Вавилонскиот крал на вистината Амураби и неговото новооткриено законодавство во споредба со законодавството на Мојсеј

Секоја година античкиот исток привлекува се повеќе и повеќе внимание; и тоа целосно го заслужува, бидејќи претставувајќи ја лулката на човекот, сè уште содржи во своите длабочини тајни кои можат да послужат за разјаснување на примитивниот живот и историските судбини на човештвото. Кон местото каде што се наоѓаше земниот рај, сега своето внимание го свртуваат не само археолозите, туку и очите на политичарите и целото современо општество. Во регионот кој неодамна беше сè уште пустина, во кој само бедуински бандити се шегуваа, како од досада, одвреме-навреме водеа престрелки и цели битки меѓу себе, владите на најновите држави една по друга испраќаат научни експедиции да ги проучуваат нејзините антиквитети и да ги олеснат односите, градат железници, на кои се трошат многу милиони. Очигледно овој свет, долго закопан под урнатините, повторно оживува, а можеби не е далеку времето кога повторно ќе почне да врие таму нов живот по толку милениуми мртов гробен мир. Но, овој нов живот тешко дека ќе биде еднаков на античкиот живот кој таму бил во полн ек пред илјадници години. Досега, судејќи само според кратките фрагментарни информации за животот на овие земји, пронајдени кај грчките и римските писатели, не можевме ни да замислиме каков живот цветал таму, но сега најновите откритија направени од експедиции на различни научни здруженија ни даваат можност да навлеземе во длабочините на овој живот во сите негови детали, а човек не може да не се зачуди, приближно 30 години п.н.е. во полн замав таму, што е тешко инфериорно во однос на изобилството на животот во сегашно време со својата прославена модерна култура. Меѓу многуте важни откритија и истражувања во оваа област, особено извонредно откритие неодамна беше направено од француска експедиција испратена да ги истражува могилите и урнатините на античкиот главен град на Елам, Суза. Истражувајќи ги бројните остатоци во оваа некогаш славна престолнина, истражувачите случајно пронајдоа една голема плоча, која, како што се испостави по читањето, е изјава на законите на познатиот вавилонски крал Амураби, кој живеел 2400–2300 години п.н.е. Кралот Амураби претходно бил познат како еден од најпознатите вавилонски кралеви од првата династија. Ова не е никој друг туку Амрафел, кралот на Синар, спомнат во XIV поглавје од книгата Битие, кој опишува како тој, во сојуз со другите кралеви, извршил инвазија на Палестина, го ограбил градот Содом и другите градови во сојуз со него, го зел со себе внукот на Авраам, Лот и бил поразен од овој настан, а Абрахам бил вратен во заробеништво. млад принц. Роден семит, тој припаѓал на племе кое многу веројатно го нападнало плодниот регион на Месопотамија со неговите региони Сумер на југ и Акад на север и, откако ги освоил локалните владетели, се населил таму. Последователно, зајакнувајќи се политички, тој ја протера династијата Елам, која дотогаш доминираше во Вавилонија, и обединувајќи ги расфрланите феуди во една монархија, стана моќен суверен и го зазеде целиот познат цивилизиран свет од тоа време (со исклучок на Египет) од Персија до Средоземното Море. За ова, се разбира, беа потребни многубројни војни, чии детали не ги знаеме, а само инцидентот раскажан во XIV книга Битие фрла малку светлина врз овие настани. И токму од овој крал е зачуван еден највпечатлив споменик, кој ни дава можност да навлеземе во историските судбини на оваа далечна ера. Овој споменик е токму кодексот на законите на кралот Амураби, напишан на голема плоча и неодамна откриен, како што е наведено погоре, од француска научна експедиција во Суза, каде што, најверојатно, бил пренесен за време на една од многуте еламитски инвазии на Вавилонија како победнички трофеј. Овој код е исклучително важен. Досега ни се познати неколку легислативи, имено главниот содржан во Библијата, т.е. Мозаик, а потоа и Јустинијановиот законик, кој стана извор на целото современо законодавство: покрај овие, преку ископувањата беа откриени уште три помалку важни збирови закони испишани на камен: грчкиот код кој ги содржи едиктите на P. на законите за таканаречениот Марсејски натпис и Палмираскиот кодекс, чија 6-јазична колона се однесува на различни детали од трговскиот живот што бил во полн ек во овој центар на античката трговија и индустрија. Но, ниту еден од овие кодови (со исклучок на Мојсеј) не може да биде еднаков по комплетноста и ширината на новооткриениот Кодекс на Амураби. Испишан е на огромна плоча, 2 со 16 реда текст на предната и 28 реда на задната страна, тој е најстариот познат документ од ваков вид и е од големо значење не само поради заклучоците што ги дава во врска со вавилонскиот културен живот и неговиот развој, туку и затоа што фрла светлина на најдлабоките вдлабнатини на човечката историја воопшто. Пред откривањето на овој величествен кодекс, се што се знаело за неговиот автор, кралот Амураби, е дека тој бил храбар воин и во исто време побожен градител на храмови на боговите, а исто така активно се грижел за благосостојбата на својот народ; тој, инаку, се грижеше за зголемување на плодноста на почвата на земјата, која, иако по природа беше крајно благодарна, сепак, за да ја одржи својата плодност, требаше постојан труд од страна на човекот. Патем, Амураби изгради канали за наводнување на земјата и генерално зад себе остави спомен на љубезен и благотворен крал. Така, патем, тој, да ги регулира поплавите на р. Тигар, ископал големи канали од едната страна за да ја исцеди водата за време на поплави, а од другата за да ја наводнува почвата за време на сушата, што, патем, тој самиот го вели во својот натпис: „Кога боговите Ану и Бел ми дадоа контрола над земјите Сумера и Акад (јужните и лошите региони на Вавилонија, ги ставив повторно во моите раце) Амураби - ова е благослов за луѓето, носејќи изобилство вода во земјите на Сумер и Акад, зашто јас ги претворив нивните брегови во погодна земја, собрав жетва на пченица и ги снабдував Сумер и Акад со вода за идните генерации, чии поделени популации ги обединив, им давав и пијалок мирно место за живеење“. Дека Амураби не само што бил храбар воин, туку и мудар државник, целосно посветен на благосостојбата на својот народ, е целосно потврдено со новото откритие. На истата плоча каде кодот со 282 закони е содржан во 44 колони, има барелеф кој претставува слика за тоа како кралот добива благослов, а можеби и самата плоча на закони, од Богот Сонце, а тој стои во позата на почитното смирение со кое кралевите обично им приоѓале на боговите. Како заклучок, во епилогот на законите, што е молитва за благослов за оние од неговите наследници кои ќе ги почитуваат неговите закони и ќе го зачуваат неговиот споменик, како и застрашувачки клетви за секој што ќе ги собори овие закони или ќе го обезличи самиот камен. Амураби трипати го споменува името под кое би сакал да биде познат на потомството и запаметен во него. Тој е тој што вели: „По заповед на Шамаш (богот на сонцето), голем меѓу небото и земјата, нека се рашири праведноста на земјата; по наредба на Господ Меродах (или Мардук), овој мој споменик нека не биде подложен на никакво уништување. Во храмот на Е-Сагил, кој го сакам, нека се памети моето име засекогаш и нека ми стои заштитата на овој угнетувач на кој му треба законот. праведност, и нека го прочита овој натпис, моите скапоцени зборови, и овој натпис ќе му го објасни неговиот случај, и тој ќе знае што е правда, и неговото срце ќе се радува, па ќе рече: Кралот Амураби е владетел кој, како татко на своите поданици, ги чуваше зборовите Меродах, во страв и чест, со помош на Меродах во срцето на својот господар, ги обдарувал своите поданици со благодети секогаш и секаде и воспоставил ред во земјата... Кога ќе го прочита овој натпис, нека се помоли од полнота на своето срце на Меродах, мојот господар, и Зарпанита, мојата љубовница, а потоа сите заштитни божества и богови кои живеат во храмот на Сагил ќе ги задоволат желбите секојдневно изразени на Меродах, мојот господар и Зарпанита, мојата љубовница. Во овој натпис особено е интересен насловот „крал на вистината“: тој неволно нè потсетува на кралот на вистината кој се појавува во книгата Битие во истото поглавје каде што се спомнуваат Амураби или Амрафел. Таму, патем, се вели дека кога Авраам се враќал по поразот на непријателите, „Мелхисидек, салимскиот цар, излезе да го пречека и извади леб и вино: тој беше свештеник на Севишниот Бог, и тој го благослови и рече: Благословен е Авраам од Севишниот Бог, Господар на небото и на земјата, и го предаде во рацете Твојот Севишен Бог, Кој е благ твој. Овој Мелхиседек, како што значи самото негово име, е „царот на праведноста“, токму како што се нарекува Амураби во својот натпис. Фактот е крајно извонреден и претпоставката неволно сугерира дека Амураби, Сумерскиот или Синарскиот крал, учествувајќи во походот на Хедорлаомер, кралот на Елам, кон Палестина, имал можност да го види Мелхиседек таму и бил толку восхитен од големината на личноста на овој „крал на вистината засекогаш впечатлив, што неговиот лик на вистината бил впечатлив засекогаш“. Законодавство, тој не можеше да избере за себе подобра титула, имено титулата „крал на вистината“ Колку ја ценел оваа титула може да се види од следниот пасус во епилогот на неговото законодавство: „Јас, Амураби, сум кралот на вистината, кому Бог Шамаш му дал право или закон. надвор од дрскоста. Ако последователниот владетел ги земе предвид моите зборови што ги напишав во мојот натпис, ако не го уништи мојот закон, не ги искриви моите зборови и не го замени мојот споменик, тогаш Бог Шамаш нека го продолжи владеењето на овој цар на ист начин како и моето владеење, царот на праведноста, и нека царува праведно над своите поданици“. Но, овој крал на вистината, законот и правдата, како Мелхисидек Салемски (Салем значи и мир), исто така бил „крал на мирот“, како што може да се види од целата цел на неговото законодавство, како што тој самиот зборува за тоа со следните зборови: „Во иднина, во сите генерации што доаѓаат, секој крал што е во оваа земја нека не ги слуша зборовите на вистината што сум ги напишал на оваа земја. Утврдив, декретите што ги издадов, нека не ми го брише споменикот, ако таков владетел сака да ја одржува својата земја во ред, тогаш нека ги земе предвид правилата и прописите на законот на земјата што сум ги дал, одлуките што сум ги одредил, овој натпис ќе го спречи да го донесе законот; немири и злосторници од оваа земја и давајќи им бенефиции на своите поданици“. И навистина, земјата, користејќи ги мудрите закони на „кралот на вистината“, уживаше во мир и просперитет пет века, сè додека не се случи нова инвазија на Вавилонија и Асирија од планините на Елам, како резултат на што овие богати и удобни земји беа подложени на сериозно уништување. Код в. Амураби ни покажува точно кои закони владееле со народите на историскиот исток 2300 години п.н.е. Овој код во исто време служел и како извор на влијание на вавилонската култура врз околните народи, како резултат на што мислата неволно се сугерира дали таа не била и примарен извор од кој потекнува законодавството на Мојсеј. Се разбира, во библиската критичка литература не бавно се појавија писатели кои директно ја искористија оваа идеја и почнаа да тврдат дека законодавството на Мојсеј е позајмено токму од Кодексот на Амураби. На оваа тема веќе се појави цела литература, што предизвикува многу забуни, особено на Запад. Но, за да може да се споредат овие две закони, неопходно е да се запознаеме со самиот Кодекс на Амураби, кој, во секој случај, претставува многу впечатлив факт во древната вавилонска култура. Досега, Амураби беше познат како еден од најславните кралеви на Вавилон, а сега новооткриената легислатива веднаш го донесе на широката арена на светската историја и го направи еден од највпечатливите претставници на универзалната човечка култура, а проучувањето на неговото законодавство во споредба со законодавството на Мојсеј стана една од незаменливите задачи на споредбеното наука и библиското право. Оваа компаративна студија веќе започна и предизвика жива дебата меѓу два табора на научници, од кои некои тврдат дека законодавството на Мозаик е целосно позајмено од Кодексот на Амураби. Тоа се оние научници за кои модерните заклучоци и спектакуларните парадокси се повредни од историската вистина; и вистината е дека, и покрај сите свои заслуги, законодавството на кралот Амураби сè уште стои неизмерно пониско од законодавството на Мозаикот, а последново во сите погледи го носи неизбришливиот печат на највисокото божествено потекло. Во три значајни аспекти, законодавството на Мозаик е супериорно во однос на законодавството на Амураби. Неговата прва и најзабележителна предност е неговата хуманост, која се издигнува до степен до кој, ако мислиме на човекољубие и побожност, човечноста на Грците е далеку од достигнување. Загриженоста за ситуацијата на сиромашните вдовици и сирачиња, странците и робовите, па дури и добитокот се појавува таму одвреме-навреме со таква сила што не остава ништо да се посакува. Секоја неправда кон слабите таму е осудена како срамота злоба и немилосрдност, подложна на Божја казна, и давајќи им на робовите еднонеделен одмор во сабота, Мојсеј основал институција, чии корисни последици дури сега почнуваат да ги ценат сите. Ниту луѓе, ниту време, немаа вакво нешто. Сите компетентни асириолози сметаат дека тоа е непростлива грешка на проф.