Le roi babylonien de la vérité Ammurabi et sa législation nouvellement découverte en comparaison avec la législation de Moïse

Chaque année, l'Orient antique attire de plus en plus l'attention ; et il le mérite pleinement, car, représentant le berceau de l'homme, il recèle encore dans ses profondeurs des secrets qui peuvent servir à éclairer la vie primitive et les destinées historiques de l'humanité. Non seulement les archéologues, mais aussi les yeux des hommes politiques et de l'ensemble de la société moderne se tournent désormais vers l'endroit où se trouvait le paradis terrestre. Dans une région qui était encore récemment un désert, dans laquelle seuls des bandits de Bédouins caracolaient, comme par ennui, ils menaient de temps en temps des escarmouches et des batailles entières entre eux, les gouvernements des États les plus récents envoient l'un après l'autre des expéditions scientifiques pour étudier ses antiquités, et pour faciliter les relations, ils construisent des chemins de fer, pour lesquels des millions sont dépensés. Apparemment, ce monde, longtemps enseveli sous les ruines, est en train de renaître, et peut-être le temps n'est-il pas loin où une nouvelle vie recommencera à bouillir après tant de millénaires de paix mortelle et grave. Mais cette nouvelle vie n’égalera guère la vie ancienne qui y battait son plein il y a des milliers d’années. Jusqu'à présent, à en juger uniquement par de brèves informations fragmentaires sur la vie de ces pays, trouvées chez les écrivains grecs et romains, nous ne pouvions même pas imaginer quel genre de vie y prospérait, mais maintenant les dernières découvertes faites par les expéditions de diverses sociétés scientifiques nous donnent l'occasion de pénétrer dans les profondeurs de cette vie dans tous ses détails, et on ne peut s'empêcher d'être étonné de voir comment, à une époque si lointaine, environ 3000 ans avant JC, la vie y battait son plein, ce qui n'est guère inférieur à l'exubérance de la vie au le temps présent avec sa célèbre culture moderne. Parmi les nombreuses découvertes et recherches importantes dans ce domaine, une découverte particulièrement remarquable a été faite récemment par une expédition française envoyée pour explorer les monticules et les ruines de l'ancienne capitale élamite de Suse. En examinant de nombreux vestiges dans cette capitale autrefois glorieuse, les chercheurs ont découvert par hasard une grande dalle qui, comme il s'est avéré après l'avoir lu, est un énoncé des lois du célèbre roi babylonien Ammurabi, qui a vécu entre 2400 et 2300 ans avant JC. Le roi Ammurabi était connu auparavant comme l’un des rois babyloniens les plus célèbres de la première dynastie. Ce n'est autre qu'Amraphel, le roi de Shinar, mentionné dans le chapitre XIV du livre de la Genèse, qui décrit comment il, en alliance avec d'autres rois, fit une invasion de la Palestine, pilla la ville de Sodome et d'autres villes alliées, emmena Lot avec lui, neveu d'Abraham, captif et fut rattrapé et vaincu par Abraham 1. Cet événement remonte à l'époque où il était un jeune prince. Sémite de naissance, il appartenait à une tribu qui a très probablement envahi la région fertile de la Mésopotamie avec ses régions de Sumer au sud et d'Akkad au nord et, après avoir conquis les dirigeants locaux, s'y est installée. Par la suite, s'étant renforcé politiquement, il expulsa la dynastie élamite, qui avait jusqu'alors dominé la Babylonie, et unissant les fiefs dispersés en une seule monarchie, devint un souverain puissant et prit possession de tout le monde civilisé connu de cette époque (à l'exception de l'Égypte) de la Perse à la mer Méditerranée. Cela a bien sûr nécessité de nombreuses guerres dont nous ignorons les détails, et seul l'incident raconté dans le XIVe livre de la Genèse apporte un certain éclairage sur ces événements. Et c'est de ce roi qu'a été conservé un monument des plus remarquables, qui nous donne l'occasion de pénétrer dans les destinées historiques de cette époque lointaine. Ce monument est précisément le code de lois du roi Ammourabi, écrit sur une grande plaque et récemment découvert, comme indiqué plus haut, par une expédition scientifique française à Suse, où il fut transporté, selon toute vraisemblance, lors d'une des nombreuses invasions élamites de Babylonie comme trophée victorieux. Ce code est extrêmement important. Jusqu'à présent, nous avons connu plusieurs codes de législation, notamment le principal contenu dans la Bible, à savoir la législation mosaïque, puis le code Justinien, qui est devenu la source de toute la législation moderne : à cela s'ajoutent trois autres lois moins importantes inscrites sur la pierre qui ont été découvertes lors de fouilles : le code grec contenant les édits d'Égine, le code phénicien représentant les règles du sacrifice et un code de lois sur l'inscription dite de Marseille, et le Codex de Palmyre, le Chronique en 6 langues qui traite de divers détails de la vie commerciale qui battait son plein dans ce centre de commerce et d'industrie ancien. Mais aucun de ces codes (à l’exception de celui de Moïse) ne peut être égal en exhaustivité et en ampleur au Code d’Ammurabi récemment découvert. Il est inscrit sur une immense tablette 2 contenant 16 lignes de texte au recto et 28 lignes au verso, c'est le plus ancien document connu de ce genre et est d'une grande importance non seulement en raison des conclusions qu'il donne sur la vie culturelle babylonienne et son développement, mais aussi parce qu'il met en lumière les recoins les plus profonds de l'histoire humaine en général. Avant la découverte de ce magnifique codex, tout ce que l'on savait de son auteur, le roi Ammurabi, c'était qu'il était à la fois un brave guerrier et un pieux bâtisseur de églises dédiés aux dieux, et qu'il se souciait également activement du bien-être de son peuple ; il se souciait d'ailleurs d'augmenter la fertilité du sol du pays, qui, bien qu'il soit extrêmement reconnaissant par nature, avait cependant besoin d'un travail constant de la part de l'homme pour maintenir sa fertilité. À propos, Ammurabi a construit des canaux pour irriguer le pays et a généralement laissé derrière lui le souvenir d'un roi gentil et bienfaisant. Donc, d'ailleurs, lui, pour réguler les crues de la rivière. Tigre, a creusé de grands canaux d'un côté pour drainer l'eau pendant les inondations, et de l'autre pour irriguer le sol pendant la sécheresse, ce qu'il dit d'ailleurs lui-même dans son inscription : « Lorsque les dieux Anu et Bel m'ont donné le contrôle des terres de Sumera et d'Akkad (les régions méridionales et mauvaises de la Babylonie) et ont mis entre mes mains les rênes de leur gouvernement, alors j'ai creusé un canal nommé Ammurabi - c'est une bénédiction pour le peuple, apportant de l'eau en abondance aux pays de Sumer. et Akkad, car j'ai transformé leurs rives en terre commode, j'y ai récolté des récoltes de blé et j'ai fourni de l'eau à Sumer et Akkad pour les générations futures. Les terres de Sumera et d'Akkad, dont j'ai unifié les populations divisées, j'ai fourni de la nourriture et des boissons, je les ai soignées avec bénédiction et abondance, je leur ai donné un endroit paisible où vivre. Le fait qu'Ammurabi était non seulement un brave guerrier, mais aussi un sage homme d'État, entièrement dévoué au bien-être de son peuple, est pleinement confirmé par une nouvelle découverte. Sur la même dalle où le code avec 282 lois est contenu dans 44 colonnes, il y a un bas-relief qui représente une image de la façon dont le roi reçoit une bénédiction, et peut-être la tablette même des lois, du Dieu Soleil, et il se tient dans la pose d'humilité respectueuse avec laquelle les rois s'approchaient habituellement des dieux. En conclusion, dans l'épilogue des lois, qui est une prière de bénédiction pour ceux de ses successeurs qui observeront ses lois et préserveront son monument, ainsi que de redoutables malédictions sur quiconque renverserait ces lois ou dépersonnaliserait la pierre elle-même. Ammurabi mentionne à trois reprises le nom sous lequel il aimerait être connu de la postérité et s'y souvenir. C'est lui qui dit : " Par l'ordre de Shamash (le dieu solaire), grand parmi les cieux et la terre, que la justice se répande sur la terre ; par ordre du Seigneur Merodach (ou Marduk), que mon monument ne soit soumis à aucune destruction. Dans l’église d'E-Sagil, que j'aime, que mon nom soit rappelé à jamais et que toute personne opprimée qui a besoin de la protection de la loi vienne se tenir devant cette image de moi en tant que roi de justice, et qu'elle lise cette inscription, mes précieuses paroles, et cette inscription lui expliquera son cas, et il saura ce qu'est la justice, et son cœur se réjouira, de sorte qu'il dira : Le roi Ammurabi est un souverain qui, comme un père pour ses sujets, a gardé les mots Merodach, dans la crainte et l'honneur, avec l'aide de Merodach, a fait des conquêtes au nord et au sud, a ravi le cœur de son maître Merodach, a doté ses sujets de bienfaits toujours et partout, et a établi l'ordre dans le pays... Lorsqu'il lira cette inscription, qu'il prie de tout son cœur Merodach, mon seigneur, et Zarpanita, ma maîtresse, et alors toutes les divinités et dieux protecteurs résidant dans l’église de Sagil satisferont les désirs quotidiennement exprimés à Merodach mon seigneur et à Zarpanita ma maîtresse. Dans cette inscription, le titre « roi de vérité » est particulièrement intéressant : il nous rappelle involontairement le roi de vérité qui apparaît dans le livre de la Genèse au chapitre même où est mentionné Ammurabi ou Amraphel. Il y est d'ailleurs écrit que lorsque Abraham revenait après la défaite des ennemis, « Melchisidek, roi de Salem, sortit à sa rencontre et apporta du pain et du vin : il était prêtre du Dieu Très-Haut, et il le bénit et dit : Béni soit Abraham du Dieu Très-Haut, Seigneur du ciel et de la terre ; et béni soit le Dieu Très-Haut, qui a livré tes ennemis entre tes mains. » Ce Melchisédek, comme son nom même l’indique, est le « roi de justice », tout comme Ammurabi s’appelle lui-même dans son inscription. Le fait est extrêmement remarquable, et l'hypothèse s'impose involontairement qu'Ammourabi, le roi de Sumer ou Shinar, participant à la campagne de Chedorlaomer, le roi d'Elam, en Palestine, eut l'occasion d'y voir Melchisédek, et fut tellement émerveillé par la grandeur de la personnalité de ce « roi de la vérité » que son image resta à jamais gravée dans sa mémoire et, lorsqu'il commença à rédiger sa législation, il ne put choisir pour lui-même un meilleur titre, à savoir le titre de « roi ». de la vérité". L'importance qu'il accordait à ce titre ressort du passage suivant de l'épilogue de sa législation : « Moi, Ammurabi, je suis le roi de la vérité, à qui Dieu Shamash a accordé le droit ou la loi. Mes paroles sont bien pensées : mes actes n'ont pas d'égal et sont destinés à humilier ceux qui sont élevés, et à humilier ceux qui sont arrogants, à chasser l'insolence. Si le dirigeant suivant tient compte de mes paroles que j'ai écrites dans mon inscription, s'il ne détruit pas ma loi, ne déforme pas mes paroles et ne remplace pas mon monument, alors que Dieu Shamash prolonge le règne de ce roi de la même manière que mon règne, le roi de justice, et qu'il règne avec justice sur ses sujets. Mais ce roi de vérité, de droit et de justice, comme Melchisidek de Salem (Salem signifie aussi paix), était aussi un « roi de paix », comme le montre tout le but de sa législation, comme il en parle lui-même dans les mots suivants : « À l'avenir, pendant toutes les générations à venir, que chaque roi qui sera dans ce pays écoute les paroles de vérité que j'ai écrites sur ma pierre commémorative. Qu'il ne change pas les lois du pays que j'ai établi, les décrets que j'ai émis ; Qu'il n'efface pas mon monument. Si un tel dirigeant a de la sagesse et veut maintenir son pays en ordre, qu'il considère les paroles que j'ai écrites, les règles et règlements de la loi du pays que j'ai donnés, les décisions que j'ai décrétées, cette inscription lui montrera ; que ses sujets ne l'empêchent pas de gouverner conformément à cette loi, de dire la vérité, de prendre de bonnes décisions, d'expulser les fauteurs de troubles et les criminels de ce pays et d'accorder des avantages à ses sujets. Et en effet, le pays, utilisant les sages lois du « roi de la vérité », jouit de la paix et de la prospérité pendant cinq siècles, jusqu'à ce qu'une nouvelle invasion de la Babylonie et de l'Assyrie ait lieu depuis les montagnes d'Elam, à la suite de laquelle ces pays riches et confortables furent soumis à de graves dévastations. Coder c. Ammurabi nous montre exactement quelles lois régissaient les peuples de l'Orient historique 2300 ans avant JC. Ce code servait en même temps de source d'influence de la culture babylonienne sur les peuples environnants, de sorte que l'on se demande involontairement s'il n'était pas aussi la source première d'où provenait la législation de Moïse. Bien entendu, des écrivains n'ont pas tardé à apparaître dans la littérature critique biblique, qui se sont directement emparés de cette idée et ont commencé à affirmer que la législation de Moïse était précisément empruntée au Code d'Ammurabi. Toute une littérature a déjà paru sur ce sujet, ce qui suscite beaucoup de confusion, notamment en Occident. Mais pour pouvoir comparer ces deux législations, il est nécessaire de se familiariser avec le Code d'Ammourabi lui-même, qui représente en tout cas un fait très marquant dans la culture babylonienne antique. Jusqu'alors, Ammourabi était connu comme l'un des rois les plus glorieux de Babylone, et la législation nouvellement découverte l'a immédiatement amené sur la vaste scène de l'histoire mondiale et a fait de lui l'un des représentants les plus remarquables de la culture humaine