ბაბილონის ჭეშმარიტების მეფე ამურაბი და მისი ახლად აღმოჩენილი კანონმდებლობა მოსეს კანონმდებლობასთან შედარებით

ყოველწლიურად ძველი აღმოსავლეთი სულ უფრო მეტ ყურადღებას იპყრობს; და იგი სრულად იმსახურებს ამას, რადგან ადამიანის აკვანს წარმოადგენს, ის მაინც შეიცავს მის სიღრმეში საიდუმლოებებს, რომლებიც შეიძლება ემსახურებოდეს კაცობრიობის პრიმიტიული ცხოვრებისა და ისტორიული ბედის გარკვევას. იმ ადგილას, სადაც მიწიერი სამოთხე მდებარეობდა, ახლა არა მხოლოდ არქეოლოგები, არამედ პოლიტიკოსების და მთელი თანამედროვე საზოგადოების მზერა იქცევს. რეგიონში, რომელიც ცოტა ხნის წინ ჯერ კიდევ უდაბნო იყო, სადაც მხოლოდ ბედუინთა ბანდიტები ტრიალებდნენ, თითქოს მოწყენილობისგან, ხანდახან აწყობდნენ შეტაკებებს და მთელ ბრძოლებს ერთმანეთთან, უახლესი სახელმწიფოების მთავრობები ერთმანეთის მიყოლებით აგზავნიან სამეცნიერო ექსპედიციებს მისი სიძველეების შესასწავლად და ურთიერთობის გასაადვილებლად, აშენებენ რკინიგზას, რაზეც მილიონობით იხარჯება. როგორც ჩანს, ნანგრევების ქვეშ დიდი ხნის დამარხული სამყარო კვლავ ცოცხლდება და, ალბათ, არც ისე შორს არის დრო, როდესაც ამდენი ათასწლეულის მკვდარი საფლავის სიმშვიდის შემდეგ კვლავ დაიწყებს დუღილს იქ ახალი სიცოცხლე. მაგრამ ეს ახალი ცხოვრება ძნელად გაუტოლდება ძველ ცხოვრებას, რომელიც იქ ათასობით წლის წინ იყო გაჩაღებული. აქამდე, ბერძენ და რომაელ მწერლებში ნაპოვნი ამ ქვეყნების ცხოვრების შესახებ მხოლოდ მოკლე ფრაგმენტული ცნობებიდან ვიმსჯელებდით, ვერც კი წარმოვიდგენდით, როგორი ცხოვრება აყვავდა იქ, მაგრამ ახლა სხვადასხვა სამეცნიერო საზოგადოებების ექსპედიციების მიერ გაკეთებული უახლესი აღმოჩენები გვაძლევს შესაძლებლობას შევაღწიოთ ამ ცხოვრების სიღრმეში მისი ყველა დეტალით, იქ გაჩაღდა, რომელიც ძნელად ჩამოუვარდება დღევანდელ ცხოვრებას თავისი ცნობილი თანამედროვე კულტურით. ამ მხარეში არსებულ მრავალ მნიშვნელოვან აღმოჩენასა და კვლევას შორის, განსაკუთრებით საყურადღებო აღმოჩენა გაკეთდა ცოტა ხნის წინ ფრანგულმა ექსპედიციამ, რომელიც გაგზავნილი იყო უძველესი ელამური დედაქალაქის სუზას ბორცვებისა და ნანგრევების შესასწავლად. ამ ოდესღაც დიდებულ დედაქალაქში მრავალრიცხოვანი ნაშთების გამოკვლევისას, მკვლევარებმა შემთხვევით იპოვეს ერთი დიდი ფილა, რომელიც, როგორც მისი წაკითხვის შემდეგ გაირკვა, არის ცნობილი ბაბილონის მეფის ამურაბის კანონების განცხადება, რომელიც ცხოვრობდა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 2400–2300 წლებში. მეფე ამურაბი ადრე ცნობილი იყო, როგორც პირველი დინასტიის ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი ბაბილონის მეფე. ეს სხვა არავინაა, თუ არა ამრაფელი, შინარის მეფე, მოხსენიებული დაბადების წიგნის XIV თავში, სადაც აღწერილია, თუ როგორ შეიჭრა სხვა მეფეებთან ალიანსში პალესტინაში, გაძარცვა ქალაქი სოდომი და მასთან დაკავშირებული სხვა ქალაქები, წაიყვანა აბრაამის ძმისშვილი ლოტი და დაამარცხა აბრაამი ამ მოვლენის დროს1. ახალგაზრდა პრინცი. წარმოშობით სემიტი, ის ეკუთვნოდა ტომს, რომელიც, სავარაუდოდ, შემოიჭრა მესოპოტამიის ნაყოფიერ რეგიონში სამხრეთით შუმერის და ჩრდილოეთით აქადის რეგიონებით და, დაიპყრო ადგილობრივი მმართველები, დასახლდა იქ. შემდგომში, პოლიტიკურად გაძლიერების შემდეგ, მან განდევნა ელამური დინასტია, რომელიც აქამდე დომინირებდა ბაბილონში და გააერთიანა გაფანტული ფიფები ერთ მონარქიაში, გახდა ძლიერი სუვერენული და დაეუფლა იმ დროის მთელ ცნობილ ცივილიზებულ სამყაროს (ეგვიპტის გამოკლებით) სპარსეთიდან ხმელთაშუა ზღვამდე. ამას, რა თქმა უნდა, უამრავი ომი დასჭირდა, რომელთა დეტალები ჩვენ არ ვიცით და მხოლოდ დაბადების XIV წიგნში მოთხრობილი ინციდენტი ნათელს ჰფენს ამ მოვლენებს. და სწორედ ამ მეფისგან შემორჩა უაღრესად ღირსშესანიშნავი ძეგლი, რომელიც გვაძლევს შესაძლებლობას შევიღწევოთ ამ შორეული ეპოქის ისტორიულ ბედებში. ეს ძეგლი სწორედ მეფე ამურაბის კანონთა კოდექსია, რომელიც დაწერილია დიდ ფილაზე და ახლახანს აღმოაჩინა, როგორც ზემოთ აღინიშნა, ფრანგული სამეცნიერო ექსპედიციის მიერ სუზაში, სადაც იგი გადაიტანეს, დიდი ალბათობით, ბაბილონში ელამიტების მრავალი შემოსევის დროს, როგორც გამარჯვებული ტროფი. ეს კოდი ძალიან მნიშვნელოვანია. აქამდე ჩვენ ვიცოდით კანონმდებლობის რამდენიმე კოდექსი, კერძოდ, მთავარი, რომელიც შეიცავს ბიბლიას, ანუ მოზაიკის კანონმდებლობას, შემდეგ კი იუსტინიანეს კოდექსი, რომელიც გახდა ყველა თანამედროვე კანონმდებლობის წყარო: მათ გარდა, გათხრების შედეგად აღმოჩენილი იქნა ქვაზე დატანილი კანონების სამი სხვა, ნაკლებად მნიშვნელოვანი კანონები: ბერძნული კოდექსი, რომელიც შეიცავს P. ეგრეთ წოდებული მარსელის წარწერის შესახებ კანონები და პალმირას კოდექსი, რომლის 6-ენოვანი სვეტი ეხება სავაჭრო ცხოვრების სხვადასხვა დეტალებს, რომელიც გაჩაღდა უძველესი ვაჭრობისა და მრეწველობის ცენტრში. მაგრამ არცერთი ეს კოდი (მოსეს გამოკლებით) არ შეიძლება იყოს ამურაბის ახლად აღმოჩენილ კოდექსს სისრულით და სიგანით. იგი ჩაწერილია უზარმაზარ ტაბლეტზე, 2 შეიცავს ტექსტის 16 რიგს წინა მხარეს და 28 რიგს უკანა მხარეს, ეს არის ამ ტიპის უძველესი ცნობილი დოკუმენტი და აქვს დიდი მნიშვნელობა არა მხოლოდ ბაბილონის კულტურულ ცხოვრებასთან და მის განვითარებასთან დაკავშირებული დასკვნების გამო, არამედ ზოგადად კაცობრიობის ისტორიის ღრმა ჩაღრმავებაზეც. ამ ბრწყინვალე კოდექსის აღმოჩენამდე მისი ავტორის, მეფე ამურაბის შესახებ მხოლოდ ის იცოდნენ, რომ ის იყო მამაცი მეომარი და ამავე დროს ღმერთების ტაძრების ღვთისმოსავი მშენებელი და ასევე აქტიურად ზრუნავდა თავისი ხალხის კეთილდღეობაზე; ის, სხვათა შორის, ზრუნავდა ქვეყნის ნიადაგის ნაყოფიერების გაზრდაზე, რომელიც, მართალია ბუნებით უაღრესად მადლიერი იყო, მაგრამ ნაყოფიერების შესანარჩუნებლად, ადამიანის მუდმივი შრომა სჭირდებოდა. სხვათა შორის, ამურაბიმ ააგო არხები ქვეყნის მოსარწყავად და საერთოდ დატოვა კეთილი და კეთილგანწყობილი მეფის ხსოვნა. ასე რომ, სხვათა შორის, მან მდინარის ადიდების დარეგულირება. ტიგროსმა დიდი არხები გათხარა ერთი მხრიდან წყალდიდობის დროს წყლის დასალევად, მეორეზე კი გვალვის დროს ნიადაგის მოსარწყავად, რასაც, სხვათა შორის, თავად ამბობს თავის წარწერაში: „როცა ღმერთებმა ანუ და ბელმა მომცეს კონტროლი სუმერასა და აქადის მიწებზე (სამხრეთ და ცუდ რეგიონებში, ბაბილონიის ხელახალი დასახელება) და დავასახელე ისინი. ამურაბი - ეს არის კურთხევა ხალხისთვის, რომელიც უხვად მოაქვს შუმერსა და აქადის ქვეყნებს, რადგან მე მათ ნაპირებს ვაქცევდი მოსახერხებელ მიწას, ვაგროვებდი ხორბლის მოსავალს და ვამარაგებდი შუმერსა და აქადს წყლით მომავალ თაობებს, რომელთა გაყოფილ მოსახლეობას გავერთიანდი და ვაძლევდი მათ სასმელს საცხოვრებლად მშვიდი ადგილი. ” რომ ამურაბი იყო არა მხოლოდ მამაცი მეომარი, არამედ ბრძენი სახელმწიფო მოღვაწეც, რომელიც მთლიანად ერთგული იყო თავისი ხალხის კეთილდღეობისთვის, სრულიად დადასტურებულია ახალი აღმოჩენა. იმავე ფილაზე, სადაც კოდი 282 კანონით არის მოთავსებული 44 სვეტში, არის ბარელიეფი, რომელიც ასახავს სურათს, თუ როგორ იღებს მეფე კურთხევას და, შესაძლოა, კანონების აბსტრაქტს მზის ღმერთისგან, და ის დგას პატივმოყვარე თავმდაბლობის პოზაში, რომლითაც მეფეები ჩვეულებრივ უახლოვდებოდნენ ღმერთებს. დასასრულს, კანონების ეპილოგში, რომელიც არის ლოცვა კურთხევისთვის მისი მემკვიდრეებისთვის, ვინც დაიცავს მის კანონებს და შეინარჩუნებს მის ძეგლს, ისევე როგორც საშინელი წყევლა ყველას, ვინც დაამხობს ამ კანონებს ან თვით ქვას აუარესებს. ამურაბი სამჯერ ახსენებს სახელს, რომლითაც ისურვებდა შთამომავლობას გაეცნონ და დაიმახსოვრონ. სწორედ ის ამბობს: „შამაშის (მზის ღმერთის), ცასა და დედამიწას შორის დიდის ბრძანებით, გავრცელდეს სიმართლე დედამიწაზე; უფლის მეროდახის (ან მარდუქის) ბრძანებით, ეს ჩემი ძეგლი არ განადგურდეს. ე-საგილის ტაძარში, რომელიც მე მიყვარს, სამუდამოდ ახსოვდეს ჩემი სახელი და დადგეს ყველა დაჩაგრული ადამიანის ხატის მფარველად, რომელსაც ესაჭიროება კანონის წინაშე. სიმართლე, წაიკითხოს ეს წარწერა, ჩემი ძვირფასი სიტყვები, და ეს წარწერა აუხსნის მას მის საქმეს და გაიგებს, რა არის სამართლიანობა და გული გაუხარდება, ასე რომ იტყვის: მეფე ამურაბი არის მმართველი, რომელიც, როგორც მამა თავის ქვეშევრდომებს, ინახავდა სიტყვებს მეროდახი, შიშით და პატივით, სამხრეთით მეროდაქის დახმარებით აჯილდოებდა თავის ქვეშევრდომებს ყოველთვის და ყველგან სარგებლით და დაამყარა წესრიგი ქვეყანაში... როდესაც ის წაიკითხავს ამ წარწერას, დაე, მთელი გულით ილოცოს მეროდახს, ჩემს ბატონს, ზარპანიტას, ჩემს ბედიას, შემდეგ კი ყველა მფარველი ღვთაება და ღმერთი, რომლებიც ცხოვრობენ საგილის ტაძარში, დააკმაყოფილებენ ჩემს ბატონს მეროდახს და ჩემს ბედიას ზარპანიტას ყოველდღიურ სურვილებს. ამ წარწერაში განსაკუთრებით საინტერესოა ტიტული „სიმართლის მეფე“: ის უნებურად გვახსენებს ჭეშმარიტების მეფეს, რომელიც დაბადების წიგნში სწორედ იმ თავში ჩანს, სადაც ამურაბი ან ამრაფელია ნახსენები. იქ, სხვათა შორის, ნათქვამია, რომ როდესაც აბრაამი მტრების დამარცხების შემდეგ ბრუნდებოდა, "მელქისედეკი, სალემის მეფე, გამოვიდა მის შესახვედრად და გამოიტანა პური და ღვინო: ის იყო უზენაესი ღმერთის მღვდელი, აკურთხა იგი და თქვა: კურთხეულია აბრაამი უზენაესი ღმერთისა, ცათა და მიწის უფალო, და გადასცეს შენი ხელით უზენაესი ღმერთი". ეს მელქისედეკი, როგორც მისი სახელი ნიშნავს, არის „სიმართლის მეფე“, როგორც ამურაბი თავის წარწერაში უწოდებს თავს. ფაქტი ძალზე საყურადღებოა და ვარაუდი უნებურად მეტყველებს იმაზე, რომ ამურაბის, შუმერის ან შინარის მეფეს, რომელიც მონაწილეობდა ელამის მეფის ქედორლაომერის ლაშქრობაში პალესტინაში, ჰქონდა შესაძლებლობა ენახა იქ მელქისედეკი და იმდენად გაოცებული იყო ამ „სიმართლის მეფის ხატის“ სიდიადე. კანონმდებლობა, მან ვერ აირჩია უკეთესი ტიტული, კერძოდ ტიტული "სიმართლის მეფე". რამდენად აფასებდა იგი ამ ტიტულს, ჩანს მისი კანონმდებლობის ეპილოგის შემდეგი ნაწილიდან: "მე, ამურაბი, ვარ ჭეშმარიტების მეფე, რომელსაც ღმერთმა შამაშმა მისცა უფლება ან კანონი. თავხედობის გარეთ. თუ შემდგომი მმართველი გაითვალისწინებს ჩემს სიტყვებს, რაც ჩემს წარწერაში დავწერე, თუ არ დაანგრევს ჩემს რჯულს, არ ამახინჯებს ჩემს სიტყვებს და არ ჩაანაცვლებს ჩემს ძეგლს, მაშინ ღმერთმა შამაშმა გაახანგრძლივოს ამ მეფის მეფობა ისევე, როგორც ჩემი მეფობა, სიმართლის მეფე და სამართლიანად იმეფოს თავის ქვეშევრდომებზე“. მაგრამ ეს ჭეშმარიტების, კანონისა და სამართლიანობის მეფე, ისევე როგორც სალემის მელქისედეკი (სალემი ასევე ნიშნავს მშვიდობას), ასევე იყო "მშვიდობის მეფე", როგორც ჩანს მისი კანონმდებლობის მთელი მიზნიდან, როგორც თავად საუბრობს ამაზე შემდეგ სიტყვებით: "მომავალში, ყველა მომავალ თაობაში, ყველა მეფემ, ვინც ამ ქვეყანაშია, მოუსმინოს ჭეშმარიტების სიტყვებს, რაც მე დავწერე ამ ქვეყანაში. მე დავადგინე, რომ მან არ წაშალოს ჩემი ძეგლი, თუკი ასეთ მმართველს უნდა წესრიგში მოჰყვეს ის, რაც მე დავწერე იმ ქვეყნის კანონმდებლობაში, რომელიც მე მივიღე; ამ ქვეყნიდან აჯანყებულები და დამნაშავეები და მის ქვეშევრდომებს სარგებელს აძლევენ“. და მართლაც, ქვეყანა, „ჭეშმარიტების მეფის“ ბრძნული კანონების გამოყენებით, სარგებლობდა მშვიდობითა და კეთილდღეობით ხუთი საუკუნის განმავლობაში, სანამ ბაბილონიისა და ასურეთის ახალი შეჭრა არ მოხდა ელამის მთებიდან, რის შედეგადაც ეს მდიდარი და კომფორტული ქვეყნები სასტიკი განადგურების ქვეშ მოექცნენ. კოდი გ. ამურაბი ზუსტად გვიჩვენებს, თუ რა კანონები მართავდნენ ისტორიული აღმოსავლეთის ხალხებს ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 2300 წელს. ეს კოდექსი იმავდროულად ემსახურებოდა ბაბილონური კულტურის გავლენის წყაროს მიმდებარე ხალხებზე, რის შედეგადაც აზრი უნებურად თავს იჩენს, იყო თუ არა ის პირველადი წყარო, საიდანაც წარმოიშვა მოსეს კანონმდებლობა. რასაკვირველია, ბიბლიურ კრიტიკულ ლიტერატურაში არ აყოვნებდნენ მწერლებს, რომლებმაც პირდაპირ აითვისეს ეს იდეა და დაიწყეს მტკიცება, რომ მოსეს კანონმდებლობა ნასესხები იყო სწორედ ამურაბის კოდექსიდან. ამ თემაზე უკვე გამოჩნდა მთელი ლიტერატურა, რაც უამრავ დაბნეულობას იწვევს, განსაკუთრებით დასავლეთში. მაგრამ იმისათვის, რომ შევძლოთ ამ ორი კანონმდებლობის შედარება, საჭიროა გაეცნოთ თვით ამურაბის კოდექსს, რომელიც, ნებისმიერ შემთხვევაში, წარმოადგენს უაღრესად გასაოცარ ფაქტს ძველ ბაბილონურ კულტურაში. აქამდე ამურაბი ცნობილი იყო, როგორც ბაბილონის ერთ-ერთი ყველაზე დიდებული მეფე და ახლა ახლად აღმოჩენილმა კანონმდებლობამ იგი მაშინვე მიიყვანა მსოფლიო ისტორიის ფართო ასპარეზზე და გახადა საყოველთაო ადამიანური კულტურის ერთ-ერთ ყველაზე თვალსაჩინო წარმომადგენელად, ხოლო მისი კანონმდებლობის შესწავლა მოსეს კანონმდებლობასთან შედარებით გახდა შედარებითი მეცნიერების და ბიბლიური სამართლის ერთ-ერთი შეუცვლელი ამოცანა. ეს შედარებითი კვლევა უკვე დაწყებულია და გამოიწვია ცოცხალი დებატები მეცნიერთა ორ ბანაკს შორის, რომელთაგან ზოგიერთი ამტკიცებს, რომ მოზაიკის კანონმდებლობა მთლიანად არის ნასესხები ამურაბის კოდექსიდან. ეს ის მეცნიერები არიან, ვისთვისაც მოდური დასკვნები და სანახაობრივი პარადოქსები უფრო ღირებულია, ვიდრე ისტორიული სიმართლე; და სიმართლე ისაა, რომ, მიუხედავად მისი დამსახურებისა, მეფე ამურაბის კანონმდებლობა კვლავ განუზომლად დაბალია, ვიდრე მოზაიკური კანონმდებლობა და ეს უკანასკნელი ყველა თვალსაზრისით ატარებს უმაღლესი ღვთაებრივი წარმოშობის წარუშლელ შტამპს. სამი მნიშვნელოვანი თვალსაზრისით, მოზაიკის კანონმდებლობა აღემატება ამურაბის კანონმდებლობას. მისი პირველი და ყველაზე თვალსაჩინო უპირატესობა მისი ადამიანობაა, რომელიც მაღლა დგას იმ ხარისხამდე, რომლითაც, თუ კაცთმოყვარეობასა და ღვთისმოსაობას ვგულისხმობთ, ბერძნების კაცობრიობა შორს არის მისაღწევისაგან. ღარიბი ქვრივებისა და ობლების, უცხოელების, მონების და თუნდაც პირუტყვის მდგომარეობით წუხილი ჩნდება ხოლმე იქ ისეთი ძალით, რომ სასურველს არაფერს ტოვებს. სუსტთა მიმართ ყოველგვარი უსამართლობა დაგმობილია, როგორც აღმაშფოთებელი ბოროტება და დაუნდობლობა, ექვემდებარება ღვთის სასჯელს და მონებს ერთკვირიანი შაბათის დასვენების მინიჭებით, მოსემ დააარსა ინსტიტუტი, რომლის სასიკეთო შედეგები მხოლოდ ახლა იწყება ყველასთვის დაფასებას. არც ხალხს, არც დროს, მსგავსი არაფერი ჰქონია. ყველა კომპეტენტური ასირიოლოგი ამას პროფესორ დელიჩის უპატიებელ შეცდომად მიიჩნევს, როცა შაბათის დაარსება ბაბილონელებს სურდა მიეწერა. ასე რომ, პროფ. ოპერტმა, დაასრულა თავისი კრიტიკა შაბათის სავარაუდო ბაბილონური წარმოშობის შესახებ, გამოთქვა შემდეგი სიტყვებით: „ისრაელის კულტურის ბაბილონური წარმოშობის მტკიცებულება ემყარება ამ სილოგიზმს: ჩვენ შეგვიძლია წარმოვადგინოთ მტკიცებულება, რომ ბაბილონელებს ცხვირი ჰქონდათ სახეზე; ებრაელებსაც აქვთ მსგავსი; აქედან გამომდინარე, ბაბილონური წარმოშობის ცხვირია“. მოსეს კანონის მეორე მნიშვნელოვანი უპირატესობა მისი მონოთეიზმია. ეს მონოთეიზმი თავისთავად იყო პირველყოფილ აზიაში მთელი უმაღლესი ცივილიზაციის სასიცოცხლო არსებობის პირობა, როგორც საპირწონე იმ პრინციპისა, რომლითაც ადამიანი. მსხვერპლშეწირვა და პროსტიტუცია - როგორც მამაკაცებისთვის, ასევე ქალებისთვის - ამ ქვეყნების კულტების ერთ-ერთი მთავარი ელემენტი და თვისება იყო. ამურაბის კანონმდებლობაში თავდადებული მეძავი, რომელზეც ბიბლიაშია მოხსენიებული და ჰეროდოტეს მიერ ნახსენები, აღიარებული იყო ადამიანთა ლეგიტიმურ კლასად საკუთარი განსაკუთრებული უფლებებით. მათ გვერდით ასევე მოხსენიებულნი არიან ქალწულები, რომლებმაც რომაული ვესტალების მსგავსად, როგორც ჩანს, უბიწოების აღთქმა დადეს. გარდა ამისა, მონოთეიზმი არის მეცნიერული ცოდნის ძირითადი პირობა, რადგან სანამ ათობით ღმერთი კამათობენ და ეჯიბრებიან ერთმანეთს სამყაროს ფლობის შესახებ და სანამ ყველა ელემენტი არ მივყავართ ყოფიერების ერთ საერთო ფესვამდე, არ შეიძლება იყოს საუბარი ბუნებრივი მიზეზობრიობის შესახებ. ბერძნებს შორის ეს მდგომარეობა ფილოსოფიას უზრუნველჰყო, რაც პირველყოფილი აზიის ხალხებს არ გააჩნდათ. უახლესი ათეიზმი სხვა არაფერია, თუ არა დამახინჯებული მონოთეიზმი, რომელსაც, მართალია, მეტ-ნაკლებად რაციონალურად შეუძლია წარმოიდგინოს ფიზიკური მოვლენების პროცესი, მაგრამ სავალალო მარცხს განიცდის, როცა საქმე ეხება ორგანული ცხოვრების ახსნას და განსაკუთრებით სულის ცხოვრებას, რაც, თუმცა, საკითხის მთავარი არსია. მოსეს კანონის მესამე უპირატესობა მისი წინასწარმეტყველური ხასიათია. ერთ ლიბერალურ ბროშურში, ერთ-ერთმა უახლესმა ბაბილონელმა (ან, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, დელიცშის ბაბილონოფილიის მიმდევარმა) წარმოიდგინა, რომ მან აღმოაჩინა წრის კვადრატი, როდესაც დაასრულა თავისი ლიბერალური საუბარი მკრეხელური სიტყვებით: „მადლობა ღმერთს (უფრო სწორად დელიცს!), ცრუმორწმუნე ცნება ახლა უფრო ცრუმორწმუნეა. ბაბილონის მითებისა და კანონების შესახებ“. თუმცა მთელი ეს ბაბილონის ბრწყინვალება დიდი ხანია გაქრა, თუმცა ამურაბი წარმოიდგენდა, რომ ის და მისი ამაყი მემკვიდრეები სამუდამოდ იმეფებდნენ. ეს ამურაბი თავისი კანონების კრებულის წინასიტყვაობაშიც და დასკვნაშიც ამოწურულია საკუთარი თავის ქებით და საკუთარი პიროვნების ცოდვით, ბიბლიის მწერლები კი გამოირჩევიან ზუსტად საპირისპირო ხასიათით - თავმდაბლობითა და მოკრძალებით. ის ყველაზე საშინელი სასჯელებით ემუქრება ყველას, ვინც გაბედავს შეცვალოს მისი კანონები ან შეეხოს მის ძეგლს და მოუწოდებს მათ მრავალი ღმერთისა და ქალღმერთის ჭექა-ქუხილის წყევლას სამაგალითო დასჯისთვის. და, თუმცა, ამ ყველაფერმა ოდნავადაც არ შეუშალა ხელი ელამის დამპყრობელს მთლიანად გაძარცვეს ბაბილონი, წაიყვანა ამურაბის სვეტი თავის დედაქალაქ სუსაში, სადაც იპოვეს, წაშალა მასზე რამდენიმე სტრიქონი და მათ ადგილას საკუთარი სახელი დაწერა. რომ ბაბილონი მთლიანად განადგურდა, რომ წინასწარმეტყველ ესაიას წინასწარმეტყველება მისი წიგნის მე-13 და მე-14 თავებში ამ სახელმწიფოს ამაყი მონარქების წინააღმდეგ პირდაპირი სიზუსტით შესრულდა, ხოლო მოსეს კანონები არსებით ნაწილებში დღემდე ძალაში დარჩა როგორც ებრაელებისთვის, ასევე ქრისტიანებისთვის და მათი ორი ტაბლეტით მართავს სამყაროს უფრო მტკიცე წარმოშობას? ამ წინასწარი შენიშვნების შემდეგ გადავდივართ ბაბილონის „ჭეშმარიტების მეფის“ ამურაბის კანონმდებლობის პრეზენტაციაზე, რათა შემდგომში გადავიდეთ მის დეტალურ სისტემატურ შესწავლაზე მოზაიკის კანონმდებლობასთან შედარებით. II. ბაბილონის „სიმართლის მეფის“ ამურაბის კოდი კანონმდებლობის წარდგენას წინ უძღვის გრძელი შესავალი, რაც ძალზე მნიშვნელოვანია ბაბილონის მეფე-კანონმდებლის დასახასიათებლად. მასში ამურაბი საკუთარ თავზე საუბრობს: როდესაც ანუ ამაღლებულმა, ანუნაკის 3 მეფემ და ბელმა, ცისა და მიწის მბრძანებელმა, რომელიც განსაზღვრავს დედამიწის ბედს, მარდუქს, ეას ძლევამოსილ ვაჟს, მიანიჭეს ბატონობა მიწიერ კაცობრიობაზე, გახადა იგი დიდი 4-ის შორის, ბაბილონს უწოდეს მისი დიდებული სახელი, ამაღლდა იგი დედამიწაზე, როგორც მარადიული და მყარად აღმოჩენილი სამეფო. როგორც ცისა და მიწის საფუძვლებმა, მაშინ ანუმ და ბელმა დამიძახეს - ამურაბი, ამაღლებული ღვთისმოშიში მეფე, რათა ქვეყანაში სიმართლის კანონი დაამყაროს, უღირსები და ბოროტები გაანადგუროს, რათა ძლიერმა სუსტს ზიანი არ მიაყენოს, რათა მე, შამაშ 5-ის მსგავსად, შავთავებზე მაღლა ავდექი დედამიწაზე. და აი, მე ვარ ამურაბი მეფე, რომელსაც უაიტი ეძახდა, სიმდიდრესა და სიუხვეს აფრქვევს, უხვად ამარაგებს ნიპურსა და დურანკის ყველაფერს, რაც შესაძლებელი იყო, E-Kur 6-ის მაღალი რწმუნებული, მამაცი მეფე, რომელმაც კვლავ აღადგინა ერისი და განწმინდა E-apsu 7-ის კულტი, რომელმაც დაიპყრო ოთხივე ქვეყანა, ვინც დაიპყრო მისი ყოფილი გული, ვინ იყო მსოფლიოს სახელი. ოსტატი მარდუკი, მე, რომელიც ყოველდღიურად ვლოცულობ საგილეში 8, სინის მიერ შექმნილი სამეფო შთამომავალი, რომელმაც გაამდიდრა ური 9, თავმდაბალი, ღვთისმოსავი, სიმდიდრის მომტანი გიშ-შირ-გალი 10, ბრძენი მეფე, რომელსაც შამაში უსმენს, ძლევამოსილი, რომელმაც კვლავ ჩაუყარა საფუძველი სიფარს1, მწვანე ქვებით. E-Babbar 12, რომელიც, როგორც იქნა, სამოთხის ნაგებობაა, - მეომარი, რომელიც იცავდა ლარსა 13-ს და განაახლებს ე-ბაბარ შამაშას, მის თანაშემწეს, - მმართველმა, რომელმაც ახალი სიცოცხლე მისცა ურუქს, აწვდიდა მის მოსახლეობას უხვი წყლით, ასწია თავი E-anna out of 14, pourness of anna. დედამიწა, კვლავ აერთიანებს ისინის მიმოფანტულ მოსახლეობას და უხვად აჯილდოვებს E-galmah 15 - ქალაქის მფარველი მეფე, ძმა ღმერთი ზამამა 16, რომელმაც მტკიცედ დაამკვიდრა კიშის დასახლების ადგილები, ბრწყინვალებით აკრავს ე-მე-ტე-ურსაგს, გააფართოვა ნანას დიდი სალოცავები, მართავს ამ საფლავს. იძლევა გამარჯვებას; გააფართოვა ქუთა 18-ის ადგილი, ყველაფერი დიდებული გახადა ე-შიდლამში, - ძლევამოსილი ხარი, მტრების დამმხობა, ღმერთის რჩეული ტუ-ტუ 19, რომელმაც გაახარა ბორზიპა 20-ის მოსახლეობა, ამაღლებული, რომელიც დაუღალავად დგას E-zidda-ს, - ღვთაებრივი მეფე ქალაქის გაფართოებული, გაფართოებული. 21, დაგროვილი მარცვლეული ურაშისთვის: ძლიერი მმართველი, რომელსაც შეეფერება კვერთხი და გვირგვინი, რომელიც ბრძენმა მა-მა შექმნა, რომელმაც განსაზღვრა კიშის ტაძრის უბანი, გაამდიდრა ნინტუ 22-ის წმინდა კერძები, წინდახედული, მზრუნველი, რომელმაც მოაწყო საძოვრები და სარწყავი ადგილები ლაგაშის და გირფიტის დიდი საჩუქრებისთვის. 23, ტყვედ აიყვანეს მტრები, - რჩეულმა მეგობარმა, რომელმაც შეასრულა წინასწარმეტყველება გალაბა, რომელმაც გაახარა გული ანუნიტა 24, წმინდა მეფე, რომლის ლოცვებს აღიარებს ადად 25 და ვინც აკმაყოფილებდა ადადის, მეომრის გულს, კარკარში, აღადგინა ეგალიური ჭურჭელი - ლიტურგიული ჭურჭელი; მეფე, რომელმაც სიცოცხლე აჩუქა ქალაქ ადაბს, ე-მაჰას წინამძღოლმა, ქალაქის სამეფო მმართველმა, დაუძლეველი მეომარი, რომელმაც სიცოცხლე მისცა მაშკანშაბრის მოსახლეობას და შექმნა მდიდარი სიუხვე შიდლამის ტაძრისთვის 26 - ბრძენი, აქტიური, რომელმაც მძარცველთა ბუნაგში შეჭრა, მალკი იხსნა ბოროტი მაცხოვრებლებისგან. სიმდიდრე ეა და დამ-გალ-ნუნ-ნასთვის, ვინც სამუდამოდ ამაღლებდა თავის სამეფოს, დაადგინა წმინდა მსხვერპლშეწირვის საჩუქრები; ქალაქის თავდადებული მმართველი, რომელმაც დაუმორჩილა უდ-კიბ-ნუნ-ნას არხის გასწვრივ მდებარე ტერიტორიები (ევფრატზე) დაგონ 28-ის, მისი შემოქმედის ძალაუფლებას, რომელმაც შეიწყალა მერას და ტულულის 29 მცხოვრებნი; ამაღლებულმა მეფემ, რომელიც ნინის სახეს ანათებს, მოიყვანე წმიდა. ღვთაება ნინ-ა-ზუ, ზრუნავდა თავის მკვიდრებზე მათ გაჭირვებაში, მისცა მათ წილი ბაბილონში მსოფლიოში, დაჩაგრულთა და მონების მწყემსმა, რომლის საქმეებმა მოიწონეს ანუნიტა და ზრუნავდა ანუნიტაზე ჰაგადას გარეუბანში, დუმაშის ტაძარში; ვინც სიმართლეს გამოაცხადებს, კანონის მიხედვით მართებს, ქალაქ ასურს 30 დაუბრუნდა თავის კეთილ მფარველ ღმერთს, დააწესა ისტარას სახელი ნინევეში ე-მიშ-მიშში - ამაღლებული მეფე, დიდი ღმერთების წინაშე თავმდაბალი, სუმულ-ილის მემკვიდრე, სინ-მუბალიტის ძლევამოსილი ვაჟი, მზის ძლევამოსილი შთამომავლობა. ბაბილონი, რომელიც აფრქვევს თავის შუქს შუმერისა და აქადის მიწაზე, მეფეს, რომელსაც მსოფლიოს ოთხი ქვეყანა ემორჩილება, ნინის ფავორიტი - აი, ვინ ვარ მე! „როცა მარდუკმა გამომიგზავნა ხალხის სამართავად და მიწის კანონიერი დაცვა, მაშინ მე კანონი და სიმართლე ჩავდე ხალხის პირში და კეთილდღეობა მოვუტანე დაჩაგრულებს“. შემდეგ მიჰყვება თავად კანონმდებლობა, რომელსაც წარმოგიდგენთ სრულად, მისი სტატიების თანმიმდევრობით, როგორც ისინი მოცემულია ბაბილონის ტაბლეტზე 31: 1) თუ ვინმე სხვას ადანაშაულებს ჯადოქრობაში, მაგრამ არ შეუძლია ამის დამტკიცება, მაშინ ის, ვინც ეს ჩაიდინა, სიკვდილით უნდა დაისაჯოს. 2) თუ ვინმე სხვას ადანაშაულებს ჯადოქრობაში და ბრალდებული მიდის მდინარეში და თავს ჩააგდებს მასში, ხოლო თუ მდინარეში დაიხრჩობს, მაშინ მისმა ბრალდებულმა უნდა დაისაკუთროს მისი სახლი; მაგრამ თუ მდინარე აჩვენებს, რომ ბრალდებული უდანაშაულოა და ის უვნებლად გაქცევა, მაშინ ის, ვინც მას ბრალდება წაუყენა, სიკვდილით უნდა დაისაჯოს, ხოლო ვინც მდინარეში ჩააგდო, უნდა დაეპატრონოს მის ბრალდებულს. 3) თუ ვინმე ვინმეს რაიმე დანაშაულში ადანაშაულებს უფროსების წინაშე და არ დაამტკიცებს იმას, რასაც ადანაშაულებდა, მაშინ ის უნდა დაისაჯოს, თუ ეს სამუდამო სასამართლოა. 4) პურის და ფულის (ვერცხლის) მოწმის როლში (სასამართლო საქმეზე) მას მოუწევს სასამართლოს მიერ დაწესებული სასჯელის დაკისრება. 5) თუ მოსამართლე საქმის განხილვისას მიიღებს გადაწყვეტილებას და წერილობით ადგენს განაჩენს, ხოლო თუ მოგვიანებით აღმოჩნდება, რომ მის გადაწყვეტილებაში არის შეცდომა და მით უმეტეს, მისი ბრალით, მან უნდა გადაიხადოს საქმეზე დანიშნულ ჯარიმის 12-მაგი, საჯაროდ მოხსნას მოსამართლის ადგილიდან და აღარ დადგეს მასზე სასამართლო განხილვისთვის. 6) თუ ვინმე რამეს მოიპარავს ტაძრის ან სასამართლოს (სამეფო) საკუთრებიდან, ის უნდა მოკვდეს, ისევე როგორც ის, ვინც მისგან მოპარულ ნივთს მიიღებს, უნდა მოკვდეს. 7) თუ ვინმე სხვისი შვილისგან ან მონისგან მოწმეებისა და ხელშეკრულების გარეშე იყიდის ვერცხლს ან ოქროს, მონას თუ დედაკაცს, ხარს ან ცხვარს, ვირს ან სხვა რამეს, ან გირაოდ აიღებს, უნდა ჩაითვალოს ქურდად და დაისაჯოს. 8) თუ ვინმე მოიპარავს პირუტყვს, ცხვარს, ვირს, ღორს, ნავს და თუ ის ეკუთვნის ღმერთს 33 ან სასამართლოს, მაშინ ქურდმა უნდა გადაიხადოს 30-ჯერ; თუ ეს ნივთები ეკუთვნის თავისუფალს (მეფეს), მაშინ მან უნდა გადაიხადოს 10-ჯერ 34: თუ ქურდს არაფერი აქვს გადასახდელი, მაშინ ის უნდა დაისაჯოს 35. 9) თუ ვინმე დაკარგავს ნივთს და იპოვის სხვის საკუთრებაში, თუ პირმა, ვის ხელშია ეს ნივთი, ამბობს: ვაჭარმა მიყიდა, მოწმეების თანდასწრებით გადავიხადე, ხოლო თუ ნივთის პატრონმა თქვა: „მინდა მოვიყვანო მოწმეები, რომლებმაც იციან ჩემი დაკარგული ქონება“, მაშინ მყიდველმა უნდა მოიყვანოს გამყიდველი, რომელმაც მიყიდა იგი, ხოლო მოწმეებმა უნდა ამოიცნონ ის, ვინც იყიდა. მოსამართლემ უნდა გამოიკვლიოს მათი ჩვენება - როგორც იმ მოწმეებმა, ვისი თანდასწრებითაც გადაიხადეს თანხა, ასევე იმ მოწმეებმა, რომლებიც ფიცით აღიარებენ დაკარგული ნივთს. გამყიდველი მაშინ აღმოჩნდება, რომ ქურდია და უნდა დაისაჯოს; დაკარგული ნივთის მფლობელი იღებს თავის ნივთს, მყიდველი იღებს გადახდილ ფულს გამყიდველის ქონებიდან. 