Babiloński król prawdy Ammurabi i jego nowo odkryte ustawodawstwo w porównaniu z ustawodawstwem Mojżesza

Z roku na rok starożytny wschód przyciąga coraz więcej uwagi; i w pełni na to zasługuje, ponieważ reprezentując kolebkę człowieka, wciąż kryje w swoich głębinach tajemnice, które mogą służyć do wyjaśnienia prymitywnego życia i historycznych losów ludzkości. Na miejsce, w którym znajdował się ziemski raj, zwracają obecnie uwagę nie tylko archeolodzy, ale także oczy polityków i całego współczesnego społeczeństwa. W regionie, który do niedawna był jeszcze pustynią, po którym jak z nudów włóczyli się jedynie bandyci Beduini, co jakiś czas tocząc między sobą potyczki i całe bitwy, rządy najnowszych państw wysyłają jedna po drugiej ekspedycje naukowe w celu zbadania jego starożytności, a dla ułatwienia stosunków budują koleje, na które wydano wiele milionów. Najwyraźniej ten świat, dawno pogrzebany pod gruzami, odradza się na nowo do życia i być może nie jest odległy czas, gdy po tylu tysiącleciach martwego, grobowego spokoju, znów zacznie w nim wrzeć nowe życie. Ale to nowe życie z trudem dorówna starożytnemu życiu, które toczyło się tam pełną parą tysiące lat temu. Do tej pory, sądząc jedynie z krótkich, fragmentarycznych informacji o życiu tych krajów, znalezionych u pisarzy greckich i rzymskich, nie mogliśmy sobie nawet wyobrazić, jakie życie tam kwitło, ale teraz najnowsze odkrycia dokonane przez ekspedycje różnych towarzystw naukowych dają nam możliwość wniknięcia w głąb tego życia we wszystkich jego szczegółach i nie można powstrzymać się od zdumienia, jak w tak odległym czasie, około 3000 lat p.n.e., życie toczyło się tam pełną parą, co nie ustępuje żywiołowi życia na teraźniejszość ze słynną nowoczesną kulturą. Wśród wielu ważnych odkryć i badań w tej dziedzinie szczególnie niezwykłego odkrycia dokonała niedawno francuska ekspedycja wysłana w celu zbadania kopców i ruin starożytnej stolicy Elamitów, Suzy. Badając liczne pozostałości tej niegdyś chwalebnej stolicy, badacze przypadkowo natknęli się na jedną dużą płytę, która – jak się po jej przeczytaniu – okazało, stanowi zapis praw słynnego babilońskiego króla Ammurabiego, żyjącego 2400–2300 lat p.n.e. Król Ammurabi był już wcześniej znany jako jeden z najsłynniejszych królów babilońskich pierwszej dynastii. To nikt inny jak Amrafel, król Szinear, wspomniany w XIV rozdziale Księgi Rodzaju, który opisuje, jak w sojuszu z innymi królami dokonał inwazji na Palestynę, splądrował miasto Sodoma i inne sprzymierzone z nim miasta, wziął do niewoli bratanka Abrahama Lota ze sobą oraz został dogoniony i pokonany przez Abrahama 1. Wydarzenie to sięga czasów, gdy był on młodym księciem. Z urodzenia był Semitą i należał do plemienia, które najprawdopodobniej najechało żyzne rejony Mezopotamii wraz z regionami Sumeru na południu i Akadem na północy i po podbiciu lokalnych władców osiedliło się tam. Następnie, wzmocniwszy się politycznie, wypędził dynastię Elamitów, która dotychczas dominowała w Babilonii i zjednoczył rozproszone lenna w jedną monarchię, stał się potężnym władcą i objął w posiadanie cały znany wówczas cywilizowany świat (z wyjątkiem Egiptu) od Persji po Morze Śródziemne. Wymagało to oczywiście licznych wojen, których szczegółów nie znamy i dopiero wydarzenie opisane w XIV Księdze Rodzaju rzuca nieco światła na te wydarzenia. I to właśnie od tego króla zachował się najbardziej niezwykły pomnik, który daje nam możliwość wniknięcia w historyczne losy tej odległej epoki. Pomnik ten jest dokładnie kodeksem praw króla Ammurabiego, spisanym na dużej płycie i niedawno odkrytym, jak wspomniano powyżej, przez francuską ekspedycję naukową w Suzie, gdzie najprawdopodobniej został przewieziony podczas jednego z wielu elamickich najazdów na Babilonię jako zwycięskie trofeum. Ten kod jest niezwykle ważny. Do tej pory znaliśmy kilka kodeksów prawnych, a mianowicie główny zawarty w Biblii, czyli prawodawstwo mojżeszowe, a następnie kodeks Justyniana, który stał się źródłem całego prawodawstwa nowożytnego: oprócz nich w wyniku wykopalisk odkryto jeszcze trzy inne, mniej istotne zbiory praw wyrytych na kamieniu: kodeks grecki zawierający edykty Eginy, kodeks fenicki przedstawiający zasady składania ofiar oraz kodeks praw o tzw. inskrypcji marsylskiej oraz kodeks palmyrski. Kodeks, którego sześciojęzyczna kolumna dotyczy różnych szczegółów życia handlowego, które toczyło się pełną parą w tym starożytnym ośrodku handlu i przemysłu. Jednak żaden z tych kodeksów (z wyjątkiem Mojżesza) nie może dorównać pod względem kompletności i szerokości nowo odkrytemu Kodeksowi Ammurabiego. Zapisany na ogromnej tablicy, 2 zawierającej 16 rzędów tekstu z przodu i 28 rzędów z tyłu, jest najstarszym znanym dokumentem tego typu i ma ogromne znaczenie nie tylko ze względu na wnioski, jakie formułuje na temat babilońskiego życia kulturalnego i jego rozwoju, ale także dlatego, że rzuca światło na najgłębsze zakamarki dziejów ludzkości w ogóle. Przed odkryciem tego wspaniałego kodeksu o jego autorze, królu Ammurabim, wiadomo było tylko tyle, że był on odważnym wojownikiem i jednocześnie pobożnym budowniczym cerkwi bogom, a także aktywnie dbał o dobro swego ludu; dbał zresztą o zwiększenie żyzności gleby w kraju, która choć z natury była niezwykle wdzięczna, to jednak aby zachować żyzność, potrzebowała ciągłej pracy człowieka. Nawiasem mówiąc, Ammurabi zbudował kanały, aby nawodnić kraj i ogólnie pozostawił po sobie pamięć o życzliwym i dobroczynnym królu. A tak przy okazji, on, aby regulować powodzie rzeki. Tygrys, wykopał duże kanały z jednej strony, aby odprowadzać wodę podczas powodzi, a z drugiej do nawadniania gleby podczas suszy, o czym, nawiasem mówiąc, sam mówi w swojej inskrypcji: „Kiedy bogowie Anu i Bel dali mi kontrolę nad ziemiami Sumery i Akadu (południowe i złe regiony Babilonii) i złożyli w moje ręce wodze zarządzania nimi, wówczas wykopałem kanał o nazwie Ammurabi – jest to błogosławieństwo dla ludu, przynoszące obfitość wodę do krajów Sumeru i Akadu, gdyż zamieniłem ich brzegi w dogodną ziemię, zebrałem tam żniwa pszenicy i zaopatrzyłem Sumer i Akad w wodę dla przyszłych pokoleń. Ziemie Sumeru i Akadu, których podzielone populacje zjednoczyłem, zapewniłem żywność i napoje, pasłem ich błogosławieństwem i obfitością; Nowe odkrycie w pełni potwierdza, że ​​Ammurabi był nie tylko odważnym wojownikiem, ale także mądrym mężem stanu, całkowicie oddanym dobru swego ludu. Na tej samej płycie, na której w 44 kolumnach zawarty jest kod zawierający 282 prawa, znajduje się płaskorzeźba przedstawiająca sposób, w jaki król otrzymuje błogosławieństwo i być może samą tablicę praw od Boga Słońca i stoi w pozie pełnej czci i pokory, z jaką królowie zwykle zbliżali się do bogów. Na zakończenie w epilogu praw, czyli modlitwie o błogosławieństwo dla tych z jego następców, którzy będą przestrzegać jego praw i zachować jego pomnik, a także straszliwe przekleństwa rzucone na każdego, kto obali te prawa lub zdepersonalizuje sam kamień. Ammurabi trzykrotnie wymienia imię, pod którym chciałby być znany potomności i w nim zapamiętany. To on mówi: "Na rozkaz Szamasza (boga słońca), wielkiego między niebem i ziemią, niech sprawiedliwość rozprzestrzeni się na ziemi. Z rozkazu Pana Merodacha (lub Marduka) niech mój pomnik nie ulegnie zniszczeniu. W cerkwi E-Sagil, którą kocham, niech moje imię będzie pamiętane na zawsze i niech każda uciśniona osoba, która potrzebuje ochrony prawa, przyjdzie i stanie przed tym wizerunkiem mnie jako króla prawości i niech przeczyta ten napis, mój drogi słowa, a ten napis wyjaśni mu jego sprawę i będzie wiedział, czym jest sprawiedliwość, a jego serce się rozraduje, tak że powie: Król Ammurabi jest władcą, który jak ojciec swoim poddanym, w bojaźni i czci zachowywał słowa Merodach, z pomocą Merodacha, dokonywał podbojów na północy i południu, zachwycał serce swego pana Merodacha, obdarzał swoich poddanych dobrodziejstwami zawsze i wszędzie i zaprowadził porządek w kraju... Kiedy przeczyta ten napis, niech z całego serca pomodli się do Merodacha, mojego pana, i Zarpanity, mojej kochanki, a wtedy wszystkie opiekuńcze bóstwa i bogowie zamieszkujący cerkiew Sagil zaspokoją pragnienia wyrażane codziennie Merodachowi, mojemu panu i Zarpanicie, mojej kochance. W tym napisie szczególnie interesujący jest tytuł „król prawdy”, który mimowolnie przypomina nam o królu prawdy, który pojawia się w Księdze Rodzaju w tym samym rozdziale, w którym wspomniano o Ammurabim lub Amraphelu. Tam nawiasem mówiąc, jest napisane, że gdy Abraham wracał po pokonaniu wrogów, „Melchisidek, król Salem, wyszedł mu na spotkanie i przyniósł chleb i wino; był to kapłan Boga Najwyższego, i pobłogosławił go, mówiąc: Błogosławiony Abraham od Boga Najwyższego, Pana nieba i ziemi, i błogosławiony niech będzie Bóg Najwyższy, który wydał twoich wrogów w twoje ręce”. Ten Melchizedek, jak wskazuje samo jego imię, jest „królem prawości”, tak jak Ammurabi nazywa siebie w swojej inskrypcji. Fakt ten jest niezwykle niezwykły i mimowolnie nasuwa się założenie, że Ammurabi, król Sumeru lub Szinear, biorący udział w wyprawie Chedorlaomera, króla Elamu do Palestyny, miał okazję zobaczyć tam Melchizedeka i był tak zdumiony wielkością osobowości tego „króla prawdy”, że jego obraz utkwił na zawsze w jego pamięci i przystępując do tworzenia swojego ustawodawstwa nie mógł wybrać dla siebie lepszego tytułu, a mianowicie tytułu „król prawdy”, jak bardzo cenił ten tytuł, widać w następującym fragmencie epilogu jego ustawodawstwa: „Ja, Ammurabi, jestem królem prawdy, któremu Bóg Szamasz przyznał prawo, czyli prawo. Moje słowa są dobrze przemyślane: moje czyny nie mają sobie równych i mają na celu poniżenie wysokich i poniżenie aroganckich, aby wypędzić bezczelność. Jeśli następny władca weźmie pod uwagę moje słowa, które zapisałem w inskrypcji, jeśli nie zniszczy mojego prawa, nie przekręci moich słów i nie zastąpi mojego pomnika, to niech Bóg Szamasz przedłuży panowanie tego króla na wzór mojego panowania, króla prawości, i niech króluje sprawiedliwie nad swoimi poddanymi. Ale ten król prawdy, prawa i sprawiedliwości, podobnie jak Melchisidek z Salem (Salem oznacza także pokój), był także „królem pokoju”, jak widać z całego celu swego prawodawstwa, jak sam o tym mówi w następujących słowach: „Niech w przyszłości, przez wszystkie przyszłe pokolenia, każdy król, który będzie w tym kraju, słucha słów prawdy, które napisałem na tym moim kamieniu pamiątkowym. Niech nie zmienia praw kraju, który założyłem, i dekretów, które wydałem; Niech nie wymazuje mojego pomnika. Jeśli taki władca jest mądry i chce utrzymać porządek w swoim kraju, niech rozważy słowa, które napisałem; zasady i przepisy prawa kraju, które dałem, decyzje, które wydałem, wskaże mu ten napis; niech jego poddani nie przeszkadzają mu rządzić zgodnie z tym prawem, mówić prawdę, podejmować właściwe decyzje, wypędzać wichrzycieli i przestępców z tej ziemi i zapewniać korzyści swoim poddanym. I rzeczywiście kraj, korzystając z mądrych praw „króla prawdy”, cieszył się pokojem i dobrobytem przez pięć stuleci, aż do czasu, gdy z gór Elam nastąpiła nowa inwazja na Babilonię i Asyrię, w wyniku której te bogate i wygodne kraje uległy poważnym zniszczeniom. Kod c. Ammurabi pokazuje nam dokładnie, jakie prawa rządziły ludami historycznego wschodu 2300 lat p.n.e. Kodeks ten był jednocześnie źródłem wpływu kultury babilońskiej na okoliczne ludy, w wyniku czego mimowolnie nasuwa się myśl, czy nie był on jednocześnie pierwotnym źródłem, z którego wywodziło się ustawodawstwo Mojżesza. Oczywiście w krytycznej literaturze biblijnej nie zwlekano z pojawieniem się pisarzy, którzy bezpośrednio podchwycili tę ideę i zaczęli argumentować, że ustawodawstwo Mojżesza zostało zapożyczone właśnie z Kodeksu Ammurabiego. Pojawiła się już cała literatura na ten temat, co powoduje sporo zamieszania, szczególnie na Zachodzie. Aby jednak móc porównać te dwa ustawodawstwa, konieczne jest zapoznanie się z samym Kodeksem Ammurabiego, który w każdym razie stanowi niezwykle uderzający fakt w starożytnej kulturze babilońskiej. Dotychczas Ammurabi był znany jako jeden z najchwalebniejszych królów Babilonu, a nowo odkryte ustawodawstwo natychmiast przeniosło go na szeroką arenę historii świata i uczyniło jednym z najwybitniejszych przedstawicieli powszechnej kultury ludzkiej, a badanie jego ustawodawstwa w porównaniu z ustawodawstwem Mojżesza stało się jednym z nieodzownych