Regele babilonian al adevărului Ammurabi și legislația sa recent descoperită în comparație cu legislația lui Moise

În fiecare an, Orientul antic atrage din ce în ce mai multă atenție; și merită pe deplin acest lucru, pentru că, reprezentând leagănul omului, încă mai conține în adâncurile sale secrete care pot servi la lămurirea vieții primitive și a destinelor istorice ale omenirii. Spre locul unde se afla paradisul pământesc, nu numai oamenii de știință arheologi, ci și ochii politicienilor și a întregii societăți moderne își îndreaptă acum atenția. Într-o regiune care de curând era încă un deșert, în care doar bandiții beduinii năvăleau, parcă din plictiseală, desfășurau din când în când lupte și bătălii întregi între ei, guvernele celor mai noi state trimit una după alta expediții științifice pentru a-i studia antichitățile și, pentru a facilita relațiile, construiesc căi ferate, pe care se cheltuiesc multe milioane. Se pare că această lume, îngropată de mult sub ruine, revine la viață și poate că timpul nu este departe când o nouă viață va începe să fiarbă acolo din nou după atâtea milenii de pace mormântă. Dar această nouă viață va fi cu greu egală cu viața antică care era în plină desfășurare acolo cu mii de ani în urmă. Până acum, judecând doar după scurte informații fragmentare despre viața acestor țări, găsite la scriitorii greci și romani, nici nu ne puteam imagina ce fel de viață a înflorit acolo, dar acum ultimele descoperiri făcute de expedițiile diverselor societăți științifice ne oferă posibilitatea de a pătrunde în profunzimea acestei vieți în toate detaliile ei și nu putem să nu fi uimit de cât de îndepărtați ani de viață într-un 3000 î.Hr. acolo, ceea ce este cu greu inferior exuberanța vieții în prezent cu celebra sa cultură modernă. Printre numeroasele descoperiri și cercetări importante din această zonă, o descoperire deosebit de remarcabilă a fost făcută recent de o expediție franceză trimisă să exploreze movilele și ruinele vechii capitale elamite Susa. Cercetând numeroase rămășițe din această capitală cândva glorioasă, cercetătorii au găsit întâmplător o lespede mare, care, după cum s-a dovedit după ce a citit-o, este o declarație a legilor faimosului rege babilonian Ammurabi, care a trăit între 2400-2300 de ani î.Hr. Regele Ammurabi era cunoscut înainte ca unul dintre cei mai faimoși regi babilonieni din prima dinastie. Acesta este nimeni altul decât Amrafel, regele Sinarului, menționat în capitolul XIV al cărții Genezei, care descrie cum el, în alianță cu alți regi, a făcut o invazie a Palestinei, a jefuit orașul Sodoma și alte orașe aliate cu ea, l-a luat prizonier pe nepotul lui Avraam, Lot, și a fost depășit și învins în acel moment de un tânăr prinț Avraam. Semit prin naștere, el aparținea unui trib care foarte probabil a invadat regiunea fertilă a Mesopotamiei, cu regiunile sale Sumer în sud și Akkad în nord și, după ce a cucerit conducătorii locali, s-a stabilit acolo. Ulterior, întărindu-se din punct de vedere politic, a expulzat dinastia elamite, care dominase până atunci Babilonul, și unind feudele împrăștiate într-o singură monarhie, a devenit un suveran puternic și a luat stăpânirea întregii lumi civilizate cunoscute din acea vreme (cu excepția Egiptului) din Persia până la Marea Mediterană. Aceasta, desigur, a necesitat numeroase războaie, ale căror detalii nu le cunoaștem și doar incidentul relatat în cartea a XIV-a a Genezei aruncă o lumină asupra acestor evenimente. Și tocmai de la acest rege s-a păstrat un monument cel mai remarcabil, care ne dă ocazia să pătrundem în destinele istorice ale acestei epoci îndepărtate. Acest monument este tocmai codul de legi al regelui Ammurabi, scris pe o lespede mare și descoperit recent, după cum s-a spus mai sus, de o expediție științifică franceză la Susa, unde a fost transportat, după toate probabilitățile, în timpul uneia dintre numeroasele invazii elamite ale Babiloniei ca trofeu victorios. Acest cod este extrem de important. Până acum, am cunoscut mai multe coduri de legislație, și anume cel principal conținut în Biblie, adică legislația mozaică, și apoi codul Iustinian, care a devenit izvorul întregii legislații moderne: pe lângă acestea, prin săpături au fost descoperite alte trei seturi de legi mai puțin importante înscrise pe piatră: codul grec care conține edictele lui Aegina, codul de jertfă și codul de jertfă. pe așa-numita inscripție din Marsilia și pe Codexul Palmyra, a cărui coloană în 6 limbi se referă la diverse detalii ale vieții comerciale care era în plină desfășurare în acest centru al comerțului și industriei antice. Dar niciunul dintre aceste coduri (cu excepția lui Moise) nu poate fi egală ca completitate și amploare cu Codul Ammurabi recent descoperit. Este înscris pe o tablă uriașă, 2 conținând 16 rânduri de text pe față și 28 de rânduri pe verso, este cel mai vechi document cunoscut de acest gen și are o mare importanță nu numai datorită concluziilor pe care le dă cu privire la viața culturală babiloniană și dezvoltarea ei, ci și pentru că pune în lumină cele mai adânci adâncituri ale istoriei omenirii în general. Înainte de descoperirea acestui magnific codex, tot ceea ce se știa despre autorul său, regele Ammurabi, era că el era un războinic curajos și, în același timp, un constructor evlavios de biserici pentru zei și, de asemenea, se îngrijea activ de bunăstarea poporului său; el, de altfel, îi păsa să sporească fertilitatea solului țării, care, deși era extrem de recunoscător din fire, totuși, pentru a-și menține fertilitatea, avea nevoie de muncă constantă din partea omului. Apropo, Ammurabi a construit canale pentru a iriga țara și, în general, a lăsat în urmă amintirea unui rege amabil și binefăcător. Deci, apropo, el, să regleze viiturile râului. Tigru, a săpat canale mari pe de o parte pentru a drena apa în timpul inundațiilor, iar pe de altă parte pentru a iriga solul în timpul secetei, ceea ce, apropo, el însuși spune în inscripția sa: „Când zeii Anu și Bel mi-au dat controlul asupra ținuturilor Sumera și Akkad (regiunile sudice și rele ale Babiloniei) și le-au guvernat apoi în mâna canalului Ammura - mi-am pus sub control. aceasta este o binecuvântare pentru oameni, aducând apă din belșug în țările Sumerului și Akkadului, căci le-am transformat țărmurile în pământ convenabil, am adunat acolo recolte de grâu și le-am furnizat Sumerului și Akkadului cu apă pentru generațiile viitoare, ale căror populații împărțite le-am unit, le-am oferit hrană și băutură, le-am păstorit din belșug. Că Ammurabi nu a fost doar un războinic curajos, ci și un om de stat înțelept, devotat în totalitate bunăstării poporului său, este pe deplin confirmat de o nouă descoperire. Pe aceeași placă în care codul cu 282 de legi este conținut în 44 de coloane, există un basorelief care reprezintă o imagine a modului în care regele primește o binecuvântare, și poate chiar tăblița legilor, de la Zeul Soare, și stă în ipostaza de smerenie reverentă cu care regii se apropiau de obicei de zei. În concluzie, în epilogul legilor, care este o rugăciune de binecuvântare pentru cei dintre urmașii săi care vor respecta legile sale și vor păstra monumentul său, precum și blesteme formidabile asupra oricui ar răsturna aceste legi sau ar depersonaliza însăși piatra. Ammurabi menționează de trei ori numele sub care ar dori să fie cunoscut posterității și amintit în el. El este cel care spune: „Din porunca lui Shamash (zeul soarelui), mare între cer și pământ, să se răspândească dreptatea pe pământ; din ordinul Domnului Merodach (sau Marduk), să nu fie supus nici unei distrugeri acest monument al meu. În biserica lui E-Sagil, pe care îl iubesc, să fie amintit numele meu pentru totdeauna și să fie protejat de această persoană care are nevoie de ocrotirea legii asuprită. rege al dreptății și să citească această inscripție, cuvintele mele prețioase, și această inscripție îi va explica cazul lui, și va ști ce este dreptatea și inima lui se va bucura, astfel încât va spune: Regele Ammurabi este un conducător care, ca un tată pentru supușii săi, a păstrat cuvintele Merodach, cu frică și cinste, cu ajutorul lui Merodach, cuceritul și cuceritul său în nord Merodach, și-a înzestrat supușii cu foloase mereu și pretutindeni și a pus ordine în țară... Când va citi această inscripție, să se roage din plin a inimii lui Merodah, domnul meu, și Zarpanita, stăpâna mea, și atunci toate zeitățile și zeii ocrotitori care locuiesc în biserica lui Sagil vor satisface dorințele exprimate zilnic lui Merodah domnul meu și Zarpanita stăpânei mele. În această inscripție, titlul „rege al adevărului” este deosebit de interesant: ne amintește involuntar de regele adevărului care apare în cartea Geneza chiar în capitolul în care este menționat Ammurabi sau Amraphel. Acolo, de altfel, se spune că, când Avraam se întorcea după înfrângerea dușmanilor, „Melchisidek, regele Salemului, a ieșit în întâmpinarea lui și i-a adus pâine și vin: era preot al Dumnezeului Prea Înalt și l-a binecuvântat și a zis: Binecuvântat este Avraam al Dumnezeului Prea Înalt, Domnul cerului și pământului, Cel ce Preaînalții ai predat Dumnezeului tău; mâna ta.” Acest Melchisedec, așa cum înseamnă chiar numele său, este „regele dreptății”, așa cum se numește Ammurabi în inscripția sa. Faptul este extrem de remarcabil, iar presupunerea involuntar sugerează că Ammurabi, regele Sumerului sau al Shinarului, care a luat parte la campania lui Chedorlaomer, regele Elamului, în Palestina, a avut ocazia să-l vadă acolo pe Melchisedec și a fost atât de uimit de măreția personalității acestui „rege al adevărului”, încât a început să-și întocmească imaginea și să-și imprime pentru totdeauna imaginea în memorie. nu și-a putut alege un titlu mai bun, și anume titlul „rege al adevărului” Cât de mult a apreciat acest titlu se poate vedea din următorul pasaj din epilogul legislației sale: „Eu, Ammurabi, sunt regele adevărului, căruia Dumnezeu Shamash i-a acordat dreptul sau legea. Cuvintele mele sunt bine gândite: faptele mele nu au egal și sunt menite să-i alunge pe cei umiliți și umiliți pe cei care sunt umiliți și smeriți. Dacă conducătorul următor ține cont de cuvintele mele pe care le-am scris în inscripția mea, dacă nu distruge legea mea, nu denaturează cuvintele mele și nu înlocuiește monumentul meu, atunci Dumnezeu Shamash să prelungească domnia acestui rege în același mod cu domnia mea, regele dreptății, și să domnească cu dreptate peste supușii săi.” Dar acest rege al adevărului, al legii și al dreptății, ca și Melchisidek din Salem (Salem înseamnă și pace), a fost și un „rege al păcii”, așa cum se poate vedea din întregul scop al legislației sale, așa cum el însuși vorbește despre el în următoarele cuvinte: „În viitor, în toate generațiile viitoare, fiecare rege care este în această țară să asculte cuvintele adevărului meu pe care să nu-l schimbe pe memorial țării mele piatra care să-l schimbe. Am stabilit, decretele pe care le-am dat, Să nu-mi ștergă monumentul Dacă un astfel de domnitor are înțelepciune și vrea să-și păstreze țara în ordine, atunci să ia în considerare regulile și reglementările din legea țării pe care le-am dat, această inscripție îi va arăta să nu ia hotărârea în conformitate cu aceasta; făcători de probleme și criminali din acest pământ și oferind foloase supușilor săi”. Și într-adevăr, țara, folosind legile înțelepte ale „regelui adevărului”, s-a bucurat de pace și prosperitate timp de cinci secole, până când a avut loc o nouă invazie a Babiloniei și a Asiriei din munții Elamului, în urma căreia aceste țări bogate și confortabile au fost supuse unei devastări severe. Codul c. Ammurabi ne arată exact ce legi au guvernat popoarele din estul istoric 2300 de ani î.Hr. Acest cod a servit în același timp ca sursă de influență a culturii babiloniene asupra popoarelor din jur, drept urmare gândul sugerează involuntar dacă nu a fost și sursa primară din care a luat naștere legislația lui Moise. Desigur, scriitorii nu au întârziat să apară în literatura critică biblică, care au apucat direct de această idee și au început să susțină că legislația lui Moise a fost împrumutată tocmai din Codul lui Ammurabi. A apărut deja o întreagă literatură pe acest subiect, care provoacă multă confuzie, mai ales în Occident. Dar pentru a putea compara aceste două legislații, este necesar să ne familiarizăm cu Codul lui Ammurabi însuși, care, în orice caz, reprezintă un fapt extrem de izbitor în cultura antică babiloniană. Până acum, Ammurabi era cunoscut ca unul dintre cei mai glorioși regi ai Babilonului, iar legislația acum recent descoperită l-a adus imediat pe arena largă a istoriei lumii și l-a făcut unul dintre cei mai remarcabili reprezentanți ai culturii umane universale, iar studiul legislației sale în comparație cu legislația lui Moise a devenit una dintre sarcinile indispensabile ale dreptului comparat și ale științei biblice. Acest studiu comparativ a început deja și a provocat o dezbatere aprinsă între două tabere de savanți, dintre care unii susțin că legislația mozaică este împrumutată în întregime din Codul lui Ammurabi. Aceștia sunt acei oameni de știință pentru care concluziile la modă și paradoxurile spectaculoase