Babylonský kráľ pravdy Ammurabi a jeho novoobjavená legislatíva v porovnaní s Mojžišovou legislatívou

Staroveký východ púta každým rokom viac a viac pozornosti; a to si plne zaslúži, pretože ako kolíska človeka stále obsahuje vo svojich hĺbkach tajomstvá, ktoré môžu slúžiť na objasnenie primitívneho života a historických osudov ľudstva. Na miesto, kde sa nachádzal pozemský raj, sa teraz upiera pozornosť nielen archeologických vedcov, ale aj oči politikov a celej modernej spoločnosti. V oblasti, ktorá bola ešte nedávno púšťou, v ktorej sa ako z nudy preháňali len beduíni banditi, čo medzi sebou zvádzali šarvátky a celé bitky, vlády najnovších štátov jedna za druhou posielajú vedecké výpravy, aby študovali jej starožitnosti a na uľahčenie vzťahov stavajú železnice, na ktoré sa míňajú milióny. Tento svet, dlho pochovaný pod ruinami, sa zrejme opäť prebúdza k životu a možno nie je ďaleko čas, keď tam po toľkých tisícročiach pokoja v mŕtvom hrobe opäť začne vrieť nový život. Ale tento nový život sa sotva bude rovnať starému životu, ktorý tam bol v plnom prúde pred tisíckami rokov. Doteraz, súdiac len z krátkych útržkovitých informácií o živote týchto krajín, nájdených u gréckych a rímskych spisovateľov, sme si ani nevedeli predstaviť, aký život tam prekvital, no najnovšie objavy expedícií rôznych vedeckých spoločností nám dávajú možnosť preniknúť do hlbín tohto života vo všetkých jeho detailoch a človek sa nemôže ubrániť údivu nad tým, ako v takej vzdialenej dobe, ktorá je plných 300 rokov pred n. podradný bujnosť života v súčasnosti s jeho oslavovanou modernou kultúrou. Spomedzi mnohých dôležitých objavov a výskumov v tejto oblasti sa nedávno podaril obzvlášť pozoruhodný objav francúzskej expedícii vyslanej na prieskum kopcov a ruín starovekého elamského hlavného mesta Susa. Pri skúmaní početných pozostatkov v tomto kedysi slávnom hlavnom meste vedci náhodou našli jednu veľkú dosku, ktorá, ako sa ukázalo po jej prečítaní, je vyjadrením zákonov slávneho babylonského kráľa Ammurabiho, ktorý žil 2400 – 2300 rokov pred naším letopočtom. Kráľ Ammurabi bol predtým známy ako jeden z najznámejších babylonských kráľov prvej dynastie. Toto nie je nikto iný ako Amraphel, kráľ Shinaru, spomenutý v XIV kapitole knihy Genezis, ktorá popisuje, ako v spojenectve s inými kráľmi podnikol inváziu do Palestíny, vyplienil mesto Sodomu a ďalšie mestá s ňou spojené, vzal so sebou do zajatia Abrahámovho synovca Lota a bol dostihnutý a porazený. Táto udalosť sa datuje od čias, keď bol Abrahám mladý. Rodom Semita patril ku kmeňu, ktorý s veľkou pravdepodobnosťou napadol úrodnú oblasť Mezopotámie s jej oblasťami Sumer na juhu a Akkad na severe, a keď si podmanil miestnych vládcov, usadil sa tam. Následne, keď sa politicky posilnil, vyhnal Elamitskú dynastiu, ktorá doteraz dominovala v Babylónii, a zjednotil rozptýlené léna do jednej monarchie, stal sa mocným panovníkom a zmocnil sa celého známeho civilizovaného sveta tej doby (s výnimkou Egypta) od Perzie po Stredozemné more. To si, samozrejme, vyžiadalo početné vojny, ktorých podrobnosti nepoznáme, a iba incident uvedený v XIV. knihe Genezis vrhá nejaké svetlo na tieto udalosti. A práve od tohto kráľa sa zachovala nanajvýš pozoruhodná pamiatka, ktorá nám dáva možnosť preniknúť do historických osudov tejto vzdialenej éry. Táto pamiatka je presne kódexom zákonov kráľa Ammurabiho, napísaným na veľkej doske a nedávno objaveným, ako je uvedené vyššie, francúzskou vedeckou expedíciou v Súsách, kam bol s najväčšou pravdepodobnosťou prevezený počas jednej z mnohých elamských invázií do Babylonie ako víťazná trofej. Tento kód je mimoriadne dôležitý. Doteraz sme poznali niekoľko zákonov, menovite ten hlavný, ktorý je obsiahnutý v Biblii, t. j. Mojžišove zákonodarstvo, a potom Justiniánsky kódex, ktorý sa stal zdrojom celej modernej legislatívy: okrem nich boli vykopávkami objavené tri ďalšie menej dôležité súbory zákonov vytesaných do kameňa: grécky zákonník obsahujúci edikty Aeginy, fénický zákonník a zákonník obetovania, ktorý predstavuje pravidlá, tzv. Palmýrsky kódex, ktorého 6-jazyčný stĺpec sa týka rôznych detailov obchodného života, ktorý bol v tomto centre starovekého obchodu a priemyslu v plnom prúde. Ale žiadny z týchto kódexov (s výnimkou Mojžiša) sa nemôže rovnať v úplnosti a šírke novoobjavenému Kódexu Ammurabi. Je napísaný na obrovskej tabuľke, z ktorej 2 obsahujú 16 riadkov textu na prednej strane a 28 riadkov na zadnej strane, je najstarším známym dokumentom tohto druhu a má veľký význam nielen pre závery, ktoré poskytuje o babylonskom kultúrnom živote a jeho vývoji, ale aj preto, že osvetľuje najhlbšie zákutia ľudskej histórie vo všeobecnosti. Pred objavením tohto veľkolepého kódexu sa o jeho autorovi, kráľovi Ammurabim, vedelo len to, že bol udatným bojovníkom a zároveň zbožným staviteľom chrámov bohov a tiež sa aktívne staral o blaho svojho ľudu; mimochodom mu záležalo na zvyšovaní úrodnosti pôdy krajiny, ktorá síce bola od prírody nesmierne vďačná, no na udržanie úrodnosti potrebovala neustálu prácu človeka. Mimochodom, Ammurabi vybudoval kanály na zavlažovanie krajiny a vo všeobecnosti zanechal spomienku na milého a dobročinného kráľa. Takže, mimochodom, on, regulovať povodne rieky. Tigris, na jednej strane vykopal veľké kanály, aby odvádzali vodu počas záplav a na druhej strane zavlažoval pôdu počas sucha, čo mimochodom sám hovorí vo svojom nápise: „Keď mi bohovia Anu a Bel dali vládu nad krajinami Sumera a Akkad (južné a zlé oblasti Babylonie) a vložil som opraty nad ich vládnutím do svojich rúk menom Ammurab. ľudia, prinášajúci hojnú vodu do krajín Sumeru a Akkadu, pretože som ich brehy premenil na pohodlnú zem, zbieral som tam úrodu pšenice a zásoboval Sumer a Akkad vodou pre budúce generácie, krajiny Sumer a Akkad, ktorých rozdelené obyvateľstvo som zjednotil, dal som im jesť a piť, dal som im požehnanie a hojnosť. Že Ammurabi nebol len statočný bojovník, ale aj múdry štátnik, plne oddaný blahu svojho ľudu, plne potvrdzuje nový objav. Na tej istej doske, kde je v 44 stĺpcoch obsiahnutý kódex s 282 zákonmi, je basreliéf, ktorý predstavuje obraz toho, ako kráľ dostáva požehnanie a možno aj tabuľku zákonov od Boha Slnka a stojí v póze úctivej pokory, s akou králi zvyčajne pristupovali k bohom. Na záver v epilógu zákonov, ktorý je modlitbou za požehnanie pre tých jeho nástupcov, ktorí budú dodržiavať jeho zákony a zachovávať jeho pomník, ako aj hrozivé kliatby na každého, kto by tieto zákony zvrhol alebo odosobnil samotný kameň. Ammurabi trikrát spomína meno, pod ktorým by chcel, aby ho potomstvo poznalo a zapamätalo si ho v ňom. Je to on, kto hovorí: "Na príkaz Šamaša (boha slnka), veľkého medzi nebom a zemou, nech sa spravodlivosť rozšíri na zemi; na príkaz lorda Merodacha (alebo Marduka) nech tento môj pomník nepodlieha žiadnej deštrukcii. V chráme E-Sagila, ktorý milujem, nech je navždy zapamätané moje meno a nech každý utláčaný človek, ktorý ho potrebuje ako ochranu pred mojím obrazom a právom pred mojím právom, príde. prečítajte si tento nápis, moje vzácne slová, a tento nápis mu vysvetlí jeho prípad a on bude vedieť, čo je spravodlivosť, a jeho srdce sa bude radovať, takže povie: Kráľ Ammurabi je vládca, ktorý ako otec svojich poddaných zachovával slová Merodach, v strachu a cti, s pomocou Merodacha, dobýjal na severe a na juhu svojho pána vždy s výhodami, potešil srdce svojho pána, všade nariadil v krajine... Keď si prečíta tento nápis, nech sa z celého srdca pomodlí k Merodachovi, môjmu pánovi, a Zarpanite, mojej pani, a potom všetky ochranné božstvá a bohovia sídliaci v chráme Sagila uspokoja túžby, ktoré denne prejavujú Merodachovi, môjmu pánovi, a Zarpanite mojej pani. V tomto nápise je obzvlášť zaujímavý titul „kráľ pravdy“: mimovoľne nám pripomína kráľa pravdy, ktorý sa objavuje v knihe Genezis práve v tej kapitole, kde sa spomína Ammurabi alebo Amraphel. Tam sa mimochodom píše, že keď sa Abrahám vracal po porážke nepriateľov, "Melchisidek, kráľ Salemu, mu vyšiel v ústrety a priniesol chlieb a víno: bol kňazom Boha Najvyššieho, požehnal ho a povedal: Požehnaný Abrahám Najvyššieho Boha, Pána neba a zeme; a požehnaný Najvyšší Boh, ktorý ti dal do rúk." Tento Melchisedech, ako už jeho meno znamená, je „kráľom spravodlivosti“, ako sa Ammurabi nazýva vo svojom nápise. Skutočnosť je mimoriadne pozoruhodná a domnienka mimovoľne naznačuje, že Ammurabi, kráľ Sumeru alebo Shinaru, ktorý sa zúčastnil na ťažení Chedorlaomera, kráľa Elamu, do Palestíny, mal príležitosť vidieť tam Melchisedeka a bol tak ohromený veľkosťou osobnosti tohto „kráľa pravdy“, že si jeho podobizeň nemohol navždy vtlačiť do pamäti a vtlačiť do pamäti. lepší titul, menovite titul „kráľ pravdy“ Ako veľmi si tento titul vážil, je možné vidieť z nasledujúcej pasáže v epilógu jeho zákonodarstva: „Ja, Ammurabi, som kráľ pravdy, ktorému Boh Šamaš udelil právo alebo zákon. Moje slová sú dobre premyslené: moje skutky nemajú obdobu a sú určené na poníženie tých, ktorí sú vznešení, a na pokorné vyhnanie tých, čo sú. Ak nasledujúci vládca vezme do úvahy moje slová, ktoré som napísal do svojho nápisu, ak nezničí môj zákon, neprekrúti moje slová a nenahradí môj pomník, potom nech Boh Šamaš predĺži vládu tohto kráľa rovnakým spôsobom ako moje panovanie, kráľa spravodlivosti, a nech bude vládnuť v spravodlivosti nad svojimi poddanými. Ale tento kráľ pravdy, zákona a spravodlivosti, ako Melchisidek zo Salemu (Salem tiež znamená mier), bol tiež „kráľom pokoja“, ako to vidno z celého účelu jeho zákonodarstva, ako o ňom sám hovorí nasledujúcimi slovami: „V budúcnosti, počas všetkých budúcich generácií, nech každý kráľ, ktorý je v tejto krajine, počúva slová pravdy, ktoré som mu upevnil na pamätný kameň svojej krajiny, ktorý som mu ustanovil na pamätný kameň, nie na môj pamätný kameň. vydal; nech nevymaže môj pomník Ak má taký vládca múdrosť a chce si udržať poriadok vo svojej krajine, nech zváži slová, ktoré som napísal, pravidlá a nariadenia zákona krajiny, ktoré som vydal, tento nápis mu ukáže, nech mu jeho poddaní nebránia, aby vládol v súlade s týmto zákonom, vylúčil jeho pôvodcu a vyháňal z neho výhody, aby robil správne rozhodnutia; A skutočne sa krajina, využívajúca múdre zákony „kráľa pravdy“, tešila z mieru a prosperity po dobu piatich storočí, kým sa z hôr Elam neuskutočnila nová invázia do Babylonie a Asýrie, v dôsledku ktorej boli tieto bohaté a pohodlné krajiny vystavené vážnemu pustošeniu. Kód c. Ammurabi nám presne ukazuje, aké zákony vládli národom historického východu 2300 rokov pred naším letopočtom. Tento zákonník zároveň slúžil ako zdroj vplyvu babylonskej kultúry na okolité národy, v dôsledku čoho sa mimovoľne naskytá myšlienka, či to nebol aj primárny prameň, z ktorého vychádzala Mojžišova zákonodarstvo. Samozrejme, v biblickej kritickej literatúre sa pomaly objavovali spisovatelia, ktorí sa tejto myšlienky priamo chytili a začali tvrdiť, že Mojžišova legislatíva bola vypožičaná práve z Ammurabiho kódexu. Na túto tému sa už objavila celá literatúra, čo najmä na Západe spôsobuje veľa zmätku. Aby však bolo možné tieto dve legislatívy porovnať, je potrebné oboznámiť sa so samotným kódexom Ammurabi, ktorý v každom prípade predstavuje v starovekej babylonskej kultúre veľmi nápadný fakt. Doposiaľ bol Ammurabi známy ako jeden z najslávnejších babylonských kráľov a novoobjavená legislatíva ho okamžite priviedla do širokej arény svetových dejín a urobila z neho jedného z najpozoruhodnejších predstaviteľov univerzálnej ľudskej