Делих, кога тој сакал да им го припише воспоставувањето на саботата на Вавилонците. Така проф. Оперт, завршувајќи ја својата критика за наводното вавилонско потекло на саботата, се изразил со следниве зборови: „Доказот за вавилонското потекло на израелската култура почива на овој силогизам: можеме да го прикажеме доказот дека Вавилонците имале нос на нивните лица; Евреите исто така имаат нешто слично; оттука и носот на Евреите е од Вавилонците“. Втората важна предност на Мојсеевиот закон е неговиот монотеизам. Овој монотеизам сам по себе бил услов за витално постоење на целата виша цивилизација во примитивна Азија, како противтежа на принципот по кој човекот. жртвите и проституцијата - и за мажите и за жените - беа еден од главните елементи и карактеристики на култовите на овие земји. Во законодавството на Амураби, посветените блудници, за кои се зборува во Библијата и споменати од Херодот, биле признати како легитимна класа на луѓе со свои посебни права. До нив се спомнуваат и девици кои, како и Римските Вестали, очигледно се заколнале на целомудрие. Дополнително, монотеизмот е основниот услов на научното знаење, бидејќи се додека десетици богови се расправаат и се натпреваруваат меѓу себе за поседувањето на светот, и се додека сите елементи не водат до еден заеднички корен на битието, не може да стане збор за природна каузалност. Кај Грците оваа состојба ја обезбедувала филозофијата, која ја немале народите од примитивна Азија. Најновиот атеизам не е ништо повеќе од искривен монотеизам, кој иако може повеќе или помалку рационално да го замисли процесот на физичките појави, претрпува патетичен пораз кога станува збор за објаснување на органскиот живот, а особено на животот на духот, кој, сепак, е главната суштина на прашањето. Третата предност на Мојсеевиот закон е неговиот пророчки карактер. Во еден либерален леток, еден од најновите Вавилонци (или, со други зборови, следбениците на вавилонофилијата на Делиц) си замислил дека го нашол квадратот на кругот кога го завршил својот либерален муабет со богохулните зборови: „Фала му на Бога (или подобро на Делиц!), суеверниот концепт на мрежата сега е повеќе уништена од Б. на вавилонските митови и закони“. Меѓутоа, сиот овој вавилонски сјај одамна исчезнал, иако Амураби замислувал дека тој и неговите горди наследници ќе владеат вечно. Овој Амураби се исцрпува во пофалби за себе и во ценење на сопствената личност, како во предговорот на збирката на неговите закони, така и во неговиот заклучок, додека библиските писатели се одликуваат со токму спротивниот карактер - понизноста и скромноста. Тој се заканува со најстрашни казни секој што ќе се осмели да ги промени неговите закони или да го допре неговиот споменик и ги повикува сите громогласни клетви на многубројните богови и божици за примерна казна. И, сепак, сето тоа ни најмалку не го спречило Еламскиот освојувач целосно да го ограби Вавилон, носејќи ја колоната на Амураби во неговиот главен град Суза, каде што е пронајдена, бришејќи неколку линии на неа и на нивно место напишајќи го своето име. Дека Вавилон бил целосно уништен, дека предвидувањата на пророкот Исаија во 13-то и 14-то поглавје од неговата книга против гордите монарси на оваа држава биле исполнети со буквална точност, додека законите на Мојсеј во суштинските делови останале на сила и за Евреите и за христијаните до ден-денес и со нивните две таблички Б владее поприродното потекло на светот уште сега? По овие прелиминарни забелешки, преминуваме на презентација на законодавството на вавилонскиот „крал на вистината“ Амураби, за последователно да преминеме на детално систематско проучување на истото во споредба со законодавството на Мозаикот. II. Кодекс на вавилонскиот „крал на вистината“ Амураби На претставувањето на законодавството му претходи долг вовед, кој е многу важен за карактеризирање на вавилонскиот крал-законодавец. Во него Амураби зборува за себе: „Кога Ану возвишениот, кралот на Анунаки 3, и Бел, господарот на небото и земјата, кој ја одредува судбината на земјата, му дадоа на Мардук, моќниот син на Еа, власт над земното човештво, го направија голем меѓу Игиџи 4, наречен Вавилон со неговото славно име, го воздигнаа како вечно и цврсто на земјата. како темелите на небото и земјата, тогаш Ану и Бел ме викаа по име - Амураби, возвишениот богобојазлив цар, за да го воспостави законот на праведноста во земјата, да ги уништи безвредните и злобните, за силните да не им наштетат на слабите, за јас, како Шамаш 5, издигнувајќи се над црноглавите, да ја осветлам земјата. И еве ме, кралот Амураби, повикан од Вајт, кој зрачи со богатство и изобилство, изобилно ги снабдува Нипур и Дуранки со сè што е можно, високиот повереник на Е-Кур 6, храбар крал, кој повторно ја обнови Ерида и го прочисти култот на Е-апсу 7, кој ги освои четирите земји кои повторно ги освои срцето на светот. господар Мардук, јас што се молам секој ден во Сагиле 8, кралскиот потомок создаден од Син, кој го збогатил Ур 9, скромниот, побожен, богатоносец Гиш-шир-гал 10, мудриот крал, кого Шамаш го слуша, моќниот, кој повторно ги поставил темелите на Сипар, направен со зелени камења1. Е-Бабар 12, што е, како да се каже, зграда на рајот, - воинот што ја заштити Ларса 13 и го обнови Е-Бабар Шамаша, неговиот помошник, - владетелот кој му даде нов живот на Урук, ги снабдуваше неговите жители со изобилство вода, ја подигна главата на Е-анана 14, полни со полни раце. земјата, повторно обединувајќи ги расеаните жители на Исин и богато наградувајќи го Е-галмах 15 - заштитниот крал на градот, брат богот Замама 16, кој цврсто ги воспоставил населените места на Киш, со сјај го опкружувал Е-ме-те-урсаг, ги проширил големите светилишта на Нана, чиишто храмови на Нана, управува со овој гроб. дава победа; го прошири местото на Кута 18, направи сè величествено во Е-шидлами, - моќниот вол, соборувајќи ги непријателите, миленикот на богот Ту-ту 19, кој го воодушеви населението на Борзипа 20, возвишениот, кој неуморно се залага за Е-зида, - божествениот крал на градот проширен во градот 21, акумулирано жито за Ураш: силен владетел кому му прилегаат жезолот и круната, кого мудриот Ма-ма го создал, кој го определил храмскиот округ Киш, ги збогатил светите оброци на Нинту 22, разумниот, грижлив, кој организирал пасишта и места за наводнување на подароците на големите „фисти“ и „гирсу“ од Лагаш. 23, зеде заробени непријатели, - избраниот на гатачот, кој го исполни предвидувањето Галаба, кој го израдуваше срцето на Анунита 24, чист крал, чии молитви се препознаваат од Адад 25 и кој го задоволи срцето на Адад, воинот, во Каркар, ги обнови литургиските садови-литургиски; кралот кој му дал живот на градот Адаб, водачот на Е-маха, кралскиот владетел на градот, неодоливиот воин кој му дал живот на населението на Машканшабри и создал богато изобилство за храмот на Шидлам 26 - мудар, активен, кој, откако упаднал во дувлото на разбојниците, ги спасил цврсто живеалиштата на Малки од нивните домови. богатство за Еа и Дам-гал-нун-на, кои засекогаш го воздигнаа неговото царство, воспоставија чисти жртвени дарови; посветениот владетел на градот, кој ги потчини областите покрај каналот Уд-киб-нун-на (на Еуфрат) на моќта на Дагон 28, неговиот творец, кој ги поштеди жителите на Мера и Тулул 29; возвишениот крал кој прави лицето на Нини да свети, донесе светиња. оброци за божеството Нин-а-зу, се грижеше за неговите жители во нивната потреба, им даде удел во Вавилон во светот, пастир на угнетените и робовите, чии дела наидоа на наклонетост кај Анунита и кој се грижеше за Анунита во храмот Думаш во предградието на Хагада; оној што ја објавува вистината, владее, според законот, го вратил градот Асур 30 на неговиот благотворен бог-заштитник, го утврдил името Истара во Ниневија во Е-миш-миш, - возвишен крал, понижен пред големите богови, наследник на Сумул-ил, моќниот син на Син-мубалот, моќниот цар на сонцето, моќниот потомок на сонцето, Вавилон, излевајќи ја својата светлина врз земјата на Сумер и Акад, кралот на кој му се покоруваат четирите земји во светот, миленикот на Нини - тоа сум јас! „Кога Мардук ме испрати да владеам со луѓето и да ѝ дадам правна заштита на земјата, тогаш ставив закон и вистина во устата на луѓето и донесов просперитет на угнетените“. Потоа следи самото законодавство, кое го прикажуваме во целост, според редоследот на неговите членови како што се наведени на вавилонската плоча 31: 1) Ако некој обвини друг за вештерство, но не може да го докаже тоа, тогаш тој што го сторил тоа мора да биде казнет со смрт. 2) Ако некој обвини друг за вештерство, а обвинетиот отиде до реката и се фрли во неа, а ако се удави во реката, тогаш неговиот обвинител мора да ја заземе неговата куќа; но ако реката покаже дека обвинетиот е невин и тој побегне неповреден, тогаш тој што го поднел обвинението против него мора да биде казнет со смрт, а оној што се фрлил во реката да ја заземе куќата што му припаѓала на неговиот тужител. 3) Ако некој некого обвини за какво било злосторство пред постарите и не го докаже тоа што го обвини, тогаш треба да биде казнет со смрт ако тоа е доживотно судење. 4) Ако постапува како сведок (во судски случај) за леб и пари (сребро), ќе мора да ја трпи казната што ќе му ја изрече судот. 5) Ако судијата при разгледувањето на предметот донесе одлука и писмено изрече казна, а ако подоцна се покаже дека има грешка во неговата одлука, а згора на тоа, по негова вина, тој мора да ја плати 12-кратната казна што ја одредил во предметот, мора јавно да биде отстранет од судиското место и никогаш повеќе да не седне на него за правна постапка. 6) Ако некој украде нешто од имотот на храмот или дворот (кралскиот), мора да биде казнет со смрт, како што треба да биде казнет со смрт оној што ќе прифати украдена работа од него. 7) Ако некој купи од туѓ син или роб, без сведоци или договор, сребро или злато, робинка или робинка, вол или овца, магаре или нешто друго, или ако го земе за гаранција, тогаш тој треба да се смета за крадец и да се убива. 8) Ако некој украде од добиток, или овца, или магаре, или свиња, или чамец, и ако тоа е на Бога 33 или на судот, тогаш крадецот треба да плати 30 пати за тоа; ако овие работи му припаѓаат на некој ослободен (кралот), тогаш тој мора да плати 10 пати 34: ако крадецот нема што да плати, тогаш мора да биде казнет со смрт 35. 9) Ако некој изгуби нешто и го најде кај друг, ако лицето кај чие владение се најде стварта рече: трговецот ми го продаде, јас го платив во присуство на сведоци, а ако сопственикот на стварта рече: „Сакам да доведам сведоци кои го знаат мојот изгубен имот“: тогаш купувачот мора да го доведе продавачот што му го продал, а сопственикот треба да го донесе и сведоците што му го купиле. Судијата мора да го испита нивното сведочење - и оние сведоци во чие присуство се платени парите и оние сведоци кои под заклетва го признаваат изгубениот предмет. Продавачот тогаш ќе биде откриено дека е крадец и мора да биде казнет со смрт; сопственикот на исчезнатиот предмет го добива својот предмет, купувачот ги добива парите што ги платил од имотот на продавачот. 10) Ако купувачот не ги донесе продавачот и сведоците во чие присуство ја купил стварта, а нејзиниот сопственик донесе сведоци кои ја препознаваат, тогаш купувачот е крадец и мора да биде казнет со смрт, а сопственикот ја добива својата изгубена ствар. 