zadań prawa porównawczego i nauk biblijnych. To badanie porównawcze już się rozpoczęło i wywołało ożywioną debatę między dwoma obozami uczonych, z których część twierdzi, że ustawodawstwo Mojżeszowe zostało w całości zapożyczone z Kodeksu Ammurabiego. To ci naukowcy, dla których modne wnioski i spektakularne paradoksy są cenniejsze niż prawda historyczna; a prawda jest taka, że ​​pomimo wszystkich swoich zalet ustawodawstwo króla Ammurabiego jest wciąż nieporównywalnie niższe od ustawodawstwa Mojżeszowego, a to ostatnie pod każdym względem nosi niezatarte piętno najwyższego boskiego pochodzenia. Pod trzema istotnymi względami ustawodawstwo Mojżeszowe przewyższa ustawodawstwo Ammurabiego. Jego pierwszą i najbardziej niezwykłą zaletą jest człowieczeństwo, które wznosi się do stopnia, do którego, jeśli mamy na myśli filantropię i pobożność, człowieczeństwo Greków jest dalekie od osiągnięcia. Troska o sytuację biednych wdów i sierot, cudzoziemców i niewolników, a nawet bydła pojawia się tam od czasu do czasu z taką siłą, że nie pozostawia nic do życzenia. Wszelka niesprawiedliwość wobec słabych jest tam potępiana jako skandaliczna niegodziwość i bezwzględność, podlegająca karze Bożej, a przyznając niewolnikom tygodniowy odpoczynek szabatowy, Mojżesz ustanowił instytucję, której korzystne konsekwencje dopiero teraz zaczynają być doceniane przez wszystkich. Żaden człowiek, żaden czas nie miał czegoś takiego. Wszyscy kompetentni asyriolodzy uważają to za niewybaczalny błąd profesora Delicha, który chciał przypisać ustanowienie szabatu Babilończykom. Więc prof. Oppert, kończąc swoją krytykę rzekomego babilońskiego pochodzenia sabatu, wyraził się w następujących słowach: „Dowód babilońskiego pochodzenia kultury izraelskiej opiera się na tym sylogizmie: możemy przedstawić dowód, że Babilończycy mieli nos na twarzy; Żydzi też mają coś podobnego; stąd nos Żydów jest pochodzenia babilońskiego”. Drugą ważną zaletą Prawa Mojżeszowego jest jego monoteizm. Monoteizm ten był sam w sobie warunkiem żywotnego istnienia całej wyższej cywilizacji w pierwotnej Azji, jako przeciwwaga dla zasady, według której człowiek. ofiary i prostytucja – zarówno w przypadku mężczyzn, jak i kobiet – były jednymi z głównych elementów i cech kultów tych krajów. W ustawodawstwie Ammurabiego oddane nierządnice, o których mówi Biblia i wspomina Herodot, zostały uznane za prawowitą klasę ludzi posiadającą własne, szczególne prawa. Obok nich wspomniane są także dziewice, które podobnie jak rzymskie westalki złożyły najwyraźniej ślub czystości. Poza tym monoteizm jest podstawowym warunkiem wiedzy naukowej, gdyż dopóki dziesiątki bogów spierają się i rywalizują ze sobą o posiadanie świata i dopóki wszystkie elementy nie prowadzą do jednego wspólnego korzenia bytu, nie może być mowy o przyczynowości naturalnej. Wśród Greków warunek ten zapewniała filozofia, której nie miały ludy pierwotnej Azji. Najnowszy ateizm to nic innego jak wypaczony monoteizm, który choć potrafi mniej lub bardziej racjonalnie wyobrazić sobie przebieg zjawisk fizycznych, ponosi żałosną porażkę, jeśli chodzi o wyjaśnienie życia organicznego, a zwłaszcza życia ducha, co jednak stanowi główną istotę zagadnienia. Trzecią zaletą Prawa Mojżeszowego jest jego proroczy charakter. W jednej z liberalnych ulotek jeden z najmłodszych Babilończyków (czyli, innymi słowy, zwolenników Babilofilii Delitzscha) wyobrażał sobie, że znalazł kwadraturę koła, gdy zakończył swoją liberalną paplaninę bluźnierczymi słowami: „Dzięki Bogu (a raczej Delitzschowi!) przesądna koncepcja wyimaginowanego objawienia została zniszczona. Biblia nie jest już niczym innym jak siecią babilońskich mitów i praw”. Jednak cały ten babiloński splendor już dawno przygasł, chociaż Ammurabi wyobrażał sobie, że on i jego dumni następcy będą panować wiecznie. Ten Ammurabi jest wyczerpany wychwalaniem siebie i potępianiem własnej osoby, zarówno we wstępie do zbioru swoich praw, jak i w jego zakończeniu, podczas gdy pisarze biblijni wyróżniają się właśnie przeciwnym charakterem - pokorą i skromnością. Grozi najstraszniejszymi karami każdemu, kto ośmieli się zmienić jego prawa lub dotknąć jego pomnika, i wzywa ich do przykładnej kary za wszelkie grzmiące przekleństwa licznych bogów i bogiń. Jednak wszystko to w najmniejszym stopniu nie przeszkodziło elamickiemu zdobywcy w całkowitym splądrowaniu Babilonu, zabraniu kolumny Ammurabiego do jego stolicy Suzie, gdzie została znaleziona, wymazaniu z niej kilku wierszy i napisaniu w ich miejscu własnego imienia. Że Babilon został doszczętnie zniszczony, że przepowiednie proroka Izajasza zawarte w 13 i 14 rozdziale jego księgi przeciwko dumnym monarchom tego państwa wypełniły się z dosłowną dokładnością, podczas gdy prawa Mojżesza w zasadniczej części pozostały w mocy zarówno dla Żydów, jak i chrześcijan po dziś dzień i na ich dwóch tablicach rządzą światem nawet teraz – jaki bardziej namacalny dowód jest potrzebny na nadprzyrodzone pochodzenie Biblii? Po tych uwagach wstępnych przechodzimy do przedstawienia ustawodawstwa babilońskiego „króla prawdy” Ammurabiego, by następnie przejść do jego szczegółowego, systematycznego badania w porównaniu z ustawodawstwem Mojżeszowym. II. Kodeks babilońskiego „króla prawdy” Ammurabiego Prezentację ustawodawstwa poprzedza długie wprowadzenie, które jest bardzo istotne dla charakterystyki babilońskiego króla-ustawodawcy. Ammurabi mówi w nim o sobie: „Kiedy Anu, wywyższony, król Anunnaki 3, i Bel, władca nieba i ziemi, który decyduje o losach ziemi, dali Mardukowi, potężnemu synowi Ea, władzę nad ziemską ludzkością, uczynili go wielkim wśród Igigi 4, zwanym Babilonem swoim chwalebnym imieniem, wywyższyli go na ziemi i założyli w nim wieczne królestwo, którego fundamenty są tak mocne jak fundamenty nieba i ziemi, wtedy Anu i Bel wezwali mnie przez imię - Ammurabi, wzniosły, bogobojny król, aby ustanowić prawo sprawiedliwości w kraju, zniszczyć bezwartościowych i złych, aby silni nie szkodzili słabym, abym ja, jak Szamasz 5, wznoszący się ponad czarnogłowych, oświetlił ziemię. I oto jestem, król Ammurabi, powołany przez White'a, emanujący bogactwem i obfitością, obficie zaopatrujący Nippur i Duranki we wszystko, co możliwe, wysoki powiernik E-Kur 6, odważny król, który ponownie przywrócił Eris i oczyścił kult E-apsu 7, który podbił cztery kraje świata, który wywyższył imię Babilonu, który radował serce swego pana Marduka, ja, który modlę się codziennie w Sagile 8, królewski potomek stworzony przez Sin, który wzbogacił Ur 9, pokorny, pobożny, przynoszący bogactwo Gish-shir-gal 10, mądry król, którego słucha Szamasz, potężny, który ponownie założył fundamenty Sippar, przyodział nagrobki Malkat zielenią 11, uczynił wielkiego E-Babbar 12, który jest jakby budowlą niebios, - wojownik, który chronił Larsę 13 i odnowił E-Babbar Szamasza, jego asystent, władca, który dał nowe życie Uruk, zaopatrzył jego mieszkańców w obfitą wodę, podniósł głowę E-anny 14, wylał pełnię (obfitość) dla Anu i Nany, osłony ziemi, ponownie jednocząc rozproszonych mieszkańców Isin i obficie nagradzając E-galmah 15 - opiekuńczego króla miasta, brata boga Zamamy 16, który mocno ugruntował osady Kisz, otoczył E-me-te-ursag ze świetnością rozbudował wielkie cerkwie Nany, zarządza cerkwią Garsag-kalama 17, tym grobem wrogów, których pomoc daje zwycięstwo; rozszerzył miejsce Kuta 18, uczynił wszystko majestatycznym w E-shidlami, - potężny wół, obalający wrogów, ulubieniec boga Tu-tu 19, który zachwycił ludność Borzippy 20, wywyższony, który niestrudzenie stoi za E-ziddą, - boski król miasta, mądry, inteligentny, który rozwinął rolnictwo w Dilbat 21, zgromadził zboże dla Urash: silny władca, któremu berło i przystało na koronę, którą stworzyła mądra Mama, która ustaliła dzielnicę świątynną Kisz, wzbogaciła święte posiłki Nintu 22, roztropnego, troskliwego, który urządził pastwiska i wodopoje dla Lagasza i Girsu, dostarczył duże dary ofiarne dla „cerkwi pięćdziesięciu” 23, wziął do niewoli wrogów, - wybrańca wróżbity, który spełnił przepowiednię Gallaby, który radował serce Anunity 24 , czysty król, którego modlitwy zostały uznane przez Adada 25 i który zadowolił serce Adada, wojownika, w Karkar, przywrócił naczynia liturgiczne w E-ud-gal-gal; król, który dał życie miastu Adab, przywódca E-maha, królewski władca miasta, nieodparty wojownik, który dał życie ludności Mashkanshabri i stworzył bogatą obfitość cerkwi Szidlam 26 - mądry, aktywny, który wtargnąwszy do jaskini zbójców, ocalił mieszkańców Malki od nieszczęścia 27, mocno założył swój dom w bogactwie dla Ea i Dam-gal-nun-na, którzy na zawsze wywyższyli jego królestwo ustanowiło czyste dary ofiarne; oddany władca miasta, który podporządkował sobie tereny wzdłuż kanału Ud-kib-nun-na (nad Eufratem) władzy Dagona 28, swego twórcy, który oszczędził mieszkańców Mera i Tulul 29; wzniosły król, który rozjaśnia twarz Ninni, przynieś świętość. posiłki dla bóstwa Nin-a-zu, troszczył się o swoich mieszkańców w ich potrzebach, dał im udział w Babilonie w świecie, pasterzu uciśnionych i niewolników, którego czyny spotkały się z łaską Anunity i który opiekował się Anunitą w cerkwi Dumasza na przedmieściach Hagady; ten, który głosi prawdę, rządzi zgodnie z prawem, zwrócił miasto Assur 30 jego dobroczynnemu bogu patronowi, ustanowił imię Istara w Niniwie w E-misz-misz, - wywyższony król, uniżony przed wielkimi bogami, następca Sumul-ila, potężny syn Sin-muballita, królewski potomek wieczności, potężny król, słońce Babilonu, wylewające swoje światło na kraina Sumeru i Akadu, król, któremu są posłuszne cztery kraje świata, ulubieniec Ninni – oto kim jestem! „Kiedy Marduk wysłał mnie, abym rządził ludem i zapewnił krajowi ochronę prawną, wówczas włożyłem w usta ludu prawo i prawdę i przyniosłem dobrobyt uciśnionym”. Następnie następuje samo ustawodawstwo, które przedstawiamy w całości, w kolejności artykułów określonej na tablicy babilońskiej 31: 1) Jeśli ktoś oskarża drugiego o czary, ale nie może tego udowodnić, wówczas ten, który to zrobił, powinien zostać ukarany śmiercią. 2) Jeśli ktoś oskarży innego o czary, a oskarżony pójdzie do rzeki i rzuci się do niej, a jeśli utonie w rzece, wówczas jego oskarżyciel musi zająć jego dom; jeśli jednak rzeka udowodni, że oskarżony jest niewinny, a on ujdzie bez szwanku, wówczas ten, który wniósł przeciwko niemu oskarżenie, musi zostać ukarany śmiercią, a ten, który rzucił się do rzeki, ma zająć dom należący do jego oskarżyciela. 3) Jeśli ktoś oskarży kogoś o jakiekolwiek przestępstwo przed starszymi i nie udowodni tego, co zarzucił, powinien zostać ukarany śmiercią, jeśli jest to próba na całe życie. 4) Jeżeli będzie występował jako świadek (w sprawie sądowej) za chleb i pieniądze (srebro), będzie musiał ponieść karę, którą wymierzy mu sąd. 5) Jeżeli sędzia rozpatrując sprawę wyda postanowienie i wyda wyrok na piśmie, a później okaże się, że w jego postanowieniu jest jakiś błąd i to z własnej winy, to musi zapłacić 12-krotność grzywny, którą nałożył w sprawie, musi zostać publicznie usunięty ze stanowiska sędziego i nigdy więcej nie zasiadać na nim do celów postępowania sądowego. 6) Jeśli ktoś ukradnie coś z majątku cerkwi lub dworu (królewskiego), musi zostać ukarany śmiercią, tak samo jak ten, kto przyjmuje od niego skradzioną rzecz, musi zostać ukarany śmiercią. 7) Jeśli ktoś bez świadków i umowy kupi od syna lub niewolnika innej osoby srebro lub złoto, niewolnika lub niewolnicę, wołu lub owcę, osła lub cokolwiek innego, lub jeśli przyjmie to jako zastaw, to należy go uważać za złodzieja i skazywać na śmierć. 8) Jeśli ktoś okradnie bydło, owcę, osła, świnię lub łódź, a jeśli to należy do Boga 33 lub sądu, złodziej musi za to zapłacić 30 razy; jeśli te rzeczy należą do wyzwoleńca (króla), to musi zapłacić 10 razy 34; jeśli złodziej nie ma nic do zapłacenia, musi zostać ukarany śmiercią 35. 9) Jeżeli ktoś zgubi rzecz i znajdzie ją w posiadaniu kogoś innego, jeżeli osoba, u której rzecz się znalazła, powie: kupiec mi ją sprzedał, zapłaciłem za nią w obecności świadków, a właściciel rzeczy powie: „Chcę przyprowadzić świadków, którzy znają moją zagubioną własność”: wówczas kupujący ma obowiązek przyprowadzić sprzedającego, który mu ją sprzedał, i świadków, w obecności których ją kupił, a właściciel musi przyprowadzić świadków, którzy uznają jego własność. Sędzia musi zbadać ich zeznania – zarówno tych świadków, w obecności których wypłacono pieniądze, jak i tych, którzy pod przysięgą przyznają się do zagubionego przedmiotu. Wtedy okaże się, że sprzedawca jest złodziejem i zostanie ukarany śmiercią; właściciel brakującego przedmiotu otrzymuje swój przedmiot, kupujący otrzymuje zapłacone pieniądze z majątku sprzedającego. 