El rey babilónico de la verdad Ammurabi y su legislación recién descubierta en comparación con la legislación de Moisés

Cada año, el antiguo Oriente atrae cada vez más atención; y lo merece plenamente, porque, siendo la cuna del hombre, todavía contiene en sus profundidades secretos que pueden servir para esclarecer la vida primitiva y los destinos históricos de la humanidad. No sólo los arqueólogos, sino también los ojos de los políticos y toda la sociedad moderna están dirigiendo su atención hacia el lugar donde se encontraba el paraíso terrenal. En una región que hasta hace poco era todavía un desierto, en la que sólo los bandidos de los beduinos hacían cabriolas, como por aburrimiento, de vez en cuando libraban escaramuzas y batallas enteras entre ellos, los gobiernos de los nuevos estados envían uno tras otro expediciones científicas para estudiar sus antigüedades y, para facilitar las relaciones, construyen ferrocarriles, en los que se gastan muchos millones. Aparentemente, este mundo, enterrado durante mucho tiempo bajo las ruinas, está resucitando, y tal vez no esté lejano el momento en que nueva vida comience a hervir allí nuevamente después de tantos milenios de paz sepulcral. Pero esta nueva vida difícilmente podrá igualar la vida antigua que estaba en pleno apogeo allí hace miles de años. Hasta ahora, a juzgar sólo por una breve información fragmentaria sobre la vida de estos países, encontrada en escritores griegos y romanos, ni siquiera podíamos imaginar qué tipo de vida florecía allí, pero ahora los últimos descubrimientos realizados por expediciones de diversas sociedades científicas nos dan la oportunidad de penetrar en las profundidades de esta vida en todos sus detalles, y uno no puede dejar de sorprenderse de cómo en una época tan lejana, aproximadamente 3000 años antes de Cristo, la vida estaba en pleno apogeo allí, lo que apenas es inferior a la exuberancia de la vida en el actualidad con su célebre cultura moderna. Entre los muchos descubrimientos e investigaciones importantes en esta área, recientemente una expedición francesa enviada para explorar los montículos y ruinas de la antigua capital elamita de Susa hizo un descubrimiento particularmente notable. Al investigar numerosos restos en esta otrora gloriosa capital, los investigadores encontraron casualmente una gran losa que, como resultó después de leerla, es una declaración de las leyes del famoso rey babilónico Ammurabi, que vivió entre 2400 y 2300 años antes de Cristo. El rey Ammurabi era conocido antes como uno de los reyes babilónicos más famosos de la primera dinastía. Este no es otro que Amrafel, el rey de Sinar, mencionado en el capítulo XIV del libro del Génesis, que describe cómo él, en alianza con otros reyes, invadió Palestina, saqueó la ciudad de Sodoma y otras ciudades aliadas, se llevó cautivo a Lot, el sobrino de Abraham, y fue alcanzado y derrotado por Abraham 1. Este evento se remonta a la época en que era un joven príncipe. Semita de nacimiento, pertenecía a una tribu que muy probablemente invadió la fértil región de Mesopotamia con sus regiones de Sumeria al sur y Acad al norte y, tras conquistar a los gobernantes locales, se estableció allí. Posteriormente, habiéndose fortalecido políticamente, expulsó a la dinastía elamita, que hasta entonces había dominado Babilonia, y uniendo los feudos dispersos en una monarquía, se convirtió en un soberano poderoso y tomó posesión de todo el mundo civilizado conocido de esa época (con la excepción de Egipto) desde Persia hasta el mar Mediterráneo. Esto, por supuesto, requirió numerosas guerras, cuyos detalles desconocemos, y sólo el incidente relatado en el libro XIV del Génesis arroja algo de luz sobre estos acontecimientos. Y es de este rey de quien se conserva el monumento más notable, que nos brinda la oportunidad de penetrar en los destinos históricos de esta época lejana. Este