11) Ако сопственикот не донесе сведоци да го признаат исчезнатото, тогаш тој е злонамерен човек, тој клеветил и мора да биде казнет со смрт. 12) Ако продавачот умрел, тогаш купувачот мора да добие од куќата на продавачот 5 пати поголема казна. 13) Доколку нема сведоци, судијата мора да определи рок од 6 месеци; Доколку сведоците не се појават во рок од 6 месеци, тогаш тој е негативец и ќе биде казнет во текот на судењето. 14) Ако некој украде млад син од друг, тој мора да биде убиен 36. 15) Ако некој земе робинка или робинка на дворот, или робинка или робинка на слободен човек надвор од градските порти, ќе биде казнет со смрт. 16) Ако некој прифати во својата куќа забеган маж или жена роб на кралскиот двор или ослободен и не го изведе кога јавно го повика владетелот на куќата, тогаш сопственикот на куќата мора да биде казнет со смрт. 17) Ако некој фати роб или робинка на отворено поле и го одведе кај својот господар, тогаш господарот на робот треба да му даде 2 шекели сребро. 18) Ако овој роб не го каже името на својот господар, тогаш тој мора да биде донесен во дворот, каде што ќе се спроведе понатамошна истрага, а робот мора да му се врати на својот господар. 19) Ако го чува овој роб во својата куќа и го најдат таму, тогаш тој мора да биде казнет со смрт. 20) Ако робот побегне од оној што го фатил, тогаш овој мора да му се заколне на сопственикот на робот и ќе биде ослободен од секаква вина. 21) Ако некој направи дупка во куќата (ја пробие со цел да украде нешто), тогаш мора да го убијат токму во оваа дупка и веднаш да го закопаат 37. 22) Ако некој биде фатен како врши кражба, тој мора да биде казнет со смрт. 23) Ако разбојникот не е фатен, тогаш ограбениот мора под заклетва да го изјави износот на неговата загуба, а заедницата и…….. 38, во чија јурисдикција се случило тоа, мора да го награди за украдениот имот. 24) Ако се ограбени повеќе лица, тогаш заедницата и локалниот старешина мора да платат една мина сребро на нивните роднини. 25) Ако има пожар во куќата и некој од оние кои дошле да го изгаснат, го фрли погледот на имотот на сопственикот на куќата и земе од имотот на сопственикот на куќата, тогаш тој мора да биде фрлен токму во тој оган. 26) Ако началникот или (обичниот) човек (обичен воин), кому му е наредено да оди на високиот пат на кралот, 39 не оди самиот, туку земе платеник и му ја задржи платата, тогаш овој началник или човек мора да бидат казнети со смрт, а оној што бил за него мора да ја заземе неговата куќа. 27) Ако некој поглавар или (обичен) човек 40 биде заробен за време на поразот на кралот (т.е. заробен за време на битката) и ако неговата нива и градината му се дадат на друг и тој ги запоседне, тогаш кога ќе се врати и ќе стигне до своето место, неговата нива и градината мора да му бидат вратени, тој мора да ги земе назад за себе. 28) Ако некој поглавар или (обичен) човек е заробен кога кралот е поразен, а неговиот син може да ја преземе власта, тогаш треба да му се дадат полето и градината, тој треба да го преземе на себе одржувањето на својот татко. 29) Ако неговиот син е сè уште мал и не може да го преземе, тогаш една третина од полето и градината треба да и се даде на мајка му, а таа да го подигне. 30) Ако поглаварот или (обичниот) човек ја напушти својата куќа, градината и нивата и ги даде под кирија, а некој друг ја заземе неговата куќа, градината и полето и ги користи три години: ако првиот сопственик се врати и побарува за својата куќа, градина и нива, тогаш не треба да му ги даде, туку тој што ги зазел и ги користи треба да продолжи да ги користи. 31) Ако ги изнајмува на една година, а потоа се врати, тогаш куќата, градината и полето мора да му се дадат и тој повторно да ги поседува. 32) Ако владетел или (обичен) човек заробен на царскиот пат (во војна), некој трговец му ја откупи слободата и го врати на своето место, а ако има средства да ја откупи својата куќа и својата слобода, тогаш мора да се откупи за слобода; ако нема ништо во својата куќа со кое би можел да ја купи својата слобода, тогаш тој мора да биде откупен за својата слобода со средствата на храмот на својата заедница; ако во храмот нема ништо за да го откупи за слобода, тогаш (кралскиот) двор мора да ја откупи неговата слобода: неговата нива, градина и куќа не треба да се даваат за да се откупи неговата слобода. 33) Ако некој... или кој... 41 ја избегнува воената служба и наместо себе стави платеник на кралскиот пат, а тој замине, тогаш тоа... или она... мора да биде казнет со смрт. 34) Ако некој... или кој било... го заплени имотот на газдата, му нанесе штета на газдата или го дава газдата како дневен работник, го дава шефот во правна постапка на кој било благородник, зема подарок што му го дал кралот, тогаш таков... или таков... мора да биде казнет со смрт. 35) Ако некој купи од газдата говеда или ситен добиток што му ги дал кралот, тогаш ги губи парите 42 . 36) Нивата, градината и куќата на началникот, (заедничкото) лице или закупецот не може да се продаваат. 37) Ако некој купи нива, градина или куќа на поглавар, човек или станар, тогаш продажната сметка е скршена 43 и тој ги губи парите; полето, градината и куќата одат кај неговиот господар. 38) Поглаварот, мажот или закупецот не може да преземе ништо од својата нива, градина или куќа и имотот на неговата сопруга или ќерка и не може да го даде како обезбедување за должнички обврски. 39) Од нивата, градината и куќата што ги купил (и ги поседува како имот), може да ги отстапи на сопругата и ќерката и да даде како обезбедување за својот долг. 40) Но, тој може да ја продаде својата нива, градина и куќа на комисион 44 или на друг владин функционер; купувачот ги добива за негово користење полето, градината и куќата што ги купил. 41) Ако некој огради некоја нива, градина или куќа на поглавар, човек или закупец и додаде нови столпчиња на него: во меѓувреме поглаварот, човекот или закупецот се враќаат во полето, градината или куќата, тогаш овие столпчиња што биле додадени мора да станат негова сопственост. 42) Ако некој земе нива за одгледување и не добие жито од оваа нива, тогаш мора да биде изведен пред суд за тоа што не извршил никаква работа на нивата, а на сопственикот на нивата мора да му даде онолку жито колку што произвел неговиот сосед. 43) Ако не ја обработува нивата и ја остави сама, тогаш на сопственикот на нивата мора да му даде жито, како што направи со соседот, а нивата што ја оставил без обработка да се изора, посее и да му се врати на сопственикот. 44) Ако некој земе празна нива да ја обработува три години, а испадне дека е мрзлив и не ја обработува нивата, тогаш во четврта година мора да ја изора оваа нива, да ја обезли, да ја обработи и да му ја врати на сопственикот и на секои 10 гани да измери 10 гура леб 45. 45) Ако некој ја издава својата нива за одреден надоместок и добива кирија за својата нива, но дојде лошото време и ја уништи жетвата, тогаш штетата мора да му се припише на закупецот. 46) Ако за својата нива не прима никаква исплата, а ја дава за половина или третина од приходот, тогаш житото што е во нивата мора да го поделат закупецот и сопственикот според нивните акции. 47) Ако закупецот, бидејќи не добил добивка во првата година, ја дава нивата на други да ја обработуваат, тогаш сопственикот не треба да му укорува на закупецот за тоа: неговата нива е предадена и при жетвата тој добива жито во согласност со склучените услови. 48) Ако некој има долг, а лошото време му ги опустошува нивите, или ја уништува жетвата, или, поради недостаток на влага, жито не расте на полето, тогаш оваа година не треба да му дава жито на доверителот: неговата должничка трпеза да се измие со вода 46 и тој да не плаќа камата за оваа година. 49) Ако некој земе пари од индустријалец и му даде на овој индустријалец нива погодна за сеење жито или сусам 47 , тој му дозволува да ја обработува оваа нива, а житото или сусамот што ќе го има на оваа нива треба да се стисне и да се земе за себе; Ако тогаш закупецот посее жито или сусам на нива, а при жетвата сопственикот на нивата го добие житото или сусамот што е во нивата, тогаш житото за парите што ги зема од индустријалецот заедно со каматата и за трошоците за обработка мора да му се даде на индустријалецот. 50) Ако некој закупи нива посеана со жито и сусам, тогаш сопственикот на нивата мора да го добие житото или сусамот што е на нивата, а парите заедно со каматата да му ги врати на индустријалецот. 51) Ако некој нема пари да врати, тогаш мора да му ги даде житото или семките по нивната цена на индустријалецот за парите што ги добил од овој со камата, согласно царската тарифа. 52) Ако закупецот не посеал жито или сусам на нива, тогаш неговиот договор (на должникот) не губи сила. 53) Ако некој е премногу мрзлив да ја одржува својата брана во исправна состојба и не ја одржува во оваа состојба: ако тогаш дојде до прекин во неговата брана и полето со жито е поплавено со вода, тогаш оној во чија брана настана прекинот мора да го надомести житото што го уништил. 54) Ако не може да го замени овој леб, тогаш мора да го продаде и неговиот имот за пари и да го подели на селаните чиј леб е преплавен со вода. 55) Ако некој ја отвори својата дупка за вода 48, но не ја гледа, а водата го поплави полето на неговиот сосед, тогаш тој мора да му даде леб во согласност со приходите на неговиот сосед. 56) Ако некој испушти вода и водата ја поплави обработливата нива на неговиот сосед, тогаш тој мора да измери 10 гура леб на секои 10 гани. 57) Ако овчарот 49, за да го нахрани ситниот добиток со трева, без да добие дозвола од сопственикот на нивата, го напасува својот ситен добиток на својата нива без согласност на сопственикот, тогаш сопственикот мора да си ја компресира нивата, а овчарот што го напасувал својот добиток на оваа нива без дозвола на сопственикот, дополнително треба да плати 10 гурга од сопственикот. 58) Ако, откако ситниот добиток ја напуштил нивата и поминал покрај градската порта, а овчарот и понатаму продолжи да ја чува својата ситна стока на нива и да ја пасе на оваа нива, тогаш таквиот овчар мора да ја преземе нивата во која ја напасувал, а при жетвата да му измери на сопственикот на нивата за секои 10 гани 60 гури. 59) Ако некој исече дрвја во нечија градина без знаење на сопственикот на градината, тој мора да плати половина мина сребро. 60) Ако некој му даде нива на градинар за да насади градина на неа, а овој ја засади градината и се грижи за неа 4 години, тогаш во петтата година сопственикот и градинарот мора да ги поделат приходите заедно, а сопственикот на градината да го добие својот дел од приходот. 61) Ако градинарот не го заврши садењето на нивата и остави дел од неа необработен, тогаш овој дел мора да му се остави како негов дел. 62) Ако не засади бавча во нивата што му е дадена и ако таа остане во сеидба, градинарот мора во годините кога ќе остане така, приходот од нивата да му го даде на сопственикот во согласност со соседната парцела, да ја стави нивата во ред и да му ја врати на сопственикот. 63) Ако празното место го претвори во нива погодна за одгледување и му ја врати на сопственикот, тогаш овој мора да плати 10 гура жито за 10 гани во една година. 64) Ако некој ја даде својата градина на градинар за одгледување, тогаш градинарот, додека ја одржува градината, мора да даде два дела од приходот од градината на сопственикот, а третиот да го земе за себе. 65) Ако градинарот не ја обработува градината, приходот се намалува како резултат, тогаш градинарот мора да го мери приходот со приходот на соседната парцела 50 ………. 100)…..Камата на парите, колку што добил, мора да даде белешка и да му ја плати на индустријалецот на денот на истекот на рокот. 101) Ако таму каде што дошол не најде што да прави, тогаш парите што ги добил мора да ги остави непроменети од посредникот и да му ги врати на индустријалецот. 102) Ако индустријалецот му позајмил пари на мал трговец за некое претпријатие и тој претрпи штета каде што оди, тогаш тој мора да му го врати капиталот на индустријалецот. 103) Ако за време на патување некој непријател му го одземе она што го имал со себе, тогаш трговецот мора да го изјави тоа под заклетва пред Бога и да биде слободен. 104) Ако индустријалец му даде на мал трговец леб, волна, путер или кој било друг производ на продажба, тогаш трговецот мора да достави фактура за приходи и сè да му врати на индустријалецот. Потоа мора да добие потврда за парите што му ги дава на индустријалецот. 