sunt mai valoroase decât adevărul istoric; și adevărul este că, cu toate meritele ei, legislația regelui Ammurabi este încă nemăsurat mai scăzută decât legislația mozaică, iar aceasta din urmă poartă în toate privințele pecetea de neșters a celei mai înalte origini divine. În trei aspecte semnificative, legislația mozaică este superioară legislației lui Ammurabi. Primul și cel mai remarcabil avantaj al său este umanitatea, care se ridică într-un grad în care, dacă ne referim la filantropie și evlavie, umanitatea grecilor este departe de a ajunge. Preocuparea pentru situația văduvelor și orfanilor săraci, a străinilor și a sclavilor și chiar a animalelor apare acolo din când în când cu atâta forță încât nu lasă nimic de dorit. Orice nedreptate față de cei slabi este acolo condamnată ca răutate revoltătoare și nemilosire, supusă pedepsei lui Dumnezeu și, acordând sclavilor o săptămână de odihnă de Sabat, Moise a înființat o instituție, ale cărei consecințe benefice abia acum încep să fie apreciate de toți. Niciun oameni, nici un timp, nu au avut așa ceva. Toți asiriologii competenți consideră că este o greșeală de neiertat din partea prof. Delich, când a vrut să atribuie babilonienilor stabilirea Sabatului. Deci prof. Oppert, încheindu-și critica la adresa presupusei origini babiloniene a Sabatului, s-a exprimat în următoarele cuvinte: „Dovada originii babiloniene a culturii israelite se bazează pe acest silogism: putem prezenta dovada că babilonienii aveau nasul pe față; evreii au și ei ceva asemănător; de aceea nasul evreilor este de origine babiloniană”. Al doilea avantaj important al Legii mozaice este monoteismul ei. Acest monoteism a fost în sine o condiție pentru existența vitală a întregii civilizații superioare în Asia primitivă, ca contrabalansare la principiul după care omul. sacrificiile și prostituția – atât pentru bărbați, cât și pentru femei – au fost unul dintre principalele elemente și trăsături ale cultelor acestor țări. În legislația lui Ammurabi, curvele dedicate, despre care se vorbește în Biblie și menționate de Herodot, erau recunoscute ca o clasă legitimă de oameni cu propriile lor drepturi speciale. Alături de ele sunt menționate și fecioarele care, ca și vestalele romane, se pare că au făcut un jurământ de castitate. În plus, monoteismul este condiția de bază a cunoașterii științifice, pentru că atâta timp cât zeci de zei se ceartă și concurează între ei în privința stăpânirii lumii și atâta timp cât toate elementele nu conduc la o singură rădăcină comună a ființei, nu poate fi vorba de cauzalitate naturală. La greci, această condiție era asigurată de filozofie, pe care popoarele Asiei primitive nu o aveau. Cel mai nou ateism nu este altceva decât un monoteism distorsionat, care, deși își poate imagina mai mult sau mai puțin rațional procesul fenomenelor fizice, suferă o înfrângere jalnică atunci când vine vorba de explicarea vieții organice, și mai ales a vieții spiritului, care este totuși esența principală a problemei. Al treilea avantaj al Legii mozaice este caracterul ei profetic. Într-un pliant liberal, unul dintre cei mai noi babilonieni (sau, cu alte cuvinte, adepți ai Babilonofiliei lui Delitzsch) și-a imaginat că a găsit cuadratura cercului când și-a încheiat vorbăria liberală cu cuvintele blasfemiante: „Mulțumesc lui Dumnezeu (sau, mai degrabă, lui Delitzsch!), conceptul superstițios al unei rețele imaginare a Babylonului nu a fost acum mai mult decât o revelație imaginară bistro. mituri și legi”. Cu toate acestea, toată această splendoare babiloniană dispăruse de mult, deși Ammurabi și-a imaginat că el și mândrii lui succesori vor domni pentru totdeauna. Acest Ammurabi este epuizat în laudele lui însuși și în cenzurarea propriei persoane, atât în ​​prefața culegerii legilor sale, cât și în încheierea acesteia, în timp ce scriitorii biblici se remarcă tocmai prin caracterul opus - smerenia și modestia. El amenință cu cele mai groaznice pedepse pe oricine îndrăznește să-și schimbe legile sau să-și atingă monumentul și cheamă la ei toate blestemele tunătoare ale numeroșilor zei și zeițe pentru o pedeapsă exemplară. Și, totuși, toate acestea nu l-au împiedicat câtuși de puțin pe cuceritorul elamit să jefuiască complet Babilonul, ducând coloana lui Ammurabi în capitala sa Susa, unde a fost găsită, ștergând pe ea mai multe rânduri și scriind în locul lor propriul nume. Că Babilonul a fost complet distrus, că predicțiile profetului Isaia din capitolele 13 și 14 ale cărții sale împotriva monarhilor mândri ai acestui stat s-au împlinit cu acuratețe literală, în timp ce legile lui Moise în părți esențiale au rămas în vigoare atât pentru evrei, cât și pentru creștini până în zilele noastre și cu cele două tăblițe ale lor, care este nevoie de mai multă dovadă a originii biblice care guvernează lumea supranaturală și acum? După aceste observații preliminare, trecem la o prezentare a legislației „regelui adevărului” babilonian Ammurabi, pentru a trece ulterior la un studiu sistematic detaliat al acesteia în comparație cu legislația mozaică. II. Codul „regelui adevărului” babilonian Ammurabi Prezentarea legislației este precedată de o lungă introducere, care este foarte importantă pentru caracterizarea regelui-legislator babilonian. În ea, Ammurabi vorbește despre sine: „Când Anu cel înălțat, regele Anunnaki 3, și Bel, stăpânul cerului și al pământului, care determină soarta pământului, i-au dat lui Marduk, puternicul fiu al lui Ea, stăpânire asupra umanității pământești, l-au făcut mare printre Igigi 4, numit Babilonul cu numele său glorios, l-au înălțat pe pământ și l-au întemeiat pe pământ și l-au întemeiat ca împărăție veșnică. al cerului și al pământului, apoi Anu și Bel m-au numit pe nume - Ammurabi, înălțatul rege cu frică de Dumnezeu, pentru a stabili legea dreptății în țară, pentru a distruge pe cei fără valoare și pe cei răi, pentru ca cei puternici să nu facă rău celor slabi, pentru ca eu, ca și Shamash 5, ridicându-mă deasupra celor cu capul negru, să luminez pământul. Și iată-mă, Ammurabi regele, chemat de White, emanând bogăție și abundență, furnizând din belșug Nippur și Duranki cu tot ce este posibil, înaltul mandatar al lui E-Kur 6, curajosul rege, care a restaurat din nou Eris și a purificat cultul lui E-apsu 7, care a cucerit cele patru țări ale lumii, care și-a înălțat inima lui Marduk, care a înălțat numele lui Marduk Babilonul. roagă-te zilnic în Sagile 8, descendentul regal creat de Sin, care l-a îmbogățit pe Ur 9, umilul, evlaviosul, aducător de bogății Gish-shir-gal 10, regele înțelept, pe care îl ascultă Shamash, cel puternic, care a pus din nou temelia Sipparului, a îmbrăcat pietrele funerare ale lui Malkat, cu verdeață, E-1112. clădirea cerului, - războinicul care a protejat Larsa 13 și l-a reînnoit pe E-Babbar Shamasha, asistentul său, - conducătorul care a dat o nouă viață lui Uruk, a furnizat locuitorilor săi cu apă din belșug, a ridicat capul E-annei 14, a vărsat plinătatea (abundența) pentru Anu și Nana, din nou acoperirea locuitorilor împrăștiați și împrăștiați și bogat. E-galmah 15 - regele ocrotitor al orașului, fratele zeului Zamama 16, care a stabilit ferm locurile de așezare din Chiș, a înconjurat E-me-te-ursag cu splendoare, a extins marile sanctuare din Nana, gestionează biserica Garsag-kalama 17, acest mormânt al dușmanilor, al cărui ajutor îi dă victoria; a extins locul lui Kuta 18, a făcut totul maiestuos în E-shidlami, - boul puternic, răsturnând dușmanii, favoritul zeului Tu-tu 19, care a încântat populația din Borzippa 20, cel înălțat, care reprezintă neobosit pentru E-zidda, - regele divin al orașului, care a extins agricultura înțeleaptă, inteligentă, acumulată pentru cereale21, în Dil. Urash: puternic conducătorul căruia i se cuvine sceptrul și coroana, pe care înțeleapta Ma-ma l-a creat, care a determinat districtul bisericii Chiș, a îmbogățit mesele sacre din Nintu 22, cel prudent, grijuliu, care a aranjat pășuni și locuri de adăpare pentru Lagaș și Girsu, a oferit daruri mari de jertfă pentru jertfă, a luat cincizeci - 23 de jertfe. ales dintre ghicitori, care a împlinit prezicerea Gallaba, care a bucurat inima lui Anunita 24 , un rege curat, ale cărui rugăciuni sunt recunoscute de Adad 25 și care a satisfăcut inima lui Adad, războinicul, în Karkar, a restaurat vasele liturgice în E-ud-gal-gal; regele care a dat viață orașului Adab, conducătorul lui E-maha, conducătorul regal al orașului, războinicul irezistibil care a dat viață populației din Mashkanshabri și a creat abundență bogată pentru biserica lui Shidlam 26 - înțelept, activ, care, după ce a invadat bârlogul tâlharilor, i-a salvat pe locuitorii din Malki de casa lor și de nenorocire găsită pentru E27. Dam-gal-nun-na, care și-a înălțat pentru totdeauna împărăția, a stabilit daruri de jertfă curate; domnitorul dedicator al orașului, care a subjugat zonele de-a lungul canalului Ud-kib-nun-na (pe Eufrat) sub puterea lui Dagon 28, creatorul său, care i-a cruțat pe locuitorii din Mera și Tulul 29; înălțatul rege care face să strălucească chipul lui Ninni, adu sfântul. mesele zeității Nin-a-zu, îngrijit de locuitorii săi în nevoia lor, le dădea o parte din Babilonul din lume, păstor al celor asupriți și al sclavilor, ale căror fapte au găsit favoare la Anunita și care a îngrijit-o pe Anunita în biserica Dumașului din suburbiile Hagadei; cel care proclamă adevărul, guvernează, conform legii, a returnat orașul Assur 30 zeului său protector binefăcător, a stabilit numele Istara în Ninive în E-mish-mish, - un rege înălțat, smerit în fața marilor zei, succesorul lui Sumul-il, puternicul fiu al lui Sin-muballit, puterea veșniciei, răsăritul Babylonului stinge lumina pe pământul Sumer și Akkad, regele căruia se supun cele patru țări ale lumii, favoritul lui Ninni - asta sunt eu! „Când Marduk m-a trimis să conduc poporul și să ofer pământului protecție legală, atunci am pus legea și adevărul în gura oamenilor și am adus prosperitate celor asupriți.” Apoi urmează legislația în sine, pe care o prezentăm în întregime, în ordinea articolelor sale, așa cum sunt prezentate pe tăblița babiloniană 31: 1) Dacă cineva acuză pe altul de vrăjitorie, dar nu poate dovedi, atunci cel care a făcut-o trebuie să fie omorât. 2) Dacă cineva acuză pe altul de vrăjitorie și acuzatul merge la râu și se aruncă în el, iar dacă se îneacă în râu, atunci acuzatorul său trebuie să ia în stăpânire casa lui; dar dacă râul arată că învinuitul este nevinovat și scapă nevătămat, atunci cel care a adus acuzația împotriva lui trebuie să fie pedepsit cu moartea, iar cel care s-a aruncat în râu să ia în stăpânire casa care a aparținut acuzatorului său. 3) Dacă cineva acuză pe cineva de vreo crimă înaintea bătrânilor și nu dovedește ceea ce a acuzat, atunci ar trebui să fie pedepsit cu moartea dacă este un proces pe viață. 4) Dacă acţionează ca martor (într-o cauză judecătorească) pentru pâine şi bani (argint), va trebui să sufere pedeapsa ce va fi impusă de instanţă. 5) Dacă judecătorul, în examinarea unui caz, dă o hotărâre și emite o sentință în scris, iar dacă ulterior se dovedește a exista o eroare în hotărârea sa și, mai mult, din vina sa, atunci trebuie să plătească de 12 ori amenda pe care a atribuit-o în cauză, trebuie să fie scos public din scaunul de judecător și să nu mai fie niciodată în judecată. 6) Dacă cineva fură ceva din proprietatea unui biserică sau a unei curți (regale), trebuie să fie pedepsit cu moartea, precum cel care primește un lucru furat de la el trebuie să fie omorât. 7) Dacă cineva cumpără de la fiul sau sclavul altei persoane, fără martori sau contract, argint sau aur, un sclav sau o sclavă, un bou sau o oaie, un măgar sau orice altceva, sau dacă îl ia în garanție, atunci trebuie să fie considerat hoț și să fie omorât. 8) Dacă fură cineva dintr-o vite, sau dintr-o oaie, sau dintr-un măgar, sau dintr-un porc, sau dintr-o barcă, și dacă este al lui Dumnezeu 33 sau al curții, atunci hoțul să plătească de 30 de ori pentru el; dacă aceste lucruri aparțin unui slobod (regelui), atunci el trebuie să plătească de 10 ori 34: dacă hoțul nu are nimic de plătit, atunci trebuie să fie omorât 35. 9) Dacă cineva pierde un lucru și îl găsește în posesia altuia, dacă persoana în posesia căreia se găsește lucrul spune: comerciantul mi l-a vândut, eu l-am plătit în prezența martorilor, iar dacă proprietarul lucrului spune: „Vreau să aduc martori care-mi cunosc bunul pierdut”: atunci cumpărătorul trebuie să aducă pe vânzător, care l-a vândut și în prezența acestuia, martor pe proprietar. trebuie să aducă martori care îi recunosc proprietatea. Judecătorul trebuie să le examineze mărturia - atât acei martori în prezența cărora au fost plătiți banii, cât și acei martori care recunosc obiectul pierdut sub jurământ. Vânzătorul va fi atunci găsit a fi un hoț și trebuie să fie omorât; proprietarul obiectului lipsă își primește articolul, cumpărătorul primește banii pe care i-a plătit din averea vânzătorului. 10) Dacă cumpărătorul nu aduce vânzătorul și martorii în prezența cărora a cumpărat lucrul, iar proprietarul acestuia aduce martori care îl recunosc, atunci cumpărătorul este hoț și trebuie omorât, iar proprietarul își primește lucrul pierdut. 