10) თუ მყიდველმა არ მიიყვანა გამყიდველი და მოწმეები, რომელთა თანდასწრებით იყიდა ნივთი, ხოლო მისმა მფლობელმა მოიყვანა მოწმეები, რომლებიც აღიარებენ მას, მაშინ მყიდველი ქურდია და უნდა დაისაჯოს, ხოლო მესაკუთრე იღებს თავის დაკარგულ ნივთს. 11) თუ მფლობელს არ მოჰყავს მოწმეები დაკარგული ნივთის აღიარებისთვის, მაშინ ის არის ბოროტმოქმედი, ცილისწამება აქვს და უნდა დაისაჯოს. 12) თუ გამყიდველი გარდაიცვალა, მაშინ მყიდველმა უნდა მიიღოს გამყიდველის სახლიდან 5-ჯერადი ჯარიმა. 13) მოწმეების არ არსებობის შემთხვევაში მოსამართლემ უნდა დანიშნოს ვადა 6 თვე; თუ მოწმეები 6 თვეში არ გამოცხადდებიან, მაშინ ის არის ბოროტმოქმედი და სასამართლო პროცესის დროს დაისჯება. 14) თუ ვინმე სხვას მოპარავს მცირეწლოვან ვაჟს, ის უნდა მოკვდეს 36. 15) თუ ვინმე წაიყვანს სასამართლოს მონას ან ქალს ან თავისუფალ მონას ქალაქის კარიბჭეს გარეთ, სიკვდილით დაისჯება. 16) თუ ვინმე თავის სახლში მიიღებს სამეფო კარის გაქცეულ მონას ან ქალს და არ გამოიყვანს მას სახლის მმართველის საჯაროდ გამოძახებისას, მაშინ სახლის პატრონი უნდა მოკვდეს. 17) თუ ვინმე ღია მინდორში დაიჭერს მონას ან ქალს და მიიყვანს თავის ბატონთან, მაშინ მონას ბატონმა უნდა მისცეს მას 2 შეკელი ვერცხლი. 18) თუ ეს მონა არ იტყვის თავისი ბატონის სახელს, მაშინ ის უნდა მიიყვანონ ეზოში, სადაც შემდგომი გამოძიება ჩატარდება და მონა თავის ბატონს უნდა დაუბრუნდეს. 19) თუ ამ მონას სახლში ინახავს და იქ აღმოჩნდება, მაშინ უნდა მოკვდეს. 20) თუ მონა გაურბის მას, ვინც დაიჭირა, მაშინ ამ უკანასკნელმა უნდა დაიფიცოს მონის პატრონს და თავისუფალი იქნება ყოველგვარი დანაშაულისგან. 21) თუ ვინმე სახლში ხვრელს გაუკეთებს (რაღაცის მოპარვის მიზნით შეიჭრება), მაშინ სწორედ ამ ორმოში უნდა მოკლას და სასწრაფოდ დამარხოს 37. 22) თუ ვინმე ქურდობაში დაიჭირეს, ის სიკვდილით უნდა დაისაჯოს. 23) თუ მძარცველი არ არის დატყვევებული, მაშინ გაძარცულმა ფიცით უნდა გამოაცხადოს მისი დანაკარგის ოდენობა, ხოლო თემმა და…….. 38, რომლის იურისდიქციაშიც მოხდა ეს, უნდა დააჯილდოოს იგი მოპარული ქონებისთვის. 24) თუ რამდენიმე პირი გაძარცვეს, მაშინ თემმა და ადგილობრივმა უხუცესმა მათ ახლობლებს ერთი მინა ვერცხლი უნდა გადაუხადონ. 25) თუ სახლში ხანძარი გაჩნდა და მის ჩასაქრობად მისულთაგან ერთ-ერთი მზერა სახლის პატრონის საკუთრებაზე გადაიტანა და სახლის პატრონის საკუთრებიდან წაიღოს, მაშინ ის სწორედ იმ ცეცხლში უნდა ჩააგდეს. 26) თუ უფროსი ან (ჩვეულებრივი) კაცი (ჩვეულებრივი მეომარი), რომელსაც უბრძანეს მეფის მაღალ გზაზე გასვლა, 39 თვითონ არ წავა, არამედ აიყვანს დაქირავებულს და ხელფასს აკავებს, მაშინ ეს უფროსი ან კაცი უნდა მოკვდეს, ხოლო ვინც მისთვის იყო, უნდა დაეპატრონოს მის სახლს. 27) თუ უფროსი ან (უბრალო) კაცი 40 შეიპყრეს მეფის დამარცხების დროს (ანუ ტყვედ ჩავარდა ბრძოლის დროს) და თუ მისი ველი და ბაღი სხვას გადაეცემა და ის დაეპატრონება მათ, მაშინ როცა დაბრუნდება და თავის ადგილს მიაღწევს, მისი მინდვრები და ბაღი უნდა დაუბრუნდეს, თავისთვის უნდა წაიღოს ისინი. 28) თუ მეფის დამარცხებისას უფროსი ან (უბრალო) კაცი შეიპყრეს და მისმა შვილმა შეძლოს ხელში ჩაგდება, მაშინ მას მინდვრები და ბაღი უნდა მიეცეს, მან თავის თავზე აიღოს მამის მოვლა. 29) თუ მისი ვაჟი ჯერ კიდევ პატარაა და ვერ აიღებს, მაშინ მინდვრისა და ბაღის მესამედი დედას უნდა დაუთმოს და მან უნდა გაზარდოს იგი. 30) თუ უფროსი ან (უბრალო) კაცი ტოვებს თავის სახლს, ბაღსა და მინდორს და აძლევს მათ იქირავებას და სხვა დაისაკუთრებს მის სახლს, ბაღსა და მინდორს და სამი წლის განმავლობაში გამოიყენებს: თუ პირველი მფლობელი დაბრუნდება და პრეტენზიას გამოთქვამს თავის სახლზე, ბაღსა და მინდორზე, მაშინ არ უნდა მისცეს ისინი, მაგრამ ვინც დაისაკუთრა და გამოიყენა, უნდა განაგრძოს მათი გამოყენება. 31) თუ ერთი წლით გაქირავებს და მერე დაბრუნდება, მაშინ სახლი, ბაღი და მინდორი უნდა გადასცეს და ისევ ფლობდეს მათ. 32) თუ სამეფო გზაზე (ომში) დატყვევებული მმართველი ან (უბრალო) ადამიანი, რომელიმე ვაჭარი გამოისყიდის მის თავისუფლებას და დააბრუნებს თავის ადგილზე, ხოლო თუ აქვს საშუალება გამოისყიდოს თავისი სახლი და თავისუფლება, მაშინ უნდა გამოისყიდოს თავი თავისუფლებისთვის; თუ მას სახლში არაფერი აქვს, რომლითაც შეძლებდა თავისუფლების ყიდვას, მაშინ ის თავისუფლებისთვის უნდა გამოისყიდოს თავისი თემის ტაძრის სახსრებით; თუ ტაძარში არაფერია მისი თავისუფლებისთვის გამოსასყიდად, მაშინ (სამეფო) სასამართლომ უნდა გამოისყიდოს მისი თავისუფლება: მისი ველი, ბაღი და სახლი არ უნდა მიეცეს თავისუფლების გამოსასყიდად. 33) თუ რომელიმე... ან რომელიმე... 41 გაურბის სამხედრო სამსახურს და თავის ნაცვლად სამეფო გზაზე დაქირავებულ ჯარისკაცს აყენებს და ის მიდის, მაშინ ის... ან ის... უნდა დაისაჯოს. 34) თუ რომელიმე... ან რომელიმე... ჩამოართმევს პატრონს ქონებას, ზიანს აყენებს უფროსს ან პატრონს დღიურად აძლევს, პატრონს იურიდიულ სამართალწარმოებაში გადასცემს რომელიმე დიდგვაროვანს, წაიღებს მეფის მიერ მიცემულ საჩუქარს, მაშინ ასეთი... ან ასეთი... უნდა მოკვდეს. 35) თუ ვინმე ბოსისგან იყიდის საქონელს ან წვრილფეხა პირუტყვს, რომელიც მეფემ აჩუქა, მაშინ ის ფულს კარგავს 42 . 36) უფროსის, (საერთო) პირის ან მოიჯარეს მინდვრის, ბაღი და სახლის გაყიდვა არ შეიძლება. 37) თუ ვინმე იყიდის მინდორს, ბაღს ან უფროსის, კაცის ან დამქირავებელს სახლს, მაშინ ფუჭდება 43 და ის კარგავს ფულს; მინდორი, ბაღი და სახლი მის ბატონთან მიდის. 38) უფროსს, კაცს ან დამქირავებელს არ შეუძლია რაიმეს აიღოს თავისი მინდვრიდან, ბაღიდან, სახლიდან და ცოლის ან ქალიშვილის საკუთრება, და არ შეუძლია მისცეს იგი როგორც სავალო ვალდებულებების უზრუნველყოფა. 39) მინდვრიდან, ბაღიდან და სახლიდან, რომელიც მან იყიდა (და ფლობს მათ საკუთრებაში), შეუძლია დაუთმოს ცოლს და ქალიშვილს და უზრუნველყოს მისი ვალის უზრუნველყოფა. 40) მაგრამ მას შეუძლია მიყიდოს თავისი მინდვრები, ბაღი და სახლი კომისიის აგენტს 44 ან სხვა სახელმწიფო მოხელეს; მყიდველი სარგებლობისთვის იღებს მინდორს, ბაღს და სახლს, რომელიც მან იყიდა. 41) თუ ვინმე შემოღობავს მთავარს, კაცს ან ბინადარს რომელიმე მინდორს, ბაღს ან სახლს და დაუმატებს მას ახალ მტვრიანებს: ამასობაში უფროსი, კაცი ან დამქირავებელი ბრუნდება მინდორში, ბაღში ან სახლში, მაშინ ეს მტვრიანები, რომლებიც დაემატა, უნდა გახდეს მისი საკუთრება. 42) თუ ვინმე მინდორს აიღო დასამუშავებლად და ამ მინდვრიდან მარცვლეული არ მიიღო, სასამართლოში უნდა წაიყვანონ იმისთვის, რომ მინდორში სამუშაო არ გაუკეთებია და მინდვრის პატრონს იმდენი მარცვლეული უნდა მისცეს, რამდენიც მისმა მეზობელმა გამოიღო. 43) თუ მინდორს არ ამუშავებს და მარტო დატოვებს, მაშინ მინდვრის პატრონს უნდა მისცეს მარცვლეული, როგორც მეზობელთან, და ის ველი, რომელიც დაუმუშავებლად დატოვა, უნდა მოიხნას, დათესოს და პატრონს დაუბრუნოს. 44) თუ ვინმე ცარიელ მინდორს წაიღებს დასამუშავებლად სამი წელი, მაგრამ აღმოჩნდება, რომ ეზარება და არ ამუშავებს მინდორს, მეოთხე წელს მან უნდა გადაიხნას ეს ყანები, დაამუშაოს და დაუბრუნოს პატრონს და ყოველ 10 განზე გამოზომოს 10 გურული პური 45. 45) თუ ვინმე თავის მინდორს ქირაობს გარკვეული თანხის სანაცვლოდ და იღებს ქირას თავის მინდორზე, მაგრამ მოდის უამინდობა და ანადგურებს მოსავალს, მაშინ ზიანი უნდა მიეწეროს დამქირავებელს. 46) თუ იგი არ იღებს რაიმე საფასურს თავის მინდორში, მაგრამ გასცემს შემოსავლის ნახევარს ან მესამედს, მაშინ მარცვალი, რომელიც მინდორშია, უნდა გაიყოს მოიჯარემ და მფლობელმა წილების მიხედვით. 47) თუ დამქირავებელმა პირველ წელს მოგება არ მიუღია, მინდორს სხვებს აძლევს დასამუშავებლად, მაშინ მესაკუთრემ ამის გამო არავითარი საყვედური არ უნდა გამოთქვას დამქირავებელს: მისი ყანები ჩაბარდა და მოსავლის დროს იღებს მარცვლეულს დადებული პირობების შესაბამისად. 48) თუ ვინმეს ვალი აქვს, უამინდობამ მინდვრები გაანადგურა, ან მოსავალი გაანადგურა, ან ტენიანობის გამო მინდორში მარცვლეული არ ხარობს, წელს მარცვლეული არ უნდა მისცეს კრედიტორს: მისი ვალის სუფრა წყლით გაირეცხოს 46 და პროცენტი არ უნდა გადაიხადოს ამ წლისთვის. 49) თუ ვინმე მრეწვეელს ართმევს ფულს და ამ მრეწვეელს აძლევს მარცვლეულის ან სეზამის დასათესად შესაფერის მინდორს 47 ნებას აძლევს ამ მინდორს დაამუშავოს და მარცვალი ან სეზამი, რომელიც იქნება ამ მინდორში, შეკუმშოს და თავისთვის წაიღოს; თუ მოიჯარე მინდორში თესავს მარცვლეულს ან სეზამს და მოსავლის აღებისას მინდვრის პატრონი მიიღებს მინდორში არსებულ მარცვლეულს ან სეზამს, მაშინ მრეწველისგან აღებული ფულის მარცვალი პროცენტთან ერთად და გადამუშავების ხარჯზე უნდა გადასცეს მრეწვეელს. 50) თუ ვინმე იჯარით გასცემს მარცვლეულითა და სეზამით დათესილ მინდორს, მაშინ მინდვრის პატრონმა უნდა მიიღოს მინდორზე არსებული მარცვალი ან სეზამი, ხოლო ფული პროცენტებთან ერთად უნდა დაუბრუნოს მრეწვეელს. 51) თუ ვინმეს დასაბრუნებელი ფული არ აქვს, მაშინ მან მარცვლეული ან თესლი თავისი ფასით უნდა მისცეს მრეწვეელს იმ ფულით, რომელიც ამ უკანასკნელისგან მიიღო პროცენტით, სამეფო ტარიფის შესაბამისად. 52) თუ დამქირავებელს მინდორში არ დათესია მარცვლეული ან სეზამი, მაშინ მისი (მოვალის) ხელშეკრულება ძალას არ კარგავს. 53) თუ ვინმეს ძალიან ეზარება თავისი კაშხლის შესანარჩუნებლად და არ ინახავს მას ამ მდგომარეობაში: თუ შემდეგ მის კაშხალში მოხდა რღვევა და მარცვლეულის ველი წყლით დაიტბორა, მაშინ ის, ვის კაშხალშიც მოხდა რღვევა, უნდა აუნაზღაუროს ის მარცვლეული, რომელიც მან გაანადგურა. 54) თუ ამ პურს ვერ ჩაანაცვლებს, მაშინ ფულით უნდა გაყიდოს იგი და თავისი ქონება და გაუნაწილოს სოფლის მოსახლეობას, რომელთა პური წყლით არის დატბორილი. 55) თუ ვინმემ გახსნა თავისი წყლის ორმო 48, მაგრამ არ უყურებს მას და წყალი ადიდებს მეზობლის მინდორს, მაშინ მან უნდა გამოყოს მას პური მეზობლის შემოსავლის შესაბამისად. 56) თუ ვინმემ წყალი გამოუშვა და წყალი დატბორა მეზობლის გაშენებულ მინდორზე, მაშინ მან ყოველ 10 განზე 10 გრ პური უნდა გამოზომოს. 57) თუ მწყემსი 49, წვრილფეხა პირუტყვის ბალახით გამოსაკვებად, მინდვრის პატრონისგან ნებართვის გარეშე, თავის წვრილფეხა პირუტყვს პატრონის თანხმობის გარეშე ძოვს თავის მინდორში, მაშინ მეპატრონემ უნდა შეკუმშოს თავისი მინდორი, ხოლო მწყემსმა, რომელიც ამ მინდორში ძოვდა თავისი საქონელი მეპატრონის ნებართვის გარეშე, დამატებით უნდა გადაიხადოს 10 ცალი პატრონი 20. 58) თუ მას შემდეგ, რაც წვრილფეხა პირუტყვი მიატოვა მინდორს და გაიარა ქალაქის კარიბჭესთან, და მწყემსი კვლავ განაგრძობს თავისი წვრილფეხა პირუტყვის მინდორში შენახვას და ამ მინდორში ძოვებას, მაშინ ასეთმა მწყემსმა უნდა აიღოს მინდვრები, სადაც ძოვდა და მოსავლის დროს, ყოველი 10 გან 60 გრამზე გაზომოს მინდვრის პატრონი. 59) თუ ვინმე ვინმეს ბაღში ხეებს ჭრის ბაღის პატრონის ცოდნის გარეშე, მან უნდა გადაიხადოს ნახევარი მინა ვერცხლი. 60) თუ ვინმე მებაღეს მინდორს დაუთმობს ბაღის გასაშენებლად, ეს უკანასკნელი ბაღს აშენებს და 4 წელი უვლის, მეხუთე წელს მეპატრონემ და მებაღემ ერთად უნდა გაიზიარონ შემოსავალი, ხოლო ბაღის პატრონმა უნდა მიიღოს თავისი წილი შემოსავალი. 61) თუ მებაღე არ დაასრულებს მინდვრის გაშენებას და ნაწილს დაუმუშავებელი დატოვებს, მაშინ ეს ნაწილი მას უნდა დარჩეს თავის წილში. 62) თუ მისთვის მიცემულ მინდორში ბაღს არ გააშენებს და თუ რჩება თესვის პროცესში, მებაღემ უნდა დარჩენილ წლებში მინდვრის შემოსავალი მფლობელს მისცეს მეზობელი ნაკვეთის შესაბამისად, მოაწესრიგოს მინდორი და დაუბრუნოს მფლობელს. 63) თუ ცარიელ ადგილს აქცევს გასაშენებლად შესაფერის მინდვრად და დაუბრუნებს მფლობელს, მაშინ ამ უკანასკნელმა უნდა გადაიხადოს 10 გურ მარცვლეული 10 განზე ერთ წელიწადში. 64) თუ ვინმე თავის ბაღს აძლევს მებაღეს გასაშენებლად, მაშინ მებაღემ, სანამ ბაღს ინახავს, ​​ბაღიდან მიღებული შემოსავლის ორი ნაწილი უნდა მისცეს პატრონს და მესამე აიღოს თავისთვის. 65) თუ მებაღე არ ამუშავებს ბაღს, შედეგად შემოსავალი მცირდება, მაშინ მებაღემ შემოსავალი უნდა შეაფასოს მეზობელი ნაკვეთის შემოსავლით 50 ………. 100)….. ფულის პროცენტი, რამდენიც მიიღო, მან უნდა მისცეს კუპიურა და გადაუხადოს მრეწვეელს ვადის ამოწურვის დღეს. 101) თუ იქ, სადაც მოვიდა, ვერაფერს პოულობს გასაკეთებლად, მაშინ მიღებული ფული ხელუხლებლად უნდა დარჩეს შუამავალმა და დაუბრუნოს მრეწვეელს. 102) თუ მრეწვეელმა მცირე ვაჭარს საწარმოსთვის სესხი მისცა ფული და ის ზარალდება, სადაც მიდის, მაშინ მან კაპიტალი უნდა აუნაზღაუროს მრეწვეელს. 103) თუ მოგზაურობისას რომელიმე მტერი წაართმევს მას იმას, რაც თან ჰქონდა, მაშინ ვაჭარმა უნდა გამოაცხადოს ეს ფიცით ღვთის წინაშე და იყოს თავისუფალი. 