105) Ако трговецот задоцни и не ги добие сметките за парите што му ги дал на индустријалецот, тогаш тој не може да ги прими парите за кои не е дадена сметка во неговиот сопствен имот. 106) Ако трговецот, откако добил пари од индустријалец, се расправа со него (одбива), тогаш индустријалецот мора да го изведе трговецот на суд пред Бога и сведоците за позајмените пари, а овој мора да му плати трикратно од парите што ги примил од него. 107) Ако индустријалецот измами мал трговец, а овој веќе вратил сè што му дал индустријалецот, а индустријалецот го бара од ситниот трговец она што овој веќе му го дал, тогаш трговецот мора да го изведе индустријалецот на суд пред Бога и сведоците, а овој, за оспорување од трговецот сè што веќе добил 6 пати. 108) Ако сопственикот на таверната не прифаќа леб по тежина како плаќање за пијалоци, туку прифаќа сребро, а цената на пијалокот во однос на цената на лебот е помала, тогаш таа мора да биде изведена на суд за тоа и да се фрли во вода. 109) Ако заговорниците се соберат во куќата на гостилничарот, а овие заговорници не бидат уапсени и не се предадат на судот, тогаш таквиот гостилничар мора да биде казнет со смрт. 110) Ако некој посветен на Бога (кој веќе не може да се ожени) отвори гостилница или влезе во гостилница да пие 51, тогаш оваа жена мора да биде изгорена. 111) Ако гостиварката даде 60 ка пијалоци за…….., тогаш на жетвата треба да добие 50 ка леб. 112) Ако некој, додека патува, довери сребро, злато и скапоцени камења или друг подвижен имот (буквално: рачно изработен имот или рачно изработен накит, како што се прстени, зглобови и сл.) и му наложи сето тоа да го донесе во својот дом 52; ако овој, сè што треба да донесе, не предаде на одредено место, туку си го присвои, тогаш овој што не му го предал тоа што му е доверено, треба да се уапси и да му врати на сопственикот на парцелата 5 пати повеќе од она што му е дадено. 113) Ако некој бара леб или сребро од друг, а тој зема леб од магацин или штала без знаење на сопственикот, тогаш тој, затоа што зел леб од магацин или штала без знаење на сопственикот, мора да биде изведен пред лицето на правдата и да го врати лебот што го зел; во исто време губи се што самиот некому дал. 114) Ако некој нема право да бара жито или сребро од друг, а сепак го прогласи за негов должник, тогаш тој мора да плати ⅓ мин сребро за секој случај. 115) Ако некој бара од друг леб или сребро и си го прогласи за должен, ако уапсениот умре од природна смрт во затворска куќа, тогаш оваа работа не треба да има дополнителни последици. 116) Ако уапсеното лице умре во куќата на притвор од тепање или малтретирање, тогаш господарот на уапсеното лице 53 мора да го изведе својот индустријалец на суд; ако е слободно роден, тогаш неговиот син (на индустријалецот) мора да биде убиен; ако е роб, тогаш индустријалецот мора да плати ⅓ мин сребро, а тој (индустријалецот) мора да изгуби се што дал. 117) Ако некој подлежи на барање за исплата на долг и ги продаде сопругата, синот и ќерката за сребро или ги даде на принудна работа, тогаш тие мора да работат 3 години во куќата на својот купувач или сопственик, а во четврта година тој да ги ослободи. 118) Ако даде роб или роб на принудна работа, а индустријалецот ги даде понатаму, ги продаде за сребро, тогаш не може да се приговори на ова. 119) Ако од некој се бара да плати долг, а тој го продаде својот роб, кој му родил деца, за сребро, тогаш среброто што го платил индустријалецот мора да го плати господарот на робот и да го ослободи неговиот роб. 120) Ако некој го складира својот леб на чување во куќата на друг, а лебот се расипе, или сопственикот на куќата ја отвори житницата и го земе лебот, или општо оспори дека лебот е чуван во неговата куќа, тогаш сопственикот на лебот мора (да се заколне) пред Бог да објави барање за неговиот леб, а сопственикот на куќата мора да му го врати лебот на сопственикот без никаков дерог. 121) Ако некој го складира својот леб во куќата на друг, тогаш за 1 гур треба да му дава 5 ка леб годишно. 122) Ако некој му даде сребро и злато или што било друго на друг на чување, тогаш сè што ќе даде мора да му се покаже на трет сведок, да склучи договор и потоа да го даде на чување. 123) Ако дава на чување без сведоци и договор, а каде дал, јас почнам да одбивам, тогаш тој не може да бара законски. 124) Ако некој му даде сребро, злато или што било друго на друг на чување во присуство на сведок, а тој одбие, тогаш тој мора да биде изведен на суд и се што ќе одбие да му се врати без отстапување. 125) Ако некој го даде својот имот на чување и таму, со кражба или грабеж, неговиот имот пропадне заедно со имотот на сопственикот на куќата, тогаш сопственикот на куќата, кој е виновен за надзор, мора да надомести и да врати се што му било дадено на чување и што е изгубено. Сопственикот на куќата, од своја страна, мора да се обиде да си го врати сиот изгубен имот и да му ги одземе работите на крадецот. 126) Ако некој, без да го загуби својот имот, каже дека му е изгубен, и лажно ја покаже претрпената штета, ако го прогласи својот имот, дури и да не е изгубен, за изгубен и се заколне за својата загуба пред Бога, тогаш тој мора целосно да му ја надомести штетата во сето она за кое тој бара 54. 127) Ако некој стави прст на иницирана жена или врз жена на некого (ја навреди) и не го докаже тоа, тогаш тој треба да се испрати кај судија и да му се жигоса на челото 55 . 128) Ако некој земе жена, но не влезе во никакви услови со неа, тогаш оваа жена сè уште не е негова жена 56. 129) Ако нечија жена е фатена како лежи со друга, тогаш и двајцата мора да бидат земени и фрлени во вода, освен ако мажот на жената не се смилува на својата жена, а кралот не се смилува на својот роб 57. 130) Ако некој ја посрамоти жената на друга, која сè уште не го познава мажот и живее во куќата на нејзиниот татко, и спие со неа, а тој биде заробен на лице место, тогаш тој мора да биде убиен, но жената е невина. 131) Ако жената е наклеветена од сопствениот маж, а не ја фати на спиење со друг, тогаш таа мора да се заколне пред Бога 58 и може да се врати во својот дом. 132) Ако се крене прст против нечија жена поради друг маж (сп. § 127), а таа не биде фатена на спиење со друг, тогаш таа мора да се фрли во реката за нејзиниот сопруг 59 . 133) Ако некој е заробен 60 и во неговата куќа има одредби за живот, а неговата жена ја напушта куќата и дворот и оди во друга куќа, тогаш бидејќи оваа жена не го зачувала својот двор и отишла во друга куќа, мора да се суди и да се фрли во вода. 134) Ако некој е заробен и нема одредби во неговата куќа, а неговата жена оди во друга куќа, тогаш оваа жена мора да биде прогласена за невина. 135) Ако некој е во заробеништво и во неговата куќа нема залихи на живот, а неговата жена оди во друга куќа и раѓа деца, а ако потоа се врати мажот и дојде во својата татковина, тогаш оваа жена треба да се врати кај мажот, а децата да одат кај татко си. 136) Ако некој ја напушти својата татковина, побегне, а потоа неговата жена оди во друга куќа, ако тогаш се врати и сака да ја земе жената, тогаш бидејќи раскина со татковината и побегна, жената на бегалецот не треба да се враќа кај сопругот. 137) Ако некој има намера да остави жена копиле која му родила деца, или легитимна жена која му дала деца, тогаш тој мора да и го врати миразот на својата жена и да и даде удел во користењето на нивата, градината и имотот за да може таа да ги одгледува своите деца. Ако ги воспитувала своите деца, тогаш во сè што добивале нејзините деца, треба да ѝ даде дел еднаков на делот на нејзиниот син: може да се омажи за мажот на своето срце 61 . 138) Ако некој ја остави сопругата која му родила деца, тогаш тој мора да и го даде целиот износ за откуп 62 и да и го врати миразот што таа го донела од куќата на нејзиниот татко и така да ја пушти да си оди. 139) Ако немало откупен износ, тогаш тој мора да и даде една мина сребро како подарок за отсуство. 140) Ако е ослободен, мора да и даде една третина од мина сребро. 141) Ако нечија жена, која живее во неговата куќа, има намера да го остави и прави отпад, си ја уништи куќата, го запоставува сопругот, тогаш таа мора да биде подложена на суд. Ако нејзиниот сопруг се согласи со нејзиното отпуштање, тогаш тој мора да ја пушти да оди по својот пат, но да не и даде ништо како подарок за отказ. Ако мажот не сака да ја пушти и земе друга жена, тогаш таа мора да биде слуга во куќата на нејзиниот сопруг. 142) Ако жената се расправа со нејзиниот сопруг и рече: „Ти немаш заедништво со мене“, тогаш таа мора да обезбеди докази за да го поткрепи ова запоставување на неа; ако е невина, нема никакво погрешно дело од нејзина страна, самиот сопруг ја остава, многу ја запоставува, тогаш оваа жена не треба да сноси никаква вина, да си го земе миразот и да се врати во домот на нејзиниот татко. 143) Ако не е невина, ако замине, го расфрла богатството на својот дом, го запоставува својот маж, тогаш оваа жена треба да се фрли во вода. 144) Ако некој земе жена, а жената му даде на својот маж слугинка и има деца од неа, 63 но мажот има намера да земе друга споредна жена, тогаш тоа не треба да му се дозволи, тој не може да земе таква споредна жена. 145) Ако некој земе жена, а таа не му дава деца, а тој има намера да земе жена копиле: ако земе жена копиле и ја донесе дома, тогаш оваа жена копиле не треба да биде рамна со неговата законска жена. 146) Ако некој земе жена и таа му даде на својот маж слугинка за жена и (слугинката) му роди деца, тогаш оваа слугинка е еднаква на нејзината љубовница 64; но бидејќи родила деца, господарот да не ја продава за пари, да ја претвори во ропство и да ја вброи во своите слугинки. 147) Ако таа не родила деца, тогаш нејзината љубовница мора да ја продаде за пари. 148) Ако некој земе жена и таа се разболи, ако потоа има намера да земе друга жена, тогаш не треба да ја отфрли својата прва жена што се разболела, туку да ја задржи во куќата што ја изградил и да ја издржува додека живее. 149) Ако оваа жена не сака да остане во куќата на нејзиниот сопруг, тогаш тој мора да и го врати миразот што го донела од куќата на нејзиниот татко, а таа мора да замине. 150) Ако некој ѝ даде на жена си нива, градина, куќа и имот и ѝ даде потврда за тоа, ако потоа по смртта на нејзиниот сопруг нејзините синови не се побаруваат за сето тоа, тогаш мајката може да го даде она што и останува на еден од нејзините синови што го претпочита, а не може да даде ништо на неговите браќа (нејзините други синови). 151) Ако жената која живее во куќата на нејзиниот сопруг го обврзе својот маж да изјави дека доверителот не може да и наложи плаќање на сумата и дека тој и даде документ за тоа: ако овој маж, пред да се ожени со неа, имал должнички обврски, тогаш доверителот не може да побарува од сопругата. Но, ако жената, пред да влезе во куќата на нејзиниот сопруг, имала долгови, тогаш нејзиниот доверител не може да го наложи плаќањето на овие пари на нејзиниот сопруг. 152) Ако, откако жената влезе во куќата на нејзиниот сопруг, и двајцата имаат должнички обврски, тогаш и двајцата мора да му платат на индустријалецот. 153) Ако нечија жена дозволи нејзиниот сопруг да биде убиен заради друг, тогаш таа мора да биде набиена на кол. 154) Ако некој ја познава 65 неговата ќерка, тогаш треба да биде протеран од местото на живеење 66. 155) Ако некој сврши девојка со својот син, 67 и неговиот син нема комуникација со неа, а тој самиот потоа спие со неа и биде заробен на лице место, тогаш мора да биде врзан и фрлен во вода. 156) Ако некој сврши девојка со својот син, неговиот син не ја познава, но тој самиот спие со неа, тогаш тој мора да и плати половина мина злато и да и врати сè што таа донела од куќата на нејзиниот татко. Може да се омажи за мажот на своето срце. 157) Ако некој по татко му спие со мајка си, тогаш и двајцата мора да бидат изгорени. 158) Ако некој по татко му биде заробен од неговата главна сопруга 68, која му родила деца, тогаш тој мора да биде протеран од куќата на неговиот татко 69. 159) Ако некој, откако донел движен имот во куќата на својот свекор и го дал откупот, ја погледне туѓата жена и му рече на свекорот: „Не сакам да ја земам твојата ќерка“, тогаш таткото на девојчето мора да добие сè што донел. 160) Ако некој донел движен имот во куќата на својот свекор и платил откуп, а таткото на девојчето рече: „Не сакам да ти ја дадам ќерка ми“, тогаш мора без одлагање да врати сè што му било донесено. 