11) Dacă proprietarul nu aduce martori care să recunoască lucrul dispărut, atunci este o persoană rău intenționată, a calomniat și trebuie pus la moarte. 12) Dacă vânzătorul a murit, atunci cumpărătorul trebuie să primească de la casa vânzătorului de 5 ori penalitatea. 13) Dacă nu sunt martori, judecătorul trebuie să stabilească un termen de 6 luni; Dacă martorii nu apar în decurs de 6 luni, atunci el este un răufăcător și va fi pedepsit în timpul procesului. 14) Dacă cineva fură un fiu tânăr de la altul, să fie omorât 36. 15) Dacă cineva ia în afara porţilor cetăţii un sclav sau o sclavă a curţii sau un sclav sau o sclavă a unui om liber, să fie pedepsit cu moartea. 16) Dacă cineva primește în casa lui un sclav sau o sclavă fugitivă a curții regale sau un slobod și nu-l scoate afară atunci când este chemat public de către conducătorul casei, atunci proprietarul casei trebuie să fie omorât. 17) Dacă cineva prinde un sclav sau o sclavă pe câmp deschis și îl aduce la stăpânul său, atunci stăpânul sclavului trebuie să-i dea 2 sicli de argint. 18) Dacă acest sclav nu spune numele stăpânului său, atunci el trebuie adus în curte, unde se vor efectua cercetări ulterioare, iar sclavul trebuie returnat stăpânului său. 19) Dacă îl ține pe acest sclav în casa lui și este găsit acolo, atunci trebuie să fie omorât. 20) Dacă un sclav fuge de cel care l-a prins, atunci acesta din urmă trebuie să jure acest lucru proprietarului sclavului și va fi liber de orice vinovăție. 21) Dacă cineva face o gaură în casă (o sparge cu scopul de a fura ceva), atunci trebuie să-l omoare chiar în această gaură și să-l îngroape imediat 37. 22) Dacă cineva este prins săvârșind furt, el trebuie să fie omorât. 23) Dacă tâlharul nu este prins, atunci cel care a fost jefuit trebuie să declare sub jurământ cuantumul pierderii sale, iar comunitatea și…….. 38, în a cărei jurisdicție s-a întâmplat aceasta, trebuie să-l răsplătească pentru bunurile furate. 24) Dacă mai multe persoane sunt jefuite, atunci comunitatea și bătrânul local trebuie să plătească o mină de argint rudelor lor. 25) Dacă în casă este un incendiu și unul dintre cei care au venit să-l stingă, își aruncă privirea asupra proprietății proprietarului casei și ia din proprietatea proprietarului casei, atunci trebuie să fie aruncat chiar în acel foc. 26) Dacă un căpetenie sau un om (obișnuit) (războinic de rând), căruia i s-a poruncit să meargă pe calea cea înaltă a regelui, 39 nu merge el însuși, ci ia un mercenar și îi reține salariul, atunci acest șef sau om trebuie să fie omorât, iar cel care a fost pentru el să ia în stăpânire casa lui. 27) Dacă un șef sau un om (obișnuit) 40 este capturat în timpul înfrângerii regelui (adică, capturat în timpul luptei) și dacă câmpul și grădina lui sunt date altuia și el ia în stăpânire, atunci când se întoarce și ajunge la locul său, câmpul și grădina lui trebuie să-i fie înapoiate, el trebuie să le ia înapoi pentru el. 28) Dacă un căpetenie sau un om (obișnuit) este prins când regele este învins, iar fiul său este în stare să preia conducerea, atunci câmpul și grădina ar trebui să-i fie date, el ar trebui să ia asupra lui întreținerea tatălui său. 29) Dacă fiul său este încă mic și nu poate prelua, atunci o treime din câmp și grădină să i se dea mamei sale, iar ea să-l crească. 30) Dacă un căpetenie sau un om (de rând) își părăsește casa, grădina și câmpul și le dă în chirie și altcineva ia în stăpânire casa, grădina și câmpul și le folosește timp de trei ani: dacă primul proprietar se întoarce și își revendică casa, grădina și câmpul, atunci să nu i le dea, ci cel care le-a luat în stăpânire și le folosește să continue să le folosească. 31) Dacă le închiriază pentru un an și apoi se întoarce, atunci casa, grădina și câmpul trebuie să i se dea și să le stăpânească din nou. 32) Dacă un domnitor sau o persoană (obișnuită) prinsă pe drumul regal (în război), un negustor își răscumpără libertatea și îl readuce la locul său, iar dacă are mijloace pentru a-și răscumpăra casa și libertatea, atunci trebuie să se răscumpere pentru libertate; dacă nu are nimic în casa lui cu care să-și poată cumpăra libertatea, atunci trebuie să fie răscumpărat pentru libertatea sa cu fondurile bisericii comunității sale; dacă nu există nimic în biserică care să-l răscumpere pentru libertate, atunci curtea (regala) trebuie să-i răscumpere libertatea: câmpul, grădina și casa lui nu ar trebui să fie date pentru a-și răscumpăra libertatea. 33) Dacă vreunul... sau vreunul... 41 se sustrage de la serviciul militar și în loc de el însuși pune un mercenar pe calea regală și pleacă, atunci acela... sau acela... trebuie pus la moarte. 34) Dacă vreunul... sau vreunul... pune mâna pe proprietatea șefului, îi dăunează șefului sau îl dă pe șeful ca zilier, îl dă pe șeful în justiție oricărui nobil, ia un cadou dat lui de rege, atunci așa... sau așa... trebuie să fie pus la moarte. 35) Dacă cineva cumpără de la sef vitele sau vitele mici pe care i le-a dat regele, atunci își pierde banii 42 . 36) Ogorul, grădina și casa șefului, persoanei (comune) sau chiriașului nu pot fi vândute. 37) Dacă cineva cumpără un câmp, o grădină sau o casă a unui căpetenie, a unui om sau a unui chiriaș, atunci nota de vânzare este ruptă 43 și își pierde banii; câmpul, grădina și casa merg la stăpânul său. 38) Un șef, un bărbat sau un chiriaș nu poate prelua nimic din câmpul, grădina sau casa sa și bunurile soției sau fiicei sale și nu le poate da drept garanție pentru obligații de datorie. 39) Din câmpul, grădina și casa pe care le-a cumpărat (și le deține ca proprietate), el poate să cedeze soției și fiicei sale și să dea drept garanție pentru datoria sa. 40) Dar își poate vinde câmpul, grădina și casa unui comisionar 44 sau altui funcționar guvernamental; cumpărătorul primește în folosința sa câmpul, grădina și casa pe care le-a cumpărat. 41) Dacă cineva îngrădește orice câmp, grădină sau casă a unui șef, bărbat sau chiriaș și îi adaugă noi stamine: între timp șeful, omul sau chiriașul se întoarce la câmp, grădină sau casă, atunci aceste stamine care au fost adăugate trebuie să devină proprietatea sa. 42) Dacă cineva ia un câmp pentru cultivare și nu primește nici un cereale din acest câmp, atunci trebuie adus în judecată pentru faptul că nu a făcut nicio lucrare pe câmp și trebuie să dea proprietarului câmpului atâtea cereale cât a produs vecinul său. 43) Dacă nu cultivă câmpul și îl lasă în pace, atunci trebuie să-i dea proprietarului câmpului cereale, așa cum a făcut cu vecinul său, iar câmpul pe care l-a lăsat fără cultivare trebuie să fie arat, semănat și restituit proprietarului. 44) Dacă cineva ia un câmp gol pentru a cultiva timp de trei ani, dar se dovedește a fi leneș și nu cultivă câmpul, atunci în al patrulea an trebuie să arate acest câmp, să-l grapă, să-l cultive și să-l returneze proprietarului și pentru fiecare 10 ganas să măsoare 10 gur de pâine 45. 45) Dacă cineva își închiriază ogorul cu o anumită taxă și primește chirie pentru ogorul său, dar vine vremea rea ​​și distruge recolta, atunci paguba trebuie să fie atribuită chiriașului. 46) Dacă nu primește nicio plată pentru ogorul său, ci îl dă pentru jumătate sau o treime din venit, atunci grânele care sunt în câmp trebuie să fie împărțite între arendaș și proprietar după cotele lor. 47) Dacă un chiriaș, neavând profit în primul an, dă câmpul altora pentru a-l cultiva, atunci proprietarul nu trebuie să facă nici un reproș locatarului pentru aceasta: ogorul lui a fost predat și la recoltare primește grâne în conformitate cu condițiile încheiate. 48) Dacă cineva are o datorie, iar vremea rea ​​îi devastează ogoarele, sau distruge recolta, sau, din lipsă de umiditate, cerealele nu cresc pe câmp, atunci anul acesta să nu dea grâne creditorului: masa datoriilor să fie spălată cu apă 46 și să nu plătească dobândă pentru anul acesta. 49) Dacă cineva ia bani de la un industriaș și îi dă acestui industriaș un câmp potrivit pentru semănat de cereale sau susan 47 , el îi permite să cultive acest câmp, iar boabele sau susanul care va fi în acest câmp urmează să fie comprimat și luat pentru el; Dacă atunci chiriașul seamănă grâne sau susan în câmp, iar la cules proprietarul câmpului primește bobul sau susanul care se află în câmp, atunci cerealele pentru banii luați de la industriaș, împreună cu dobânzile, și pentru cheltuielile de prelucrare trebuie să fie date industriașului. 50) Dacă cineva are în arendă un câmp semănat cu cereale și susan, atunci proprietarul câmpului trebuie să primească cerealele sau susanul care se află pe câmp și trebuie să returneze industriașului banii împreună cu dobânda. 51) Dacă cineva nu are bani de restituit, atunci trebuie să dea grânele sau semințele la prețul lor către industriaș pentru banii pe care i-a primit de la acesta din urmă cu dobândă, în conformitate cu tariful regal. 52) Dacă chiriașul nu a semănat cereale sau susan în câmp, atunci contractul său (al debitorului) nu își pierde forța. 53) Dacă cineva este prea lene să-și țină barajul în stare corespunzătoare și nu-l menține în această stare: dacă atunci se produce o rupere în barajul său și câmpul de cereale este inundat cu apă, atunci cel în al cărui baraj s-a produs ruptura trebuie să compenseze boabele pe care le-a distrus. 54) Dacă nu poate înlocui această pâine, atunci trebuie să o vândă pe ea și averea lui pe bani și să o împartă între sătenii a căror pâine este inundată cu apă. 55) Dacă cineva își deschide gaura de apă 48, dar nu se uită la ea și apa inundă câmpul vecinului său, atunci trebuie să-i aloce pâinea în funcție de venitul vecinului său. 56) Dacă cineva eliberează apă și apa inundă câmpul cultivat al vecinului său, atunci trebuie să măsoare 10 gur de pâine pentru fiecare 10 gans. 57) Dacă un cioban 49, pentru a hrăni animalele mici cu iarbă, fără a fi primit permisiunea proprietarului câmpului, își păștește vitele mici în câmpul său fără acordul proprietarului, atunci proprietarul trebuie să-și comprime câmpul, iar ciobanul care și-a păscut vitele pe acest câmp fără permisiunea proprietarului, în plus, trebuie să plătească proprietarului pentru fiecare 20 10 gur de cereale. 58) Dacă, după ce vitele mici au părăsit câmpul și au trecut pe lângă poarta orașului, iar ciobanul continuă să-și țină vitele mici pe câmp și să le pască în acest câmp, atunci un astfel de păstor trebuie să preia câmpul în care a păscut și, la seceriș, să măsoare proprietarului câmpului pentru fiecare 10 gana 60 de gur de cereale. 59) Dacă cineva taie copaci în grădina cuiva fără știrea proprietarului grădinii, el trebuie să plătească o jumătate de mină de argint. 60) Dacă cineva dă un câmp unui grădinar pentru a planta o grădină pe el, iar acesta din urmă plantează grădina și o îngrijește timp de 4 ani, atunci în al cincilea an proprietarul și grădinarul trebuie să împartă venitul împreună, iar proprietarul grădinii trebuie să primească partea sa din venit. 61) Dacă grădinarul nu termină de plantat câmpul și lasă o parte din el necultivată, atunci această parte trebuie să-i fie lăsată ca parte. 62) Dacă nu plantează o grădină în câmpul care i-a fost dat și dacă rămâne sub însămânțare, atunci grădinarul trebuie, în anii în care aceasta rămâne, să dea proprietarului venitul din câmp în conformitate cu parcela învecinată, să pună terenul în ordine corespunzătoare și să-l restituie proprietarului. 63) Dacă transformă un loc gol într-un câmp propice pentru cultivare și îl returnează proprietarului, atunci acesta din urmă trebuie să plătească 10 gur de cereale pentru 10 gans într-un an. 64) Dacă cineva dă grădina sa unui grădinar pentru cultivare, atunci grădinarul, în timp ce întreține grădina, trebuie să dea proprietarului două părți din venitul din grădină și să ia a treia pentru el. 65) Dacă grădinarul nu cultivă grădina, venitul scade ca urmare, atunci grădinarul trebuie să măsoare venitul prin venitul parcelei învecinate 50 ………. 100)…..Dobânda la bani, cât a primit, trebuie să dea o notă și să o plătească industriașului în ziua în care se încheie termenul. 101) Dacă acolo unde a venit nu găsește nimic de făcut, atunci banii pe care i-a primit trebuie lăsați intacți de către intermediar și returnați industriașului. 102) Dacă un industriaș a împrumutat bani unui mic comerciant pentru o întreprindere și acesta suferă pagube acolo unde merge, atunci trebuie să restituie capitalul industrialului. 103) Dacă în timpul unei călătorii un dușman îi ia ceea ce avea cu el, atunci negustorul trebuie să declare acest lucru sub jurământ înaintea lui Dumnezeu și să fie liber. 104) Dacă un industriaș dă unui mic comerciant pâine, lână, unt sau orice alt produs spre vânzare, atunci comerciantul trebuie să depună o factură de venit și să returneze totul industrialului. Apoi trebuie să primească o chitanță pentru banii pe care îi dă industrialului. 