104) თუ მრეწვეელი მცირე ვაჭარს აძლევს გასაყიდად პურს, მატყლს, კარაქს ან სხვა პროდუქტს, მაშინ ვაჭარმა უნდა წარადგინოს შემოსავლის ანგარიშ-ფაქტურა და ყველაფერი დაუბრუნოს მრეწვეელს. შემდეგ მან უნდა მიიღოს ქვითარი იმ ფულის შესახებ, რომელიც მრეწველს აძლევს. 105) თუ ვაჭარი აყოვნებს და არ იღებს ქვითრებს იმ ფულისთვის, რომელიც მრეწველს მისცა, მაშინ ის ვერ მიიღებს ფულს, რომლის ქვითარი არ არის გადაცემული საკუთარ ქონებაში. 106) თუ ვაჭარი, რომელმაც მიიღო ფული მრეწველისგან, ეკამათება მას (უარს იტყვის), მაშინ მრეწვეელმა უნდა წარადგინოს ვაჭარი ღვთისა და მოწმეების წინაშე ნასესხები ფულის შესახებ და ამ უკანასკნელმა უნდა გადაუხადოს მას სამმაგი ფული, რაც მისგან მიიღო. 107) თუ მრეწვეელმა მოატყუა პატარა ვაჭარი და ამ უკანასკნელმა უკვე დაუბრუნა ყველაფერი, რაც მრეწვეელმა მისცა, და მრეწვეელი ითხოვს მცირე ვაჭრისგან იმას, რაც ამ უკანასკნელმა უკვე მისცა, მაშინ ვაჭარმა მრეწველი უნდა წარადგინოს ღვთისა და მოწმეების წინაშე, ხოლო ამ უკანასკნელმა ვაჭრისგან გადაიხადოს ყველაფერი, რაც მან უკვე მიიღო. 108) თუ ტავერნის მეპატრონე სასმელში წონით არ იღებს პურს, მაგრამ იღებს ვერცხლს, ხოლო სასმელის ფასი პურის ფასთან შედარებით დაბალია, ამის გამო სასამართლოში უნდა წაიყვანონ და წყალში ჩააგდონ. 109) თუ შეთქმულები შეიკრიბებიან სასტუმროს მეპატრონის სახლში და ეს შეთქმულები არ დააპატიმრებენ და არ ჩაბარდებიან სასამართლოს, მაშინ ასეთი სასტუმროს მეპატრონე უნდა დაისაჯოს. 110) თუ ვინმე ღმერთისადმი მიძღვნილი (რომელიც აღარ შეუძლია გათხოვება) გახსნის სასტუმროს ან შევიდა სასტუმროში დასალევად 51, მაშინ ეს ქალი უნდა დაიწვას. 111) თუ სასტუმროს მეპატრონე გასცემს 60 კა სასმელს…….., მაშინ მოსავლის დროს მან უნდა მიიღოს 50 კა პური. 112) თუ ვინმე მოგზაურობისას ანდობს ვერცხლს, ოქროს და ძვირფას ქვებს ან სხვა მოძრავ ნივთებს (სიტყვასიტყვით: ხელნაკეთი ნივთები ან ხელნაკეთი სამკაულები, როგორიცაა ბეჭდები, მაჯები და ა.შ.) და დაავალებს, რომ ეს ყველაფერი სახლში მოიტანოს 52; თუ ეს ყველაფერი, რაც უნდა მოიტანოს, არ გადასცემს გარკვეულ ადგილს, არამედ თავისთვის მიითვისებს, მაშინ ეს ადამიანი, რომელმაც არ გადასცა ის, რაც მას დაევალა, უნდა დააკავონ და ამანათის მფლობელს უნდა დაუბრუნდეს 5-ჯერ მეტი, ვიდრე გადაეცა. 113) თუ ვინმე სხვის წინააღმდეგ პურს ან ვერცხლს ითხოვს და ის პურს სათავსოდან ან ბეღლიდან პატრონის ცნობის გარეშე იღებს, მაშინ ის, რომ საწყობიდან ან ბეღელიდან პური პატრონის ცნობის გარეშე წაიღო, უნდა დაისაჯოს და დაუბრუნოს პური, რომელიც წაიღო; ამავდროულად კარგავს ყველაფერს, რაც თვითონ აჩუქა ვინმეს. 114) თუ ვინმეს არ აქვს უფლება მოითხოვოს სხვისგან მარცვლეული ან ვერცხლი და მაინც გამოაცხადოს იგი თავის მოვალედ, მაშინ მან უნდა გადაიხადოს ⅓ მინა ვერცხლი ყოველი შემთხვევისთვის. 115) თუ ვინმე სხვას მოსთხოვს პურს ან ვერცხლს და გამოაცხადებს თავის მოვალეობას, თუ დაკავებული ციხის სახლში ბუნებრივი სიკვდილით მოკვდება, ამ საკითხს შემდგომი შედეგი არ უნდა ჰქონდეს. 116) თუ დაკავებული დაპატიმრებულ სახლში ცემის ან არასათანადო მოპყრობის შედეგად გარდაიცვალა, მაშინ დაკავებულის 53 ბატონმა უნდა წარუდგინოს თავისი მრეწვეელი; თუ ის თავისუფლად დაიბადა, მაშინ მისი (მრეწველის) ვაჟი უნდა მოკლან; თუ ის მონაა, მაშინ მრეწვეელმა უნდა გადაიხადოს ⅓ მინა ვერცხლი და მან (მრეწვეელმა) უნდა დაკარგოს ყველაფერი, რაც მისცა. 117) თუ ვინმეს ექვემდებარება დავალიანების გადახდა და ცოლს, შვილს და ქალიშვილს ვერცხლად გაყიდის ან იძულებით შრომას აწვდის, მაშინ მყიდველის ან მფლობელის სახლში 3 წელი უნდა იმუშაოს, მეოთხე წელს კი უნდა გაათავისუფლოს ისინი. 118) თუ ის მონას ან მონას აძლევს იძულებით შრომას, ხოლო მრეწვეელი მათ დამატებით აძლევს, ყიდის ვერცხლად, მაშინ ამის წინააღმდეგი არ შეიძლება. 119) თუ ვინმეს მოეთხოვება ვალის გადახდა და ის ყიდის თავის მონას, რომელმაც მას შვილები გააჩინა, ვერცხლად, მაშინ ვერცხლი, რომელიც მრეწვეელმა გადაიხადა, უნდა გადაიხადოს მონის ბატონმა და გაათავისუფლოს მისი მონა. 120) თუ ვინმე ინახავს თავის პურს სხვის სახლში შესანახად, და პური გაფუჭდა, ან სახლის პატრონი ხსნის მარანს და იღებს პურს, ან საერთოდ ედავება, რომ პური მის სახლში ინახება, მაშინ პურის პატრონმა უნდა (დაიფიცოს), სანამ ღმერთი გამოაცხადებს პრეტენზიას მის პურზე, ხოლო სახლის პატრონმა უნდა დაუბრუნოს პატრონს პურის გარეშე. 121) თუ ვინმე ინახავს თავის პურს სხვის სახლში, მან უნდა მისცეს მას წელიწადში 5 კა პური 1 გურისთვის. 122) თუ ვინმე სხვას გადასცემს შესანახად ვერცხლს და ოქროს ან სხვა რამეს, მაშინ ყველაფერი, რასაც ის აძლევს, უნდა აჩვენოს მესამე პირს, დადოს ხელშეკრულება და შემდეგ მისცეს შესანახად. 123) თუ ის იძლევა შესანახად მოწმეების და ხელშეკრულების გარეშე და სადაც მან გასცა, მე დავიწყებ უარს, მაშინ ის კანონიერად ვერ მოითხოვს. 124) თუ ვინმე მოწმის თანდასწრებით გადასცემს სხვას შესანახად ვერცხლს, ოქროს ან სხვა რამეს და ეს უკანასკნელი უარს იტყვის, მაშინ ის სასამართლოზე უნდა წარიმართოს და ყველაფერი, რასაც უარს იტყვის, უნდა დაუბრუნდეს შეუზღუდავად. 125) თუ ვინმე აძლევს თავის ქონებას შესანახად და იქ, ძარცვის ან ძარცვის შედეგად, მისი ქონება დაიღუპება სახლის მეპატრონის ქონებასთან ერთად, მაშინ სახლის მეპატრონემ, რომელიც დამნაშავეა ზედამხედველობაში, უნდა აუნაზღაუროს და დაუბრუნოს ყველაფერი, რაც მას გადაეცა და დაიკარგა. სახლის პატრონი, თავის მხრივ, უნდა ეცადოს, მთელი დაკარგული ქონება თავისთვის დაუბრუნოს და ქურდს წაართვას თავისი ნივთები. 126) თუ ვინმე ქონების დაკარგვის გარეშე იტყვის, რომ მას დაკარგული აქვს და ტყუილად აჩვენებს მიყენებულ ზიანს, თუ ის ქონებას, თუნდაც არ დაიკარგოს, დაკარგულად გამოაცხადოს და დაიფიცოს თავისი დანაკარგის შესახებ ღვთის წინაშე, მაშინ მან სრულად უნდა აუნაზღაუროს ზიანი ყველაფერში, რასაც ითხოვს 54. 127) თუ ვინმე ინიციირებულ ქალს ან ვინმეს ცოლს თითს გაუსვამს (შეურაცხყოფს მას) და არ დაამტკიცებს, მაშინ ეს ადამიანი მოსამართლეს უნდა გაუგზავნოს და შუბლი დაუკრას 55 . 128) თუ ვინმე ცოლს აიყვანს, მაგრამ მასთან არანაირ პირობებში არ შედის, მაშინ ეს ქალი ჯერ არ არის მისი ცოლი 56. 129) თუ ვინმეს ცოლი სხვასთან წოლაში დაიჭირეს, მაშინ ორივე უნდა წაიყვანონ და წყალში ჩააგდონ, თუ ცოლის ქმარი არ შეიწყალებს ცოლს, მეფე კი თავის მონას არ შეიწყალებს 57. 130) თუ ვინმე შეურაცხყოფს სხვის ცოლს, რომელიც ჯერ კიდევ არ იცნობს ქმარს და ჯერ კიდევ მამის სახლში ცხოვრობს, და მასთან ერთად დაიძინებს და ის ადგილზე შეიპყრეს, მაშინ ეს ადამიანი უნდა მოკვდეს, ქალი კი უდანაშაულოა. 131) თუ ცოლს ცილისწამება მისმა ქმარმა და ის სხვასთან არ დაიძინებს, მაშინ მან უნდა დაიფიცოს ღმერთის წინაშე 58 და შეუძლია დაბრუნდეს სახლში. 132) თუ ვინმეს ცოლს თითი აწია სხვა კაცის გამო (შდრ. § 127), და მას სხვასთან ძილში არ დაიჭირეს, მაშინ ქმრისთვის მდინარეში უნდა ჩააგდოს 59 . 133) თუ ვინმეს ტყვედ აჰყავთ 60 და მის სახლში სასიცოცხლო მარაგია და ცოლი ტოვებს სახლს და ეზოს და მიდის სხვა სახლში, მაშინ რადგან ამ ცოლმა არ შეინარჩუნა თავისი ეზო და წავიდა სხვა სახლში, უნდა გაასამართლოს და წყალში ჩააგდოს. 134) თუ ვინმე შეიპყრეს და მის სახლში არ არის დებულება და მისი ცოლი წავა სხვა სახლში, მაშინ ეს ცოლი უდანაშაულოდ უნდა დადგინდეს. 135) თუ ვინმე ტყვეობაშია და მის სახლში სიცოცხლის მარაგი არ არის და მისი ცოლი წავა სხვა სახლში და გააჩენს შვილებს, ხოლო თუ ქმარი დაბრუნდება და სამშობლოში მოვა, მაშინ ეს ქალი ქმარს უნდა დაუბრუნდეს, შვილები კი მამასთან. 136) თუ ვინმე დატოვებს სამშობლოს, გაიქცევა და მერე ცოლი წავა სხვა სახლში, თუ მერე დაბრუნდება და ცოლის წაყვანა უნდა, მაშინ რადგან სამშობლოს გაწყვეტა და გაიქცა, გაქცეული ცოლი ქმარს არ უნდა დაუბრუნდეს. 137) თუ ვინმე აპირებს დატოვოს ნაძირალა ცოლი, რომელმაც შვილები გააჩინა, ან კანონიერი ცოლი, რომელმაც შვილები გაუჩინა, მაშინ მან უნდა დაუბრუნოს ცოლს მისი მზითევი და მისცეს მას წილი მინდვრის, ბაღის და მამულის გამოყენებაში, რათა მან შეძლოს შვილების აღზრდა. თუ მან შვილები გაზარდა, მაშინ ყველაფერში, რაც მისმა შვილებმა მიიღეს, უნდა მისცეს შვილის წილის ტოლი წილი: მას შეუძლია ცოლად შეირთოს თავისი გულის ქმარი 61 . 138) თუ ვინმე დატოვებს თავის ცოლს, რომელმაც შვილები გააჩინა, მაშინ მან უნდა მისცეს მას მთელი გამოსასყიდი თანხა 62 და დაუბრუნოს მას მამის სახლიდან ჩამოტანილი მზითევი და ასე გაუშვას იგი. 139) თუ არ იყო გამოსყიდვის თანხა, მაშინ მან უნდა მისცეს მას ერთი მინა ვერცხლი შვებულების სახით. 140) თუ ის თავისუფალია, მან უნდა მისცეს მას ვერცხლის ერთი მესამედი. 141) თუ ვინმეს ცოლი, რომელიც მის სახლში ცხოვრობს, აპირებს მის მიტოვებას და ნარჩენებს აწარმოებს, ანგრევს სახლს, უგულებელყოფს ქმარს, მაშინ ის უნდა დაისაჯოს. თუ ქმარი თანახმაა მის გათავისუფლებაზე, მაშინ მან უნდა გაუშვას გზა, მაგრამ არ მისცეს არაფერი გათავისუფლების საჩუქრად. თუ ქმარს არ სურს მისი გაშვება და სხვა ცოლს აიყვანს, მაშინ ის ქმრის სახლში მსახური უნდა იყოს. 142) თუ ცოლი ეკამათება ქმარს და ეუბნება: „ჩემთან ურთიერთობა არ გაქვს“, მაშინ მან უნდა წარმოადგინოს მტკიცებულება, რომელიც დაადასტურებს მის უგულებელყოფას; თუ უდანაშაულოა, მისი მხრიდან არავითარი დანაშაული არ არის, ქმარი თავად ტოვებს მას, დიდად უგულებელყოფს, მაშინ ამ ქალმა არავითარი დანაშაული არ უნდა აიღოს, უნდა აიღოს მზითევი და დაბრუნდეს მამის სახლში. 143) თუ უდანაშაულო არ არის, თუ წავა, სახლის სიმდიდრეს გაფლანგავს, ქმარს უგულებელყოფს, მაშინ ეს ქალი წყალში უნდა ჩააგდეს. 144) თუ ვინმე ცოლს აიყვანს, ცოლი კი ქმარს მოახლეს აძლევს და მისგან შვილები ეყოლება, 63 მაგრამ ქმარი სხვა გვერდით ცოლის აღებას აპირებს, მაშინ ეს არ უნდა დაუშვას, მას არ შეუძლია ასეთი გვერდითი ცოლის მიღება. 145) თუ ვინმე ცოლს აიყვანს და ის შვილებს არ აძლევს და ნაძირალა ცოლის მოყვანას აპირებს: თუ ნაბიჭვარი ცოლი აიყვანს და თავის სახლში მიიყვანს, მაშინ ეს ნაძირალა ცოლი კანონიერ ცოლს არ უნდა გაუტოლდეს. 146) თუ ვინმე ცოლს აიყვანს და ის ქმარს მოახლეს აძლევს ცოლად და (მოახლე) შვილებს გაუჩენს, მაშინ ეს მოახლე უდრის მის ბედიას 64; მაგრამ რაკი შვილები გააჩინა, ბატონმა ფულზე არ გაყიდოს, მონებად აქციოს და თავის მოახლეთა რიცხვში ჩარიცხოს. 147) თუ შვილები არ გააჩინა, მაშინ მისმა ბედია ფულზე უნდა გაყიდოს. 148) თუ ვინმე ცოლს აიყვანს და ის ავად გახდება, თუ მეორე ცოლის მოყვანას აპირებს, მაშინ არ უნდა უარყოს პირველი ავადმყოფი ცოლი, არამედ უნდა შეინახოს ის სახლში, რომელიც მან ააშენა და სანამ ის ცოცხალია, უჭერს მხარს. 149) თუ ამ ქალს არ სურს ქმრის სახლში დარჩენა, მაშინ მან უნდა დაუბრუნოს მას მამის სახლიდან ჩამოტანილი მზითევი და ის უნდა დატოვოს. 150) თუ ვინმე აჩუქებს ცოლს მინდორს, ბაღს, სახლს და მამულს და ამის დამადასტურებელი მოწმობა მისცემს, თუ ქმრის გარდაცვალების შემდეგ მისი ვაჟები ამ ყველაფერზე პრეტენზიას არ გამოთქვამენ, მაშინ დედას შეუძლია მისცეს ის, რაც მას დარჩა ერთ-ერთ ვაჟს, რომელსაც ის ურჩევნია და ვერაფერს მისცეს ძმებს (მის სხვა ვაჟებს). 151) თუ ცოლი, რომელიც ქმრის სახლში ცხოვრობს, ავალდებულებს ქმარს გამოაცხადოს, რომ კრედიტორს არ შეუძლია მას თანხის გადახდა დააკისროს და ამის საბუთს აძლევს: თუ ამ ქმარს ცოლობამდე ჰქონდა სავალო ვალდებულებები, მაშინ კრედიტორს არ შეუძლია ცოლის მიმართ პრეტენზია. მაგრამ თუ ცოლს ქმრის სახლში შესვლამდე ვალები ჰქონდა, მაშინ მისი კრედიტორი ქმარს ვერ დააკისრებს ამ თანხის გადახდას. 152) თუ ცოლის ქმრის სახლში შესვლის შემდეგ ორივეს აქვს ვალის ვალდებულება, მაშინ ორივემ უნდა გადაუხადოს მრეწვეელს. 153) თუ ვინმეს ცოლი ნებას რთავს ქმრის მოკვლას სხვისი გულისთვის, მაშინ ის ძელზე უნდა გააკრას. 154) თუ ვინმე იცნობს 65 მის ქალიშვილს, მაშინ ის უნდა განდევნოს მისი საცხოვრებელი ადგილიდან 66. 155) თუ ვინმე გოგონას თავის შვილს მიათხოვებს, 67 და მის შვილს არ აქვს მასთან ურთიერთობა და თვითონაც შემდეგ სძინავს მასთან და ადგილზე ტყვედ ჩავარდება, მაშინ ის უნდა იყოს შეკრული და წყალში ჩაგდება. 156) თუ ვინმე გოგონას შვილს მიათხოვებს, მისი ვაჟი მას არ იცნობს, მაგრამ თვითონ სძინავს მასთან, მაშინ უნდა გადაუხადოს ნახევარი მინა ოქრო და დაუბრუნოს ყველაფერი, რაც მან მამის სახლიდან მოიტანა. მას შეუძლია დაქორწინდეს მისი გულის ქმარზე. 157) თუ ვინმე მამის შემდეგ დედასთან იძინებს, მაშინ ორივე უნდა დაწვეს. 158) თუ ვინმეს მამის შემდეგ დაატყვევეს მისი მთავარი ცოლი 68, რომელმაც მას შვილები გააჩინა, მაშინ ის უნდა განდევნონ მამის სახლიდან 69. 159) თუ ვინმემ სიმამრის სახლში მოძრავი ქონება მიიტანა და გამოსასყიდი გადასცა, სხვის ცოლს შეხედავს და სიმამრს ეუბნება: „არ მინდა შენი ქალიშვილი წაიყვანო“, მაშინ გოგონას მამამ უნდა მიიღოს ყველაფერი, რაც მოიტანა. 160) თუ ვინმემ მოიტანა სიმამრის სახლში მოძრავი ქონება და გადაიხადა გამოსყიდვის საფასური, ხოლო გოგონას მამა ამბობს: „არ მინდა ჩემი ქალიშვილი მოგცეთო“, მაშინ დაუყოვნებლად უნდა დააბრუნოს ყველაფერი, რაც მას მიუტანეს. 