kultúry a štúdium jeho zákonodarstva v porovnaní s Mojžišom sa stalo jednou z nevyhnutných úloh porovnávacieho práva a biblickej vedy. Táto porovnávacia štúdia sa už začala a vyvolala živú diskusiu medzi dvoma tábormi učencov, z ktorých niektorí tvrdia, že mojžišovská legislatíva je úplne prevzatá z kódexu Ammurabi. Sú to tí vedci, pre ktorých sú módne závery a veľkolepé paradoxy cennejšie ako historická pravda; a pravdou je, že zákonodarstvo kráľa Ammurabiho je pri všetkých svojich zásluhách stále nezmerne nižšie ako zákonodarstvo Mojžišove, a to vo všetkých ohľadoch nesie nezmazateľnú pečať najvyššieho božského pôvodu. V troch významných ohľadoch je mosaická legislatíva nadradená legislatíve Ammurabi. Jeho prvou a najpozoruhodnejšou prednosťou je ľudskosť, ktorá stúpa do takej miery, do akej, ak máme na mysli filantropiu a zbožnosť, ľudskosť Grékov ani zďaleka nedosahuje. Znepokojenie o situáciu chudobných vdov a sirôt, cudzincov a otrokov a dokonca aj dobytka sa tam z času na čas objavuje s takou silou, že nič nesplní. Každá nespravodlivosť voči slabým je tam odsúdená ako nehorázna neprávosť a bezohľadnosť, podliehajúca Božiemu trestu, a tým, že Mojžiš udelil otrokom týždenný sabatný odpočinok, založil Mojžiš inštitúciu, ktorej blahodarné dôsledky si všetci začínajú uvedomovať až teraz. Žiadni ľudia, ani čas nič také nemali. Všetci kompetentní asýriológovia považujú za neodpustiteľnú chybu profesora Delicha, keď chcel ustanovenie soboty pripísať Babylončanom. Takže prof. Oppert na záver svojej kritiky údajného babylonského pôvodu sabatu sa vyjadril týmito slovami: „Dôkaz babylonského pôvodu izraelskej kultúry spočíva na tomto sylogizme: môžeme predložiť dôkaz, že Babylončania mali nos na tvári; Židia majú tiež niečo podobné; preto je nos Židov babylonského pôvodu. Druhou dôležitou výhodou Mojžišovho zákona je jeho monoteizmus. Tento monoteizmus bol sám osebe podmienkou životnej existencie celej vyššej civilizácie v primitívnej Ázii, ako protiváha princípu, ktorým človek. obete a prostitúcia – pre mužov aj ženy – boli jedným z hlavných prvkov a znakov kultov týchto krajín. V Ammurabiho zákonodarstve boli zasvätené neviestky, o ktorých sa hovorí v Biblii a spomína ich Herodotos, uznané ako legitímna trieda ľudí s vlastnými osobitnými právami. Vedľa nich sa spomínajú aj panny, ktoré podobne ako rímske vestálky zrejme zložili sľub čistoty. Navyše, monoteizmus je základnou podmienkou vedeckého poznania, pretože pokiaľ sa desiatky bohov hádajú a súperia medzi sebou o vlastníctvo sveta a pokiaľ všetky prvky nevedú k jednému spoločnému koreňu bytia, nemôže byť reč o prirodzenej príčinnej súvislosti. U Grékov túto podmienku zabezpečovala filozofia, ktorú národy primitívnej Ázie nemali. Najnovší ateizmus nie je nič iné ako pokrivený monoteizmus, ktorý si síce vie viac-menej racionálne predstaviť proces fyzikálnych javov, no pri vysvetľovaní organického života, a najmä života ducha, ktorý je však hlavnou podstatou problematiky, utrpí žalostnú porážku. Treťou výhodou Mojžišovho zákona je jeho prorocký charakter. V jednom liberálnom letáku si jeden z najnovších Babylončanov (alebo, inými slovami, nasledovníci Delitzschovej Babylonofílie) predstavoval, že našiel druhú mocninu kruhu, keď ukončil svoje liberálne klebetenie rúhavými slovami: „Vďaka Bohu (alebo skôr Delitzschovi!), poverčivá predstava o ničom nie je viac vymyslená ako pavučina. mýty a zákony“. Všetka táto babylonská nádhera sa však už dávno rozplynula, hoci Ammurabi si predstavoval, že on a jeho hrdí nástupcovia budú vládnuť navždy. Tento Ammurabi je vyčerpaný chválou seba samého a kritizovaním vlastnej osoby, a to tak v predhovore k zbierke svojich zákonov, ako aj v jej závere, zatiaľ čo biblickí pisatelia sa vyznačujú presne opačným charakterom - pokorou a skromnosťou. Najstrašnejšími trestami sa vyhráža každému, kto sa odváži zmeniť jeho zákony alebo sa dotknúť jeho pomníka, a vyzýva k exemplárnemu trestu všetky hromové kliatby mnohých bohov a bohýň. A to všetko však ani v najmenšom nezabránilo elamskému dobyvateľovi, aby úplne vyplienil Babylon, odviezol stĺp Ammurabi do svojho hlavného mesta Súsa, kde sa našiel, vymazal na ňom niekoľko riadkov a na ich miesto napísal svoje meno. Že Babylon bol úplne zničený, že predpovede proroka Izaiáša v 13. a 14. kapitole jeho knihy proti pyšným panovníkom tohto štátu sa naplnili s doslovnou presnosťou, zatiaľ čo Mojžišove zákony v podstatných častiach zostali v platnosti pre Židov aj kresťanov dodnes a svojimi dvoma tabuľkami vládnu svetu aj teraz – aký hmatateľnejší dôkaz o nadprirodzenom pôvode Biblie je potrebný? Po týchto úvodných poznámkach prejdeme k prezentácii legislatívy babylonského „kráľa pravdy“ Ammurabiho, aby sme následne prešli k jej podrobnému systematickému štúdiu v porovnaní s mojžišovskou legislatívou. II. Kódex babylonského „kráľa pravdy“ Ammurabiho Predstaveniu legislatívy predchádza dlhý úvod, ktorý je veľmi dôležitý pre charakteristiku babylonského kráľa-zákonodarcu. Ammurabi v ňom hovorí o sebe: „Keď Anu vznešený, kráľ Anunnaki 3, a Bel, pán neba a zeme, ktorý určuje osud zeme, dali Mardukovi, mocnému synovi Ea, nadvládu nad pozemským ľudstvom, urobili ho veľkým medzi Igigi 4, nazývanými jeho slávnym menom Babylon, vyvýšili ho na zemi a založili v nej pevne základy neba a základ večného kráľovstva, ktoré sú, a Bél ma nazval menom – Ammurabi, vznešený bohabojný kráľ, aby v krajine nastolil zákon spravodlivosti, zničil bezcenných a zlých, aby silní neubližovali slabým, aby som ako Šamaš 5, vystupujúci nad čiernohlavých, osvetľoval zem. A tu som ja, kráľ Ammurabi, povolaný Whiteom, vyžarujúci bohatstvo a hojnosť, hojne zásobujúci Nippur a Duranki všetkým možným, vysoký správca E-Kur 6, statočný kráľ, ktorý opäť obnovil Eris a očistil kult E-apsu 7, ktorý dobyl štyri krajiny sveta, meno svojho majstra, ktorý vypudil srdce svojho majstra Babylóna, Ja, ktorý sa denne modlím v Sagile 8, kráľovský potomok stvorený Sinom, ktorý obohatil Ur 9, skromný, zbožný, bohatstvo prinášajúci Gish-shir-gal 10, múdry kráľ, ktorého počúva Šamaš, mocný, ktorý opäť položil základy Sipparu, obliekol náhrobné kamene Malkatu tak, ako bola E2, budova z E-1abbaru, nebo, - bojovník, ktorý chránil Larsu 13 a obnovil E-Babbar Shamasha, jeho pomocník, - vládca, ktorý dal nový život Uruku, zásobil jeho obyvateľov hojnou vodou, zdvihol hlavu E-anny 14, vylial plnosť (hojnosť) pre Anu a Nanu, kryt zeme, opäť zjednotil a rozptýlil obyvateľov E15 - roztrúsených obyvateľov z oblasti mesto, brat boh Zamama 16, ktorý pevne založil osady Kiš, obklopil nádherou E-me-te-ursag, rozšíril veľké svätyne Nany, spravuje chrám Garsag-kalama 17, tento hrob nepriateľov, ktorých pomoc dáva víťazstvo; rozšíril miesto Kuta 18, urobil všetko majestátnym v E-shidlami, - mocný vôl, zvrhol nepriateľov, obľúbenec boha Tu-tu 19, ktorý potešil obyvateľstvo Borzippa 20, toho vznešeného, ktorý neúnavne stojí za E-zidda, - božský kráľ mesta, múdry, inteligentný, ktorý nahromadil poľnohospodárstvo v Urashovi, silný, ktorý rozšíril poľnohospodárstvo hodia sa žezlo a koruna, ktorú stvorila múdra mama, ktorá určila chrámový obvod Kiš, obohatila posvätné jedlá Nintu 22, obozretný, starostlivý, ktorý zariadil pastviny a napájadlá pre Lagaša a Girsua, doručil veľké obetné dary pre „chrám päťdesiatich“ 23, vzal do zajatia nepriateľov, ktorý splnil predpoveď, Galaoth, Galaoth radovalo sa srdce Anunity 24 , čistého kráľa, ktorého modlitby Adad 25 uznáva a ktorý uspokojil srdce Adada, bojovníka, v Karkare, obnovil liturgické nádoby v E-ud-gal-gal; kráľ, ktorý dal život mestu Adab, vodca E-maha, kráľovský vládca mesta, neodolateľný bojovník, ktorý dal život obyvateľom Mashkanshabri a vytvoril bohatú hojnosť pre chrám Shidlam 26 - múdry, aktívny, ktorý po vpáde do lúpežnej jamy pevne zachránil obyvateľov Malki pred ich nešťastím, E. Dam-gal-nun-na, ktorý navždy vyvýšil svoje kráľovstvo, ustanovil čisté obetné dary; oddaný vládca mesta, ktorý podrobil oblasti pozdĺž kanála Ud-kib-nun-na (na Eufrate) moci Dagona 28, svojho tvorcu, ktorý ušetril obyvateľov Mery a Tululu 29; vznešený kráľ, ktorý rozžiari Ninninu tvár, priveď svätého. jedlá božstvu Nin-a-zu, ktoré sa staralo o svojich obyvateľov v ich núdzi, dalo im podiel na Babylone vo svete, pastierovi utláčaných a otrokov, ktorého skutky našli priazeň Anunity a ktorý sa staral o Anunitu v chráme Dumash na predmestí Hagady; ten, kto hlása pravdu, vládne, podľa zákona vrátil mesto Assur 30 jeho dobrotivému bohovi patrónovi, ustanovil meno Istara v Ninive v E-miš-miš, - vznešený kráľ, ponížený pred veľkými bohmi, nástupca Sumul-ila, mocný syn Sin-muballit, mocnosť kráľovského potomstva, mocný kráľovský potomok, vylieva svoje svetlo na krajinu Sumer a Akkad, kráľa, ktorého poslúchajú štyri krajiny sveta, Ninniho obľúbenca – to som ja! "Keď ma Marduk poslal vládnuť ľuďom a poskytnúť krajine právnu ochranu, vložil som ľuďom do úst právo a pravdu a priniesol som prosperitu utláčaným." Potom nasleduje samotná legislatíva, ktorú uvádzame v plnom znení, v poradí jej článkov, ako sú uvedené na babylonskej tabuľke 31: 1) Ak niekto obviňuje iného z čarodejníctva, ale nemôže to dokázať, musí byť ten, kto to urobil, usmrtený. 2) Ak niekto iného obviní z čarodejníctva a obvinený pôjde k rieke a vrhne sa do nej, a ak sa v rieke utopí, potom sa jeho žalobca musí zmocniť jeho domu; ale ak rieka ukáže, že obvinený je nevinný a vyvinie sa bez zranení, potom ten, kto proti nemu vzniesol obvinenie, musí byť usmrtený a ten, kto sa vrhol do rieky, sa musí zmocniť domu, ktorý patril jeho žalobcovi. 3) Ak niekto niekoho obviní z akéhokoľvek zločinu pred staršími a nepreukáže, čo obvinil, potom by mal byť odsúdený na smrť, ak ide o doživotný proces. 4) Ak vystupuje ako svedok (v súdnom spore) o chlieb a peniaze (striebro), bude musieť podstúpiť trest, ktorý mu udelí súd. 5) Ak sudca pri posudzovaní prípadu vydá rozhodnutie a písomne ​​vynesie rozsudok a ak sa neskôr ukáže, že v jeho rozhodnutí došlo k chybe a navyše z vlastnej viny, musí zaplatiť 12-násobok pokuty, ktorú vo veci udelil, musí byť verejne odvolaný z miesta sudcu a už nikdy na ňom nesadnúť na súdne konanie. 6) Ak niekto niečo ukradne z majetku chrámu alebo dvora (kráľovského), musí byť usmrtený, tak ako ten, kto od neho prijme ukradnutú vec, musí byť usmrtený. 7) Ak niekto kúpi od syna alebo otroka inej osoby bez svedkov alebo zmluvy striebro alebo zlato, otroka alebo otrokyňu, vola alebo ovcu, osla alebo čokoľvek iné, alebo ak si to vezme do zálohy, musí byť považovaný za zlodeja a musí byť usmrtený. 8) Ak niekto ukradne dobytok alebo ovcu, osla, prasa alebo loď, a ak to patrí Bohu 33 alebo súdu, musí za to zlodej zaplatiť 30-krát; ak tieto veci patria slobodnému mužovi (kráľovi), musí zaplatiť 10-krát 34: ak zlodej nemá čím zaplatiť, musí byť usmrtený 35. 9) Ak niekto stratí vec a nájde ju vo vlastníctve iného, ​​ak osoba, u ktorej sa vec nájde, povie: obchodník mi ju predal, zaplatil som za to v prítomnosti svedkov a ak majiteľ veci povie: „Chcem priviesť svedkov, ktorí poznajú môj stratený majetok“: tak musí kupujúci priviesť predávajúceho, ktorý mu to predal, a svedkov, u ktorých majiteľa to kúpil, musia priviesť svedkov a jeho majiteľa, ktorí to kúpil, musia priviesť svedkov. Sudca musí preskúmať ich výpovede – tak tých svedkov, v prítomnosti ktorých boli peniaze vyplatené, aj tých svedkov, ktorí stratenú vec pod prísahou priznajú. Predávajúci bude potom zistený ako zlodej a musí byť usmrtený; vlastník chýbajúcej veci dostane svoju vec, kupujúci dostane peniaze, ktoré zaplatil z majetku predávajúceho. 