105) Dacă un comerciant întârzie și nu primește chitanțe pentru banii pe care i-a dat industriașului, atunci nu poate primi banii pentru care nu se dă chitanță în proprietatea sa. 106) Dacă un comerciant, după ce a primit bani de la un industriaș, se ceartă cu el (refuză), atunci industriașul trebuie să-l aducă în judecată în fața lui Dumnezeu și a martorilor cu privire la banii împrumutați, iar acesta din urmă trebuie să-i plătească de trei ori banii pe care i-a primit de la el. 107) Dacă un industriaș înșală un mic negustor, iar acesta din urmă a returnat deja tot ce i-a dat industriașul, iar industriașul cere de la micul comerciant ceea ce acesta din urmă i-a dat deja, atunci comerciantul trebuie să-l aducă pe industriaș în judecată în fața lui Dumnezeu și a martorilor, iar acesta din urmă, pentru că a contestat de la comerciant tot ceea ce a primit deja, trebuie să-i plătească de 6 ori. 108) Dacă proprietarul unei cârciumi nu acceptă pâine în greutate în plată pentru băuturi, dar acceptă argint, iar prețul băuturii în raport cu prețul pâinii este mai mic, atunci ea trebuie adusă în judecată pentru aceasta și aruncată în apă. 109) Dacă conspiratorii se adună în casa unui hangier, iar acești conspiratori nu sunt arestați și nu se predau instanței, atunci un astfel de cârciumare trebuie să fie omorât. 110) Dacă cineva dedicat lui Dumnezeu (care nu mai poate să se căsătorească) deschide un han sau intră într-un han să bea 51, atunci această femeie trebuie arsă. 111) Dacă hangiul dă 60 ka de băuturi pentru…….., atunci la recoltă ar trebui să primească 50 ka de pâine. 112) Dacă cineva, în timpul călătoriei, îi încredințează argint, aur și pietre prețioase sau alte bunuri mobile (la propriu: proprietate făcută manual sau bijuterii făcute manual, precum inele, încheieturi etc.) și îi îndrumă să aducă toate acestea acasă 52; dacă acesta, tot ce ar trebui să aducă, nu predă într-un loc anume, ci și-l însușește, atunci această persoană, care nu a predat ceea ce i s-a încredințat, ar trebui arestată și trebuie să returneze proprietarului parcelei de 5 ori mai mult decât i s-a dat. 113) Dacă cineva cere pâine sau argint împotriva altuia și ia pâine dintr-un hambar sau din hambar fără știrea proprietarului, atunci el, pentru că a luat pâine dintr-un depozit sau din hambar fără știrea proprietarului, trebuie să fie adus în fața justiției și să returneze pâinea pe care a luat-o; în același timp pierde tot ceea ce el însuși a dat cuiva. 114) Dacă cineva nu are dreptul să ceară grâne sau argint de la altul și totuși îl declară datornic, atunci trebuie să plătească ⅓ mină de argint pentru fiecare caz. 115) Dacă cineva solicită altuia pâine sau argint și se declară dator, dacă persoana arestată moare de moarte naturală într-o închisoare, atunci această problemă nu ar trebui să aibă alte consecințe. 116) Dacă o persoană arestată moare în casa de arest din cauza bătăilor sau a relelor tratamente, atunci stăpânul persoanei arestate 53 trebuie să-și aducă în judecată industriașul; dacă este născut liber, atunci fiul lui (industriasului) trebuie să fie ucis; dacă este sclav, atunci industriașul trebuie să plătească ⅓ mină de argint, iar el (industriașul) trebuie să piardă tot ce a dat. 117) Dacă cineva este supus unei cereri de plată a unei datorii și își vinde soția, fiul și fiica pentru argint sau îi dă la muncă silnică, atunci trebuie să lucreze timp de 3 ani în casa cumpărătorului sau proprietarului său, iar în al patrulea an trebuie să-i elibereze. 118) Dacă dă un sclav sau un sclav la muncă forțată, iar industriașul le dă mai departe, le vinde pentru argint, atunci nu se poate obiecta la acest lucru. 119) Dacă cineva este obligat să plătească o datorie și își vinde sclavul, care i-a născut copii, pentru argint, atunci argintul pe care l-a plătit industriașul trebuie să fie plătit de stăpânul sclavului și să-și elibereze sclavul. 120) Dacă cineva își păstrează pâinea pentru a-și păstra în casa altuia și pâinea este stricată, sau proprietarul casei deschide grânarul și ia pâinea sau, în general, contestă că pâinea este depozitată în casa lui, atunci proprietarul pâinii trebuie (jurat) înainte ca Dumnezeu să declare o pretenție asupra pâinii sale, iar proprietarul casei trebuie să se întoarcă fără derogare la proprietarul casei respective. 121) Dacă cineva își păstrează pâinea în casa altuia, atunci trebuie să-i dea 5 ka de pâine pe an pentru 1 gur drept plată. 122) Dacă cineva dă altcuiva argint și aur sau orice altceva pentru păstrare, atunci tot ceea ce dă el trebuie să fie arătat unui terț martor, să încheie un contract și apoi să dea pentru păstrare. 123) Dacă dă spre păstrare fără martori și contract și unde a dat, încep să refuz, atunci nu poate cere legal. 124) Dacă cineva dă altcuiva argint, aur sau orice altceva spre păstrare în prezența unui martor, iar acesta din urmă refuză, atunci trebuie adus în judecată și tot ceea ce refuză trebuie returnat fără derogare. 125) Dacă cineva își dă bunul spre păstrare și acolo, prin efracție sau tâlhărie, bunul său piere împreună cu bunul proprietarului casei, atunci proprietarul casei, care se face vinovat de supraveghere, trebuie să despăgubească și să restituie tot ce i s-a dat spre păstrare și care a fost pierdut. Proprietarul casei, la rândul său, trebuie să încerce să-și înapoieze toate bunurile pierdute și să-și ia lucrurile de la hoț. 126) Dacă cineva, fără să-și piardă bunul, spune că este pierdut de la el și arată în mod fals prejudiciul pe care l-a suferit, dacă își declară bunul, chiar dacă nu este pierdut, ca pierdut și jură despre pierderea sa în fața lui Dumnezeu, atunci trebuie să-l despăgubească integral pentru paguba în tot ceea ce pretinde 54. 127) Dacă cineva scoate degetul împotriva unei femei inițiate sau împotriva soției cuiva (o insultă) și nu o dovedește, atunci această persoană ar trebui trimisă la un judecător, iar fruntea să-i fie marcată 55 . 128) Dacă cineva își ia o soție, dar nu intră în nicio condiție cu ea, atunci această femeie nu este încă soția lui 56. 129) Dacă soția cuiva este prinsă întinsă cu altul, atunci amândoi trebuie luați și aruncați în apă, cu excepția cazului în care soțul soției are milă de soția sa și regele are milă de sclavul său 57. 130) Dacă cineva ocară pe soția altuia, care nu și-a cunoscut încă soțul și încă locuiește în casa tatălui ei, și se culcă cu ea și este prins pe loc, atunci această persoană trebuie să fie omorâtă, dar femeia este nevinovată. 131) Dacă o soție este calomniată de propriul ei soț și nu este prinsă dormind cu altul, atunci ea trebuie să jure înaintea lui Dumnezeu 58 și se poate întoarce acasă. 132) Dacă un deget este ridicat împotriva soției cuiva din cauza altui bărbat (cf. § 127), și aceasta nu este prinsă dormind cu altul, atunci trebuie să se arunce în râu pentru soțul ei 59 . 133) Dacă cineva este luat captiv 60 și în casa lui sunt provizii de viață, iar soția lui părăsește casa și curtea și se duce în altă casă, atunci pentru că această soție nu și-a păstrat curtea și s-a dus în altă casă, trebuie încercată și aruncată în apă. 134) Dacă cineva este prins și nu există provizii în casa lui și soția lui merge în altă casă, atunci această soție trebuie găsită nevinovată. 135) Dacă cineva este în captivitate și în casa lui nu există nicio sursă de viață, iar soția lui se duce în altă casă și dă naștere copiilor, iar dacă atunci soțul ei se întoarce și vine în patria sa, atunci această femeie ar trebui să se întoarcă la soțul ei, iar copiii să meargă la tatăl lor. 136) Dacă cineva își părăsește patria, fuge și apoi soția lui se duce în altă casă, dacă atunci se întoarce și vrea să-și ia soția, atunci, din moment ce s-a rupt de patria sa și a fugit, soția fugarului să nu se întoarcă la soțul ei. 137) Dacă cineva intenționează să părăsească o nevastă nenorocită care i-a născut copii, sau o soție legitimă care i-a dat copii, atunci trebuie să-i întoarcă zestrea soției sale și să-i dea o cotă de folosință a câmpului, grădinii și moșiei pentru ca ea să-și poată crește copiii. Dacă și-a crescut copiii, atunci în tot ceea ce au primit copiii ei să-i dea o cotă egală cu partea fiului ei: se poate căsători cu soțul inimii ei 61 . 138) Dacă cineva își părăsește soția care i-a născut copii, atunci el trebuie să-i dea întreaga sumă de răscumpărare 62 și să-i întoarcă zestrea pe care ea a adus-o din casa tatălui ei și să o dea drumul. 139) Dacă nu a existat o sumă de răscumpărare, atunci el trebuie să-i dea o mină de argint ca cadou de concediu. 140) Dacă este un slobod, trebuie să-i dea o treime dintr-o mină de argint. 141) Dacă soția cuiva, care locuiește în casa lui, intenționează să-l părăsească și produce deșeuri, îi distruge casa, își neglijează soțul, atunci ea trebuie să fie supusă judecății. Dacă soțul ei este de acord cu concedierea ei, atunci trebuie să o lase să meargă pe drumul ei, dar să nu-i ofere nimic ca un cadou de concediere. Dacă soțul nu vrea să o lase să plece și ia o altă soție, atunci ea trebuie să fie slugă în casa soțului ei. 142) Dacă o soție se ceartă cu soțul ei și spune: „Nu aveți părtășie cu mine”, atunci ea trebuie să furnizeze dovezi care să susțină această neglijență față de ea; dacă ea este nevinovată, nu este nici o greșeală din partea ei, însuși soțul ei o părăsește, o neglijează foarte mult, atunci această femeie să nu suporte nicio vină, să-și ia zestrea și să se întoarcă în casa tatălui ei. 143) Dacă nu este nevinovată, dacă pleacă, risipește averea căminului ei, își neglijează soțul, atunci această femeie ar trebui aruncată în apă. 144) Dacă cineva ia o soție, iar soția îi dă soțului ei o roabă și are copii de la ea, 63 dar soțul intenționează să ia o altă soție, atunci aceasta nu trebuie să i se îngăduie, nu poate lua o astfel de soție. 145) Dacă cineva își ia o nevastă și ea nu-i dă copii, iar el intenționează să-și ia o nevastă nenorocită: dacă ia o nevastă nenorocită și o aduce în casa lui, atunci această nevastă nenorocită nu trebuie să fie egală cu soția lui de drept. 146) Dacă cineva ia o soție și ea îi dă soțului ei o roabă de soție și (slujitoarea) îi naște copii, atunci această roabă este egală cu amanta ei 64; dar de vreme ce ea a născut copii, stăpânul să nu o vândă pe bani, să o transforme în robie și să o numere printre roabe. 147) Dacă nu a născut copii, atunci amanta ei trebuie să o vândă pentru bani. 148) Dacă cineva își ia o soție și ea se îmbolnăvește, dacă apoi intenționează să-și ia o altă soție, atunci nu trebuie să respingă prima soție care s-a îmbolnăvit, ci să o țină în casa pe care a construit-o și să o întrețină atâta timp cât trăiește. 149) Dacă această femeie nu vrea să stea în casa soțului ei, atunci el trebuie să-i returneze zestrea pe care a adus-o din casa tatălui ei și ea trebuie să plece. 150) Dacă cineva îi dă soției sale un câmp, o grădină, o casă și o moșie și îi dă un certificat în acest sens, dacă apoi, după moartea soțului ei, fiii ei nu pretind toate acestea, atunci mama poate să-i dea ceea ce i-a rămas unuia dintre fiii ei pe care ea îl preferă și nu poate da nimic fraților săi (ceilalți fii ai ei). 151) Dacă o soție care locuiește în casa soțului ei îl obligă pe soțul ei să declare că creditorul nu poate să-i impună plata sumei și că îi dă un act în acest sens: dacă acest soț, înainte de a se căsători cu ea, avea obligații de datorie, atunci creditorul nu poate face pretenții împotriva soției. Dar dacă soția, înainte de a intra în casa soțului ei, avea datorii, atunci creditorul ei nu poate impune soțului ei plata acestor bani. 152) Dacă, după ce soția a intrat în casa soțului ei, ambii au obligații de datorie, atunci ambii trebuie să plătească industriașului. 153) Dacă soția cuiva permite ca soțul ei să fie ucis de dragul altuia, atunci ea trebuie trasă în țeapă. 154) Dacă cineva își cunoaște fiica 65, atunci ar trebui să fie expulzat din locul său de reședință 66. 155) Dacă cineva logodește o fată cu fiul său, 67 și fiul său nu are nicio legătură cu ea, iar el însuși apoi se culcă cu ea și este prins pe loc, atunci trebuie legat și aruncat în apă. 156) Dacă cineva logodește o fată cu fiul său, fiul său nu o cunoaște, dar el însuși se culcă cu ea, atunci trebuie să-i plătească o jumătate de mină de aur și să-i returneze tot ce a adus din casa tatălui ei. Se poate căsători cu soțul inimii ei. 157) Dacă cineva după tatăl său se culcă cu mama sa, atunci amândoi trebuie arși. 158) Dacă cineva după tatăl său este capturat de la soția sa principală 68, care i-a născut copii, atunci el trebuie să fie expulzat din casa tatălui său 69. 159) Dacă cineva, după ce a adus bunuri mobile în casa socrului său și a dat plata răscumpărării, se uită la soția altcuiva și îi spune socrului său: „Nu vreau să-ți iau fiica”, atunci tatăl fetei trebuie să primească tot ce a adus. 160) Dacă cineva a adus bunuri mobile în casa socrului său și a plătit taxa de răscumpărare, iar tatăl fetei spune: „Nu vreau să-ți dau fiica mea”, atunci trebuie să dea înapoi tot ce i s-a adus fără întârziere. 161) Dacă cineva a adus bunuri mobile în casa socrului său și a plătit taxa de răscumpărare, dacă atunci prietenul său l-a calomniat și socrul său îi spune mirelui: „Să nu te căsătorești cu fiica mea”, atunci tot ce i-a fost adus trebuie să fie returnat fără întârziere și mireasa lui nu se poate căsători cu prietenul său. 162) Dacă cineva ia o soție și ea îi naște fii, dacă atunci această soție moare, atunci tatăl ei nu poate avea pretenții asupra zestrei ei, aceasta aparține fiilor ei. 163) Dacă cineva ia nevastă, ea nu-i va da fii; dacă atunci această femeie moare, dacă plata de răscumpărare pe care a plătit-o casei socrului său îi este returnată de către acesta din urmă, atunci soțul ei nu are dreptul la zestrea ei a acestei femei, ea aparține casei ei paterne. 