161) თუ ვინმემ მოიტანა სიმამრის სახლში მოძრავი ქონება და გადაიხადა გამოსასყიდი, თუ მისმა მეგობარმა ცილისწამება მისცა და სიმამრმა უთხრა საქმროს: „ჩემი ქალიშვილი არ გაყვე ცოლად“, მაშინ ყველაფერი, რაც მიიტანეს, დაუყონებლივ უნდა დაუბრუნდეს და მისი პატარძალი მეგობარს არ გაჰყვება ცოლად. 162) თუ ვინმე მოიყვანს ცოლს და ის აჩენს მას ვაჟებს, თუ ეს ცოლი მოკვდება, მაშინ მამას არ შეუძლია პრეტენზია ჰქონდეს მის მზითვარზე, ის ეკუთვნის მის ვაჟებს. 163) თუ ვინმე ცოლს აიყვანს, ვაჟებს არ მისცემს; თუ მაშინ ეს ქალი მოკვდება, თუ გამოსასყიდს, რომელიც მან გადაიხადა სიმამრის სახლში, ამ უკანასკნელმა დაუბრუნა, მაშინ მის ქმარს არ აქვს უფლება ამ ქალის მზითვაზე, ის ეკუთვნის მამამთილს. 164) თუ სიმამრი მას არ დაუბრუნებს გამოსასყიდს, მან უნდა დათვალოს გამოსასყიდის ოდენობა ამ მზითვიდან და შემდეგ დააბრუნოს მამის სახლში. 165) თუ ვინმე შვილს, ვისაც აირჩევს, მინდორს, ბაღს და სახლს მისცემს და ამის მოწმობას მისცემს, ხოლო თუ მოგვიანებით მამა გარდაეცვალა და ძმები ერთმანეთში გაიყოფიან, ჯერ მამის საჩუქარი უნდა მისცენ და მან უნდა წაიღოს; გარდა ამისა, მათ მამის ქონება ერთმანეთში უნდა გაანაწილონ. 166) თუ ვინმეს ჰყავს ცოლი ვაჟებისთვის, მაგრამ ჯერ კიდევ არასრულწლოვან შვილზე ცოლს არ აიყვანს და თუ მამა მოკვდება: თუ ვაჟები ერთმანეთს გაიყოფენ, მაშინ მცირეწლოვან ძმას, რომელსაც ჯერ ცოლი არ აუყვანია, წილის გარდა, ფული უნდა მისცეს გამოსასყიდს და ცოლის აღების უფლებას მისცეს. 167) თუ ვინმე მოიყვანს ცოლს და ის აჩენს მას შვილებს, თუ ეს ცოლი მოკვდება და მის შემდეგ მეორე ცოლს აიყვანს და ის აჩენს შვილებს: თუ მამა მოკვდება, ვაჟები არ უნდა გაიყოს დედებს შორის, უნდა აიღონ მხოლოდ თითოეული დედის მზითევი და მამის ქონება გაიყოს ერთმანეთში 70 . 168) თუ ვინმე აპირებს შვილის მიტოვებას და გამოუცხადებს მოსამართლეს: „მინდა ჩემი შვილის მიტოვება“, მაშინ მოსამართლემ უნდა გამოიკვლიოს ამის მიზეზები: თუ შვილს არ აქვს რაიმე მძიმე დანაშაული, რომელიც მამას მისცემს უფლებას მიატოვოს შვილი, მაშინ მამამ არ უნდა მიატოვოს იგი. 169) თუ მას აქვს თავის თავზე მძიმე დანაშაული, რომელიც უფლებას აძლევს მამას უარი თქვას ვაჟობაზე, მაშინ მან (მამამ) პირველად უნდა აპატიოს მას; თუ (ვაჟი) მეორედ დაეკისრება მძიმე დანაშაული, მაშინ მამას შეუძლია შვილს შვილიშვილობა ჩამოართვას 71 . 170) თუ მისმა ცოლმა ვინმეს ვაჟები გააჩინა, ან მისმა მოახლემ ვაჟები გააჩინა, ხოლო მამამ სიცოცხლეშივე ეუბნება შვილებს, რომლებსაც მოახლე შეეძინა: „ჩემო შვილები“ ​​და მათ ცოლის ვაჟებს შორის თვლის: თუ მამა მოკვდება, ცოლისა და მოახლის ვაჟებმა ერთობლივად უნდა გაიზიარონ მამის ქონება. ცოლის შვილს აქვს გაყოფისა და არჩევის უფლება. 171) მაგრამ თუ მამამ სიცოცხლეშივე არ უთხრა იმ ვაჟებს, რომლებიც მოახლემ გააჩინა: „ჩემო შვილებო“, და შემდეგ მამა მოკვდა, მაშინ მოახლის ვაჟები ცოლის შვილებთან ერთად სახლში არ ინაწილებენ, მაგრამ მოახლისა და ვაჟების თავისუფლება უნდა დამყარდეს. ცოლის ვაჟებს არ ექნებათ მსახურების უფლება მოახლის ვაჟებთან მიმართებაში; ცოლმა უნდა აიღოს მზითევი და საჩუქარი, რომელიც ქმარმა მისცა და სპეციალური მოწმობით დააფიქსირა და მას შეუძლია დარჩეს ქმრის საცხოვრებელში; სანამ ის ცხოვრობს, მან უნდა გამოიყენოს იგი, არ უნდა გადასცეს მოახლეს, მისი მემკვიდრეობა ეკუთვნის მის შვილებს. 172) თუ ქმარმა მას საჩუქარი არ გაუკეთა, მაშინ საჩუქარი უნდა დაუბრუნდეს მას და ბავშვობაში მიიღოს წილი ქმრის ქონებაში. თუ მისი ვაჟები უბიძგებენ, რომ სახლიდან გაიყვანოს, მაშინ მოსამართლემ უნდა გამოიძიოს საქმე, ხოლო თუ დამნაშავე ვაჟებს ეკისრებათ, ცოლმა ქმარი სახლში არ უნდა დატოვოს. თუ ცოლი აპირებს მის მიტოვებას, მაშინ ის საჩუქარი, რომელიც ქმარმა მისცა, უნდა გადასცეს თავის ვაჟებს და თავად აიღოს საჩუქარი მამის სახლიდან. მას შეუძლია დაქორწინდეს მისი გულის კაცზე. 173) თუ ეს ქალი, სადაც მიდის, მეორე ქმარს ვაჟები შეეძინა და შემდეგ მოკვდება, მაშინ მისი საჩუქარი უნდა გაიყოს მის ყოფილ და შემდეგ ვაჟებს შორის. 174) თუ ის მეორე ქმარს არ აჩენს ვაჟებს, მაშინ მისი (პირველი) ქმრის ვაჟებმა უნდა მიიღონ მისი საჩუქარი. 175) თუ სახელმწიფო მონა ან თავისუფლების მონა ვინმეს (თავისუფალ) ქალიშვილს დაქორწინდება და მას შვილები შეეძინება, მაშინ მონის ბატონს არ უნდა ჰქონდეს პრეტენზია თავისუფალთა შვილების დამონებაზე. 176) მაგრამ თუ მთავრობის მონა ან თავისუფლების მონა ვიღაცის ქალიშვილს დაქორწინდება და ქორწილის შემდეგ მამის სახლის საჩუქართან ერთად მიდის სიძის სახლში, თუ დასახლდება და სახლს დააფუძნებს, იძენს ქონებას და შემდეგ მონა მოკვდება, მაშინ თავისუფალმა უნდა აიღოს ქმარი და პატრონი ორ ნაწილად, რაც მას შემდეგ უნდა გაიყოს. მონას უნდა აიღოს ერთი ნახევარი, ხოლო თავისუფლად დაბადებული მეორე შენი შვილებისთვის. თუ თავისუფალ ქალს საჩუქარი არ ქონდა, მაშინ ყველაფერი, რაც ქმარმა და მან შეიძინეს მათი დასახლების დღიდან, უნდა გაიყოს ორ ნაწილად, რომლის ნახევარი მონას ბატონმა უნდა აიღოს, მეორე ნახევარი კი თავისუფალმა ქალმა შვილებისთვის. 177) თუ ქვრივი, რომლის შვილები ჯერ კიდევ არ გაზრდილნენ, აპირებს სხვა ქორწინებას, მაშინ არ უნდა დადოს იგი მოსამართლის ცოდნის გარეშე. თუ ის სხვის სახლში შედის, მაშინ მოსამართლემ უნდა გამოიკვლიოს მისი ყოფილი ქმრის სახლის მემკვიდრეობა. შემდეგ მისი ყოფილი ქმრის სახლი მეორის და თავად ცოლის მართვაში უნდა გადავიდეს და ამის შესახებ მან უნდა გააკეთოს განცხადება. მათ უნდა მოაწესრიგონ სახლი, აღზარდონ ბავშვები და არ გაყიდონ საყოფაცხოვრებო ნივთები. მყიდველი, რომელიც ყიდულობს ქვრივის შვილების საყოფაცხოვრებო საქონელს, კარგავს ფულს და ქონება უბრუნდება მფლობელებს. 178) თუ ინიციატორი ან მეძავი 72, რომელსაც მამამ აჩუქა და ამის შესახებ მოწმობა გაუკეთა, მაგრამ მისთვის მიცემულ მოწმობაში არ შეამჩნია, რომ მას შეეძლო მემკვიდრეობა უანდერძოს ვისაც სურდა და არ მისცემდა მას უფასოდ; თუ მამა მოკვდება, მაშინ მისმა ძმებმა უნდა მიიღონ მისი ყანა და ბაღი და მისცენ პური, კარაქი და რძე, რათა დაკმაყოფილდეს. თუ მისი ძმები არ მისცემენ პურს, კარაქს და რძეს და არ აკმაყოფილებენ მისი წილის მიხედვით, მაშინ მისი ყანები და ბაღი უნდა გადასცეს მოიჯარეს 73, რომელიც მას მოსწონს და მოიჯარე უნდა დაეხმაროს მას. მან უნდა გამოიყენოს მინდორი, ბაღი და ყველაფერი, რაც მან მიიღო მამისგან სიცოცხლის განმავლობაში, მაგრამ არც გაყიდოს და არც ვინმეს მისცეს. მისი მემკვიდრეობა ეკუთვნის მის ძმებს. 179) თუ ინიციატორი ან მეძავი, რომელსაც მამამ „საჩუქარი“ მისცა და ამის შესახებ მოწმობა გაუკეთა, სადაც აღნიშნავს, რომ მას შეუძლია თავისი მემკვიდრეობა უანდერძოს ვისაც სურს და თავისუფლად განკარგოს იგი; თუ მამა მოკვდება, მაშინ მას შეუძლია თავისი მემკვიდრეობა გადასცეს ვისაც სურს. მისი ძმები ამას ვერ აპროტესტებენ. 180) თუ მამა აჩუქებს თავის ქალიშვილს, რომელსაც შეუძლია ქორწინება, ან მეძავს, 74 და შემდეგ მოკვდება, მაშინ მან უნდა მიიღოს მამის ქონებიდან წილი ბავშვობაში და გამოიყენოს იგი უვადოდ. რაც მის შემდეგ რჩება, მის ძმებს ეკუთვნის. 181) თუ მამა თავის ქალიშვილს ტაძრის მსახურად (მეძავად) ან ტაძრის ქალწულად აქცევს 75, ღმერთს მიუძღვნის და არანაირ ძღვენს არ აძლევს, ხოლო თუ მამა მოკვდება, მაშინ მან მამის სახლის სამკვიდროდან უნდა მიიღოს მისი შვილის ⅓ წილი და ისარგებლოს სამუდამოდ. მისი მემკვიდრეობა ეკუთვნის მის ძმებს. 182) თუ მამამ, რომელმაც მიუძღვნა თავისი ქალიშვილი ბაბილონის მარდუქის მსახურებას, არ აჩუქებს მას ან არ აძლევს მას მოწმობას, და თუ მამა გარდაიცვალა, მაშინ მან უნდა მიიღოს წილი მამის სახლის სამკვიდროდან ⅓, შვილების წილი, რომელიც მისმა ძმებმა უნდა გამოყოს მას; მაგრამ მას არ უნდა ჰქონდეს კონტროლი. მარდუკის ცოლს შეუძლია თავისი ქონება უანდერძოს, ვისაც სურს. 183) თუ ვინმე აჩუქებს თავის ქალიშვილს თავისი ნაბიჭვარი ცოლისგან და ის აჩუქებს ქმარს და მას ამის მოწმობა მისცემენ, ხოლო თუ მამა გარდაიცვალა, არ უნდა მიიღოს მამის სამკვიდროდან წილი. 184) თუ ვინმე თავის ქალიშვილს არ გაუკეთებს ძღვენს თავისი ნაბიჭვარი ცოლისგან და ის არ აჩუქებს ქმარს, ხოლო თუ მამა მოკვდება, ძმებმა უნდა მისცენ მას მამის ქონების მიხედვით და შეუძლია ქმარს 76. 185) თუ ვინმე იშვილებს შვილს მისი სახელით და გაზრდის მას, მაშინ ამ შინაური ცხოველის დაბრუნება არ შეიძლება. 186) თუ ვინმე იშვილებს შვილს და როცა ის აიყვანს, ის (ნაშვილები) დანაშაულს ჩაიდენს მშვილებლის მამისა და დედის მიმართ, მაშინ ეს შინაური ცხოველი უნდა დაბრუნდეს მამის სახლში. 187) სასახლის სამსახურში მეძავი ან მეძავი არ შეიძლება უკან მოითხოვოს. 188) თუ რომელიმე ხელოსანი აიყვანს ბავშვს და ასწავლის მის ხელობას, მაშინ მას უკან დაბრუნება არ შეიძლება. 189) თუ მან არ ასწავლა მას თავისი ხელობა, მაშინ მოსწავლეს შეუძლია დაბრუნდეს მამის სახლში. 190) თუ ვინმემ შვილი შვილად აიყვანა და გაზარდა, მაგრამ შვილებთან არ შეინახოს, მაშინ ამ მოსწავლეს შეუძლია დაბრუნდეს მამის სახლში. 191) თუ ვინმემ, რომელმაც მიიღო შვილი შვილად და გაზარდა, დააარსებს ფერმაში და ასახლებს მასზე ბავშვებს და სურს ამ მოსწავლის გაძევება, მაშინ ეს ვაჟი არ უნდა წავიდეს თავისი გზით (არაფრის გარეშე): მისმა მასწავლებელმა უნდა გამოყოს შვილების წილის ⅓ მისი ქონებიდან და მერე წავიდეს. არაფერი არ უნდა მიეცეს მას მინდვრიდან, ბაღიდან და სახლიდან. 192) თუ მეძავის ან მეძავის ვაჟი თავის მშვილებელს ან მშვილებელ დედას ეუბნება: „შენ მამაჩემი არ ხარ და არც დედაჩემი ხარ“, მაშინ ენა უნდა ამოეჭრას. 193) თუ მეძავის ან მეძავის შვილს სურს მამის სახლში დაბრუნება, ყოფილ მამას და მშვილებელ დედას შორდება და წავა მამის სახლში, მაშინ თვალი უნდა ამოიღოს. 194) თუ ვინმე თავის შვილს დედას აჩუქებს და ბავშვი მის ხელებში მოკვდება, დედა კი მამისა და დედის ცოდნის გარეშე აჭმევს სხვა შვილს, მაშინ ის უნდა გაასამართლონ, რომ აჭმევს სხვა შვილს მამისა და დედის ცოდნის გარეშე და მკერდი უნდა მოკვეთონ. 195) თუ ვაჟი სცემს მამას, მაშინ ხელები უნდა მოიჭრას 77. 196) თუ ვინმე ამოიღებს სხვის თვალს, მაშინ მისი თვალი უნდა ამოიკვეთოს. 197) თუ სხვის ძვალს მოუტეხავს, ​​ძვალიც უნდა მოიტეხოს 78 . 198) თუ გათავისუფლებულს თვალი ამოუკვეთა ან გათავისუფლებულს ძვალი მოუტეხავს, ​​ერთი მინა ვერცხლი უნდა გადაიხადოს. 199) თუ ვინმეს მონას თვალი ატკინა, ან ვინმეს მონას ძვალი გაუტეხა, მისი ღირებულების ნახევარი უნდა გადაიხადოს. 200) თუ ვინმე თავის ტოლს კბილს გამოსცემდა, მაშინ კბილიც უნდა ამოსცეთ. 201) თუ მან გათავისუფლებულს კბილი ამოაჭრა, მან უნდა გადაიხადოს ⅓ მინა ფული (ვერცხლი). 202) თუ ვინმე დალურჯებს სხვას, რომელიც მასზე მაღლა დგას, საჯაროდ უნდა დაარტყას მას ძროხის ტყავის შოლტით. 203) თუ თავისუფალმა დააზიანებს თავისუფლად დაბადებულის სხეულს, მან უნდა გადაიხადოს ერთი მინა ვერცხლი. 204) თუ განთავისუფლებული დაარტყამს განთავისუფლების სხეულს, მან უნდა გადაიხადოს 10 შეკელი ვერცხლი. 205) თუ თავისუფალი კაცის მონა თავისუფალს სხეულს დაარტყამს, მაშინ ყური უნდა მოიჭრას. 206) თუ ვინმე კამათში სხვას დაარტყამს და ჭრილობას მიაყენებს, უნდა დაიფიცოს: „დავარტყი უნებურად“ და ექიმს გადაუხადოს 79. 207) თუ ნაცემი ადამიანი მოკვდება ამ დარტყმისგან, მან უნდა დაიფიცოს, ხოლო თუ თავისუფალია, გადაიხადოს ½ მინა ვერცხლი. 208) თუ ეს იყო გათავისუფლებული, მაშინ მან უნდა გადაიხადოს მინას მესამედი. 209) თუ ვინმე დაარტყა თავისუფალ ქალს ისე, რომ მან დაკარგოს უშვილო შვილი, მაშინ მან უნდა გადაიხადოს 10 შეკელი ვერცხლი 80 მის შვილზე. 210) თუ ეს ქალი მოკვდება, მაშინ მისი ქალიშვილი უნდა მოკლან. 211) თუ გათავისუფლებულმა ქალმა დარტყმის შედეგად დაკარგა უშვილო, მან უნდა გადაიხადოს 5 შეკელი ვერცხლი. 212) თუ ეს ქალი მოკვდება, მაშინ მან უნდა გადაიხადოს ნახევარი მინა. 213) თუ ვინმეს მოახლეს დაარტყამს და მან დაუბადებელი შვილი დაკარგა, მაშინ 2 შეკელი ვერცხლი უნდა გადაიხადოს. 214) თუ ეს მოახლე მოკვდება, მაშინ მან უნდა გადაიხადოს ⅓ მინა. 215) თუ ექიმმა საოპერაციო საწოლით ვინმეს სერიოზული ჭრილობა მიაყენა და განიკურნა, ან თუ საოპერაციო დანით გაუხსნის აბსცესს (თვალზე) და თვალს გადაარჩენს, მან უნდა მიიღოს 10 შეკელი 81 ფულში. 216) თუ პაციენტი გათავისუფლებულია, მაშინ ის (ექიმი) იღებს 5 შეკელს. 217) თუ ის ვიღაცის მონაა, მაშინ მისმა პატრონმა ექიმს 2 შეკელი უნდა გადაუხადოს. 218) თუ ექიმი საოპერაციო დანით აკეთებს დიდ ჭრილობას და მოკლავს პაციენტს, ან თუ საოპერაციო დანით აბსცესის გახსნა თვალს აზიანებს, მაშინ მისი ხელები უნდა მოიჭრას. 219) თუ ექიმი თავისუფალს მონას დიდ ჭრილობას გაუკეთებს და მოკლავს, მონას სხვა მონით უნდა აუნაზღაუროს. 220) თუ მან საოპერაციო დანით გახსნა აბსცესი და დააზიანა თვალი, უნდა გადაიხადოს მისი ფასის ნახევარი. 221) თუ ექიმი განიკურნებს მოტეხილ ძვალს ან რბილ ნაწილს, პაციენტმა უნდა გადაიხადოს 5 შეკელი. 222) თუ ის თავისუფალია, 3 შეკელი უნდა გადაიხადოს. 223) თუ მონაა, მაშინ მისმა პატრონმა ექიმს 2 შეკელი უნდა გადაუხადოს. 