10) Ak kupujúci neprivedie predávajúceho a svedkov, v prítomnosti ktorých vec kúpil, a jej vlastník privedie svedkov, ktorí ju spoznajú, potom je kupujúci zlodej a musí byť usmrtený a stratenú vec dostane vlastník. 11) Ak vlastník neprivedie svedkov, aby uznali chýbajúcu vec, ide o zlomyseľnú osobu, ohováral a musí byť usmrtený. 12) Ak predávajúci zomrel, kupujúci musí dostať od domu predávajúceho 5-násobok pokuty. 13) Ak nie sú svedkovia, sudca musí určiť lehotu 6 mesiacov; Ak sa svedkovia nedostavia do 6 mesiacov, tak je to darebák a bude potrestaný počas procesu. 14) Ak niekto inému ukradne malého syna, musí ho usmrtiť 36. 15) Ak niekto vezme otrokyňu alebo otrokyňu dvora alebo otrokyňu alebo otrokyňu slobodného pred bránami mesta, bude usmrtený. 16) Ak niekto prijme do svojho domu utečenú otrokyňu alebo otrokyňu kráľovského dvora alebo prepusteného a nevyvedie ho na verejné vyzvanie predstaveným domu, musí byť majiteľ domu usmrtený. 17) Ak niekto chytí otroka alebo otroka na otvorenom poli a privedie ho k svojmu pánovi, potom mu pán otroka musí dať 2 šekely striebra. 18) Ak tento otrok nepovie meno svojho pána, musí byť privedený na nádvorie, kde sa vykoná ďalšie vyšetrovanie, a otrok musí byť vrátený svojmu pánovi. 19) Ak nechá tohto otroka vo svojom dome a nájdu ho tam, musí byť usmrtený. 20) Ak otrok utečie od toho, kto ho chytil, tento to musí odprisahať majiteľovi otroka a bude zbavený všetkej viny. 21) Ak niekto urobí dieru v dome (vláme ju s cieľom niečo ukradnúť), potom ho musia usmrtiť práve v tejto diere a okamžite pochovať 37. 22) Ak bude niekto prichytený pri krádeži, musí byť usmrtený. 23) Ak zbojníka nechytia, okradnutý musí pod prísahou vyhlásiť výšku straty a obec a ...... 38, v obvode ktorej sa to stalo, ho musí odmeniť za ukradnutý majetok. 24) Ak je okradnutých niekoľko osôb, komunita a miestny starší musia zaplatiť jednu mínu striebra svojim príbuzným. 25) Ak v dome dôjde k požiaru a jeden z tých, ktorí ho prišli uhasiť, vrhne svoj pohľad na majetok majiteľa domu a vezme z majetku majiteľa domu, potom musí byť uvrhnutý práve do tohto ohňa. 26) Ak náčelník alebo (obyčajný) človek (obyčajný bojovník), ktorému bolo prikázané ísť na vysokú cestu kráľa, 39 nejde sám, ale vezme si žoldniera a zadrží mu mzdu, potom musí byť tento náčelník alebo človek usmrtený a ten, kto bol pre neho, sa musí zmocniť jeho domu. 27) Ak je náčelník alebo (obyčajný) človek 40 zajatý počas porážky kráľa (t. j. zajatý počas bitky) a ak jeho pole a záhradu dostane iný a on sa ich zmocní, potom keď sa vráti a dosiahne svoje miesto, musí mu byť jeho pole a záhrada vrátené, musí si ich vziať späť pre seba. 28) Ak je náčelník alebo (obyčajný) človek zajatý, keď je kráľ porazený, a jeho syn môže prevziať vládu, potom by mal dostať pole a záhradu, mal by vziať na seba starostlivosť o svojho otca. 29) Ak je jeho syn ešte malý a nemôže sa prebrať, tretinu poľa a záhrady treba dať jeho matke a tá ho má vychovávať. 30) Ak náčelník alebo (prostý) človek opustí svoj dom, záhradu a pole a dá ich do prenájmu a niekto iný sa zmocní jeho domu, záhrady a poľa a tri roky ich užíva: ak sa prvý majiteľ vráti a urobí si nárok na svoj dom, záhradu a pole, nech mu ich nedá, ale ten, kto sa ich zmocnil a užíva, nech ich ďalej užíva. 31) Ak ich prenajme na jeden rok a potom sa vráti, musí mu byť odovzdaný dom, záhrada a pole a musí ich znova vlastniť. 32) Ak vládca alebo (obyčajný) človek zajatý na kráľovskej ceste (vo vojne), nejaký kupec vykúpi jeho slobodu a privedie ho späť na svoje miesto, a ak má prostriedky na vykúpenie svojho domu a slobody, musí sa vykúpiť za slobodu; ak nemá vo svojom dome nič, čím by si mohol kúpiť slobodu, potom musí byť za svoju slobodu vykúpený z prostriedkov chrámu svojej komunity; ak v chráme nie je nič, čo by ho vykúpilo za slobodu, potom (kráľovský) súd musí vykúpiť jeho slobodu: jeho pole, záhrada a dom by sa nemali dať na vykúpenie slobody. 33) Ak sa niektorý... alebo ktorýkoľvek... 41 vyhne vojenskej službe a namiesto seba postaví na kráľovskú cestu žoldniera a ten odíde, potom ten... alebo ten... musí byť usmrtený. 34) Ak sa nejaký... alebo ktorýkoľvek... zmocní majetku šéfa, spôsobí šéfovi škodu alebo dá šéfa za nádenníka, vydá šéfa v súdnom konaní akémukoľvek šľachticovi, vezme dar, ktorý mu dal kráľ, potom taký... alebo taký... musí byť usmrtený. 35) Ak niekto kúpi od šéfa dobytok alebo drobné hospodárske zvieratá, ktoré mu daroval kráľ, príde o svoje peniaze 42 . 36) Pole, záhradu a dom náčelníka, (spoločnej) osoby alebo nájomcu nemožno predať. 37) Ak niekto kúpi pole, záhradu alebo dom náčelníka, muža alebo nájomcu, potom je kúpna zmluva porušená 43 a príde o svoje peniaze; pole, záhrada a dom idú k svojmu pánovi. 38) Náčelník, muž alebo nájomca nemôže nič prevziať zo svojho poľa, záhrady alebo domu a majetku svojej manželky alebo dcéry a nemôže to dať ako záruku za dlhové záväzky. 39) Z poľa, záhrady a domu, ktoré kúpil (a vlastní ich ako majetok), môže pripísať manželke a dcére a dať ako zábezpeku za svoj dlh. 40) Ale môže predať svoje pole, záhradu a dom komisionárovi 44 alebo inému štátnemu úradníkovi; kupujúci dostane do užívania pole, záhradu a dom, ktoré kúpil. 41) Ak niekto oplotí akékoľvek pole, záhradu alebo dom náčelníka, človeka alebo nájomcu a pridá k nemu nové tyčinky: medzitým sa náčelník, muž alebo nájomník vráti na pole, záhradu alebo dom, potom sa tieto pridané tyčinky musia stať jeho vlastníctvom. 42) Ak niekto vezme pole na obrábanie a nedostane z tohto poľa žiadne obilie, potom ho treba postaviť pred súd za to, že na poli nevykonal žiadnu prácu, a musí dať majiteľovi poľa toľko obilia, koľko vyprodukoval jeho sused. 43) Ak pole neobrába a nechá ho na pokoji, musí dať majiteľovi poľa obilie, ako to urobil so susedom, a pole, ktoré nechal bez obrábania, musí orať, zasiať a vrátiť majiteľovi. 44) Ak si niekto vezme na tri roky prázdne pole na obrábanie, ale ukáže sa, že je lenivý a pole neobrába, potom musí toto pole vo štvrtom roku orať, zavlačovať, obrábať a vrátiť majiteľovi a na každých 10 ganov odmerať 10 gurov chleba 45. 45) Ak niekto prenajme svoje pole za určitý poplatok a za svoje pole dostane nájom, ale príde nepriaznivé počasie a zničí úrodu, tak škodu treba pripísať nájomcovi. 46) Ak za svoje pole nedostane žiadnu výplatu, ale rozdá ho za polovicu alebo tretinu príjmu, tak si obilie, ktoré je na poli, musí rozdeliť nájomca a majiteľ podľa svojich podielov. 47) Ak nájomca, ktorý v prvom roku nezískal zisk, dá pole na obrábanie iným, majiteľ by za to nemal nájomcovi vyčítať: jeho pole sa vzdalo a pri zbere dostáva obilie v súlade s uzavretými podmienkami. 48) Ak má niekto dlh a zlé počasie mu spustoší polia, alebo zničí úrodu, alebo pre nedostatok vlahy obilie na poli nerastie, nech tento rok nedáva obilie veriteľovi: treba mu umyť dlžný stôl vodou 46 a nemá platiť úroky za tento rok. 49) Ak niekto vezme peniaze od priemyselníka a dá tomuto priemyselníkovi pole vhodné na siatie obilia alebo sezamu 47, dovolí mu toto pole obrábať a obilie alebo sezam, ktoré budú na tomto poli, si má stlačiť a odobrať pre seba; Ak potom nájomca zasieva obilie alebo sezam na poli a majiteľ poľa pri zbere dostane zrno alebo sezam, ktorý je na poli, potom obilie za peniaze od priemyselníka spolu s úrokmi a na náklady na spracovanie treba dať priemyselníkovi. 50) Ak si niekto prenajme pole posiate obilím a sezamom, tak vlastník poľa musí dostať obilie alebo sezam, ktorý je na poli, a peniaze spolu s úrokmi musí vrátiť priemyselníkovi. 51) Ak niekto nemá peniaze na splatenie, musí dať obilie alebo semená v ich cene priemyselníkovi za peniaze, ktoré od neho dostal s úrokom, podľa kráľovského sadzobníka. 52) Ak nájomca nezasial obilie alebo sezam na poli, jeho zmluva (dlžníka) nestráca platnosť. 53) Ak je niekto príliš lenivý na to, aby udržiaval svoju hrádzu v správnom stave a neudržiava ju v tomto stave: ak sa potom v jeho hrádzi pretrhne a obilné pole je zaplavené vodou, potom ten, v ktorého hrádzi k pretrhnutiu došlo, musí nahradiť obilie, ktoré zničil. 54) Ak nemôže nahradiť tento chlieb, musí ho predať a svoj majetok za peniaze a rozdeliť medzi dedinčanov, ktorých chlieb je zaplavený vodou. 55) Ak niekto otvorí svoju studňu 48, ale nesleduje ju, a voda zaplaví susedovo pole, musí mu prideliť chlieb podľa príjmu suseda. 56) Ak niekto pustí vodu a voda zaplaví obrábané pole jeho suseda, potom musí odmerať 10 gur chleba na každých 10 ganov. 57) Ak pastier 49, aby nakŕmil malé hospodárske zvieratá trávou, bez toho, aby dostal povolenie od majiteľa poľa, pasie na svojom poli svoje malé hospodárske zvieratá bez súhlasu vlastníka, potom musí vlastník svoje pole zhutniť a pastier, ktorý na tomto poli pásol svoje zvieratá bez súhlasu majiteľa, musí navyše zaplatiť majiteľovi 20 gurov obilia za každých 10 gurov obilia. 58) Ak po tom, čo malé dobytok opustilo pole a prešlo cez mestskú bránu, a pastier ešte stále chová svoje drobné dobytok na poli a pasie ho na tomto poli, musí takýto pastier prevziať pole, na ktorom sa pásol, a pri žatve odmerať majiteľovi poľa za každých 10 ganov 60 gurov obilia. 59) Ak niekto vyrúbe stromy v niečí záhrade bez vedomia majiteľa záhrady, musí zaplatiť pol miny striebra. 60) Ak niekto dá záhradníkovi pole, aby si na ňom vysadil záhradu, a ten vysadí záhradu a stará sa o ňu 4 roky, tak v piatom roku si musí vlastník a záhradkár rozdeliť príjem spoločne a vlastník záhrady musí dostať svoj podiel na výnose. 61) Ak záhradník nedokončí výsadbu poľa a nechá časť z neho neobrobenú, musí mu byť táto časť ponechaná ako jeho podiel. 62) Ak nevysadí záhradu na jemu zverenom poli a ak zostane siatá, musí záhradkár v rokoch, keď to tak zostane, odovzdať výnos z poľa vlastníkovi podľa susedného pozemku, dať pole do riadneho poriadku a vrátiť ho vlastníkovi. 63) Ak premení prázdne miesto na pole vhodné na pestovanie a vráti ho majiteľovi, potom ten musí zaplatiť 10 gurov obilia za 10 ganov za jeden rok. 64) Ak niekto dá záhradku na pestovanie záhradníkovi, potom musí záhradník, kým záhradu udržiava, dať dve časti príjmu zo záhrady majiteľovi a tretiu si vziať pre seba. 65) Ak záhradkár neobrába záhradu, príjem sa tým znižuje, potom musí záhradkár merať príjem príjmom susedného pozemku 50 ………. 100)….Úrok z peňazí, koľko dostal, musí za ne dať bloček a zaplatiť ich priemyselníkovi v deň, keď sa skončí lehota. 101) Ak tam, kde prišiel, nenájde nič, čo by mohol robiť, potom peniaze, ktoré dostal, musí nechať sprostredkovateľ nedotknuté a vrátiť ich priemyselníkovi. 102) Ak priemyselník požičal drobnému živnostníkovi peniaze na podnik a ten utrpí škodu, kam príde, potom musí vrátiť kapitál priemyselníkovi. 103) Ak mu počas cesty nejaký nepriateľ vezme to, čo mal pri sebe, musí to obchodník pod prísahou pred Bohom vyhlásiť a byť slobodný. 104) Ak priemyselník dá malému obchodníkovi na predaj chlieb, vlnu, maslo alebo akýkoľvek iný výrobok, potom obchodník musí predložiť faktúru o príjme a vrátiť všetko priemyselníkovi. Potom musí dostať potvrdenie o zaplatení peňazí, ktoré dáva priemyselníkovi. 105) Ak obchodník mešká a nedostane potvrdenky za peniaze, ktoré dal priemyselníkovi, potom nemôže dostať peniaze, za ktoré nedostal potvrdenku, do svojho vlastného majetku. 106) Ak sa obchodník, ktorý dostal peniaze od priemyselníka, s ním háda (odmietne), potom musí obchodník postaviť obchodníka pred Boha a svedkov ohľadom požičaných peňazí a ten mu musí zaplatiť trojnásobok peňazí, ktoré od neho dostal. 