universelle, et l'étude de sa législation par rapport à la législation de Moïse est devenue l'une des tâches indispensables du droit comparé et de la science biblique. Cette étude comparative a déjà commencé et a suscité un vif débat entre deux camps de savants, dont certains prétendent que la législation mosaïque est entièrement empruntée au Code d'Ammourabi. Ce sont ces scientifiques pour qui les conclusions à la mode et les paradoxes spectaculaires valent plus que la vérité historique ; et la vérité est que, malgré tous ses mérites, la législation du roi Ammourabi est toujours infiniment inférieure à la législation mosaïque, et cette dernière porte à tous égards le cachet indélébile de la plus haute origine divine. À trois égards importants, la législation mosaïque est supérieure à la législation d’Ammourabi. Son premier et le plus remarquable avantage est son humanité, qui s'élève à un degré que, si l'on entend par philanthropie et piété, l'humanité des Grecs est loin d'atteindre. L'inquiétude pour la situation des veuves et des orphelins pauvres, des étrangers et des esclaves et même du bétail y apparaît de temps en temps avec une telle force qu'elle ne laisse rien à désirer. Toute injustice envers les faibles y est condamnée comme une méchanceté et une cruauté scandaleuses, soumises au châtiment de Dieu, et en accordant aux esclaves une semaine de repos sabbatique, Moïse a établi une institution dont les conséquences bénéfiques commencent seulement maintenant à être appréciées par tous. Personne, pas le temps, n’a eu quelque chose de pareil. Tous les assyriologues compétents considèrent qu'il s'agit d'une erreur impardonnable de la part du professeur Delich, lorsqu'il a voulu attribuer l'établissement du sabbat aux Babyloniens. Alors le prof. Oppert, concluant sa critique de la prétendue origine babylonienne du sabbat, s'exprime dans les mots suivants : « La preuve de l'origine babylonienne de la culture israélite repose sur ce syllogisme : nous pouvons présenter la preuve que les Babyloniens avaient un nez sur le visage ; les Juifs ont aussi quelque chose de similaire ; donc le nez des Juifs est d'origine babylonienne. » Le deuxième avantage important de la loi mosaïque est son monothéisme. Ce monothéisme était en lui-même une condition de l'existence vitale de toute la civilisation supérieure de l'Asie primitive, comme contrepoids au principe selon lequel l'homme. les sacrifices et la prostitution - tant pour les hommes que pour les femmes - étaient l'un des principaux éléments et caractéristiques des cultes de ces pays. Dans la législation d'Ammurabi, les prostituées vouées, dont il est question dans la Bible et mentionnées par Hérodote, étaient reconnues comme une classe légitime de personnes dotées de droits particuliers. À côté d’elles sont également mentionnées des vierges qui, comme les vestales romaines, auraient apparemment fait vœu de chasteté. En outre, le monothéisme est la condition fondamentale de la connaissance scientifique, car tant que des dizaines de dieux se disputent et rivalisent entre eux pour la possession du monde, et tant que tous les éléments ne conduisent pas à une racine commune de l'être, il ne peut être question de causalité naturelle. Chez les Grecs, cette condition était assurée par la philosophie, ce que n'avaient pas les peuples de l'Asie primitive. L'athéisme le plus récent n'est rien d'autre qu'un monothéisme déformé qui, bien qu'il puisse imaginer plus ou moins rationnellement le processus des phénomènes physiques, subit une défaite pathétique lorsqu'il s'agit d'expliquer la vie organique, et en particulier la vie de l'esprit, qui est pourtant l'essence principale du problème. Le troisième avantage de la Loi mosaïque est son caractère prophétique. Dans un tract libéral, l'un des nouveaux Babyloniens (ou, en d'autres termes, adeptes de la babylonophilie de Delitzsch) imaginait avoir trouvé la quadrature du cercle en terminant son bavardage libéral par ces mots blasphématoires : " Grâce à Dieu (ou plutôt à Delitzsch !), le concept superstitieux d'une révélation imaginaire a été détruit. La Bible n'est plus qu'un réseau de mythes et de lois babyloniens. " Cependant, toute cette splendeur babylonienne s'était évanouie depuis longtemps, même si Ammurabi imaginait que lui et ses fiers successeurs régneraient pour toujours. Cet Ammurabi s'épuise à faire l'éloge de lui-même et à encenser sa propre personne, tant dans la préface du recueil de ses lois que dans sa conclusion, tandis que les écrivains bibliques se distinguent précisément par le caractère opposé : l'humilité et la modestie. Il menace des châtiments les plus terribles quiconque oserait changer ses lois ou toucher à son monument et invoque toutes les malédictions tonitruantes de nombreux dieux et déesses pour un châtiment exemplaire. Et cependant, tout cela n'a pas du tout empêché le conquérant élamite de piller complètement Babylone, emmenant la colonne d'Ammurabi dans sa capitale Suse, où elle fut trouvée, y effaçant plusieurs lignes et écrivant son propre nom à leur place. Que Babylone ait été complètement détruite, que les prédictions du prophète Isaïe dans les chapitres 13 et 14 de son livre contre les fiers monarques de cet État se soient réalisées avec une exactitude littérale, tandis que les lois de Moïse dans leurs parties essentielles sont restées en vigueur tant pour les juifs que pour les chrétiens jusqu'à nos jours et gouvernent le monde avec leurs deux tablettes encore aujourd'hui - quelle preuve plus tangible faut-il de plus tangible de l'origine surnaturelle de la Bible ? Après ces remarques préliminaires, nous passons à une présentation de la législation du « roi de vérité » babylonien Ammurabi, pour ensuite procéder à une étude systématique détaillée de celle-ci en comparaison avec la législation mosaïque. II. Code du « roi de la vérité » babylonien Ammurabi La présentation de la législation est précédée d'une longue introduction, très importante pour caractériser le roi-législateur babylonien. Ammurabi y parle de lui-même : «Quand Anu l'exalté, roi des Anunnaki 3, et Bel, le seigneur du ciel et de la terre, qui détermine le sort de la terre, donnèrent à Marduk, le puissant fils d'Ea, la domination sur l'humanité terrestre, le rendirent grand parmi les Igigi 4, appelé Babylone par son nom glorieux, l'exaltèrent sur terre et y fondèrent un royaume éternel, dont les fondations sont posées aussi fermement que les fondations du ciel et de la terre, alors Anu et Bel m'a appelé par mon nom - Ammurabi, le roi exalté craignant Dieu, afin d'établir la loi de la justice dans le pays, de détruire les sans valeur et le mal, afin que les forts ne nuisent pas aux faibles, afin que moi, comme Shamash 5, m'élevant au-dessus des têtes noires, j'illumine la terre. Et me voici, Ammurabi le roi, appelé par Blanc, exsudant la richesse et l'abondance, fournissant abondamment à Nippur et Duranki tout ce qui est possible, le grand administrateur d'E-Kur 6, le roi courageux, qui a de nouveau restauré Eris et purifié le culte d'E-apsu 7, qui a conquis les quatre pays du monde, qui a exalté le nom de Babylone, qui a réjoui le cœur de son maître Marduk, moi qui prie quotidiennement à Sagile 8, le descendant royal créé par Sin, qui a enrichi Ur 9, l'humble, pieux et riche Gish-shir-gal 10, le roi sage, que Shamash écoute, le puissant, qui a de nouveau posé les fondations de Sippar, a revêtu les pierres tombales de Malkat de verdure 11, a fait le grand E-Babbar 12, qui est, pour ainsi dire, l'édifice du ciel, - le guerrier qui a protégé Larsa 13 et a renouvelé E-Babbar Shamasha, son assistant, - le souverain qui donna une nouvelle vie à Uruk, approvisionna ses habitants en eau abondante, releva la tête d'E-anna 14, déversa la plénitude (abondance) pour Anu et Nana, la couverture de la terre, unissant à nouveau les habitants dispersés d'Isin et récompensant richement E-galmah 15 - le roi protecteur de la ville, frère le dieu Zamama 16, qui établit fermement les lieux d'implantation de Kish, entouré E-me-te-ursag avec splendeur, agrandit les grands sanctuaires de Nana, gère l’église de Garsag-kalama 17, cette tombe des ennemis, dont l'aide donne la victoire ; élargi la place de Kuta 18, a rendu tout majestueux à E-shidlami, - le puissant bœuf, renversant les ennemis, le favori du dieu Tu-tu 19, qui a ravi la population de Borzippa 20, l'exalté, qui défend inlassablement E-zidda, - le roi divin de la ville, sage, intelligent, qui a développé l'agriculture à Dilbat 21, a accumulé du grain pour Urash : fort le souverain à qui le sceptre et couronne qui convient, que la sage Ma-ma a créée, qui a déterminé le district de l’église de Kish, a enrichi les repas sacrés de Nintu 22, le prudent et attentionné, qui a aménagé des pâturages et des points d'eau pour Lagash et Girsu, a livré de grands cadeaux sacrificiels pour le « église des cinquante » 23, a emmené des ennemis captifs, - l'élu du devin, qui a accompli la prédiction Gallaba, qui a réjoui le cœur d'Anunita 24 , un roi pur, dont les prières sont reconnues par Adad 25 et qui satisfit le cœur d'Adad, le guerrier, à Karkar, restaura les vases liturgiques à E-ud-gal-gal ; le roi qui a donné la vie à la ville d'Adab, le chef d'E-maha, le souverain royal de la ville, le guerrier irrésistible qui a donné la vie à la population de Mashkanshabri et a créé une riche abondance pour l’église de Shidlam 26 - sage, actif, qui, ayant envahi l'antre des voleurs, a sauvé les habitants de Malki du malheur 27, a fermement fondé leur maison dans la richesse pour Ea et Dam-gal-nun-na, qui ont exalté à jamais son royaume, a établi de purs dons sacrificiels ; le souverain dévoué de la ville, qui soumit les zones situées le long du canal d'Ud-kib-nun-na (sur l'Euphrate) au pouvoir de Dagon 28, son créateur, qui épargna les habitants de Mera et de Tulul 29 ; le roi exalté qui fait briller le visage de Ninni, amène le saint. repas à la divinité Nin-a-zu, prenait soin de ses habitants dans leurs besoins, leur donnait une part à Babylone dans le monde, berger des opprimés et des esclaves, dont les actes trouvaient grâce auprès d'Anunita et qui prenait soin d'Anunita dans l’église de Dumash dans la banlieue de Haggadah ; celui qui proclame la vérité, règne selon la loi, a rendu la ville d'Assur 30 à son dieu protecteur bienfaisant, a établi le nom d'Istara à Ninive en E-mish-mish, - un roi exalté, humilié devant les grands dieux, le successeur de Sumul-il, le puissant fils de Sin-muballit, la progéniture royale de l'éternité, le puissant roi, le soleil de Babylone, déversant sa lumière sur le pays de Sumer et Akkad, le roi auquel obéissent les quatre pays du monde, le favori de Ninni, voilà qui je suis ! "Quand Marduk m'a envoyé pour diriger le peuple et donner à la terre une protection juridique, alors j'ai mis la loi et la vérité dans la bouche du peuple et j'ai apporté la prospérité aux opprimés." Vient ensuite la législation elle-même, que nous présentons dans son intégralité, dans l'ordre de ses articles tels qu'ils sont exposés sur la tablette babylonienne 31 : 1) Si quelqu'un accuse autrui de sorcellerie, mais ne peut le prouver, alors celui qui l'a fait doit être mis à mort. 2) Si quelqu'un accuse un autre de sorcellerie et que l'accusé se rend à la rivière et s'y jette, et s'il se noie dans la rivière, alors son accusateur doit prendre possession de sa maison ; mais si le fleuve démontre que l'accusé est innocent et qu'il s'en sort sain et sauf, alors celui qui a porté l'accusation contre lui sera mis à mort, et celui qui s'est jeté dans le fleuve devra prendre possession de la maison qui appartenait à son accusateur. 3) Si quelqu'un accuse quelqu'un d'un crime devant les anciens et ne prouve pas ce qu'il accuse, alors il doit être mis à mort s'il s'agit d'un procès à perpétuité. 4) S'il agit comme témoin (dans une affaire judiciaire) pour du pain et de l'argent (argent), il devra subir la punition qui sera imposée par le tribunal. 5) Si un juge, lors de l'examen d'une affaire, rend une décision et énonce une sentence par écrit, et si par la suite il s'avère qu'il y a eu une erreur dans sa décision et, en outre, par sa propre faute, alors il doit payer 12 fois l'amende qu'il a imposée dans l'affaire, doit être publiquement retiré du siège du juge et ne plus jamais y siéger pour une procédure judiciaire. 6) Si quelqu'un vole quelque chose dans la propriété d'une église ou d'une cour (royale), il doit être mis à mort, tout comme celui qui accepte un objet volé doit être mis à mort. 7) Si quelqu'un achète du fils ou de l'esclave d'autrui, sans témoins ni contrat, de l'argent ou de l'or, un esclave ou une esclave, un bœuf ou un mouton, un âne ou autre chose, ou s'il le prend en garantie, alors il sera considéré comme un voleur et il sera mis à mort. 8) Si quelqu'un vole un bétail, ou un mouton, ou un âne, ou un cochon, ou un bateau, et si cela appartient à Dieu 33 ou au tribunal, alors le voleur devra payer 30 fois pour cela ; si ces choses appartiennent à un affranchi (le roi), alors il doit payer 10 fois 34 : si le voleur n'a rien à payer, alors il doit être mis à mort 35. 9) Si quelqu'un perd une chose et la retrouve en possession d'un autre, si la personne en possession de laquelle la chose est trouvée dit : le commerçant me l'a vendue, je l'ai payée en présence de témoins, et si le propriétaire de la chose dit : « Je veux amener des témoins qui connaissent mon bien perdu » : alors l'acheteur doit amener le vendeur qui le lui a vendu, et les témoins en présence desquels il l'a acheté, et le propriétaire doit amener des témoins qui reconnaissent son bien. Le juge doit examiner leurs témoignages - à la fois les témoins en présence desquels l'argent a été payé et les témoins qui reconnaissent l'objet perdu sous serment. Le vendeur sera alors reconnu voleur et devra être mis à mort ; le propriétaire de l’objet manquant reçoit son objet, l’acheteur reçoit l’argent qu’il a payé de la succession du vendeur. 