224) თუ ვეტერინარი სერიოზულ ოპერაციას გაუკეთებს ვირს ან ხარს და განიკურნებს, პატრონმა ექიმს უნდა გადაუხადოს ⅙ შეკელის ნაწილი. 225) თუ ვირს ან ხარს გაუკეთებს მძიმე ოპერაციას და მოკლავს, პატრონს უნდა გადაუხადოს მისი ღირებულების ნაწილი. 226) თუ დალაქი, მონის ბატონის ცოდნის გარეშე, დაუსვამს მას გაუყიდველი მონის ნიშანს, მაშინ ამ დალაქს ხელები უნდა მოეკვეთოს. 227) თუ ვინმე მოატყუებს დალაქს და ეტყვის, რომ გაუყიდველი მონის ნიშანი ჩაიცვას, მაშინ ის უნდა მოკლას და თავის სახლში დამარხოს. პარიკმახერმა უნდა დაიფიცოს: „მე მას კვალი დავდე, რომ არ ვიცოდე“ და უდანაშაულო იქნება. 228) თუ ხუროთმოძღვარი ვინმეს სახლს ააშენებს და დაასრულებს, ნაშენი ზედაპირის ყოველ სარზე ჯილდოდ 2 შეკელი ვერცხლი უნდა მისცეს. 229) თუ მშენებელი ვინმესთვის სახლს ააშენებს და ის სუსტი აღმოჩნდება, ხოლო მის მიერ აშენებული სახლი ჩამოინგრევა და მოკლავს პატრონს, მაშინ ის მშენებელი უნდა მოკვდეს. 230) თუ სახლი მოკლავს მესაკუთრის შვილს, მაშინ ამ აღმაშენებლის შვილი უნდა მოკლას. 231) თუ სახლი მოკლავს პატრონის მონას, მაშინ მშენებელმა უნდა მისცეს სახლის პატრონს მონას მონა. 232) თუ ქონება დანგრეულია, მაშინ მშენებელმა უნდა აანაზღაუროს ყველაფერი, რაც დაინგრა და რადგან სახლი აშენდა და აშენდა ისე სუსტად, რომ ჩამოინგრა, მაშინ მშენებელმა უნდა ააშენოს დანგრეული სახლი საკუთარი ხარჯებით. 233) თუ მშენებელი ვინმესთვის სახლს აშენებს და ჯერ კიდევ ბოლომდე არ აუშენებია და კედელი იშლება, მაშინ მშენებელმა თავისი ფულით მყარად უნდა ააშენოს კედლები. 234) თუ გემთმშენებელი 82 ააგებს ვინმეს გემს, რომლის ღირებულებაა 60 გურ, მაშინ მან უნდა მისცეს მას 2 შეკელი ვერცხლი 83 საჩუქრად. 235) თუ გემთმშენებელი ვინმეს ააშენებს გემს და მყიფეს აქცევს, თუ იმავე წელს გემი გამოუსადეგარი აღმოჩნდება (და დაზიანებულია მგზავრობისას), მაშინ გემთმშენებელმა უნდა დაამტვრიოს ეს გემი და მტკიცედ ააგოს სხვა საკუთარი მასალისგან, მან უნდა გადასცეს გამძლე გემი გემის მფლობელს. 236) თუ ვინმე თავის გემს დაქირავებით გადასცემს გემთმშენებელს, გემთმშენებელი კი მას დაუდევრად ექცევა, გემი ჩაიძირა ან ჩადის ფსკერზე, მაშინ გემთმშენებელმა უნდა მისცეს გემის მფლობელს ახალი გემი. 237) თუ ვინმე დაიქირავებს გემთმშენებელს და მის გემს, დატვირთავს მას პურით, ტანსაცმლით, ზეთით, ფინიკით და ყველაფერი, რაც აქ არის, და თუ ეს გემთმშენებელი უყურადღებოა, რის შედეგადაც გემი დაიმსხვრევა და მთელი ტვირთი იკარგება, მაშინ გემთმშენებელმა უნდა აუნაზღაუროს გემი, რომელიც მან დაანგრია და ყველაფერი, რაც დაღუპულია. 238) თუ გემთმშენებელმა დაანგრია ვინმეს გემი, მაგრამ გადაარჩენს მას, მან უნდა გადაიხადოს მისი ღირებულების ნახევარი ვერცხლით. 239) თუ ვინმე მეზღვაურს დაიქირავებს, მას წელიწადში 6 გურ პური უნდა გადაუხადოს. 240) თუ სავაჭრო გემი გადაეყრება გადამზიდველს და იწვევს ნგრევას, მაშინ დანგრეული გემის მფლობელმა უნდა მოითხოვოს განაჩენი ღმერთის წინაშე, სავაჭრო გემის მფლობელმა, რომელმაც დაანგრია გადამზიდავი, უნდა აუნაზღაუროს მას თავისი გემი და ყველაფერი, რაც მასზე დაიკარგა. 241) თუ ვინმე აიძულებს ხარს ზედმეტად იმუშაოს, მან უნდა გადაიხადოს ⅓ მინა ვერცხლი. 242) თუ ვინმე ხარებს ქირაობს ერთი წლით, მინდვრის ხარში პურში 4 გურ უნდა გადაიხადოს. 243) ნახირის ხარისთვის პატრონმა უნდა გადაიხადოს 3 გურ მარცვალი. 244) თუ ვინმე ხარს ან ვირს დაიქირავებს და ლომი მინდორში მოკლავს, ზარალი მის პატრონს ეცემა. 245) თუ ვინმე ხარს დაიქირავებს და მოკლავს არასათანადო მოპყრობით ან ცემით, ხარის პატრონს უნდა აუნაზღაუროს ხარი. 246) თუ ვინმე ხარს დაიქირავებს და ფეხი მოუტეხავს ან კისერს მოუჭრის, ხარის პატრონს უნდა აუნაზღაუროს ხარი. 247) თუ ვინმე ხარს დაიქირავებს და თვალი ამოუვარდება, პატრონს მისი ღირებულების ნახევარი უნდა მისცეს. 248) თუ ვინმე ხარს დაიქირავებს და რქას მოუტეხავს, ​​კუდს მოსჭრის ან მუწუკს დაუზიანებს, მისი ღირებულების ¼ ვერცხლით უნდა გადაიხადოს. 249) თუ ვინმე დაიქირავებს ხარს და ღმერთი ისე დაარტყამს, რომ მოკვდეს, მაშინ დამქირავებელმა უნდა დაიფიცოს ღვთის წინაშე და უდანაშაულო იქნება. 250) თუ ხარი ქუჩაში დადის და ვინმეს აჭედებს და მოკლავს, ამის სარჩელი არ შეიძლება წარმოიშვას. 251) თუ ვინმეს ხარი ღრიალისკენ არის მიდრეკილი და მისი მიდრეკილება გამოცხადებულია, ხოლო პატრონი რქას არ მოღუნავს და ამ ხარს არ აკრავს, ხარი კი თავისუფალ ადამიანს დაჰკრავს და მოკლავს, მაშინ პატრონმა უნდა გადაიხადოს ნახევარი მინა ვერცხლი. 252) თუ ვინმეს მონას მოკლავს, უნდა გადაიხადოს ⅓ მინა 84. 253) თუ ვინმე სხვას დაიქირავებს მინდვრის შესანახად, აძლევს თესლს, ანდობს ხარებს და ავალდებულებს მინდვრის დამუშავებას, ხოლო მარცვლეული ან მცენარეები მიითვისებს და თავისთვის წაართმევს, მაშინ ხელები უნდა მოიჭრას. 254) თუ სათესად მიცემულ მარცვლეულს წაიღებს და ხარებს არ ხმარობს, მაშინ უნდა დაუბრუნოს დასათესად მიცემული თესლი. 255) თუ სხვას ქირაობს პირუტყვს, ან მარცვლეულის თესლს მოიპარავს, ან მინდორში არაფერს ამუშავებს, მაშინ გასამართლებული უნდა იყოს და ყოველ 100 განზე 60 გურული მარცვლეული უნდა გადაიხადოს. 256) თუ მის საზოგადოებას არ სურს გადაიხადოს მისთვის 85, მაშინ მან უნდა დატოვოს იგი ამ სფეროში პირუტყვით (ანუ სამსახურში). 257) თუ ვინმე მინდვრის მუშაკს აიყვანს, მას წელიწადში 8 გურ პური უნდა გადაუხადოს. 258) თუ ვინმე ხარის მძღოლს დაიქირავებს, მას წელიწადში 6 გურ პური უნდა გადაუხადოს. 259) თუ ვინმე მინდვრიდან წყლის ბორბალს მოიპარავს, პატრონს 5 შეკელი ვერცხლი უნდა გადაუხადოს. 260) ვედრო ან ძელი 86 რომ მოიპაროს, 3 შეკელი ვერცხლი უნდა გადაიხადოს. 261) თუ ვინმე მწყემსს დაიქირავებს პირუტყვის ან წვრილფეხა პირუტყვის მოსავლელად, მას წელიწადში 8 გურ პური უნდა გადაუხადოს. 262) თუ ვინმე მოკლავს ძროხას ან ცხვარს... (მოჰყვება ფილაზე დანგრეული ადგილი). 263) თუ ვინმემ დაანგრია მისთვის მიცემული ხარი ან ცხვარი, მან უნდა აუნაზღაუროს ისინი პატრონს, ხარს ხარს და ცხვარს ცხვარზე. 264) თუ მწყემსი, რომელსაც ევალება რქიანი ან წვრილფეხა პირუტყვის ძოვება, პირობის მიხედვით მიღებული სრული ანაზღაურება და სრულიად კმაყოფილი, შეამცირებს რქოვან ან წვრილფეხა პირუტყვის რაოდენობას, არ გაზრდის (დაბადებით), მაშინ მან პირობის შესაბამისად უნდა გასცეს მატება და შემოსავალი. 265) თუ მწყემსი, რომელსაც ევალება საქონლისა და ფარის ძოვება, მოტყუებას ჩაიდენს, ცრუ განცხადებებს აკეთებს ბუნებრივი ზრდის შესახებ, ან ყიდის მათ ვერცხლზე, მაშინ მას უნდა დაექვემდებაროს სასამართლო და ათჯერ აუნაზღაუროს საქონლისა და ფარის პატრონს. 266) თუ სადგომში მოხდა დარტყმა ღვთისაგან (უბედურება), ან ლომი მოკლავს (პირუტყვი), მაშინ მწყემსი ღვთის წინაშე უნდა განიწმინდოს (დაამტკიცოს თავისი უდანაშაულობა) და სადგომში მომხდარი უბედურება პატრონმა უნდა აიტანოს. 267) თუ მწყემსი ვერ ზრუნავს რამეზე და სადგომში უბედურება მოხდა, მაშინ მწყემსი დამნაშავეა სადგომში მიყენებული ზიანისთვის და პატრონს უნდა აუნაზღაუროს პირუტყვი ან ცხვარი. 268) თუ ვინმე ხარს დაიქირავებს სათლელად, მაშინ ქირა უნდა იყოს 20 კა მარცვლეულის პური. 269) თუ ვინმე ვირს დაიქირავებს სათლელად, მაშინ გადახდა უნდა იყოს 20 კა მარცვლეულის პური. 270) თუ ახალგაზრდა ცხოველს დაიქირავებს სათლელად, მაშინ გადახდა არის 10 კა მარცვლეულის პური. 271) თუ ვინმე დაიქირავებს ხარს, ეტლს და მძღოლს, მან უნდა გადაიხადოს დღეში 180 კა მარცვლეულის პური. 272) თუ ვინმემ მხოლოდ ურემი დაიქირავა, დღეში 40 კა მარცვლეული პური უნდა გადაიხადოს. 273) თუ ვინმე დღიურს ქირაობს, ახალი წლიდან მე-5 თვემდე უნდა გადაუხადოს 6 გ ვერცხლი დღეში: მე-6 თვიდან წლის ბოლომდე უნდა გადაუხადოს დღეში 5 ლარი 87. 274) თუ ვინმე ხელოსანს დაიქირავებს, მან უნდა გადაიხადოს…..5 ლარი, მეჭურჭლემ 5 ლარი, მკერავი 5 ლარი,…..? გერ, …..გერ,…..? გერი, დურგალი 4 გერი, საბაგირო 4 გერი, …..? გერ, მეისონ...? გერი დღეში 88. 275) თუ ვინმე დაიქირავებს სატრანსპორტო გემს, მან უნდა გადაიხადოს დღეში 3 გერა. 276) თუ ის დაიქირავებს სატვირთო გემს, მან უნდა გადაიხადოს დღეში 2½ გერა. 277) თუ ვინმე ქირაობს გემს 60 გურად, მან უნდა გადაიხადოს ⅙ შეკელი დღეში დაქირავებაში. 278) თუ ვინმე იყიდის მონას ან მონას და თვის ბოლომდე დაუსვეს ბენუს დაავადება, მან უნდა დაუბრუნოს მონა გამყიდველს და დაუბრუნოს გადახდილი თანხა. 279) თუ ვინმე იყიდის მონას ან მონას და მათ მიმართ პრეტენზია წამოიჭრება 89, მაშინ გამყიდველი პასუხისმგებელია. 280) თუ ვინმე უცხო ქვეყანაში იყიდის სხვა 90-ის მონას ან მონას და თავის ქვეყანაში დაბრუნებისთანავე პატრონი ცნობს თავის მონას ან მონას, ხოლო თუ მონა ან მონა ამ ქვეყნის მკვიდრია, მაშინ მან უნდა დააბრუნოს ისინი ფულადი კომპენსაციის გარეშე. 281) თუ ისინი სხვა ქვეყნიდან მოდიან, მაშინ მყიდველმა ღმერთს უნდა გამოუცხადოს ის ვერცხლი, რომელიც მან გადაიხადა მათში, ხოლო მფლობელმა უნდა მისცეს მათში გადახდილი ვერცხლი ვაჭარს, ხოლო მონა-კაცი ან ქალი თავისთვის შეინახოს. 282) თუ მონა თავის ბატონს ეუბნება: „შენ არ ხარ ჩემი ბატონი“ და თუ მას ამის გამო სასამართლოს მიმართავენ, ბატონმა ყური უნდა მოაჭრას. "ეს არის კანონები, რომლებსაც ამურაბი აწესებს. ბრძენი მეფე, რომელიც ასწავლის ქვეყანას მართებულ კანონს და ღვთისმოსაობას. მე, ზამა, მფარველი მეფე ვარ. არ დავშორდი ზეცის მიერ მოწოდებულ ხალხს, რომლის მართვაც მარდუქმა მინდობოდა, არც ზარმაცი ვიყავი და არც ნელი, შევქმენი მათთვის თავშესაფარი მშვიდობისა და სირთულის გადასაჭრელად. ისტარმა მომცა ღმერთის მახვილი მზერით, მარდუქის მიერ მონიჭებული სიბრძნით, გავანადგურე მტრები მაღლა და ქვევით (ჩრდილოეთსა და სამხრეთში), დავიმორჩილე ქვეყანა, ვაჩუქე ქვეყანას კეთილდღეობა, მაცხოვრებლებს უსაფრთხოება ვუზრუნველყავი და არ მოვითმინე აურზაური, ვისი კვერთხიც მე მომიყვანა (სკიპტრა) არის სწორი (მარჯვნივ), ჩემს ქალაქზე გაშლილი კარგი საფარი ჩემს მკერდზე ვაფასებ შუმერისა და აქადის (ბაბილონის ორი ნახევრის - ჩრდილოეთისა და სამხრეთის) მცხოვრებლებს, ჩემი მფარველობის ქვეშ მივეცი მათ მშვიდად დასვენების საშუალება, ჩემს სიბრძნეში დავმალე ისინი. იმისთვის, რომ ძლიერებმა სუსტები არ დაჩაგრონ, ობოლთა და ქვრივთა თანამდებობა უზრუნველვყოთ, თავი ავწიე ბაბილონში, ქალაქ ანუსა და ბელში, საგილის ტაძარში, რომლის საფუძვლები მყარია, როგორც ცა და მიწა, რათა გამოეცხადებინათ ჭეშმარიტება ქვეყანაში, გადაეჭრათ საკამათო საკითხები, აენაზღაურებინათ ზიანი, დავწერე ჩემი ძვირფასი გამონათქვამი, როგორც ჩემი ძვირფასი გამონათქვამი ჩემს ფრონტზე. სიმართლე 91. "მე ვარ მეფე, გამორჩეული ქალაქთა მთავრებს შორის. (ბაბილონში იმ დროს დომინირებდა ქალაქის მთავრების სისტემა, ანუ თითოეულ ქალაქს ჰყავდა თავისი უფლისწული ან მეფე). ჩემი სიტყვები კარგად არის გააზრებული, ჩემი სიბრძნე შეუდარებელია. საყვარელო საგილ, ჩემი სახელი სამუდამოდ გამოითქმის და ყველას, ვისაც სასამართლო საქმე აქვს, უნდა მივიდეს ჩემს ხატებამდე, როგორც ჭეშმარიტების მეფემ, წაიკითხოს წარწერა, გაიგოს ჩემი ძვირფასი სიტყვები და წარწერა აუხსნას მის საქმეს, დაინახავს მის უფლებას, გული გაუხარდება (და იტყვის): „ამურაბი მმართველია, მარდუკი, რომელმაც გაიმარჯვა სიტყვისთვის, როგორც სიტყვის ხელახალი. ზევით და ქვევით (ჩრდილოეთსა და სამხრეთში) მან გაახარა თავისი ბატონის მარდუქის გული, სამუდამოდ შეუქმნა კეთილდღეობა ქვეშევრდომებს და დაამყარა წესრიგი ქვეყანაში“. როდესაც მან წაიკითხა ეს ჩვენება, მან მთელი გულით უნდა ილოცოს მარდუქის, ჩემი ბატონის, ზარპანიტას, ჩემი ბედია, და შემდეგ მფარველი ღვთაებები და ღმერთები, რომლებიც სტუმრობენ საგილს, მადლიანად შეასრულებენ ყოველ დღე მარდუქის, ჩემი ბატონის და ზარპანიტას, ჩემი ბედიის წინაშე. „მომავალ დროში, სამუდამოდ, ამ მიწის მეფემ უნდა დაიცვას ჭეშმარიტების სიტყვები, რომლებიც დავწერე ჩემს მემორიალურ ქვაზე: არ შეცვალოს ქვეყნის კანონები, რომელიც მე მივეცი, გადაწყვეტილებები, რომლებიც გამოვიტანე და არ დააზიანოს ჩემი ძეგლი. მისცა, გადაწყვეტილებები, რაც მე გამოვიტანე, ეს ყველაფერი მას ამ წარწერით გვიჩვენებს, ამის მიხედვით მან უნდა განაგებდეს თავის ქვეშევრდომებს, აღასრულოს სამართალი მათ მიმართ, მიიღოს გადაწყვეტილებები, მოსპოს ბოროტმოქმედები და დამნაშავეები თავის ქვეყანაში, შექმნას კეთილდღეობა თავის ქვეშევრდომებს“. „მე, ამურაბი ვარ ჭეშმარიტების მეფე, რომელსაც შამაშმა სიმართლე მისცა. ჩემი სიტყვები კარგად აწონ-დაწონილია, ჩემს საქმეს არ აქვს თანაბარი, ისინი მიზნად ისახავს მაღალის დამცირებას, ამაყის დამცირებას და ამპარტავნების განადგურებას. მე, ჭეშმარიტების მეფე, მისი მმართველობა, და შეიძლება მან მართოს თავისი ქვეშევრდომები ჭეშმარიტად. თუ ეს ხელმწიფე არ დააკვირდება ჩემს სიტყვებს, რაც ჩემს წარწერაში დავწერე, ზიზღით ეპყრობა ჩემს წყევლას, არ ეშინია ღვთის წყევლის, ანგრევს ჩემს მიერ მიცემულ კანონს, შემცვლის ჩემს სიტყვებს, შემცვლის ძეგლს, წაშლის ჩემს სახელს და დაწერს თავის სახელს 92, ან ამ წყევლას სხვას დააყენებს, მაშინ ასეთი ადამიანი, მეფეა თუ დიდებული, უფლისწული. 