107) Ak priemyselník oklame malého obchodníka a ten mu už vrátil všetko, čo mu priemyselník dal, a priemyselník požaduje od malého obchodníka to, čo mu tento už dal, potom musí obchodník postaviť priemyselníka pred Boha a svedkov, a ten mu musí 6-krát zaplatiť, aby od obchodníka spochybnil všetko, čo už dostal. 108) Ak majiteľ krčmy neprijíma chlieb na váhu ako platbu za nápoje, ale prijíma striebro a cena nápoja v pomere k cene chleba je nižšia, musí byť za to predvedená pred súd a hodená do vody. 109) Ak sa sprisahanci zhromaždia v dome krčmára a títo sprisahanci nebudú zatknutí a nevzdajú sa súdu, potom takého krčmára treba zabiť. 110) Ak niekto zasvätený Bohu (ktorý sa už nemôže oženiť) otvorí hostinec alebo vojde do hostinca piť 51, potom musí byť táto žena upálená. 111) Ak krčmárka vydá 60 ka nápojov za…….., tak pri žatve by mala dostať 50 ka chleba. 112) Ak niekto na cestách zverí striebro, zlato a drahé kamene alebo iný hnuteľný majetok (doslova: vlastnoručne vyrobený majetok alebo vlastnoručne vyrobené šperky, ako sú prstene, zápästia atď.) a prikáže mu, aby si toto všetko priniesol domov 52; ak tento, všetko, čo má priniesť, neodovzdá na určité miesto, ale si to privlastní pre seba, tak tohto, ktorý neodovzdal, čo mu bolo zverené, treba zatknúť a musí vrátiť majiteľovi balíka 5-krát viac, ako mu bolo dané. 113) Ak sa niekto dožaduje chleba alebo striebra proti druhému a vezme chlieb zo skladu alebo zo stodoly bez vedomia majiteľa, musí byť za to, že vzal chlieb zo skladu alebo zo stodoly bez vedomia majiteľa, postavený pred súd a chlieb, ktorý vzal, musí byť predvedený; zároveň stráca všetko, čo sám niekomu dal. 114) Ak niekto nemá právo požadovať od iného obilie alebo striebro, a predsa ho vyhlási za svojho dlžníka, musí zaplatiť ⅓ miny striebra za každý prípad. 115) Ak niekto požaduje od iného chlieb alebo striebro a vyhlási si to za dlžné, ak zatknutý zomrie prirodzenou smrťou vo väznici, potom by to nemalo mať žiadne ďalšie následky. 116) Ak zatknutá osoba zomrie v dome zatknutia v dôsledku bitia alebo zlého zaobchádzania, potom veliteľ zatknutej osoby 53 musí postaviť svojho priemyselníka pred súd; ak sa narodil ako slobodný, potom jeho (priemyselníkovho) syna treba zabiť; ak je otrok, potom priemyselník musí zaplatiť ⅓ miny striebra a on (priemyselník) musí stratiť všetko, čo dal. 117) Ak je niekto vystavený výzve na zaplatenie dlhu a predá svoju manželku, syna a dcéru za striebro alebo ich dá na nútené práce, potom musí pracovať 3 roky v dome svojho kupca alebo majiteľa a vo štvrtom roku ich musí oslobodiť. 118) Ak dá otroka alebo otroka na nútené práce a priemyselník ich dá ďalej, predá za striebro, tak proti tomu nemožno namietať. 119) Ak je niekto povinný zaplatiť dlh a on predá svojho otroka, ktorý mu porodil deti, za striebro, potom striebro, ktoré zaplatil priemyselník, musí zaplatiť pán otroka a prepustiť svojho otroka na slobodu. 120) Ak niekto uloží svoj chlieb do úschovy v dome iného a chlieb sa pokazí, alebo majiteľ domu otvorí sýpku a vezme chlieb, alebo vo všeobecnosti spochybňuje, že chlieb je uložený v jeho dome, potom vlastník chleba musí (prisahať) pred Bohom vyhlásiť nárok na svoj chlieb a majiteľ domu musí bez akejkoľvek výnimky vrátiť jeho majiteľovi chlieb, ktorý vzal. 121) Ak niekto skladuje svoj chlieb v dome iného, ​​potom mu musí dať 5 ka chleba ročne za 1 gur ako platbu. 122) Ak niekto dá striebro a zlato alebo čokoľvek iné do úschovy, potom všetko, čo dáva, musí ukázať cudziemu svedkovi, uzavrieť zmluvu a potom dať do úschovy. 123) Ak dá do úschovy bez svedkov a zmluvy, a tam, kde dal, začnem odmietať, potom nemôže žiadať legálne. 124) Ak niekto dá striebro, zlato alebo čokoľvek iné inému do úschovy v prítomnosti svedka a ten to odmietne, musí byť postavený pred súd a všetko, čo odmietne, musí byť bez výnimky vrátené. 125) Ak niekto dá svoj majetok do úschovy a tam vlámaním alebo lúpežou zanikne jeho majetok spolu s majetkom vlastníka domu, musí vlastník domu, ktorý sa previnil nedbanlivosťou, nahradiť a vrátiť všetko, čo mu bolo dané do úschovy a čo bolo stratené. Majiteľ domu sa zasa musí pokúsiť vrátiť všetok svoj stratený majetok sám sebe a odobrať jeho veci zlodejovi. 126) Ak niekto bez toho, že by stratil svoj majetok, povie, že ho stratil, a nepravdivo ukáže škodu, ktorú utrpel, ak vyhlási svoj majetok, aj keď nie je stratený, za stratený a prisahá na svoju stratu pred Bohom, potom mu musí škodu plne nahradiť vo všetkom, čo si nárokuje 54. 127) Ak niekto vystrčí prst na zasvätenú ženu alebo na manželku niekoho (urazí ju) a nepreukáže to, potom by mal byť tento človek poslaný k sudcovi a mal by byť označený na čele 55 . 128) Ak si niekto vezme manželku, ale nevstúpi s ňou do žiadnych podmienok, potom táto žena ešte nie je jeho manželkou 56. 129) Ak niekoho ženu prichytia pri klamstve s inou, musia byť obaja vzatí a hodení do vody, pokiaľ sa manžel manželky nezmiluje nad svojou manželkou a kráľ sa nezmiluje nad svojou otrokyňou 57. 130) Ak niekto zneuctí manželku iného, ktorý ešte nepozná svojho manžela a stále žije v dome svojho otca, a vyspí sa s ňou a je na mieste zajatý, musí byť táto osoba usmrtená, ale žena je nevinná. 131) Ak manželku ohovára jej vlastný manžel a nepristihnú ju pri spánku s iným, musí prisahať pred Bohom 58 a môže sa vrátiť domov. 132) Ak sa zdvihne prst na niečiu manželku kvôli inému mužovi (porov. § 127) a nepristihnú ju pri spánku s iným, musí sa vrhnúť do rieky pre svojho muža 59 . 133) Ak niekoho vezmú do zajatia 60 a v jeho dome sú zaopatrené životy a jeho žena opustí dom a dvor a odíde do iného domu, potom táto žena nezachovala svoj dvor a odišla do iného domu, musí byť súdená a hodená do vody. 134) Ak je niekto zajatý a v jeho dome nie sú žiadne potraviny a jeho žena odíde do iného domu, potom táto žena musí byť uznaná za nevinnú. 135) Ak je niekto v zajatí a v jeho dome nie je dostatok života a jeho žena odíde do iného domu a porodí deti, a ak sa potom jej manžel vráti a príde do svojej vlasti, potom sa táto žena vráti k svojmu manželovi a deti k svojmu otcovi. 136) Ak niekto opustí svoju vlasť, utečie a potom jeho žena odíde do iného domu, ak sa potom vráti a chce si vziať svoju ženu, potom, keďže sa rozišiel s vlasťou a utiekol, manželka utečenca by sa nemala vrátiť k svojmu manželovi. 137) Ak má niekto v úmysle opustiť nemanželskú manželku, ktorá mu porodila deti, alebo legitímnu manželku, ktorá mu dala deti, musí vrátiť jej veno a dať jej podiel na užívaní poľa, záhrady a statku, aby mohla vychovávať svoje deti. Ak vychovala svoje deti, tak na všetkom, čo jej deti dostali, mala by jej dať podiel rovný podielu svojho syna: môže sa vydať za manžela svojho srdca 61 . 138) Ak niekto opustí svoju manželku, ktorá mu porodila deti, musí jej dať celé výkupné 62 a vrátiť jej veno, ktoré priniesla z domu svojho otca, a tak ju prepustiť. 139) Ak neexistuje žiadna suma na odkúpenie, potom jej musí dať jednu mínu striebra ako dar na dovolenku. 140) Ak je prepustený, musí jej dať jednu tretinu míny striebra. 141) Ak niekoho manželka žijúca v jeho dome má v úmysle ho opustiť a produkuje odpad, ničí svoj dom, zanedbáva svojho manžela, potom musí byť odsúdená. Ak jej manžel súhlasí s jej prepustením, musí ju nechať ísť svojou cestou, ale nesmie jej dať nič ako dar z prepustenia. Ak ju manžel nechce pustiť a vezme si inú manželku, potom musí byť slúžkou v dome svojho manžela. 142) Ak sa manželka poháda so svojím manželom a povie: „Nemáš so mnou spoločenstvo,“ potom musí poskytnúť dôkazy na podporu tohto zanedbávania; ak je nevinná, nejde z jej strany o žiadne previnenie, manžel ju sám opúšťa, veľmi ju zanedbáva, tak táto žena by nemala niesť žiadnu vinu, mala by vziať svoje veno a vrátiť sa do domu svojho otca. 143) Ak nie je nevinná, ak odíde, premárni bohatstvo svojho domova, zanedbáva svojho manžela, potom by mala byť táto žena hodená do vody. 144) Ak si niekto vezme ženu a žena dá svojmu mužovi slúžku a bude mať z nej deti, 63 ale manžel si chce zobrať inú vedľajšiu manželku, tak mu to nesmie byť dovolené, takúto vedľajšiu manželku si vziať nemôže. 145) Ak si niekto vezme ženu a ona mu nedá deti, a on má v úmysle vziať si bastardovú manželku: ak si vezme bastardovú manželku a privedie ju do svojho domu, potom by sa táto bastarda nemala rovnať jeho zákonitej manželke. 146) Ak si niekto vezme ženu a ona dá svojmu mužovi slúžku za ženu a (slúžka) mu porodí deti, potom sa táto slúžka rovná jej pani 64; ale keďže porodila deti, nemal by ju pán predať za peniaze, mal by ju premeniť na otroctvo a započítať medzi svoje slúžky. 147) Ak neporodila deti, jej milenka ju musí predať za peniaze. 148) Ak si niekto vezme ženu a ona ochorie, ak si chce vziať inú ženu, potom by nemal odmietnuť svoju prvú manželku, ktorá ochorela, ale mal by si ju nechať v dome, ktorý postavil, a podporovať ju, kým bude žiť. 149) Ak táto žena nechce zostať v dome svojho manžela, potom jej musí vrátiť veno, ktoré priniesla z domu svojho otca, a ona musí odísť. 150) Ak niekto daruje svojej žene pole, záhradu, dom a majetok a dá jej na to potvrdenie, ak si po smrti jej manžela na to všetko nerobia nároky jej synovia, potom matka môže dať to, čo jej zostalo, jednému zo svojich synov, ktorého uprednostňuje, a jeho bratom (ostatným svojim synom) nemôže dať nič. 151) Ak manželka, ktorá žije v dome svojho manžela, zaviaže svojho manžela, aby vyhlásil, že jej veriteľ nemôže uložiť zaplatenie sumy a že jej na to dá doklad: ak mal tento manžel predtým, ako sa s ňou oženil, dlhové záväzky, potom si veriteľ nemôže uplatniť nároky voči manželke. Ak však manželka pred vstupom do domu svojho manžela mala dlhy, potom jej veriteľ nemôže uložiť platbu týchto peňazí jej manželovi. 152) Ak potom, čo manželka vstúpi do domu svojho manžela, obaja majú dlhové záväzky, potom obaja musia zaplatiť priemyselníkovi. 153) Ak niektorá manželka dovolí, aby jej manžel bol zabitý pre iného, ​​musí byť pribitá na kôl. 154) Ak niekto pozná 65 jeho dcéru, mal by byť vyhostený z miesta bydliska 66. 155) Ak niekto zasnúbi dievča so svojím synom 67 a jeho syn s ňou nemá žiadnu komunikáciu a on sám sa s ňou potom vyspí a je na mieste zajatý, potom ho musia zviazať a hodiť do vody. 156) Ak niekto zasnúbi dievča so svojím synom, jeho syn ju nepozná, ale sám sa s ňou vyspí, musí jej zaplatiť pol míny zlata a vrátiť jej všetko, čo priniesla z otcovho domu. Môže sa vydať za manžela svojho srdca. 157) Ak niekto po otcovi spí s jeho matkou, musia byť obaja upálení. 158) Ak je niekto po otcovi zajatý od jeho hlavnej manželky 68, ktorá mu porodila deti, potom musí byť vyhostený z domu svojho otca 69. 159) Ak sa niekto po tom, čo priniesol hnuteľný majetok do domu svojho svokra a zaplatil výkupné, pozrie na cudziu ženu a povie svojmu svokrovi: „Nechcem ti vziať dcéru“, potom otec dievčaťa musí dostať všetko, čo priniesol. 160) Ak niekto priniesol do domu svojho svokra hnuteľný majetok a zaplatil výkupné a otec dievčaťa povedal: „Nechcem ti dať svoju dcéru,“ potom musí bezodkladne vrátiť všetko, čo mu bolo prinesené. 161) Ak niekto priniesol do domu svojho svokra hnuteľný majetok a zaplatil výkupné, ak ho potom jeho priateľ ohováral a jeho svokor povedal ženíchovi: „Neberte si moju dcéru“, potom všetko, čo mu bolo prinesené, treba bezodkladne vrátiť a nevesta sa nemôže vydať za priateľa. 