10) Si l'acheteur n'amène pas le vendeur et les témoins en présence desquels il a acheté la chose, et que son propriétaire amène des témoins qui la reconnaissent, alors l'acheteur est un voleur et doit être mis à mort, et le propriétaire récupère sa chose perdue. 11) Si le propriétaire ne fait pas venir de témoins pour reconnaître la chose manquante, alors c'est une personne malveillante, il a calomnié et doit être mis à mort. 12) Si le vendeur décède, l'acheteur doit recevoir de la maison du vendeur 5 fois la pénalité. 13) S'il n'y a pas de témoins, le juge doit fixer un délai de 6 mois ; Si les témoins ne comparaissent pas dans les 6 mois, alors il est un méchant et sera puni lors du procès. 14) Si quelqu'un vole un jeune fils à un autre, il sera mis à mort 36. 15) Si quelqu'un emmène un esclave ou une esclave de la cour, ou un esclave ou une esclave d'une personne libre hors des portes de la ville, il sera mis à mort. 16) Si quelqu'un accepte dans sa maison un esclave ou une esclave fugitive de la cour royale ou un affranchi et ne le fait pas sortir lorsqu'il est publiquement appelé par le chef de la maison, alors le propriétaire de la maison sera mis à mort. 17) Si quelqu'un attrape un esclave, homme ou femme, en plein champ et l'amène à son maître, alors le maître de l'esclave doit lui donner 2 sicles d'argent. 18) Si cet esclave ne donne pas le nom de son maître, alors il devra être amené dans la cour, où une enquête plus approfondie sera menée, et l'esclave devra être rendu à son maître. 19) S'il garde cet esclave dans sa maison et qu'on le retrouve là-bas, alors il devra être mis à mort. 20) Si un esclave s'enfuit de celui qui l'a attrapé, alors ce dernier devra le jurer au propriétaire de l'esclave et sera libre de toute culpabilité. 21) Si quelqu'un fait un trou dans la maison (c'est par effraction dans le but de voler quelque chose), alors il doit le mettre à mort dans ce même trou et l'enterrer immédiatement 37. 22) Si quelqu'un est surpris en train de commettre un vol, il sera mis à mort. 23) Si le voleur n'est pas capturé, alors celui qui a été volé doit déclarer sous serment le montant de sa perte, et la communauté et…….. 38, dans la juridiction de laquelle cela s'est produit, doivent le récompenser pour les biens volés. 24) Si plusieurs personnes sont volées, alors la communauté et l'ancien local doivent payer une mine d'argent à leurs proches. 25) S'il y a un incendie dans la maison et que l'un de ceux qui sont venus l'éteindre, jette son regard sur la propriété du propriétaire de la maison et prend la propriété du propriétaire de la maison, alors il doit être jeté dans ce même feu. 26) Si un chef ou un homme (commun) (guerrier ordinaire), qui a reçu l'ordre d'aller sur le chemin élevé du roi, 39 n'y va pas lui-même, mais prend un mercenaire et retient son salaire, alors ce chef ou homme doit être mis à mort, et celui qui était pour lui doit prendre possession de sa maison. 27) Si un chef ou un homme (commun) 40 est capturé lors de la défaite du roi (c'est-à-dire capturé pendant la bataille) et si son champ et son jardin sont donnés à un autre et qu'il en prend possession, alors lorsqu'il revient et atteint sa place, son champ et son jardin doivent lui être restitués, il doit les reprendre pour lui-même. 28) Si un chef ou un homme (commun) est capturé lorsque le roi est vaincu et que son fils est capable de prendre la relève, alors le champ et le jardin doivent lui être donnés, il doit prendre sur lui l'entretien de son père. 29) Si son fils est encore petit et ne peut pas prendre la relève, alors un tiers du champ et du jardin doit être donné à sa mère, et elle doit l'élever. 30) Si un chef ou un homme (commun) quitte sa maison, son jardin et son champ et les donne en location et que quelqu'un d'autre prend possession de sa maison, de son jardin et de son champ et les utilise pendant trois ans : si le premier propriétaire revient et revendique sa maison, son jardin et son champ, il ne doit pas les lui céder, mais celui qui en a pris possession et les utilise doit continuer à les utiliser. 31) S'il les loue pour un an et qu'il revient ensuite, alors la maison, le jardin et le champ doivent lui être cédés et il doit en devenir à nouveau propriétaire. 32) Si un dirigeant ou une personne (commune) capturée sur la voie royale (à la guerre), un marchand rachète sa liberté et le ramène à sa place, et s'il a les moyens de racheter sa maison et sa liberté, alors il doit se racheter pour la liberté ; s'il n'a rien dans sa maison avec lequel il pourrait acheter sa liberté, alors il doit être racheté pour sa liberté avec les fonds de l’église de sa communauté ; s'il n'y a rien dans l’église pour le racheter pour la liberté, alors la cour (royale) doit racheter sa liberté : son champ, son jardin et sa maison ne doivent pas être donnés pour racheter sa liberté. 33) Si quelqu'un... ou quelqu'un... 41 échappe au service militaire et, à sa place, met un mercenaire sur la voie royale, et qu'il s'en va, alors celui-là... ou cela... doit être mis à mort. 34) Si quelqu'un... ou quelqu'un... s'empare des biens du patron, cause des dommages au patron ou donne le patron comme journalier, donne le patron en justice à n'importe quel noble, prend un cadeau qui lui a été offert par le roi, alors tel... ou tel... doit être mis à mort. 35) Si quelqu'un achète au patron le bétail ou le petit bétail que le roi lui a donné, alors il perd son argent 42 . 36) Le champ, le jardin et la maison du chef, de la personne (commune) ou du locataire ne peuvent être vendus. 37) Si quelqu'un achète un champ, un jardin ou une maison d'un chef, d'un homme ou d'un locataire, alors l'acte de vente est rompu 43 et il perd son argent ; le champ, le jardin et la maison reviennent à son maître. 38) Un chef, un homme ou un locataire ne peut rien reprendre de son champ, de son jardin ou de sa maison et des biens de sa femme ou de sa fille, et ne peut pas les donner en garantie pour ses dettes. 39) Du champ, du jardin et de la maison qu'il a achetés (et les possède comme propriété), il peut les céder à sa femme et à sa fille et les donner en garantie de sa dette. 40) Mais il peut vendre son champ, son jardin et sa maison à un commissionnaire 44 ou à un autre fonctionnaire du gouvernement ; l'acheteur reçoit pour son usage le terrain, le jardin et la maison qu'il a achetés. 41) Si quelqu'un clôt un champ, un jardin ou une maison d'un chef, d'un homme ou d'un locataire et y ajoute de nouvelles étamines : entre-temps, le chef, l'homme ou le locataire retourne au champ, au jardin ou à la maison, alors ces étamines qui ont été ajoutées doivent devenir sa propriété. 42) Si quelqu'un prend un champ pour le cultiver et n'en reçoit pas de grain, alors il doit être traduit en justice pour le fait qu'il n'a fait aucun travail dans le champ, et il doit donner au propriétaire du champ autant de grain que son voisin a produit. 43) S'il ne cultive pas le champ et le laisse tranquille, alors il doit donner du grain au propriétaire du champ, comme il l'a fait avec son voisin, et le champ qu'il a laissé sans culture doit être labouré, semé et restitué au propriétaire. 44) Si quelqu'un prend un champ vide pour le cultiver pendant trois ans, mais s'avère paresseux et ne cultive pas le champ, alors la quatrième année, il doit labourer ce champ, le herser, le cultiver et le rendre au propriétaire et pour chaque 10 ganas mesurer 10 gours de pain 45. 45) Si quelqu'un loue son champ moyennant un certain montant et reçoit un loyer pour son champ, mais que le mauvais temps arrive et détruit la récolte, alors les dommages doivent être imputés au locataire. 46) S'il ne reçoit aucun paiement pour son champ, mais le cède pour la moitié ou le tiers du revenu, alors le grain qui se trouve dans le champ doit être divisé par le locataire et le propriétaire selon leurs parts. 47) Si un locataire, n'ayant pas reçu de bénéfice la première année, donne le champ à d'autres pour qu'il le cultive, alors le propriétaire ne doit faire aucun reproche au locataire : son champ a été cédé et à la récolte il reçoit du grain conformément aux conditions conclues. 48) Si quelqu'un a une dette et que le mauvais temps dévaste ses champs, ou détruit la récolte, ou, en raison du manque d'humidité, le grain ne pousse pas dans le champ, alors cette année il ne doit pas donner de grain au créancier : sa table de dette doit être lavée avec de l'eau 46 et il ne doit pas payer d'intérêts pour cette année. 49) Si quelqu'un prend de l'argent à un industriel et donne à cet industriel un champ propre à semer du grain ou du sésame 47 , il lui permet de cultiver ce champ, et le grain ou le sésame qui sera dans ce champ doit être comprimé et pris pour lui-même ; Si donc le fermier sème du grain ou du sésame dans le champ, et qu'au moment de la récolte le propriétaire du champ reçoit le grain ou le sésame qui s'y trouve, alors le grain pour l'argent pris à l'industriel, avec les intérêts et pour les frais de transformation, doit être donné à l'industriel. 50) Si quelqu'un loue un champ semé de céréales et de sésame, alors le propriétaire du champ doit recevoir les céréales ou le sésame qui se trouvent sur le champ, et il doit restituer l'argent avec les intérêts à l'industriel. 51) Si quelqu'un n'a pas d'argent à rembourser, il doit alors donner les grains ou les semences à leur prix à l'industriel pour l'argent qu'il a reçu de ce dernier avec intérêts, conformément au tarif royal. 52) Si le locataire n’a pas semé de céréales ou de sésame dans le champ, alors son contrat (du débiteur) ne perd pas sa force. 53) Si quelqu'un est trop paresseux pour maintenir son barrage en bon état et ne le maintient pas dans cet état : si alors une rupture se produit dans son barrage et que le champ de céréales est inondé d'eau, alors celui dans le barrage duquel la rupture s'est produite doit compenser le grain qu'il a détruit. 54) S'il ne peut pas remplacer ce pain, alors il doit le vendre ainsi que ses biens contre de l'argent et le partager entre les villageois dont le pain est inondé d'eau. 55) Si quelqu’un ouvre son point d’eau 48 mais ne le surveille pas et que l’eau inonde le champ de son voisin, alors il doit lui attribuer du pain en fonction des revenus de son voisin. 56) Si quelqu'un libère de l'eau et que l'eau inonde le champ cultivé de son voisin, alors il doit mesurer 10 gur de pain pour 10 gans. 57) Si un berger 49, pour nourrir du petit bétail avec de l'herbe, sans avoir reçu l'autorisation du propriétaire du champ, fait paître son petit bétail dans son champ sans le consentement du propriétaire, alors le propriétaire doit comprimer son champ, et le berger qui a fait paître son bétail dans ce champ sans la permission du propriétaire, en plus, doit payer au propriétaire 20 gur de grain pour chaque 10 gans. 58) Si, après que le petit bétail a quitté le champ et passé par la porte de la ville, et que le berger continue à garder son petit bétail dans le champ et à le faire paître dans ce champ, alors un tel berger doit reprendre le champ dans lequel il a pâturé et, à la récolte, mesurer au propriétaire du champ pour chaque 10 ganas 60 gurs de grain. 59) Si quelqu’un coupe des arbres dans le jardin de quelqu’un à l’insu du propriétaire du jardin, il doit payer une demi-mine d’argent. 60) Si quelqu'un donne un champ à un jardinier pour y planter un jardin, et que ce dernier plante le jardin et en prend soin pendant 4 ans, alors la cinquième année, le propriétaire et le jardinier doivent partager les revenus ensemble, et le propriétaire du jardin doit recevoir sa part des revenus. 61) Si le jardinier ne termine pas la plantation du champ et en laisse une partie inculte, alors cette partie doit lui être laissée comme sa part. 62) S'il ne plante pas de jardin dans le champ qui lui est donné et s'il reste en semis, alors le jardinier doit, pendant les années où il le reste, donner les revenus du champ au propriétaire conformément à la parcelle voisine, remettre le champ en bon état et le restituer au propriétaire. 63) S'il transforme un endroit vide en un champ propice à la culture et le restitue au propriétaire, alors ce dernier doit payer 10 gur de grain pour 10 gans en un an. 64) Si quelqu'un donne son jardin à un jardinier pour le cultiver, alors le jardinier, pendant qu'il entretient le jardin, doit donner deux parties des revenus du jardin au propriétaire et prendre la troisième pour lui-même. 65) Si le jardinier ne cultive pas le jardin, les revenus diminuent en conséquence, alors le jardinier doit mesurer les revenus par les revenus de la parcelle voisine 50 ………. 100)…..Intérêts sur l'argent, autant qu'il a reçu, il doit en donner une note et le payer à l'industriel le jour de la fin du terme. 101) Si là où il est venu il ne trouve rien à faire, alors l'argent qu'il a reçu doit être laissé intact par l'intermédiaire et restitué à l'industriel. 102) Si un industriel a prêté de l'argent à un petit commerçant pour une entreprise et que celui-ci subit des dommages là où il va, alors il doit rembourser le capital à l'industriel. 103) Si, au cours d'un voyage, un ennemi lui enlève ce qu'il avait avec lui, alors le commerçant doit le déclarer sous serment devant Dieu et être libre. 104) Si un industriel donne à un petit commerçant du pain, de la laine, du beurre ou tout autre produit à vendre, alors le commerçant doit présenter une facture de revenus et restituer le tout à l'industriel. Il doit alors recevoir un reçu pour l'argent qu'il remet à l'industriel. 105) Si un commerçant tarde et ne reçoit pas de quittance pour l'argent qu'il a donné à l'industriel, alors il ne peut pas recevoir l'argent pour lequel aucun récépissé n'est donné dans sa propre propriété. 