93 - ღმერთების მამაო, რომელმაც დაამყარა ჩემი ბატონობა, წაართვას მას სამეფოს ბრწყინვალება, დაარღვიოს მისი კვერთხი, დაწყევლოს მისი ბედი; ბატონი ბელი, რომელიც განსაზღვრავს ბედს, რომლის ბრძანებები უცვლელია, რომელმაც აამაღლა ჩემი სამეფო, აჯანყება აღმართოს, რომელსაც ხელი არ შეაკავებს; დაე, მისი დაღუპვის ქარმა გამოაგზავნოს მის საცხოვრებელს, დაე, ის განწირული იყოს, როგორც მისი ბედისწერის მეფობის წლები კვნესით, უმნიშვნელო სიცოცხლის ხანგრძლივობით, შიმშილის წლები, სიბნელე სინათლის გარეშე, სიკვდილი ღია თვალებით; დაე, მან თავისი ძლევამოსილი ბაგეებით განსაჯოს თავისი ქალაქის ნგრევა, ქვეშევრდომთა დაშლა, თავისი ბატონობის დამხობა და მისი სახელის დავიწყება ქვეყანაში. ბელტისმა, დიდებულმა დედამ, რომლის ბრძანებები ასე მძიმეა E-Kur 94-ში, ბედია, რომელიც ჩემს სურვილებს კეთილად ეპყრობა, განკითხვისა და გადაწყვეტილების ადგილზე 95 უნდა წარმართოს თავისი საქმე ცუდად ბელის წინაშე, გაანადგუროს მისი ქვეყანა, გაანადგუროს მისი ქვეშევრდომები და წყალივით დაასხას სიცოცხლე მეფის ბელ პირში. დაე, დიდმა ხელმწიფემ, რომლისგანაც ბედის გადაწყვეტილებები მოდის, ღმერთების მოაზროვნემ, რომელმაც ყველაფერი იცის, ჩემი ცხოვრების დღეები გაახანგრძლივოს, გონიერება და სიბრძნე წაართვას, დაივიწყოს, დახუროს მდინარეები წყაროებზე და არ დაუშვას თავის ქვეყანაში მარცვლეული ან ადამიანის საკვები. დაე, შამაშმა, ცისა და მიწის დიდმა მსაჯულმა, ყოველგვარი სიცოცხლისუნარიანობის მხარდამჭერმა, ამქვეყნიური სიმამაცის ოსტატმა, დაამსხვრიოს თავისი სამეფო, გაანადგუროს მისი კანონები, დაარღვიოს მისი გზები, გააფუჭოს თავისი ჯარების ლაშქრობა, გაუგზავნოს მას ხილვები მისი ტახტის საძირკვლის დამხობისა და მისი ქვეყნის განადგურების შესახებ. დაე, შამაშის მსჯავრი გაჰყვეს მას ყველგან, და მოკლებული იყოს წყალს ზემოთ ცოცხალთა შორის და სული ქვემოთ დედამიწაზე. სინანმა (მთვარის ღმერთმა), ცის მბრძანებელმა, ღვთაებრივმა მამამ, რომლის ნამგალი ავრცელებს ღმერთებს, წაართვას მას გვირგვინი და სამეფო ტახტი; დიახ, მძიმე დანაშაულის ჩადენა მას დიდ დაკნინებას დაექვემდებარება, რათა არაფერი იყოს მასზე დაბალი. დაე, კვნესა-ტირილში გაატაროს თავისი მეფობის დღეები, თვეები და წლები, დაემძიმოს მას მმართველობის ტვირთი, ბედმა სიკვდილის მსგავსი სიცოცხლე დაადგინოს. ადად, ნაყოფიერების მბრძანებელო, ცისა და მიწის მბრძანებელო, ჩემო თანაშემწე, წაართვას მას ციდან წვიმა, დაიცავი მას წყლის წყაროები, შიმშილითა და წყურვილით აოხრებენ მის მიწას; განრისხდეს მისი რისხვა მის ქალაქზე და გადააქციოს მისი მიწა ალუვიურ გორაკებად 96 . ზამამა, დიდი მეომარი, ე-კურის პირმშო ვაჟი, რომელიც ჩემთან ერთად დადის ჩემს მარჯვნივ, დაანგრიოს თავისი იარაღი ბრძოლის ველზე, დღე აქციოს მისთვის და მტერმა გაიმარჯვოს მასზე. ისტარი, ბრძოლებისა და ჩხუბის ბედია, ჩემი იარაღის გამხსნელი, ჩემი კეთილი მფარველი სული, მოსიყვარულე ჩემი მთავრობა, მის გაბრაზებულ გულში, მისი დიდი გაბრაზებით, დაწყევლოს მისი სამეფო და გადააქციოს მისი წყალობა კატასტროფად. მინდორზე მისი მეომრების გვამები; მოწყალე სიცოცხლე არ მიეცეს, მტრების ხელში ჩაგდება და მტერთა ქვეყანაში ტყვედ წაყვანა 97 . ნერგალი, ღმერთებს შორის ძლევამოსილი, ბრძოლაში დაუძლეველი, რომელიც თავისი დიდი ძალით მაძლევს გამარჯვებებს, დაეწვა ქვეშევრდომები, როგორც უმნიშვნელო ლერწამი, თავისი ძლევამოსილი იარაღით მოკვეთოს კიდურები და დაამტვრიოს იგი როგორც თიხის ხატი. ნინტუ, ქვეყნად ამაღლებული ბედია, მშობიარე დედა, უარყოს შვილი, სახელი არ შეინარჩუნოს, ხალხში მემკვიდრე არ მისცეს. დაე, ნინ-კარაკმა, ანუს ასულმა, რომელიც მწყალობს ე-კურეში, გაუგზავნოს მას მძიმე ავადმყოფობა, ბოროტი სიცხე, ჩირქოვანი ჭრილობები, რომელთა შეხორცება შეუძლებელია, რომლის არსი ექიმმა არ იცის და ვერ უმკურნალებს ბინტით, რომელიც, როგორც სიკვდილის ნაკბენი, არ მოიხსნება და ეს ჭრილობები მის წევრებს არ გაანადგურებს. დაე, იჩივლოს თავისი სიცოცხლისუნარიანობის ამოწურვაზე და ცისა და მიწის დიდმა ღმერთებმა, ანუნაკებმა, ყველამ ერთად გამოთქვან წყევლა და ბოროტება მიიტანონ ტაძრის საზღვრებამდე, ამ ებარას კედლებამდე, მის ქონებამდე, მის მიწაზე, მეომრებზე, ქვეშევრდომებზე და მის ჯარებზე. ბელი კი დაწყევლის მას მისი უცვლელი ტუჩების ძლიერი წყევლათ და ეს წყევლა მაშინვე დაეცემა მასზე“. ასეთი საშინელი ლანძღვით ბაბილონის ჭეშმარიტების მეფე იცავს თავის კანონებს შთამომავლების დარღვევისგან. და იმ შორეულ ეპოქაში, როდესაც სახელმწიფოებრიობის მორალური საფუძვლები ჯერ კიდევ არ იყო საკმარისად ნათელი ხალხის გონებაში, აუცილებელი იყო საკანონმდებლო სიბრძნის ასეთი განმტკიცება. ბოლოს და ბოლოს, საჭირო გახდა მოსეს კანონმდებლობის გაძლიერება აღთქმულ მიწაზე შესვლისას მის შემსრულებლებზე კურთხევის საზეიმო აქტით და მის დამრღვევთა წყევლის 99 . მაგრამ, მიუხედავად ამისა, აქ უკვე აშკარაა, რომ მოზაიკის კანონმდებლობის სული უფრო მაღალია, ვიდრე მეფე ამურაბის კანონმდებლობა. ზოგადად, ამ ორი კანონმდებლობის ზერელე შედარების შემთხვევაშიც კი აშკარაა მათ შორის შეხების წერტილები. ეს პუნქტები ნაწილობრივ ზემოთ იყო აღნიშნული თვით ამურაბის კანონმდებლობის ტექსტის სქოლიოებში, მაგრამ მათი დაკონკრეტება კიდევ უფრო შეიძლება, ასე რომ უნებურად წარმოიქმნება შედარება მოსეს 100-ის კანონმდებლობასთან, მაგრამ ეს არავითარ შემთხვევაში არ არის ამ უკანასკნელის საზიანოდ. პირიქით, ამ შედარებით მოზაიკური კანონმდებლობა კიდევ უფრო იძენს თავის შეუდარებელ სიდიადეს. ამურაბის კოდექსს აქვს ყოველდღიური მატერიალიზმის ბეჭედი და მთლიანად დაკავებულია ყოველდღიური ურთიერთობებით, ოჯახური და საყოფაცხოვრებო საქმეებით, საკუთრებითა და ხელოსნობით, სოფლის მეურნეობითა და მესაქონლეობით, ვაჭრობითა და ხელოსნობით. როგორც ჩანს, რელიგია და მორალი მისთვის უცხო საკითხია და არ გააჩნია ის რელიგიური სული, რომელიც მოსეს კანონმდებლობაშია გამსჭვალული. მასში არსებული მთელი რელიგიური ელემენტი შემოიფარგლება მხოლოდ ტაძრის საკუთრების, ტაძრის მსახურებისა და მეძავების მიმართ. ამურაბის კოდექსით მიღებული მორალური მდგომარეობა ეყრდნობა ადამიანურ ბუნებას, რომელსაც ხელუხლებელი აქვს უმაღლესი კულტურა, მის სისასტიკეზე, ეგოიზმზე და ძლიერების მიერ ეკონომიკურად სუსტთა ექსპლუატაციაზე. ამურაბი, რომელიც საკუთარ თავს მამას უწოდებს, თითქოსდა, თავისი ხალხის მშობელს, თავისი კანონმდებლობით მხოლოდ თავისი ხალხის ამჟამინდელ მდგომარეობას აფიქსირებდა და ძნელად აეყვანა ისინი განვითარების უმაღლეს საფეხურზე. ჰუმანურ დადგენილებებთან ერთად, როგორიცაა ვალების მონობის გაუქმება მეოთხე წელს, პროცენტის გადახდისგან გათავისუფლება მოსავლის წარუმატებლობის შემთხვევაში, არის სისასტიკე და ველურობა, რომლის კვალიც მოსეს კანონმდებლობაში არ არის. თუმცა აღსანიშნავია, რომ ამურაბის კოდექსში არ არის სისხლიანი შურისძიება, რომელიც ადგილს პოულობს მოსეს კანონში, თუმცა მისი შეზღუდვითა და შერბილებით თავშესაფრის უფლების დაშვებით. მაგრამ ამურაბის კოდექსის ეს აშკარა უპირატესობა რეალურად არის სოციალურ და არა მორალურ ურთიერთობაში. მოზაიკის კანონი გულისხმობს ხალხის სოციალურ და კლანურ დაყოფას; ამურაბის კოდექსში გვაქვს სახელმწიფოს დასაწყისი, რომელიც, როგორც კანონის მცველი, სისხლიან შურისძიებას მისდევს და მას სამართლიანობის მუქარით ანაცვლებს. მაგრამ ამურაბის კოდექსის აღმოჩენა მაინც მნიშვნელოვანია მეორე მხრიდან. ძალიან მნიშვნელოვანია ის ფაქტი, რომ მოსეამდე ათასი წლით ადრე იყო დაწერილი კანონმდებლობა. ეს აღმოჩენა მთლიანად არღვევს კიუნენ-ველჰაუზენის ყველაზე მოდურ თეორიას, რომელიც ამტკიცებდა, რომ მოზაიკის კანონმდებლობა აღარ შეიძლება იყოს ნამდვილი, რადგან მოსეს დროს საერთოდ არ იყო დამწერლობა და მით უმეტეს, რომ შესაძლებელია ვივარაუდოთ მთელი რიგი კანონების გამოცემის შესაძლებლობა, რაც არის მოზაიკის კანონმდებლობა. ამ თეორიის პირველი ვარაუდი უარყო რამდენიმე წლის წინ, როდესაც თელ ამარნაში (ეგვიპტეში) გაიხსნა მთელი დიპლომატიური მიმოწერა, საიდანაც გაირკვა, რომ მოსეს დროს მწერლობა უკვე აყვავების მაღალ დონეზე იყო და იყო ცოცხალი წერილობითი კომუნიკაციები, ერთის მხრივ, ეგვიპტესა და ბაბილონიასა და ასურეთს შორის, მეორე მხრივ. ამ აღმოჩენით დაბნეული თავის პირველ ვარაუდში, ხსენებულმა თეორიამ სხვა ვარაუდი გამოიყენა და დაიწყო იმის მტკიცება, რომ მიუხედავად იმისა, რომ დამწერლობა არსებობდა, შეუძლებელი იყო ვივარაუდოთ, რომ ასეთი ჰარმონიულად განვითარებული კოდექსი, როგორიც მოზაიკის კანონმდებლობაა, შეიძლება გამოჩნდეს ასეთ შორეულ დროში. უარჰყო მოსეს კანონმდებლობის ისტორიული ავთენტურობა, ველჰაუზენმა სარკაზმის ჩვენებაც კი მიიჩნია და განაცხადა, რომ მოსეს, მისი სახელით ცნობილი კანონმდებლობის ავტორის გათვალისწინება იგივეს ნიშნავს, როგორც „უფალი იესო ქრისტეს, როგორც ქვემო ჰესიის სულიერი კონსტიტორიის წესდების შემდგენელი“ აღიარება. ვაი, რომ ამ სარკაზმმა სრული დამარცხება განიცადა ამურაბის კოდექსის აღმოჩენის გამო და, რა თქმა უნდა, ახლა ველჰაუზენს გაუხარდებოდა, თუ რომელიმე ახალი ელამელი მეომარი, ისეთმა, ვინც ამურაბის ტაბლეტი წაიღო სუსაში და წაშალა მასზე რამდენიმე სტრიქონი საკუთარი სახელისა და საკუთარი სიბრძნის ჩასართავად, გაანადგურა კრიტიკული გამოხატულება; მაგრამ, სამწუხაროდ, ის, რაც ახლა წერია მოკვდავ ფურცელზე, უფრო მყარად იკავებს, ვიდრე ძველ დროში, რაც იყო ამოკვეთილი გრანიტის ფილაზე, რუსული ანდაზის თანახმად: „რაც კალმით არის დაწერილი, ნაჯახით ვერ ამოიჭრება“. და ველჰაუზენის ეს მტკივნეული გამოთქმა, რომელსაც ჰარნაკი არც ისე დიდი ხნის წინ ადიდებდა, როგორც „ისრაელის ხალხის კლასიკური ისტორიის“ ავტორს, იქნება მარადიული საყვედური ცნობილი კრიტიკოსის ნაჩქარევი ჩქარობისთვის, ისევე როგორც ზოგადი გაფრთხილება ნაჩქარევი დასკვნების შესახებ ცოდნის ისეთ უაღრესად მნიშვნელოვან სფეროში, როგორიცაა ბიბლიური ისტორია. ყოველ შემთხვევაში, ლეგენდამ იმის შესახებ, რომ მოსე არა მხოლოდ მოსამართლე და კანონმდებელი იყო, არამედ კანონთა კოდექსის – კოდიფიკატორის ავტორიც – მეფე ამურაბის კოდექსის აღმოჩენით ახალი და უტყუარი მტკიცებულება აღმოაჩინა. რაც შეეხება მოსესა და ამურაბის კანონთა კოდექსებს შორის მსგავსების მიზეზებს, ის საკმარის ახსნას პოულობს არა მხოლოდ ადამიანის სულში თანდაყოლილი ზნეობრივი კანონის საფუძვლების ზოგად პრინციპში, როგორც ყველა კანონმდებლობის წყაროს, არამედ ძველი აღმოსავლეთის ხალხებს შორის შეხების ისტორიულ წერტილებში. ეს საინტერესო კითხვა იქნება კვლევის საგანი 1904 წლის ჟურნალის Wanderer-ის წიგნებში სტატიებში. XIV თავში. წიგნში „დაბადება“ ვკითხულობთ: „შინარის მეფის ამრაფელის, ელასარის მეფის არიოქის, ელამის მეფის ქედორლაომერისა და გოიმის მეფის ტიდალის დროს ისინი საომრად წავიდნენ სოდომის მეფე ბერას წინააღმდეგ“ და ა.შ. ეს ტაბლეტი, უფრო სწორად, გრანიტის ბლოკი ან ფილა, არის 1½ ფატომის სიმაღლე და ¾ ფატომამდე სიგანე (დაწყებული 1,65 მეტრიდან ზემოდან და 1,90 მეტრიდან ქვემოთ). მაგრამ ზოგან დროთა განმავლობაში განადგურდა და წარწერა დაზიანდა, რის შედეგადაც წაუკითხავი გახდა. ანუნაკები კარგი სულები არიან, რომლებიც ცხოვრობენ ცასა და დედამიწას შორის. Igigi არიან ბოროტი სულები, რომლებმაც შექმნეს ბნელი სამეფო ანუნაკის სამეფოს საპირისპიროდ. ნიპური არის ქალაქი, რომელიც ეძღვნება ბელის კულტს. დურანკი-ზიგურატი, ანუ რაფის ფორმის კოშკი და E-Kur = ტაძარი ნიპურში. ერიდუ არის ეას კულტისადმი მიძღვნილი ქალაქი, ეაფსუ "ოკეანის სახლი" არის ადგილობრივი ტაძარი ეას პატივსაცემად. მარდუქის ან მეროდახის ტაძარი ბაბილონში. მთვარის კულტი ქალაქია "სინა" სამხრეთ ბაბილონში. ტაძარი მთვარის პატივსაცემად ქალაქ ურში. მალკატა არის მზის ღმერთის "ცოლი" ქალაქ სიპარში, არის მკვდარი ბუნება, ისტარა ქვესკნელში, ზამთრის მზე, რომელიც მზის ღმერთის მიერ იღვიძებს ახალ სიცოცხლეს, კორე-პერსეფონეს, რომელიც ყოველწლიური ქორწინებით ხდება მწვანე ბუნება, ცერერა. მწვანე არის აღდგომის სიმბოლო და ფერი. მზის ტაძარი სიფარში, შამაშის კულტის ქალაქი ჩრდილოეთ ბაბილონში. სამხრეთ ბაბილონის ქალაქ შამაშას ასევე აქვს ე-ბაბ-ბარის ტაძარი. ისტარა-ნანის ტაძარი ურუქში, სადაც მას თაყვანს სცემდნენ მამასთან და ქმართ აუსთან ერთად. ნათესავი ქალაქი და ტაძარი კიტაში. ქალაქი და ტაძარი ნერგალში, ბაბილონის მახლობლად. მარდუკის სახელის კიდევ ერთი ფორმა. ბაბილონთან დაკავშირებული ქალაქი ე-ზიდის ტაძარში ზეცის კულტით. ჩრდილოეთ ბაბილონის ქალაქი ურაშისა და მისი მეუღლის მა-მას კულტით, ნინიბის კიდევ ერთი ფორმა - მზის უმაღლესი ღმერთი, მამრი ცერერა: აქედან მოდის მინიშნება სახნავი მეურნეობაზე. ნინგირსუს ტაძარი ლაგაშში (ტელოს ნანგრევები). ვარაუდობენ, რომ იგი გალაბის ანუნიტას წინასწარმეტყველებით იყო მოწოდებული, დაედგინა ომის წარმართვის გარკვეული წესები, რაც მან წარმატებით განახორციელა. ანუნიტის გვერდით არის ღმერთი გალაბა. ქალაქს აშკარად ემუქრებოდა მძარცველთა ბანდები; ასე წარმოიქმნა ხშირად სახელმწიფოები აღმოსავლეთში. დაგონი ამ ღვთაების ქანაანური სახელია, არსებითად ის უტოლდებოდა ბელს. ამრიგად, ამურაბი აქ საუბრობს როგორც ქანაანელი. ცხადია, ეს არის დასახელებულ წყლის აუზში მდებარე ქალაქები, რომლებსაც დაპყრობის დროს ნაზად ეპყრობოდნენ. აქ პირველად მოიხსენიება ეს ქალაქი, რომელიც, შესაბამისად, უკვე ამ შორეულ დროს ამურაბის სამეფოს ეკუთვნოდა. მეფე ამურაბის კოდექსი უკვე არსებობს რამდენიმე თარგმანში: ფრანგული ფრ. შილი, ფრანგული სამეცნიერო ექსპედიციის წევრი სუზაში, გერმანული ვინკლერი, წევრი, "გერმანული აღმოსავლური საზოგადოება", ინგლისური ჯონსისა და ბოსკავენის - ინგლისელი მეცნიერები, ასირიოლოგები და ა.