162) Ak si niekto vezme ženu a ona mu porodí synov, ak táto žena zomrie, potom jej otec nemôže mať nárok na jej veno, patrí jej synom. 163) Ak si niekto vezme ženu, nedá mu synov; ak potom táto žena zomrie, ak mu tento vráti výkupné, ktoré zaplatil domu svojho svokra, potom jej manžel nemá právo na jej veno tejto ženy, patrí do domu jej otca. 164) Ak mu jeho svokor nevráti výkupné, musí odpočítať výšku výkupného z tohto vena a potom vrátiť veno do domu jej otca. 165) Ak niekto dá svojmu synovi, koho si vyberie, pole, záhradu a dom a dá mu na to potvrdenie, a ak neskôr jeho otec zomrie a bratia sa rozdelia medzi sebou, musia mu najprv dať otcovský dar a on si ho musí vziať; Okrem toho si musia medzi sebou rozdeliť majetok svojho otca. 166) Ak si niekto vezme manželky za synov, ktorých má, ale nevezme ženu za svojho ešte maloletého syna a ak potom otec zomrie: ak sa synovia medzi sebou rozdelia, potom je dlžný svojmu maloletému bratovi, ktorý si ešte nevzal manželku, okrem svojho podielu, aby dal peniaze na výkupné a umožnil mu vziať si manželku. 167) Ak si niekto vezme ženu a ona mu porodí deti, ak táto žena zomrie a po nej si vezme druhú ženu a ona mu porodí deti: ak potom otec zomrie, potom sa synovia nemajú deliť medzi matky, majú si vziať len veno svojej matky a majetok svojho otca si majú rozdeliť medzi seba 70 . 168) Ak má niekto v úmysle opustiť svojho syna a vyhlási sudcovi: „Chcem opustiť svojho syna“, potom musí sudca preskúmať jeho dôvody: ak syn nemá na sebe ťažkú ​​vinu, ktorá by otcovi dávala právo opustiť svojho syna, potom by ho otec nemal opustiť. 169) Ak má na sebe ťažkú ​​vinu, ktorá oprávňuje jeho otca odmietnuť synovstvo, musí mu (otec) prvýkrát odpustiť; ak sa (syn) po druhý raz ťažká vina, potom otec môže syna pripraviť o synovstvo 71 . 170) Ak jeho žena niekomu porodila synov alebo jeho slúžka porodila synov a otec počas svojho života povie deťom, ktoré slúžka porodila: „moji synovia“ a započíta ich medzi synov svojej manželky: ak potom otec zomrie, synovia manželky a slúžky sa musia spoločne podeliť o majetok svojho otca. Syn manželky má právo rozdeliť a vybrať si. 171) Ak však otec počas svojho života nepovedal synom, ktorých mu slúžka porodila: "Synovia moji," a potom otec zomrie, potom synovia slúžky nezískavajú spoločný dom so synmi manželky, ale musí sa zabezpečiť sloboda slúžky a synov. Synovia manželky nebudú mať právo na otroctvo vo vzťahu k synom slúžky; manželka musí vziať svoje veno a dar, ktorý jej dal manžel a ktorý jej zapísal zvláštnym osvedčením, a môže zostať v manželovom byte; kým žije, musí ho používať, nesmie ho odovzdať slúžke, jej dedičstvo patrí jej deťom. 172) Ak jej manžel nedal dar, potom by jej mal byť dar vrátený a mala by dostať podiel z majetku svojho manžela ako dieťa. Ak na ňu synovia tlačia, aby ju dostala z domu, tak sudca by mal vec vyšetriť, a ak vina padne na synov, potom by manželka nemala nechať manžela doma. Ak ho žena zamýšľa opustiť, potom dar, ktorý jej dal jej manžel, musí odovzdať svojim synom a vziať si dar z domu svojho otca pre seba. Môže sa vydať za muža svojho srdca. 173) Ak táto žena tam, kam ide, porodí synov svojmu druhému manželovi a potom zomrie, potom by sa jej dar mal rozdeliť medzi jej bývalých a neskorších synov. 174) Ak neporodí synov svojmu druhému manželovi, potom by jej dar mali dostať synovia jej (prvého) manžela. 175) Ak sa štátny otrok alebo otrok slobodníka ožení s dcérou niekoho (slobodného) a narodia sa mu deti, potom by pán otroka nemal mať žiadne nároky na zotročenie detí slobodných ľudí. 176) Ak si však vládny otrok alebo otrok prepustený ožení s niečiou dcérou a po svadbe ide spolu s darom domu svojho otca do domu ženícha, ak sa v ňom usadí a založí si domácnosť, získa majetok a potom táto otrokyňa zomrie, potom si musí slobodne narodená vziať jej dar a všetko, čo tu manžel a jej pán musia rozdeliť na dve časti. otrok musí vziať jednu polovicu a slobodne narodený druhú pre vaše deti. Ak slobodná žena nemala dar, potom všetko, čo jej manžel a ona získali od ich osídlenia, by sa malo rozdeliť na dve časti, z ktorých jednu polovicu by mal vziať pán otroka a druhú polovicu by mala vziať slobodná žena pre svoje deti. 177) Ak vdova, ktorej deti ešte nedorástli, zamýšľa uzavrieť ďalšie manželstvo, potom by doňho nemala vstúpiť bez vedomia sudcu. Ak vstúpi do domu iného, ​​potom sudca musí preskúmať dedičstvo domu jej bývalého manžela. Potom musí byť dom jej bývalého manžela prevedený na správu druhého a samotnej manželky a musí o tom urobiť vyhlásenie. Musia udržiavať dom v poriadku, vychovávať deti a nepredávať domáce potreby. Kupujúci, ktorý kúpi veci do domácnosti detí vdovy, príde o svoje peniaze a nehnuteľnosť sa vráti majiteľom. 178) If an initiate or a harlot 72 to whom her father gave a gift and made a certificate about it, but in the certificate given to her did not notice that she could bequeath her inheritance to whomever she pleased and did not give her free disposal of it; If then the father dies, then her brothers should receive her field and her garden and, according to her share, give her bread, butter and milk so that she is satisfied. Ak jej bratia nedajú chlieb, maslo a mlieko a nenasýtia ju podľa jej podielu, potom jej pole a záhradu treba dať nájomníkovi 73, ktorého má rada, a ten ju musí živiť. She must use the field, garden and everything that she received from her father during her life, but must neither sell nor give it to anyone else. Jej dedičstvo patrí jej bratom. 179) Ak zasvätenec alebo smilnica, ktorej otec dal „dar“ a urobil na to potvrdenie s poznámkou, že svoje dedičstvo môže odkázať, komu chce, a dal jej s ním voľne disponovať; ak potom otec zomrie, potom môže svoje dedičstvo odkázať, komu chce. Jej bratia proti tomu nemôžu namietať. 180) Ak otec obdaruje svoju dcéru, ktorá je schopná manželstva, alebo smilnicu, 74 a potom zomrie, potom musí dostať podiel z otcovho majetku ako dieťa a užívať ho doživotne. To, čo po nej zostane, patrí jej bratom. 181) Ak otec urobí zo svojej dcéry chrámovú slúžku (smilnicu) alebo chrámovú pannu 75, zasvätí ju Bohu a nedá jej žiaden dar, a ak potom otec zomrie, potom musí dostať z dedičstva po otcovskom dome jej ⅓ podielu na dieťati a užívať si ju doživotne. Jej dedičstvo patrí jej bratom. 182) Ak otec, ktorý zasvätil svoju dcéru službe Mardukovi z Babylonu, jej nedal dar alebo jej nedal certifikát, a ak potom otec zomrel, musí dostať podiel z dedičstva z otcovho domu ⅓, podiel svojich detí, ktorý jej musia prideliť jej bratia; ale nemala by nad tým mať kontrolu. Mardukova žena môže svoj majetok po sebe odkázať, komu sa jej zachce. 183) Ak niekto dá darček svojej dcére od svojej bastardovej manželky a ona ho dá svojmu manželovi a dostane o tom potvrdenie, a ak potom otec zomrie, potom by nemala dostať podiel z dedičstva svojho otca. 184) Ak niekto nedá svojej dcére žiadny dar od svojej bastardovej manželky a ona ho nedá svojmu mužovi, a ak potom otec zomrie, potom jej bratia musia dať dar podľa otcovho majetku a ona ho môže dať svojmu mužovi 76. 185) Ak si niekto adoptuje dieťa v jeho mene za syna a vychová ho, potom toto zvieratko nemožno požadovať späť. 186) Ak si niekto adoptuje dieťa za syna a keď si ho vezme, spácha (osvojený) zločin proti svojmu adoptívnemu otcovi a matke, potom sa toto domáce zviera musí vrátiť do svojho otcovského domu. 187) Syna smilníka v palácovej službe alebo smilnice nemožno žiadať späť. 188) Ak nejaký remeselník prijme dieťa a naučí ho remeslu, potom ho nemožno žiadať späť. 189) Ak ho nenaučil remeslu, potom sa žiak môže vrátiť do domu svojho otca. 190) Ak niekto adoptoval dieťa za syna a vychoval ho, ale neponecháva si ho so svojimi deťmi, potom sa tento žiak môže vrátiť do domu svojho otca. 191) Ak niekto po tom, čo prijal dieťa za syna a vychoval ho, založí farmu a usadí na nej deti a chce toho žiaka vyhnať, potom by tento syn nemal ísť vlastnou cestou (bez ničoho): jeho učiteľ musí zo svojho majetku vyčleniť ⅓ podielu jeho detí a potom môže ísť. Z poľa, záhrady a domova by sa mu nemalo nič dávať. 192) Ak syn smilníka alebo smilnice povie svojmu adoptívnemu otcovi alebo adoptívnej matke: „Nie si môj otec a nie si moja matka,“ musí mu byť vyrezaný jazyk. 193) Ak sa syn smilníka alebo smilnice chce vrátiť do domu svojho otca, odvráti sa od svojho bývalého otca a adoptívnej matky a ide do domu svojho otca, treba mu vylúpnuť oko. 194) Ak niekto dá svoje dieťa matke a dieťa zomrie v jej náručí a matka nakŕmi ďalšie dieťa bez vedomia otca a matky, treba ju postaviť pred súd za to, že nakŕmila iné dieťa bez vedomia otca a matky, a odrezať jej prsník. 195) Ak syn bije svojho otca, musia mu byť odťaté ruky 77. 196) Ak niekto vyrazí druhému oko, musí mu byť vyrazené oko. 197) Ak niekomu zlomí kosť, mal by zlomiť aj jeho kosť 78 . 198) Ak vyrazí slobodnému oko alebo mu zlomí kosť, musí zaplatiť jednu mínu striebra. 199) Ak niekomu zraní oko otroka alebo niekomu zlomí kosť, musí zaplatiť polovicu jej hodnoty. 200) Ak niekto vyrazí zub niekomu rovnému, treba mu vyraziť aj zub. 201) Ak vyrazí prepustníkovi zub, musí zaplatiť ⅓ miny peňazí (striebra). 202) Ak niekto pomliaždí telo iného, ​​ktorý je vyšší ako on, mal by mu verejne dať 60 rán bičom z hovädzej kože. 203) Ak slobodne narodený poškodí telo slobodného dieťaťa v rovnakom stave ako on sám, musí zaplatiť jednu mínu striebra. 204) Ak prepustený udrie do tela slobodníka, musí zaplatiť 10 šekelov striebra. 205) Ak otrok slobodného človeka udrie do tela slobodného človeka, musí mu byť odrezané ucho. 206) Ak niekto v spore udrie iného a spôsobí mu ranu, musí prisahať: „Neúmyselne som ho udrel“ a zaplatiť lekárovi 79. 207) Ak zbitá osoba zomrie na tento úder, potom musí prisahať rovnako, a ak je slobodný, zaplatí ½ min striebra. 208) Ak to bol prepustený, musí zaplatiť jednu tretinu miny. 209) Ak niekto udrie slobodnú ženu tak, že príde o svoje nenarodené dieťa, musí zaplatiť 10 šeklov striebra 80 za jej dieťa. 210) Ak táto žena zomrie, jeho dcéra musí byť zabitá. 211) Ak prepustená žena v dôsledku úderu stratí svoje nenarodené dieťa, musí zaplatiť 5 šekelov striebra. 212) Ak táto žena zomrie, musí zaplatiť pol miny. 213) Ak niekoho udrie slúžku a ona príde o svoje nenarodené dieťa, musí zaplatiť 2 šekely striebra. 214) Ak táto slúžka zomrie, musí zaplatiť ⅓ min. 215) Ak lekár niekomu spôsobí vážnu ranu na operačnom lôžku a vylieči ho, alebo ak mu operačným nožom otvorí absces (na oku) a zachráni mu oko, musí dostať 10 šekelov v peniazoch 81. 216) Ak je pacient prepustený, dostane on (lekár) 5 šekelov. 217) Ak je niekoho otrokom, jeho majiteľ musí zaplatiť lekárovi 2 šekely. 218) Ak lekár urobí veľký rez operačným nožom a zabije pacienta, alebo ak otvorenie abscesu operačným nožom poraní oko, musia mu byť odrezané ruky. 219) Ak lekár urobí veľký rez na otrokovi slobodného človeka a zabije ho, musí otroka odškodniť iným otrokom. 220) Ak operačným nožom otvoril absces a poškodil si oko, musí zaplatiť polovicu jeho ceny. 221) Ak lekár vylieči zlomenú kosť alebo boľavú mäkkú časť človeka, potom musí pacient zaplatiť 5 šekelov v peniazoch. 222) Ak je prepustený, musí zaplatiť 3 šekely. 223) Ak je otrokom, jeho majiteľ musí zaplatiť lekárovi 2 šekely. 224) Ak veterinárny lekár vykoná vážnu operáciu osla alebo vola a vylieči ich, majiteľ musí zaplatiť lekárovi ⅙ časť šekla. 225) Ak vykoná vážnu operáciu osla alebo vola a zabije ho, musí zaplatiť majiteľovi časť jeho hodnoty. 