10) Jeżeli kupujący nie przyprowadzi sprzedającego i świadków, w obecności których rzecz kupił, a jej właściciel przyprowadzi świadków, którzy ją rozpoznają, to kupujący jest złodziejem i należy go ukarać śmiercią, a właściciel otrzymuje swoją rzecz zgubioną. 11) Jeżeli właściciel nie przyprowadzi świadków potwierdzających zaginięcie, to jest osobą złośliwą, oczerniał i należy go ukarać śmiercią. 12) Jeżeli sprzedawca zmarł, kupujący musi otrzymać od domu sprzedającego 5-krotną karę. 13) Jeżeli nie ma świadków, sędzia wyznacza termin 6 miesięcy; Jeśli świadkowie nie stawią się w ciągu 6 miesięcy, będzie on złoczyńcą i zostanie ukarany podczas procesu. 14) Jeśli ktoś ukradnie drugiemu syna, należy go ukarać śmiercią 36. 15) Jeśli ktoś poza bramami miasta wyprowadzi niewolnika lub niewolnicę dworską albo niewolnika lub niewolnicę wolnego człowieka, zostanie ukarany śmiercią. 16) Jeśli ktoś przyjmie do swego domu zbiegłego niewolnika lub niewolnicę dworu królewskiego albo wyzwoleńca, a nie wyprowadzi go na publiczne wezwanie przełożonego domu, wówczas właściciel domu musi zostać ukarany śmiercią. 17) Jeśli ktoś złapie niewolnika lub niewolnicę na otwartym polu i zaprowadzi go do jego pana, wówczas pan niewolnika ma obowiązek dać mu 2 sykle srebra. 18) Jeśli ten niewolnik nie powie imienia swego pana, należy go zaprowadzić na dziedziniec, gdzie zostanie przeprowadzone dalsze dochodzenie, a niewolnik musi zostać zwrócony swemu panu. 19) Jeżeli będzie trzymał tego niewolnika w swoim domu i tam go znajdą, to należy go ukarać śmiercią. 20) Jeśli niewolnik ucieknie temu, który go złapał, ten musi przysiąc to właścicielowi niewolnika i będzie wolny od wszelkiej winy. 21) Jeżeli ktoś zrobi w domu dziurę (włamie ją w celu kradzieży), to należy go w tej dziurze zamordować i natychmiast zakopać 37. 22) Jeśli ktoś zostanie przyłapany na kradzieży, powinien zostać ukarany śmiercią. 23) Jeżeli zbójca nie zostanie schwytany, wówczas okradziony ma obowiązek zadeklarować pod przysięgą wysokość swojej straty, a gmina i …….. 38, w którego jurysdykcji to się stało, ma obowiązek wynagrodzić go za skradziony majątek. 24) Jeżeli okradziono kilka osób, gmina i miejscowy starszy muszą zapłacić krewnym jedną minę srebra. 25) Jeśli w domu wybuchnie pożar i jeden z tych, którzy przyszli go ugasić, rzuci okiem na własność właściciela domu i zabierze własność właściciela domu, wówczas należy go wrzucić w ten ogień. 26) Jeśli wódz lub (zwykły) człowiek (zwykły wojownik), któremu nakazano udać się na wysoką ścieżkę króla, 39 sam nie pójdzie, ale bierze najemnika i wstrzyma jego zapłatę, wówczas ten wódz lub człowiek musi zostać ukarany śmiercią, a ten, który był za nim, musi objąć jego dom. 27) Jeśli wódz lub (zwykły) człowiek 40 zostanie schwytany podczas klęski króla (tj. schwytany podczas bitwy) i jeśli jego pole i ogród zostaną przekazane innemu, a on je weźmie w posiadanie, to kiedy wróci i dotrze na swoje miejsce, jego pole i ogród muszą mu zostać zwrócone, musi je odzyskać dla siebie. 28) Jeśli wódz lub (zwykły) człowiek zostanie schwytany, gdy król zostanie pokonany, a jego syn będzie mógł przejąć władzę, wówczas należy mu oddać pole i ogród, a on powinien wziąć na siebie utrzymanie swojego ojca. 29) Jeżeli jego syn jest jeszcze mały i nie może przejąć władzy, wówczas należy oddać jedną trzecią pola i ogrodu jego matce, a ona powinna go wychowywać. 30) Jeśli wódz lub (zwykły) człowiek opuści swój dom, ogród i pole i odda je w dzierżawę, a ktoś inny wejdzie w posiadanie jego domu, ogrodu i pola i będzie z nich korzystał przez trzy lata: jeśli pierwszy właściciel powróci i zgłosi roszczenia do swego domu, ogrodu i pola, to nie powinien mu ich oddawać, lecz ten, kto je wziął w posiadanie i z nich korzysta, powinien z nich nadal korzystać. 31) Jeżeli wynajmuje je na rok, a potem wraca, to należy mu oddać dom, ogród i pole i ponownie stać się ich właścicielem. 32) Jeśli władca lub (zwykły) człowiek pojmany na drodze królewskiej (w czasie wojny) jakiś kupiec odkupi jego wolność i sprowadzi go z powrotem na swoje miejsce, a jeśli ma środki na odkupienie swojego domu i swojej wolności, wówczas musi odkupić się za wolność; jeśli w swoim domu nie ma nic, za co mógłby kupić wolność, wówczas musi zostać odkupiony za wolność ze środków cerkwi swojej wspólnoty; jeśli w cerkwi nie ma nic, co mogłoby go odkupić za wolność, wówczas dwór (królewski) musi wykupić jego wolność: jego pole, ogród i dom nie powinny być oddawane w celu wykupienia jego wolności. 33) Jeśli któryś... lub jakikolwiek... 41 uchyli się od służby wojskowej i zamiast siebie postawi na królewskiej ścieżce najemnika, a ten odejdzie, to ten... lub tamto... musi zostać ukarany śmiercią. 34) Jeśli którykolwiek... lub jakikolwiek... zawładnie majątkiem szefa, wyrządzi szefowi szkodę lub odda szefa jako robotnika dorywczego, odda szefa w postępowaniu sądowym jakiemukolwiek szlachcicowi, przyjmie podarunek dany mu przez króla, to taki... lub taki... musi zostać skazany na śmierć. 35) Jeśli ktoś kupi od szefa bydło lub drobny inwentarz, który dał mu król, to traci pieniądze 42 . 36) Pole, ogród i dom wodza, (zwykłej) osoby lub dzierżawcy nie mogą być sprzedane. 37) Jeśli ktoś kupuje pole, ogród lub dom wodza, mężczyzny lub dzierżawcy, wówczas umowa sprzedaży zostaje zerwana 43 i traci pieniądze; pole, ogród i dom idą do jego pana. 38) Wódz, mężczyzna lub dzierżawca nie może przejąć niczego ze swojego pola, ogrodu lub domu oraz majątku swojej żony lub córki i nie może tego dać jako zabezpieczenie zobowiązań dłużnych. 39) Pole, ogród i dom, które kupił (i jest ich własnością), może scedować na żonę i córkę i dać jako zabezpieczenie swojego długu. 40) Może jednak sprzedać swoje pole, ogród i dom agentowi komisowemu 44 lub innemu urzędnikowi państwowemu; kupujący otrzymuje do swojego użytku pole, ogród i dom, które kupił. 41) Jeśli ktoś odgradza jakieś pole, ogród lub dom wodza, człowieka lub dzierżawcy i dodaje do niego nowe pręciki, a tymczasem wódz, człowiek lub dzierżawca wraca na pole, do ogrodu lub domu, to te dodane pręciki muszą stać się jego własnością. 42) Jeśli ktoś zajmie pole pod uprawę, a nie otrzyma z niego ziarna, to powinien zostać postawiony przed sądem za to, że nie wykonał żadnej pracy na polu, i powinien oddać właścicielowi pola tyle zboża, ile wydał jego sąsiad. 43) Jeżeli nie uprawia pola i zostawia je w spokoju, to musi oddać właścicielowi pola ziarno, tak jak to zrobił swojemu bliźniemu, a pole, które pozostawił bez uprawy, musi zaorać, zasiać i zwrócić właścicielowi. 44) Jeśli ktoś przez trzy lata bierze puste pole do uprawy, ale okazuje się leniwy i nie uprawia pola, to w czwartym roku musi to pole zaorać, bronować, uprawiać i zwrócić właścicielowi, a na każde 10 ganasów odmierzyć 10 gur chleba 45. 45) Jeżeli ktoś dzierżawi swoje pole za określoną opłatą i otrzymuje rentę za swoje pole, ale nadchodzi zła pogoda i niszczy żniwa, wówczas szkodę należy przypisać dzierżawcy. 46) Jeśli nie otrzyma zapłaty za swoje pole, lecz oddaje je za połowę lub jedną trzecią dochodu, wówczas ziarno znajdujące się na polu ma zostać podzielone przez dzierżawcę i właściciela według ich udziałów. 47) Jeżeli dzierżawca, nie uzyskawszy zysku w pierwszym roku, oddaje pole innym do uprawy, wówczas właściciel nie powinien robić dzierżawcy z tego powodu żadnych wyrzutów: jego pole zostało mu oddane, a podczas żniw otrzymuje ziarno zgodnie z zawartymi warunkami. 48) Jeśli ktoś ma dług, a zła pogoda pustoszy jego pola, albo niszczy żniwa, albo z powodu braku wilgoci zboże na polu nie rośnie, to w tym roku nie powinien oddawać zboża wierzycielowi: jego stół długów powinien zostać obmyty wodą 46 i nie powinien płacić odsetek za ten rok. 49) Jeśli ktoś bierze pieniądze od przemysłowca i daje temu przemysłowcowi pole odpowiednie do zasiewu zboża lub sezamu 47 , pozwala mu uprawiać to pole, a ziarno lub sezam, które będzie na tym polu, ma zostać ściśnięte i zabrane dla siebie; Jeśli więc dzierżawca zasieje na polu zboże lub sezam, a podczas żniw właściciel pola otrzyma ziarno lub sezam, które jest na polu, wówczas ziarno za pieniądze pobrane od przemysłowca wraz z odsetkami i kosztami przetworzenia należy oddać przemysłowcowi. 50) Jeżeli ktoś dzierżawi pole zasiane zbożem i sezamem, to właściciel pola ma obowiązek odebrać ziarno lub sezam znajdujące się na polu i zwrócić pieniądze wraz z odsetkami przemysłowcowi. 51) Jeśli ktoś nie ma pieniędzy, aby oddać, powinien oddać zboże lub nasiona po ich cenie przemysłowcowi za otrzymane od niego pieniądze wraz z odsetkami, zgodnie z taryfą królewską. 52) Jeżeli dzierżawca nie zasiał na polu zboża lub sezamu, wówczas jego umowa (dłużnika) nie traci mocy. 53) Jeśli ktoś jest zbyt leniwy, aby utrzymać swoją tamę w należytym stanie i nie utrzymuje jej w tym stanie: jeśli wtedy nastąpi przerwa w jego tamie i pole zboża zaleje woda, to ten, w którego tamie nastąpiło pęknięcie, musi zrekompensować zniszczone przez siebie ziarno. 54) Jeśli nie może zastąpić tego chleba, musi go sprzedać wraz ze swoim majątkiem za pieniądze i podzielić między mieszkańców wsi, których chleb zalany jest wodą. 55) Jeśli ktoś otworzy swój wodociąg 48, ale go nie pilnuje, a woda zaleje pole jego sąsiada, to musi mu przydzielić chleb stosownie do dochodów bliźniego. 56) Jeśli ktoś wypuści wodę i woda zaleje pole uprawne jego sąsiada, to musi on odmierzyć 10 gur chleba na każde 10 ganów. 57) Jeżeli pasterz 49, aby nakarmić trawą drobne zwierzęta, nie uzyskawszy pozwolenia właściciela pola, wypasa swoje małe zwierzęta na swoim polu bez zgody właściciela, wówczas właściciel musi zagęścić swoje pole, a pasterz, który wypasał swoje bydło na tym polu bez zgody właściciela, musi dodatkowo zapłacić właścicielowi 20 gur zboża za każde 10 ganów. 58) Jeżeli po tym, jak małe bydło opuściło pole i przeszło przez bramę miasta, a pasterz nadal trzyma swoje małe bydło na polu i pasie je na tym polu, wówczas taki pasterz musi przejąć pole, na którym pasł, i podczas żniw odmierzyć właścicielowi pola za każde 10 ganas 60 gur zboża. 59) Jeśli ktoś wytnie drzewa w czyimś ogrodzie bez wiedzy właściciela ogrodu, musi zapłacić pół miny srebra. 60) Jeżeli ktoś oddaje ogrodnikowi pole, aby założył na nim ogród, a ten sadzi ogród i opiekuje się nim przez 4 lata, to w piątym roku właściciel i ogrodnik muszą wspólnie dzielić się dochodami, a właściciel ogrodu musi otrzymać swoją część dochodu. 61) Jeśli ogrodnik nie dokończy sadzenia pola i pozostawi jego część nieuprawną, wówczas tę część należy mu pozostawić jako jego część. 62) Jeżeli na powierzonym mu polu nie zasadzi ogrodu, a pole pozostanie obsiane, to ogrodnik ma obowiązek w latach, w których tak pozostaje, dochód z pola oddać właścicielowi zgodnie z działką sąsiednią, uporządkować pole i zwrócić je właścicielowi. 63) Jeśli puste miejsce zamieni w pole nadające się do uprawy i zwróci je właścicielowi, to ten ostatni będzie musiał w ciągu jednego roku zapłacić 10 gur zboża za 10 ganów. 64) Jeśli ktoś oddaje swój ogród ogrodnikowi do uprawy, to ogrodnik, utrzymując ogród, ma obowiązek oddać dwie części dochodu z ogrodu właścicielowi, a trzecią część wziąć dla siebie. 65) Jeżeli ogrodnik nie uprawia ogrodu, w efekcie dochód maleje, wówczas ogrodnik musi mierzyć dochód dochodem z sąsiedniej działki 50 ………. 100)…..Odsetki od pieniędzy, o ile je otrzymał, musi wystawić weksel i zapłacić przemysłowcowi w dniu upływu terminu. 101) Jeśli tam, gdzie przybył, nie znajdzie nic do roboty, wówczas otrzymane pieniądze muszą zostać pozostawione przez pośrednika w stanie nienaruszonym i zwrócone przemysłowcowi. 102) Jeśli przemysłowiec pożyczył pieniądze małemu handlarzowi na przedsiębiorstwo i poniósł szkodę tam, gdzie się udał, to musi zwrócić kapitał przemysłowcowi. 103) Jeśli w czasie podróży jakiś wróg zabierze mu to, co miał przy sobie, kupiec musi to oznajmić pod przysięgą przed Bogiem i być wolnym. 104) Jeśli przemysłowiec daje na sprzedaż drobnemu handlarzowi chleb, wełnę, masło lub jakikolwiek inny produkt, to kupiec ma obowiązek przedstawić fakturę o dochodach i wszystko zwrócić przemysłowcowi. Musi wówczas otrzymać pokwitowanie za pieniądze, które przekazuje przemysłowcowi. 