monumento es precisamente el código de leyes del rey Ammurabi, escrito en una gran losa y recientemente descubierto, como ya hemos dicho, por una expedición científica francesa en Susa, donde fue transportado, con toda probabilidad, durante una de las numerosas invasiones elamitas a Babilonia como trofeo victorioso. Este código es extremadamente importante. Hasta ahora hemos conocido varios códigos de legislación, a saber, el principal contenido en la Biblia, es decir, la legislación mosaica, y luego el código de Justiniano, que se convirtió en la fuente de toda la legislación moderna: además de estos, durante las excavaciones se descubrieron otros tres conjuntos de leyes menos importantes inscritas en piedra: el código griego que contiene los edictos de Egina, el código fenicio que representa las reglas del sacrificio y un código de leyes sobre la llamada inscripción de Marsella, y el Códice de Palmira, el Columna en seis idiomas que trata varios detalles de la vida comercial que estaba en pleno apogeo en este antiguo centro de comercio e industria. Pero ninguno de estos códigos (con la excepción de Moisés) puede ser igual en integridad y amplitud al recién descubierto Código de Ammurabi. Está inscrito en una enorme tablilla, 2 que contiene 16 filas de texto en el anverso y 28 filas en el reverso, es el documento más antiguo conocido de este tipo y es de gran importancia no sólo por las conclusiones que arroja sobre la vida cultural babilónica y su desarrollo, sino también porque arroja luz sobre los recovecos más profundos de la historia humana en general. Antes del descubrimiento de este magnífico códice, todo lo que se sabía acerca de su autor, el rey Ammurabi, era que era un guerrero valiente y al mismo tiempo un piadoso constructor de iglesias a los dioses, y que además se preocupaba activamente por el bienestar de su pueblo; él, por cierto, se preocupaba por aumentar la fertilidad del suelo del país, que si bien era sumamente agradecido por naturaleza, sin embargo, para mantener su fertilidad necesitaba un trabajo constante por parte del hombre. Por cierto, Ammurabi construyó canales para irrigar el país y, en general, dejó atrás el recuerdo de un rey amable y benéfico. Entonces, por cierto, él, para regular las crecidas del río. Tigris, cavó grandes canales por un lado para drenar el agua durante las inundaciones y por el otro para regar el suelo durante la sequía, lo que, por cierto, él mismo dice en su inscripción: “Cuando los dioses Anu y Bel me dieron el control de las tierras de Sumera y Akkad (las regiones del sur y malas de Babilonia) y pusieron en mis manos las riendas de gobernarlas, entonces cavé un canal llamado Ammurabi: esto es una bendición para la gente, trayendo abundante agua a los países. de Sumer y Akkad, porque convertí sus costas en tierras convenientes, recogí cosechas de trigo allí y suministré a Sumer y Akkad agua para las generaciones futuras. A las tierras de Sumer y Akkad, cuyas poblaciones divididas uní, les proporcioné comida y bebida, les pastoreé con bendición y abundancia; Un nuevo descubrimiento confirma plenamente que Ammurabi no sólo fue un valiente guerrero, sino también un sabio estadista, totalmente dedicado al bienestar de su pueblo. En la misma losa donde está contenido el código con 282 leyes en 44 columnas, hay un bajorrelieve que representa una imagen de cómo el rey recibe una bendición, y tal vez la misma tabla de leyes, del Dios Sol, y se encuentra en la pose de reverente humildad con la que los reyes solían acercarse a los dioses. En conclusión, en el epílogo de las leyes, que es una oración de bendición para aquellos de sus sucesores que observarán sus leyes y preservarán su monumento, así como formidables maldiciones contra cualquiera que derroque estas leyes o despersonalice la piedra misma. Ammurabi menciona tres veces el nombre con el que le gustaría ser conocido