106) Si un commerçant, ayant reçu de l'argent d'un industriel, conteste avec lui (refuse), alors l'industriel doit traduire le commerçant devant Dieu et des témoins concernant l'argent emprunté, et ce dernier doit lui payer trois fois l'argent qu'il a reçu de lui. 107) Si un industriel trompe un petit commerçant, et que celui-ci lui a déjà rendu tout ce que l'industriel lui a donné, et que l'industriel exige du petit commerçant ce que ce dernier lui a déjà donné, alors le commerçant doit traduire l'industriel devant Dieu et témoins, et ce dernier, pour avoir contesté du commerçant tout ce qu'il a déjà reçu, doit le payer 6 fois. 108) Si la propriétaire d'une taverne n'accepte pas de pain au poids en paiement des boissons, mais accepte de l'argent, et que le prix de la boisson par rapport au prix du pain est inférieur, alors elle doit être traduite en justice pour cela et jetée à l'eau. 109) Si des conspirateurs se rassemblent dans la maison d'un aubergiste et que ces conspirateurs ne sont pas arrêtés et ne se rendent pas au tribunal, alors un tel aubergiste doit être mis à mort. 110) Si quelqu'un qui se consacre à Dieu (qui ne peut plus se marier) ouvre une auberge ou entre dans une auberge pour boire 51, alors cette femme doit être brûlée. 111) Si l'aubergiste distribue 60 ka de boissons pour…….., alors à la récolte elle devrait recevoir 50 ka de pain. 112) Si quelqu'un, au cours d'un voyage, confie de l'argent, de l'or et des pierres précieuses ou d'autres biens meubles (littéralement : des biens fabriqués à la main ou des bijoux faits à la main, tels que des bagues, des poignets, etc.) et lui demande d'apporter tout cela à son domicile 52 ; si celui-ci, tout ce qu'il doit apporter, ne le remet pas à un certain endroit, mais se l'approprie, alors cette personne, qui n'a pas remis ce qui lui a été confié, doit être arrêtée et elle doit restituer au propriétaire de la parcelle 5 fois plus que ce qui lui a été donné. 113) Si quelqu'un demande du pain ou de l'argent à un autre et qu'il prend du pain dans un entrepôt ou une grange à l'insu du propriétaire, alors celui-ci, pour avoir pris du pain dans un entrepôt ou une grange à l'insu du propriétaire, doit être traduit en justice et restituer le pain qu'il a pris ; en même temps, il perd tout ce qu'il a lui-même donné à quelqu'un. 114) Si quelqu'un n'a pas le droit d'exiger du grain ou de l'argent d'un autre, et pourtant se déclare son débiteur, alors il doit payer ⅓ mina d'argent pour chaque cas. 115) Si quelqu'un demande à autrui du pain ou de l'argent et déclare que cela lui est dû, si la personne arrêtée meurt de mort naturelle dans une prison, alors cette affaire ne devrait pas avoir d'autres conséquences. 116) Si une personne arrêtée décède dans la maison d'arrêt suite à des coups ou à des mauvais traitements, alors le maître de la personne arrêtée 53 doit traduire en justice son industriel ; s’il est né libre, alors son fils (l’industriel) doit être tué ; s'il est esclave, alors l'industriel doit payer ⅓ mine d'argent, et il (l'industriel) doit perdre tout ce qu'il a donné. 117) Si quelqu'un fait l'objet d'une demande de paiement d'une dette et vend sa femme, son fils et sa fille contre de l'argent ou les livre au travail forcé, il doit alors travailler pendant 3 ans dans la maison de son acheteur ou propriétaire, et la quatrième année, il doit les libérer. 118) S'il donne un esclave ou un esclave au travail forcé, et que l'industriel les donne ensuite, les vend contre de l'argent, alors on ne peut pas s'y opposer. 119) Si quelqu'un est tenu de payer une dette et qu'il vend son esclave qui lui a donné des enfants contre de l'argent, alors l'argent que l'industriel a payé doit être payé par le maître de l'esclave et libérer son esclave. 120) Si quelqu'un met son pain en sécurité dans la maison d'autrui et que le pain est avarié, ou si le propriétaire de la maison ouvre le grenier et prend le pain, ou conteste généralement que le pain est stocké dans sa maison, alors le propriétaire du pain doit (jurer) devant Dieu déclarer un droit sur son pain, et le propriétaire de la maison, sans aucune dérogation, doit restituer le pain qu'il a pris à son propriétaire. 121) Si quelqu'un stocke son pain dans la maison d'un autre, alors il doit lui donner 5 ka de pain par an pour 1 gour en guise de paiement. 122) Si quelqu'un donne de l'argent, de l'or ou toute autre chose à un autre pour qu'il soit gardé, alors tout ce qu'il donne doit être montré à un tiers témoin, conclure un contrat et ensuite le donner en garde. 123) S'il donne en garde sans témoins ni contrat, et là où il a donné, je commence à refuser, alors il ne peut pas légalement exiger. 124) Si quelqu'un donne de l'argent, de l'or ou toute autre chose à un autre pour le garder en présence d'un témoin, et que ce dernier refuse, alors il doit être traduit en justice et tout ce qu'il refuse doit être restitué sans dérogation. 125) Si quelqu'un met ses biens en garde et que là, par cambriolage ou vol, ses biens périssent avec les biens du propriétaire de la maison, alors le propriétaire de la maison, coupable d'oubli, doit indemniser et restituer tout ce qui lui a été confié en garde et qui a été perdu. Le propriétaire de la maison, de son côté, doit tenter de restituer tous ses biens perdus et retirer ses affaires au voleur. 126) Si quelqu'un, sans perdre son bien, dit qu'il l'a perdu et montre faussement le dommage qu'il a subi, s'il déclare son bien, même s'il n'est pas perdu, comme perdu et jure de sa perte devant Dieu, alors il doit le dédommager intégralement pour le dommage dans tout ce pour lequel il réclame 54. 127) Si quelqu'un pointe le doigt contre une femme initiée ou contre l'épouse de quelqu'un (l'insulte) et ne le prouve pas, alors cette personne doit être envoyée devant un juge et son front doit être marqué au fer rouge 55 . 128) Si quelqu'un prend une femme, mais ne conclut aucune condition avec elle, alors cette femme n'est pas encore sa femme 56. 129) Si la femme de quelqu'un est surprise en train de coucher avec un autre, alors ils doivent tous deux être pris et jetés à l'eau, à moins que le mari de la femme n'ait pitié de sa femme et que le roi ait pitié de son esclave 57. 130) Si quelqu'un déshonore la femme d'un autre, qui n'a pas encore connu son mari et qui vit encore dans la maison de son père, et qui couche avec elle et qu'il est capturé sur-le-champ, alors cette personne doit être mise à mort, mais la femme est innocente. 131) Si une femme est calomniée par son propre mari et qu'elle n'est pas surprise en train de coucher avec un autre, alors elle doit jurer devant Dieu 58 et peut retourner chez elle. 132) Si un doigt est levé contre la femme de quelqu'un à cause d'un autre homme (cf. § 127), et qu'elle n'est pas surprise en train de coucher avec un autre, alors elle doit se jeter dans la rivière pour son mari 59 . 133) Si quelqu'un est fait prisonnier 60 et qu'il y a des provisions de vie dans sa maison, et que sa femme quitte la maison et la cour et va dans une autre maison, alors parce que cette femme n'a pas préservé sa cour et est allée dans une autre maison, elle doit être jugée et jetée à l'eau. 134) Si quelqu'un est capturé et qu'il n'y a pas de provisions dans sa maison et que sa femme va dans une autre maison, alors cette femme doit être déclarée innocente. 135) Si quelqu'un est en captivité et qu'il n'y a pas de vie dans sa maison et que sa femme va dans une autre maison et donne naissance à des enfants, et si ensuite son mari revient et vient dans son pays, alors cette femme doit retourner chez son mari et les enfants doivent aller chez leur père. 136) Si quelqu'un quitte sa patrie, s'enfuit et que sa femme s'en va dans une autre maison, s'il revient et veut prendre sa femme, alors puisqu'il a rompu avec sa patrie et s'est enfui, la femme du fugitif ne doit pas retourner auprès de son mari. 137) Si quelqu'un a l'intention de quitter une épouse bâtarde qui lui a donné des enfants, ou une épouse légitime qui lui a donné des enfants, il doit alors restituer sa dot à sa femme et lui donner une part dans l'usage du champ, du jardin et du domaine afin qu'elle puisse élever ses enfants. Si elle a élevé ses enfants, alors dans tout ce que ses enfants ont reçu, elle doit lui donner une part égale à la part de son fils : elle peut épouser le mari de son cœur 61 . 138) Si quelqu'un quitte sa femme qui lui a donné des enfants, il doit lui donner la totalité du montant de la rançon 62 et lui rendre la dot qu'elle a apportée de la maison de son père et ainsi la laisser partir. 139) S'il n'y a pas de montant de rachat, alors il doit lui donner une mine d'argent comme cadeau de congé. 140) S'il est affranchi, il doit lui donner un tiers de mine d'argent. 141) Si la femme de quelqu’un, vivant dans sa maison, a l’intention de le quitter et produit des déchets, ruine sa maison, néglige son mari, alors elle doit être soumise au jugement. Si son mari accepte son licenciement, il doit alors la laisser partir, mais ne rien lui offrir en guise de cadeau de licenciement. Si le mari ne veut pas la laisser partir et prend une autre femme, alors elle doit être servante dans la maison de son mari. 142) Si une femme se dispute avec son mari et dit : « Tu n'as aucune communion avec moi », alors elle doit fournir des preuves pour soutenir cette négligence à son égard ; si elle est innocente, il n'y a aucun acte répréhensible de sa part, son mari lui-même la quitte, la néglige grandement, alors cette femme ne devrait supporter aucune culpabilité, elle devrait prendre sa dot et retourner dans la maison de son père. 143) Si elle n'est pas innocente, si elle part, dilapide les richesses de son foyer, néglige son mari, alors cette femme doit être jetée à l'eau. 144) Si quelqu'un prend une femme et que la femme donne à son mari une servante et qu'elle ait des enfants, 63 mais que le mari a l'intention de prendre une autre femme secondaire, alors cela ne doit pas lui être permis, il ne peut pas prendre une telle femme secondaire. 145) Si quelqu'un prend une femme et qu'elle ne lui donne pas d'enfants, et qu'il a l'intention de prendre une femme bâtarde : s'il prend une femme bâtarde et l'amène chez lui, alors cette femme bâtarde ne doit pas être égale à sa femme légitime. 146) Si quelqu'un prend une femme et qu'elle donne à son mari une servante comme épouse et que (la servante) lui donne des enfants, alors cette servante est égale à sa maîtresse 64 ; mais comme elle a donné naissance à des enfants, le maître ne doit pas la vendre pour de l'argent, il doit la réduire en esclavage et la compter parmi ses servantes. 147) Si elle n'a pas donné naissance à des enfants, alors sa maîtresse doit la vendre pour de l'argent. 148) Si quelqu'un prend une femme et qu'elle tombe malade, s'il a ensuite l'intention de prendre une autre femme, alors il ne doit pas rejeter sa première femme qui est tombée malade, mais il doit la garder dans la maison qu'il a construite et la soutenir aussi longtemps qu'elle vivra. 149) Si cette femme ne veut pas rester dans la maison de son mari, alors il doit lui rendre la dot qu'elle a apportée de la maison de son père, et elle doit partir. 150) Si quelqu'un donne à sa femme un champ, un jardin, une maison et un domaine et lui donne un certificat à cet effet, si après la mort de son mari ses fils ne réclament rien à tout cela, alors la mère peut donner ce qui lui reste à l'un de ses fils qu'elle préfère et ne peut rien donner à ses frères (ses autres fils). 151) Si une femme qui vit dans la maison de son mari oblige son mari à déclarer que le créancier ne peut pas lui imposer le paiement du montant et qu'il lui remet un document à cet effet : si ce mari, avant de l'épouser, avait des dettes, alors le créancier ne peut pas faire valoir de réclamations contre la femme. Mais si la femme, avant d’entrer dans la maison de son mari, avait des dettes, alors son créancier ne peut pas imposer le paiement de cet argent à son mari. 152) Si, après que la femme soit entrée dans la maison de son mari, tous deux ont des dettes, alors tous deux doivent payer l'industriel. 153) Si la femme de quelqu’un permet que son mari soit tué pour le bien d’un autre, alors elle doit être empalée. 154) Si quelqu'un connaît 65 sa fille, alors il doit être expulsé de son lieu de résidence 66. 155) Si quelqu'un fiancé une fille à son fils, 67 et que son fils n'a aucune communication avec elle, et qu'il couche ensuite avec elle et est capturé sur place, alors il doit être ligoté et jeté à l'eau. 156) Si quelqu'un fiancé une fille à son fils, son fils ne la connaît pas, mais il couche lui-même avec elle, alors il doit lui payer une demi-mine d'or et lui rendre tout ce qu'elle a apporté de la maison de son père. Elle peut épouser le mari de son cœur. 157) Si quelqu'un après son père couche avec sa mère, alors tous deux doivent être brûlés. 158) Si quelqu'un après son père est capturé par sa femme principale 68, qui lui a donné des enfants, alors il doit être expulsé de la maison de son père 69. 159) Si quelqu’un, ayant apporté des biens meubles dans la maison de son beau-père et payé la rançon, regarde la femme d’un autre et dit à son beau-père : « Je ne veux pas emmener ta fille », alors le père de la fille doit recevoir tout ce qu’il a apporté. 160) Si quelqu'un a apporté des biens meubles dans la maison de son beau-père et a payé les frais de rachat, et que le père de la fille dit : « Je ne veux pas te donner ma fille », alors il doit restituer sans délai tout ce qui lui a été apporté. 