105) Jeśli kupiec zwleka i nie otrzyma pokwitowań za pieniądze, które dał przemysłowcowi, to nie może otrzymać na swoją własność pieniędzy, za które nie otrzymał pokwitowania. 106) Jeżeli kupiec, otrzymawszy pieniądze od przemysłowca, kłóci się z nim (odmawia), wówczas przemysłowiec musi postawić kupca przed Bogiem i świadkami w sprawie pożyczonych pieniędzy, a ci muszą mu zapłacić trzykrotność pieniędzy, które od niego otrzymał. 107) Jeżeli przemysłowiec oszuka drobnego kupca, a ten już zwrócił mu wszystko, co mu dał przemysłowiec, a przemysłowiec żąda od drobnego kupca tego, co już mu dał, to kupiec musi postawić przemysłowca przed Bogiem i świadkami, a ten za zakwestionowanie od kupca wszystkiego, co już otrzymał, musi mu zapłacić 6 razy. 108) Jeżeli właścicielka karczmy nie przyjmuje chleba na wagę jako zapłatę za napoje, lecz przyjmuje srebro, a cena napoju w stosunku do ceny chleba jest niższa, należy ją za to postawić przed sądem i wrzucić do wody. 109) Jeżeli w domu karczmarza zbiorą się spiskowcy, a spiskowcy ci nie zostaną aresztowani i nie zgłoszą się przed sądem, wówczas takiego karczmarza należy ukarać śmiercią. 110) Jeśli ktoś oddany Bogu (który nie może już wyjść za mąż) otworzy zajazd lub wejdzie do zajazdu, aby wypić 51, to tę kobietę należy spalić. 111) Jeżeli karczmarz za …….. wyda 60 ka napojów, to na żniwa powinna otrzymać 50 ka chleba. 112) Jeżeli ktoś w podróży powierza srebro, złoto i kamienie szlachetne lub inny majątek ruchomy (dosłownie: majątek własnoręcznie wykonany lub ręcznie robioną biżuterię, np. pierścionki, nadgarstki itp.) i poleca mu to wszystko przywieźć do swego domu 52; jeśli ten, wszystkiego, co powinien przynieść, nie odda w określone miejsce, ale przywłaszczy sobie to dla siebie, to tę osobę, która nie przekazała tego, co jej powierzono, należy aresztować i zwrócić właścicielowi paczki 5 razy więcej niż to, co mu zostało przekazane. 113) Jeśli ktoś żąda od drugiego chleba lub srebra, a bez wiedzy właściciela zabiera chleb ze składu lub stodoły, to za wzięcie chleba ze składu lub stodoły bez wiedzy właściciela powinien zostać pociągnięty do odpowiedzialności i zwrócić chleb, który wziął; jednocześnie traci wszystko, co sam komuś dał. 114) Jeśli ktoś nie ma prawa żądać od drugiego zboża lub srebra, a mimo to uzna go za swego dłużnika, to za każdą sprawę musi zapłacić ⅓ miny srebra. 115) Jeżeli ktoś żąda od drugiego chleba lub srebra i deklaruje, że jest mu to winien, jeżeli aresztowany umrze śmiercią naturalną w więzieniu, to sprawa ta nie powinna mieć dalszych konsekwencji. 116) Jeżeli aresztowany umrze w domu aresztu w wyniku pobicia lub złego traktowania, wówczas właściciel aresztowanego 53 ma obowiązek postawić przed sądem swojego przemysłowca; jeśli jest wolno urodzony, to jego syn (przemysłowca) musi zostać zabity; jeśli jest niewolnikiem, to przemysłowiec musi zapłacić ⅓ miny srebra i on (przemysłowiec) musi stracić wszystko, co dał. 117) Jeżeli ktoś podlega wezwaniu do zapłaty długu i za srebro sprzedaje żonę, syna i córkę lub oddaje ich na roboty przymusowe, to musi pracować przez 3 lata w domu swego nabywcy lub właściciela, a w czwartym roku ma ich uwolnić. 118) Jeśli niewolnika lub niewolnika oddaje do pracy przymusowej, a przemysłowiec oddaje ich dalej, sprzedaje za srebro, to nie można się temu sprzeciwiać. 119) Jeśli ktoś jest zobowiązany do spłacenia długu, a on sprzedaje swoją niewolnicę, która urodziła mu dzieci, za srebro, wówczas srebro zapłacone przez przemysłowca musi zostać zapłacone przez pana niewolnika i uwolnić jego niewolnika. 120) Jeżeli ktoś przechowuje swój chleb na przechowanie w cudzym domu, a chleb się zepsuł, albo właściciel domu otwiera spichlerz i zabiera chleb, albo w ogóle kwestionuje, że chleb jest przechowywany w jego domu, to właściciel chleba musi (przysięgać) przed Bogiem zgłosić roszczenie do swojego chleba, a właściciel domu bez żadnego odstępstwa ma obowiązek zwrócić właścicielowi chleb, który wziął. 121) Jeśli ktoś przechowuje swój chleb w domu innej osoby, musi mu dać 5 ka chleba rocznie za 1 gur jako zapłatę. 122) Jeżeli ktoś oddaje drugiemu na przechowanie srebro, złoto lub cokolwiek innego, to wszystko, co oddaje, należy pokazać zewnętrznemu świadkowi, zawrzeć umowę i następnie oddać na przechowanie. 123) Jeżeli oddaje na przechowanie bez świadków i umowy, a gdzie dał, to ja zaczynam odmawiać, to nie może legalnie żądać. 124) Jeśli ktoś oddaje drugiemu srebro, złoto lub cokolwiek innego na przechowanie w obecności świadka, a ten odmawia, należy go postawić przed sądem, a wszystko, czego odmówi, należy zwrócić bez odstępstwa. 125) Jeśli ktoś oddaje na przechowanie swoją własność i tam wskutek włamania lub rabunku jego własność ginie wraz z majątkiem właściciela domu, wówczas właściciel domu winny niedopatrzenia ma obowiązek zrekompensować i zwrócić wszystko, co mu oddano na przechowanie, a co zaginęło. Właściciel domu ze swojej strony musi spróbować zwrócić sobie cały utracony majątek i odebrać złodziejowi jego rzeczy. 126) Jeżeli ktoś, nie tracąc swego majątku, twierdzi, że je utracił i fałszywie wykazuje poniesioną szkodę, jeżeli swoją własność, choćby nie utracił, uzna za utraconą i przysięga przed Bogiem o swojej utracie, wówczas musi mu w pełni zrekompensować szkodę we wszystkim, o co się ubiega 54. 127) Jeżeli ktoś podnosi palec na wtajemniczoną kobietę lub na czyjąś żonę (znieważa ją) i nie udowodni tego, to należy tę osobę skierować do sędziego i wypiętnować jej czoło 55 . 128) Jeśli ktoś bierze żonę, ale nie wchodzi z nią w żadne warunki, to ta kobieta nie jest jeszcze jego żoną 56. 129) Jeśli przyłapano czyjąś żonę na spaniu z inną, należy ich obu zabrać i wrzucić do wody, chyba że mąż żony zlituje się nad swoją żoną, a król zlituje się nad swoim niewolnikiem 57. 130) Jeśli ktoś zhańbi cudzą żonę, która nie poznała jeszcze swego męża, a mieszka jeszcze w domu swego ojca, i śpi z nią, a on zostaje na miejscu pojmany, wówczas należy go ukarać śmiercią, ale kobieta jest niewinna. 131) Jeśli żona zostanie oczerniana przez własnego męża i nie zostanie przyłapana na spaniu z innym, wówczas musi przysiąc przed Bogiem 58 i może wrócić do swojego domu. 132) Jeśli ktoś podnosi palec na czyjąś żonę z powodu innego mężczyzny (por. § 127), a nie zostaje przyłapana na spaniu z innym, wówczas musi rzucić się do rzeki dla męża 59 . 133) Jeśli ktoś zostanie wzięty do niewoli, a w jego domu są środki do życia, a jego żona opuści dom i podwórze i uda się do innego domu, to ponieważ ta żona nie zachowała swojego podwórka i poszła do innego domu, należy ją osądzić i wrzucić do wody. 134) Jeśli ktoś zostanie schwytany, a w jego domu nie ma zapasów, a jego żona idzie do innego domu, to tę żonę należy uznać za niewinną. 135) Jeśli ktoś jest w niewoli i w jego domu nie ma środków do życia, a jego żona idzie do innego domu i rodzi dzieci, a potem jej mąż wraca i wraca do ojczyzny, to ta kobieta powinna wrócić do swego męża, a dzieci do ojca. 136) Jeśli ktoś opuści ojczyznę, ucieknie, a potem jego żona pójdzie do innego domu, jeśli potem wróci i będzie chciał zabrać żonę, to skoro zerwał z ojczyzną i uciekł, żona uciekiniera nie powinna wracać do męża. 137) Jeśli ktoś zamierza opuścić bękartę, która urodziła mu dzieci, lub prawowitą żonę, która dała mu dzieci, powinien zwrócić jej posag swojej żonie i dać jej udział w użytkowaniu pola, ogrodu i majątku, aby mogła wychowywać swoje dzieci. Jeśli wychowała swoje dzieci, to we wszystkim, co otrzymały swoje dzieci, powinna dać jej udział równy udziałowi syna: może poślubić męża swego serca 61 . 138) Jeśli ktoś opuści żonę, która urodziła mu dzieci, to musi jej oddać całą kwotę okupu 62 i zwrócić jej posag, który przyniosła z domu ojca, i tak ją wypuścić. 139) Jeśli nie było kwoty wykupu, musi dać jej jedną minę srebra jako prezent urlopowy. 140) Jeśli jest wyzwoleńcem, musi dać jej jedną trzecią miny srebra. 141) Jeżeli czyjaś żona, mieszkająca w jego domu, zamierza go opuścić i produkuje marnotrawstwo, rujnuje swój dom, zaniedbuje męża, wówczas powinna zostać poddana sądowi. Jeśli jej mąż zgodzi się na jej zwolnienie, musi pozwolić jej odejść, ale nie dawać jej niczego jako prezentu na zwolnienie. Jeżeli mąż nie chce jej wypuścić i bierze inną żonę, to ona powinna być służącą w domu swego męża. 142) Jeśli żona kłóci się z mężem i mówi: „Nie masz ze mną społeczności”, wówczas musi przedstawić dowody na poparcie tego zaniedbania; jeśli jest niewinna, nie ma z jej strony nic złego, sam mąż ją opuszcza, bardzo ją zaniedbuje, to ta kobieta nie powinna ponosić żadnej winy, powinna odebrać swój posag i wrócić do domu ojca. 143) Jeśli nie jest niewinna, jeśli odejdzie, roztrwoni majątek swojego domu, zaniedbuje męża, to tę kobietę należy wrzucić do wody. 144) Jeśli ktoś bierze żonę, a żona daje mężowi służącą i ma z niej dzieci, 63 a mąż ma zamiar wziąć inną boczną żonę, to nie wolno mu na to pozwolić, nie może wziąć takiej bocznej żony. 145) Jeśli ktoś bierze żonę, a ona nie daje mu dzieci, a on zamierza wziąć nieprawą żonę: jeśli bierze nieślubną żonę i przyprowadza ją do swojego domu, to ta nieślubna żona nie powinna być równa jego prawowitej żonie. 146) Jeśli ktoś bierze żonę, a ona daje mężowi służebnicę za żonę i (służąca) rodzi mu dzieci, to ta służebnica jest równa swojej pani 64; ale skoro urodziła dzieci, pan nie powinien jej sprzedawać za pieniądze, lecz niech ją zamieni w niewolę i zaliczy do swoich służebnic. 147) Jeśli nie urodziła dzieci, jej pani musi ją sprzedać za pieniądze. 148) Jeśli ktoś bierze żonę, a ona zachoruje, a następnie zamierza wziąć inną żonę, to nie powinien odrzucać swojej pierwszej żony, która zachorowała, ale powinien ją zatrzymać w zbudowanym przez siebie domu i wspierać ją tak długo, jak żyje. 149) Jeżeli ta kobieta nie chce pozostać w domu męża, to on musi zwrócić jej posag, który przyniosła z domu ojca, a ona musi odejść. 150) Jeśli ktoś da swojej żonie pole, ogród, dom i majątek i da jej na to zaświadczenie, to jeśli po śmierci męża jej synowie nie będą mieli do tego wszystkiego żadnych roszczeń, to matka może oddać to, co jej pozostało, jednemu ze swoich synów, którego woli, a nie może dać nic jego braciom (swoim pozostałym synom). 151) Jeżeli żona mieszkająca w domu męża zobowiąże męża do złożenia oświadczenia, że ​​wierzyciel nie może narzucić jej zapłaty kwoty i że wydaje jej na to dokument: jeżeli mąż ten przed zawarciem związku małżeńskiego miał zobowiązania dłużne, wówczas wierzyciel nie może dochodzić roszczeń wobec żony. Jeżeli jednak żona przed wejściem do domu męża miała długi, wówczas jej wierzyciel nie może narzucić mężowi zapłaty tych pieniędzy. 152) Jeżeli po wejściu żony do domu męża oboje mają zobowiązania dłużne, wówczas oboje muszą zapłacić przemysłowcowi. 153) Jeśli czyjaś żona pozwala, aby jej mąż został zabity ze względu na innego, należy ją wbić na pal. 154) Jeżeli ktoś zna 65 jego córkę, to powinien zostać wydalony z miejsca zamieszkania 66. 155) Jeśli ktoś zaręczy dziewczynę ze swoim synem, 67 a jego syn nie będzie z nią miał kontaktu, a on sam z nią spał i na miejscu zostanie schwytany, należy go związać i wrzucić do wody. 156) Jeśli ktoś zaręczy dziewczynę ze swoim synem, jego syn jej nie zna, ale sam z nią śpi, wówczas musi zapłacić jej pół miny złota i zwrócić jej wszystko, co przyniosła z domu ojca. Może poślubić męża swego serca. 157) Jeśli ktoś po ojcu śpi z matką, to oboje muszą zostać spaleni. 158) Jeśli ktoś po ojcu zostanie schwytany przez jego główną żonę 68, która urodziła mu dzieci, wówczas należy go wydalić z domu ojca 69. 159) Jeśli ktoś, wnosząc majątek ruchomy do domu teścia i płacąc okup, patrzy na cudzą żonę i mówi do teścia: „Nie chcę zabrać twojej córki”, to ojciec dziewczynki musi otrzymać wszystko, co przyniósł. 160) Jeżeli ktoś wniósł do domu teścia majątek ruchomy i uiścił opłatę za wykup, a ojciec dziewczynki powie: „Nie chcę ci oddać mojej córki”, to musi niezwłocznie oddać wszystko, co mu przyniesiono. 161) Jeżeli ktoś wniósł do domu teścia majątek ruchomy i zapłacił okup, wówczas przyjaciel go oczernił, a teść powie panu młodemu: „Nie poślubiaj mojej córki”, to wszystko, co mu przyniesiono, należy niezwłocznie zwrócić, a jego narzeczona nie może poślubić jego przyjaciela. 162) Jeśli ktoś bierze żonę, a ona rodzi mu synów, a następnie ta żona umrze, to jej ojciec nie może mieć roszczeń do jej posagu, należy on do jej synów. 