por la posteridad y recordado en él. Es él quien dice: "Por orden de Shamash (el dios del sol), grande entre el cielo y la tierra, que la justicia se extienda sobre la tierra; por orden del Señor Merodach (o Marduk), que este monumento mío no sea sometido a ninguna destrucción. En la iglesia de E-Sagil, que amo, que mi nombre sea recordado para siempre y que toda persona oprimida que necesite la protección de la ley venga y se presente ante esta imagen mía como el rey de la justicia, y que lea esto. inscripción, mis preciosas palabras, y esta inscripción le explicará su caso, y sabrá qué es la justicia, y su corazón se regocijará, de modo que dirá: El rey Ammurabi es un gobernante que, como un padre para sus súbditos, guardó las palabras Merodac, con temor y honor, con la ayuda de Merodac, hizo conquistas en el norte y el sur, deleitó el corazón de su maestro Merodac, dotó a sus súbditos de beneficios siempre y en todas partes, y estableció el orden en el país... Cuando lea esta inscripción, que ore desde la plenitud de su corazón a Merodac, mi señor, y a Zarpanita, mi señora, y entonces todas las deidades y dioses protectores que residen en la iglesia de Sagil satisfarán los deseos diariamente expresados ​​a Merodac mi señor y a Zarpanita mi señora. En esta inscripción resulta especialmente interesante el título “rey de la verdad”: nos recuerda involuntariamente al rey de la verdad que aparece en el libro del Génesis en el mismo capítulo donde se menciona a Ammurabi o Amraphel. Allí, por cierto, dice que cuando Abraham regresaba después de la derrota de los enemigos, “Melchisidek, rey de Salem, salió a su encuentro y sacó pan y vino: era sacerdote del Dios Altísimo, y lo bendijo y dijo: Bendito Abraham del Dios Altísimo, Señor del cielo y de la tierra; y bendito sea el Dios Altísimo, que entregó a tus enemigos en tu mano”. Este Melquisedec, como su propio nombre significa, es el “rey de la justicia”, tal como se llama a sí mismo Ammurabi en su inscripción. El hecho es sumamente notable, y se sugiere involuntariamente la suposición de que Ammurabi, el rey de Sumer o Sinar, participando en la campaña de Quedorlaomer, el rey de Elam, a Palestina, tuvo la oportunidad de ver allí a Melquisedec, y quedó tan asombrado por la grandeza de la personalidad de este "rey de la verdad" que su imagen quedó grabada para siempre en su memoria y, al comenzar a redactar su legislación, no pudo elegir para sí un título mejor, a saber, el título de "rey". de la verdad" Cuánto valoraba este título se puede ver en el siguiente pasaje del epílogo de su legislación: “Yo, Ammurabi, soy el rey de la verdad, a quien Dios Shamash concedió el derecho o la ley. Mis palabras están bien pensadas: mis obras no tienen igual y están destinadas a humillar a los altos, y humillar a los arrogantes, para expulsar la insolencia. Si el siguiente gobernante toma en cuenta mis palabras que escribí en mi inscripción, si no destruye mi ley, no distorsiona mis palabras y no reemplaza mi monumento, entonces que Dios Shamash prolongue el reinado de este rey de la misma manera que mi reinado, el rey de justicia, y que reine con justicia sobre sus súbditos”. Pero este rey de la verdad, de la ley y de la justicia, como Melchisidek de Salem (Salem también significa paz), fue también un “rey de paz”, como se desprende de todo el propósito de su legislación, como él mismo habla de ella con las siguientes palabras: “En el futuro, durante todas las generaciones venideras, todo rey que esté en este país escuche las palabras de verdad que he escrito en esta piedra conmemorativa mía. No cambie las leyes del país que he establecido, los decretos que he promulgado; Que no borre mi monumento. Si tal gobernante tiene sabiduría y quiere mantener su país en orden, entonces que considere las palabras que he escrito; las reglas y regulaciones de la ley de la tierra que he dado, las