse kau i dikujt është i prirur për të gërryer dhe i deklarohet prirja për të përgjakur, dhe pronari nuk e përkul bririn dhe nuk e lidh këtë ka, dhe kau godet një të lirë dhe e vret, atëherë i zoti duhet të paguajë ½ minë argjend. 252) Nëse vret skllavin e dikujt, duhet të paguajë ⅓ mina 84. 253) Nëse dikush punëson një tjetër për të mbajtur arat e tij, i jep farë, i beson një zgjedhë qesh dhe e detyron të kultivojë arën, dhe ai përvetëson drithin ose bimët dhe ia merr për vete, atëherë duhet t'i priten duart. 254) Nëse e merr grurin që i është dhënë për mbjellje dhe nuk përdor qe, atëherë duhet ta kthejë farën që i është dhënë për mbjellje. 255) Nëse i jep me qira dikujt bagëtinë, ose vjedh farën e grurit, ose nuk kultivon asgjë në arë, atëherë duhet të dalë në gjyq dhe duhet të paguajë 60 gurë drithë për çdo 100 gan. 256) Nëse komuniteti i tij nuk dëshiron të paguajë për të 85, atëherë ai duhet ta lërë atë në këtë fushë me bagëti (d.m.th. në punë). 257) Nëse dikush punëson një punëtor në terren, duhet t'i paguajë 8 gurë bukë në vit. 258) Nëse dikush punëson një shofer kau, duhet t'i paguajë 6 gurë bukë në vit. 259) Nëse dikush vjedh një rrotë uji nga një fushë, ai duhet t'i paguajë pronarit 5 sikla argjendi. 260) Nëse vjedh një kovë ose një shtyllë 86, duhet të paguajë 3 sikla argjendi. 261) Nëse dikush punëson një bari për të mbajtur bagëti ose bagëti të imta, duhet t'i paguajë 8 gurë bukë në vit. 262) Nëse dikush vret një lopë a një dele... (e ndjekur nga një vend i shkatërruar në pllakë). 263) Nëse dikush e shkatërron kaun ose delen që i janë dhënë, duhet t'ia shpërblejë pronarit, kaun për kaun dhe delen për delen. 264) Nëse bariu, të cilit i është besuar kullotja e bagëtive me brirë ose të imta, duke marrë pagesën e plotë sipas kushtit dhe duke qenë plotësisht i kënaqur, e pakëson numrin e bagëtive me brirë ose të imta, nuk shton (me lindje), atëherë ai duhet që sipas kushtit të japë shtimin dhe të ardhurat. 265) Nëse një bari, të cilit i është besuar kullotja e bagëtive dhe e tufave, bën mashtrim, bën deklarata të rreme për rritjen natyrore ose i shet për argjend, atëherë ai duhet t'i nënshtrohet gjykimit dhe duhet të dëmshpërblejë dhjetëfish pronarin e bagëtisë dhe të kopesë. 266) Nëse në stallë ndodh një goditje nga Zoti (fatkeqësi), ose një luan vret (bagëti), atëherë bariu duhet të pastrohet para Zotit (të vërtetojë pafajësinë e tij) dhe fatkeqësia që ka ndodhur në stallë duhet ta bartë pronari. 267) Nëse bariu nuk kujdeset për diçka dhe ndodh një fatkeqësi në stallë, atëherë bariu është fajtor për dëmin që ka shkaktuar në stallë dhe duhet t'i kompensojë të zotit bagëtinë ose delen. 268) Nëse dikush merr me qira një ka për të shirë, atëherë qiraja duhet të jetë 20 ka bukë gruri. 269) Nëse dikush merr me qira një gomar për të shirë, atëherë pagesa duhet të jetë 20 ka bukë gruri. 270) Nëse merr me qira një kafshë të re për shirje, atëherë pagesa është 10 ka bukë gruri. 271) Nëse dikush merr me qira një ka, një karrocë dhe një shofer, duhet të paguajë 180 ka bukë me drithë në ditë. 272) Nëse dikush merr me qira vetëm një karrocë, duhet të paguajë për të 40 ka bukë drithi në ditë. 273) Nëse dikush merr një punëtor ditor, duhet t'i paguajë nga viti i ri deri në muajin e 5-të 6 gerra argjendi në ditë: nga muaji i 6-të deri në fund të vitit duhet t'i paguajë 5 gerra në ditë 87. 274) Nëse dikush punëson një zejtar, ai duhet të paguajë…..5 ger, një poçari 5 ger, një rrobaqepës 5 ger,…..? ger, …..ger,…..? ger, marangoz 4 gerra, litar 4 gerra, …..? ger, murator...? ger në ditë 88. 275) Nëse dikush merr me qira një anije transporti, ai duhet të paguajë 3 gera në ditë. 276) Nëse merr me qira një anije mallrash, duhet të paguajë 2½ gera në ditë. 277) Nëse dikush merr me qira një anije për 60 gurë, ai duhet të paguajë ⅙ shekel në ditë për qiranë. 278) Nëse dikush blen një skllave ose një skllave dhe para fundit të muajit diagnostikohet me sëmundjen Benu, ai duhet t'ia kthejë skllavin shitësit dhe t'i kthejë paratë që ka paguar. 279) Nëse dikush blen një skllave ose një skllave dhe kundër tyre ngrihet një kërkesë 89, atëherë shitësi është përgjegjës. 280) Nëse dikush në një vend të huaj blen një skllav ose skllav të një tjetri 90, dhe me kthimin e tij në vendin e tij, pronari e njeh robin ose skllavin e tij, dhe nëse skllavi ose skllavi është vendas i atij vendi, atëherë ai duhet t'i kthejë pa kompensim në të holla. 