161) Ако некој донел движен имот кај свекорот и платил откупнина, ако тогаш другарот го наклеветил, а свекорот му рекол на младоженецот: „Немој да се омажиш за мојата ќерка“, тогаш сè што му било донесено мора да се врати без одлагање и неговата невеста не може да се омажи за другарка му. 162) Ако некој земе жена и таа му роди синови, ако тогаш оваа жена умре, тогаш нејзиниот татко не може да има побарувања за нејзиниот мираз, тој им припаѓа на нејзините синови. 163) Ако некој земе жена, таа нема да му даде синови; ако тогаш оваа жена умре, ако откупот што тој го платил во куќата на својот свекор му го врати овој, тогаш нејзиниот сопруг нема право на нејзиниот мираз на оваа жена, тој припаѓа на нејзината татковска куќа. 164) Ако неговиот свекор не му го врати откупнината, тогаш тој мора да го изброи износот на откупнината од овој мираз и потоа да го врати миразот во куќата на нејзиниот татко. 165) Ако некој му даде на синот, кого ќе избере, нива, градина и куќа и му даде потврда за тоа, а ако подоцна татко му умре и браќата се поделат меѓу себе, тогаш прво треба да му го дадат татковиот подарок и тој да го земе; Покрај тоа, тие мора да го поделат имотот на нивниот татко меѓу себе. 166) Ако некој земе жени за синовите што ги има, но не земе жена за својот сè уште малолетен син, и ако таткото потоа умре: ако синовите се поделат меѓу себе, тогаш му должат на својот малолетен брат, кој сè уште не зел жена, покрај неговиот дел, да даде пари за откуп и да му дозволи да ја земе жената. 167) Ако некој земе жена и таа му роди деца, ако оваа жена умре, а после неа тој земе втора жена и таа му раѓа деца: ако тогаш умре таткото, тогаш синовите не треба да се делат на нивните мајки, тие треба да го земат само секој мираз од мајката, а имотот на таткото нека се подели меѓу себе 70 . 168) Ако некој има намера да го напушти својот син и му изјави на судијата: „Сакам да го напуштам мојот син“, тогаш судијата мора да ги испита неговите причини за тоа: ако синот нема некоја голема вина врз себе што би му дала на таткото право да го напушти својот син, тогаш таткото не треба да го напушти. 169) Ако има тешка вина врз себе, што го овластува татко му да го одбие синот, тогаш тој (таткото) мора да му прости за прв пат; ако (синот) по втор пат нанесе тешка вина, тогаш таткото може да му го одземе синот 71 . 170) Ако неговата жена некому му родила синови, или неговата слугинка родила синови, а таткото за време на неговиот живот им вели на децата што ги родила слугинката: „мои синови“ и ги вбројува во синовите на неговата жена: ако тогаш умре таткото, тогаш синовите на жената и слугинката треба заеднички да го делат имотот на својот татко. Синот на сопругата има право да се дели и да избира. 171) Но, ако за време на својот живот таткото не им рекол на синовите што му ги родила слугинката: „Синови мои“, а потоа таткото умре, тогаш синовите на слугинката не делат во куќата со синовите на жената, туку слободата на слугинката и на синовите мора да се воспостави. Синовите на жената нема да имаат право на службеност во однос на синовите на слугинката; жената мора да го земе својот мираз и подарокот што и го дал мажот и ѝ го запишал со посебна потврда, а таа може да остане во живеалиштето на нејзиниот сопруг; додека живее мора да го користи, не смее да го предаде на слугинката, наследството и припаѓа на нејзините деца. 172) Ако нејзиниот сопруг не и дал подарок, тогаш нејзиниот подарок треба да и се врати и таа треба да добие дел од имотот на нејзиниот сопруг како дете. Ако нејзините синови ја туркаат да ја извлечат од дома, тогаш судијата треба да ја истражи работата, а ако вината падне на синовите, тогаш жената не треба да го остава сопругот дома. Ако жената има намера да го остави, тогаш подарокот што ѝ го дал сопругот мора да го пренесе на синовите и да го земе подарокот од татковата куќа за себе. Таа може да се омажи за човекот од нејзиното срце. 173) Ако оваа жена, каде што оди, му роди синови на својот втор маж, а потоа умре, тогаш нејзиниот подарок треба да се подели на нејзините поранешни и подоцнежни синови. 174) Ако таа не му роди синови на вториот сопруг, тогаш синовите на нејзиниот (првиот) сопруг треба да го примат нејзиниот подарок. 175) Ако државен роб или роб на ослободен се ожени со ќерката на некого (слободен) и му се родат деца, тогаш господарот на робот не треба да има никакви претензии да ги поробува децата на слободните. 176) Но, ако владин роб или роб на слободар се ожени со нечија ќерка и по венчавката таа, заедно со подарокот од татковата куќа, оди во куќата на младоженецот, ако таа се насели во неа и основа домаќинство, стекнува имот, а потоа тој роб умре, тогаш слободниот мора да го земе нејзиниот подарок и господарот, таа мора да го земе нејзиниот подарок и господарот на два дела по неа. од робот мора да земете една половина, а слободниот другата за вашите деца. Ако слободната жена немала дар, тогаш сето она што го стекнале нејзиниот сопруг и таа од нивното населување треба да се подели на два дела, од кои господарот на робинката треба да ја земе едната половина, а слободната жена да ја земе другата половина за своите деца. 177) Ако вдовица, чии деца сè уште не пораснале, има намера да склучи друг брак, тогаш не треба да склучува без знаење на судијата. Ако влезе во куќата на друг, тогаш судијата мора да го испита наследството на куќата на нејзиниот поранешен сопруг. Тогаш куќата на нејзиниот поранешен сопруг мора да биде префрлена на управување на вториот и на самата сопруга, а таа мора да даде изјава за ова. Тие мора да ја одржуваат куќата во ред, да одгледуваат деца и да не продаваат покуќнина. Купувачот кој купува покуќнина на децата на вдовицата ги губи парите, а имотот им се враќа на сопствениците. 178) Ако иницијатор или блудница 72 на која татко ѝ дал подарок и направил потврда за тоа, но во потврдата што ѝ била дадена не забележала дека може да го остави своето наследство на кого сака и не ѝ дала бесплатно на располагање; Ако тогаш умре таткото, тогаш браќата треба да ја примат нејзината нива и нејзината градина и, според нејзиниот дел, да и дадат леб, путер и млеко за да се засити. Ако нејзините браќа не ѝ дадат леб, путер и млеко и не ја задоволат според нејзиниот дел, тогаш нејзината нива и градината мора да му се дадат на станар 73 кого таа го сака, а закупецот да ја издржува. Таа мора да го користи полето, градината и сето она што го добила од нејзиниот татко во текот на животот, но не смее ниту да го продаде ниту да го даде на некој друг. Нејзиното наследство им припаѓа на нејзините браќа. 179) Ако иницијатор или блудница, на која таткото и дал „подарок“ и дал потврда за тоа, со напомена дека таа може да го остави наследството на кого сака и да ѝ даде бесплатно на располагање; ако таткото потоа умре, тогаш таа може да го остави своето наследство на кого сака. Нејзините браќа не можат да се спротивстават на ова. 180) Ако таткото ѝ даде подарок на својата ќерка, која е способна за брак, или на блудница, 74 и потоа умре, тогаш таа мора да добие дел од имотот на таткото како дете и да го користи доживотно. Она што останува по неа е на нејзините браќа. 181) Ако таткото ја направи својата ќерка храмска слуга (блудница) или храмска девица 75 , ја посветува на Бога и не ѝ дава никаков подарок, а ако тогаш таткото умре, тогаш таа мора да добие од наследството на татковата куќа ⅓ од делот на детето и да ужива во него доживотно. Нејзиното наследство им припаѓа на нејзините браќа. 182) Ако таткото, откако ја посветил својата ќерка на службата на Мардук од Вавилон, не ѝ даде подарок или не ѝ даде потврда, а ако тогаш таткото умре, тогаш таа мора да добие дел од наследството на татковата куќа ⅓, делот на нејзините деца, што браќата мора да ѝ го доделат; но таа не треба да има контрола во тоа. Сопругата на Мардук може да го остави својот имот по себе на кого сака. 183) Ако некој ѝ даде подарок на ќерка си од својата копиле жена, а таа му го даде на својот маж, и таа добие потврда за тоа, а ако тогаш умре таткото, таа не треба да добие дел од наследството на нејзиниот татко. 184) Ако некој не ѝ даде на ќерка си никаков подарок од својата жена копиле, а таа не му го даде на мажот, а ако тогаш умре таткото, тогаш браќата мора да и дадат подарок според имотот на таткото, а таа може да му го даде на мажот 76. 185) Ако некој посвои дете во негово име како син и го одгледа, тогаш ова милениче не може да се бара назад. 186) Ако некој посвои дете за син, а кога ќе го земе, тој (посвоениот) стори кривично дело против посвоителот и мајката, тогаш тој миленик мора да се врати во својот татковски дом. 187) Синот на блудник во службата во палатата или блудницата не може да се бара назад. 188) Ако некој занаетчија земе дете и го научи на неговиот занает, тогаш не може да се бара назад. 189) Ако не го научил на својот занает, тогаш ученикот може да се врати во домот на неговиот татко. 190) Ако некој посвоил дете како син и го воспитал, но не го држи со своите деца, тогаш овој ученик може да се врати во куќата на својот татко. 191) Ако некој, откако прифатил дете за свој син и го воспитал, основа фарма и населува деца на неа, и сака да го избрка тој ученик, тогаш овој син не треба да оди по својот пат (без ништо): неговиот учител мора да одвои ⅓ од делот на неговите деца од неговиот имот и тогаш може да оди. Ништо не треба да му се дава од нива, градина и дом. 192) Ако синот на блудникот или блудницата му каже на својот посвоител или мајка посвоител: „Ти не си мој татко и не си моја мајка“, тогаш јазикот мора да му се отсече. 193). 194) Ако некој го даде своето дете на мајка, а детето ѝ умре во раце, а мајката нахрани друго дете без знаење на таткото и мајката, тогаш треба да и се суди дека нахранила друго дете без знаење на таткото и мајката и да и се отсече градите. 195) Ако синот го тепа својот татко, тогаш мора да му се отсечат рацете 77. 196) Ако некој му го извади окото на друг, тогаш окото мора да му се извади. 197) Ако му скрши туѓа коска, тогаш треба и да му ја скрши коската 78 . 198) Ако му го извади окото на ослободениот или му ја скрши коската на ослободениот, тој мора да плати една мин. 199) Ако на нечиј роб му повреди око, или на нечиј роб му скрши коска, тој мора да плати половина од неговата вредност. 200) Ако некој му го исчука забот на некој што е рамноправен со него, тогаш треба да му се исчука и забот. 201) Ако му го чукне забот на ослободениот, тој мора да плати ⅓ мин пари (сребро). 202) Ако некој го модрици телото на друг што е повисок од него, треба јавно да му удри 60 камшик со камшик од говедска кожа. 203) Ако слободно родено го оштети телото на слободно родено во иста состојба како него, тој мора да плати една мина сребро. 204) Ако ослободен удри по телото на ослободен, тој мора да плати 10 шекели сребро. 205) Ако роб на слободен човек удри по телото на слободен човек, тогаш мора да му се отсече увото. 206) Ако некој удри друг во спор и му нанесе рана, тој мора да се заколне: „Ненамерно го удрив“ и да му плати на докторот 79. 207). 208) Ако бил ослободен, тогаш тој мора да плати една третина од мина. 209) Ако некој удри слободна жена за да го изгуби своето неродено дете, тогаш тој мора да плати 10 шекели сребро 80 ​​за нејзиното дете. 210) Ако оваа жена умре, тогаш неговата ќерка мора да биде убиена. 211) Ако ослободената жена го изгуби своето неродено дете поради удар, таа мора да плати 5 шекели сребро. 212) Ако оваа жена умре, тогаш тој мора да плати половина мина. 213) Ако удри нечија слугинка и таа го изгуби своето неродено дете, тогаш тој мора да плати 2 шекели сребро. 214) Ако оваа слугинка умре, тогаш тој мора да плати ⅓ мина. 215) Ако лекар некому му зададе сериозна рана со операциона постела и го излечи или ако отвори апсцес (на нечие око) со операционен нож и му го спаси окото, тогаш мора да добие 10 шекели пари 81. 216) Ако пациентот е ослободен, тогаш тој (докторот) добива 5 шекели. 217) Ако е нечиј роб, тогаш неговиот сопственик мора да му плати на лекарот 2 шекели. 218) Ако лекар направи голем засек со операционен нож и убие пациент, или ако отварањето на апсцес со операционен нож го повреди окото, тогаш рацете мора да му се отсечат. 