161) Si quelqu'un a apporté des biens meubles dans la maison de son beau-père et a payé la rançon, si alors son ami l'a calomnié et que son beau-père dit au marié : « Tu ne devrais pas épouser ma fille », alors tout ce qui lui a été apporté doit être restitué sans délai et sa fiancée ne peut pas épouser son ami. 162) Si quelqu'un prend une femme et qu'elle lui donne des fils, si alors cette femme meurt, alors son père ne peut avoir aucun droit sur sa dot, elle appartient à ses fils. 163) Si quelqu'un prend une femme, elle ne lui donnera pas de fils ; si alors cette femme meurt, si la rançon qu'il a payée à la maison de son beau-père lui est restituée par ce dernier, alors son mari n'a aucun droit sur la dot de cette femme, elle appartient à sa maison paternelle. 164) Si son beau-père ne lui rend pas la rançon, il doit alors décompter le montant de la rançon de cette dot et ensuite restituer la dot à la maison de son père. 165) Si quelqu'un donne à son fils, à qui il veut, un champ, un jardin et une maison et lui donne un certificat pour cela, et si plus tard son père décède et que les frères sont partagés entre eux, alors ils doivent d'abord lui donner le cadeau du père et il doit le prendre ; De plus, ils doivent se partager les biens de leur père. 166) Si quelqu'un prend femme pour ses fils, mais ne prend pas femme pour son fils encore mineur, et si le père décède ensuite : si les fils se partagent, alors ils doivent à leur frère mineur, qui n'a pas encore pris femme, en plus de sa part, de donner de l'argent pour le paiement de la rançon et de lui permettre de prendre femme. 167) Si quelqu'un prend une femme et qu'elle lui donne des enfants, si cette femme meurt et après elle il prend une seconde épouse et elle lui donne des enfants : si alors le père décède, alors les fils ne doivent pas être partagés entre leurs mères, ils doivent seulement prendre la dot de chacune de leurs mères, et la succession de leur père doit être partagée entre eux 70 . 168) Si quelqu'un a l'intention d'abandonner son fils et déclare au juge : « Je veux abandonner mon fils », alors le juge doit examiner ses raisons : si le fils n'a pas sur lui-même de culpabilité grave qui donnerait au père le droit d'abandonner son fils, alors le père ne doit pas l'abandonner. 169) S'il porte sur lui une grave culpabilité qui autorise son père à rejeter la filiation, alors il (le père) doit lui pardonner une première fois ; si (le fils) encourt une lourde culpabilité pour la deuxième fois, alors le père peut priver son fils de la filiation 71 . 170) Si sa femme a donné naissance à des fils à quelqu'un, ou si sa servante a donné naissance à des fils, et que le père, de son vivant, dit aux enfants que la servante a mis au monde : « mes fils », et les compte parmi les fils de sa femme : si alors le père décède, alors les fils de la femme et de la servante doivent partager conjointement les biens de leur père. Le fils de la femme a le droit de diviser et de choisir. 171) Mais si, de son vivant, le père n'a pas dit aux fils que la servante lui a donnés : « Mes fils », et qu'ensuite le père meurt, alors les fils de la servante ne partagent pas la maison avec les fils de la femme, mais la liberté de la servante et des fils doit être établie. Les fils de la femme n'auront aucun droit à la servitude à l'égard des fils de la servante ; la femme doit prendre sa dot et le cadeau que son mari lui a fait et enregistré pour elle avec un certificat spécial, et elle peut rester dans la maison de son mari ; tant qu'elle vit, elle doit en user, ne doit pas le transmettre à une servante, son héritage appartient à ses enfants. 172) Si son mari ne lui a pas fait de cadeau, alors son cadeau doit lui être restitué et elle doit recevoir une part des biens de son mari en tant qu'enfant. Si ses fils la poussent à la faire sortir de la maison, alors le juge doit enquêter sur l'affaire, et si la faute incombe aux fils, alors la femme ne doit pas laisser son mari à la maison. Si la femme a l'intention de le quitter, alors le cadeau que son mari lui a fait, elle doit le transmettre à ses fils et prendre le cadeau de la maison de son père pour elle-même. Elle peut épouser l'homme de son cœur. 173) Si cette femme, là où elle va, donne naissance à des fils à son deuxième mari et meurt ensuite, alors son don doit être partagé entre ses fils antérieurs et ultérieurs. 174) Si elle ne donne pas de fils à son deuxième mari, alors les fils de son (premier) mari devraient recevoir son don. 175) Si un esclave d'État ou un esclave d'un affranchi épouse la fille d'un homme libre et que des enfants lui naissent, alors le maître de l'esclave ne devrait avoir aucun droit à asservir les enfants d'un homme libre. 176) Mais si un esclave du gouvernement ou un esclave affranchi épouse la fille de quelqu'un et qu'après le mariage, elle, avec le don de la maison de son père, se rend dans la maison du marié, si elle s'y installe et établit une maison, acquiert des biens, et que cet esclave meurt, alors l'enfant libre doit prendre son cadeau et tout ce que son mari et elle ont acquis après s'être installés ici doit être divisé en deux parties, dont le maître de l'esclave doit prendre la moitié, et l'homme libre la moitié. autre, pour vos enfants. Si la femme née libre n'avait pas de don, alors tout ce que son mari et elle ont acquis depuis leur établissement doit être divisé en deux parties, dont le maître de l'esclave doit prendre la moitié, et la femme née libre doit prendre l'autre moitié pour ses enfants. 177) Si une veuve, dont les enfants n'ont pas encore grandi, a l'intention de contracter un autre mariage, elle ne doit pas le contracter à l'insu du juge. Si elle entre dans la maison d'un autre, le juge doit alors examiner l'héritage de la maison de son ancien mari. Ensuite, la maison de son ex-mari doit être transférée à la direction du second et de l'épouse elle-même, et elle doit faire une déclaration à ce sujet. Ils doivent garder la maison en ordre, élever leurs enfants et ne pas vendre d'articles ménagers. L'acheteur qui achète les biens ménagers des enfants de la veuve perd son argent et la propriété revient à ses propriétaires. 178) Si une initiée ou une prostituée 72 à qui son père a fait un cadeau et a fait un certificat à ce sujet, mais dans le certificat qui lui a été remis n'a pas remarqué qu'elle pouvait léguer son héritage à qui elle voulait et ne lui en a pas donné la libre disposition ; Si alors le père décède, alors ses frères recevront son champ et son jardin et, selon sa part, lui donneront du pain, du beurre et du lait pour qu'elle soit rassasiée. Si ses frères ne lui donnent pas de pain, de beurre et de lait, et ne la satisfont pas selon sa part, alors son champ et son jardin doivent être donnés à un fermier 73 qui lui plaît, et ce fermier doit l'entretenir. Elle doit utiliser le champ, le jardin et tout ce qu'elle a reçu de son père au cours de sa vie, mais ne doit ni les vendre ni les donner à quelqu'un d'autre. Son héritage appartient à ses frères. 179) Si une initiée ou une prostituée, à qui le père a fait un « don » et en a fait un certificat, notant qu'elle peut léguer son héritage à qui elle veut et en lui a donné la libre disposition ; si le père décède ensuite, elle peut léguer son héritage à qui elle veut. Ses frères ne peuvent pas s'y opposer. 180) Si un père fait un don à sa fille capable de se marier, ou à une prostituée, 74 et qu'ensuite elle décède, alors elle doit recevoir une part des biens du père en tant qu'enfant et l'utiliser pour sa vie. Ce qui reste après elle appartient à ses frères. 181) Si un père fait de sa fille une servante de l’église (prostituée) ou une vierge de l’église 75 , la consacre à Dieu et ne lui fait aucun cadeau, et si ensuite le père décède, alors elle doit recevoir de l'héritage de la maison de son père son ⅓ de la part de l'enfant et en jouir toute sa vie. Son héritage appartient à ses frères. 182) Si le père, ayant consacré sa fille au service de Marduk de Babylone, ne lui fait pas de cadeau ou ne lui donne pas de certificat, et si ensuite le père décède, alors elle doit recevoir une part de l'héritage de la maison de son père ⅓, la part de ses enfants, que ses frères doivent lui attribuer ; mais elle ne devrait pas en avoir le contrôle. L'épouse de Marduk peut léguer ses biens à qui elle veut. 183) Si quelqu'un fait un cadeau à sa fille de la part de sa femme bâtarde, et qu'elle le donne à son mari, et qu'elle en reçoit un certificat, et si ensuite le père décède, alors elle ne doit pas recevoir de part de l'héritage de son père. 184) Si quelqu'un ne fait aucun cadeau à sa fille de la part de sa femme bâtarde, et qu'elle ne le donne pas à son mari, et si ensuite le père décède, alors ses frères doivent lui faire un cadeau selon les biens du père, et elle peut le donner à son mari 76. 185) Si quelqu'un adopte un enfant en son nom comme fils et l'élève, cet animal ne peut pas être réclamé. 186) Si quelqu'un adopte un enfant comme fils et qu'après l'avoir adopté, il (l'adopté) commet un crime contre son père et sa mère adoptifs, alors cet animal doit retourner dans sa maison paternelle. 187) Le fils d'un fornicateur au service du palais ou d'une prostituée ne peut pas être réclamé. 188) Si un artisan accueille un enfant et lui enseigne son métier, il ne peut être réclamé. 189) S’il ne lui a pas appris son métier, alors l’élève peut retourner au domicile de son père. 190) Si quelqu’un a adopté un enfant comme fils et l’a élevé, mais ne le garde pas avec ses enfants, alors cet élève peut retourner dans la maison de son père. 191) Si quelqu'un, après avoir accepté et élevé un enfant, crée une ferme et y installe des enfants, et veut expulser cet élève, alors ce fils ne doit pas suivre son propre chemin (sans rien): son professeur doit attribuer les ⅓ de la part de ses enfants sur sa propriété et alors il peut partir. Rien ne doit lui être donné du champ, du jardin et de la maison. 192) Si le fils d'un fornicateur ou d'une prostituée dit à son père adoptif ou à sa mère adoptive : « Tu n'es pas mon père et tu n'es pas ma mère », alors sa langue doit être coupée. 193) Si le fils d’un fornicateur ou d’une prostituée veut retourner dans la maison de son père, se détourne de son ancien père et de sa mère adoptive et se rend dans la maison de son père, alors son œil doit être arraché. 194) Si quelqu'un donne son enfant à une mère, et que l'enfant meurt dans ses bras, et que la mère nourrit un autre enfant à l'insu du père et de la mère, alors elle doit être jugée pour avoir nourri un autre enfant à l'insu du père et de la mère, et son sein doit être coupé. 195) Si un fils bat son père, alors ses mains doivent être coupées 77. 196) Si quelqu’un arrache l’œil d’autrui, alors son œil doit être arraché. 197) S’il brise l’os d’autrui, alors il doit aussi lui briser l’os 78 . 198) S’il arrache l’œil d’un affranchi ou lui brise les os, il doit payer une mine d’argent. 199) S'il blesse l'œil d'un esclave de quelqu'un, ou brise l'os d'un esclave de quelqu'un, il doit payer la moitié de sa valeur. 200) Si quelqu'un fait tomber la dent d'un égal à lui, alors sa dent doit également être cassée. 201) S’il fait tomber la dent d’un affranchi, il doit payer ⅓ mina d’argent (argent). 202) Si quelqu'un blesse le corps d'un autre qui est plus élevé que lui, il doit lui donner publiquement 60 coups de fouet avec un fouet en peau de vache. 203) Si un libre-né endommage le corps d'un libre-né du même état que lui, il doit payer une mine d'argent. 204) Si un affranchi frappe le corps d'un affranchi, il doit payer 10 shekels d'argent. 205) Si un esclave d'un homme libre frappe le corps d'un homme libre, alors son oreille doit être coupée. 206) Si quelqu'un en frappe un autre dans une dispute et lui inflige une blessure, il doit jurer : « Je l'ai frappé involontairement » et payer au médecin 79. 207) Si la personne battue meurt de ce coup, alors elle doit jurer de même, et si elle est née libre, alors payer ½ mine d'argent. 208) S'il s'agissait d'un affranchi, alors il doit payer un tiers de mine. 209) Si quelqu'un frappe une femme née libre au point qu'elle perde son enfant à naître, alors il doit payer 10 shekels d'argent 80 pour son enfant. 210) Si cette femme meurt, alors sa fille doit être tuée. 211) Si une femme libérée perd son enfant à naître à cause d'un coup, elle doit payer 5 shekels d'argent. 212) Si cette femme meurt, alors il devra payer une demi-mina. 213) S'il frappe la servante de quelqu'un et qu'elle perd son enfant à naître, alors il doit payer 2 shekels d'argent. 214) Si cette servante meurt, alors il doit payer ⅓ de mina. 215) Si un médecin inflige à quelqu'un une blessure grave avec un lit d'opération et le guérit, ou s'il ouvre un abcès (sur l'œil de quelqu'un) avec un couteau d'opération et sauve son œil, alors il doit recevoir 10 shekels en argent 81. 216) Si le patient est un affranchi, alors il (le médecin) reçoit 5 shekels. 217) S’il est l’esclave de quelqu’un, alors son propriétaire doit payer au médecin 2 shekels. 218) Si un médecin fait une grande incision avec un couteau opératoire et tue un patient, ou si l'ouverture d'un abcès avec un couteau opératoire blesse un œil, alors ses mains doivent être coupées. 219) Si un médecin fait une grosse coupure à l'esclave d'un homme libre et le tue, il doit compenser l'esclave par un autre esclave. 220) S'il a ouvert un abcès avec un couteau opératoire et s'est endommagé l'œil, il doit payer la moitié de son prix. 221) Si un médecin guérit un os cassé ou une partie molle douloureuse d'une personne, alors le patient doit payer 5 shekels en argent. 222) S'il est affranchi, il doit payer 3 shekels. 223) S'il est esclave, alors son propriétaire doit payer au médecin 2 shekels. 224) Si un vétérinaire effectue une opération grave sur un âne ou un bœuf et le guérit, le propriétaire doit payer au médecin ⅙ partie de shekel en guise de paiement. 225) S'il effectue une opération grave sur un âne ou un bœuf et le tue, il doit payer au propriétaire une partie de sa valeur. 226) Si un barbier, à l’insu du maître de l’esclave, met sur lui la marque d’un esclave invendable, alors les mains de ce barbier doivent être coupées. 