281) Nëse vijnë nga një vend tjetër, atëherë blerësi duhet t'i deklarojë Zotit argjendin që ka paguar për to, dhe pronari duhet t'ia japë tregtarit argjendin e paguar për to dhe ta mbajë për vete robin ose robin. 282) Nëse një rob i thotë zotërisë së tij: "Ti nuk je zotëria im" dhe nëse ai nxirret në gjyq për këtë, atëherë zotëria duhet t'i presë veshin. "Këto janë ligjet që vendos Ammurabi. një mbret i urtë që t'i mësojë vendit ligjin e drejtë dhe statutet hyjnore. Unë, Ammurabi, jam mbreti mbrojtës. Nuk u distancova nga njerëzit që m'u dha nga qielli, menaxhimin e të cilëve më besoi Marduk, nuk isha as dembel dhe as i ngadalshëm, krijova për ta një strehë paqeje, që ajo t'i zgjidhja të gjitha vështirësitë. Istari më dha, me vështrimin e mprehtë që më dha Zoti Ea, me mençurinë që më dha Marduk, shkatërrova armiqtë lart dhe poshtë (në veri dhe në jug), nënshtrova tokën, i dhashë begati vendit, u dhashë banorëve siguri në shtëpitë e tyre dhe nuk durova ngatërrestarët e të cilëve më quajti shkopin, zotat e mëdhenj (skeptri) është i drejtë (djathtas), një mbulesë e mirë e shtrirë mbi qytetin tim Mbi gjoksin tim i ruaj banorët e tokës së Sumerës dhe Akadit (dy gjysmat e Babilonisë - veriore dhe jugore), nën mbrojtjen time u dhashë atyre mundësinë të prehen në paqe, në urtësinë time i fsheha. Për të mos lejuar të fortët të shtypin të dobëtit, për të siguruar pozitën e jetimëve dhe të vejave, ngrita kokën në Babiloni, në qytetin e Anu dhe Bel, në kishën e Sagilit, themelet e të cilit janë të forta si qielli dhe toka, për të shpallur të vërtetën në tokë, për të zgjidhur çështje të diskutueshme, për të kompensuar dëmet, shkrova në shëmbëlltyrën time të çmuar të këtyre gurëve të çmuar në thënien time të çmuar. e së vërtetës 91. "Unë jam një mbret, i shquar midis princave të qytetit. (Në Babiloni, sistemi i princave të qytetit mbizotëronte në atë kohë, domethënë, çdo qytet kishte princin ose mbretin e tij). Fjalët e mia janë të menduara mirë, mençuria ime është e pashoqe. i dashur Sagil, emri im do të shqiptohet përgjithmonë dhe kushdo që ka një çështje gjykimi duhet të vijë në imazhin tim, si mbreti i së vërtetës, të lexojë mbishkrimin, të kuptojë fjalët e mia të çmuara dhe mbishkrimi t'i shpjegojë çështjen e tij, ai do të shohë të drejtën e tij, zemra e tij do të gëzohet (dhe ai do të thotë): "Ammurabi është sundimtari që fitoi nënshtetin e tij për fitoren, si një Marduk, i cili e fitoi fjalën e tij, si një Marduk. lart e poshtë (në veri dhe jug), ai gëzoi zemrën e zotit të tij Marduk, krijoi përgjithmonë prosperitet për nënshtetasit e tij dhe vendosi rendin në vend. Kur të ketë lexuar këtë dëshmi, ai duhet të lutet me gjithë zemër përpara Mardukut, zotërisë tim, dhe Zarpanitës, zonjës sime, dhe më pas hyjnitë dhe perënditë mbrojtëse që vizitojnë Sagilin do t'i plotësojnë me dashamirësi kërkesat që bëhen çdo ditë përpara Mardukut, zotërisë tim, dhe Zarpanitës, zonjës sime. "Në kohët e ardhshme, përgjithmonë e përgjithmonë, mbreti i këtij vendi duhet të respektojë fjalët e së vërtetës që shkrova në gurin tim përkujtimor: le të mos ndryshojë ligjet e vendit që kam dhënë, vendimet që kam dekretuar dhe të mos dëmtojë monumentin tim. Nëse ky sovran ka mençuri dhe dëshiron ta mbajë vendin e tij në rregull, atëherë ai duhet të respektojë fjalët në dekretin e vendit që kam vendosur në këtë ligj dhe qeverinë. ka dhënë, vendimet që kam dekretuar, të gjitha këto do t'i tregohet nga ky mbishkrim, sipas tij ai duhet të qeverisë nënshtetasit e tij, të bëjë drejtësi ndaj tyre, të japë vendime, të shfarosë zuzarët dhe kriminelët në vendin e tij, të krijojë prosperitet për nënshtetasit e tij." "Unë, Ammurabi, jam mbreti i së vërtetës, të cilit Shamash i dha të vërtetën. Fjalët e mia janë peshuar mirë, veprat e mia nuk kanë të barabarta, ato synojnë të poshtërojnë të lartën, të përulin krenarët dhe të shkatërrojnë arrogancën. Nëse sovrani dëgjon fjalët e mia, të cilat i kam shkruar në mbishkrimin tim, mund të mos i shtrembërojë fjalët e mia, ndryshoje, fshij monumentin tim unë, mbreti i së vërtetës, sundimi i tij, dhe le të qeverisë nënshtetasit e tij me të vërtetën. Nëse ky sovran nuk i respekton fjalët e mia, të cilat i kam vënë në mbishkrimin tim, i trajton mallkimet e mia me përbuzje, nuk i frikësohet mallkimit të Zotit, shkatërron ligjin e dhënë prej