226) Ak holič bez vedomia otrokovho pána dá na neho znamenie nepredajného otroka, potom mu treba odťať ruky. 227) Ak niekto oklame holiča a povie mu, aby si dal znamenie nepredaného otroka, musí byť zabitý a pochovaný vo svojom dome. Holič musí prisahať: „Poznačil som ho bez toho, aby som o tom vedel,“ a bude nevinný. 228) Ak architekt niekomu postaví dom a dokončí ho, musí mu dať 2 šekely striebra ako odmenu za každý sar postavenej plochy. 229) Ak staviteľ niekomu postaví dom a ukáže sa, že je slabý, a dom, ktorý postavil, sa zrúti a zabije majiteľa, tak toho staviteľa treba zabiť. 230) Ak dom zabije syna majiteľa, musí byť zabitý aj syn toho staviteľa. 231) Ak dom zabije otroka majiteľa, potom musí staviteľ dať majiteľovi domu otroka za otroka. 232) Ak dôjde k zničeniu majetku zničením, musí stavebník nahradiť všetko, čo bolo zničené, a keďže dom bol postavený a bol postavený tak chabo, že sa zrútil, musí stavebník zničený dom postaviť na vlastné náklady. 233) Ak staviteľ pre niekoho stavia dom a keď ho ešte úplne nepostavil, a múr sa zrúti, musí staviteľ postaviť múry napevno zo svojich peňazí. 234) Ak staviteľ lode 82 postaví pre niekoho loď, ktorá stojí 60 gurov, potom mu musí dať 2 šekely striebra 83 ako darček. 235) Ak lodiar pre niekoho postaví loď a urobí ju krehkou, ak sa v tom istom roku ukáže, že loď je nepoužiteľná (a počas cesty sa poškodí), tak lodiar musí túto loď rozbiť a napevno postaviť inú z vlastného materiálu, trvácnu loď musí odovzdať majiteľovi lode. 236) Ak niekto dá svoju loď do prenájmu staviteľovi lode a ten s ňou zaobchádza neopatrne a loď stroskotá alebo spadne ku dnu, potom musí staviteľ lode dať majiteľovi lode novú loď. 237) Ak si niekto najme staviteľa lodí a jeho loď, naloží na ňu chlieb, oblečenie, olej, dátumy a všetko ostatné, čo sa tu týka, a ak je tento staviteľ lode neopatrný, následkom čoho loď stroskotá a všetok náklad sa stratí, potom lodiar musí odškodniť loď, ktorú spôsobil stroskotanie a všetko, čo na nej zahynulo. 238) Ak lodiar niekomu zničí loď, ale zachráni ho, musí zaplatiť polovicu jej hodnoty v striebre. 239) Ak si niekto najme námorníka, musí mu zaplatiť 6 gur chleba ročne. 240) Ak obchodná loď narazí na dopravcu a spôsobí stroskotanie, potom vlastník stroskotanej lode musí požiadať Boha o súd, vlastník obchodnej lode, ktorý stroskotal dopravcu, mu musí nahradiť jeho loď a všetko, čo sa na nej stratilo. 241) Ak niekto núti vola nadmerne pracovať, musí zaplatiť ⅓ miny striebra. 242) Ak niekto najme voly na jeden rok, musí zaplatiť za poľného vola 4 gury v chlebe. 243) Za stáda vola musí majiteľ zaplatiť 3 gury obilia. 244) Ak si niekto najme vola alebo osla a lev ho zabije na poli, strata pripadá na jeho majiteľa. 245) Ak si niekto najme vola a zabije ho zlým zaobchádzaním alebo bitím, musí majiteľovi vola odškodniť za vola. 246) Ak si niekto najme vola a zlomí mu nohu alebo podreže krk, potom musí majiteľovi vola odškodniť za vola. 247) Ak si niekto najme vola a vybije mu oko, musí dať majiteľovi polovicu jeho hodnoty. 248) Ak si niekto najme vola a zlomí mu roh, odreže mu chvost alebo poškodí papuľu, musí zaplatiť ¼ jeho hodnoty v striebre. 249) Ak si niekto najme vola a Boh ho udrie tak, že zomrie, potom musí nájomník prisahať pred Bohom a bude nevinný. 250) Ak ide vôl po ulici a zrazí niekoho a zabije ho, tak z toho nemôže vzniknúť súdny spor. 251) Ak je niečí vôl náchylný na krvavosť a je deklarovaná jeho tendencia krvaviť, a majiteľ neohne roh a nezaviaže tohto vola, a vôl porazí slobodného človeka a zabije ho, potom musí majiteľ zaplatiť ½ miny striebra. 252) Ak zabije niekoho otroka, musí zaplatiť ⅓ min 84. 253) Ak si niekto najme iného na údržbu svojich polí, dá mu osivo, zverí mu jarmo volov a zaviaže ho obrábať pole a on si privlastní obilie alebo rastliny a vezme si ich pre seba, potom mu musia byť odťaté ruky. 254) Ak vezme obilie, ktoré mu bolo dané na siatie, a nepoužije voly, musí vrátiť semeno, ktoré mu bolo dané na siatie. 255) Ak prenajme dobytok niekomu inému, alebo ukradne osivo obilia alebo nič nepestuje na poli, potom ho musia postaviť pred súd a za každých 100 ganov zaplatiť 60 gurov obilia. 256) Ak jeho obec nechce zaňho zaplatiť 85, tak ho musí nechať na tomto poli s dobytkom (t. j. v práci). 257) Ak si niekto najme poľného robotníka, musí mu zaplatiť 8 gurov chleba ročne. 258) Ak si niekto najme poháňača vola, musí mu zaplatiť 6 gur chleba ročne. 259) Ak niekto ukradne vodné koleso z poľa, musí zaplatiť majiteľovi 5 šeklov striebra. 260) Ak ukradne vedro alebo palicu 86, musí zaplatiť 3 šekely striebra. 261) Ak si niekto najme pastiera na chov dobytka alebo drobného dobytka, musí mu zaplatiť 8 gur chleba ročne. 262) Ak niekto zabije kravu alebo ovcu... (nasleduje zničené miesto na doske). 263) Ak niekto zničí jemu darovaného vola alebo ovcu, musí ich nahradiť gazdovi, vola za vola a ovcu za ovcu. 264) Ak pastier, ktorý je poverený pasením rohatého alebo malého dobytka, keď dostal svoju plnú výplatu podľa stavu a je úplne spokojný, zredukuje počet rohatých alebo malých zvierat, nedáva žiadne prírastky (narodením), potom musí v súlade s podmienkou vydať prírastok a príjem. 265) Ak sa pastier, ktorý je poverený pasením dobytka a stád, dopustí podvodu, nepravdivých vyhlásení o prirodzenom prírastku alebo ich predá za striebro, potom musí byť podrobený súdu a musí majiteľa dobytka a stáda desaťnásobne odškodniť. 266) Ak príde v maštali rana od Boha (nešťastie), alebo zabije lev (dobytok), potom sa pastier musí pred Bohom očistiť (dokázať svoju nevinu) a nešťastie, ktoré sa stalo v maštali, musí znášať majiteľ. 267) Ak sa pastier o niečo nepostará a v maštali sa stane nešťastie, je vinný za škodu, ktorú v maštali spôsobil, a musí nahradiť majiteľovi dobytok alebo ovce. 268) Ak si niekto najme vola na mlátenie, nájomné má byť 20 ka obilného chleba. 269) Ak si niekto najme osla na mlátenie, potom má byť platba 20 ka obilného chleba. 270) Ak prijme mladé zviera na mlátenie, potom je platba 10 ka obilného chleba. 271) Ak si niekto najme vola, voz a povoz, musí zaplatiť 180 ka obilného chleba na deň. 272) Ak si niekto prenajme len voz, musí zaň zaplatiť 40 ka obilného chleba denne. 273) Ak si niekto najme nádenníka, musí mu platiť od nového roku do 5. mesiaca 6 ger striebra denne: od 6. mesiaca do konca roka mu musí platiť 5 ger denne 87. 274) Ak si niekto najme remeselníka, musí zaplatiť…..5 ger, hrnčiar 5 ger, krajčír 5 ger,…..? ger, …..ger,…..? ger, tesár 4 geri, povrazník 4 geri, …..? ger, murár...? ger za deň 88. 275) Ak si niekto prenajme prepravnú loď, musí zaplatiť 3 geras za deň. 276) Ak si prenajme nákladnú loď, musí zaplatiť 2½ geras za deň. 277) Ak si niekto prenajme loď za 60 gurov, musí za prenájom zaplatiť ⅙ šekel na deň. 278) Ak si niekto kúpi otroka alebo otroka a pred koncom mesiaca mu diagnostikujú Benuovu chorobu, potom musí otroka vrátiť predajcovi a dostať späť peniaze, ktoré zaplatil. 279) Ak si niekto kúpi otroka alebo otrokyňu a bude voči nemu vznesený nárok 89, potom je zodpovedný predávajúci. 280) Ak niekto v cudzej krajine kúpi otroka alebo otroka iného 90, a po jeho návrate do svojej krajiny majiteľ uzná svojho otroka alebo otroka, a ak je otrok alebo otrok rodákom z tejto krajiny, potom ich musí vrátiť bez peňažnej náhrady. 281) Ak pochádzajú z inej krajiny, potom musí kupec oznámiť Bohu striebro, že za ne zaplatil, a majiteľ musí dať za ne zaplatené striebro obchodníkovi a nechať si otroka alebo otroka pre seba. 282) Ak otrok povie svojmu pánovi: „Nie si môj pán,“ a ak ho za to postavia pred súd, potom mu pán musí odrezať ucho. "Toto sú zákony, ktoré stanovuje Ammurabi. múdry kráľ, ktorý učí krajinu správnym zákonom a zbožným ustanoveniam. Ja, Ammurabi, som kráľ ochranca. Nevzdialil som sa od ľudí, ktorých mi darovalo nebo, ktorých riadenie mi zveril Marduk, nebol som ani lenivý, ani pomalý, vytvoril som pre nich útočisko pokoja, vyriešil som im všetky ťažkosti. Zamamay. Ostrým pohľadom, ktorý mi dal Boh Ea, s múdrosťou, ktorú mi dal Marduk, som zničil nepriateľov hore i dole (na severe a juhu), podmanil som si krajinu, dal som krajine prosperitu, zabezpečil obyvateľom bezpečnosť v ich domovoch a nezniesol som výtržníkov Veľkí bohovia ma volali: Ja som pastier (pán), ktorý mi prináša spásu (spásu), ktorého palicu mám na pravej strane váž si obyvateľov krajiny Sumera a Akkad (dve polovice Babylonie – severná a južná), pod svoju ochranu som im dal možnosť odpočívať v pokoji, vo svojej múdrosti som ich ukryl. Aby sme zabránili silným v utláčaní slabých, aby som zabezpečil postavenie sirôt a vdov, pozdvihol som ich hlavu v Babylone, meste Anu a Bel, v chráme Sagil, ktorého základy sú pevné ako nebo a zem, aby hlásali pravdu v krajine, riešili sporné otázky, aby som kompenzoval škody, napísal som tieto svoje vzácne výroky na svoj obraz ako pamätný kameň na prednú stranu9 k1 k1. "Som kráľ, vynikajúci medzi mestskými kniežatami. (V Babylonii v tom čase dominoval systém mestských kniežat, to znamená, že každé mesto malo svojho princa alebo kráľa). Moje slová sú dobre premyslené, moja múdrosť nemá obdobu. Na príkaz Šamaša, veľkého vládcu neba a zeme, musí byť v krajine ustanovená pravda; podľa sľubu môjho pána nepadne môjmu pánovi Mardukovi navždy žiadne zničenie, v mojom pamätníku nepadne Sadgil, žiadna skaza. a každý, kto má súdny prípad, musí prísť k môjmu obrazu, ako kráľa pravdy, prečítať si nápis, vnímať moje vzácne slová a nápis mu vysvetliť svoj prípad, uvidí jeho právo, jeho srdce sa zaraduje (a povie): „Ammurabi je vládca, ktorý ako otec svojich poddaných nastolil úctu k slovu Marduka, získal víťazstvo svojho pána na severe a na juhu, na juhu a pod ním. navždy vytvoril prosperitu pre svojich poddaných a nastolil poriadok v krajine.“ Keď si prečíta toto svedectvo, musí sa z celého srdca pomodliť pred Mardukom, mojím pánom, a Zarpanitou, mojou milenkou, a potom patrónske božstvá a bohovia, ktorí navštívia Sagila, láskavo vyhovie prosbám, ktoré denne predkladajú Marduk, môj pán a Zarpanita, moja pani. "V budúcich časoch, navždy a navždy, musí kráľ tejto krajiny dodržiavať slová pravdy, ktoré som napísal na svoj pamätný kameň: nech nemení zákony krajiny, ktoré som vydal, rozhodnutia, ktoré som nariadil, a nech nepoškodí moju pamiatku. Ak má tento panovník múdrosť a chce udržať svoju krajinu v poriadku, potom musí dodržať slová, ktoré som uviedol v tomto nápise: vláda, všetky rozhodnutia krajiny, ktoré som vydal, budú prikázané ja. mu týmto nápisom, podľa neho musí spravovať svojich poddaných, robiť im spravodlivosť, rozhodovať, vyhladzovať darebákov a zločincov vo svojej krajine, vytvárať blahobyt pre svojich poddaných.