227) Si quelqu'un trompe un barbier et lui dit de mettre l'enseigne d'un esclave invendu, alors il doit être tué et enterré dans sa maison. Le barbier devra jurer : « Je l'ai marqué sans le savoir » et sera innocent. 228) Si un architecte construit une maison pour quelqu'un et la termine, il doit lui donner 2 shekels d'argent en récompense pour chaque sar de la surface bâtie. 229) Si un constructeur construit une maison pour quelqu'un et qu'elle s'avère faible, et que la maison qu'il a construite s'effondre et tue son propriétaire, alors ce constructeur doit être mis à mort. 230) Si une maison tue le fils du propriétaire, alors le fils de ce constructeur doit être tué. 231) Si une maison tue l'esclave du propriétaire, alors le constructeur doit donner au propriétaire de la maison un esclave pour l'esclave. 232) Si la propriété est détruite par destruction, alors le constructeur doit compenser tout ce qui a été détruit, et puisque la maison a été construite et a été construite si faiblement qu'elle s'est effondrée, alors le constructeur doit reconstruire la maison détruite à ses propres frais. 233) Si un constructeur construit une maison pour quelqu'un et qu'il ne l'a pas encore complètement construite et que le mur s'effondre, alors le constructeur doit construire les murs solidement avec son propre argent. 234) Si un constructeur naval 82 construit un navire pour quelqu'un qui coûte 60 gur, alors il doit lui donner 2 shekels d'argent 83 en cadeau. 235) Si un constructeur naval construit un navire pour quelqu'un et le rend fragile, si la même année le navire s'avère inutilisable (et est endommagé pendant le voyage), alors le constructeur naval doit briser ce navire et en construire solidement un autre à partir de son propre matériel, il doit donner le navire durable au propriétaire du navire. 236) Si quelqu'un donne son navire à un constructeur naval en location, et que le constructeur naval le traite avec négligence, et que le navire fait naufrage ou coule au fond, alors le constructeur naval doit donner au propriétaire du navire un nouveau navire. 237) Si quelqu'un engage un constructeur naval et son navire, le charge de pain, de vêtements, d'huile, de dattes et de tout ce qui s'y rapporte, et si ce constructeur naval fait preuve de négligence, à la suite de quoi le navire fait naufrage et toute la cargaison est perdue, alors le constructeur naval doit indemniser le navire qu'il a fait naufrage et tout ce qui a péri à l'intérieur. 238) Si un constructeur naval détruit le navire de quelqu’un mais le sauve, il doit payer la moitié de sa valeur en argent. 239) Si quelqu'un embauche un marin, il doit lui payer 6 gur de pain par an. 240) Si un navire marchand heurte un transporteur et provoque un naufrage, alors le propriétaire du navire qui a fait naufrage doit demander jugement devant Dieu, le propriétaire du navire marchand qui a fait naufrage le transporteur doit l'indemniser pour son navire et tout ce qui a été perdu à bord. 241) Si quelqu'un force un bœuf à travailler excessivement, il doit payer ⅓ de mine d'argent. 242) Si quelqu'un loue des bœufs pour un an, il doit payer 4 gour en pain pour un bœuf des champs. 243) Pour un troupeau de bœufs, le propriétaire doit payer 3 gour de céréales. 244) Si quelqu'un loue un bœuf ou un âne et qu'un lion le tue dans les champs, la perte incombe à son propriétaire. 245) Si quelqu'un loue un bœuf et le tue en le maltraitant ou en le battant, il doit indemniser le propriétaire du bœuf pour le bœuf. 246) Si quelqu'un loue un bœuf et lui brise la jambe ou lui coupe le cou, alors il doit dédommager le propriétaire du bœuf pour le bœuf. 247) Si quelqu'un loue un bœuf et lui fait perdre un œil, il doit donner au propriétaire la moitié de sa valeur. 248) Si quelqu'un loue un bœuf et lui brise la corne, lui coupe la queue ou endommage son museau, alors il doit payer ¼ de sa valeur en argent. 249) Si quelqu'un loue un bœuf et que Dieu le frappe pour qu'il meure, alors celui qui loue devra jurer devant Dieu et sera innocent. 250) Si un bœuf marche dans la rue et encorne quelqu'un et le tue, alors un procès ne peut pas en découler. 251) Si le bœuf de quelqu'un est enclin à encorner et que sa tendance à encorner est déclarée, et que le propriétaire ne plie pas ses cornes et n'attache pas ce bœuf, et que le bœuf encorne une personne libre et la tue, alors le propriétaire doit payer ½ mine d'argent. 252) S'il tue l'esclave de quelqu'un, il doit payer ⅓ mina 84. 253) Si quelqu'un engage un autre pour entretenir ses champs, lui donne des semences, lui confie une paire de bœufs et l'oblige à cultiver le champ, et qu'il s'approprie le grain ou les plantes et les prend pour lui, alors ses mains doivent être coupées. 254) S'il prend le grain qui lui a été donné pour semer et n'utilise pas de bœufs, alors il doit restituer le grain qui lui a été donné pour semer. 255) S'il loue du bétail à quelqu'un d'autre, ou vole des semences de céréales, ou ne cultive rien dans les champs, alors il sera jugé et il devra payer 60 gurs de céréales pour 100 gans. 256) Si sa communauté ne veut pas payer pour lui 85, alors il doit le laisser dans ce champ avec du bétail (c'est-à-dire au travail). 257) Si quelqu'un embauche un ouvrier agricole, il doit lui payer 8 gur de pain par an. 258) Si quelqu'un engage un conducteur de bœufs, il doit lui payer 6 gur de pain par an. 259) Si quelqu'un vole une roue à eau dans un champ, il doit payer au propriétaire 5 shekels d'argent. 260) S'il vole un seau ou une perche 86, il doit payer 3 shekels d'argent. 261) Si quelqu'un engage un berger pour s'occuper du bétail ou du petit bétail, il doit lui payer 8 gur de pain par an. 262) Si quelqu'un tue une vache ou un mouton... (suivi d'un endroit détruit sur la dalle). 263) Si quelqu'un détruit le bœuf ou le mouton qui lui a été donné, il doit les dédommager au propriétaire, bœuf pour bœuf et brebis pour brebis. 264) Si le berger chargé du pâturage du bétail à cornes ou du petit bétail, ayant reçu son paiement intégral selon la condition et étant entièrement satisfait, réduit le nombre du bétail à cornes ou du petit bétail, ne donne aucune augmentation (par la naissance), alors il doit, conformément à la condition, distribuer l'augmentation et le revenu. 265) Si un berger, à qui l'on confie le pâturage du bétail et des troupeaux, commet une tromperie, fait de fausses déclarations sur la croissance naturelle ou les vend pour de l'argent, alors il doit être soumis à un procès et il doit indemniser au dixuple le propriétaire du bétail et des troupeaux. 266) Si un coup de Dieu (malheur) survient dans l'étable, ou si un lion tue (bétail), alors le berger doit se purifier devant Dieu (prouver son innocence) et le malheur survenu dans l'étable doit être supporté par le propriétaire. 267) Si le berger ne prend pas soin de quelque chose et qu'un malheur survient dans l'étable, alors le berger est coupable du dommage qu'il a causé dans l'étable et doit indemniser le propriétaire pour le bétail ou le mouton. 268) Si quelqu'un loue un bœuf pour le battage, alors le loyer devrait être de 20 ka de pain aux céréales. 269) Si quelqu'un loue un âne pour le battage, alors le paiement devrait être de 20 ka de pain aux céréales. 270) S'il embauche un jeune animal pour le battage, alors le paiement est de 10 ka de pain aux céréales. 271) Si quelqu'un loue un bœuf, une charrette et un conducteur, il doit payer 180 ka de pain aux céréales par jour. 272) Si quelqu'un loue seulement une charrette, il doit la payer 40 ka de pain aux céréales par jour. 273) Si quelqu'un embauche un journalier, il doit lui payer à partir de la nouvelle année jusqu'au 5ème mois 6 ger d'argent par jour : à partir du 6ème mois jusqu'à la fin de l'année il doit lui payer 5 ger par jour 87. 274) Si quelqu'un embauche un artisan, il doit payer…..5 gers, un potier 5 gers, un tailleur 5 gers,….. ? ger,…..ger,…..? ger, charpentier 4 gers, cordier 4 gers, …..? ger, maçon...? ger par jour 88. 275) Si quelqu'un loue un bateau de transport, il doit payer 3 geras par jour. 276) S'il loue un cargo, il doit payer 2½ geras par jour. 277) Si quelqu'un loue un bateau pour 60 gur, il doit payer ⅙ shekel par jour pour la location. 278) Si quelqu'un achète un esclave, homme ou femme, et qu'avant la fin du mois, on lui diagnostique la maladie de Benu, il doit alors restituer l'esclave au vendeur et récupérer l'argent qu'il a payé. 279) Si quelqu'un achète un esclave, homme ou femme, et qu'une réclamation est déposée contre lui 89, alors le vendeur est responsable. 280) Si quelqu'un dans un pays étranger achète un esclave ou un esclave de 90 autres, et à son retour dans son pays, le propriétaire reconnaît son esclave ou son esclave, et si l'esclave ou l'esclave est originaire de ce pays, alors il doit les restituer sans compensation monétaire. 281) S'ils viennent d'un autre pays, alors l'acheteur doit déclarer à Dieu l'argent qu'il a payé pour eux, et le propriétaire doit donner l'argent payé pour eux au marchand et garder pour lui l'esclave ou l'esclave. 282) Si un esclave dit à son maître : « Tu n'es pas mon maître », et s'il est traduit en justice pour cela, alors le maître doit lui couper l'oreille. "Ce sont les lois qu'Ammurabi établit. Un roi sage pour enseigner au pays la bonne loi et les statuts divins. Moi, Ammurabi, je suis le roi protecteur. Je ne me suis pas éloigné du peuple que m'a donné le ciel, dont Marduk m'a confié la gestion, je n'ai été ni paresseux ni lent, j'ai créé pour eux un refuge de paix, j'ai résolu toutes les difficultés, je les ai éclairés. Avec l'arme puissante que Zamama et Istar m'ont donnée, avec le regard aiguisé que m'a donné Dieu Ea, avec la sagesse que m'a donnée Marduk, j'ai détruit les ennemis d'en haut et d'en bas (au nord et au sud), j'ai soumis la terre, j'ai accordé la prospérité au pays, j'ai assuré la sécurité des habitants dans leurs maisons et je n'ai pas toléré les fauteurs de troubles. Les grands dieux m'ont appelé : je suis le berger (seigneur) qui apporte le salut, dont le bâton (sceptre) est droit (à droite), une bonne couverture étendue sur ma ville. de Babylonie - nord et sud), sous ma protection je leur ai donné la possibilité de reposer en paix, dans ma sagesse je les ai cachés. Pour empêcher les forts d'opprimer les faibles, pour assurer la position des orphelins et des veuves, j'ai levé la tête à Babylone, la ville d'Anu et Bel, dans l’église de Sagil, dont les fondations sont solides comme le ciel et la terre, pour proclamer la vérité sur la terre, pour résoudre les questions controversées, pour compenser les dommages, j'ai écrit ces précieuses paroles sur ma pierre commémorative devant mon image de roi de la vérité 91. "Je suis un roi, remarquable parmi les princes des villes. (En Babylonie, le système des princes des villes dominait à cette époque, c'est-à-dire que chaque ville avait son propre prince ou roi). Mes paroles sont bien pensées, ma sagesse est sans précédent. Par ordre de Shamash, le grand souverain du ciel et de la terre, la vérité doit être établie dans le pays ; selon la promesse de mon seigneur Marduk, aucune destruction ne s'abattra sur mon monument. Dans mon bien-aimé Sagil, mon nom sera prononcé à jamais, et tous ceux qui ont un le cas du jugement doit venir à mon image, en tant que roi de la vérité, lisez l'inscription, percevez mes précieuses paroles, et l'inscription lui explique son cas, il verra son droit, son cœur se réjouira (et il dira) : « Ammurabi est le dirigeant qui, comme un père pour ses sujets, a établi le respect de la parole de Marduk, a remporté la victoire pour Marduk en haut et en bas (au nord et au sud), il a réjoui le cœur de son seigneur Marduk, a créé pour toujours la prospérité pour ses sujets et a établi l'ordre. dans le pays. » Lorsqu'il aura lu ce témoignage, il devra prier de tout son cœur devant Marduk, mon seigneur, et Zarpanita, ma maîtresse, et alors les divinités protectrices et les dieux qui visitent Sagil accorderont gracieusement les requêtes faites quotidiennement devant Marduk, mon seigneur, et Zarpanita, ma maîtresse. "Dans les temps futurs, pour toujours et à jamais, le roi de ce pays devra observer les paroles de vérité que j'ai écrites sur ma pierre commémorative : qu'il ne change pas les lois du pays que j'ai donné, les décisions que j'ai décrétées, et qu'il ne endommage pas mon monument. Si ce souverain a de la sagesse et veut garder son pays en ordre, alors il doit observer les paroles que j'ai énoncées dans cette inscription : le gouvernement, le décret et la loi du pays que j'ai donné, les décisions que j'ai décrétées, tout cela lui sera montré par cette inscription, selon elle, il doit gouverner ses sujets, leur rendre justice, prendre des décisions, exterminer les méchants et les criminels dans son pays, créer la prospérité pour ses sujets. "Moi, Ammurabi, je suis le roi de la vérité, à qui Shamash a donné la vérité. Mes paroles sont bien pesées, mes actes n'ont pas d'égal, ils sont destinés à humilier les nobles, à humilier les orgueilleux et à détruire l'arrogance. Si le souverain écoute mes paroles, que j'ai écrites dans mon inscription, ne déforme pas ma loi, n'efface pas mes paroles, ne change pas mon monument, alors que Shamash étende à ce souverain, comme moi, le roi de la vérité, sa règle, et puisse-t-il gouverner ses sujets dans la vérité. Si ce souverain n'observe pas mes paroles que j'ai énoncées dans mon inscription, traite mes malédictions avec mépris, ne craint pas la malédiction de Dieu, détruit la loi que j'ai donnée, remplace mes paroles, change mon monument, efface mon nom et écrit son nom 92, ou met ces malédictions sur un autre, alors une telle personne, qu'elle soit roi ou seigneur, prince ou citoyen, quel que soit son nom, que le grand Dieu Anu 93 - le père du dieux, qui