decisiones que he decretado, esta inscripción no le impedirá gobernar de acuerdo con esta ley, decir la verdad, tomar decisiones correctas, expulsar a los alborotadores y criminales de esta tierra y brindar beneficios a sus súbditos”. Y de hecho, el país, utilizando las sabias leyes del "rey de la verdad", disfrutó de paz y prosperidad durante cinco siglos, hasta que se produjo una nueva invasión de Babilonia y Asiria desde las montañas de Elam, como resultado de lo cual estos países ricos y cómodos fueron sometidos a una severa devastación. Código c. Ammurabi nos muestra exactamente qué leyes gobernaban a los pueblos del este histórico 2300 años antes de Cristo. Este código sirvió al mismo tiempo como fuente de influencia de la cultura babilónica sobre los pueblos circundantes, por lo que involuntariamente surge la idea de si no fue también la fuente principal de la que se originó la legislación de Moisés. Por supuesto, no tardaron en aparecer en la literatura crítica bíblica escritores que aprovecharon directamente esta idea y comenzaron a argumentar que la legislación de Moisés fue tomada precisamente del Código de Ammurabi. Ya ha aparecido toda una literatura sobre este tema, lo que causa mucha confusión, especialmente en Occidente. Pero para poder comparar estas dos legislaciones es necesario familiarizarse con el propio Código de Ammurabi, que, en cualquier caso, representa un hecho muy llamativo en la antigua cultura babilónica. Hasta entonces, Ammurabi era conocido como uno de los reyes más gloriosos de Babilonia, y la legislación recién descubierta lo llevó inmediatamente a la amplia arena de la historia mundial y lo convirtió en uno de los representantes más notables de la cultura humana universal, y el estudio de su legislación en comparación con la legislación de Moisés se convirtió en una de las tareas indispensables del derecho comparado y la ciencia bíblica. Este estudio comparativo ya ha comenzado y ha provocado un animado debate entre dos bandos de eruditos, algunos de los cuales afirman que la legislación mosaica está enteramente tomada del Código de Ammurabi. Éstos son aquellos científicos para quienes las conclusiones de moda y las paradojas espectaculares son más valiosas que la verdad histórica; y la verdad es que, a pesar de todos sus méritos, la legislación del rey Ammurabi sigue siendo inmensamente inferior a la legislación mosaica, y esta última lleva en todos los aspectos el sello indeleble del más alto origen divino. En tres aspectos importantes, la legislación mosaica es superior a la legislación de Ammurabi. Su primera y más notable ventaja es su humanidad, que se eleva a un grado que, si nos referimos a la filantropía y la piedad, la humanidad de los griegos está lejos de alcanzar. La preocupación por la situación de las viudas pobres y de los huérfanos, de los extranjeros y de los esclavos e incluso del ganado aparece de vez en cuando con tal fuerza que no deja mucho que desear. Toda injusticia hacia los débiles se condena allí como una maldad escandalosa y crueldad, sujeta al castigo de Dios, y al conceder a los esclavos una semana de descanso sabático, Moisés estableció una institución cuyas consecuencias beneficiosas recién ahora están comenzando a ser apreciadas por todos. Ningún pueblo, ningún tiempo, tuvo algo como esto. Todos los asiriólogos competentes consideran un error imperdonable por parte del profesor Delich, cuando quiso atribuir el establecimiento del sábado a los babilonios. Así que prof. Oppert, concluyendo su crítica del supuesto origen babilónico del sábado, se expresó con las siguientes palabras: "La prueba del origen babilónico de la cultura israelita se basa en este silogismo: podemos presentar la prueba de que los babilonios tenían una nariz en la cara; los judíos también tienen algo similar; por lo tanto, la nariz de los judíos es de origen babilónico". La segunda