164) Dacă socrul său nu îi returnează plata de răscumpărare, atunci el trebuie să calculeze suma plății de răscumpărare din această zestre și apoi să returneze zestrea la casa tatălui ei. 165) Dacă cineva îi dă fiului său, oricine alege, un câmp, o grădină și o casă și îi dă un certificat pentru aceasta, iar dacă mai târziu tatăl său moare și frații sunt împărțiți între ei, atunci trebuie să-i dea mai întâi darul tatălui și el trebuie să-l ia; În plus, ei trebuie să împartă proprietatea tatălui lor între ei. 166) Dacă cineva ia soții pentru fiii pe care îi are, dar nu ia soție pentru fiul său încă minor, și dacă atunci tatăl moare: dacă fiii se împart între ei, atunci îi datorează fratelui lor mai mic, care nu și-a luat încă soție, pe lângă partea lui, să dea bani pentru plata răscumpărării și să-i permită să ia soția. 167) Dacă cineva ia o soție și ea îi naște copii, dacă această soție moare și după ea ia o a doua soție și ea îi naște copii: dacă atunci tatăl moare, atunci fiii să nu fie împărțiți între mame, să ia numai zestrea fiecărei mame, iar averea tatălui lor să fie împărțită între ei 70 . 168) Dacă cineva intenționează să-și abandoneze fiul și declară judecătorului: „Vreau să-mi abandonez fiul”, atunci judecătorul trebuie să-și examineze motivele pentru aceasta: dacă fiul nu are asupra sa vreo vinovăție gravă care să-i dea tatălui dreptul de a-și abandona fiul, atunci tatăl nu trebuie să-l abandoneze. 169) Dacă are o vinovăție gravă asupra sa, care îl autorizează pe tatăl său să respingă calitatea de fiu, atunci el (tatăl) trebuie să-l ierte pentru prima dată; dacă (fiul) face pentru a doua oară vinovăție grea, atunci tatăl își poate lipsi fiul de calitatea de fiu 71 . 170) Dacă soția sa a născut fii cuiva sau slujnica sa a născut fii, iar tatăl în timpul vieții le spune copiilor pe care slujnica i-a născut: „fiii mei” și îi numără printre fiii soției sale: dacă atunci tatăl moare, atunci fiii soției și slujnicei trebuie să împartă împreună averea tatălui lor. Fiul soției are dreptul de a se împărți și de a alege. 171) Dar dacă în timpul vieții sale tatăl nu le-a spus fiilor pe care i-a născut roabă: „Fiii mei”, și atunci tatăl moare, atunci fiii roabei nu se împart în casă cu fiii soției, ci libertatea roabei și a fiilor trebuie să fie stabilită. Fiii soției nu vor avea dreptul la servitute în raport cu fiii slujnicei; soția trebuie să-și ia zestrea și darul pe care i-a dat soțul ei și să-i consemneze un certificat special, iar ea poate rămâne în locuința soțului ei; cât timp trăiește, trebuie să-l folosească, nu trebuie să-l transmită unei slujnice, moștenirea ei aparține copiilor ei. 172) Dacă soțul ei nu i-a dat un cadou, atunci darul ei ar trebui să-i fie înapoiat și ea ar trebui să primească o parte din proprietatea soțului ei ca copil. Dacă fiii ei o împing să o scoată din casă, atunci judecătorul ar trebui să investigheze problema, iar dacă vina cade pe fii, atunci soția nu ar trebui să-și lase soțul acasă. Dacă soția intenționează să-l părăsească, atunci darul pe care i-a dat-o soțul ei, trebuie să-l transmită fiilor ei și să ia pentru ea darul din casa tatălui ei. Se poate căsători cu bărbatul inimii ei. 173) Dacă această femeie, acolo unde merge, dă naștere fiilor celui de-al doilea soț și apoi moare, atunci darul ei ar trebui împărțit între fiii ei foști și cei de mai târziu. 174) Dacă ea nu naște fii celui de-al doilea soț, atunci fiii (primului) soț ar trebui să primească darul ei. 175) Dacă un sclav de stat sau un sclav al unui slobod se căsătorește cu fiica cuiva (liber) și i se nasc copii, atunci stăpânul sclavului nu ar trebui să aibă pretenții de a înrobi copiii oamenilor liberi. 176) Dar dacă un sclav guvernamental sau sclavul unui slobozit se căsătorește cu fiica cuiva și, după nuntă, ea, împreună cu darul casei tatălui ei, merge la casa mirelui, dacă se stabilește în ea și își întemeiază o gospodărie, dobândește proprietăți și atunci acel sclav moare, atunci cel liber născut trebuie să-și ia darul și tot ceea ce ea trebuie să-și împartă stăpânul în două părți, după ce soțul ei s-a așezat aici. sclavul trebuie să ia o jumătate, iar cel liber născut cealaltă, pentru copiii tăi. Dacă femeia născută liberă nu avea un dar, atunci tot ce au dobândit soțul ei și ea de la stabilirea lor ar trebui să fie împărțit în două părți, dintre care stăpânul sclavului ar trebui să ia o jumătate, iar femeia născută liberă să ia cealaltă jumătate pentru copiii ei. 177) Dacă o văduvă, ai cărei copii nu au crescut încă, intenționează să încheie o altă căsătorie, atunci ea nu ar trebui să intre în ea fără știrea judecătorului. Dacă ea intră în casa altuia, atunci judecătorul trebuie să examineze moștenirea casei fostului ei soț. Apoi casa fostului ei soț trebuie transferată în conducerea celui de-al doilea și a soției însăși, iar ea trebuie să facă o declarație în acest sens. Ei trebuie să țină casa în ordine, să crească copii și să nu vândă bunuri de uz casnic. Cumpărătorul care cumpără bunurile de uz casnic ale copiilor văduvei își pierde banii, iar proprietatea revine proprietarilor săi. 178) Dacă o inițiată sau o desfrânată 72 căreia tatăl ei i-a făcut un cadou și a făcut un certificat despre asta, dar în certificatul care i-a fost dat nu a observat că ea poate lăsa moștenirea oricui voia și nu i-a dat liberă dispoziție asupra ei; Dacă atunci tatăl moare, atunci frații ei să primească câmpul și grădina ei și, după partea ei, să-i dea pâine, unt și lapte, ca să fie săturată. Dacă frații ei nu-i dau pâine, unt și lapte și nu o satură după partea ei, atunci câmpul și grădina ei trebuie să fie date unui chiriaș 73 căruia îi place, iar chiriașul trebuie să o întrețină. Ea trebuie să folosească câmpul, grădina și tot ce a primit de la tatăl ei în timpul vieții, dar nu trebuie să le vândă și nici să le dea nimănui. Moștenirea ei aparține fraților ei. 179) Dacă o inițiată sau o desfrânată, căreia tatăl i-a dat un „cadou” și i-a făcut un certificat pentru acesta, menționând că poate lăsa moștenirea oricui dorește și i-a dat liberă dispoziție asupra ei; dacă tatăl moare atunci, ea poate lăsa moștenirea oricui dorește. Frații ei nu pot obiecta la acest lucru. 180) Dacă un tată dă un cadou fiicei sale, care este capabilă să se căsătorească, sau unei curve, 74 și apoi moare, atunci ea trebuie să primească o parte din averea tatălui ca copil și să o folosească pe viață. Ceea ce rămâne după ea aparține fraților ei. 181) Dacă un tată își face fiica slugă (desfrânată) sau fecioară din biserică 75 , o dedică lui Dumnezeu și nu-i dă niciun dar, iar dacă atunci tatăl moare, atunci ea trebuie să primească din moștenirea casei tatălui ei ⅓ din partea copilului și să se bucure de ea pe viață. Moștenirea ei aparține fraților ei. 182) Dacă tatăl, după ce și-a dedicat fiica slujirii lui Marduk al Babilonului, nu-i dă un cadou și nici nu-i dă un certificat, iar dacă atunci tatăl moare, atunci ea trebuie să primească o parte din moștenirea casei tatălui ei ⅓, cota copiilor ei, pe care frații ei trebuie să i-o aloce; dar ea nu ar trebui să aibă control în asta. Soția lui Marduk își poate lăsa moștenirea proprietății după sine oricui dorește. 183) Dacă cineva îi dă un cadou fiicei sale de la soția sa bastardă, iar ea îl dă soțului ei și i se dă un certificat în acest sens, iar dacă atunci tatăl moare, atunci ea nu ar trebui să primească o parte din moștenirea tatălui ei. 184) Dacă cineva nu-i dă fiicei sale niciun cadou de la soția lui bastardă, iar ea nu-l dă soțului ei, și dacă atunci tatăl moare, atunci frații ei trebuie să-i dea un cadou potrivit averii tatălui, iar ea îl poate da soțului ei 76. 185) Dacă cineva adoptă un copil în numele său ca fiu și îl crește, atunci acest animal de companie nu poate fi cerut înapoi. 186) Dacă cineva adoptă un copil ca fiu, iar atunci când l-a luat, el (cel adoptat) comite o infracțiune împotriva tatălui și a mamei adoptive, atunci acel animal de companie trebuie să se întoarcă la casa paternă. 187) Fiul unui desfrânat în slujba palatului sau o desfrânată nu poate fi cerut înapoi. 188) Dacă vreun meșter ia un copil și îl învață meșteșugul său, atunci nu i se poate cere înapoi. 189) Dacă nu i-a învățat meseria, atunci elevul se poate întoarce la casa tatălui său. 190) Dacă cineva a adoptat un copil ca fiu și l-a crescut, dar nu îl ține cu copiii săi, atunci acest elev se poate întoarce la casa tatălui său. 191) Dacă cineva, după ce a acceptat un copil ca fiu și l-a crescut, înființează o fermă și își stabilește copii în ea și dorește să-l expulzeze pe acel elev, atunci acest fiu nu trebuie să meargă pe drumul lui (fără nimic): profesorul său trebuie să aloce ⅓ din partea copiilor săi din proprietatea sa și apoi poate pleca. Nimic nu trebuie să i se dea din câmp, grădină și casă. 192) Dacă fiul unui desfrânat sau al unei curve îi spune tatălui său adoptiv sau mamei adoptive: „Tu nu ești tatăl meu și nu ești mama mea”, atunci trebuie să i se taie limba. 193) Dacă fiul unui desfrânat sau al unei curve vrea să se întoarcă la casa tatălui său, se îndepărtează de fostul său tată și de mama adoptivă și se duce la casa tatălui său, atunci ochiul trebuie să fie scos. 194) Dacă cineva își dă copilul unei mame, iar copilul moare în brațele ei, iar mama hrănește un alt copil fără știrea tatălui și a mamei, atunci ea ar trebui să fie judecată pentru hrănirea unui alt copil fără știrea tatălui și a mamei, iar sânul ei trebuie tăiat. 195) Dacă un fiu își bate tatăl, atunci mâinile lui trebuie tăiate 77. 196) Dacă cineva scoate un ochi altuia, atunci ochiul lui trebuie să fie scos. 197) Dacă rupe osul altuia, atunci ar trebui să-și rupă și osul 78 . 198) Dacă scoate un ochi unui libert sau sparge un os liber, el trebuie să plătească o mină de argint. 199) Dacă rănește ochiul sclavului cuiva sau rupe osul sclavului cuiva, el trebuie să plătească jumătate din valoarea acestuia. 200) Dacă cineva dă dintele cuiva egal cu el însuși, atunci și dintele lui ar trebui să fie eliminat. 201) Dacă îi dă un dinte unui liber liber, acesta trebuie să plătească ⅓ mină de bani (argint). 202) Dacă cineva învinețește trupul altuia care este mai înalt decât el, să-i dea public 60 de bici cu un bici din piele de vacă. 203) Dacă un născut liber dăunează corpului unui născut liber în aceeași stare ca și el, el trebuie să plătească o mină de argint. 204) Dacă un libert lovește corpul unui liber, el trebuie să plătească 10 sicli de argint. 205) Dacă un sclav al unui om liber lovește corpul unui om liber, atunci urechea acestuia trebuie tăiată. 206) Dacă cineva lovește pe altul într-o dispută și îi provoacă o rană, acesta trebuie să jure: „L-am lovit fără să vrea” și să plătească medicului 79. 207) Dacă persoana bătută moare din acea lovitură, atunci trebuie să jure la fel, iar dacă este născut liber, atunci să plătească ½ mină de argint. 208) Dacă era un liber, atunci el trebuie să plătească o treime dintr-o mină. 209) Dacă cineva lovește o femeie născută liberă, astfel încât aceasta să-și piardă copilul nenăscut, atunci el trebuie să plătească 10 sicli de argint 80 pentru copilul ei. 210) Dacă această femeie moare, atunci fiica lui trebuie ucisă. 211) Dacă o femeie eliberată își pierde copilul nenăscut din cauza unei lovituri, ea trebuie să plătească 5 sicli de argint. 212) Dacă această femeie moare, atunci el trebuie să plătească o jumătate de mină. 213) Dacă el lovește servitoarea cuiva și aceasta își pierde copilul nenăscut, atunci el trebuie să plătească 2 sicli de argint. 214) Dacă această servitoare moare, atunci trebuie să plătească ⅓ mină. 215) Dacă un medic dă cuiva o rană gravă cu un pat de operație și îl vindecă sau dacă deschide un abces (pe ochiul cuiva) cu un cuțit de operație și îi salvează ochiul, atunci trebuie să primească 10 șekeli în bani 81. 216) Dacă pacientul este un liber, atunci el (medicul) primește 5 sicli. 217) Dacă este sclavul cuiva, atunci proprietarul său trebuie să plătească medicului 2 sicli. 218) Dacă un medic face o incizie mare cu un cuțit de operație și ucide un pacient sau dacă deschiderea unui abces cu un cuțit de operare rănește un ochi, atunci mâinile lui trebuie tăiate. 219) Dacă un medic face o tăietură mare sclavului unui om liber și îl ucide, el trebuie să despăgubească sclavul cu un alt sclav. 220) Dacă a deschis un abces cu un cuțit de operare și și-a deteriorat ochiul, trebuie să plătească jumătate din prețul acestuia. 221) Dacă un medic vindecă un os rupt sau o parte moale dureroasă a unei persoane, atunci pacientul trebuie să plătească 5 șekeli în bani. 222) Dacă este slobod, trebuie să plătească 3 sicli. 223) Dacă este sclav, atunci proprietarul său trebuie să plătească medicului 2 sicli. 224) Dacă un medic veterinar efectuează o operație gravă la un măgar sau un bou și îl vindecă, proprietarul trebuie să plătească medicului ⅙ parte dintr-un siclu drept plată. 225) Dacă efectuează o operațiune gravă asupra unui măgar sau unui bou și îl ucide, trebuie să plătească proprietarului o parte din valoarea acestuia. 