219) Ако лекар направи голема расекотина на робот на слободен човек и го убие, тој мора да му надомести на робот со друг роб. 220) Ако отворил апсцес со операционен нож и си го оштетил окото, мора да плати половина од неговата цена. 221) Ако лекарот излечи скршена коска или болен мек дел од некоја личност, тогаш пациентот мора да плати 5 шекели пари. 222) Ако е слободен, мора да плати 3 шекели. 223) Ако е роб, тогаш неговиот сопственик мора да му плати на докторот 2 шекели. 224) Ако ветеринар изврши сериозна операција на магаре или вол и го излечи, сопственикот мора да му плати на лекарот ⅙ дел од шекел како исплата. 225) Ако изврши тешка операција на магаре или вол и го убие, мора да му плати на сопственикот дел од неговата вредност. 226) Ако берберот, без знаење на господарот на робот, стави ознака на роб кој не може да се продаде, тогаш на тој бербер мора да му се отсечат рацете. 227) Ако некој измами бербер и му рече да го стави знакот на непродадениот роб, тогаш тој мора да биде убиен и погребан во неговата куќа. Берберот мора да се заколне: „Му ставив белег без да знам“ и ќе биде невин. 228) Ако архитект некому му изгради куќа и ја доврши, мора да му даде 2 шекели сребро како награда за секој сар од изградената површина. 229) Ако градител некому му изгради куќа и се покаже дека е слаб, а куќата што ја изградил се урне и го убие сопственикот, тогаш тој градител мора да биде убиен. 230) Ако една куќа го убие синот на сопственикот, тогаш синот на тој градител мора да биде убиен. 231) Ако куќата го убие робот на сопственикот, тогаш градителот мора да му даде на сопственикот на куќата роб за робот. 232) Ако имотот е уништен со уништување, тогаш градителот мора да надомести за сè што е уништено, а бидејќи куќата била изградена и изградена толку слабо што се срушила, тогаш градителот мора повторно да ја изгради уништената куќа на свој трошок. 233) Ако градител некому му гради куќа и кога сè уште не ја изградил целосно, а ѕидот се урне, тогаш градителот мора цврсто да ги изгради ѕидовите со свои пари. 234) Ако бродоградител 82 изгради брод за некого што чини 60 гура, тогаш тој мора да му даде 2 шекели сребро 83 како подарок. 235) Ако бродоградител изгради брод за некого и го направи кревок, ако во истата година бродот се покаже дека е неупотреблив (и е оштетен за време на патувањето), тогаш бродоградителот мора да го скрши овој брод и цврсто да изгради друг од свој материјал, тој мора да му го даде издржливиот брод на сопственикот на бродот. 236) Ако некој го даде својот брод на еден бродоградител на изнајмување, а бродоградителот се однесува невнимателно со него, а бродот е уништен или оди на дното, тогаш бродоградителот мора да му даде на сопственикот на бродот нов брод. 237) Ако некој изнајми бродоградител и неговиот брод, го натовари со леб, облека, масло, урми и сè друго што е поврзано овде, и ако овој бродоградител е невнимателен, како резултат на што бродот е уништен и целиот товар е изгубен, тогаш бродоградителот мора да го надомести бродот што го предизвикал да се урне и сè што настрадало во него. 238) Ако бродоградител скрши нечиј брод, но го спаси, тој мора да плати половина од неговата вредност во сребро. 239) Ако некој вработи морнар, треба да му плаќа 6 гура леб годишно. 240) Ако трговски брод налета на носач и предизвика хаварија, тогаш сопственикот на бродот што бил урнат мора да бара суд пред Бога, сопственикот на трговскиот брод што го уништил носачот мора да му надомести за неговиот брод и за се што било изгубено на него. 241) Ако некој го принуди волот да работи прекумерно, тој мора да плати ⅓ мин сребро. 242) Ако некој изнајми волови на една година, мора да плати 4 гура леб за полски вол. 243) За стадо вол сопственикот мора да плати 3 гура жито. 244) Ако некој изнајми вол или магаре, а лавот го убие на полето, загубата паѓа на сопственикот. 245) Ако некој изнајми вол и го убие со малтретирање или тепање, тој мора да му надомести на сопственикот на волот за волот. 246) Ако некој изнајми вол и му ја скрши ногата или му го пресече вратот, тогаш мора да му надомести на сопственикот на волот за волот. 247) Ако некој изнајми вол и му го исчука окото, тој мора да му даде на сопственикот половина од неговата вредност. 248) Ако некој вработи вол и му го скрши рогот, му ја отсече опашката или му ја оштети муцката, тогаш мора да плати ¼ од неговата вредност во сребро. 249) Ако некој вработи вол и Бог го удри за да умре, тогаш наемникот мора да се заколне пред Бога и ќе биде невин. 250) Ако вол оди по улица и огорчи некого и го убие, тогаш од ова не може да произлезе тужба. 251) Ако нечиј вол е склон кон жупање и се прогласи неговата склоност кон огорченост, а сопственикот не му го свитка рогот и не го врзе овој вол, а волот качи слободен човек и го убие, тогаш сопственикот мора да плати ½ мин сребро. 252) Ако убие нечиј роб, мора да плати ⅓ мина 84. 253) Ако некој изнајми друг да му ја одржува нивата, му даде семе, му довери јарем волови и го задолжи да ја обработува нивата, а тој ги присвои житото или растенијата и ги земе за себе, тогаш треба да му се отсечат рацете. 254) Ако го земе житото што му е дадено за сеење, а не употреби волови, тогаш мора да го врати семето што му е дадено за сеење. 255) Ако му изнајмува стока на друг, или краде жито семе, или не обработува ништо на полето, тогаш мора да му се суди и да плати 60 гура жито за секои 100 гани. 256) Ако неговата заедница не сака да плати за него 85, тогаш тој мора да го остави на ова поле со добиток (т.е. на работа). 257) Ако некој вработи полски работник, мора да му плаќа 8 гура леб годишно. 258) Ако некој вработи волџија, мора да му плаќа 6 гура леб годишно. 259) Ако некој украде водено тркало од поле, мора да му плати на сопственикот 5 шекели сребро. 260) Ако украде кофа или бандера 86, мора да плати 3 шекели сребро. 261) Ако некој вработи овчар да паси стока или ситен добиток, тогаш треба да му плаќа 8 гура леб годишно. 262) Ако некој убие крава или овца... (следи уништено место на плочата). 263) Ако некој го уништи волот или овцата што му се дадени, мора да му надомести на сопственикот, вол за вол, овци за овци. 264) Ако овчарот, кому му е доверено пасење на рогови или ситен добиток, откако ја примил својата целосна плата според условот, а целосно е задоволен, го намали бројот на рогови или ситен добиток, не даде никакво зголемување (преку раѓање), тогаш тој мора, во согласност со условот, да ги даде приходот и приходот. 265) Ако овчарот, кому му е доверено пасење добиток и стада, направи измама, даде лажни изјави за природен раст или ги продаде за сребро, тогаш тој мора да биде подложен на судење и десеткратно да му надомести на сопственикот на добитокот и стадата. 266) Ако се случи удар од Бога (несреќа) во штандот, или лав убие (говеда), тогаш овчарот мора да се исчисти пред Бога (да ја докаже својата невиност) и несреќата што се случила во штандот мора да ја сноси сопственикот. 267) Ако овчарот не се грижи за нешто и се случи несреќа во штандот, тогаш овчарот е виновен за штетата што ја нанел во штандот и мора да му надомести на сопственикот за стоката или овците. 268) Ако некој изнајми вол за гумно, тогаш киријата треба да биде 20 ка жито леб. 269) Ако некој изнајми магаре за гумно, тогаш плаќањето треба да биде 20 ка жито леб. 270) Ако ангажира младо животно за гумно, тогаш плаќањето е 10 ка жито леб. 271) Ако некој вработи вол, количка и шофер, мора да плати 180 ка жито леб дневно. 272) Ако некој изнајми само количка, мора да плати за неа 40 ка жито леб дневно. 273) Ако некој вработи дневен работник, мора да му плаќа од нова година до 5-ти месец 6 гер сребро дневно: од 6-ти месец до крајот на годината да му плаќа 5 гер на ден 87. 274) Ако некој вработи занаетчија, мора да плати…..5 гер, грнчар 5 гер, кројач 5 гер,…..? гер, …..гер,…..? гер, столар 4 грови, јажеџија 4 грови, …..? гер, масон...? гер на ден 88. 275) Ако некој изнајми транспортен брод, мора да плати 3 гера дневно. 276) Ако изнајми товарен брод, мора да плати 2½ гера дневно. 277) Ако некој изнајми брод за 60 гура, тој мора да плати ⅙ шекел дневно за наемот. 278) Ако некој купи робинка или робинка и пред крајот на месецот му биде дијагностицирана болест Бену, тогаш тој мора да му го врати робот на продавачот и да ги врати парите што ги платил. 279) Ако некој купи робинка или робинка и против нив се побарува 89, тогаш одговара продавачот. 280) Ако некој во странска земја купи роб или роб на друг 90, а по враќањето во својата земја, сопственикот го препознае својот роб или роб, а ако робот или робот е родум од таа земја, тогаш тој мора да ги врати без паричен надоместок. 281) Ако тие доаѓаат од друга земја, тогаш купувачот мора да му го соопшти на Бога среброто што го платил за нив, а сопственикот мора да му го даде среброто платено за нив на трговецот, а робинката или робинката да ја задржи за себе. 282) Ако робот му рече на својот господар: „Ти не си мој господар“, и ако за тоа биде изведен на суд, тогаш господарот мора да му го отсече увото. „Тоа се законите што ги воспоставува Амураби. мудар крал кој ќе ја научи земјата на правилен закон и побожни статути. Јас, Амураби, сум кралот заштитник. Не се оддалечив од луѓето што ми ги даде небото, чие управување ми го довери Мардук, не бев ниту мрзлив ниту бавен, им создадов засолниште на мирот, за да ги разрешам сите тешки и маки. Истар ми даде, со остриот поглед што ми го даде Бог Еа, со мудроста што ми ја даде Мардук, ги уништив непријателите горе и долу (на север и на југ), ја покорив земјата, ѝ дадов просперитет на земјата, им обезбедив на жителите безбедност во нивните домови и не ги толерирав немирите чии што ме нарекоа големите богови, кои ме нарекоа (жезол) е исправен (десно), добра покривка распослана над мојот град На моите гради ги негувам жителите на земјата Сумера и Акад (двете половини на Вавилонија - северна и јужна), под своја заштита им дадов можност да почиваат во мир, во мојата мудрост ги скрив; За да ги спречам силните да ги угнетуваат слабите, за да ја осигурам положбата на сирачињата и вдовиците, ја кренав главата во Вавилон, градот Ану и Бел, во храмот на Сагил, чии темели се цврсти како небо и земја, за да ја објавуваат вистината во земјата, да ги решат контроверзните прашања, да ја надоместат штетата, напишав како драгоцена слика на мојот фронт на мојата скапоцена изрека. на вистината 91. „Јас сум крал, извонреден меѓу градските кнезови. (Во Вавилонија, во тоа време доминираше системот на градски кнезови, односно секој град имаше свој принц или крал). Моите зборови се добро обмислени, мојата мудрост е неспоредлива. возљубен Сагил, моето име ќе се изговара засекогаш, и секој што има судска постапка мора да дојде до мојот имиџ, како крал на вистината, да го прочита натписот, да ги согледа моите скапоцени зборови и натписот да му го објасни случајот, тој ќе го види своето право, неговото срце ќе се радува (и ќе рече: „Амураби е владетел кој го победил својот поданик, како војвода на Марија. горе и долу (на север и на југ), го радуваше срцето на својот господар Мардук, засекогаш создаде благосостојба за своите поданици и воспостави ред во земјата“. Кога ќе го прочита ова сведоштво, тој мора да се моли со сето свое срце пред Мардук, мојот господар, и Зарпанита, мојата љубовница, а потоа божествата-заштитници и боговите кои го посетуваат Сагил љубезно ќе ги одобрат молбите што се прават секојдневно пред Мардук, мојот господар, и Зарпанита, мојата љубовница. „Во идните времиња, засекогаш и секогаш, кралот на оваа земја мора да ги почитува зборовите на вистината што ги напишав на мојот спомен-камен: нека не ги менува законите на земјата што ја дадов, одлуките што ги одредив и нека не го оштети мојот споменик. ги даде, одлуките што ги одредив, сето тоа ќе му го покаже овој натпис, според него тој мора да управува со своите поданици, да им правда, да дава одлуки, да истребува злобници и криминалци во својата земја, да создава просперитет за своите поданици“. „Јас, Амураби, сум кралот на вистината, кому Шамаш му ја даде вистината. Моите зборови се добро измерени, моите дела немаат еднакви, тие имаат за цел да ги понижат високите, да ги понижат гордите и да ја уништат ароганцијата. јас, кралот на вистината, неговото владеење, и нека владее со своите поданици со вистина. Ако овој суверен не ги запази моите зборови, што ги наведов во мојот натпис, ги третира моите клетви со презир, не се плаши од Божјата клетва, не го уништи законот што ми е даден, ги замени моите зборови, го промени мојот споменик, го избрише моето име и го напише неговото име 92 или ги стави овие клетви на друг, тогаш таков човек, без разлика дали е крал или голем кнез, како се нарекува Бог, може да биде голем кнез или господар. 