163) Jeśli ktoś weźmie żonę, nie da mu synów; jeśli wtedy ta kobieta umrze, jeśli okup, który zapłacił domowi teścia, zostanie mu zwrócony przez tego ostatniego, wówczas jej mąż nie ma prawa do jej posagu tej kobiety, należy on do jej domu ojcowskiego. 164) Jeżeli teść nie zwróci mu okupu, wówczas będzie musiał odliczyć kwotę okupu z tego posagu, a następnie zwrócić posag do domu jej ojca. 165) Jeśli ktoś da swojemu synowi, komukolwiek zechce, pole, ogród i dom i wystawi mu na to zaświadczenie, a później jego ojciec umrze i bracia zostaną rozdzieleni między sobą, to najpierw muszą mu dać dar ojca, a on musi go przyjąć; Ponadto muszą podzielić między siebie majątek ojca. 166) Jeśli ktoś bierze żony dla swoich synów, ale nie bierze żony dla swego jeszcze małoletniego syna, a potem umrze ojciec: jeśli synowie podzielą się między sobą, wówczas są zobowiązani swojemu młodszemu bratu, który nie wziął jeszcze żony, oprócz swojej części, aby dał pieniądze na zapłatę okupu i pozwolił mu wziąć żonę. 167) Jeśli ktoś pojmie żonę, a ona urodzi mu dzieci, jeśli ta żona umrze, a po niej on weźmie drugą żonę, a ona urodzi mu dzieci: jeśli wtedy umrze ojciec, to synowie nie powinni być dzieleni między matki, powinni tylko wziąć każdy z posagu matki, a majątek ojca powinien być podzielony między siebie 70 . 168) Jeśli ktoś ma zamiar porzucić syna i oświadcza sędziemu: „Chcę porzucić syna”, sędzia musi zbadać jego powody: jeśli syn nie ma na sobie żadnej ciężkiej winy, która dawałaby ojcu prawo do porzucenia syna, to ojciec nie powinien go porzucać. 169) Jeżeli ma na sobie poważną winę, która upoważnia jego ojca do odrzucenia synostwa, wówczas on (ojciec) musi mu po raz pierwszy przebaczyć; jeśli (syn) po raz drugi poniesie ciężką winę, wówczas ojciec może pozbawić syna synostwa 71 . 170) Jeśli jego żona urodziła komuś synów lub jego służąca urodziła synów, a ojciec za jego życia powie dzieciom, które urodziła służąca: „moi synowie” i zaliczy ich do synów swojej żony: jeśli wtedy umrze ojciec, wówczas synowie żony i służąca muszą wspólnie dzielić majątek ojca. Syn żony ma prawo dzielić i wybierać. 171) Ale jeśli za jego życia ojciec nie powie synom, których urodziła mu służebnica: „Moi synowie”, a potem ojciec umrze, wówczas synowie służebnicy nie będą mieli wspólnego domu z synami żony, lecz należy zapewnić wolność służebnicy i synów. Synowie żony nie będą mieli prawa do służby w stosunku do synów służącej; żona musi zabrać swój posag i dar, który dał jej mąż i zapisał dla niej specjalny certyfikat, i może pozostać w mieszkaniu męża; póki żyje, niech z niego korzysta, nie może go przekazywać służącej, jej dziedzictwo należy do jej dzieci. 172) Jeżeli mąż nie dał jej prezentu, to dar powinien jej zostać zwrócony i jako dziecko powinna otrzymać część majątku męża. Jeśli synowie namawiają ją, aby wyrzuciła ją z domu, sędzia powinien zbadać tę sprawę, a jeśli wina spadnie na synów, żona nie powinna zostawiać męża w domu. Jeśli żona zamierza go opuścić, to dar, który dał jej mąż, musi przekazać swoim synom, a dar z domu ojca przyjąć dla siebie. Może poślubić mężczyznę swojego serca. 173) Jeżeli ta kobieta, tam gdzie idzie, urodzi synów swojemu drugiemu mężowi, a następnie umrze, wówczas jej dar powinien zostać podzielony pomiędzy jej poprzednich i późniejszych synów. 174) Jeśli nie urodzi synów swojemu drugiemu mężowi, wówczas synowie jej (pierwszego) męża powinni otrzymać jej dar. 175) Jeżeli niewolnik państwowy lub niewolnik wyzwoleńca poślubia córkę kogoś (wolnego) i urodzą mu się dzieci, wówczas pan niewolnika nie powinien mieć żadnych roszczeń do zniewolenia dzieci ludzi wolnych. 176) Ale jeśli niewolnik rządowy lub wyzwoleńca poślubi czyjąś córkę i po ślubie wraz z darem domu ojca uda się do domu pana młodego, jeśli osiedli się w nim i założy gospodarstwo domowe, nabędzie majątek, a następnie ten niewolnik umrze, wówczas wolnorodzona musi przyjąć jej dar i wszystko, co jej mąż i ona nabyli po osiedleniu się tutaj, należy podzielić na dwie części, z czego pan niewolnika musi wziąć połowę, a wolny urodzony - inne, dla Twoich dzieci. Jeżeli wolno urodzona kobieta nie posiadała daru, to wszystko, co jej mąż i ona nabyli od czasu ich osiedlenia, należy podzielić na dwie części, z których połowę powinien wziąć pan niewolnika, a wolno urodzona kobieta powinna wziąć drugą połowę dla swoich dzieci. 177) Jeżeli wdowa, której dzieci nie są jeszcze dorosłe, zamierza zawrzeć kolejne małżeństwo, to nie powinna go zawierać bez wiedzy sędziego. Jeśli wejdzie do domu innego, sędzia musi zbadać spadek w domu jej byłego męża. Następnie dom jej byłego męża musi zostać przekazany pod zarząd drugiego i samej żony, a ona musi złożyć oświadczenie w tej sprawie. Muszą utrzymywać porządek w domu, wychowywać dzieci i nie sprzedawać artykułów gospodarstwa domowego. Kupujący, który kupuje artykuły gospodarstwa domowego dzieci wdowy, traci pieniądze, a majątek wraca do właścicieli. 178) Jeżeli wtajemniczona lub nierządnica 72, której ojciec dał podarunek i sporządził o tym zaświadczenie, ale w wydanym jej poświadczeniu nie zauważyła, że ​​może przekazać swoje dziedzictwo, komu chce, i nie oddała jej do swobodnego rozporządzania nim; Jeśli wtedy ojciec umrze, wówczas jej bracia powinni otrzymać jej pole i ogród oraz według jej udziału dawać jej chleb, masło i mleko, aby się nasyciła. Jeśli jej bracia nie dadzą jej chleba, masła i mleka i nie nasycą jej według jej udziału, wówczas jej pole i ogród trzeba oddać dzierżawcy, którego lubi, a dzierżawca powinien ją wspierać. Musi korzystać z pola, ogrodu i wszystkiego, co w ciągu swojego życia otrzymała od ojca, ale nie może tego sprzedać ani oddać nikomu innemu. Jej dziedzictwo należy do jej braci. 179) Jeżeli jest to wtajemniczona lub nierządnica, której ojciec dał „dar” i sporządził na to poświadczenie, zaznaczając, że może przekazać swoje dziedzictwo komu chce i dał sobie nim swobodnie rozporządzać; jeśli ojciec umrze, wówczas będzie mogła przekazać swój spadek komukolwiek zechce. Jej bracia nie mogą się temu sprzeciwić. 180) Jeżeli ojciec ofiaruje podarunek swojej córce zdolnej do zawarcia małżeństwa lub nierządnicy, 74 a następnie umrze, wówczas ona jako dziecko powinna otrzymać część majątku ojca i korzystać z niego przez całe życie. To, co po niej zostało, należy do jej braci. 181) Jeśli ojciec uczyni swoją córkę służącą świątynną (nierządnicą) lub dziewicą świątynną 75 , poświęci ją Bogu i nie da jej żadnego daru, a następnie ojciec umrze, wówczas powinna otrzymać z dziedzictwa domu ojca ⅓ udziału dziecka i cieszyć się nim do końca życia. Jej dziedzictwo należy do jej braci. 182) Jeżeli ojciec, poświęcając swoją córkę na służbę Mardukowi z Babilonu, nie wręczy jej prezentu ani świadectwa, a następnie ojciec umrze, wówczas musi otrzymać część z dziedzictwa domu swego ojca ⅓, część jej dzieci, którą jej bracia muszą jej przydzielić; ale nie powinna mieć nad tym kontroli. Żona Marduka może przekazać swój majątek komukolwiek zechce. 183) Jeśli ktoś da córce prezent od swojej nieślubnej żony, a ona da go mężowi i otrzyma na to zaświadczenie, a jeśli wtedy ojciec umrze, to nie powinna otrzymać części dziedzictwa po ojcu. 184) Jeśli ktoś nie da swojej córce żadnego prezentu od swojej bękarckiej żony, a ona nie da go mężowi, a potem ojciec umrze, wówczas jej bracia muszą dać jej dar według majątku ojca, a ona może go dać swojemu mężowi 76. 185) Jeśli ktoś adoptuje dziecko w jego imieniu jako syna i wychowuje je, to nie można żądać zwrotu tego zwierzaka. 186) Jeśli ktoś adoptuje dziecko jako syna, a gdy je przyjmie, on (adoptowany) popełni przestępstwo przeciwko swojemu adopcyjnemu ojcu i matce, to zwierzę to musi wrócić do swojego ojcowskiego domu. 187) Nie można żądać zwrotu syna cudzołożnika w służbie pałacowej lub nierządnicy. 188) Jeśli jakiś rzemieślnik przyjmie dziecko i nauczy go rzemiosła, nie można od niego żądać zwrotu. 189) Jeśli nie nauczył go swojego rzemiosła, uczeń może wrócić do domu ojca. 190) Jeżeli ktoś adoptował dziecko jako syna i wychował je, ale nie zatrzymał go przy swoich dzieciach, wówczas uczeń ten może wrócić do domu swego ojca. 191) Jeśli ktoś, przyjmując dziecko za syna i wychowując je, zakłada gospodarstwo rolne i osadza w nim dzieci, a chce tego ucznia wypędzić, to ten syn nie powinien iść swoją drogą (bez niczego): jego nauczyciel musi przeznaczyć ⅓ udziału swoich dzieci z jego majątku i wtedy może iść. Nie należy mu dawać niczego z pola, ogrodu i domu. 192) Jeśli syn cudzołożnika lub nierządnicy powie swojemu przybranemu ojcu lub przybranej matce: „Nie jesteś moim ojcem i nie jesteś moją matką”, wówczas należy obciąć mu język. 193) Jeśli syn cudzołożnika lub nierządnicy chce wrócić do domu swego ojca, odwraca się od swego byłego ojca i przybranej matki i udaje się do domu swego ojca, wówczas należy mu wyłupać oko. 194) Jeżeli ktoś odda swoje dziecko matce, a dziecko umiera na jej rękach, a matka karmi inne dziecko bez wiedzy ojca i matki, to należy ją postawić przed sądem za karmienie innego dziecka bez wiedzy ojca i matki i obciąć jej pierś. 195) Jeśli syn bije ojca, należy mu obciąć ręce 77. 196) Jeśli ktoś wydłubie komuś oko, należy mu wyłupić oko. 197) Jeśli złamie komuś kość, to powinien złamać także i swoją kość 78 . 198) Jeśli wyłupi oko wyzwoleńcowi lub złamie kość wyzwoleńcowi, musi zapłacić jedną minę srebra. 199) Jeśli zrani czyjegoś niewolnika w oko lub złamie kość czyjemu niewolnikowi, musi zapłacić połowę jego wartości. 200) Jeśli ktoś wybije ząb osobie równej sobie, to jego ząb również powinien zostać wybity. 201) Jeśli wybije wyzwoleńcowi ząb, musi zapłacić ⅓ miny pieniędzy (srebro). 202) Jeśli ktoś zmiażdży ciało innej osoby wyższej od niego, powinien publicznie wymierzyć mu 60 batów biczem ze skóry bydlęcej. 203) Jeśli Wolno Urodzony uszkodzi ciało Wolno Urodzonego w takim samym stanie jak on sam, musi zapłacić jedną minę srebra. 204) Jeśli wyzwoleniec uderzy ciało wyzwoleńca, musi zapłacić 10 szekli srebra. 205) Jeśli niewolnik wolnego człowieka uderzy ciało wolnego człowieka, należy mu odciąć ucho. 206) Jeśli ktoś w trakcie kłótni uderzy innego i zada mu ranę, musi przysiąc: „Uderzyłem go nieumyślnie” i zapłacić lekarzowi 79. 207) Jeśli pobity umrze od tego ciosu, to musi przysiąc to samo, a jeśli jest wolno urodzony, to zapłaci ½ miny srebra. 208) Jeśli był to wyzwoleniec, to musi zapłacić jedną trzecią miny. 209) Jeśli ktoś uderzy wolno urodzoną kobietę, tak że straci swoje nienarodzone dziecko, wówczas musi zapłacić za jej dziecko 10 szekli srebra 80. 210) Jeśli ta kobieta umrze, jego córka musi zostać zabita. 211) Jeśli wyzwolona kobieta w wyniku uderzenia straci swoje nienarodzone dziecko, musi zapłacić 5 szekli srebra. 212) Jeśli ta kobieta umrze, będzie musiał zapłacić pół miny. 213) Jeśli uderzy czyjąś służącą, a ona straci swoje nienarodzone dziecko, wówczas musi zapłacić 2 szekle srebra. 214) Jeśli ta służąca umrze, musi zapłacić ⅓ miny. 215) Jeśli lekarz zada komuś poważną ranę na łóżku operacyjnym i go wyleczy, albo jeśli nożem operacyjnym otworzy ropień (na czyimś oku) i uratuje mu oko, to musi otrzymać 10 szekli w pieniądzu 81. 216) Jeśli pacjent jest wyzwoleńcem, wówczas on (lekarz) otrzymuje 5 szekli. 217) Jeśli jest czyimś niewolnikiem, jego właściciel musi zapłacić lekarzowi 2 szekle. 218) Jeśli lekarz wykona duże nacięcie nożem operacyjnym i zabije pacjenta lub jeśli otwarcie ropnia nożem operacyjnym spowoduje uszkodzenie oka, należy mu obciąć ręce. 219) Jeśli lekarz zada duże obrażenia niewolnikowi wolnego człowieka i go zabije, musi zrekompensować niewolnikowi innego niewolnika. 220) Jeżeli nożem operacyjnym otworzył ropień i uszkodził oko, musi zapłacić połowę jego ceny. 221) Jeśli lekarz wyleczy złamaną kość lub obolałą miękką część ciała, pacjent musi zapłacić 5 szekli w pieniądzu. 222) Jeśli jest wyzwoleńcem, musi zapłacić 3 szekle. 223) Jeśli jest niewolnikiem, jego właściciel musi zapłacić lekarzowi 2 szekle. 224) Jeżeli lekarz weterynarii wykona poważną operację na ośle lub wołu i go wyleczy, właściciel ma obowiązek zapłacić lekarzowi ⅙ części szekla jako zapłatę. 225) Jeśli dokona poważnej operacji na ośle lub wołu i go zabije, musi zapłacić właścicielowi część jego wartości. 226) Jeśli fryzjer bez wiedzy pana niewolnika umieści na nim znamię niewolnika, którego nie można sprzedać, wówczas należy mu obciąć ręce. 227) Jeśli ktoś oszuka fryzjera i każe mu założyć znak niesprzedanego niewolnika, należy go zabić i pochować w swoim domu. Fryzjer musi przysiąc: „Naznaczyłem go, nie wiedząc o tym” i będzie niewinny. 