226) Dacă un frizer, fără știrea stăpânului sclavului, pune pe el semnul unui sclav care nu poate fi vândut, atunci mâinile acelui frizer trebuie tăiate. 227) Dacă cineva înșală un frizer și îi spune să pună semnul unui sclav nevândut, atunci trebuie să fie ucis și îngropat în casa lui. Frizerul trebuie să jure: „I-am pus un semn fără să știu asta” și va fi nevinovat. 228) Dacă un arhitect construiește o casă pentru cineva și o termină, el trebuie să-i dea 2 sicli de argint drept recompensă pentru fiecare sar din suprafața construită. 229) Dacă un constructor construiește o casă pentru cineva și aceasta se dovedește a fi slabă, iar casa pe care a construit-o se prăbușește și ucide proprietarul, atunci acel constructor trebuie să fie omorât. 230) Dacă o casă ucide fiul proprietarului, atunci fiul acelui constructor trebuie să fie ucis. 231) Dacă o casă ucide sclavul proprietarului, atunci constructorul trebuie să dea proprietarului casei un sclav pentru sclav. 232) Dacă proprietatea este distrusă prin distrugere, atunci constructorul trebuie să compenseze pentru tot ce a fost distrus și, deoarece casa a fost construită și a fost construită atât de slab încât s-a prăbușit, atunci constructorul trebuie să reconstruiască casa distrusă pe cheltuiala sa. 233) Dacă un constructor construiește o casă pentru cineva și când încă nu a construit-o complet, iar zidul se prăbușește, atunci constructorul trebuie să construiască ferm zidurile din banii săi. 234) Dacă un constructor naval 82 construiește o navă pentru cineva care costă 60 gur, atunci trebuie să-i dea cadou 2 sicli de argint 83. 235) Dacă un constructor naval construiește o navă pentru cineva și o face fragilă, dacă în același an nava se dovedește a fi inutilizabilă (și este deteriorată în timpul călătoriei), atunci constructorul naval trebuie să spargă această navă și să construiască ferm o alta din propriul material, el trebuie să dea nava durabilă proprietarului navei. 236) Dacă cineva dă în chirie nava sa unui constructor de nave, iar constructorul o tratează cu nepăsare, iar nava se prăbușește sau se duce la fund, atunci constructorul naval trebuie să dea proprietarului navei o navă nouă. 237) Dacă cineva angajează un constructor de corăbii și nava lui, o încarcă cu pâine, îmbrăcăminte, ulei, curmale și tot ce se referă aici și dacă acest constructor naval este neglijent, în urma căruia nava este naufragiată și toată încărcătura este pierdută, atunci constructorul naval trebuie să despăgubească nava pe care a făcut-o să naufragi în ea și tot ce a pierdut. 238) Dacă un constructor de nave distruge nava cuiva, dar îl salvează, el trebuie să plătească jumătate din valoarea ei în argint. 239) Dacă cineva angajează un marinar, trebuie să-i plătească 6 gur de pâine pe an. 240) Dacă o navă comercială se lovește de un transportator și provoacă o epavă, atunci proprietarul navei care a fost naufragiată trebuie să ceară judecată înaintea lui Dumnezeu, proprietarul navei comerciale care a naufragiat transportatorul trebuie să-l despăgubească pentru nava sa și pentru tot ce a fost pierdut pe ea. 241) Dacă cineva obligă un bou să muncească în exces, el trebuie să plătească ⅓ mină de argint. 242) Dacă cineva angajează boi pentru un an, trebuie să plătească 4 gur pâine pentru un bou de câmp. 243) Pentru o turmă de bou proprietarul trebuie să plătească 3 gur de cereale. 244) Dacă cineva angajează un bou sau un măgar și un leu îl omoară pe câmp, pierderea cade asupra proprietarului său. 245) Dacă cineva angajează un bou și îl ucide cu rele tratamente sau cu bătaie, el trebuie să despăgubească proprietarul boul pentru bou. 246) Dacă cineva angajează un bou și îi rupe piciorul sau îi taie gâtul, atunci trebuie să despăgubească proprietarul bouului pentru bou. 247) Dacă cineva angajează un bou și îi dă ochiul, el trebuie să dea proprietarului jumătate din valoarea lui. 248) Dacă cineva angajează un bou și îi rupe cornul, îi taie coada sau îi strică botul, atunci trebuie să plătească ¼ din valoarea lui în argint. 249) Dacă cineva angajează un bou și Dumnezeu îl lovește astfel încât acesta să moară, atunci chiriașul trebuie să jure înaintea lui Dumnezeu și va fi nevinovat. 250) Dacă un bou se plimbă pe stradă și țâșnește pe cineva și îl ucide, atunci nu se poate naște un proces. 251) Dacă boul cuiva este predispus la înșunare și este declarată tendința acestuia de a înțepă, iar proprietarul nu-și îndoaie cornul și nu leagă acest bou, iar bouul țâșnește o persoană liberă și o ucide, atunci proprietarul trebuie să plătească ½ mină de argint. 252) Dacă ucide sclavul cuiva, el trebuie să plătească ⅓ mină 84. 253) Dacă cineva angajează pe altul să-și întrețină ogoarele, îi dă sămânță, îi încredințează un jug de boi și îl obligă să cultive câmpul și își însușește grânele sau plantele și le ia pentru sine, atunci mâinile lui trebuie să fie tăiate. 254) Dacă ia grânele care i-au fost date spre semănat și nu folosește boi, atunci trebuie să returneze sămânța care i-a fost dată pentru semănat. 255) Dacă închiriază vite altcuiva, sau fură sămânța de cereale sau nu cultivă nimic pe câmp, atunci trebuie să fie judecat și să plătească 60 de guri de cereale pentru fiecare 100 de gani. 256) Dacă comunitatea lui nu vrea să plătească pentru el 85, atunci trebuie să-l lase în acest câmp cu vite (adică la muncă). 257) Dacă cineva angajează un muncitor de câmp, acesta trebuie să îi plătească 8 gur de pâine pe an. 258) Dacă cineva angajează un şofer de bou, acesta trebuie să-i plătească 6 gur de pâine pe an. 259) Dacă cineva fură o roată cu apă dintr-un câmp, trebuie să plătească proprietarului 5 sicli de argint. 260) Dacă fură o găleată sau un stâlp 86, trebuie să plătească 3 sicli de argint. 261) Dacă cineva angajează un păstor să păzească vitele sau vitele mici, atunci trebuie să-i plătească 8 gur de pâine pe an. 262) Dacă cineva omoară o vacă sau o oaie... (urmat de un loc distrus pe lespede). 263) Dacă cineva distruge boul sau oaia care i s-a dat, trebuie să le plătească proprietarului, bou pentru bou și oaie pentru oaie. 264) Dacă ciobanul, căruia i se încredințează pășunatul de animale cornute sau mici, după ce a primit plata integrală conform condiției, și fiind complet mulțumit, reduce numărul de animale cu coarne sau mici, nu dă niciun spor (prin naștere), atunci el trebuie, în conformitate cu condiția, să dea sporul și venitul. 265) Dacă un păstor, căruia îi este încredințat să păscească vitele și turmele, săvârșește înșelăciune, face declarații false de creștere naturală sau le vinde cu argint, atunci el trebuie supus judecății și trebuie să despăgubească proprietarul vitelor și turmelor de zece ori. 266) Dacă se produce o lovitură de la Dumnezeu (ghinion) în taraba, sau un leu ucide (vitele), atunci ciobanul trebuie să se curețe în fața lui Dumnezeu (dovedește nevinovăția sa) și nenorocirea care s-a produs în grajdă trebuie să fie suportată de proprietar. 267) Dacă ciobanul nu reușește să se ocupe de ceva și se produce o nenorocire în grajdă, atunci ciobanul este vinovat pentru paguba pe care a făcut-o în grajdă și trebuie să despăgubească proprietarul pentru vite sau oi. 268) Dacă cineva angajează un bou pentru treierat, atunci chiria ar trebui să fie de 20 ka de pâine de cereale. 269) Dacă cineva angajează un măgar pentru treierat, atunci plata ar trebui să fie de 20 ka de pâine de cereale. 270) Dacă angajează un animal tânăr pentru treierat, atunci plata este de 10 ka pâine de cereale. 271) Dacă cineva angajează un bou, o căruță și un șofer, trebuie să plătească 180 ka de pâine de cereale pe zi. 272) Dacă cineva angajează doar un cărucior, trebuie să plătească pentru el 40 ka de pâine de cereale pe zi. 273) Dacă cineva angajează zilier, acesta trebuie să-i plătească din noul an până în luna a 5-a câte 6 ger de argint pe zi: din luna a 6-a până la sfârșitul anului trebuie să-i plătească 5 ger pe zi 87. 274) Dacă cineva angajează un meșter, el trebuie să plătească…..5 ger, un olar 5 ger, un croitor 5 ger,…..? ger, …..ger,…..? ger, dulgher 4 gers, ropemaker 4 gers, …..? ger, zidar...? ger pe zi 88. 275) Dacă cineva angajează o navă de transport, trebuie să plătească 3 geras pe zi. 276) Dacă angajează o navă de marfă, trebuie să plătească 2½ geras pe zi. 277) Dacă cineva angajează o navă cu 60 de gur, trebuie să plătească ⅙ sicli pe zi pentru închiriere. 278) Dacă cineva cumpără un sclav bărbat sau femeie și înainte de sfârșitul lunii este diagnosticat cu boala Benu, atunci trebuie să returneze sclavul vânzătorului și să primească înapoi banii plătiți. 279) Dacă cineva cumpără un sclav bărbat sau o femeie și se face o cerere împotriva sa 89, atunci vânzătorul este răspunzător. 280) Dacă cineva dintr-o țară străină cumpără un sclav sau un sclav al altor 90, iar la întoarcerea sa în țara sa, proprietarul își recunoaște sclavul sau sclavul, iar dacă sclavul sau sclavul este originar din acea țară, atunci trebuie să-i returneze fără compensație bănească. 281) Dacă vin din altă țară, atunci cumpărătorul trebuie să declare lui Dumnezeu argintul pe care l-a plătit pentru ei, iar proprietarul trebuie să dea negustorului argintul plătit pentru ele și să-și păstreze sclavul sau sclavul. 282) Dacă un sclav îi spune stăpânului său: „Tu nu ești stăpânul meu”, și dacă este judecat pentru aceasta, atunci stăpânul trebuie să-i taie urechea. "Acestea sunt legile pe care Ammurabi le stabilește. un rege înțelept care să învețe țara legea corectă și statutele evlavioase. Eu, Ammurabi, sunt regele protector. Nu m-am îndepărtat de oamenii dăruiți de cer, a căror conducere mi-a încredințat-o Marduk, nu am fost nici leneș, nici lent, le-am creat un refugiu al păcii, cu care am rezolvat toate greutățile cu Zamapony. iar Istar mi-a dat, cu privirea ascuțită pe care mi-a dat-o Dumnezeu Ea, cu înțelepciunea pe care mi-a dat-o Marduk, am nimicit dușmanii de sus și de jos (în nord și în sud), am supus pământul, am dat prosperitate țării, a asigurat locuitorilor siguranța în casele lor și n-am tolerat făcătorii de necazuri, care m-a numit pe cei mari, care m-a mântuit toiagul (sceptrul) este drept (dreapta), o acoperire bună întinsă peste orașul meu Pe pieptul meu prețuiesc locuitorii din țara Sumera și Akkad (cele două jumătăți ale Babilonului - nord și sud), sub protecția mea le-am dat ocazia să se odihnească în pace, în înțelepciunea mea i-am ascuns; Pentru a-i împiedica pe cei puternici să-i asuprească pe cei slabi, pentru a asigura poziția orfanilor și văduvelor, le-am ridicat capul în Babilon, orașul Anu și Bel, în biserica lui Sagil, ale cărui temelii sunt solide ca cerul și pământul, pentru a proclama adevărul în țară, pentru a rezolva probleme controversate, pentru a compensa pagubele, am scris aceste pietre prețioase în fața adevărului meu ca amintire a adevărului meu. 91. "Sunt un rege, remarcabil printre prinții orașului. (În Babilonia, sistemul prinților orașului dominat la acea vreme, adică fiecare oraș avea propriul său prinț sau rege). Cuvintele mele sunt bine gândite, înțelepciunea mea este fără egal. Din ordinul lui Shamash, marele conducător al cerului și al pământului, adevărul trebuie stabilit în țară; conform promisiunii mele, nu va fi căderea Domnului meu. Preaiubitul Sagil, numele meu va fi pronunțat pentru totdeauna și toți cei care au un dosar de judecată trebuie să vină la imaginea mea, ca rege al adevărului, să citească inscripția, să perceapă cuvintele mele prețioase, iar inscripția să-i explice cazul lui, el își va vedea dreptul, inima lui se va bucura (și va spune): „Ammurabi este conducătorul care, ca un tată al lui Marduk, a câștigat reverența lui Marduk pentru supusul său iar mai jos (în nord și sud), el s-a bucurat de inima domnului său Marduk, a creat pentru totdeauna prosperitate supușilor săi și a stabilit ordinea în țară.” Când a citit această mărturie, trebuie să se roage din toată inima înaintea lui Marduk, domnul meu, și a lui Zarpanita, stăpâna mea, iar atunci zeitățile și zeii patroni care îl vizitează pe Sagil vor încuviința cu bunăvoință cererile făcute zilnic înaintea lui Marduk, domnul meu, și a lui Zarpanita, amanta mea. „În vremurile viitoare, pentru totdeauna, regele acestei țări trebuie să respecte cuvintele adevărului pe care le-am scris pe piatra mea memorială: să nu schimbe legile țării pe care le-am dat, hotărârile pe care le-am decretat și să nu-mi strice monumentul. Dacă acest suveran are înțelepciune și vrea să-și păstreze țara în ordine, atunci trebuie să respecte cuvintele pe care le-am stabilit în acest decret: a dat, hotărârile pe care le-am decretat, toate acestea i se vor arăta prin această inscripție, conform ei trebuie să-și conducă supușii, să le facă dreptate, să dea decizii, să extermine răufăcătorii și criminalii din țara sa, să creeze prosperitate supușilor săi.” "Eu, Ammurabi, sunt regele adevărului, căruia Shamash i-a dat adevărul. Cuvintele mele sunt bine cântărite, faptele mele nu au egal, ele sunt menite să-i umilească pe cei înalți, să-i umilească pe cei mândri și să distrugă aroganța. Dacă suveranul ascultă cuvintele mele, pe care le-am scris în inscripția mea, nu denaturează cuvintele mele, schimba legea, suveranul meu, extinde astfel