93 - таткото на боговите, кој ја воспостави мојата власт, нека му го одземе сјајот на царството, да му го скрши жезолот, да ја проколне неговата судбина; Господине Бел, кој ја одредува судбината, чии заповеди се непроменливи, кој го воздигна моето царство, нека крене бунт што неговата рака нема да го заузда; Нека ветрот за неговото уништување го испрати врз неговото живеалиште, нека ги пропадне неговите судбински години на владеење во воздишки, незначителен животен век, години на глад, темнина без светлина, смрт со отворени очи; Нека тој со своите Моќни усни суди за уништувањето на неговиот град, за распрснувањето на неговите поданици, за рушењето на неговата власт и за заборавот на неговото име во земјата. Белтис, големата мајка, чии заповеди се толку тешки во Е-Кур 94, љубовницата која се однесува со моите желби со љубезно внимание, на местото на пресудата и одлуката 95 мора да го води својот случај лошо пред лицето на Бел, да ја опустоши неговата земја, да ги уништи неговите поданици и да го истури животот како вода во устата на кралот Бел. Нека големиот владетел, од кого доаѓаат одлуките во судбината, мислителот меѓу боговите, кој знае сè, да ми ги продолжи деновите на животот, да му ги одземе разумот и мудроста, да го подложи на заборав, да ги затвори неговите реки над изворите и да не дозволи во неговата земја да расте жито или човечка храна. Нека Шамаш, големиот судија на небото и земјата, одржувач на сета виталност, господар на световната храброст, да го разбие неговото царство, да ги уништи неговите закони, да ги вознемири неговите патишта, да го направи залуден походот на неговите војски, да му испрати во визии предзнаци за рушење на самите темели на неговиот престол и уништување на неговата земја. Осудата на Шамаш нека го следи насекаде, и нека биде лишен од вода горе меѓу живите и дух долу на земјата. Нека Син (богот на месечината), господар на небото, божествениот татко, чиј срп шири светлина меѓу боговите, да му ја одземе круната и царскиот престол; Да, полагањето тешка вина врз него ќе го подложи на голем пад, така што ништо нема да биде пониско од него. Да ги помине деновите, месеците и годините од своето владеење во воздишки и солзи, нека му се отежне товарот на владеењето, судбината нека му определи живот сличен на смртта. Адад, господару на плодноста, владетел на небото и земјата, мој помошник, нека го лиши од небото дожд, чувај ги од него изворите на вода, опустошејќи ја неговата земја од глад и жед; гневот негов нека се разгневи над неговиот град и неговата земја нека ја претвори во алувијални ридови 96 . Замама, големиот воин, првородениот син на Е-Кур, кој оди со мене од десната страна, нека му го уништи оружјето на бојното поле, да му го претвори денот во ноќ, а неговиот непријател да триумфира над него. Истар, господарка на битките и расправиите, ослободувајќи го моето оружје, мојот љубезен заштитнички дух, сакајќи ја мојата влада, во нејзиното луто срце, во нејзиниот голем гнев, нека го проколне неговото царство и нека ја претвори својата милост во катастрофа, на местото на битката и борбата нека му го скрши оружјето, нека му создаде неред и предавство, нека ги удри неговите воини од земјата, трупови од неговите воини на теренот; да не му се даде милосрден живот, да биде предаден во рацете на своите непријатели и да биде заробен во земјата на неговите непријатели 97 . Нергал, силен меѓу боговите, неодолив во борбата, кој во својата голема сила ми дава победи, да ги изгори поданиците како безначајни трски, со своето моќно оружје да му ги отсече екстремитетите и да го скрши како земјен лик. Нинту, возвишената господарка на земјите, родилка, да му одрече син, да не му го зачува името, да не му даде наследник меѓу народот. Нека Нин-карак, ќерката на Ану, која ми дава милост во Е-Куре, нека му испрати тешка болест, зла треска, гнојни рани што не се лекуваат, чија суштина лекарот не ја знае и не може да ја лекува со завој, кој, како залак на смртта, не може да се отстрани, а овие рани ќе му го погодат животот додека целосно не го уништат. Нека се жали на исцрпеноста на неговата виталност, а големите богови на небото и земјата, Анунаки, сите заедно нека му изречат проклетство и нека го донесат злото до самите граници на храмот, до ѕидовите на оваа Ебара 98, до неговиот имот, до неговата земја, до неговите воини, неговите поданици и неговите војници. Бел да ќе го проколне со моќното проклетство на неговите непроменливи усни и овие клетви нека паднат врз него веднаш“. Со такви застрашувачки клетви, вавилонскиот крал на вистината ги штити своите закони од нивното прекршување кај неговите потомци. И во таа далечна ера, кога моралните основи на државноста сè уште не беа доволно јасни во главите на луѓето, таквите засилувања на законодавната мудрост беа неопходни. На крајот на краиштата, беше утврдено дека е неопходно Мозаичкото законодавство да се зајакне при влегувањето во Ветената земја со свечен чин на благослов за нејзините изведувачи и клетви за нејзините прекршувачи 99 . Но, сепак, овде веќе е очигледно како духот на Мозаичкото законодавство е повисок од законодавството на кралот Амураби. Генерално, дури и со површна споредба на овие две законодавства, постојат очигледни точки на допир меѓу нив. Овие точки беа делумно забележани погоре во фуснотите на текстот на самото законодавство на Амураби, но тие можат да се прецизираат уште повеќе, така што неволно произлегува споредба со законодавството на Мојсеј 100, но тоа во никој случај не е на штета на вториот. Напротив, преку оваа споредба, Мозаичкото законодавство добива уште повеќе во својата неспоредлива големина. Кодексот на Амураби го носи печатот на секојдневниот материјализам и е целосно зафатен со секојдневните односи, семејните и домашните работи, имотот и занаетчиството, земјоделството и сточарството, трговијата и занаетчиството. Се чини дека религијата и моралот му се туѓа работа, а тој го нема тој религиозен дух што продира во законодавството на Мојсеј. Целиот религиозен елемент во него е ограничен на грижа за имотот на храмот, храмските слуги и блудниците. Моралните состојби преземени од Кодексот на Амураби почиваат на човечката природа недопрена од повисоката култура, на неговата суровост, себичност и експлоатација на економски слабите од силните. Амураби, кој себеси се нарекува татко, како да се каже, родител на својот народ, со своето законодавство само ја наведува моменталната состојба на својот народ и тешко може да го подигне на највисоко ниво на развој. Заедно со хуманите декрети, како што е укинување на ропството за долгови во четвртата година, ослободување од плаќање камата во случај на пропаѓање на родот, има суровости и дивјаштво, од кои нема ни трага во законодавството на Мојсеј. Вреди да се одбележи, сепак, дека во законикот Амураби нема крвава одмазда, која наоѓа место во Мозаиковиот закон, иако со нејзино ограничување и ублажување преку признавањето на правото на прибежиште. Но, оваа очигледна предност на кодот Амураби е всушност во социјална, а не морална врска. Мозаичкиот закон претпоставува социјална и кланска поделба на народот; во кодот на Амураби имаме почетоци на една држава, која како чувар на правото, води крвава одмазда и ја заменува со закана за правда. Но, откривањето на Амурабискиот законик е сепак важно од друга страна. Самиот факт дека илјада години пред Мојсеј имало пишано законодавство е од исклучителна важност. Ова откритие целосно ја урива најмодерната теорија на Кинен-Велхаузен, која тврди дека законодавството на Мозаикот повеќе не може да биде оригинално бидејќи во времето на Мојсеј воопшто немало пишување, а уште помалку затоа е можно да се претпостави можноста за издавање на цел сет закони, а тоа е Мозаичкото законодавство. Првата претпоставка на оваа теорија беше побиена пред неколку години, кога беше отворена цела дипломатска кореспонденција во Тел Амарна (во Египет), од која стана јасно дека во времето на Мојсеј пишувањето веќе било на високо ниво на просперитет и дека постоеле живи писмени комуникации меѓу Египет од една страна и Вавилонија и Асирија од друга страна. Збунета од ова откритие во својата прва претпоставка, споменатата теорија се зафати со друга претпоставка и почна да тврди дека иако постоело пишување, невозможно е да се претпостави дека таков хармонично развиен код како што е законодавството на Мозаикот може да се појави во толку далечно време. Негирајќи ја историската автентичност на законите за Мозаик, Велхаузен дури откри дека е можно да покаже сарказам, изјавувајќи дека сметајќи го Мојсеј за автор на законодавството познато под неговото име, би значело истото како да се признае „Господ Исус Христос како составувач на статутите на духовната конзистенција на Долна Хесија“. За жал, овој сарказам претрпе целосен пораз поради откривањето на Кодексот на Амураби, и, се разбира, сега на Велхаузен ќе му биде мило ако некој нов Еламски воин, како оној што ја однесе плочата на Амураби во Суза и избриша неколку редови на неа за да го вметне своето име и сопствената мудрост, да го уништи овој остар израз на критиката; но, за жал, она што сега е напишано на смртен лист хартија држи поцврсто отколку во старите времиња она што било врежано на гранитна плоча, според руската поговорка: „напишаното со пенкало не може да се исече со секира“. И овој гризнувачки израз на Велхаузен, кого Харнак не така одамна го пофали како автор на „класичната историја на народот на Израел“, ќе послужи како вечен укор за избрзаната брзање на славниот критичар, како и општо предупредување против избрзаните заклучоци во едно толку многу важно поле на знаење како што е библиската историја. Во секој случај, легендата дека Мојсеј не бил само судија и законодавец, туку и автор на кодекс на закони - кодификатор - најде нов и непобитен доказ со откривањето на кодот на кралот Амураби. Што се однесува до причините за сличноста меѓу кодексите на законите на Мојсеј и Амураби, таа наоѓа доволно објаснување не само во општиот принцип на основите на моралниот закон својствени за човечката душа, како извор на целото законодавство, туку и во историските точки на допир меѓу народите на античкиот Исток. Ова интересно прашање ќе биде предмет на истражување во написите во книгите на списанието Wanderer за 1904 година. Во XIV поглавје. книгата Битие читаме: „И во деновите на Амрафел, царот на Синар, Ариох, царот на Еласар, Хедорлаомер, царот на Елам и Тидал, царот Гоим, отидоа во војна против содомскиот цар Вера“, итн. Оваа таблета, поточно гранит блок или плоча, е висока 1½ фатоми и широк до ¾ фатоми (се движи од 1,65 метри на врвот и 1,90 метри на дното). Но, на некои места со текот на времето е уништен и натписот е оштетен, поради што станал нечитлив. Анунаки се добри духови кои живеат помеѓу небото и земјата. Игиџи се зли духови кои го сочинуваа темното кралство спротивно на кралството на Анунаки. Нипур е град посветен на култот на Бел. Дуранки-Зигурат, т.