meje, zëvendëson fjalët e mia, ndryshon monumentin tim, fshin emrin tim dhe shkruan emrin e tij 92, ose ia vë këto mallkime një tjetri, atëherë një person i tillë, pavarësisht nëse është një mbret apo një qytetar i madh, mund të quhet mbret apo zot. 93 - babai i perëndive, që vendosi sundimin tim, le t'i heqë shkëlqimin e mbretërisë, t'i thyejë skeptrin, t'i mallkojë fatin; Zoti Bel, që përcakton fatin, urdhrat e të cilit janë të pandryshueshëm, që e ka lartësuar mbretërinë time, le të ngrejë një rebelim që dora e tij nuk do ta frenojë; era për shkatërrimin e tij le të dërgojë mbi banesën e tij, le të dënojë si fatin e tij vitet e mbretërimit në psherëtima, një jetëgjatësi të parëndësishme, vite urie, errësirë ​​pa dritë, vdekje me sy hapur; le të gjykojë ai, me buzët e tij të fuqishme, shkatërrimin e qytetit të tij, shpërndarjen e nënshtetasve të tij, përmbysjen e sundimit të tij dhe harrimin e emrit të tij në vend. Beltis, nëna e madhe, urdhrat e së cilës janë kaq të rënda në E-Kur 94, zonja që i trajton dëshirat e mia me kujdes, në vendin e gjykimit dhe vendimit 95 duhet ta çojë keq çështjen e tij përballë Belit, të shkretojë vendin e tij, të shkatërrojë nënshtetasit e tij dhe të derdhë jetën e tij si uji në gojën e mbretit Bel. Sundimtari i madh, prej të cilit vijnë vendimet për fatin, mendimtari mes perëndive, që di gjithçka, le t'i zgjasë ditët e jetës sime, t'i heqë arsyen dhe urtësinë, ta nënshtrojë në harresë, t'i mbyllë lumenjtë e tij mbi burime dhe të mos lejojë që në vendin e tij të rritet drithë ose ushqim njerëzor. Shamash, gjykatësi i madh i qiellit dhe i tokës, mbajtës i çdo vitaliteti, mjeshtër i guximit të kësaj bote, le të shkatërrojë mbretërinë e tij, të shkatërrojë ligjet e tij, t'i prishë rrugët e tij, ta bëjë të kotë fushatën e ushtrive të tij, t'i dërgojë në vegime ogure të përmbysjes së vetë themeleve të fronit të tij dhe shkatërrimit të vendit të tij. Dënimi i Shamashit le ta ndjekë kudo dhe le të privohet nga uji lart midis të gjallëve dhe shpirti poshtë në tokë. Lëreni Sin (zot i hënës), zot i qiellit, ati hyjnor, drapëri i të cilit përhap dritë midis perëndive, t'i heqë kurorën dhe fronin mbretëror; Po, vënia e fajit të rëndë mbi të do ta nënshtrojë atë në një rënie të madhe, kështu që asgjë nuk do të jetë më e ulët se ai. I kaloftë ditët, muajt dhe vitet e mbretërimit të tij me psherëtima dhe lot, t'i rëndojë barra e sundimit, fati t'i përcaktojë një jetë të ngjashme me vdekjen. Adad, zot i pjellorisë, sundimtar i qiellit dhe i tokës, ndihmësi im, ia privoftë shiun nga qielli, mbajtë prej tij burimet e ujit, duke rrënuar vendin e tij nga uria dhe etja; zemërimi i tij le të tërbohet mbi qytetin e tij dhe ta kthejë vendin e tij në kodra aluviale 96 . Zamama, luftëtari i madh, djali i parëlindur i E-Kur-it, që ecën me mua në të djathtën time, ta shkatërrojë armën në fushëbetejë, t'ia kthejë ditën në natë dhe të triumfojë armiku i tij. Istar, zonjë e betejave dhe e grindjeve, duke lëshuar armët e mia, shpirtin tim të mirë mbrojtës, duke e dashur qeverinë time, në zemrën e saj të zemëruar, në tërbimin e saj të madh, e mallkoftë mbretërinë e tij dhe le ta kthejë mëshirën e saj në fatkeqësi, në vendin e betejës dhe luftës le t'i dërrmojë armët e tij, le të krijojë rrëmujë dhe tradhti për të, le të godasë gjakun e tij dhe luftëtarët e tij le t'i shkatërrojë kufoma nga luftëtarët e tij në fushë; mos t'i jepet një jetë e mëshirshme, le të dorëzohet në duart e armiqve të tij dhe të zërë rob në vendin e armiqve të tij 97 . Nergal, i fuqishëm midis perëndive, i papërmbajtshëm në luftë, që në fuqinë e tij të madhe më jep fitore, le t'i djegë nënshtetasit si kallamishte të parëndësishme, me armën e tij të fuqishme t'i presë gjymtyrët dhe ta thyejë si një shëmbëlltyrë dheu. Nintu, zonja e lartësuar e vendeve, nëna lindëse, i mohoftë një djalë, mos i ruajtë emrin, mos i jepte pasardhës në popull. Nin-karak, e bija e Anut, që më mëshiron në E-Kure, t'i dërgojë një sëmundje të rëndë, një ethe të keqe, plagë purulente që nuk shërohen, thelbin e të cilave doktori nuk e di dhe nuk mund ta trajtojë me fashë, që si kafshimi i vdekjes, nuk mund të eliminohet dhe këto plagë do t'i godasin anëtarët e tij derisa t'i shkatërrojnë plotësisht. Le të ankohet për rraskapitjen e vitalitetit të tij dhe perënditë e mëdha të qiellit dhe tokës, Anunnaki, të gjithë së bashku të