“ "Ja, Ammurabi, som kráľ pravdy, ktorému dal Shamash pravdu. Moje slová sú dobre zvážené, moje skutky nemajú rovnakú váhu, sú určené na poníženie vysokých, poníženie pyšných a zničenie arogancie. Ak panovník počúva moje slová, ktoré som napísal do svojho nápisu, neprekrúca môj zákon, vymažte, vymažte, potom ako toto, Shamash, zmeňte môj pomník." pravdy, jeho vlády a nech v pravde vládne svojim poddaným. Ak tento panovník nedodržiava moje slová, ktoré uvádzam vo svojom nápise, s mojimi kliatbami zaobchádza pohŕdavo, nebojí sa Božej kliatby, ničí mnou daný zákon, nahrádza moje slová, mení môj pomník, vymaže moje meno a napíše svoje meno 92, alebo tieto kliatby uvalí na iného, potom taký človek, či už je to kráľ alebo občan3, ako sa volá veľký Boh, žiadny pán, princ9 - otec bohov, ktorý ustanovil moje panstvo, nech mu vezme nádheru kráľovstva, zlomí jeho žezlo, prekľaje jeho osud; Pán Bel, ktorý určuje osud, ktorého príkazy sú nemenné, ktorý povýšil moje kráľovstvo, nech zdvihne vzburu, ktorú jeho ruka nezadrží; nech vietor na jeho skazu zošle na jeho obydlie, nech skazí jeho osudové roky vlády vo vzdychoch, zanedbateľnú dĺžku života, roky hladu, tmu bez svetla, smrť s otvorenými očami; nech svojimi Mocnými perami posúdi skazu svojho mesta, rozptýlenie svojich poddaných, zvrhnutie svojho panstva a zabudnutie svojho mena v krajine. Beltis, veľká matka, ktorej príkazy sú tak dôležité v E-Kur 94, milenka, ktorá s láskavou pozornosťou zaobchádza s mojimi túžbami, musí namiesto súdu a rozhodnutia 95 viesť svoj prípad zle tvárou v tvár Belovi, zdevastovať jeho krajinu, zničiť jeho poddaných a naliať svoj život ako vodu do úst kráľa Bela. Nech veľký vládca, od ktorého vychádzajú rozhodnutia o osude, mysliteľ medzi bohmi, ktorý všetko vie, predĺži dni môjho života, vezme mu rozum a múdrosť, podriadi ho zabudnutiu, zavrie jeho rieky nad prameňmi a nedovolí, aby v jeho krajine rástlo obilie či ľudská potrava. Nech Shamash, veľký sudca neba a zeme, udržiavateľ všetkej vitality, majster svetskej odvahy, rozbije svoje kráľovstvo, zničí jeho zákony, rozvráti svoje cesty, urobí ťaženie svojich armád zbytočným, pošle mu vo víziách znamenia zvrhnutia samotných základov jeho trónu a zničenia jeho krajiny. Nech ho všade sprevádza odsúdenie Šamaša a nech je zbavený vody hore medzi živými a duchom dole na zemi. Nech Sin (boh mesiaca), pán neba, božský otec, ktorého kosák šíri svetlo medzi bohmi, odníme mu korunu a kráľovský trón; Áno, zvalenie na neho ťažkej viny ho vystaví veľkému úpadku, takže nič nebude nižšie ako on. Nech prežije dni, mesiace a roky svojej vlády vo vzdychoch a slzách, nech sa mu sťaží bremeno vlády, nech mu osud určí život podobný smrti. Adad, pán plodnosti, vládca neba a zeme, môj pomocník, nech ho pripraví o dážď z neba, zabráni mu pramene vôd, pustoší jeho zem hladom a smädom; nech sa jeho hnev rozzúri nad jeho mestom a premení jeho zem na nivné vrchy 96 . Zamama, veľký bojovník, prvorodený syn E-Kura, ktorý kráča so mnou po mojej pravici, nech zničí svoju zbraň na bojisku, premení mu deň na noc a nech nad ním zvíťazí jeho nepriateľ. Istar, pani bojov a sporov, rozpútava moje zbrane, môj láskavý ochranný duch, milujúca moju vládu, vo svojom nahnevanom srdci, vo svojom veľkom hneve, nech prekľaje jeho kráľovstvo a nech premení svoje milosrdenstvo na katastrofu, na mieste boja a boja nech rozdrví jeho zbrane, nech mu spôsobí neporiadok a zradu, nech zaútočí na jeho bojovníkov, aby z jeho krvi a vojen stvorila zem, aby bola presýtená jeho krvou. na ihrisku; nech mu nebude poskytnutý milosrdný život, nech bude vydaný do rúk svojich nepriateľov a odvedený do zajatia do krajiny svojich nepriateľov 97 . Nergal, mocný medzi bohmi, neodolateľný v boji, ktorý mi vo svojej veľkej sile dáva víťazstvá, nech svojich poddaných spáli ako bezvýznamné rákosie, svojou mocnou zbraňou mu odsekne údy a rozbije ho ako hlinený obraz. Nintu, vznešená pani krajín, rodiaca matka, nech mu zaprie syna, nech nezachová jeho meno, nech mu nedá nástupcu medzi ľudí. Nech mu Nin-karak, dcéra Anu, ktorý mi robí milosť v E-Kure, zošle ťažkú ​​chorobu, zlú horúčku, hnisavé rany, ktoré sa nedajú zahojiť, ktorých podstatu lekár nepozná a nevie ošetriť obväzom, ktorý sa nedá odstrániť, podobne ako uhryznutie smrti, a tieto rany budú zasahovať jeho členov, kým úplne nezničia jeho život. Nech sa sťažuje na vyčerpanie svojej vitality a nech veľkí bohovia neba a zeme, Anunnaki, všetci spolu vyhlásia nad ním kliatbu a prinesú zlo až na samotné hranice chrámu, na steny tejto Ebarry 98, na jeho majetky, na jeho krajinu, na jeho bojovníkov, jeho poddaných a jeho jednotky. Bel yes ho prekleje mocnou kliatbou svojich nemenných pier a tieto kliatby nech naňho okamžite padnú.“ Takýmito hrozivými kliatbami chráni babylonský kráľ pravdy svoje zákony pred ich porušovaním u svojich potomkov. A v tej vzdialenej dobe, keď ešte neboli v mysliach ľudí dostatočne jasné morálne základy štátnosti, bolo takéto posilnenie legislatívnej múdrosti nevyhnutné. Napokon sa považovalo za nevyhnutné, aby sa mojžišovská legislatíva posilnila pri vstupe do zasľúbenej zeme slávnostným aktom požehnania jej vykonávateľov a kliatby jej porušovateľov 99 . Avšak už tu je zrejmé, ako je duch mojžišovského zákonodarstva vyšší ako zákonodarstvo kráľa Ammurabiho. Vo všeobecnosti aj pri zbežnom porovnaní týchto dvoch právnych predpisov existujú medzi nimi zrejmé styčné body. Tieto body boli sčasti uvedené vyššie v poznámkach pod čiarou k samotnému textu zákona Ammurabi, ale možno ich ešte viac špecifikovať, takže mimovoľne vzniká porovnanie s právnymi predpismi Mojžiša 100, čo však nie je v žiadnom prípade na škodu. Práve naopak, týmto porovnaním mojžišovská legislatíva získava ešte viac na svojej neporovnateľnej veľkosti. Kódex Ammurabi nesie pečať každodenného materializmu a úplne sa zaoberá každodennými vzťahmi, rodinnými a domácimi záležitosťami, majetkom a remeslami, poľnohospodárstvom a chovom dobytka, obchodom a remeslami. Zdá sa, že náboženstvo a morálka sú pre neho cudzia záležitosť a nemá toho náboženského ducha, ktorý preniká do Mojžišovho zákonodarstva. Celý náboženský prvok v ňom je obmedzený na záujem o chrámový majetok, chrámových služobníkov a neviestky. Morálne stavy prijaté v Kódexe Ammurabi spočívajú na ľudskej prirodzenosti nedotknutej vyššou kultúrou, na jeho krutosti, sebectve a vykorisťovaní ekonomicky slabých silnými. Ammurabi, ktorý sa nazýva otcom, akoby rodičom svojho ľudu, svojou legislatívou iba konštatoval súčasný stav svojich ľudí a len ťažko ich mohol povýšiť na najvyšší stupeň rozvoja. Spolu s humánnymi dekrétmi, ako je zrušenie otroctva pre dlhy vo štvrtom roku, oslobodenie od platenia úrokov v prípade neúrody, existujú krutosti a divokosť, po ktorých nie je v Mojžišovej legislatíve ani stopy. Pozoruhodné však je, že v Ammurabskom zákonníku nie je žiadna krvavá pomsta, ktorá nachádza miesto v Mojžišovom zákone, aj keď s jeho obmedzením a zmiernením prostredníctvom priznania práva na útočisko. Ale táto zjavná výhoda Ammurabiho kódexu je v skutočnosti v sociálnom a nie morálnom vzťahu. Mojžišove právo predpokladá sociálne a rodové rozdelenie ľudí; v zákonníku Ammurabi máme začiatky štátu, ktorý ako strážca zákona sleduje krvavú pomstu a nahrádza ju hrozbou spravodlivosti. Objav Ammurabiho kódexu je však dôležitý aj z inej strany. Samotná skutočnosť, že tisíc rokov pred Mojžišom existovala písomná legislatíva, je mimoriadne dôležitá. Tento objav úplne vyvracia najmódnejšiu teóriu Kühnen-Wellhausena, ktorá tvrdila, že mojžišovské zákonodarstvo už nemôže byť pravé, pretože v dobe Mojžiša neexistovalo žiadne písanie, a tým menej teda možno predpokladať možnosť vydať celý súbor zákonov, ktorým je mojžišovský zákon. Prvý predpoklad tejto teórie bol vyvrátený pred niekoľkými rokmi, keď sa v Tel Amarne (v Egypte) otvorila celá diplomatická korešpondencia, z ktorej vysvitlo, že za čias Mojžiša už bolo písanie na vysokej úrovni a medzi Egyptom na jednej strane a Babyloniou a Asýriou na strane druhej existovala živá písomná komunikácia. Uvedená teória, zmätená týmto objavom vo svojom prvom predpoklade, sa chopila ďalšieho predpokladu a začala tvrdiť, že hoci písmo existovalo, nebolo možné predpokladať, že by sa v takej vzdialenej dobe mohol objaviť taký harmonicky vyvinutý zákonník, akým je mojžišovská legislatíva. Popierajúc historickú autentickosť mojžišovského zákonodarstva, Wellhausen dokonca zistil, že je možné predviesť sarkazmus, keď vyhlásil, že považovať Mojžiša za autora zákona známeho pod jeho menom by znamenalo to isté, ako uznanie „Pána Ježiša Krista za zostavovateľa stanov Dolného Hesenského duchovného konzistória“. Žiaľ, tento sarkazmus utrpel úplnú porážku kvôli objaveniu Ammurabiho kódexu a, samozrejme, teraz by bol Wellhausen rád, keby nejaký nový elamský bojovník, ako ten, ktorý vzal tabuľku Ammurabi do Súsy a vymazal z nej niekoľko riadkov, aby vložil svoje meno a vlastnú múdrosť, zničil tento štipľavý výraz kritika; ale, žiaľ, to, čo je dnes napísané na smrteľnom papieri, drží pevnejšie ako v staroveku to, čo bolo vytesané na žulovej doske, podľa ruského príslovia: „Čo je napísané perom, nemožno vysekať sekerou“. A tento štipľavý výraz Wellhausena, ktorého Harnack ešte nedávno vyzdvihoval ako autora „klasických dejín ľudu Izraela“, poslúži ako večná výčitka unáhlenosti slávneho kritika, ako aj všeobecné varovanie pred unáhlenými závermi v takej dôležitej oblasti poznania, akou sú biblické dejiny. V každom prípade legenda, že Mojžiš bol nielen sudcom a zákonodarcom, ale aj autorom zákonníka – kodifikátorom, našla nový a nezvratný dôkaz objavením zákonníka kráľa Ammurabiho. Pokiaľ ide o dôvody podobnosti zákonov Mojžiša a Ammurabiho, nachádza sa dostatočné vysvetlenie nielen vo všeobecnom princípe základov morálneho zákona, ktorý je vlastný ľudskej duši, ako zdroja všetkých zákonov, ale aj v historických styčných bodoch medzi národmi starovekého Východu. Táto zaujímavá otázka bude predmetom výskumu v článkoch v knihách časopisu Wanderer za rok 1904. V kapitole XIV. kniha Genesis čítame: „A stalo sa za dní Amraphela, kráľa Shinaru, Ariocha kráľa Ellasaru, Chedorlaomer, kráľa Elamu a Tidal, kráľa Goima, že išli do vojny proti Berahovi, sodomskému kráľovi,“ atď. Predchádzajúci kritici pripisovali celý tento príbeh ríši legiend, ale nedávne objavy ukázali, ako fri. Táto doska, alebo skôr žulový blok alebo doska, je 1½ siaho vysoká a až ¾ siahu široká (v rozmedzí od 1,65 metra hore a 1,90 metra dole). No na niektorých miestach bol časom zničený a nápis poškodený, v dôsledku čoho sa stal nečitateľný. Anunnaki sú dobrí duchovia, ktorí žijú medzi nebom a zemou. Igigi sú zlí duchovia, ktorí vytvorili temné kráľovstvo naproti kráľovstvu Anunnaki. Nippur je mesto zasvätené kultu Bela. Duranki-Ziggurat, teda rímsová veža a E-Kur = chrám v Nippur. Eridu je mesto zasvätené kultu Ea, Eapsu „House of the Ocean“ je miestnym chrámom na počesť Ea. Chrám Marduk alebo Merodach v Babylone. Mesto kultu Mesiaca je „Sina“ v južnej Babylónii. Chrám na počesť Mesiaca v meste Ur. Malkata je „manželkou“ slnečného boha v meste Sippar, je tam mŕtva príroda, Istara v podsvetí, zimné slnko, ktoré solárnym bohom prebúdza k novému životu, Kore-Persephone, ktorá sa každoročným sobášom stáva zelenou prírodou, Ceres. Zelená je symbolom a farbou vzkriesenia. Chrám Slnka v Sippare, meste kultu Shamash v severnej Babylonii. Mesto Shamasha v južnej Babylonii má tiež chrám E-bab-bar. Chrám Istara-Nan v Uruku, kde bola uctievaná spolu so svojím otcom a manželom Awu. Kin city a chrám v Kite. Mesto a chrám v Nergal, neďaleko Babylonu. Iná forma mena Marduk. Mesto súvisiace s Babylonom s kultom neba v E-zidovom chráme. Severobabylonské mesto s kultom Uraša a jeho manželky Ma-ma, iná podoba Niniba – najvyššieho slnečného boha, mužského rodu Ceres: odtiaľ narážka na orné hospodárenie. Chrám Ningirsu v Lagashi (ruiny Telloh). Predpokladá sa, že bol povolaný prostredníctvom proroctva Anunity z Gallabu, aby ustanovil niektoré pravidlá vedenia vojny, čo úspešne vykonal. Vedľa Anunit je boh Gallaba. Mesto očividne ohrozovali lúpežné gangy; Takto často vznikali štáty na východe. Dagon je kanaánske meno tohto božstva, v podstate to bolo ekvivalentné Belovi. Ammurabi tu teda hovorí ako Kanaánec. Je zrejmé, že ide o mestá nachádzajúce sa v menovanej vodnej nádrži, s ktorými sa počas dobývania zaobchádzalo šetrne. Prvýkrát sa tu spomína toto