ont établi ma domination, qu'il lui enlève la splendeur du royaume, brise son sceptre, maudisse son sort ; M. Bel, qui détermine le destin, dont les commandements sont immuables, qui a exalté mon royaume, puisse-t-il soulever une rébellion que sa main ne retiendra pas ; que le vent de sa destruction envoie sur sa demeure, qu'il condamne comme son destin des années de règne en soupirs, une espérance de vie insignifiante, des années de faim, des ténèbres sans lumière, la mort les yeux ouverts ; puisse-t-il, de ses lèvres puissantes, juger de la destruction de sa ville, de la dispersion de ses sujets, du renversement de sa domination et de l'oubli de son nom dans le pays. Beltis, la grande mère, dont les commandements sont si lourds dans E-Kur 94, la maîtresse qui traite mes désirs avec bienveillance, à la place du jugement et de la décision 95 doit mal mener son cas face à Bel, dévaster son pays, détruire ses sujets et verser sa vie comme de l'eau dans la bouche du roi Bel. Que le grand souverain, de qui viennent les décisions du destin, le penseur parmi les dieux, qui sait tout, allonge les jours de ma vie, lui enlève sa raison et sa sagesse, le soumette à l'oubli, ferme ses rivières au-dessus des sources et ne permette pas aux céréales ni à la nourriture humaine de pousser dans son pays. Que Shamash, le grand juge du ciel et de la terre, soutien de toute vitalité, maître du courage mondain, brise son royaume, détruise ses lois, bouleverse ses voies, rende vaine la campagne de ses armées, lui envoie des visions présages du renversement des fondements mêmes de son trône et de la destruction de son pays. Que la condamnation de Shamash le suive partout, et qu'il soit privé d'eau en haut parmi les vivants et d'esprit en bas sur terre. Que Sin (le dieu de la lune), seigneur du ciel, le père divin, dont la faucille répand la lumière parmi les dieux, lui ôte la couronne et le trône royal ; Oui, lui imputer une lourde culpabilité le soumettra à un grand déclin, de sorte que rien ne sera inférieur à lui. Puisse-t-il passer les jours, les mois et les années de son règne dans les soupirs et les larmes, que le fardeau du gouvernement s'alourdis pour lui, que le destin lui détermine une vie semblable à la mort. Adad, seigneur de la fertilité, souverain du ciel et de la terre, mon assistant, qu'il le prive de la pluie du ciel, qu'il lui garde les sources d'eau qui ravagent son pays de faim et de soif ; que sa colère soit furieuse contre sa ville et transforme ses terres en collines alluviales 96 . Zamama, le grand guerrier, le fils aîné d'E-Kur, qui marche avec moi à ma droite, puisse-t-il détruire son arme sur le champ de bataille, transformer pour lui le jour en nuit et que son ennemi triomphe de lui. Istar, maîtresse des batailles et des conflits, déchaînant mes armes, mon bon esprit protecteur, aimant mon gouvernement, dans son cœur en colère, dans sa grande rage, puisse-t-elle maudire son royaume et la laisser transformer sa miséricorde en désastre, sur le lieu de bataille et de lutte, puisse-t-elle écraser ses armes, puisse-t-elle créer le désordre et la trahison pour lui, puisse-t-elle frapper ses guerriers pour que la terre soit saturée de leur sang, et puisse-t-elle créer des tas de cadavres de ses guerriers sur le terrain ; qu'il ne reçoive pas une vie miséricordieuse, qu'il soit livré entre les mains de ses ennemis et emmené captif dans le pays de ses ennemis 97 . Nergal, puissant parmi les dieux, irrésistible dans la lutte, qui dans sa grande puissance me donne des victoires, puisse-t-il brûler ses sujets comme des roseaux insignifiants, avec sa puissante arme puisse-t-il lui couper les membres et le briser comme une image de terre. Nintu, la maîtresse exaltée des pays, la mère qui enfante, qu'elle lui refuse un fils, qu'elle ne préserve pas son nom, qu'elle ne lui donne pas un successeur parmi le peuple. Que Nin-karak, fille d'Anu, qui me fait miséricorde à E-Kure, lui envoie une maladie grave, une mauvaise fièvre, des blessures purulentes qui ne peuvent être guéries, dont le médecin ne connaît pas l'essence et ne peut pas traiter avec un pansement, qui, comme la morsure de la mort, ne peut être éliminée, et ces blessures frapperont ses membres jusqu'à détruire complètement sa vie. Qu'il se plaigne de l'épuisement de sa vitalité, et que les grands dieux du ciel et de la terre, les Anunnaki, prononcent tous ensemble une malédiction sur lui et portent le mal jusqu'aux limites mêmes de l’église, jusqu'aux murs de cet Ebarra 98, dans ses possessions, dans sa terre, dans ses guerriers, ses sujets et ses troupes. Bel oui le maudira de la puissante malédiction de ses lèvres immuables, et laissera ces malédictions tomber sur lui immédiatement. Avec de telles malédictions redoutables, le roi babylonien de la vérité protège ses lois de leur violation par ses descendants. Et à cette époque lointaine, où les fondements moraux de l’État n’étaient pas encore assez clairs dans l’esprit du peuple, de tels renforcements de la sagesse législative étaient nécessaires. Après tout, il s'est avéré nécessaire de renforcer la législation mosaïque lors de l'entrée en Terre promise par un acte solennel de bénédictions sur ceux qui l'exécutaient et de malédictions sur ceux qui les contrevenaient 99 . Mais néanmoins, il est déjà évident ici combien l'esprit de la législation mosaïque est supérieur à la législation du roi Ammourabi. En général, même avec une comparaison superficielle de ces deux législations, il existe des points de contact évidents entre elles. Ces points ont été en partie notés ci-dessus dans les notes de bas de page du texte de la législation d'Ammourabi lui-même, mais ils peuvent être précisés encore plus, de sorte qu'une comparaison surgit involontairement avec la législation de Moïse 100, mais ce n'est en aucun cas au détriment de ce dernier. Au contraire, grâce à cette comparaison, la législation mosaïque gagne encore plus en sa grandeur incomparable. Le Code d'Ammurabi porte l'empreinte du matérialisme quotidien et est entièrement consacré aux relations quotidiennes, aux affaires familiales et domestiques, à la propriété et à l'artisanat, à l'agriculture et à l'élevage, au commerce et à l'artisanat. La religion et la moralité semblent lui être étrangères, et il n'a pas cet esprit religieux qui imprègne la législation de Moïse. L’ensemble de l’élément religieux se limite au souci des biens de l’église, des serviteurs de l’église et des prostituées. Les états moraux assumés par le Code d'Ammurabi reposent sur la nature humaine épargnée par la culture supérieure, sur sa cruauté, son égoïsme et son exploitation des faibles économiquement par les forts. Ammurabi, qui se considère comme un père, le parent de son peuple, avec sa législation n'a fait qu'énoncer l'état actuel de son peuple et pouvait difficilement l'élever au plus haut niveau de développement. A côté des décrets humanitaires, tels que l'abolition de l'esclavage pour les dettes de la quatrième année, l'exonération du paiement des intérêts en cas de mauvaise récolte, il y a des cruautés et des sauvagesses dont il n'y a aucune trace dans la législation de Moïse. Il convient cependant de noter que dans le code d'Ammourabi il n'y a pas de vengeance sanglante, qui trouve sa place dans la loi mosaïque, bien qu'avec sa limitation et son atténuation par l'admission du droit de refuge. Mais cet avantage apparent du code Ammurabi réside en réalité dans une relation sociale et non morale. La loi mosaïque présuppose la division sociale et clanique du peuple ; dans le code d'Ammurabi, nous avons les débuts d'un État qui, en tant que gardien de la loi, poursuit une vengeance sanglante et la remplace par la menace de la justice. Mais la découverte du Code Ammurabi est encore importante d’un autre côté. Le fait même qu’il y ait eu une législation écrite mille ans avant Moïse est d’une extrême importance. Cette découverte renverse complètement la théorie la plus en vogue de Kühnen-Wellhausen, selon laquelle la législation mosaïque ne peut plus être authentique parce qu'à l'époque de Moïse il n'y avait pas d'écriture du tout, et d'autant moins qu'il est possible d'admettre la possibilité d'édicter tout un ensemble de lois, qui est la législation mosaïque. La première hypothèse de cette théorie a été réfutée il y a quelques années, quand toute une correspondance diplomatique a été ouverte à Tel Amarna (en Egypte), d'où il est ressorti clairement qu'à l'époque de Moïse, l'écriture était déjà à un haut niveau de prospérité et qu'il y avait des communications écrites animées entre l'Egypte d'une part et la Babylonie et l'Assyrie de l'autre. Confondue par cette découverte dans sa première hypothèse, ladite théorie s'empara d'une autre hypothèse, et commença à affirmer que, même si l'écriture existait, il était impossible de supposer qu'un code aussi harmonieusement développé que la législation mosaïque puisse apparaître à une époque aussi lointaine. Niant l’authenticité historique de la législation mosaïque, Wellhausen trouva même possible de faire preuve de sarcasme, déclarant que considérer Moïse comme l’auteur de la législation connue sous son nom équivaudrait à reconnaître « le Seigneur Jésus-Christ comme le rédacteur des statuts du consistoire spirituel de Basse-Hesse ». Hélas, ce sarcasme a subi une défaite complète en raison de la découverte du Code d'Ammurabi, et, bien sûr, Wellhausen serait maintenant heureux si un nouveau guerrier élamite, comme celui qui a apporté la tablette d'Ammurabi à Suse et y a effacé plusieurs lignes pour y insérer son propre nom et sa propre sagesse, détruisait cette expression cinglante du critique ; mais, hélas, ce qui est écrit aujourd'hui sur un morceau de papier mortel tient plus fermement que dans les temps anciens ce qui était gravé sur une dalle de granit, selon le proverbe russe : « ce qui est écrit avec une plume ne peut pas être découpé avec une hache ». Et cette expression mordante de Wellhausen, que Harnack louait il n’y a pas si longtemps comme l’auteur de « l’histoire classique du peuple d’Israël », servira de reproche éternel à la précipitation de l’illustre critique, ainsi que d’avertissement général contre des conclusions hâtives dans un domaine de connaissance aussi important que l’histoire biblique. En tout cas, la légende selon laquelle Moïse était non seulement juge et législateur, mais aussi auteur d'un code de lois - un codificateur - a trouvé une preuve nouvelle et irréfutable avec la découverte du code du roi Ammurabi. Quant aux raisons de la similitude entre les codes de lois de Moïse et d'Ammourabi, elles trouvent une explication suffisante non seulement dans le principe général des fondements de la loi morale inhérente à l'âme humaine, comme source de toute législation, mais aussi dans les points de contact historiques entre les peuples de l'Orient ancien. Cette question intéressante fera l'objet de recherches dans des articles parus dans les livres de la revue Wanderer de 1904. Au chapitre XIV. Dans le livre de la Genèse, nous lisons : « Et il arriva aux jours d'Amraphel, roi de Shinar, d'Arioch, roi d'Ellasar, de Chedorlaomer, roi d'Elam, et de Tidal, roi de Goim, qu'ils partirent en guerre contre Berah, roi de Sodome », etc. Les critiques précédentes attribuaient toute cette histoire au domaine des légendes, mais des découvertes récentes ont montré à quel point ils agissaient avec frivolité. Cette tablette, ou plutôt bloc ou dalle de granit, mesure 1½ brasse de haut et jusqu'à ¾ de brasse de large (allant de 1,65 mètres en haut et 1,90 mètres en bas). Mais à certains endroits, il a été détruit au fil du temps et l'inscription a été endommagée, ce qui la rend illisible. Les Anunnaki sont de bons esprits qui vivent entre ciel et terre. Les Igigi sont des esprits maléfiques qui constituaient le royaume des ténèbres opposé au royaume des Anunnaki. Nippur est une ville dédiée au culte de Bel. Duranki-Ziggurat, c'est-à-dire tour en forme de corniche et E-Kur = église de Nippur. Eridu est une ville dédiée au culte d'Ea, Eapsu « Maison de l'Océan » est l’église local en l'honneur d'Ea. Église de Marduk ou Merodach à Babylone. La ville du culte de la Lune est « Sina » dans le sud de la Babylonie. Église en l'honneur de la Lune dans la ville d'Ur. Malkata est la « femme » du dieu solaire dans la ville de Sippar, il y a la nature morte, Istara dans le monde souterrain, le soleil d'hiver qui, par le dieu solaire, éveille à une nouvelle vie, Kore-Perséphone, qui, grâce au mariage annuel, devient la nature verte, Cérès. Le vert est le symbole et la couleur de la résurrection. Église du Soleil à Sippar, la ville du culte Shamash dans le nord de la Babylonie. La ville de Shamasha, dans le sud de la Babylonie, possède également l’église d'E-bab-bar. Église d'Istara-Nan à Uruk, où elle était vénérée avec son père et son mari Awu. Ville Kin et église à Kita. Ville et église à Nergal, près de Babylone. Une autre forme du nom Marduk. Ville liée à Babylone avec le culte du Ciel dans l’église d'E-zid. Une ville du nord de la Babylonie avec le culte d'Urash et de son épouse Ma-ma, une autre forme de Ninib - le dieu solaire le plus élevé, le mâle Cérès : d'où l'allusion aux cultures arables. Église de Ningirsu à Lagash (ruines de Telloh). On suppose qu'il fut appelé par la prophétie d'Anunita de Gallab à établir des règles pour la conduite de la guerre, qu'il exécuta avec succès. A côté d'Anunit se trouve le dieu Gallaba. La ville était visiblement menacée par des bandes de voleurs ; C'est ainsi que des États sont souvent apparus à l'Est. Dagon est le nom cananéen de cette divinité, en substance il était équivalent à Bel. Ammurabi parle donc ici en tant que Cananéen. Il s'agit évidemment de villes situées dans le bassin d'eau nommé, qui ont été traitées avec douceur lors de la conquête. Cette ville est