shqiptojnë një mallkim mbi të dhe ta sjellin të keqen në kufijtë e kishës, në muret e kësaj Ebarra 98, në pasuritë e tij, në tokën e tij, me luftëtarët e tij, nënshtetasit dhe trupat e tij. Bel po do ta mallkojë me mallkimin e fuqishëm të buzëve të tij të pandryshueshme dhe le të bien menjëherë mbi të këto mallkime.” Me mallkime të tilla të frikshme, mbreti babilonas i së vërtetës mbron ligjet e tij nga shkelja e tyre tek pasardhësit e tij. Dhe në atë epokë të largët, kur themelet morale të shtetësisë nuk ishin ende mjaft të qarta në mendjet e njerëzve, ishin të nevojshme përforcime të tilla të mençurisë legjislative. Në fund të fundit, u pa e nevojshme që legjislacioni i Moisiut të përforcohej me hyrjen në Tokën e Premtuar me një akt solemn bekimi për performuesit e tij dhe mallkime për shkelësit e tij 99 . Por, megjithatë, këtu tashmë është e qartë se si fryma e legjislacionit të Moisiut është më e lartë se legjislacioni i mbretit Ammurabi. Në përgjithësi, edhe me një krahasim të përciptë të këtyre dy legjislacioneve, ka pika kontakti të dukshme mes tyre. Këto pika pjesërisht u vunë në dukje më lart në fusnotat e tekstit të vetë legjislacionit të Ammurabiut, por ato mund të specifikohen edhe më shumë, kështu që në mënyrë të pavullnetshme lind një krahasim me legjislacionin e Moisiut 100, por kjo nuk është aspak në dëm të këtij të fundit. Përkundrazi, përmes këtij krahasimi legjislacioni i Moisiut fiton edhe më shumë në madhështinë e tij të pakrahasueshme. Kodi i Ammurabit mban vulën e materializmit të përditshëm dhe është tërësisht i zënë me marrëdhëniet e përditshme, punët familjare dhe shtëpiake, pronat dhe zanatet, bujqësia dhe blegtoria, tregtia dhe zanatet. Feja dhe morali duket se janë një çështje e huaj për të dhe ai nuk e ka atë frymë fetare që përshkon legjislacionin e Moisiut. I gjithë elementi fetar në të është i kufizuar në shqetësimin për pronën e kishës, shërbëtorët e kishës dhe prostitutat. Gjendjet morale të supozuara nga kodi Ammurabi mbështeten në natyrën njerëzore të paprekur nga kultura më e lartë, në mizorinë, egoizmin dhe shfrytëzimin e të dobëtit ekonomikisht nga të fortët. Ammurabi, i cili e quan veten baba, si të thuash, prind i popullit të tij, me legjislacionin e tij vetëm deklaroi gjendjen aktuale të popullit të tij dhe vështirë se mund ta ngrinte në nivelin më të lartë të zhvillimit. Krahas dekreteve humane, si heqja e skllavërisë për borxhet në vitin e katërt, përjashtimi nga pagesa e kamatës në rast të dështimit të të korrave, ka edhe mizori dhe egërsi, nga të cilat nuk ka asnjë gjurmë në legjislacionin e Moisiut. Gjithsesi, vlen të përmendet se në kodin Ammurabi nuk ka një hakmarrje të përgjakshme, e cila gjen vend në ligjin e Moisiut, megjithëse me kufizimin dhe zbutjen e saj nëpërmjet pranimit të së drejtës së strehimit. Por ky avantazh i dukshëm i kodit Ammurabi është në fakt në një marrëdhënie shoqërore dhe jo morale. Ligji i mozaikut presupozon ndarjen sociale dhe klanore të njerëzve; në kodin e Ammurabit kemi fillimet e një shteti, i cili si rojtar i ligjit, ndjek hakmarrjen e përgjakshme dhe e zëvendëson atë me kërcënimin e drejtësisë. Por zbulimi i Kodit Ammurabi është ende i rëndësishëm nga një anë tjetër. Vetë fakti që një mijë vjet para Moisiut kishte një legjislacion të shkruar është i një rëndësie të jashtëzakonshme. Ky zbulim rrëzon plotësisht teorinë më në modë të Kühnen-Wellhausen, e cila pohonte se legjislacioni i Moisiut nuk mund të jetë më i vërtetë, sepse në kohën e Moisiut nuk kishte fare shkrim dhe aq më pak prandaj është e mundur të supozohet mundësia e nxjerrjes së një grupi të tërë ligjesh, që është legjislacioni i Moisiut. Supozimi i parë i kësaj teorie u hodh poshtë disa vite më parë, kur u hap një korrespondencë e tërë diplomatike në Tel Amarna (në Egjipt), nga e cila u bë e qartë se në kohën e Moisiut, shkrimi ishte tashmë në një nivel të lartë prosperiteti dhe kishte komunikime të gjalla me shkrim midis Egjiptit nga njëra anë dhe Babilonisë dhe Asirisë nga ana tjetër. E hutuar nga ky zbulim në supozimin e saj të parë, teoria e përmendur kapi një supozim tjetër dhe filloi të pohonte se megjithëse ekzistonte shkrimi, ishte e pamundur të supozohej se një kod i tillë i zhvilluar në mënyrë harmonike si legjislacioni i Moisiut mund të shfaqej në një kohë kaq të largët. Duke mohuar vërtetësinë historike të legjislacionit