mesto, ktoré teda už v tejto vzdialenej dobe patrilo do kráľovstva Ammurabi. Kódex kráľa Ammurabiho už existuje vo viacerých prekladoch: francúzsky Fr. Sheil, člen francúzskej vedeckej expedície do Susa, Nemec Winkler, člen, “German. eastern Society”, anglický Jones a Boscawen - anglickí vedci, asýriológovia atď. V našej prezentácii používame všetky tieto preklady. Zrejme to treba chápať v zmysle: celé množstvo s pripočítaním 12 %. Teda chrám a s ním slúžiaci kňazi. Zákony Ammurabi rozlišujú tieto strany v právnych prípadoch: 1) chrám alebo boh chrámu, ktorý mu patrí, ako aj kňazstvo slúžiace pod ním. 2) kráľovský dvor, čo znamená vláda, štát vo všeobecnosti; 3) slobodníci, vlastne kráľovskí, ktorí sú teda niečo ako druh šľachticov; 4) slobodní ľudia a 5) otroci. Paralelne s tým možno citovať biblický zákon: „Ak niekto ukradne vola alebo ovcu a zabije ich alebo predá, zaplatí sa päť volov za vola a 4 ovce za ovcu“ (Exodus 22:1). "O všetkom spornom: o závet, o somárovi, o ovci, o odev, o každú vec, ktorá sa stratila, o ktorej niekto povie, že je jeho, treba postaviť pred sudcov prípad oboch. Koho sudcovia obvinia, zaplatí svojmu blížnemu dvojnásobok" (2 Moj 22,9). Tento dekrét nachádza paralelu v nasledujúcom biblickom zákone: „ktokoľvek ukradne človeka (detom Izraela) a keď ho zotročí, predá alebo ho nájdu v jeho rukách, musí ho usmrtiť. Pr.21:16. Biblická paralela k tejto pasáži znie takto: „Ak niekto chytí zlodeja pri kopaní a udrie ho tak, že zomrie, krv mu nie je pripočítaná, ale ak nad ním vyšlo slnko, pripočíta sa mu to. Kto kradol, musí zaplatiť, a ak nie je nič, nech ho predajú, aby zaplatil za stratené“ (2. a 2.2.): Toto slovo nie je jasné kvôli nejasnému obrysu na doske. Teda k vojne: medzi mohamedánmi sa vojna nazýva „cesta Alaha“ a Alah nastupuje na miesto kráľa. Samozrejme, ľudia povinní vojenskú službu. Sú tu priestory; ale z kontextu by si človek mohol myslieť, že tu je, samozrejme, osoba vyššieho postavenia ako obyčajný šéf. Pod „šéfom“ tu rozumieme akýsi staršina dediny. To znamená, že je vyhlásená za neplatnú. Takto sa tu prekladá slovo tamkar, pre ktoré sa len ťažko hľadá presnejšie slovo. Hrá úlohu obchodníka alebo priemyselníka, ktorý v mene vlády cestuje po veľkých obchodných a priemyselných centrách krajiny, ako aj vo vidieckych spoločenstvách, sleduje tok obchodu a priemyslu a vykonáva transakcie s pôžičkami a hypotékami, keď sa ukáže, že pre vládu (a niekedy aj pre jeho vlastné vrecko) nie je beznádejný – čo sa mu darilo o to častejšie, že ako obchodný agent mal oproti bežným agentom značné výhody a značné výhody. Gan je miera povrchu, gur je miera zrnitých pevných látok. Zjavne ide o symbolickú akciu na označenie dôvodu nemožnosti plnenia zmluvy; tabuľka zrušenej zmluvy bola zvyčajne porušená (porov. § 37). Špeciálnou poľnou rastlinou na východe je sezam. Samozrejme, ide zjavne o babylonské zavlažovacie jamy, ktoré ležia nad poľom a napája ich rieka, a nie jamy určené na odvodnenie z vody. Samozrejme, majiteľ stáda, alebo ešte lepšie, obchodník so stádami, ktorý stojí v rovnakom vzťahu k veľkomajiteľovi stáda ako nájomca k vlastníkovi nehnuteľnosti. Na tomto mieste chýba päť vyrytých riadkov textu; Vzhľadom na predpoklad, že medzera je približne 3 odseky, počíta sa ďalej od § 100. Hotely či krčmy hrali v Babylonii zrejme veľmi podozrivú úlohu; Je zaujímavé, že zákony hovoria len o vlastníkoch pozemkov a nie o majiteľoch hotelov. Je zrejmé, že ide o obchodné cesty atď. Obchodník niekedy posiela peniaze domov s karavanom, pričom sám môže zostať v cudzej krajine. Zjavne sa tu myslí zatknutie za dlhy, ktoré je sprevádzané povinnosťou pracovať. Záložné právo je vedené v dome (alebo vlastníctve) veriteľa. Pozri §§ 116–117. Prísaha pred Bohom bola považovaná za stopu, určite dostatočný dôkaz. Doslova: ohoľte mu čelo. Nedá sa s istotou povedať, či to znamená odstrihnutie vlasov na čele alebo vystrihnutie nejakého znaku. Porovnaj § 127 a nasl. Z toho je zrejmé, že manželstvo bolo uzavreté prostredníctvom osobitnej zmluvy za prítomnosti svedkov. To znamená, že osoba, ktorá sa dopustila trestného činu, ako poddaný, ktorý porušil právo kráľov, môže dostať milosť iba od kráľa. Predložte vec súdu Božiemu, ako v § 2. Zajatý a odvezený z vlasti a cudziny, na rozdiel od 27. To znamená, že má právo znovu sa vydať za svojho milovaného. Teda sumu, ktorú ako ženích zaplatil za svoju nevestu. Preto sa tu vychádza z predpokladu, že sluha môže byť podľa zákona bastardom alebo druhým bastardom len vtedy, ak zákonná manželka zostane bezdetná, ako je známe z histórie Starého zákona (Sarah, Ráchel). Na objasnenie veci môžu poslúžiť niektoré príklady z doby a života Ammurabiho, ako napr. nasledujúci prípad: Shamash-nuru, dcéra Ibishana, kúpila od svojho otca Ibishan Bunene-abi a Belishuna (jeho manželka?) - pre Bunene-abi ako manželku a pre Belishunu ako sluhu. Ak Shamashnura povie Belishune svojej milenke: „Nie si moja milenka,“ potom si ona (pani) musí ostrihať vlasy a predať ju za peniaze (porov. Čl. Zákon 147). Porovnajte príbeh Hagar a Sarah v knihe. Gen.16:4. Tento babylonský výraz má zjavne úzky vzťah s biblickým (porov. § 130). V dôsledku bratovraždy, ktorú spáchal, sa stáva človekom bez koreňov ako Kain. Zasnúbením (kúpou manželky) sa stáva majetkom jej manžela a ešte nepredstavuje manželstvo, ktoré môže nasledovať neskôr. Keď sa syn zasnúbi, stane sa, že jeho žena môže zostať v dome svojich rodičov (vo svojom kmeni) a on môže tiež bývať v dome jej rodičov v jej kmeni, ako to vidíme viackrát v biblickom rozprávaní, napríklad v príbehu o Jakubovi, ktorý žil s Lábanom, a v príbehu o Mojžišovi, ktorý žil s Jetrom. V predchádzajúcej kapitole sme hovorili o pokrvnej matke, ktorá môže byť aj vedľajšou manželkou; tu je samozrejme hlavná manželka, ktorá sa nazýva vo vzťahu k vedľajšej manželke, zákonnej manželke, v biblickej gebire, 1M 16:4; zločinec nie je jej pokrvný syn. Bude zbavený svojej rodiny, nie svojej vlasti (v. 154). Dedičstvo po otcovi by sa nemalo deliť na dva „materské podiely“, ale malo by sa rozdeliť na toľko rovnakých častí, koľko je synov. Materské veno patrí synom každej matky. Synovstvo je tu chápané v zmysle dedenia. O zasvätencoch porovnaj. § 110: smilnica je jej opakom; vo vzťahu k obom zvyklosť vyžadovala, aby sa neoženil (§ 180 a 181). Zrejme treba rozlišovať medzi obyčajnou puella publica a tou zasvätenou chrámu (§ 181). Toto povolanie nepožívalo dobrú slávu ani česť. St. Zona vo V. testamente. Nájomca alebo nájomca, ktorý sa stará o domácnosť za známy ročný poplatok. St. § 47. Ten bol preto považovaný za nespôsobilého uzavrieť manželstvo. Sú to dva protiklady, hoci obaja žijú v chráme. Ako niekto, kto sa zasvätil službe chrámu a zriekol sa sveta, už nedostáva plný podiel z dedičstva. Prezentácia mnohých ustanovení v kódexe Ammurabi je veľmi nejasná a často nie je vhodná na právne presný preklad do moderných jazykov – čiastočne kvôli archaickému zvláštnemu spôsobu vyjadrenia babylonského originálu, čiastočne kvôli nedostatočnej jasnosti v samotnom texte zákonov a to isté slovo alebo koncepciu možno čítať niekoľkými rôznymi spôsobmi a nakoniec kvôli kazeniu na mnohých miestach. Preto sa mnohé ustanovenia kódexu musia reprodukovať hádaním. Biblická paralela k tomuto dekrétu znie: „Kto udrie otca alebo matku, musí zomrieť. 2. Mojžišova 21:15. Biblická paralela k tomuto zákonu: „Daj život za dušu, oko za oko, zub za zub, ruku za ruku, nohu za nohu, popáleninu za popáleninu, ranu za ranu, modrinu za modrinu“ Pr. 21:23–25. St. aj 3M.24:20 5M.19:21 (Mat.5:38). Je zrejmé, že ius talionis, zákon odplaty, bol účinný v oboch právnych predpisoch. Biblická paralela k tomuto zákonu: „Keď sa (dvaja) ľudia pohádajú a jeden udrie druhého kameňom alebo päsťou, nezomrie, ale pôjde spať, ak potom vstane a odíde z domu palicou, ten, kto ho udrel, nebude vinný zo smrti, len nech zaplatia za zastavenie jeho práce a dajú mu liečbu. Pr.21:18. Biblická paralela k tomuto zákonu: "Keď ľudia bojujú a udrú tehotnú ženu, ona hodí dieťa, ale nie je tam žiadna iná škoda, potom zoberte od vinníka trest, ktorý mu uložil manžel tej ženy, a musí ho zaplatiť cez sprostredkovateľov. A ak dôjde k ujme, potom dajte dušu za dušu." Exodus 21:22 a 23. rar je veľmi vysoký. St. 199 a 207 Staviteľ lodí a staviteľ lodí sú myslené tým istým slovom. Comp. § 228. Dva šekely, samozrejme, na každých 60 gurov, ktoré sa považovali za mieru pre loď (rovnako ako sa táto miera v súčasnosti považuje za tony). Lode boli od 60 do 5 gur. Biblické paralely k týmto nariadeniam kráľa Ammurabiho: "Ak vôl zabije muža alebo ženu na smrť, potom je vôl ukamenený a jeho mäso sa neje a majiteľ vola za to nemôže. Ale ak je vôl zrazený včera aj na druhý deň a jeho majiteľ, keď o tom bol informovaný, neustrážil ho, a zabil muža alebo ženu, uvrhli ho do kameňa. dá výkupné za svoju dušu, nech je naňho uložená, či je porazený syn, alebo dcéra, je rovnaký zákon, ako s ním zaobchádzať, ak vôl porazí otroka alebo otrokyňu, zaplaťte svojmu pánovi 30 šeklov striebra a ukameňujte vola. 2. Mojžišova 21:28–82. V dôsledku toho bola komunita alebo obec zodpovedná za každého svojho člena podľa princípu vzájomnej zodpovednosti. Teraz sa nazýva shaduf - vedro na tyči, ktoré slúži na čerpanie vody z rieky alebo kanála na zalievanie poľa umiestneného vyššie. Túto šestku poháňa človek a naberacie koleso poháňajú kone, voly alebo osly. Prvých 5 mesiacov – od apríla do augusta – je mzda vyššia z dôvodu dlhých dní a náročnosti práce v teréne; no zároveň má takéto delenie aj kalendárny a astronomický základ. Mesiace sú teda rozdelené do 2 skupín po 5 a 7. Toto delenie podľa miesta sa stále dodržiava pri prenájme bytov a pracovníkov. Héra tvorí určitú, ešte nie úplne definovanú časť šekelu. Dá sa predpokladať, že táto minca je ekvivalentná židovskej gere a potom podľa približného výpočtu stojí 4 kopejky. Viď Bibliu. História" A.P. Lopukhin, 2. vydanie 1896 V. Head. Strana 449. Od akejkoľvek tretej strany. To znamená, že na pomníku je zobrazený presne ako „kráľ pravdy“ - zákonodarca. Toto všetko sa praktizovalo v dávnych dobách a toto všetko robil s pamätníkom Ammurabi elamský dobyvateľ Shurguk-Nakhunte, alebo to aspoň zamýšľal. Boh Anu je druhý v poradí babylonských bohov. E-Kur je oblasť sveta, v ktorej žijú bohovia, akýsi babylonský Olymp. Bel bol považovaný za rozhodcu o všetkých záležitostiach, ktoré sa dejú na zemi, ako aj na celom svete. Celá Mezopotámia je pokrytá takýmito kopcami alebo kopcami, takzvanými telami a pod nimi ležia pochované celé mestá. Miestne obyvateľstvo si o týchto mohylách myslí, že ich spôsobila povodeň. Je zaujímavé porovnať túto kliatbu s osudom porazených kráľov, ako to často vidíme na obrazoch na asýrskych pamiatkach. Teda solárny chrám Siipara, kde stála tá istá doska Ammurabi. Kvôli prehľadnosti uvádzame tieto paralely medzi mojžišovskou legislatívou a zákonníkom kráľa Ammurabiho. Tu je: Ex.21:2 –K. A. 117; Pr.21:7 –K. A. 117; Pr.21:8 –K. A. 280; Pr.21:11 –K. A. 171; Pr.21:15 –K. A. 195; Pr.21:16 –K. A. 14; Pr.21:18, 19 –K A. 206; Pr.21:22 –K. A. 209: 2. Mojžišova 21:26 –K. A. 199; Pr.21:28 –K. A. 250, 2. Mojžišova 21:29 –K. A. 251; Pr.21:32 –K. A. 252; Pr.21:37 –K. A. 262; Pr.2:1 –K. A. 22; Pr.22:2 –K. A. 8; Pr.22:4 –K. A. 57; Pr.22:6 –K. A. 125; Pr.22:8 –K. A. 9; Pr.2:9, 10 – K.A. 266; Pr.22:11 –K. A; 267; Pr.22:12 –K. A. 244; Pr.22:15 –K. A. 130; Pr.22:25 –K. A. 241. Ex.23:8 –K. A. 4 atď. Niekoľko paralelných pasáží sa nachádza aj v Lev. 17–26 ch. a Deuteronómium 12–26.