228) Jeśli architekt zbuduje dla kogoś dom i go wykończy, musi mu dać 2 szekle srebra jako nagrodę za każdy sar wybudowanej powierzchni. 229) Jeżeli budowniczy zbuduje komuś dom, a on okaże się słaby, a dom, który zbudował, zawali się i zabije właściciela, to budowniczy ten musi zostać ukarany śmiercią. 230) Jeśli dom zabije syna właściciela, to syn tego budowniczego musi zostać zabity. 231) Jeśli dom zabije niewolnika właściciela, wówczas budowniczy musi dać właścicielowi domu niewolnika za niewolnika. 232) Jeśli własność zostanie zniszczona przez zniszczenie, wówczas budowniczy musi zrekompensować wszystko, co zostało zniszczone, a ponieważ dom został zbudowany i został zbudowany tak słabo, że się zawalił, wówczas budowniczy musi odbudować zniszczony dom na własny koszt. 233) Jeśli budowniczy buduje dla kogoś dom, a jeszcze go nie wybudował w całości, a mur się zawali, to budowniczy musi mocno zbudować mury za własne pieniądze. 234) Jeśli stoczniowiec 82 zbuduje dla kogoś statek, który kosztuje 60 gur, musi dać mu w prezencie 2 szekle srebra 83. 235) Jeżeli stoczniowiec zbuduje dla kogoś statek i uczyni go kruchym, jeśli w tym samym roku statek okaże się niezdatny do użytku (i ulegnie uszkodzeniu w czasie podróży), to stoczniowiec musi rozbić ten statek i solidnie zbudować inny z własnego materiału, musi oddać trwały statek właścicielowi statku. 236) Jeśli ktoś oddaje swój statek stoczniowcy do wynajęcia, a stoczniowiec traktuje go niedbale, a statek się rozbija lub opada na dno, wówczas stoczniowiec musi dać właścicielowi statku nowy statek. 237) Jeśli ktoś wynajmuje stoczniowca i jego statek, ładuje go chlebem, odzieżą, olejem, daktylami i wszystkim innym, co się tu odnosi, i jeśli ten stoczniowiec jest nieostrożny, w wyniku czego statek ulega rozbiciu i cały ładunek zostaje utracony, wówczas stoczniowiec musi zrekompensować statek, który spowodował katastrofę, i wszystko, co na nim zginęło. 238) Jeśli stoczniowiec rozbije czyjś statek, ale go uratuje, musi zapłacić połowę jego wartości w srebrze. 239) Jeśli ktoś wynajmuje marynarza, musi mu płacić 6 gur chleba rocznie. 240) Jeśli statek handlowy wpadnie na lotniskowiec i spowoduje wrak, wówczas właściciel statku, który się rozbił, musi zwrócić się o sąd do Boga, właściciel statku handlowego, który rozbił przewoźnik, musi mu zrekompensować swój statek i wszystko, co na nim zginęło. 241) Jeśli ktoś zmusza wołu do nadmiernej pracy, musi zapłacić ⅓ miny srebra. 242) Jeśli ktoś wynajmuje woły na rok, za wołu polnego musi zapłacić 4 gur chleba. 243) Za wołu stadnego właściciel musi zapłacić 3 gur zboża. 244) Jeśli ktoś wynajmuje wołu lub osła, a lew zabije go na polu, strata spada na jego właściciela. 245) Jeśli ktoś wynajmuje wołu i zabije go złym traktowaniem lub pobiciem, musi zapłacić właścicielowi wołu odszkodowanie za wołu. 246) Jeśli ktoś wynajmuje wołu i złamie mu nogę lub poderżnie mu szyję, musi zapłacić właścicielowi wołu odszkodowanie za wołu. 247) Jeżeli ktoś wynajmuje wołu i wybija mu oko, ma obowiązek oddać właścicielowi połowę jego wartości. 248) Jeśli ktoś wynajmuje wołu i złamie mu róg, odetnie mu ogon lub uszkodzi pysk, wówczas musi zapłacić ¼ jego wartości w srebrze. 249) Jeśli ktoś wynajmuje wołu, a Bóg go uderzy, tak że zdechnie, wówczas najemca musi przysiąc przed Bogiem i będzie niewinny. 250) Jeśli wół idzie ulicą, ubodzie kogoś i go zabije, to nie może być z tego powodu pozew. 251) Jeśli czyjś wół ma skłonność do bodowania i deklaruje się jego skłonność do bodliwości, a właściciel nie nagina swego rogu i nie zawiązuje tego wołu, a wół ubodnie wolnego człowieka i go zabije, wówczas właściciel musi zapłacić ½ miny srebra. 252) Jeśli zabije czyjegoś niewolnika, musi zapłacić ⅓ mina 84. 253) Jeśli ktoś wynajmuje innego do utrzymania jego pola, daje mu ziarno, powierza mu jarzmo wołów i zobowiązuje go do uprawy roli, a on przywłaszcza sobie zboże lub rośliny i bierze je dla siebie, wówczas należy mu odciąć ręce. 254) Jeżeli bierze ziarno dane mu do siewu, a nie używa wołów, to musi zwrócić ziarno dane mu do siewu. 255) Jeśli wynajmuje bydło komuś innemu, kradnie ziarno zboża lub nie uprawia niczego na polu, wówczas musi zostać postawiony przed sądem i musi zapłacić 60 gurów zboża za każde 100 ganów. 256) Jeśli jego społeczność nie chce za niego płacić 85, to musi go zostawić na tym polu z bydłem (czyli w pracy). 257) Jeśli ktoś zatrudnia robotnika polowego, musi mu płacić 8 gur chleba rocznie. 258) Jeśli ktoś wynajmuje woźnicę, musi mu płacić 6 gur chleba rocznie. 259) Jeśli ktoś ukradnie z pola koło wodne, musi zapłacić właścicielowi 5 syklów srebra. 260) Jeśli ukradnie wiadro lub drążek 86, musi zapłacić 3 szekle srebra. 261) Jeśli ktoś wynajmuje pasterza do pasania bydła lub drobnego inwentarza, musi mu płacić 8 gur chleba rocznie. 262) Jeśli ktoś zabije krowę lub owcę... (następnie zniszczone miejsce na płycie). 263) Jeśli ktoś zniszczy dany mu wół lub owcę, ma obowiązek zrekompensować to właścicielowi, wół za wołu, a owca za owcę. 264) Jeśli pasterz, któremu powierzono wypas bydła rogatego lub drobnego, po otrzymaniu pełnej zapłaty zgodnie z warunkiem i będąc całkowicie zaspokojonym, zmniejszy liczbę bydła rogatego lub drobnego, nie daje żadnego podwyżki (przez urodzenie), to musi zgodnie z warunkiem rozdać podwyżkę i dochód. 265) Jeśli pasterz, któremu powierzono wypas bydła i trzód, dopuści się oszustwa, będzie składał fałszywe oświadczenia o naturalnym wzroście lub sprzedawał je za srebro, wówczas należy go poddać próbie i dziesięciokrotnie wynagrodzić właścicielowi bydła i trzód. 266) Jeśli w oborze zdarzy się cios Boży (nieszczęście) lub lew zabije (bydło), wówczas pasterz musi oczyścić się przed Bogiem (udowodnić swoją niewinność), a nieszczęście, które wydarzyło się w oborze, musi ponieść właściciel. 267) Jeżeli pasterz o coś nie zadba i w oborze zdarzy się nieszczęście, to pasterz jest winny szkody, którą wyrządził w oborze i ma obowiązek zrekompensować właścicielowi bydło lub owce. 268) Jeśli ktoś wynajmuje wołu do młócenia, czynsz powinien wynosić 20 ka chleba zbożowego. 269) Jeżeli ktoś wynajmuje osła do młócenia, to zapłata powinna wynosić 20 ka chleba zbożowego. 270) Jeśli wynajmuje młode zwierzę do omłotu, wówczas zapłata wynosi 10 ka chleba zbożowego. 271) Jeżeli ktoś wynajmuje wołu, wóz i woźnicę, to musi dziennie płacić 180 ka chleba zbożowego. 272) Jeżeli ktoś wynajmuje sam wóz, to musi za niego płacić 40 ka chleba zbożowego dziennie. 273) Jeżeli ktoś wynajmuje robotnika na dniówkę, to od nowego roku do 5 miesiąca musi mu płacić 6 ger srebra dziennie: od 6 miesiąca do końca roku musi mu płacić 5 ger dziennie 87. 274) Jeśli ktoś zatrudnia rzemieślnika, musi zapłacić…..5 ger, garncarz 5 ger, krawiec 5 ger,…..? Ger, …..ger,…..? Ger, stolarz 4 Gers, powroźnik 4 Gers, …..? Ger, murarz...? ger dziennie 88. 275) Jeśli ktoś wynajmuje statek transportowy, musi zapłacić 3 gery dziennie. 276) Jeśli wynajmuje statek towarowy, musi płacić 2½ gera dziennie. 277) Jeśli ktoś wynajmuje statek za 60 gur, musi płacić ⅙ szekla dziennie za wynajem. 278) Jeśli ktoś kupi niewolnika lub niewolnicę i przed końcem miesiąca zostanie u niego zdiagnozowana choroba Benu, wówczas musi zwrócić niewolnika sprzedawcy i otrzymać z powrotem zapłacone pieniądze. 279) Jeśli ktoś kupi niewolnika lub niewolnicę i zostanie skierowane przeciwko niemu roszczenie 89, wówczas odpowiedzialność ponosi sprzedawca. 280) Jeśli ktoś w obcym kraju kupuje niewolnika lub niewolnika innego 90, a po powrocie do swojego kraju właściciel rozpoznaje swojego niewolnika lub niewolnika, a jeśli niewolnik lub niewolnik pochodzi z tego kraju, wówczas musi ich zwrócić bez rekompensaty pieniężnej. 281) Jeśli pochodzą z innego kraju, kupujący ma obowiązek zadeklarować Bogu srebro, które za nie zapłacił, a właściciel musi oddać kupcowi srebro, które za nie zapłacił, a niewolnika lub niewolnicę zatrzymać dla siebie. 282) Jeśli niewolnik powie swojemu panu: „Nie jesteś moim panem” i jeśli zostanie za to postawiony przed sądem, wówczas pan będzie musiał odciąć mu ucho. "To są prawa, które ustanawia Ammurabi. Mądry król, który uczy kraj właściwego prawa i boskich ustaw. Ja, Ammurabi, jestem królem-opiekunem. Nie dystansowałem się od ludzi danych mi przez niebo, których zarządzanie powierzył mi Marduk, nie byłem ani leniwy, ani powolny, stworzyłem dla nich schronienie pokoju, rozwiązałem wszystkie trudności, rzuciłem na nie światło. Potężną bronią, którą dali mi Zamama i Istar, ostrym spojrzeniem danym mi przez Boga Ea, dzięki mądrości danej mi przez Marduka, zniszczyłem wrogów na górze i na dole (na północy i południu), podbiłem ziemię, obdarzyłem kraj dobrobytem, zapewniłem mieszkańcom bezpieczeństwo w ich domach i nie tolerowałem wielcy bogowie wzywali mnie: Jestem pasterzem (panem), który przynosi zbawienie, którego laska (berło) jest prosta (po prawej), dobra osłona rozpostarta nad moim miastem; Na mojej piersi pielęgnuję mieszkańców krainy Sumery i Akadu ( dwie połowy Babilonii – północna i południowa), pod moją opieką dałem im możliwość spoczynku w pokoju, w mojej mądrości ukryłem ich. Aby nie dopuścić do ucisku słabych przez silnych, aby zapewnić pozycję sierot i wdów, podniosłem ich głowy w Babilonie, mieście Anu i Bel, w cerkwi Sagil, której fundamenty są mocne jak niebo i ziemia, aby głosić prawdę na ziemi, rozwiązywać spory, aby zrekompensować szkody, spisałem te moje cenne wypowiedzi na moim kamieniu pamiątkowym przed moim wizerunkiem jako króla prawdy 91. "Jestem królem, wyróżniającym się wśród książąt miejskich. (W Babilonii dominował wówczas system książąt miejskich, to znaczy każde miasto miało swojego księcia lub króla). Moje słowa są dobrze przemyślane, moja mądrość nie ma sobie równych. Z rozkazu Szamasza, wielkiego władcy nieba i ziemi, prawda musi zostać ustanowiona w kraju; zgodnie z obietnicą mego pana Marduka, mojemu pomnikowi nie przydarzy się żadne zniszczenie. W moim ukochanym Sagil moje imię będzie wymawiane na zawsze i wszyscy, którzy ma sprawę sądową, musi przyjść do mojego obrazu, jako król prawdy, przeczytaj inskrypcję, przyjmij moje cenne słowa, a inskrypcja wyjaśni mu jego sprawę, zobaczy swoją prawicę, jego serce będzie się radować (i powie): „Ammurabi jest władcą, który niczym ojciec swoich poddanych ustanowił szacunek dla słowa Marduka, odniósł zwycięstwo dla Marduka na górze i na dole (na północy i południu), rozradował serce swego pana Marduka, na zawsze stworzył dobrobyt dla swoich poddanych i ugruntował porządek w kraju.” Kiedy przeczyta to świadectwo, będzie musiał pomodlić się całym sercem przed Mardukiem, moim panem, i Zarpanitą, moją kochanką, a wówczas bóstwa patroni i bogowie, którzy odwiedzą Sagila, łaskawie spełnią prośby składane codziennie przed Mardukiem, moim panem, i Zarpanitą, moją kochanką. "W przyszłych czasach, na wieki wieków, król tej ziemi musi przestrzegać słów prawdy, które napisałem na moim kamieniu pamiątkowym: niech nie zmienia praw kraju, które dałem, decyzji, które wydałem, i niech nie niszczy mojego pomnika. Jeśli ten władca jest mądry i chce utrzymać porządek w swoim kraju, to musi przestrzegać słów, które umieściłem w tym napisie: rządu, dekretu i prawa kraju, który dałem, decyzji, które wydałem, wszystko to zostanie mu pokazane przez to napis głosi, że ma on rządzić swoimi poddanymi, oddawać im sprawiedliwość, wydawać decyzje, eksterminować złoczyńców i przestępców w swoim kraju, zapewniać swoim poddanym dobrobyt”. "Ja, Ammurabi, jestem królem prawdy, któremu Szamasz dał prawdę. Moje słowa są dobrze wyważone, moje czyny nie mają sobie równych, mają na celu upokorzenie wysokich, ukorzenie pysznych i zniszczenie arogancji. Jeśli władca posłucha moich słów, które napisałem w moim inskrypcji, nie zniekształci mojego prawa, nie wymaże moich słów, nie zmieni mojego pomnika, wówczas niech Szamasz rozciągnie na tego władcę, podobnie jak ja, króla prawdy, jego panowanie i niech rządzi swoimi poddanymi w prawdzie. Jeśli ten władca nie przestrzega moich słów, które umieściłem w moim napisie, traktuje moje przekleństwa z pogardą, nie lęka się przekleństwa Bożego, niszczy dane przeze mnie prawo, zastępuje moje słowa, zmienia mój pomnik, wymazuje moje imię i pisze swoje imię 92 lub zrzuca te przekleństwa na innego, to taka osoba, czy jest królem, czy panem, księciem czy obywatelem, bez