е. кула во облик на полицата и Е-Кур = храм во Нипур. Ериду е град посветен на култот на Еа, Еапсу „Куќата на океанот“ е локалниот храм во чест на Еа. Храмот на Мардук или Меродах во Вавилон. Култот на градот на Месечината е „Сина“ во јужна Вавилонија. Храм во чест на Месечината во градот Ур. Малката е „сопругата“ на сончевиот бог во градот Сипар, има мртва природа, Истара во подземјето, зимското сонце, кое од сончевиот бог буди во нов живот, Коре-Персефона, која преку годишниот брак станува зелена природа, Церера. Зелената е симбол и боја на воскресението. Храмот на сонцето во Сипар, градот на култот Шамаш во северна Вавилонија. Градот Шамаша во јужна Вавилонија го има и храмот Е-баб-бар. Храмот Истара-Нан во Урук, каде што била почитувана заедно со нејзиниот татко и сопруг Аву. Градот и храмот во Кита. Град и храм во Нергал, во близина на Вавилон. Друга форма на името Мардук. Град поврзан со Вавилон со култот на Рајот во храмот на Е-Зид. Северновавилонски град со култот на Ураш и неговата сопруга Ма-ма, друга форма на Ниниб - највисокиот сончев бог, мажјакот Церера: оттука и алузијата на обработливо земјоделство. Храмот на Нингирсу во Лагаш (урнатини на Тело). Се претпоставува дека тој бил повикан преку пророштвото на Анунита од Галаб да воспостави некои правила за водење на војната, кои успешно ги извршил. До Анунит е богот Галаба. На градот очигледно му се заканувале банди разбојници; Така често се појавувале држави на исток. Дагон е ханаанското име на ова божество, во суштина тоа беше еквивалентно на Бел. Според тоа, Амураби овде зборува како Ханаанец. Очигледно се работи за градови лоцирани во именуваниот воден слив, кои биле третирани нежно за време на освојувањето. Еве го првото спомнување на овој град, кој, според тоа, веќе во ова далечно време му припаѓал на кралството Амураби. Кодексот на кралот Амураби веќе постои во неколку преводи: француски о. Шеил, член на француската научна експедиција во Суза, германски Винклер, член на „Германско источно друштво“, англиски од Џонс и Боскавен - англиски научници, асириолози итн. Во нашата презентација ги користиме сите овие преводи. Очигледно треба да се разбере во смисла: целата количина со додавање на 12% кон неа. Односно храмот и свештениците кои служат со него. Законите на Амураби ги разликуваат следните страни во правните случаи: 1) храмот или богот на храмот што му припаѓа, како и свештенството што служи под него. 2) кралскиот двор, што значи власта, државата воопшто; 3) слободни луѓе, всушност кралски, кои затоа се нешто како благородници; 4) слободни луѓе и 5) робови. Паралелно со ова, може да се наведе библискиот закон: „ако некој украде вол или овца и ги заколи или продаде, тогаш ќе се платат пет волови за волот и 4 овци за овците“ (Излез 22:1). „Што се однесува до сè што е спорно: за тестамент, за магаре, за овца, за облека, за сѐ што е изгубено, за кое некој ќе рече дека е негово, случајот и на двајцата мора да се изведе пред судиите. Кој и да го обвинат судиите, ќе му плати на ближниот двојно“ (Излез 22:9). Овој декрет наоѓа паралела во следниот библиски закон: „кој ќе украде некого (од синовите на Израел) и откако го пороби, ќе го продаде или ќе му се најде во рацете, нека го убие“. Пр.21:16. Библиската паралела со овој пасус гласи вака: „Ако некој фати крадец како копа и го удри за да умре, тогаш крвта не му се припишува, но ако му изгреа сонцето, тогаш му се припишува. Овој збор не е јасен поради нејасниот преглед на плочата. Односно, за војна: меѓу Мухамеданците, војната се нарекува „патот на Алах“, а Алах го зазема местото на кралот. Се разбира, луѓето должни на воена служба. Тука има простори; но од контекстот може да се помисли дека овде, се разбира, има личност од повисок ранг од обичен шеф. Под „газда“ овде мислиме на еден вид селски старешина. Односно се прогласува за неважечка. Така овде е преведен зборот тамкар, за кој тешко се наоѓа попрецизен збор. Тој ја игра улогата на трговец или индустријалец кој, во име на владата, патува низ големите трговски и индустриски центри на земјата, како и во руралните заедници, набљудувајќи го протокот на трговијата и индустријата и прави трансакции со заеми и хипотеки кога ќе се покаже дека не е безнадежно за владата (а понекогаш и за сопствениот џеб) - што често го уживаше во значајна предност поради тоа што тој успеваше. комисионери и трговци. Ган е мерка за површина, гур е мерка за зрнести цврсти материи. Очигледно симболична акција за укажување на причината за неможноста за исполнување на договорот; табелата за откажани договори обично била скршена (сп. §37). Посебно полско растение на исток е сусамот. Се разбира, тоа се очигледно вавилонски јами за наводнување, кои лежат над полето и се напојуваат од реката, а не јами наменети да се исцедат од водата. Се разбира, сопственикот на стадото, или уште подобро, трговецот со стада, кој стои во ист однос со големиот сопственик на стадото како закупец, стои пред сопственикот на имотот. Во овој момент недостасуваат пет врежани редови текст; Со оглед на претпоставката дека јазот е приближно 3 параграфи, пребројувањето продолжува од § 100. Хотелите или таверните очигледно играле многу сомнителна улога во Вавилонија; Интересно е што законите зборуваат само за сопственици на земјиште, а не и за хотелиери. Очигледно се работи за трговски патувања итн. Трговецот понекогаш испраќа пари дома со караван, а тој самиот може да остане во туѓа земја. Овде очигледно се мисли на апсење за долгови, што е придружено со обврска за работа. Заложното право се одржува во домот (или поседувањето) на заемодавачот. Види §§ 116–117. Заклетвата пред Бога се сметаше за трага, секако доволен доказ. Буквално: избричи му го челото. Невозможно е со сигурност да се каже дали тоа значи отсекување на влакната на челото или отсекување на некој вид знак. Спореди § 127 и понатаму. Од ова јасно се гледа дека бракот бил склучен преку посебен договор во присуство на сведоци. Односно, човек кој извршил кривично дело, како поданик кој го навредил законот на кралевите, може да добие само помилување од кралот. Донесете ја работата до Божјиот суд, како во § 2. Заробен и одземен од својата татковина и туѓина, за разлика од 27. Односно, таа има право повторно да се омажи за својот сакан. Односно сумата што тој како младоженец ја платил за својата невеста. Затоа, овде се претпоставува дека, според законот, слугата може да биде жена копиле или втора жена копиле само ако законската сопруга остане без деца, како што е познато од старозаветната историја (Сара, Рахела). За да се разјасни работата, можат да послужат некои примери од времето и животот на Амураби, како на пр. следниов случај: Шамаш-нуру, ќерката на Ибишан, купи од нејзиниот татко Ибишан Бунене-аби и Белишуна (неговата жена?) - за Бунене-аби како жена, а за Белишуна како слуга. Ако Шамашнура и каже на Белишуна на својата љубовница: „Ти не си моја љубовница“, тогаш таа (љубовницата) мора да си ја скрати косата и да ја продаде за пари (сп. чл. Закон 147). Споредете ја приказната за Агара и Сара во книгата. 1. Мој. 16:4. Овој вавилонски израз очигледно има блиска врска со библискиот (сп. § 130). Тој станува човек без корен, како Каин, како резултат на братоубиството што го извршил. Свршеницата (купувањето жена) ја прави сопственост на нејзиниот сопруг и сè уште не претставува брак, кој може да следи подоцна. Кога синот е свршен, се случува неговата сопруга да остане во куќата на нејзините родители (во своето племе), а тој може да живее и во куќата на нејзините родители во нејзиното племе, како што гледаме повеќе од еднаш во библискиот наратив, на пример, во приказната за Јаков, кој живеел со Лаван, и во приказната за Мојсеј, кој живеел со Јетро. Во претходното поглавје зборувавме за крвната мајка, која можеби е и споредна сопруга; овде се разбира главната сопруга, која се нарекува во однос на секундарната сопруга, законска сопруга, во библиската гебира, 1. Мој. 16:4; криминалецот не е нејзиниот крвен син. Ќе биде лишен од семејството, а не од татковината (сп. т. 154). Татковското наследство не треба да се дели на два „мајчински акции“, туку да се дели на онолку еднакви делови колку што има синови. Мајчинскиот мираз оди кај синовите на секоја мајка. Синовството овде се подразбира во смисла на наследство. За иницијаторите споредете. § 110: блудницата е спротивна од неа; во однос на двете, обичајот бараше тој да не се жени (§§ 180 и 181). Очигледно, неопходно е да се направи разлика помеѓу обичната puella publica и онаа посветена на храмот (§ 181). Оваа професија не уживаше добра слава или чест. ср. Зона во V. Завет. Закупец или закупец кој го презема домаќинството за познат годишен надомест. ср. § 47. Вториот, според тоа, се сметаше за неспособен да се ожени. Тоа се две спротивности, иако и двете живеат во храмот. Како некоја која се посветила на служење на храмот и се откажала од светот, таа повеќе не добива целосен дел од наследството. Презентирањето на многу од одредбите во Законикот на Амураби е многу нејасно и честопати не овозможува правно точен превод на современи јазици - делумно поради архаичниот необичен начин на изразување на вавилонскиот оригинал, делумно поради недостатокот на јасност во текстот на самите закони, а истиот збор или концепт може да се чита на многу различни начини, и конечно, корумпираноста на писмото на неколку различни начини. Затоа многу од одредбите на кодот треба да се репродуцираат со нагаѓања. Библиската паралела со овој декрет е: „Кој ќе го удри својот татко или мајка си, треба да биде казнет со смрт“. Излез 21:15. Библиската паралела со овој закон: „Дај живот за душа, око за око, заб за заб, рака за рака, нога за нога, изгореница за изгореница, рана за рана, модринка за модринка“ Пр. 21:23–25. ср. исто така Лев.24:20 5. Мој.19:21 (Мат.5:38). Очигледно, jus talionis, законот за одмазда, беше на сила и во двете закони. Библиска паралела со овој закон: „Кога (двајца) луѓе ќе се скараат, а едниот ќе го удри другиот со камен или тупаница, тој нема да умре, туку ќе легне, а потоа ако стане и излезе од дома со стап, тој што го удрил нема да биде виновен за смртта, само нека платат за прекин на работата и нека го дадат за лекување. Пр.21:18. Библиската паралела со овој закон: „Кога луѓето се тепаат и удираат трудница, таа фрла дете, но нема друга штета, тогаш земете од виновникот казната што му ја наметнува мажот на таа жена, а тој мора да ја плати преку посредници. А ако има штета, дајте душа за душа“. Излез 21:22 и 23. rar е многу висок. ср. 199 и 207 Под ист збор се подразбираат бродоградител и бродоградител. Комп. § 228. Два шекели, се разбира, на секои 60 гура, кои се сметаа за мерка за брод (исто како што оваа мерка моментално се смета за тони). Бродовите беа од 60 до 5 гури. Библиски паралели со овие декрети на кралот Амураби: „Ако вол убива маж или жена до смрт, тогаш волот е каменуван и неговото месо не се јаде, а сопственикот на волот не е виновен. Ако му биде наложена откупнина, тој ќе даде откупнина за неговата душа, без разлика дали ќе биде убиен син или една ќерка, истиот закон е да се постапи со него, ако волот убива робинка, тогаш плаќајте му на господарот 30 шекели. Излез 21:28–82. Следствено, заедницата или селото биле одговорни за секој нејзин член според принципот на взаемна одговорност. Сега се нарекува шадуф - кофа на столб, која служи за црпење вода од река или канал за наводнување на полето кое се наоѓа погоре. Оваа шестка ја вози човек, а тркалото за собирање го вози коњи, волови или магариња. За првите 5 месеци - од април до август - платата е поголема поради долгите денови и тешкотијата на теренската работа; но во исто време ваквата поделба има и календарска и астрономска основа. Така, месеците се поделени во 2 групи по 5 и 7. Ваквата поделба по места сè уште се забележува при ангажирање на станови и работници. Хера претставува одреден, сè уште не целосно дефиниран дел од шекелот. Може да се претпостави дека оваа монета е еквивалентна на еврејската гера и тогаш, според приближна пресметка, чини 4 копејки. Види Библијата. Историја" А.П. Лопухин, второ издание. 1896 година В. Глава. страница 449. Од која било трета страна. Односно, на споменикот тој е претставен токму како „крал на вистината“ - законодавецот. Сето тоа се практикувало во античко време и сето тоа со споменикот на Амураби го правел еламскиот освојувач Шургук-Нахунте, или барем имал намера да го стори тоа. Бог Ану е втор во рангот на вавилонските богови. Е-Кур е регионот на светот во кој живеат боговите, еден вид вавилонски Олимп. Бел се сметаше за одлучувач за сите работи што се случуваат на земјата, како и низ целиот свет. Цела Месопотамија е покриена со такви ридови или тумби, таканаречени тела, а под нив лежат цели градови. Месното население за овие насипи мисли дека се предизвикани од поплава. Интересно е да се спореди ова проклетство со судбината на поразените кралеви, како што често гледаме на сликите на асирските споменици. Односно, соларниот храм на Сиипара, каде што стоела истата плоча Амураби. За јасност, ги претставуваме овие паралели помеѓу законодавството на Мозаикот и кодексот на кралот Амураби. Еве го: Пр.21:2 –К. A. 117; Пр.21:7 –К. A. 117; Пр.21:8 –К. A. 280; Пр.21:11 –К. A. 171; Пр.21:15 –К. A. 195; Пр.21:16 –К. A. 14; Пр.21:18, 19 –К А. 206; Пр.21:22 –К. A. 209: Излез 21:26 –К. A. 199; Пр.21:28 –К. A. 250, Излез 21:29 –К. A. 251; Пр.21:32 –К. A. 252; Пр.21:37 –К. A. 262; Пр.2:1 –К. A. 22; Пр.22:2 –К. A. 8; Пр.22:4 –К. A. 57; Пр.22:6 –К. A. 125; Пр.22:8 –К. A. 9; Пр.2:9, 10 – К.А. 266; Пр.22:11 –К. А; 267; Пр.22:12 –К. A. 244; Пр.22:15 –К. A. 130; Пр.22:25 –К. A. 241. Пр.23:8 –К. A. 4, итн. Неколку паралелни пасуси се наоѓаат и во Лев. 17-26 гл. и Второзаконие 12–26.