ventaja importante de la Ley Mosaica es su monoteísmo. Este monoteísmo fue en sí mismo una condición para la existencia vital de toda la civilización superior en el Asia primitiva, como contrapeso al principio por el cual el hombre. Los sacrificios y la prostitución, tanto de hombres como de mujeres, eran uno de los principales elementos y características de los cultos de estos países. En la legislación de Ammurabi, las rameras dedicadas, de las que se habla en la Biblia y mencionadas por Heródoto, eran reconocidas como una clase legítima de personas con sus propios derechos especiales. Junto a ellas también se mencionan vírgenes que, al igual que las vestales romanas, aparentemente hicieron voto de castidad. Además, el monoteísmo es la condición básica del conocimiento científico, porque mientras docenas de dioses discutan y compitan entre sí por la posesión del mundo, y mientras todos los elementos no conduzcan a una raíz común del ser, no puede haber ninguna cuestión de causalidad natural. Entre los griegos, esta condición la proporcionaba la filosofía, que no tenían los pueblos del Asia primitiva. El ateísmo más nuevo no es más que un monoteísmo distorsionado, que, aunque puede imaginar más o menos racionalmente el proceso de los fenómenos físicos, sufre una patética derrota a la hora de explicar la vida orgánica, y especialmente la vida del espíritu, que, sin embargo, es la esencia principal del problema. La tercera ventaja de la Ley Mosaica es su carácter profético. En un folleto liberal, uno de los babilonios más nuevos (o, en otras palabras, seguidores de la babilonofilia de Delitzsch) imaginó que había encontrado la cuadratura del círculo cuando terminó su charla liberal con las palabras blasfemas: "Gracias a Dios (¡o más bien a Delitzsch!), el concepto supersticioso de una revelación imaginaria ha sido destruido. La Biblia ahora no es más que una red de mitos y leyes babilónicas". Sin embargo, todo este esplendor babilónico hacía tiempo que se había desvanecido, aunque Ammurabi imaginaba que él y sus orgullosos sucesores reinarían para siempre. Este Ammurabi se agota en alabanza de sí mismo y en censurar su propia persona, tanto en el prefacio de la colección de sus leyes como en su conclusión, mientras que los escritores bíblicos se distinguen precisamente por el carácter opuesto: la humildad y la modestia. Amenaza con los castigos más terribles a cualquiera que se atreva a cambiar sus leyes o tocar su monumento y les invoca todas las atronadoras maldiciones de numerosos dioses y diosas para que reciban un castigo ejemplar. Y, sin embargo, todo esto no impidió en lo más mínimo que el conquistador elamita saqueara completamente Babilonia, llevando la columna de Ammurabi a su capital, Susa, donde fue encontrada, borrando varias líneas y escribiendo en su lugar su propio nombre. Que Babilonia fue completamente destruida, que las predicciones del profeta Isaías en los capítulos 13 y 14 de su libro contra los orgullosos monarcas de este estado se cumplieron con exactitud literal, mientras que las leyes de Moisés en partes esenciales permanecieron vigentes tanto para judíos como para cristianos hasta el día de hoy y con sus dos tablas gobiernan el mundo incluso ahora, ¿qué prueba más tangible se necesita del origen sobrenatural de la Biblia? Después de estas observaciones preliminares, pasamos a una presentación de la legislación del “rey de la verdad” babilónico Ammurabi, para pasar posteriormente a un estudio sistemático detallado de la misma en comparación con la legislación mosaica. II. Código del “rey de la verdad” babilónico Ammurabi La presentación de la legislación va precedida de una larga introducción, que es muy importante para caracterizar al rey-legislador babilónico. En él, Ammurabi habla de sí mismo: “Cuando Anu el exaltado, el rey de los Anunnaki 3, y Bel, el señor del cielo y la tierra, que determina