względu na to, jak się nazywa, niech wielki Bóg Anu 93 – ojciec bogowie, którzy ustanowiliście moje panowanie, niech odbierze mu świetność królestwa, złamie jego berło, przeklnie jego los; Panie Bel, który decyduje o losie, którego rozkazy są niezmienne, który wywyższył moje królestwo, niech wznieci bunt, którego jego ręka nie powstrzyma; niech wiatr jego zagłady ześle na jego mieszkanie, niech spuści na jego los lata panowania w westchnieniach, znikomą oczekiwaną długość życia, lata głodu, ciemność bez światła, śmierć z otwartymi oczami; niech swoimi potężnymi wargami osądzi zniszczenie swego miasta, rozproszenie swoich poddanych, obalenie jego panowania i zapomnienie jego imienia w kraju. Beltis, wielka matka, której przykazania są tak ważne w E-Kur 94, kochanka, która traktuje moje pragnienia z życzliwą uwagą, zamiast osądu i decyzji 95, musi źle poprowadzić swoją sprawę w obliczu Bela, zdewastować jego kraj, zniszczyć jego poddanych i wlać jego życie jak wodę w usta króla Bela. Niech wielki władca, od którego pochodzą decyzje losu, myśliciel wśród bogów, który wszystko wie, przedłuży dni mojego życia, odbierze mu rozum i mądrość, zniszczy go w zapomnienie, zamknie jego rzeki nad źródłami i nie pozwoli, aby w jego kraju rosło zboże i żywność ludzka. Niech Szamasz, wielki sędzia nieba i ziemi, podtrzymujący wszelką żywotność, mistrz światowej odwagi, roztrzaska jego królestwo, zniszczy jego prawa, zburzy jego postępowanie, sprawi, że kampania jego armii stanie się daremna, ześle mu w wizjach znaki obalenia fundamentów jego tronu i zniszczenia jego kraju. Niech potępienie Szamasza podąża za nim wszędzie i niech zostanie pozbawiony wody na górze wśród żywych i ducha na ziemi na dole. Niech Sin (bóg księżyca), władca nieba, boski ojciec, którego sierp siewa światło wśród bogów, odbierze mu koronę i tron ​​królewski; Tak, nałożenie na niego ciężkiej winy podda go wielkiemu upadkowi, tak że nic nie będzie niższe od niego. Niech dni, miesiące i lata swego panowania spędza we wzdychaniu i łzach, niech ciężar rządów będzie mu dokuczliwy, niech los wyznaczy mu życie podobne do śmierci. Adad, pan płodności, władca nieba i ziemi, mój pomocnik, niech pozbawi go deszczu z nieba, zachowa od niego źródła wody, pustosząc jego ziemię głodem i pragnieniem; niech jego gniew rozgniewa się na jego miasto i zamieni jego ziemię w wzgórza aluwialne 96 . Zamama, wielki wojownik, pierworodny syn E-Kura, który idzie ze mną po mojej prawicy, niech zniszczy swoją broń na polu bitwy, zamieni dla niego dzień w noc i niech jego wróg zatriumfuje nad nim. Istar, pani bitew i konfliktów, wyzwalająca moją broń, mój dobry duchu opiekuńczy, kochająca mój rząd, w swoim gniewnym sercu, w swojej wielkiej wściekłości, niech przeklnie jego królestwo i niech zamieni swoje miłosierdzie w katastrofę, w miejscu bitwy i walki, niech zmiażdży jego broń, niech stworzy dla niego zamieszanie i zdradę, niech uderzy jego wojowników, aby ziemia nasyciła się ich krwią, i niech stworzy stosy zwłok jego wojowników na polu; niech nie otrzyma miłosiernego życia, niech zostanie wydany w ręce wrogów i wzięty do niewoli w kraju swoich wrogów 97 . Nergal, potężny wśród bogów, nie do odparcia w walce, który w swojej wielkiej mocy daje mi zwycięstwa, niech spalić swoich poddanych jak nic nieznaczące trzciny, niech swoją potężną bronią odetnie mu członki i złamie go jak ziemny posąg. Nintu, wzniosła pani krajów, rodząca matka, niech odmówi mu syna, niech nie zachowa jego imienia, niech nie da mu następcy wśród ludu. Niech Nin-karak, córka Anu, która wyświadcza mi miłosierdzie w E-Kure, ześle na niego ciężką chorobę, złą gorączkę, ropne rany, których nie można zagoić, których istoty lekarz nie zna i nie może leczyć bandażem, których, podobnie jak ukąszenia śmierci, nie da się wyeliminować, a rany te będą uderzać w jego członki, aż całkowicie zniszczą mu życie. Niech poskarży się na wyczerpanie swych sił witalnych i niech wielcy bogowie nieba i ziemi, Anunnaki, wszyscy razem rzucą na niego klątwę i sprowadzą zło aż po krańce cerkwi, na mury tej Ebarry, na jego posiadłości, na jego ziemię, na jego wojowników, jego poddanych i jego wojska. Bel tak przeklnie go potężnym przekleństwem jego niezmiennych warg i niech te przekleństwa natychmiast na niego spadną. Za pomocą tak straszliwych przekleństw babiloński król prawdy chroni swoje prawa przed naruszeniem ich przez swoich potomków. A w tej odległej epoce, kiedy moralne podstawy państwowości nie były jeszcze dostatecznie jasne w umysłach ludzi, takie wzmocnienie mądrości legislacyjnej było konieczne. W końcu uznano za konieczne wzmocnienie prawodawstwa mojżeszowego po wejściu do Ziemi Obiecanej uroczystym aktem błogosławieństwa dla jego wykonawców i przekleństwa dla jego gwałcicieli 99 . Niemniej jednak jest już tutaj oczywiste, że duch ustawodawstwa Mojżeszowego jest wyższy niż ustawodawstwo króla Ammurabiego. Ogólnie rzecz biorąc, nawet po pobieżnym porównaniu tych dwóch aktów prawnych można dostrzec między nimi oczywiste punkty styczne. Punkty te zostały częściowo odnotowane powyżej w przypisach do samego tekstu ustawodawstwa Ammurabiego, ale można je doprecyzować jeszcze bardziej, tak że mimowolnie pojawia się porównanie z ustawodawstwem Mojżesza 100, ale w żadnym wypadku nie dzieje się to na niekorzyść tego ostatniego. Wręcz przeciwnie, dzięki temu porównaniu prawodawstwo mojżeszowe zyskuje jeszcze więcej na swej niezrównanej wielkości. Kodeks Ammurabiego nosi piętno materializmu codziennego i w całości zajmuje się codziennymi relacjami, sprawami rodzinnymi i domowymi, majątkiem i rzemiosłem, rolnictwem i hodowlą bydła, handlem i rzemiosłem. Religia i moralność wydają się mu obce i nie ma w nim tego ducha religijnego, który przenika ustawodawstwo Mojżesza. Cały element religijny w nim ogranicza się do troski o majątek świątynny, sługi świątynne i nierządnice. Stany moralne zakładane przez kodeks Ammurabiego opierają się na naturze człowieka nietkniętej przez wyższą kulturę, na jego okrucieństwie, egoizmie i wyzysku ekonomicznie słabych przez silnych. Ammurabi, który nazywa siebie ojcem, w pewnym sensie rodzicem swojego ludu, swoim ustawodawstwem określał jedynie aktualny stan swojego ludu i z trudem mógł go wynieść na najwyższy poziom rozwoju. Obok humanitarnych dekretów, jak zniesienie niewolnictwa za długi w czwartym roku, zwolnienie z płacenia odsetek w przypadku nieurodzaju, dochodzi do okrucieństw i dzikości, po których nie ma śladu w ustawodawstwie Mojżesza. Warto jednak zauważyć, że w kodeksie ammurabiego nie ma mowy o krwawej zemście, która znajduje miejsce w prawie mojżeszowym, choć z jego ograniczeniem i łagodzeniem poprzez przyznanie prawa schronienia. Jednak ta pozorna zaleta Kodeksu Ammurabiego ma w rzeczywistości charakter społeczny, a nie moralny. Prawo Mojżeszowe zakłada podział społeczny i klanowy ludu; w kodeksie Ammurabiego mamy początki państwa, które jako strażnik prawa dąży do krwawej zemsty i zastępuje ją groźbą sprawiedliwości. Ale odkrycie Kodeksu Ammurabiego jest nadal ważne z innej strony. Sam fakt, że tysiąc lat przed Mojżeszem istniało spisane prawodawstwo, ma ogromne znaczenie. Odkrycie to obala całkowicie najmodniejszą teorię Kühnena-Wellhausena, która twierdziła, że ​​ustawodawstwo mojżeszowe nie może już być autentyczne, gdyż w czasach Mojżesza w ogóle nie było pisma, a tym bardziej można założyć możliwość wydania całego zbioru praw, jakim jest ustawodawstwo mojżeszowe. Pierwsze założenie tej teorii zostało obalone kilka lat temu, kiedy w Tel Amarna (w Egipcie) otwarto całą korespondencję dyplomatyczną, z której wynikało, że w czasach Mojżesza pisarstwo było już na wysokim poziomie dobrobytu i istniała ożywiona komunikacja pisemna pomiędzy Egiptem z jednej strony a Babilonią i Asyrią z drugiej. Zmieszana tym odkryciem w pierwszym założeniu, teoria ta przyjęła inne założenie i zaczęła twierdzić, że chociaż pismo istniało, to nie można było przypuszczać, że tak harmonijnie rozwinięty kodeks, jak prawodawstwo mojżeszowe, mógł pojawić się w tak odległym czasie. Zaprzeczając historycznej autentyczności legislacji mojżeszowej, Wellhausen pozwolił sobie nawet na popisywanie się sarkazmem, stwierdzając, że uznanie Mojżesza za autora znanego pod jego imieniem legislacji oznaczałoby to samo, co uznanie „Pana Jezusa Chrystusa za autora statutów duchowego konsystorza w Dolnej Hesji”. Niestety, ten sarkazm poniósł całkowitą porażkę z powodu odkrycia Kodeksu Ammurabiego i oczywiście teraz Wellhausen byłby zadowolony, gdyby jakiś nowy elamicki wojownik, jak ten, który zaniósł tablicę Ammurabiego do Suzy i wymazał na niej kilka linijek, aby wstawić własne imię i własną mądrość, zniszczył ten zjadliwy wyraz krytyka; ale niestety, to, co jest obecnie zapisane na śmiertelnej kartce papieru, trzyma się mocniej niż w starożytności to, co wyryto na płycie granitowej, jak głosi rosyjskie przysłowie: „Co jest napisane piórem, nie można wyciąć siekierą”. I to zjadliwe sformułowanie Wellhausena, którego jeszcze niedawno Harnack wychwalał jako autora „klasycznej historii ludu Izraela”, będzie wiecznym wyrzutem wobec pośpiechu wybitnego krytyka i ogólnym przestrogą przed pochopnymi wnioskami w tak ważnej dziedzinie wiedzy, jak historia biblijna. W każdym razie legenda mówiąca, że ​​Mojżesz był nie tylko sędzią i prawodawcą, ale także autorem kodeksu praw – kodyfikatorem – znalazła nowy i niepodważalny dowód wraz z odkryciem kodeksu króla Ammurabiego. Jeśli chodzi o przyczyny podobieństwa kodeksów praw Mojżesza i Ammurabiego, znajduje ono wystarczające wyjaśnienie nie tylko w ogólnej zasadzie podstaw prawa moralnego tkwiącego w duszy ludzkiej, jako źródle wszelkiego prawodawstwa, ale także w historycznych punktach styku narodów starożytnego Wschodu. To ciekawe zagadnienie będzie przedmiotem badań w artykułach zamieszczonych w księgach magazynu Wanderer za rok 1904. W rozdziale XIV. w Księdze Rodzaju czytamy: „I stało się za dni Amrafela, króla Szinearu, Ariocha, króla Ellasaru, Kedorlaomera, króla Elamu i Tidala, króla Goim, że wyruszyli na wojnę z Berachem, królem Sodomy” itd. Poprzedni krytycy przypisywali całą tę historię krainie legend, ale ostatnie odkrycia pokazały, jak lekkomyślnie postępowali. Ta tablica, a raczej granitowy blok lub płyta, ma 1½ sążni wysokości i do ¾ sążni szerokości (od 1,65 m u góry i 1,90 m u dołu). Jednak w niektórych miejscach uległ on z czasem zniszczeniu, a napis uległ zniszczeniu, przez co stał się nieczytelny. Anunnaki to dobre duchy żyjące pomiędzy niebem a ziemią. Igigi to złe duchy, które utworzyły ciemne królestwo przeciwne królestwu Anunnaki. Nippur to miasto poświęcone kultowi Bela. Duranki-Ziggurat, czyli wieża w kształcie półki i E-Kur = cerkiew w Nippur. Eridu to miasto poświęcone kultowi Ea, Eapsu „Dom Oceanu” to lokalna cerkiew ku czci Ea. Cerkiew Marduka lub Merodacha w Babilonie. Miastem kultu Księżyca jest „Sina” w południowej Babilonii. Cerkiew ku czci Księżyca w mieście Ur. Malkata jest „żoną” boga słońca w mieście Sippar, jest martwa natura, Istara w podziemiach, zimowe słońce, które przez boga słońca budzi się do nowego życia, Kore-Persefona, która poprzez coroczne małżeństwo staje się zieloną naturą, Ceres. Zielony to symbol i kolor zmartwychwstania. Cerkiew Słońca w Sippar, mieście kultu Szamasza w północnej Babilonii. W mieście Szamasza w południowej Babilonii znajduje się także cerkiew E-bab-bar. Cerkiew Istara-Nan w Uruk, gdzie była czczona wraz ze swoim ojcem i mężem Awu. Kin miasto i cerkiew w Kita. Miasto i cerkiew w Nergal, niedaleko Babilonu. Inna forma imienia Marduk. Miasto związane z Babilonem z kultem Nieba w cerkwi E-zida. Miasto w północno-babilońskiej części kraju, w którym panuje kult Urasza i jego żony Ma-ma, inna forma Niniba – najwyższego boga słońca, mężczyzny Ceres: stąd nawiązanie do uprawy roli. Cerkiew Ningirsu w Lagasz (ruiny Telloh). Przyjmuje się, że został on wezwany poprzez proroctwo Anunity z Gallabu do ustalenia pewnych zasad prowadzenia wojny, co przeprowadził z sukcesem. Obok Anunita znajduje się bóg Gallaba. Miastu najwyraźniej zagrażały gangi rabusiów; W ten sposób często powstawały państwa na wschodzie. Dagon to kananejskie imię tego bóstwa, w istocie było ono odpowiednikiem Bela. Dlatego Ammurabi przemawia tutaj jako Kananejczyk. Są to oczywiście miasta położone w wymienionym dorzeczu, które podczas podboju traktowano łagodnie. Oto pierwsza wzmianka o tym mieście, które zatem