të Moisiut, Wellhausen madje e pa të mundur të shfaqte sarkazëm, duke deklaruar se të konsiderosh Moisiun si autorin e legjislacionit të njohur nën emrin e tij, do të thoshte të njëjtën gjë si njohja e "Zotit Jezu Krisht si hartuesi i statuteve të konsistorit shpirtëror të Hesianit të Poshtëm". Mjerisht, kjo sarkazëm pësoi një disfatë të plotë për shkak të zbulimit të Kodit të Ammurabit dhe, natyrisht, tani Wellhausen do të ishte i lumtur nëse ndonjë luftëtar i ri elamit, si ai që mori tabletën e Ammurabit në Suzë dhe fshiu disa rreshta mbi të për të futur emrin e tij dhe urtësinë e tij, të shkatërronte këtë shprehje kritike të tij; por, mjerisht, ajo që është shkruar tani në një copë letre të vdekshme mban më fort se në kohët e lashta ajo që ishte gdhendur në një pllakë graniti, sipas proverbës ruse: "ajo që është shkruar me stilolaps nuk mund të pritet me sëpatë". Dhe kjo shprehje thumbuese e Wellhausen-it, të cilin Harnack jo shumë kohë më parë e lavdëroi si autorin e "historisë klasike të popullit të Izraelit", do të shërbejë si një qortim i përjetshëm për nxitimin e nxituar të kritikut të shquar, si dhe një paralajmërim i përgjithshëm kundër përfundimeve të nxituara në një fushë kaq të rëndësishme të dijes si historia biblike. Sido që të jetë, legjenda se Moisiu nuk ishte vetëm gjykatës dhe ligjvënës, por edhe autor i një kodi ligjesh - një kodifikues - gjeti prova të reja dhe të pakundërshtueshme me zbulimin e kodit të mbretit Ammurabi. Për sa i përket arsyeve të ngjashmërisë midis kodeve të ligjeve të Moisiut dhe Ammurabiut, ai gjen një shpjegim të mjaftueshëm jo vetëm në parimin e përgjithshëm të themeleve të ligjit moral të natyrshëm në shpirtin e njeriut, si burim i të gjithë legjislacionit, por edhe në pikat historike të kontaktit midis popujve të Lindjes së lashtë. Kjo pyetje interesante do të jetë objekt studimi në artikujt në librat e revistës Wanderer për 1904. Në kapitullin XIV. Libri Zanafilla lexojmë: «Dhe ndodhi që në ditët e Amrafelit, mbretit të Shinarit, Ariokut, mbretit të Ellasarit, Kedorlaomerit, mbretit të Elamit dhe Tidalit, mbretit të Goimit, ata shkuan në luftë kundër Berahut, mbretit të Sodomës», etj. Kritikët e mëparshëm ia atribuan gjithë këtë histori mbretërisë së legjendave, por kanë treguar se sa të pakëndshme kanë treguar veprat e fundit. Kjo tabletë, ose më mirë bllok ose pllakë graniti, është 1½ fathë e lartë dhe deri në ¾ e gjerë (duke filluar nga 1,65 metra në krye dhe 1,90 metra në fund). Por në disa vende ai është shkatërruar me kalimin e kohës dhe mbishkrimi është dëmtuar, për pasojë është bërë i palexueshëm. Anunnaki janë shpirtra të mirë që jetojnë midis qiellit dhe tokës. Igigi janë shpirtrat e këqij që përbënin mbretërinë e errët përballë mbretërisë së Anunnaki. Nippur është një qytet kushtuar kultit të Belit. Duranki-Ziggurat, d.m.th. kullë në formë parvaze dhe E-Kur = kishë në Nippur. Eridu është një qytet kushtuar kultit të Ea, Eapsu "Shtëpia e Oqeanit" është kisha lokal për nder të Ea. Kisha i Marduk ose Merodach në Babiloni. Qyteti i kultit të Hënës është "Sina" në Babiloninë jugore. Kisha për nder të Hënës në qytetin e Ur. Malkata është “gruaja” e perëndisë diellore në qytetin Sippar, ka natyrë të vdekur, Istara në botën e nëndheshme, diellin e dimrit, i cili nga perëndia diellore zgjon jetën e re, Kore-Persefone, e cila përmes martesës vjetore bëhet natyrë e gjelbër, Ceres. E gjelbra është simboli dhe ngjyra e ringjalljes. Kisha i Diellit në Sippar, qyteti i kultit Shamash në Babiloninë veriore. Qyteti Shamasha në Babiloninë jugore ka gjithashtu kishën E-bab-bar. Kisha i Istara-Nan në Uruk, ku ajo u nderua së bashku me babanë dhe burrin e saj Awu. Qyteti i afërm dhe kisha në Kita. Qyteti dhe kisha në Nergal, afër Babilonisë. Një formë tjetër e emrit Marduk. Një qytet i lidhur me Babiloninë me kultin e Parajsës në kishën e E-zidit. Një qytet i Babilonisë së Veriut me kultin e Urashit dhe gruas së tij Ma-ma, një formë tjetër e Ninib - perëndia më e lartë diellore, mashkulli Ceres: prandaj aludimi për bujqësinë e arave. Kisha i Ningirsu në Lagash (rrënojat e Telloh). Supozohet se ai ishte thirrur me anë të profecisë së Anunitës së Gallabit për të vendosur disa rregulla për zhvillimin e luftës, të cilat ai i kreu me sukses. Pranë Anunit është perëndia Gallaba. Qyteti ishte dukshëm i kërcënuar nga bandat e grabitësve; Kështu