el destino de la tierra, le dieron a Marduk, el poderoso hijo de Ea, dominio sobre la humanidad terrenal, lo hicieron grande entre los Igigi 4, llamado Babilonia por su glorioso nombre, lo exaltaron en la tierra y fundaron en él un reino eterno, cuyos cimientos están colocados tan firmemente como los cimientos del cielo y la tierra, entonces Anu y Bel me llamaron por nombre: Ammurabi, el exaltado rey temeroso de Dios, para establecer la ley de la justicia en el país, para destruir a los inútiles y malvados, para que los fuertes no dañen a los débiles, para que yo, como Shamash 5, elevándome por encima de los de cabeza negra, iluminara la tierra. Y aquí estoy, el rey Ammurabi, llamado por White, exudando riqueza y abundancia, abasteciendo abundantemente a Nippur y Duranki con todo lo posible, el alto administrador de E-Kur 6, el rey valiente, que restauró nuevamente a Eris y purificó el culto de E-apsu 7, que conquistó los cuatro países del mundo, que exaltó el nombre de Babilonia, que alegró el corazón de su maestro Marduk, yo que rezo diariamente en Sagile 8, el descendiente real creado por Sin, que enriqueció a Ur 9, el humilde, piadoso y rico Gish-shir-gal 10, el rey sabio, a quien Shamash escucha, el poderoso, que nuevamente puso los cimientos de Sippar, vistió las lápidas de Malkat con vegetación 11, hizo grande a E-Babbar 12, que es, por así decirlo, la construcción del cielo, - el guerrero que protegió a Larsa 13 y renovó E-Babbar Shamasha, su asistente, el gobernante que dio nueva vida a Uruk, suministró abundante agua a sus habitantes, levantó la cabeza de E-anna 14, derramó la plenitud (abundancia) para Anu y Nana, la cubierta de la tierra, uniendo nuevamente a los habitantes dispersos de Isin y recompensando ricamente a E-galmah 15 - el rey protector de la ciudad, hermano del dios Zamama 16, quien estableció firmemente los lugares de asentamiento de Kish, rodeó E-me-te-ursag con esplendor, amplió los grandes santuarios de Nana, administra la iglesia de Garsag-kalama 17, esta tumba de enemigos, cuya ayuda da la victoria; amplió el lugar de Kuta 18, hizo todo majestuoso en E-shidlami, - el buey poderoso, que derroca a los enemigos, el favorito del dios Tu-tu 19, que deleitó a la población de Borzippa 20, el exaltado, que defiende incansablemente a E-zidda, - el rey divino de la ciudad, sabio, inteligente, que expandió la agricultura en Dilbat 21, acumuló grano para Urash: fuerte el gobernante a quien el cetro y la corona corresponde, a quien creó la sabia Ma-ma, que determinó el distrito de la iglesia de Kish, enriqueció las comidas sagradas de Nintu 22, el prudente y cariñoso, que dispuso pastos y abrevaderos para Lagash y Girsu, entregó grandes obsequios de sacrificio para el "iglesia de los cincuenta" 23, tomó enemigos cautivos, - el elegido del adivino, que cumplió la predicción de Gallaba, que alegró el corazón de Anunita 24 , un rey puro, cuyas oraciones son reconocidas por Adad 25 y que satisfizo el corazón de Adad, el guerrero, en Karkar, restauró los vasos litúrgicos en E-ud-gal-gal; el rey que dio vida a la ciudad de Adab, el líder de E-maha, el gobernante real de la ciudad, el guerrero irresistible que dio vida a la población de Mashkanshabri y creó una rica abundancia para la iglesia de Shidlam 26 - sabio, activo, quien, habiendo invadido la guarida de los ladrones, salvó a los habitantes de Malki de la desgracia 27, fundó firmemente su hogar en riqueza para Ea y Dam-gal-nun-na, quien exaltó para siempre su reino, estableció puro regalos de sacrificio; el gobernante dedicatorio de la ciudad, que subyugó las áreas a lo largo del canal Ud-kib-nun-na (en el Éufrates) al poder de Dagón 28, su creador, que perdonó a los habitantes de Mera y Tulul 29; el rey exaltado que hace brillar el rostro de Ninni, trae lo santo. comidas a la deidad Nin-a-zu, cuidó de sus habitantes en sus necesidades, les dio una