legea, suveranul meu, extinde astfel legea, suveranul meu, eu, regele adevărului, stăpânesc lui și să-și conducă supușii în adevăr. Dacă acest suveran nu respectă cuvintele mele, pe care le-am expus în inscripția mea, tratează blestemele mele cu dispreț, nu se teme de blestemul lui Dumnezeu, nu distruge legea dată de mine, îmi înlocuiește cuvintele, îmi schimbă monumentul, îmi șterge numele și-i scrie numele 92 sau pune aceste blesteme asupra altuia, atunci o astfel de persoană, indiferent dacă este un rege sau un mare cetățean, indiferent de cetatean, prinț sau domn. Anu 93 - tatăl zeilor, care a stabilit stăpânirea mea, să-i ia splendoarea împărăției, să-i rupă sceptrul, să-i blesteme soarta; Domnule Bel, care determină soarta, ale cărui porunci sunt neschimbate, care a înălțat împărăția mea, să ridice o răzvrătire pe care mâna lui să nu o înfrâneze; Fie ca vântul pentru distrugerea lui să trimită asupra locuinței lui, să-și condamne soarta ani de domnie în suspine, o speranță de viață neînsemnată, ani de foame, întuneric fără lumină, moarte cu ochii deschiși; să judece el, cu buzele Sale Puternice, distrugerea cetății sale, împrăștierea supușilor săi, răsturnarea stăpânirii sale și uitarea numelui său în țară. Beltis, marea mamă, ale cărei porunci sunt atât de grele în E-Kur 94, stăpâna care tratează dorințele mele cu bună atenție, în locul judecății și hotărârii 95 trebuie să-și conducă prost cazul în fața lui Bel, să-și devasteze țara, să-și distrugă supușii și să-și toarne viața ca apa în gura lui Bel regele. Marele domnitor, de la care vin hotărârile în soartă, gânditorul dintre zei, care știe totul, să-mi prelungească zilele vieții, să-i ia rațiunea și înțelepciunea, să-l supună uitării, să-și închidă râurile deasupra izvoarelor și să nu permită să crească grâne sau hrană omenească în țara lui. Lăsați-l pe Shamash, marele judecător al cerului și al pământului, susținătorul întregii vitalități, stăpânul curajului lumesc, să-și spulbere împărăția, să-și distrugă legile, să-i bulverseze căile, să facă zadarnică campania armatelor sale, să-i trimită în viziuni semne de răsturnare a temeliilor tronului său și de distrugere a țării sale. Condamnarea lui Shamash să-l urmeze pretutindeni și să fie lipsit de apă sus printre cei vii și spiritul de jos pe pământ. Să Sin (zeul lunii), stăpânul cerului, dumnezeiescul părinte, a cărui secera răspândește lumină printre zei, să ia de la el cununa și tronul împărătesc; Da, a-i pune o vină grea îl va supune unui mare declin, astfel încât nimic nu va fi mai jos decât el. Fie ca el să-și petreacă zilele, lunile și anii domniei sale în suspine și lacrimi, să-i fie agravată povara domniei, să-i determine soarta o viață asemănătoare cu moartea. Adad, stăpân al fertilităţii, stăpânitor al cerului şi al pământului, ajutorul meu, să-l lipsească de ploaia din cer, să-i ţină izvoarele de apă, răvănindu-i pământul cu foame şi sete; mânia lui să se înfurie asupra cetăţii lui şi să-i transforme pământul în dealuri aluviale 96 . Zamama, marele războinic, primul fiu născut al lui E-Kur, care merge cu mine la dreapta mea, să-și distrugă arma pe câmpul de luptă, să transforme ziua în noapte pentru el și să triumfe inamicul său asupra lui. Istar, stăpână a luptei și a luptei, dezlănțuindu-mi armele, spiritul meu protector bun, iubindu-mi guvernul, în inima ei supărată, în marea ei furie, să-i blesteme împărăția și să-i lase să-și transforme mila în dezastru, în locul luptei și a luptei să-i zdrobească armele, să creeze dezordine pentru el, să-i dezvolte războinicii și să-i sature atât de mult războinicii. cu sângele lor și ea să creeze mormane de cadavre din războinicii lui pe câmp; să nu i se acorde o viaţă milostivă, să fie dat în mâinile vrăjmaşilor săi şi dus captiv în ţara vrăjmaşilor săi 97 . Nergal, puternic între zei, irezistibil în luptă, care în marea sa putere îmi dă biruințe, să-și ardă supușii ca niște trestii neînsemnate, să-și taie mădularele cu arma sa puternică și să-l rupă ca un chip de pământ. Nintu, stăpâna înălțată a țărilor, mama care dă naștere, să-i tăgăduiască un fiu, să nu-i păstreze numele, să nu-i dea un urmaș printre oameni. Fie ca Nin-karak, fiica lui Anu, care îmi face milă în E-Kure, să-i trimită o boală gravă, o febră diabolică, răni purulente care nu pot fi vindecate, a căror esență doctorul nu o cunoaște și nu o poate trata cu un bandaj, care, ca mușcătura morții, nu poate fi eliminată, iar aceste răni îi vor lovi membrii până când îi vor distruge complet viața. Lasă-l să se plângă de epuizarea vitalității sale și lasă-i pe marii zei ai cerului și pământului, Anunnaki, să pronunțe împreună un blestem asupra lui și să aducă răul până la limitele bisericii, pe zidurile acestui Ebarra 98, în posesiunile lui, în pământul său, în războinicii săi, supușii și trupele sale. Bel da îl va blestema cu blestemul puternic al buzelor sale imuabile și să cadă imediat asupra lui aceste blesteme.” Cu astfel de blesteme formidabile, regele babilonian al adevărului își protejează legile de încălcarea lor de către descendenții săi. Și în acea eră îndepărtată, când fundamentele morale ale statului nu erau încă suficient de clare în mintea poporului, astfel de întăriri ale înțelepciunii legislative erau necesare. La urma urmei, s-a considerat necesar ca legislația mozaică să fie întărită la intrarea în Țara Făgăduinței cu un act solemn de binecuvântare asupra interpreților săi și blesteme asupra celor care le-au încălcat 99 . Dar, cu toate acestea, este deja evident aici cum spiritul legislației mozaice este mai înalt decât legislația regelui Ammurabi. În general, chiar și cu o comparație superficială a acestor două legislații, există puncte de contact evidente între ele. Aceste puncte au fost parțial notate mai sus în notele de subsol la textul legislației lui Ammurabi în sine, dar ele pot fi specificate și mai mult, astfel încât o comparație apare involuntar cu legislația lui Moise 100, dar aceasta nu este în detrimentul acesteia din urmă. Dimpotrivă, prin această comparație legislația mozaică câștigă și mai mult în măreția ei incomparabilă. Codul Ammurabi poartă pecetea materialismului cotidian și este ocupat în întregime de relațiile de zi cu zi, treburile de familie și gospodărie, proprietăți și meșteșuguri, agricultură și creșterea vitelor, comerț și meșteșuguri. Religia și morala par a fi o chestiune străină pentru el și nu are acel spirit religios care pătrunde în legislația lui Moise. Întregul element religios din acesta se limitează la preocuparea pentru proprietatea bisericii, slujitorii bisericii și curvele. Stările morale asumate de Codul lui Ammurabi se bazează pe natura umană neatinsă de cultura superioară, pe cruzimea, egoismul și exploatarea lui de către cei puternici a celor slabi din punct de vedere economic. Ammurabi, care se numește tată, parcă, părintele poporului său, cu legislația sa a afirmat doar starea actuală a poporului său și cu greu i-a putut ridica la cel mai înalt nivel de dezvoltare. Alături de decrete omenești, precum desființarea sclaviei pentru datorii în al patrulea an, scutirea de la plata dobânzilor în caz de eșec a recoltei, se întâlnesc cruzimi și sălbăticie, din care nu există nicio urmă în legislația lui Moise. Este de remarcat însă că în codul Ammurabi nu există o răzbunare sângeroasă, care își găsește loc în legea mozaică, deși cu limitarea și atenuarea ei prin admiterea dreptului de refugiu. Dar acest aparent avantaj al codului Ammurabi este de fapt într-o relație socială, și nu morală. Legea mozaică presupune împărțirea socială și de clan a poporului; în codul lui Ammurabi avem începuturile unui stat, care, în calitate de gardian al legii, urmărește răzbunarea sângeroasă și o înlocuiește cu amenințarea justiției. Dar descoperirea Codului Ammurabi este încă importantă din altă parte. Însuși faptul că cu o mie de ani înainte de Moise a existat o legislație scrisă este de o importanță extremă. Această descoperire răstoarnă complet cea mai la modă teorie a lui Kühnen-Wellhausen, care afirma că legislația mozaică nu mai poate fi autentică pentru că pe vremea lui Moise nu exista deloc scris și cu atât mai puțin de aceea este posibil să se presupună posibilitatea emiterii unui întreg set de legi, care este legislația mozaică. Prima presupunere a acestei teorii a fost respinsă în urmă cu câțiva ani, când s-a deschis o întreagă corespondență diplomatică la Tel Amarna (în Egipt), din care a devenit clar că pe vremea lui Moise, scrisul era deja la un nivel ridicat de prosperitate și existau comunicări scrise vii între Egipt, pe de o parte, și Babilonia și Asiria, pe de altă parte. Confundată de această descoperire în prima sa presupunere, teoria menționată a preluat o altă presupunere și a început să afirme că, deși scrisul a existat, era imposibil de presupus că un cod atât de dezvoltat armonios precum legislația mozaică ar putea apărea într-un timp atât de îndepărtat. Negând autenticitatea istorică a legislației mozaice, Wellhausen a găsit chiar posibil să arate sarcasm, declarând că a-l considera pe Moise autorul legislației cunoscute sub numele său ar însemna același lucru cu recunoașterea „Domnului Iisus Hristos ca redactor al statutelor consistoriului spiritual din Hesia de Jos”. Din păcate, acest sarcasm a suferit o înfrângere completă datorită descoperirii Codului lui Ammurabi și, bineînțeles, acum Wellhausen s-ar bucura dacă vreun nou războinic elamit, precum cel care a dus tăblița lui Ammurabi la Susa și a șters pe ea mai multe rânduri pentru a-și introduce propriul nume și propria înțelepciune, ar distruge această expresie usturătoare a criticului; dar, vai, ceea ce este scris acum pe o bucată de hârtie muritoare ține mai ferm decât în ​​antichitate ceea ce a fost sculptat pe o placă de granit, conform proverbului rus: „ceea ce este scris cu stiloul nu poate fi tăiat cu toporul”. Iar această expresie muşcătoare a lui Wellhausen, pe care Harnack l-a lăudat nu cu mult timp în urmă drept autorul „istoriei clasice a poporului Israel”, va servi ca un veşnic reproş la adresa grăbirii grăbite a ilustrului critic, precum şi un avertisment general împotriva concluziilor pripite într-un domeniu atât de important al cunoaşterii ca istoria biblică. În orice caz, legenda că Moise nu a fost doar judecător și legiuitor, ci și autorul unui cod de legi - un codificator - a găsit dovezi noi și de necontestat odată cu descoperirea codului regelui Ammurabi. În ceea ce privește motivele asemănării dintre codurile de legi ale lui Moise și Ammurabi, ea găsește o explicație suficientă nu numai în principiul general al fundamentelor legii morale inerente sufletului uman, ca izvor al oricărei legislații, ci și în punctele istorice de contact dintre popoarele Orientului antic. Această întrebare interesantă va face obiectul cercetării în articole din cărțile revistei Wanderer pentru 1904. În capitolul XIV. cartea Geneza citim: „Și s-a întâmplat în zilele lui Amrafel, regele din Shinar, Arioh, regele Elasarului, Chedorlaomer, regele Elamului și Tidal, regele Goim, că s-au dus la război împotriva lui Berah, regele Sodomei,” etc. Criticii anteriori au atribuit toată povestea tărâmului legendelor, dar descoperirile recente au arătat cât de neîntemeiate au demonstrat. Această tabletă, sau mai degrabă bloc sau placă de granit, are o înălțime de 1½ brază și o lățime de până la ¾ de brază (variind de la 1,65 metri în partea de sus și 1,90 metri în partea de jos). Dar în unele locuri a fost distrusă de-a lungul timpului și inscripția a fost deteriorată, drept urmare a devenit ilizibilă. Anunnaki sunt spirite bune care trăiesc între cer și pământ. Igigi sunt spirite rele care au alcătuit regatul întunecat opus regatului Anunnaki. Nippur este un oraș dedicat cultului lui Bel. Duranki-Ziggurat, adică turn în formă de corniche și E-Kur = biserică din Nippur. Eridu este un oraș dedicat cultului lui Ea, Eapsu „Casa Oceanului” este biserica local în onoarea lui Ea. Biserica lui Marduk sau Merodach din Babilon. Orașul cultului Lunii este „Sina” în sudul Babiloniei. Biserică în cinstea Lunii în orașul Ur. Malkata este „soția” zeului solar din orașul Sippar, există natură moartă, Istara în lumea interlopă, soarele de iarnă, care de către zeul solar trezește la viață nouă, Kore-Persefone, care prin căsătoria anuală devine natură verde, Ceres. Verdele este simbolul și culoarea învierii. Biserica Soarelui din Sippar, orașul cultului Shamash din nordul Babiloniei. Orașul Shamasha din sudul Babiloniei are și biserica lui E-bab-bar. Biserica Istara-Nan din Uruk, unde a fost venerată împreună cu tatăl și soțul ei Awu. Orașul și biserica Kin în Kita. Oraș și biserică din Nergal, lângă Babilon. O altă formă a numelui Marduk. Un oraș înrudit cu Babilonul cu cultul Raiului în biserica lui E-zid. Un oraș din nordul Babilonului cu cultul lui Urash și al soției sale Ma-ma, o altă formă de Ninib - cel mai înalt zeu solar, bărbatul Ceres: de aici și aluzia la agricultura arabilă. Biserica lui Ningirsu din Lagash (ruinele Telloh). Se presupune că a fost chemat prin profeția Anunitei din Gallab să stabilească niște reguli de desfășurare a războiului, pe care le-a dus la îndeplinire cu succes. Lângă Anunit este zeul Gallaba. Orașul era evident amenințat de bande de tâlhari; Așa au apărut adesea statele în est. Dagon este numele canaanit al acestei zeități, în esență era echivalent cu Bel. Ammurabi, așadar, vorbește aici ca un canaanit. Evident, acestea sunt orașe situate în bazinul de apă numit, care au fost tratate cu blândețe în timpul cuceririi. Acest oraș este menționat aici pentru prima dată, care, prin urmare, deja în această perioadă îndepărtată aparținea regatului Ammurabi. Codul Regelui Ammurabi există deja în mai multe traduceri: franceza pr. Sheil, membru al expediției științifice franceze la Susa, german Winkler, membru, „German. eastern Society”, engleză de Jones și Boscawen - oameni de știință englezi, asiriologi etc. În prezentarea noastră folosim toate aceste traduceri. Se pare că ar trebui înțeles în sensul: întreaga cantitate cu adăugarea de 12% la ea. Adică biserica și preoții care slujesc cu el. Legile lui Ammurabi disting următoarele părți în cazurile legale: 1) biserica sau zeul bisericii care îi aparține, precum și preoția care slujește sub acesta. 