lindën shpesh shtetet në lindje. Dagon është emri kananit i kësaj hyjnie, në thelb ishte ekuivalent me Bel. Prandaj, Ammurabi flet këtu si kananit. Natyrisht, këto janë qytete të vendosura në pellgun ujor të emërtuar, të cilat u trajtuan me butësi gjatë pushtimit. Ky qytet përmendet këtu për herë të parë, i cili, pra, tashmë në këtë kohë të largët i përkiste mbretërisë së Ammurabi. Kodi i Mbretit Ammurabi ekziston tashmë në disa përkthime: Frëngjisht Fr. Sheil, anëtar i ekspeditës shkencore franceze në Suza, gjermanisht Winkler, anëtar, "Shoqëria gjermane. eastern", anglisht nga Jones dhe Boscawen - shkencëtarë anglezë, asiriologë, etj. Në prezantimin tonë ne përdorim të gjitha këto përkthime. Me sa duket duhet kuptuar në kuptimin: e gjithë sasia me shtimin e 12% të saj. Kjo është, kisha dhe priftërinjtë që shërbejnë me të. Ligjet e Ammurabit dallojnë palët e mëposhtme në çështjet ligjore: 1) kishën ose perëndinë e kishës që i përket, si dhe priftërinë që shërben nën të. 2) oborri mbretëror, që do të thotë qeveria, shteti në përgjithësi; 3) të liruar, në fakt mbretërorë, të cilët janë si rrjedhim një lloj fisnikësh; 4) njerëzit e lirë dhe 5) skllevër. Paralelisht me këtë, mund të përmendet ligji biblik: "nëse dikush vjedh një ka ose një dele dhe e ther ose e shet, atëherë do të paguhen pesë qe për kaun dhe 4 dele për delen" (Eksodi 22:1). "Për çdo gjë që është në mosmarrëveshje: për testamentin, për një gomar, për një dele, për veshje, për çdo gjë që ka humbur, për të cilën dikush do të thotë se është e tija, çështja e të dyjave duhet të sillet para gjykatësve. Kushdo që gjykatësit e akuzojnë do t'i paguajë fqinjit të tij dyfish" (Eksodi 22:9). Ky dekret gjen një paralele në ligjin biblik vijues: “Kushdo që vjedh një person (nga bijtë e Izraelit) dhe, pasi e ka skllavëruar, e shet ose i gjendet në dorë, duhet ta dënojë me vdekje”. Shemb.21:16. Paralelizimi biblik i këtij pasazhi thotë kështu: "Nëse dikush kap një hajdut duke gërmuar dhe e godet në mënyrë që të vdesë, atëherë gjaku nuk i llogaritet, por nëse i ka lindur dielli, atëherë i ngarkohet atij. Ai që ka vjedhur duhet të paguajë dhe nëse nuk ka asgjë, atëherë le të shitet për të paguar për atë që ka humbur" (Ex 2. 2). Kjo fjalë nuk është e qartë për shkak të konturit të paqartë të saj në pllakë. Kjo do të thotë, për luftë: ndër muhamedanët, lufta quhet "rruga e Allahut" dhe Allahu zë vendin e mbretit. Sigurisht, njerëzit e detyruar për shërbimin ushtarak. Këtu ka hapësira; por nga konteksti mund të mendohet se këtu, natyrisht, ka një person me gradë më të lartë se një shef i thjeshtë. Me “bos” këtu nënkuptojmë një lloj plaku fshati. Dmth shpallet e pavlefshme. Kështu përkthehet këtu fjala tamkar, për të cilën është e vështirë të gjesh një fjalë më të saktë. Ai luan rolin e një tregtari ose industrialisti, i cili në emër të qeverisë udhëton nëpër qendrat e mëdha tregtare dhe industriale të vendit, si dhe në komunitetet rurale, duke vëzhguar rrjedhën e tregtisë dhe industrisë dhe duke bërë transaksione për kredi e hipoteka kur rezulton se nuk është e pashpresë për qeverinë (dhe ndonjëherë për një avantazh të rëndësishëm për qeverinë e tij shpeshherë, sepse ai ia doli mbanë). agjentët e komisionit dhe tregtarët. Gan është një masë e sipërfaqes, gur është një masë e trupave të ngurtë të grimcuar. Natyrisht një veprim simbolik për të treguar arsyen e pamundësisë së përmbushjes së kontratës; tabela e kontratës së anuluar zakonisht prishej (krh. §37). Një bimë e veçantë fushore në lindje është susami. Sigurisht, këto janë padyshim gropa vaditëse babilonase, të cilat shtrihen mbi fushë dhe ushqehen nga lumi, dhe jo gropa të destinuara për t'u kulluar nga uji. Natyrisht, pronari i tufës, ose më mirë akoma, tregtari i tufave, i cili qëndron në të njëjtin raport me pronarin e madh të tufës si qiramarrësi, i qëndron pronarit të pronës. Pesë rreshta teksti të gdhendura mungojnë në këtë pikë; Duke pasur parasysh supozimin se hendeku është afërsisht 3 paragrafë, numërimi vazhdon nga § 100. Hotelet apo tavernat me sa duket luajtën një rol shumë të dyshimtë në Babiloni; Është interesante që ligjet flasin vetëm për pronarët e tokave, dhe jo për hotelierët. Është e qartë se bëhet fjalë për udhëtime tregtare, etj. Një tregtar ndonjëherë dërgon para në shtëpi me një karvan, ndërsa ai vetë mund të qëndrojë në një vend të huaj. Këtu