შ. ჩვენს პრეზენტაციაში ვიყენებთ ყველა ამ თარგმანს. როგორც ჩანს, ეს უნდა გავიგოთ იმ გაგებით: მთელი თანხა მასში 12%-ის დამატებით. ანუ ტაძარი და მასთან მსახური მღვდლები. ამურაბის კანონები სამართლებრივ საქმეებში განასხვავებენ შემდეგ მხარეებს: 1) ტაძარს ან ტაძრის ღმერთს, რომელიც მას ეკუთვნის, აგრეთვე მის ქვეშ მყოფი მღვდელმსახურება. 2) სამეფო კარზე, რაც ნიშნავს მთავრობას, ზოგადად სახელმწიფოს; 3) თავისუფალნი, ფაქტობრივად სამეფო პირები, რომლებიც, შესაბამისად, ერთგვარი დიდებულები არიან; 4) თავისუფალი ხალხი და 5) მონები. ამის პარალელურად შეიძლება მოვიყვანოთ ბიბლიური კანონი: „თუ ვინმე ხარს ან ცხვარს მოიპარავს და დაკლავს ან გაყიდის, ხუთ ხარს გადაუხდიან ხარს და 4 ცხვარს ცხვარში“ (გამოსვლა 22:1). „ყოველ სადავო საკითხზე: ანდერძზე, ვირზე, ცხვარზე, ტანისამოსზე, ყველა დაკარგულზე, რაზეც ვინმე იტყვის, რომ ეს მისია, ორივეს საქმე მსაჯულთა წინაშე უნდა წარიმართოს; ვინც მსაჯულები დაადანაშაულებენ, ორმაგად გადაუხდის თავის მოყვასს“ (გამოსვლა 22:9). ეს დადგენილება პარალელს პოულობს შემდეგ ბიბლიურ კანონში: „ვინც მოიპარავს ადამიანს (ისრაელის ძეთაგან) და დაიმონებს მას, გაყიდის, წინააღმდეგ შემთხვევაში ის მის ხელში აღმოჩნდება, უნდა მოკლას“. მაგ.21:16. ამ მონაკვეთის ბიბლიური პარალელი ასე წერია: „თუ ვინმე დაიჭერს ქურდს თხრილში და ისე დაარტყამს, რომ მოკვდეს, სისხლი არ მიეწერება, მაგრამ თუ მზე ამოვიდა, მას მიეწერება. ვინც მოიპარა, უნდა გადაიხადოს და თუ არაფერია, გაიყიდოს, რომ გადაიხადოს დაკარგული“. ეს სიტყვა გაუგებარია ფილაზე მისი გაურკვეველი მოხაზულობის გამო. ანუ ომამდე: მუჰამედელთა შორის ომს „ალაჰის გზას“ უწოდებენ და ალაჰი მეფის ადგილს იკავებს. რა თქმა უნდა, სამხედრო სამსახურის ვალდებულება. აქ არის სივრცეები; მაგრამ კონტექსტიდან შეიძლება ვიფიქროთ, რომ აქ, რა თქმა უნდა, უფრო მაღალი რანგის ადამიანია, ვიდრე უბრალო ბოსი. „ბოსში“ აქ ერთგვარ სოფლის მოხუცს ვგულისხმობთ. ანუ გამოცხადებულია ბათილად. ასე ითარგმნება აქ სიტყვა თამქარი, რისთვისაც უფრო ზუსტი სიტყვა ძნელია. ის ასრულებს ვაჭრის ან მრეწველის როლს, რომელიც მთავრობის სახელით მოგზაურობს ქვეყნის დიდ კომერციულ და სამრეწველო ცენტრებში, ასევე სოფლის თემებში, აკვირდება ვაჭრობისა და მრეწველობის დინებას და ახორციელებს ტრანზაქციებს სესხებზე და იპოთეკაზე, როდესაც აღმოჩნდება, რომ ეს არ არის უიმედო მთავრობისთვის (და ზოგჯერ საკუთარი ჯიბისთვის). კომისიის აგენტები და ვაჭრები. განი არის ზედაპირის საზომი, გურ არის მარცვლოვანი მყარი ნივთიერებების საზომი. ცხადია სიმბოლური ქმედება ხელშეკრულების შესრულების შეუძლებლობის მიზეზის მითითებით; გაუქმებული კონტრაქტის ცხრილი ჩვეულებრივ დარღვეული იყო (იხ. §37). აღმოსავლეთში განსაკუთრებული მინდვრის მცენარეა სეზამი. რა თქმა უნდა, ეს არის აშკარად ბაბილონური სარწყავი ორმოები, რომლებიც დევს მინდვრის ზემოთ და იკვებება მდინარით, და არა ორმოები, რომლებიც განკუთვნილია წყლიდან გასადინებლად. რასაკვირველია, ნახირის მეპატრონე, ან კიდევ უკეთესი, ნახირებით ვაჭარი, რომელიც ნახირის მსხვილ მესაკუთრესთან ისეთივე მიმართებაში დგას, როგორც მოიჯარე, დგას ქონების მფლობელთან. ტექსტის ხუთი გრავირებული სტრიქონი ამ ეტაპზე აკლია; იმის გათვალისწინებით, რომ უფსკრული არის დაახლოებით 3 აბზაცი, დათვლა გრძელდება § 100-დან. სასტუმროებმა თუ ტავერნებმა, როგორც ჩანს, ძალიან საეჭვო როლი ითამაშეს ბაბილონში; საინტერესოა, რომ კანონები მხოლოდ მიწის მესაკუთრეებზეა საუბარი და არა სასტუმროს მეპატრონეებზე. საუბარია, ცხადია, სავაჭრო მოგზაურობაზე და ა.შ. ვაჭარი ხანდახან ქარავნით აგზავნის ფულს სახლში, თვითონ კი შეიძლება უცხო ქვეყანაში დარჩეს. აქ აშკარად იგულისხმება ვალების დაკავება, რასაც თან ახლავს შრომის ვალდებულება. გირავნობა ინახება კრედიტორის სახლში (ან მფლობელობაში). იხილეთ §§ 116–117. ღვთის წინაშე ფიცი კვალად, რა თქმა უნდა, საკმარის მტკიცებულებად ითვლებოდა. სიტყვასიტყვით: გაიპარსე შუბლი. დარწმუნებით შეუძლებელია იმის თქმა, ნიშნავს თუ არა ეს შუბლზე თმის შეჭრას თუ რაიმე ნიშნის მოჭრას. შეადარეთ § 127 და შემდგომ. აქედან ირკვევა, რომ ქორწინება მოწმეების თანდასწრებით სპეციალური ხელშეკრულებით დაიდო. ანუ დანაშაულის ჩამდენი პირი, როგორც მეფეთა კანონის შეურაცხმყოფელი სუბიექტი, შეუძლია მხოლოდ მეფისგან შეწყალების მიღება. მიიტანეთ საქმე ღვთის სასამართლოში, როგორც § 2. შეიპყრეს და წაიყვანეს სამშობლოდან და უცხო მიწიდან, განსხვავებით 27. ანუ მას აქვს უფლება ხელახლა დაქორწინდეს საყვარელ ადამიანზე. ანუ ის თანხა, რაც მან, როგორც საქმრომ, გადაიხადა საცოლეზე. აქედან გამომდინარე, აქ ვარაუდობენ, რომ კანონის თანახმად, მსახური შეიძლება იყოს ნაძირალა ცოლი ან მეორე ნაძირალა ცოლი მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ კანონიერი ცოლი უშვილო რჩება, როგორც ცნობილია ძველი აღთქმის ისტორიიდან (სარა, რახელი). საკითხის გარკვევისთვის შეიძლება გამოვიყენოთ რამდენიმე მაგალითი ამურაბის დროიდან და ცხოვრებიდან, მაგ. შემდეგი შემთხვევა: შამაშ-ნურუ, იბიშანის ასული, მამისაგან იყიდა იბიშან ბუნენე-აბი და ბელიშუნა (მისი ცოლი?) - ბუნენე-აბისთვის ცოლად და ბელიშუნას მოსამსახურედ. თუ შამაშნურა ეუბნება ბელიშუნას თავის ბედიას: „შენ არ ხარ ჩემი ბედია“, მაშინ მან (ბედია) თმა უნდა შეიჭრას და ფულზე გაყიდოს (შდრ. კანონი 147). შეადარეთ წიგნში აგარისა და სარას ამბავი. დაბ.16:4. ამ ბაბილონურ გამოთქმას აშკარად მჭიდრო კავშირი აქვს ბიბლიურთან (იხ. § 130). მის მიერ ჩადენილი ძმათამკვლელობის შედეგად კაენის მსგავსად ძირფესვიანად იქცევა. ნიშნობა (მეუღლის ყიდვა) მას ქმრის საკუთრებად აქცევს და ჯერ კიდევ არ წარმოადგენს ქორწინებას, რომელიც შეიძლება მოგვიანებით მოჰყვეს. როცა ვაჟს ათხოვებენ, ისე ხდება, რომ მის ცოლს შეუძლია დარჩეს მშობლების სახლში (თავის ტომში), ასევე შეუძლია იცხოვროს მშობლების სახლში თავის ტომში, როგორც ამას არაერთხელ ვხედავთ ბიბლიურ თხრობაში, მაგალითად, იაკობის ისტორიაში, რომელიც ცხოვრობდა ლაბანთან და მოსეს ისტორიაში, რომელიც ცხოვრობდა ითროსთან. წინა თავში ვისაუბრეთ სისხლიან დედაზე, რომელიც შესაძლოა გვერდითი ცოლიც იყოს; აქ რა თქმა უნდა მთავარი ცოლი, რომელსაც მეორად ცოლთან მიმართებაში ეძახიან კანონიერი ცოლი, ბიბლიურ გებირაში, დაბ. 16:4; დამნაშავე მისი სისხლიანი შვილი არ არის. მას სამშობლოს კი არა, ოჯახს ჩამოართმევენ (შდრ. 154). მამისეული მემკვიდრეობა არ უნდა გაიყოს ორ „დედობრივ წილად“, არამედ უნდა გაიყოს იმდენ თანაბარ ნაწილად, რამდენი ვაჟი. დედობრივი მზითევი მიდის თითოეული დედის შვილებზე. შვილობა აქ გაგებულია მემკვიდრეობის მნიშვნელობით. ინიციატორების შესახებ შეადარეთ. § 110: მეძავი მისი საპირისპიროა; ორივესთან მიმართებაში ჩვეულება მოითხოვდა, რომ ის არ დაქორწინებულიყო (§§ 180 და 181). როგორც ჩანს, აუცილებელია განვასხვავოთ ჩვეულებრივი puella publica და ტაძრისადმი მიძღვნილი (§ 181). ეს ოკუპაცია არ სარგებლობდა კარგი დიდებით და პატივით. ოთხ. ზონა V. აღთქმაში. მოიჯარე ან მოიჯარე, რომელიც პასუხისმგებელია ოჯახზე ცნობილი წლიური გადასახადისთვის. ოთხ. § 47. ეს უკანასკნელი, შესაბამისად, ითვლებოდა არაკომპეტენტურად დაქორწინებისთვის. ეს ორი საპირისპიროა, თუმცა ორივე ტაძარში ცხოვრობს. როგორც ადამიანი, რომელმაც თავი მიუძღვნა ტაძრის მსახურებას და უარყო სამყარო, იგი აღარ იღებს მემკვიდრეობის სრულ წილს. ამურაბის კოდექსის მრავალი დებულების პრეზენტაცია ძალიან გაუგებარია და ხშირად არ იძლევა იურიდიულად ზუსტ თარგმნას თანამედროვე ენებზე - ნაწილობრივ ბაბილონური ორიგინალის გამოხატვის არქაული თავისებური ხერხის გამო, ნაწილობრივ თვით კანონების ტექსტში სიცხადის ნაკლებობის გამო, და იგივე სიტყვა ან ცნება შეიძლება იკითხებოდეს სხვადასხვა ადგილას. სწორედ ამიტომ, კოდექსის ბევრი დებულება უნდა იყოს რეპროდუცირებული გამოცნობით. ამ განკარგულების ბიბლიური პარალელი ასეთია: „ვინც დაარტყა მამას ან დედას, უნდა მოკვდეს“. გამოსვლა 21:15. ამ კანონის ბიბლიური პარალელი: „მიეცით სიცოცხლე სულს, თვალი თვალის წილ, კბილი კბილის წილ, ხელი ხელის წილ, ფეხი ფეხის წილ, დამწვრობა დამწვრობისთვის, ჭრილობა ჭრილობისთვის, სისხლჩაქცევა სისხლჩაქცევისთვის“ მაგ. 21:23–25. ოთხ. ასევე ლევ.24:20 კნ.19:21 (მათ.5:38). ცხადია, jus talionis, ანგარიშსწორების კანონი, მოქმედებდა ორივე კანონმდებლობაში. ამ კანონის ბიბლიური პარალელი: „როცა (ორი) ადამიანი იჩხუბება და ერთი ურტყამს მეორეს ქვას ან მუშტს, ის არ მოკვდება, არამედ დაიძინებს, შემდეგ თუ ადგება და სახლიდან ჯოხით დატოვებს, ვინც მას ურტყამს, სიკვდილის დამნაშავე არ იქნება, უბრალოდ გადაიხადონ მისი მუშაობის შეწყვეტა და მისცეს მას მკურნალობა. მაგ.21:18. ამ კანონის ბიბლიური პარალელი: "როდესაც ადამიანები ჩხუბობენ და ორსულ ქალს ურტყამს, ის ბავშვს აგდებს, მაგრამ სხვა არაფერია, მაშინ დამნაშავეს აიღე სასჯელი, რომელსაც ამ ქალის ქმარი აკისრებს და შუამავლებით უნდა გადაიხადოს, ხოლო თუ ზიანია, სული მიეცი სულს". გამოსვლა 21:22 და 23. rar ძალიან მაღალია. ოთხ. 199 და 207 გემთმშენებელი და გემთმშენებელი ერთი და იგივე სიტყვაში იგულისხმება. კომპ. § 228. ორი შეკელი, რა თქმა უნდა, ყოველ 60 გურზე, რომელიც ითვლებოდა გემის საზომად (ისევე, როგორც ეს ზომა ამჟამად ითვლება ტონად). გემები 60-დან 5 გურამდე იყო. ბიბლიური პარალელები მეფე ამურაბის ამ განკარგულებასთან: „თუ ხარი მოკლავს კაცს ან ქალს, მაშინ ხარს ჩაქოლეს და მის ხორცს არ ჭამს და ხარის პატრონი არ არის დამნაშავე. თუ გამოსასყიდს დააკისრებენ, ის მისცეს გამოსასყიდს, რაც არ უნდა დააწესოს მას ვაჟი, თუ ქალიშვილი, იგივე კანონია, თუკი ხარი მონას დაარტყამს. გამოსვლა 21:28–82. შესაბამისად, თემი ან სოფელი პასუხისმგებელი იყო მის თითოეულ წევრზე ურთიერთპასუხისმგებლობის პრინციპით. ახლა შადუფს უწოდებენ - ვედრო ბოძზე, რომელიც ემსახურება წყლის ამოღებას მდინარიდან ან არხიდან ზემოთ მდებარე ველის მორწყვისთვის. ამ ექვსს ადამიანი მართავს, ხოლო ბორბალს ცხენები, ხარები ან ვირები მართავენ. პირველი 5 თვის განმავლობაში - აპრილიდან აგვისტომდე - ანაზღაურება უფრო მაღალია ხანგრძლივი დღეების და საველე სამუშაოების სირთულის გამო; მაგრამ ამავე დროს, ასეთ დაყოფას აქვს კალენდარული და ასტრონომიული საფუძველი. ამრიგად, თვეები იყოფა 2 ჯგუფად 5 და 7. ეს დაყოფა ადგილების მიხედვით ჯერ კიდევ შეინიშნება ბინების და მუშების დაქირავებისას. ჰერა წარმოადგენს შეკელის გარკვეულ, ჯერ კიდევ არასრულად განსაზღვრულ ნაწილს. შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ეს მონეტა ებრაული გერას ტოლფასია და შემდეგ, სავარაუდო გაანგარიშებით, 4 კაპიკი ღირს. იხილეთ ბიბლია. ისტორია" A.P. Lopukhin, II გამოცემა 1896 V. თავი. გვ. 449. ნებისმიერი მესამე მხარისგან. ანუ, ძეგლზე იგი გამოსახულია ზუსტად როგორც "სიმართლის მეფე" - კანონმდებელი. ეს ყველაფერი ძველ დროში იყო და ეს ყველაფერი ამურაბის ძეგლით ელამელმა დამპყრობელმა შურგუკ-ნახუნტემ გააკეთა, ან სულაც ასე აპირებდა. ღმერთი ანუ მეორე ბაბილონის ღმერთების რანგში. E-Kur არის მსოფლიოს რეგიონი, რომელშიც ღმერთები ცხოვრობენ, ერთგვარი ბაბილონური ოლიმპო. ბელი ითვლებოდა ყველა საკითხის გადამწყვეტად, რაც ხდება დედამიწაზე, ისევე როგორც მთელ მსოფლიოში. მთელი მესოპოტამია დაფარულია ასეთი ბორცვებითა თუ ბორცვებით, ეგრეთ წოდებული სხეულებით და მათ ქვეშ დევს მთელი ქალაქები. ადგილობრივი მოსახლეობა ამ ბორცვებზე ფიქრობს, რომ ისინი წყალდიდობამ გამოიწვია. საინტერესოა ამ წყევლის შედარება დამარცხებული მეფეების ბედთან, რასაც ხშირად ვხედავთ ასურეთის ძეგლების სურათებში. ანუ სიიპარას მზის ტაძარი, სადაც იგივე ამურაბის ფილა იდგა. სიცხადისთვის წარმოგიდგენთ ამ პარალელებს მოზაიკის კანონმდებლობასა და მეფე ამურაბის კოდექსს შორის. აი: მაგ.21:2 –კ. ა 117; მაგ.21:7 –კ. ა 117; მაგ.21:8 –კ. A. 280; მაგ.21:11 –კ. A. 171; მაგ.21:15 –კ. A. 195; მაგ.21:16 –კ. A. 14; მაგ.21:18, 19 –K A. 206; მაგ.21:22 –კ. A. 209: გამოსვლა 21:26 – კ. A. 199; მაგ.21:28 –კ. A. 250, გამოსვლა 21:29 – კ. A. 251; მაგ.21:32 –კ. A. 252; მაგ.21:37 –კ. A. 262; მაგ.2:1 –კ. A. 22; მაგ.22:2 –კ. A. 8; მაგ.22:4 –კ. A. 57; მაგ.22:6 –კ. A. 125; მაგ.22:8 –კ. A. 9; მაგ.2:9, 10 – კ.ა. 266; მაგ.22:11 –კ. ა; 267; მაგ.22:12 –კ. ა 244; მაგ.22:15 –კ. A. 130; მაგ.22:25 –კ. A. 241. Ex.23:8 –კ. A. 4 და ა.შ რამდენიმე პარალელური პასაჟი გვხვდება აგრეთვე ლევ. 17–26 წ. და მეორე რჯული 12–26.