2) curtea regală, care înseamnă guvernul, statul în general; 3) slobozi, de fapt regali, care sunt deci un fel de nobili; 4) oameni liberi și 5) sclavi. În paralel cu aceasta, se poate cita legea biblică: „dacă cineva fură un bou sau o oaie și îl junghie sau îl vinde, atunci cinci boi vor fi plătiți pentru bou și 4 oi pentru oaie” (Exod 22:1). „Cu privire la orice lucru în litigiu: despre un testament, despre un măgar, despre o oaie, despre îmbrăcăminte, despre tot ceea ce este pierdut, despre care cineva va spune că este al lui, cauza amândurora trebuie adusă înaintea judecătorilor. Oricine îl acuză judecătorii, va plăti aproape dublu” (Exod 22:9). Acest decret găsește o paralelă în următoarea lege biblică: „oricine fură o persoană (de la copiii lui Israel) și, după ce l-a înrobit, o vinde sau este găsit în mâinile lui, trebuie să-l pună la moarte”. Ex. 21:16. Paralela biblică cu acest pasaj sună astfel: „Dacă cineva prinde un hoț care sapă și îl lovește ca să moară, atunci sângele nu-i este imputat, dar dacă soarele a răsărit peste el, atunci îi este imputat. Cel care a furat trebuie să plătească, iar dacă nu este nimic, să fie vândut ca să plătească pentru ceea ce a fost pierdut” (Ex. 2 și 232). Acest cuvânt nu este clar din cauza conturului neclar al lui pe placă. Adică la război: printre mahomedani, războiul este numit „calea lui Allah”, iar Allah ia locul regelui. Desigur, persoane obligate la serviciul militar. Sunt spații aici; dar din context s-ar putea crede că aici, desigur, există o persoană de rang mai înalt decât un simplu șef. Prin „șef” ne referim aici la un fel de bătrân din sat. Adică este declarat invalid. Așa este tradus aici cuvântul tamkar, pentru care este greu de găsit un cuvânt mai precis. El joacă rolul unui comerciant sau industriaș care, în numele guvernului, călătorește prin marile centre comerciale și industriale ale țării, precum și în comunitățile rurale, observând fluxul comerțului și industriei și făcând tranzacții cu împrumuturi și credite ipotecare atunci când se dovedește a fi fără speranță pentru guvern (și uneori pentru propriul buzunare) - de care a reușit pentru că a beneficiat mai des ca agenți și comisioane obișnuite. negustori. Gan este o măsură a suprafeței, gur este o măsură a solidelor granulare. Evident o actiune simbolica pentru a indica motivul imposibilitatii indeplinirii contractului; masa contractului anulat era de obicei spartă (cf. §37). O plantă specială de câmp în est este susanul. Desigur, acestea sunt în mod evident gropi de irigare babiloniene, care se află deasupra câmpului și sunt alimentate de râu, și nu gropi destinate să fie drenate din apă. Desigur, proprietarul turmei, sau mai bine zis, comerciantul de turme, care stă în aceeași relație cu marele proprietar al turmei ca și chiriașul cu proprietarul proprietății. Cinci rânduri gravate de text lipsesc în acest moment; Având în vedere ipoteza că decalajul este de aproximativ 3 paragrafe, numărarea continuă de la § 100. Hotelurile sau tavernele au jucat aparent un rol foarte suspect în Babilon; Este interesant că legile vorbesc doar despre proprietarii de terenuri, și nu despre hotelieri. Este, evident, despre călătoriile comerciale etc. Un comerciant trimite uneori bani acasă cu o rulotă, în timp ce el însuși poate rămâne într-o țară străină. Ceea ce se înțelege aici evident este o arestare pentru datorii, care este însoțită de obligația de a munci. Garanția este menținută în locuința (sau în posesia) împrumutătorului. Vezi §§ 116–117. Un jurământ în fața lui Dumnezeu era considerat o urmă, cu siguranță o dovadă suficientă. Literal: rade-i fruntea. Este imposibil de spus cu certitudine dacă asta înseamnă tăierea părului de pe frunte sau tăierea unui fel de semn. Comparați § 127 și următoarele. Din aceasta rezultă că căsătoria a fost încheiată printr-un contract special în prezența martorilor. Adică, o persoană care a săvârșit o crimă, ca subiect care a jignit legea regilor, nu poate primi decât iertare de la rege. Aduceți chestiunea în fața curții lui Dumnezeu, ca în § 2. Capturat și luat din patria sa și din pământul străin, spre deosebire de 27. Adică are dreptul să se recăsătorească cu persoana iubită. Adică suma pe care el, ca mire, a plătit-o pentru mireasa lui. Prin urmare, aici se presupune că, conform legii, un servitor poate fi o soție bastardă sau o a doua soție bastardă numai dacă soția legală rămâne fără copii, așa cum se știe din istoria Vechiului Testament (Sarah, Rahela). Pentru a clarifica problema, pot servi câteva exemple din timpul și viața lui Ammurabi, cum ar fi. următorul caz: Shamash-nuru, fiica lui Ibishan, a cumpărat de la tatăl ei Ibishan Bunene-abi și Belishuna (soția lui?) - pentru Bunene-abi ca soție și pentru Belishuna ca slugă. Dacă Shamashnura îi spune lui Belishuna amantei sale: „Tu nu ești amanta mea”, atunci ea (amanta) trebuie să-și tunda părul și să o vândă pentru bani (cf. Art. Legea 147). Comparați povestea Agarului și a Sarei din carte. Gen.16:4. Această expresie babiloniană are, evident, o relație strânsă cu cea biblică (cf. § 130). El devine un om fără rădăcini, ca Cain, ca urmare a fratricidului pe care l-a comis. Logodna (cumpărarea unei soții) o face proprietatea soțului ei și nu constituie încă o căsătorie, care poate urma mai târziu. Când un fiu este logodit, se întâmplă ca soția sa să rămână în casa părinților ei (în seminția ei), și el poate locui și în casa părinților ei din tribul ei, așa cum vedem de mai multe ori în narațiunea biblică, de exemplu, în povestea lui Iacov, care a trăit cu Laban, și în povestea lui Moise, care a trăit cu Ietro. În capitolul anterior am vorbit despre mama de sânge, care poate fi și o soție secundară; aici desigur soția principală, care este numită în relație cu soția secundară, soția legală, în gebira biblică, Gen. 16:4; criminalul nu este fiul ei de sânge. El va fi lipsit de familia sa, nu de patria sa (cf. v. 154). Moștenirea paternă nu trebuie împărțită în două „părți materne”, ci trebuie împărțită în atâtea părți egale câte fii sunt. Zestrele materne merg la fiii fiecărei mame. Fiiul este înțeles aici în sensul de moștenire. Despre inițiați comparați. § 110: desfrânata este opusul ei; în raport cu ambele, obiceiul cerea să nu se căsătorească (§§ 180 şi 181). Aparent, este necesar să se facă distincția între puella publica obișnuită și cea dedicată bisericii (§ 181). Această ocupație nu s-a bucurat de faimă sau onoare bună. mier. Zona in V. Testament. Un chiriaș sau chiriaș care preia conducerea gospodăriei pentru o taxă anuală cunoscută. mier. § 47. Acesta din urmă, prin urmare, a fost considerat incompetent să se căsătorească. Acestea sunt două opuse, deși ambele locuiesc la biserică. Fiind o persoană care s-a dedicat slujirii bisericii și a renunțat la lume, ea nu mai primește o parte integrală din moștenire. Prezentarea multor prevederi din Codul lui Ammurabi este foarte neclară și adesea nu se pretează la o traducere corectă din punct de vedere juridic în limbile moderne - parțial datorită modului arhaic particular de a exprima originalul babilonian, parțial lipsei de claritate a textului legilor în sine, iar același cuvânt sau concept poate fi citit în mai multe moduri diferite și, în final, din cauza corupției în multe locuri. De aceea, multe dintre prevederile codului trebuie reproduse prin presupuneri. Paralela biblică cu acest decret este: „Oricine lovește tatăl său sau mama lui trebuie să fie pedepsit cu moartea”. Exod 21:15. Paralela biblică cu această lege: „Dă viață pentru suflet, ochi pentru ochi, dinte pentru dinte, mână pentru mână, picior pentru picior, ardere pentru arsă, rană pentru rană, vânătăi pentru vânătăi” Ex. 21:23–25. mier. de asemenea Lev.24:20 Deut.19:21 (Mat.5:38). Evident, jus talionis, legea pedepsei, era în vigoare în ambele legislații. O paralelă biblică cu această lege: „Când (doi) oameni se ceartă și unul îl lovește pe celălalt cu piatra sau cu pumnul, nu va muri, ci se va culca, apoi dacă se va ridica și iese din casă cu un băț, cel care l-a lovit nu va fi vinovat de moarte; doar lăsați-i să plătească pentru că i-a oprit munca și să-l dea pentru tratament.” Ex.21:18. Paralela biblică cu această lege: „Când oamenii se luptă și lovesc o femeie însărcinată, ea aruncă un copil, dar nu există alt rău, atunci ia de la vinovat pedeapsa pe care i-o impune soțul acelei femei, iar el trebuie să o plătească prin intermediari. Și dacă este rău, atunci dă suflet pentru suflet”. Exod 21:22 și 23. rar este foarte mare. mier. 199 și 207 Constructor naval și constructor naval sunt înțeleși prin același cuvânt. Comp. § 228. Doi sicli, desigur, pentru fiecare 60 gur, care erau considerate o masura pentru o nava (la fel cum aceasta masura este considerata in prezent tone). Navele erau de la 60 la 5 gur. Paralele biblice cu aceste decrete ale regelui Ammurabi: „Dacă un bou țâșnește un bărbat sau o femeie până la moarte, atunci boul este ucis cu pietre și nu se mănâncă carnea, iar stăpânul bouului nu este de vină. Dar dacă boul este înțepat atât ieri, cât și a doua zi, iar stăpânul său, după ce a fost anunțat despre aceasta, nu și-a omorât stăpânul și nu și-a omorât piatra, pe bărbat sau pe femeie. Dacă i se impune o răscumpărare, el va da o răscumpărare pentru sufletul său, fie că este bătut de cornă, fie că o fiică este înțepată, este aceeași lege să se împotrivească cu un sclav, un bărbat sau o femeie, să plătească stăpânului lor 30 de sicli de argint. Exod 21:28–82. În consecință, comunitatea sau satul era responsabil pentru fiecare dintre membrii săi conform principiului răspunderii reciproce. Acum numit shaduf - o găleată pe un stâlp, care servește la extragerea apei dintr-un râu sau canal pentru udarea câmpului situat deasupra. Acest șase este condus de om, iar roata de scoop este condusă de cai, boi sau măgari. În primele 5 luni - din aprilie până în august - salariul este mai mare din cauza zilelor lungi și a dificultății muncii pe teren; dar, în același timp, o astfel de împărțire are și o bază calendaristică și astronomică. Astfel, lunile sunt împărțite în 2 grupe de 5 și 7. Această împărțire pe loc se mai respectă la angajarea apartamentelor și a muncitorilor. Hera constituie o anumită parte, încă nedefinită pe deplin, a sicloului. Se poate presupune că această monedă este echivalentă cu gera evreiască și apoi, după un calcul aproximativ, costă 4 copeici. Vezi Biblia. Istorie" A.P. Lopukhin, ed. a 2-a 1896 V. Head. pag. 449. De la orice terț. Adică, pe monument el este descris tocmai ca „regele adevărului” - legiuitorul. Toate acestea au fost practicate în vremuri străvechi și toate acestea au fost făcute cu monumentul lui Ammurabi de către cuceritorul elamit Shurguk-Nakhunte, sau cel puțin acesta a intenționat să facă acest lucru. Zeul Anu este al doilea în rândul zeilor babilonieni. E-Kur este regiunea lumii în care trăiesc zeii, un fel de Olimp babilonian. Bel a fost considerat hotărâtorul tuturor problemelor care se întâmplă pe pământ, precum și în întreaga lume. Toată Mesopotamia este acoperită cu astfel de dealuri sau movile, așa-numitele corpuri, iar orașe întregi zac îngropate sub ele. Populația locală se gândește la aceste movile că au fost provocate de o inundație. Este interesant să comparăm acest blestem cu soarta regilor înfrânți, așa cum vedem adesea în imaginile de pe monumentele asiriene. Adică biserica solar din Siipara, unde se afla aceeași placă Ammurabi. Pentru claritate, prezentăm aceste paralele între legislația mozaică și codul regelui Ammurabi. Iată-l: Ex.21:2 –K. A. 117; Ex. 21:7 – K. A. 117; Ex. 21:8 – K. A. 280; Ex.21:11 –K. A. 171; Ex.21:15 –K. A. 195; Ex.21:16 –K. A. 14; Ex. 21:18, 19 –K A. 206; Ex.21:22 –K. A. 209: Exod 21:26 – K. A. 199; Ex.21:28 –K. A. 250, Exod 21:29 – K. A. 251; Ex.21:32 –K. A. 252; Ex.21:37 –K. A. 262; Ex.2:1 –K. A. 22; Ex. 22:2 – K. A. 8; Ex. 22:4 – K. A. 57; Ex. 22:6 – K. A. 125; Ex. 22:8 – K. A. 9; Ex. 2:9, 10 – K.A. 266; Ex.22:11 –K. O; 267; Ex.22:12 –K. A. 244; Ex.22:15 –K. A. 130; Ex.22:25 –K. A. 241. Ex.23:8 –K. A. 4 etc. Mai multe pasaje paralele se găsesc și în Lev. 17–26 cap. și Deuteronom 12–26.