padyshim nënkuptohet një arrest për borxhe, i cili shoqërohet me detyrimin për të punuar. Barra mbahet në shtëpinë (ose posedimin) e huadhënësit. Shih §§ 116–117. Betimi para Zotit konsiderohej një gjurmë, sigurisht provë e mjaftueshme. Fjalë për fjalë: rruaj ballin. Është e pamundur të thuhet me siguri nëse kjo nënkupton prerjen e flokëve në ballë apo prerjen e një lloj shenje. Krahaso § 127 e në vazhdim. Nga kjo del qartë se martesa është lidhur me kontratë të veçantë në prani të dëshmitarëve. Domethënë, një person që ka kryer një krim, si subjekt që ka ofenduar ligjin e mbretërve, mund të marrë vetëm falje nga mbreti. Silleni çështjen në gjykatën e Perëndisë, si në § 2. I kapur dhe marrë nga atdheu dhe dheu i huaj, ndryshe nga 27. Kjo do të thotë, ajo ka të drejtë të rimartohet me të dashurin e saj. Domethënë shuma që ai si dhëndër ka paguar për nusen. Prandaj, këtu supozohet se, sipas ligjit, një shërbëtor mund të jetë një grua bastard ose një grua e dytë bastard vetëm nëse gruaja ligjore mbetet pa fëmijë, siç dihet nga historia e Dhiatës së Vjetër (Sara, Rakela). Për të sqaruar çështjen mund të shërbejnë disa shembuj nga koha dhe jeta e Ammurabit, si p.sh. rasti i mëposhtëm: Shamash-nuru, e bija e Ibishanit, bleu nga i ati Ibishan Bunene-abi dhe Belishuna (gruaja e tij?) - për Bunene-abinë si grua dhe për Belishunën si shërbëtore. Nëse Shamashnura i thotë Belishunës zonjës së saj: "Ti nuk je zonja ime", atëherë ajo (zonja) duhet t'i presë flokët dhe ta shesë për para (krh. Neni 147). Krahasoni historinë e Agarit dhe Sarës në libër. Zan.16:4. Kjo shprehje babilonase ka padyshim një lidhje të ngushtë me atë biblike (krh. § 130). Ai bëhet një burrë pa rrënjë, si Kaini, si pasojë e vëllavrasjes që kreu. Fejesa (blerja e një gruaje) e bën atë pronë të burrit të saj dhe nuk përbën ende një martesë, e cila mund të pasojë më vonë. Kur një djalë është i fejuar, ndodh që gruaja e tij mund të qëndrojë në shtëpinë e prindërve të saj (në fisin e saj), dhe ai gjithashtu mund të jetojë në shtëpinë e prindërve të saj në fisin e saj, siç e shohim më shumë se një herë në tregimin biblik, për shembull, në historinë e Jakobit, që jetoi me Labanin dhe në historinë e Moisiut, që jetoi me Jethron. Në kapitullin e mëparshëm folëm për nënën e gjakut, e cila mund të jetë edhe një grua anësore; këtu sigurisht gruaja kryesore, e cila quhet në lidhje me gruan dytësore, grua ligjore, në gebira biblike, Zan. 16:4; krimineli nuk është djali i saj i gjakut. Ai do të privohet nga familja e tij, jo nga atdheu i tij (krh. v. 154). Trashëgimia atërore nuk duhet të ndahet në dy “pjesë amtare”, por të ndahet në aq pjesë të barabarta sa janë djemtë. Prikat e nënës shkojnë për djemtë e secilës nënë. Biri këtu kuptohet në kuptimin e trashëgimisë. Rreth inicuesve krahaso. § 110: prostituta është e kundërta e saj; në lidhje me të dyja, zakoni kërkonte që ai të mos martohej (§§ 180 dhe 181). Me sa duket, është e nevojshme të bëhet dallimi midis puella publica të zakonshme dhe asaj që i kushtohet kishës (§ 181). Ky profesion nuk gëzoi famë apo nder të mirë. e mërkurë Zona në V. Testament. Një qiramarrës ose qiramarrës që merr përgjegjësinë për familjen për një tarifë vjetore të njohur. e mërkurë § 47. Prandaj, ky i fundit u konsiderua i paaftë për t'u martuar. Këto janë dy të kundërta, megjithëse të dyja jetojnë në kishë. Si dikush që e ka përkushtuar veten për t'i shërbyer kishës dhe ka hequr dorë nga bota, ajo nuk merr më një pjesë të plotë të trashëgimisë. Paraqitja e shumë dispozitave në Kodin e Ammurabit është shumë e paqartë dhe shpesh nuk i jep vetes një përkthim të saktë ligjor në gjuhët moderne - pjesërisht për shkak të mënyrës arkaike të veçantë të të shprehurit të origjinalit babilonas, pjesërisht për mungesën e qartësisë në tekstin e vetë ligjeve dhe e njëjta fjalë ose koncept mund të lexohet, më në fund, në shumë mënyra të ndryshme, të korruptuara të shkrimit. Kjo është arsyeja pse shumë nga dispozitat e kodit duhet të riprodhohen me hamendje. Paraleliteti biblik me këtë dekret është: "Kushdo që godet babanë ose nënën e tij, duhet të dënohet me vdekje". Eksodi 21:15. Paralelizimi biblik me këtë ligj: “Jepni jetë për shpirt, sy për sy, dhëmb për dhëmb, dorë për dorë, këmbë për këmbë, djegie për djegie, plagë për plagë, mavijosje për plagë” P.sh. 21:23–25. e mërkurë gjithashtu Lev.24:20 Ligj.19:21 (Mat.5:38). Natyrisht, jus talionis, ligji i ndëshkimit, ishte në fuqi në të dy legjislacionet. Një paralele biblike me këtë ligj: “Kur (dy) njerëz grinden dhe njëri godet tjetrin me gur ose me grusht, ai nuk do të vdesë, por do të shkojë në shtrat, pastaj nëse ngrihet dhe del nga shtëpia me shkop, ai që e godet nuk do të jetë fajtor për vdekje; vetëm le të paguajnë për ndërprerjen e punës dhe t'i japin për trajtimin e tij. Shemb.21:18. Paraleliteti biblik i këtij ligji: "Kur njerëzit zihen dhe godasin një grua shtatzënë, ajo hedh një fëmijë, por nuk ka dëm tjetër, atëherë merr nga fajtori dënimin që i cakton burri i asaj gruaje dhe ai duhet ta paguajë me ndërmjetës. Dhe nëse ka dëm, jepi shpirt për shpirt." Eksodi 21:22 dhe 23. rar është shumë i lartë. e mërkurë 199 dhe 207 Ndërtues anijesh dhe ndërtues anijesh nënkuptohen me të njëjtën fjalë. Komp. § 228. Dy sikla, natyrisht, për çdo 60 gurë, që konsideroheshin masë për një anije (ashtu si kjo masë konsiderohet aktualisht tonë). Anijet ishin nga 60 deri në 5 gur. Paralelët biblik me këto dekrete të mbretit Ammurabi: "Nëse një ka godet për vdekje një burrë ose një grua, atëherë kau vritet me gurë dhe mishi i tij nuk hahet dhe i zoti i kaut nuk është fajtor. Por nëse kau është plagosur dje dhe të nesërmen, dhe pronari i tij, pasi është njoftuar për këtë, ai nuk e ka vrarë me gurë burrin ose gruan. Nëse i caktohet një shpërblesë, ai do të japë një shpërblim për shpirtin e tij, pavarësisht nëse goditet një djalë ose një vajzë, është i njëjti ligj që të merret me të një skllave ose një skllave, atëherë i paguajnë zotërisë së tyre 30 sikla argjendi. Eksodi 21:28–82. Për rrjedhojë, komuniteti ose fshati ishte përgjegjës për secilin prej anëtarëve të tij sipas parimit të përgjegjësisë reciproke. Tani quhet shaduf - një kovë në një shtyllë, e cila shërben për të nxjerrë ujë nga një lumë ose kanal për ujitje të fushës që ndodhet sipër. Kjo gjashtë drejtohet nga njeriu, dhe rrota e rrëshqitjes drejtohet nga kuajt, qetë ose gomarët. Për 5 muajt e parë - nga prilli deri në gusht - pagesa është më e lartë për shkak të ditëve të gjata dhe vështirësisë së punës në terren; por në të njëjtën kohë një ndarje e tillë ka edhe bazë kalendarike dhe astronomike. Kështu, muajt ndahen në 2 grupe me nga 5 dhe 7. Kjo ndarje sipas vendeve vihet re ende gjatë punësimit të apartamenteve dhe punëtorëve. Hera përbën një pjesë të caktuar, ende të pa përcaktuar plotësisht të sikelit. Mund të supozohet se kjo monedhë është ekuivalente me gerën hebraike dhe më pas, sipas një llogaritjeje të përafërt, kushton 4 kopekë. Shih Biblën. Histori" A.P. Lopukhin, botimi i dytë. 1896 V. Kreu. faqe 449. Nga çdo palë e tretë. Kjo do të thotë, në monument ai përshkruhet pikërisht si "mbreti i së vërtetës" - ligjvënësi. E gjithë kjo praktikohej në kohët e lashta dhe e gjithë kjo u bë me monumentin e Ammurabit nga pushtuesi elamit Shurguk-Nakhunte, ose të paktën ai synonte ta bënte këtë. Zoti Anu është i dyti në rangun e perëndive babilonase. E-Kur është rajoni i botës në të cilin jetojnë perënditë, një lloj Olimpi babilonas. Bel konsiderohej vendimmarrësi i të gjitha çështjeve që ndodhin në tokë, si dhe në mbarë botën. E gjithë Mesopotamia është e mbuluar me kodra apo tuma të tilla, të ashtuquajturat trupa, dhe qytete të tëra shtrihen nën to. Popullsia vendase mendon për këto tuma se ato janë shkaktuar nga një përmbytje. Është interesante të krahasohet ky mallkim me fatin e mbretërve të mundur, siç e shohim shpesh në imazhet në monumentet asiriane. Kjo është, kisha diellor i Siipara, ku qëndronte e njëjta pllakë Ammurabi. Për qartësi, ne paraqesim këto paralele midis legjislacionit të Mozaikut dhe kodit të mbretit Ammurabi. Ja ku është: Shemb.21:2 –K. A. 117; Shemb.21:7 –K. A. 117; Shemb.21:8 –K. A. 280; Shemb.21:11 –K. A. 171; Shemb.21:15 –K. A. 195; Shemb.21:16 –K. A. 14; Shemb.21:18, 19 –K A. 206; Shemb.21:22 –K. A. 209: Eksodi 21:26 –K. A. 199; Shemb.21:28 –K. A. 250, Eksodi 21:29 –K. A. 251; Shemb.21:32 –K. A. 252; Shemb.21:37 –K. A. 262; Shemb.2:1 –K. A. 22; Shemb.22:2 –K. A. 8; Shemb.22:4 –K. A. 57; Shemb.22:6 –K. A. 125; Shemb.22:8 –K. A. 9; Shemb.2:9, 10 – K.A. 266; Shemb.22:11 –K. A; 267; Shemb.22:12 –K. A. 244; Shemb.22:15 –K. A. 130; Shemb.22:25 –K. A. 241. Shemb.23:8 –K. A. 4, etj. Disa pasazhe paralele gjenden edhe në Lev. 17–26 kap. dhe Ligji i Përtërirë 12–26.