już w tym odległym czasie należało do królestwa Ammurabiego. Kodeks Króla Ammurabiego istnieje już w kilku tłumaczeniach: francuski ks. Sheil, członek francuskiej ekspedycji naukowej do Suzy, niemiecki Winkler, członek „German. Eastern Society”, angielski Jonesa i Boscawena – angielscy naukowcy, asyriolodzy itp. W naszej prezentacji używamy wszystkich tych tłumaczeń. Najwyraźniej należy to rozumieć w tym sensie: cała kwota z dodatkiem 12%. To znaczy cerkiew i kapłani w niej służący. Prawa Ammurabiego rozróżniają w sprawach prawnych następujące strony: 1) cerkiew lub bóg cerkwi, która do niej należy, a także kapłani służący pod nią. 2) dwór królewski, przez co rozumie się rząd, państwo w ogóle; 3) wyzwoleńcy, właściwie królewscy, będący zatem czymś w rodzaju szlachty; 4) ludzie wolni i 5) niewolnicy. Równolegle można przytoczyć prawo biblijne: „Jeśli ktoś ukradnie wołu lub owcę i zabije go lub sprzeda, wówczas za wołu otrzyma pięć wołów, a za owcę 4 owce” (Wj 22,1). „W każdej sprawie spornej: w sprawie testamentu, w sprawie osła, w sprawie owcy, w sprawie odzieży, w sprawie każdej rzeczy utraconej, o której ktoś powie, że jest jego, należy sprawę obojga skierować przed sędziów. Ktokolwiek oskarży sędziów, zapłaci bliźniemu w dwójnasób” (Wj 22, 9). Dekret ten znajduje analogię w następującym prawie biblijnym: „Kto ukradnie człowieka (synom Izraela) i zniewoliwszy go, sprzeda go lub znajdzie się w jego rękach, musi go zabić”. Przykład 21:16. Biblijna paralela do tego fragmentu brzmi następująco: "Jeśli ktoś złapie złodzieja kopiącego w ziemi i uderzy go tak, że umrze, to nie poczyta się mu krwi, lecz jeśli nad nim wzeszło, to poczyta się mu. Kto ukradł, ma zapłacić, a jeśli nic nie ma, niech zostanie sprzedany, aby zapłacić za to, co stracił" (Wj 22:2 i 3). Słowo to nie jest jasne ze względu na jego niejasny zarys na płycie. To znaczy do wojny: wśród mahometan wojna nazywana jest „ścieżką Allaha”, a Allah zajmuje miejsce króla. Oczywiście osoby zobowiązane do służby wojskowej. Są tu spacje; ale z kontekstu można by pomyśleć, że jest tu oczywiście osoba wyższej rangi niż zwykły szef. Przez „szefa” mamy tu na myśli kogoś w rodzaju starszego wioski. Oznacza to, że zostaje uznany za nieważny. Tak tłumaczone jest tutaj słowo tamkar, na które trudno znaleźć bardziej precyzyjne określenie. Wciela się w kupca lub przemysłowca, który w imieniu rządu podróżuje po dużych ośrodkach handlowo-przemysłowych kraju, a także po gminach wiejskich, obserwując przepływ handlu i przemysłu oraz dokonując transakcji na pożyczkach i hipotekach, gdy okazuje się to nie beznadziejne dla rządu (a czasem także dla własnej kieszeni) - co udawało mu się tym częściej, że jako agent rządowy cieszył się znaczną przewagą nad zwykłymi komisarzami i kupcami. Gan jest miarą powierzchni, gur jest miarą ziarnistych ciał stałych. Oczywiście symboliczne działanie mające na celu wskazanie przyczyny niemożności wykonania umowy; tabela anulowanych umów była zwykle zepsuta (por. §37). Specjalną rośliną polową na wschodzie jest sezam. Są to oczywiście babilońskie doły irygacyjne, które leżą nad polem i zasilane są przez rzekę, a nie doły przeznaczone do odprowadzania wody. Oczywiście właściciel stada, albo jeszcze lepiej handlarz stadami, który ma taką samą relację do dużego właściciela stada, jak dzierżawca do właściciela posesji. W tym miejscu brakuje pięciu wygrawerowanych wierszy tekstu; Biorąc pod uwagę założenie, że różnica wynosi około 3 akapity, liczenie kontynuuje się od § 100. Hotele i tawerny najwyraźniej odegrały w Babilonii bardzo podejrzaną rolę; Co ciekawe, przepisy mówią tylko o właścicielach gruntów, a nie o właścicielach hoteli. Chodzi oczywiście o podróże handlowe itp. Czasami kupiec przysyła pieniądze do domu karawaną, podczas gdy on sam może pozostać w obcym kraju. Mowa tu oczywiście o aresztowaniu za długi, któremu towarzyszy obowiązek pracy. Zastaw jest utrzymywany w domu (lub posiadaniu) pożyczkodawcy. Zobacz §§ 116–117. Przysięga przed Bogiem była uważana za ślad, z pewnością wystarczający dowód. Dosłownie: ogolić czoło. Nie można z całą pewnością stwierdzić, czy oznacza to obcięcie włosów na czole, czy wycięcie jakiegoś znaku. Porównaj § 127 i nast. Z tego jasno wynika, że ​​małżeństwo zostało zawarte na podstawie specjalnej umowy w obecności świadków. Oznacza to, że osoba, która popełniła przestępstwo, jako podmiot, który naruszył prawo królewskie, może otrzymać jedynie ułaskawienie od króla. Wnieś sprawę do sądu Bożego, jak w § 2. Schwytany i zabrany z ojczyzny i obcego kraju, w przeciwieństwie do 27. Oznacza to, że ma prawo ponownie poślubić ukochaną osobę. Oznacza to kwotę, którą jako pan młody zapłacił swojej narzeczonej. Dlatego przyjmuje się tutaj, że zgodnie z prawem służącą może być bękarta lub druga bękarta tylko wtedy, gdy legalna żona pozostaje bezdzietna, jak wiadomo z historii Starego Testamentu (Sara, Rachela). Dla wyjaśnienia sprawy mogą posłużyć przykłady z czasów i życia Ammurabiego, jak np. następujący przypadek: Szamasz-nuru, córka Ibisana, kupiona od swego ojca Ibisana Bunene-abi i Belishuny (jego żony?) - dla Bunene-abi jako żony i dla Belishuny jako służącej. Jeśli Szamashnura powie Beliszunie swojej pani: „Nie jesteś moją kochanką”, wówczas ona (kochanka) będzie musiała obciąć włosy i sprzedać ją za pieniądze (por. art. Prawo 147). Porównaj historię Hagar i Sary przedstawioną w tej książce. Gen.16:4. To babilońskie wyrażenie ma oczywiście ścisły związek z biblijnym (por. § 130). Staje się człowiekiem pozbawionym korzeni, podobnie jak Kain, w wyniku bratobójstwa, którego się dopuścił. Zaręczyny (zakup żony) czynią ją własnością męża i nie stanowią jeszcze małżeństwa, które może nastąpić później. Kiedy syn zostaje zaręczony, zdarza się, że jego żona może pozostać w domu swoich rodziców (w swoim plemieniu), a on może także mieszkać w domu jej rodziców w jej pokoleniu, co widzimy nie raz w narracji biblijnej, na przykład w historii Jakuba, który mieszkał z Labanem, oraz w historii Mojżesza, który żył z Jetrą. W poprzednim rozdziale mówiliśmy o matce krwi, która może być także boczną żoną; tutaj oczywiście główna żona, nazywana w stosunku do drugiej żony, legalnej żony, w biblijnej gebirze, Rdz 16:4; przestępca nie jest jej synem krwi. Zostanie pozbawiony rodziny, a nie ojczyzny (por. w. 154). Dziedzictwa ojcowskiego nie należy dzielić na dwie „części matczyne”, lecz należy je dzielić na tyle równych części, ilu jest synów. Posag macierzyński trafia do synów każdej matki. Synostwo jest tu rozumiane w sensie dziedziczenia. O porównaniu wtajemniczonych. § 110: nierządnica jest jej przeciwieństwem; w odniesieniu do obojga zwyczaj wymagał, aby nie zawierał związku małżeńskiego (§§ 180 i 181). Najwyraźniej należy rozróżnić puella publica zwyczajną od tej poświęconej cerkwi (§ 181). Zawód ten nie cieszył się dobrą sławą i zaszczytami. Poślubić. Zona w V. Testamencie. Najemca lub dzierżawca przejmujący gospodarstwo domowe za ustaloną opłatę roczną. Poślubić. § 47. Dlatego tę ostatnią uznano za niezdolną do zawarcia małżeństwa. Są to dwa przeciwieństwa, chociaż obaj mieszkają w cerkwi. Jako osoba, która poświęciła się służbie cerkwi i wyrzekła się świata, nie otrzymuje już pełnej części dziedzictwa. Prezentacja wielu postanowień Kodeksu Ammurabiego jest bardzo niejasna i często nie pozwala na prawnie poprawne tłumaczenie na języki nowożytne – po części ze względu na archaiczny, specyficzny sposób wyrażania babilońskiego oryginału, po części z powodu braku przejrzystości w tekście samych praw, a to samo słowo lub pojęcie można odczytać na kilka różnych sposobów, a wreszcie z powodu zniekształcenia inskrypcji w wielu miejscach. Dlatego wiele zapisów kodeksu trzeba odtworzyć na zasadzie domysłów. Biblijna analogia do tego dekretu brzmi: „Kto uderzy swego ojca lub matkę, musi ponieść śmierć”. Wyjścia 21:15. Biblijna analogia do tego prawa: „Dajcie życie za duszę, oko za oko, ząb za ząb, rękę za rękę, nogę za nogę, oparzenie za oparzenie, ranę za ranę, siniec za siniec” Wj. 21:23–25. Poślubić. także Kapłańska 24:20 Deut.19:21 (Mat. 5:38). Oczywiście, iust talionis, prawo odpłaty, obowiązywało w obu ustawodawstwach. Biblijna paralela do tego prawa: „Gdy (dwie) osoby się pokłócią i jedna osoba uderzy drugą kamieniem lub pięścią, ta nie umrze, ale pójdzie spać, to jeśli wstanie i wyjdzie kijem z domu, ten, który go uderzył, nie będzie winny śmierci; niech tylko zapłacą za przerwanie jego pracy i pozwolą mu się leczyć”. Przykład 21:18. Biblijna paralela do tego prawa: "Kiedy ludzie biją i biją kobietę w ciąży, ona rzuca dziecko, ale nie ma innej krzywdy, to odbierz od winnego karę, którą nałożył na niego mąż tej kobiety, a on musi ją zapłacić przez pośredników. A jeśli jest krzywda, to oddaj duszę za duszę. " Wyjścia 21:22 i 23. rar jest bardzo wysoki. Poślubić. 199 i 207 Stoczniowiec i stoczniowiec mają na myśli to samo słowo. komp. § 228. Dwa szekle oczywiście na każde 60 gur, które uważano za miarę statku (tak jak obecnie za tę miarę uważa się tony). Statki miały od 60 do 5 gur. Biblijne podobieństwa do tych dekretów króla Ammurabiego: "Jeśli wół zabodzie mężczyznę lub kobietę na śmierć, wół zostanie ukamienowany i jego mięsa nie będzie zjedzone, a właściciel wołu nie będzie winny. Ale jeśli wół będzie ranny zarówno wczoraj, jak i następnego dnia, a jego właściciel, powiadomiony o tym, nie strzegł go i zabił mężczyznę lub kobietę, wówczas ukamienuj wołu i skaż jego właściciela na śmierć. Jeśli zostanie nałożony na niego okup, zrobi to dajcie okup za jego duszę, cokolwiek by na niego nałożono. Niezależnie od tego, czy ubodnie syn, czy córka, obowiązuje to samo prawo, co do postępowania z nim. Jeśli wół ubodzie niewolnika lub niewolnicę, zapłaćcie ich panu 30 syklów srebra i ukamienujcie wołu”. Wyjścia 21:28–82. W konsekwencji gmina lub wieś odpowiadała za każdego ze swoich członków na zasadzie wzajemnej odpowiedzialności. Obecnie nazywany shaduf - wiadro na słupie, które służy do czerpania wody z rzeki lub kanału w celu podlewania położonego powyżej pola. Ta szóstka napędzana jest przez człowieka, a koło czerpakowe napędzane jest przez konie, woły lub osły. Przez pierwsze 5 miesięcy – od kwietnia do sierpnia – płaca jest wyższa ze względu na długie dni i trudność pracy w terenie; ale jednocześnie taki podział ma także podłoże kalendarzowe i astronomiczne. W ten sposób miesiące są podzielone na 2 grupy po 5 i 7. Ten podział według miejsca jest nadal przestrzegany przy wynajmowaniu mieszkań i pracowników. Hera stanowi pewną, jeszcze nie do końca zdefiniowaną część szekla. Można przyjąć, że moneta ta jest odpowiednikiem gery żydowskiej i wtedy, według przybliżonych obliczeń, kosztuje 4 kopiejki. Zobacz Biblię. Historia” A.P. Lopukhin, wyd. 2. 1896 V. Head. Strona 449. Od jakiejkolwiek strony trzeciej. Oznacza to, że na pomniku jest on przedstawiony właśnie jako „król prawdy” - ustawodawca. Wszystko to było praktykowane w czasach starożytnych i wszystko to zostało zrobione z pomnikiem Ammurabiego przez elamickiego zdobywcę Shurguka-Nakhunte, a przynajmniej miał taki zamiar. Bóg Anu jest drugim w randze bogów babilońskich. E-Kur to region świata, w którym żyją bogowie, rodzaj babilońskiego Olimpu. Bel był uważany za decydenta o wszystkich sprawach, które dzieją się na ziemi, a także na całym świecie. Cała Mezopotamia pokryta jest takimi wzgórzami lub kopcami, tak zwanymi ciałami, a pod nimi leżą całe miasta. Miejscowa ludność myśli o tych kopcach, że powstały one na skutek powodzi. Ciekawe jest porównanie tej klątwy z losem pokonanych królów, co często widzimy na obrazach na pomnikach asyryjskich. To znaczy słoneczna cerkiew Siipara, gdzie stała ta sama płyta Ammurabiego. Dla jasności przedstawiamy te podobieństwa między ustawodawstwem Mojżeszowym a kodeksem króla Ammurabiego. Oto ona: Wj 21:2 –K. A. 117; Wj.21:7 –K. A. 117; Wj.21:8 –K. A. 280; Wj.21:11 –K. A. 171; Wj.21:15 –K. A. 195; Wj.21:16 –K. A. 14; Wj 21:18, 19 – K A. 206; Wj.21:22 –K. A. 209: Wyjścia 21:26 – K. A. 199; Wj.21:28 –K. A. 250, Wyjścia 21:29 – K. A. 251; Wj.21:32 –K. A. 252; Wj.21:37 –K. A. 262; Przykład 2:1 –K. A. 22; Wj.22:2 –K. A. 8; Wj.22:4 –K. A. 57; Wj.22:6 –K. A. 125; Wj.22:8 –K. A. 9; Wj.2:9, 10 – K.A. 266; Wj.22:11 –K. A; 267; Wj.22:12 –K. A. 244; Wj.22:15 –K. A. 130; Wj.22:25 –K. A. 241. Wj 23:8 – K. A. 4 itd. Kilka równoległych fragmentów znajduje się także w Kpł. 17–26 rozdz. i Powtórzonego Prawa 12–26.