mentionnée ici pour la première fois, qui appartenait donc déjà à cette époque lointaine au royaume d'Ammurabi. Le Code du roi Ammurabi existe déjà dans plusieurs traductions : Français Fr. Sheil, membre de l'expédition scientifique française à Suse, German Winkler, membre de la « Société allemande de l'Est », anglais de Jones et Boscawen - scientifiques anglais, assyriologues, etc. Dans notre présentation, nous utilisons toutes ces traductions. Apparemment, il faut l'entendre dans le sens : le montant total avec l'ajout de 12 %. C'est-à-dire l’église et les prêtres qui l'accompagnent. Les lois d'Ammurabi distinguent les parties suivantes dans les affaires juridiques : 1) l’église ou le dieu de l’église qui lui appartient, ainsi que le sacerdoce qui y sert. 2) la cour royale, c'est-à-dire le gouvernement, l'État en général ; 3) les affranchis, en réalité royaux, qui sont donc en quelque sorte une sorte de nobles ; 4) les gens libres et 5) les esclaves. Parallèlement, on peut citer la loi biblique : « Si quelqu’un vole un bœuf ou un mouton et l’égorge ou le vend, cinq bœufs seront payés pour le bœuf et quatre moutons pour le mouton » (Exode 22 : 1). "Qu'il s'agisse d'un testament, d'un âne, d'une brebis, d'un vêtement, de tout ce qui est perdu, dont quelqu'un dira qu'il lui appartient, l'affaire de l'un et de l'autre sera portée devant les juges. Celui que les juges accuseront paiera le double à son prochain" (Exode 22 : 9). Ce décret trouve un parallèle dans la loi biblique suivante : « quiconque vole une personne (aux enfants d’Israël) et, l’ayant asservi, la vend ou la trouve entre ses mains, doit la mettre à mort ». Ex.21:16. Le parallèle biblique à ce passage se lit ainsi : "Si quelqu'un surprend un voleur en train de creuser et le frappe jusqu'à ce qu'il meure, alors le sang ne lui est pas imputé, mais si le soleil s'est levé sur lui, alors il lui est imputé. Celui qui a volé doit payer, et s'il n'y a rien, alors qu'il soit vendu pour payer ce qui a été perdu" (Ex. 22 : 2 et 3). Ce mot n’est pas clair en raison de son contour flou sur la dalle. C'est-à-dire à la guerre : chez les mahométans, la guerre est appelée « le chemin d'Allah », et Allah prend la place du roi. Bien sûr, les gens sont obligés de faire leur service militaire. Il y a des espaces ici ; mais d'après le contexte, on pourrait penser qu'ici, bien sûr, il y a une personne d'un rang supérieur à un simple patron. Par « patron », nous entendons ici une sorte d’ancien du village. Autrement dit, il est déclaré invalide. C’est ainsi qu’est traduit ici le mot tamkar, pour lequel il est difficile de trouver un mot plus précis. Il joue le rôle d'un commerçant ou d'un industriel qui, au nom du gouvernement, parcourt les grands centres commerciaux et industriels du pays, ainsi que dans les communautés rurales, observant les flux commerciaux et industriels et effectuant des transactions sur des prêts et des hypothèques lorsque cela s'avère non désespéré pour le gouvernement (et parfois pour sa propre poche) - ce qu'il réussit d'autant plus souvent qu'il jouissait, en tant qu'agent du gouvernement, d'avantages importants sur les commissionnaires et les commerçants ordinaires. Gan est une mesure de surface, gur est une mesure de solides granulaires. Il s'agit évidemment d'une action symbolique pour indiquer la raison de l'impossibilité d'exécuter le contrat ; le tableau des contrats annulés était généralement cassé (cf. §37). Une plante de champ spéciale à l’Est est le sésame. Bien entendu, il s’agit évidemment de fosses d’irrigation babyloniennes, situées au-dessus du champ et alimentées par la rivière, et non de fosses destinées à être évacuées de l’eau. Bien entendu, le propriétaire du troupeau, ou mieux encore, le marchand de troupeaux, qui se trouve dans la même relation avec le grand propriétaire du troupeau que le fermier l'est envers le propriétaire de la propriété. Cinq lignes de texte gravées manquent à ce stade ; Compte tenu de l'hypothèse selon laquelle l'écart est d'environ 3 paragraphes, le décompte continue à partir du § 100. Les hôtels ou les tavernes jouaient apparemment un rôle très suspect en Babylonie ; Il est intéressant de noter que les lois ne parlent que des propriétaires fonciers et non des hôteliers. Il s'agit évidemment de voyages commerciaux, etc. Un commerçant envoie parfois de l'argent chez lui avec une caravane, alors qu'il peut lui-même rester à l'étranger. Il s’agit évidemment ici d’une arrestation pour dettes, qui s’accompagne d’une obligation de travailler. Le privilège est maintenu dans la maison (ou la possession) du prêteur. Voir §§ 116-117. Un serment devant Dieu était considéré comme une trace, certainement une preuve suffisante. Littéralement : rasez-lui le front. Il est impossible de dire avec certitude si cela signifie couper les cheveux sur le front ou supprimer une sorte de signe. Voir les § 127 et suivants. Il en ressort clairement que le mariage a été conclu par un contrat spécial en présence de témoins. C'est-à-dire qu'une personne qui a commis un crime, en tant que sujet qui a offensé la loi des rois, ne peut recevoir que le pardon du roi. Portez l'affaire devant le tribunal de Dieu, comme au § 2. Capturé et emmené de son pays natal et de son pays étranger, contrairement à 27. Autrement dit, elle a le droit de se remarier avec son proche. C'est-à-dire le montant qu'il, en tant que marié, a payé pour son épouse. Par conséquent, on suppose ici que, selon la loi, une servante ne peut être une épouse bâtarde ou une seconde épouse bâtarde que si l'épouse légale reste sans enfant, comme le sait l'histoire de l'Ancien Testament (Sarah, Rachel). Pour clarifier la question, quelques exemples de l'époque et de la vie d'Ammurabi peuvent être utiles, comme par exemple. le cas suivant : Shamash-nuru, fille d'Ibishan, a acheté à son père Ibishan Bunene-abi et Belishuna (sa femme ?) - pour Bunene-abi comme épouse, et pour Belishuna comme servante. Si Shamashnura dit à Belishuna à sa maîtresse : « Tu n'es pas ma maîtresse », alors elle (la maîtresse) doit lui couper les cheveux et la vendre pour de l'argent (cf. Art. Loi 147). Comparez l’histoire d’Agar et de Sarah dans le livre. Genèse 16 : 4. Cette expression babylonienne a évidemment un rapport étroit avec l'expression biblique (cf. § 130). Il devient un homme sans racines, comme Caïn, à la suite du fratricide qu'il a commis. Les fiançailles (acheter une femme) font d'elle la propriété de son mari et ne constituent pas encore un mariage, qui peut suivre plus tard. Lorsqu’un fils est fiancé, il arrive que sa femme puisse rester dans la maison de ses parents (dans sa tribu), et il peut aussi vivre dans la maison de ses parents dans sa tribu, comme nous le voyons plus d’une fois dans le récit biblique, par exemple dans l’histoire de Jacob, qui vivait avec Laban, et dans l’histoire de Moïse, qui vivait avec Jéthro. Dans le chapitre précédent, nous avons parlé de la mère de sang, qui peut aussi être une épouse secondaire ; ici bien sûr l'épouse principale, qui est appelée en relation avec l'épouse secondaire, épouse légale, dans la gebira biblique, Gen. 16 : 4 ; le criminel n'est pas son fils de sang. Il sera privé de sa famille et non de sa patrie (cf. v. 154). L'héritage paternel ne doit pas être divisé en deux « parts maternelles », mais doit être divisé en autant de parts égales qu'il y a de fils. Les dots maternelles reviennent aux fils de chaque mère. La filiation est ici comprise dans le sens d'héritage. A propos des initiés, comparez. § 110 : la prostituée est le contraire d'elle ; dans les deux cas, la coutume exigeait qu'il ne se marie pas (§§ 180 et 181). Apparemment, il faut distinguer entre la puella publica ordinaire et celle dédiée à l’église (§ 181). Cette profession ne jouissait ni d'une bonne renommée ni d'un honneur. Épouser. Zona dans V. Testament. Locataire ou locataire qui prend en charge le ménage moyennant une redevance annuelle connue. Épouser. § 47. Cette dernière était donc considérée comme inapte à se marier. Ce sont deux opposés, même si tous deux vivent à l’église. En tant que personne qui s’est consacrée au service de l’église et a renoncé au monde, elle ne reçoit plus la pleine part de l’héritage. La présentation de nombreuses dispositions du Code d'Ammurabi est très floue et ne se prête souvent pas à une traduction juridiquement précise dans les langues modernes - en partie à cause de la manière archaïque et particulière d'exprimer l'original babylonien, en partie au manque de clarté dans le texte des lois lui-même, et le même mot ou concept peut être lu de plusieurs manières différentes et, enfin, en raison de la corruption de l'inscription à de nombreux endroits. C'est pourquoi de nombreuses dispositions du code doivent être reproduites au hasard. Le parallèle biblique à ce décret est : « Quiconque frappera son père ou sa mère sera mis à mort. » Exode 21:15. Le parallèle biblique à cette loi : « Donnez vie pour âme, œil pour œil, dent pour dent, main pour main, pied pour pied, brûlure pour brûlure, plaie pour plaie, meurtrissure pour meurtrissure » Ex. 21 :23-25. Épouser. aussi Lév.24 :20 Deut.19 :21 (Matt.5 :38). De toute évidence, le jus talionis, la loi du châtiment, était en vigueur dans les deux législations. Un parallèle biblique à cette loi : « Quand (deux) personnes se disputent et qu’une personne frappe l’autre avec une pierre ou un poing, il ne mourra pas, mais se couchera, puis s’il se lève et quitte la maison avec un bâton, celui qui l’a frappé ne sera pas coupable de mort ; qu’il soit simplement payé pour l’arrêt de son travail et qu’il lui donne pour son traitement. » Ex.21:18. Le parallèle biblique à cette loi : "Quand les gens se battent et frappent une femme enceinte, elle jette un enfant, mais il n'y a pas d'autre mal, alors retirez du coupable la peine que lui impose le mari de cette femme, et il doit la payer par des intermédiaires. Et s'il y a du mal, alors donnez âme pour âme." Exode 21 : 22 et 23. rar est très élevé. Épouser. 199 et 207 Constructeur naval et constructeur naval sont désignés par le même mot. Comp. § 228. Deux shekels, bien sûr, pour chaque 60 gur, qui étaient considérés comme une mesure pour un navire (tout comme cette mesure est actuellement considérée comme une tonne). Les navires pesaient de 60 à 5 gur. Parallèles bibliques avec ces décrets du roi Ammurabi : "Si un bœuf encorne un homme ou une femme à mort, alors le bœuf est lapidé et sa viande n'est pas mangée, et le propriétaire du bœuf n'est pas à blâmer. Mais si le bœuf est ensanglanté hier et le lendemain, et que son propriétaire, ayant été informé de cela, ne l'a pas gardé, et qu'il a tué un homme ou une femme, alors lapidez le bœuf et mettez son propriétaire à mort. Si une rançon lui est imposée, il donnera une rançon pour son âme, quoi qu'on lui impose. Qu'un fils soit encorné ou qu'une fille soit encornée, c'est la même loi de le traiter. Si un bœuf encorne un esclave, mâle ou femelle, alors payez à leur maître 30 sicles d'argent et lapidez le bœuf. Exode 21 :28-82. Par conséquent, la communauté ou le village était responsable de chacun de ses membres selon le principe de responsabilité mutuelle. Maintenant appelé shaduf - un seau sur un poteau, qui sert à puiser l'eau d'une rivière ou d'un canal pour arroser le champ situé au-dessus. Ce six est conduit par l'homme, et la roue à écoper est conduite par des chevaux, des bœufs ou des ânes. Pendant les 5 premiers mois - d'avril à août - le salaire est plus élevé en raison des longues journées et de la difficulté du travail aux champs ; mais en même temps, une telle division a aussi une base calendaire et astronomique. Ainsi, les mois sont répartis en 2 groupes de 5 et 7. Cette répartition par lieu est encore observée lors de l'embauche d'appartements et d'ouvriers. Héra constitue une certaine partie, pas encore entièrement définie, du shekel. On peut supposer que cette pièce équivaut au géra juif et donc, selon un calcul approximatif, elle coûte 4 kopecks. Voir la Bible. Histoire" A.P. Lopukhin, 2e éd. 1896 V. Head. page 449. De tout tiers. C'est-à-dire que sur le monument, il est représenté précisément comme le « roi de la vérité » - le législateur. Tout cela était pratiqué dans les temps anciens et tout cela a été fait avec le monument d'Ammurabi par le conquérant élamite Shurguk-Nakhunte, ou du moins il avait l'intention de le faire. Dieu Anu est le deuxième au rang des dieux babyloniens. E-Kur est la région du monde dans laquelle vivent les dieux, une sorte d'Olympe babylonien. Bel était considéré comme le décideur de tout ce qui se passait sur terre, ainsi que dans le monde entier. Toute la Mésopotamie est couverte de telles collines ou monticules, appelés corps, et des villes entières sont ensevelies sous ces collines. La population locale pense à ces monticules qu'ils ont été causés par une inondation. Il est intéressant de comparer cette malédiction avec le sort des rois vaincus, comme on le voit souvent dans les images des monuments assyriens. C’est-à-dire l’église solaire de Siipara, où se trouvait cette même dalle d’Ammurabi. Pour plus de clarté, nous présentons ces parallèles entre la législation mosaïque et le code du roi Ammourabi. Le voici : Ex.21:2 –K. R. 117 ; Ex.21:7 –K. R. 117 ; Ex.21:8 –K. R. 280 ; Ex.21:11 –K. R. 171 ; Ex.21:15 –K. R. 195 ; Ex.21:16 –K. R. 14 ; Ex.21:18, 19 –K A. 206 ; Ex.21:22 –K. R. 209 : Exode 21 :26 –K. R. 199 ; Ex.21:28 –K. A. 250, Exode 21 :29 –K. R. 251 ; Ex.21:32 –K. R. 252 ; Ex.21:37 –K. R. 262 ; Ex.2:1 –K. R. 22 ; Ex.22:2 –K. R. 8 ; Ex.22:4 –K. R. 57 ; Ex.22:6 –K. R. 125 ; Ex.22:8 –K. R. 9 ; Ex.2:9, 10 – K.A. 266 ; Ex.22:11 –K. UN; 267 ; Ex.22:12 –K. R. 244 ; Ex.22:15 –K. R. 130 ; Ex.22:25 –K. R. 241. Ex.23:8 –K. A. 4, etc. Plusieurs passages parallèles se trouvent également dans Lév. 17-26 ch. et Deutéronome 12-26.