participación en Babilonia en el mundo, pastor de los oprimidos y esclavos, cuyas obras encontraron el favor de Anunita y quien cuidó a Anunita en la iglesia de Dumash en los suburbios de Haggadah; el que proclama la verdad, gobierna, según la ley, devolvió la ciudad de Assur 30 a su benéfico dios patrón, estableció el nombre de Istara en Nínive en E-mish-mish, un rey exaltado, humillado ante los grandes dioses, el sucesor de Sumul-il, el poderoso hijo de Sin-muballit, la descendencia real de la eternidad, el rey poderoso, el sol de Babilonia, derramando su luz sobre la tierra de Sumer y Akkad, el rey a quien obedecen los cuatro países del mundo, el favorito de Ninni, ¡eso es lo que soy! “Cuando Marduk me envió a gobernar al pueblo y darle protección legal a la tierra, entonces puse la ley y la verdad en boca del pueblo y traje prosperidad a los oprimidos”. Luego sigue la legislación misma, que presentamos en su totalidad, en el orden de sus artículos tal como están establecidos en la tablilla babilónica 31: 1) Si alguno acusa a otro de brujería, pero no puede probarlo, entonces el que la haya hecho deberá ser condenado a muerte. 2) Si alguien acusa a otro de brujería y el acusado va al río y se arroja en él, y si se ahoga en el río, entonces su acusador deberá tomar posesión de su casa; pero si el río demuestra que el acusado es inocente y éste escapa ileso, entonces el que presentó la acusación contra él deberá ser ejecutado, y el que se arrojó al río deberá tomar posesión de la casa que era de su acusador. 3) Si alguno acusa a alguien de algún delito delante de los ancianos y no prueba lo que acusa, entonces debe ser ejecutado si es un juicio de por vida. 4) Si actúa como testigo (en un proceso judicial) por pan y dinero (plata), tendrá que sufrir el castigo que le impondrá el tribunal. 5) Si un juez, al considerar un caso, dicta una decisión y establece una sentencia por escrito, y si luego resulta que hay algún error en su decisión y, además, por su propia culpa, entonces debe pagar 12 veces la multa que impuso en el caso, debe ser destituido públicamente de su asiento y nunca más sentarse en él para un proceso judicial. 6) Si alguno hurta algo de la propiedad de una iglesia o de un tribunal (real), deberá ser condenado a muerte, así como el que acepta algo robado de él deberá ser condenado a muerte. 7) Si alguno compra del hijo o esclavo de otra persona, sin testigos ni contrato, plata u oro, esclavo o esclava, buey o oveja, asno o cualquier otra cosa, o si lo toma en garantía, será considerado ladrón y deberá ser ejecutado. 8) Si alguno roba de una vaca, o de una oveja, o de un asno, o de un cerdo, o de una barca, y si es de Dios 33 o del tribunal, entonces el ladrón deberá pagar por ello 30 veces; si estas cosas pertenecen a un liberto (el rey), entonces deberá pagar 10 veces 34: si el ladrón no tiene nada que pagar, entonces deberá ser ejecutado 35. 9) Si alguien pierde una cosa y la encuentra en posesión de otro, si la persona en cuyo poder se encuentra la cosa dice: el comerciante me la vendió, la pagué en presencia de testigos, y si el dueño de la cosa dice: “Quiero traer testigos que conozcan mi cosa perdida”, entonces el comprador debe traerle al vendedor que la vendió, y a los testigos en cuya presencia la compró, y el dueño debe traer testigos que reconozcan su propiedad. El juez debe examinar su testimonio, tanto de los testigos en cuya presencia se pagó el dinero como de los testigos que admiten el objeto perdido bajo juramento. El vendedor será entonces declarado ladrón y deberá ser condenado a muerte; el propietario del artículo perdido recibe su artículo, el comprador recibe el dinero que pagó del patrimonio del vendedor. 10) Si el comprador no trae al vendedor y a los testigos en cuya presencia compró la cosa, y su dueño trae testigos que la reconozcan, entonces el comprador es ladrón y debe ser ejecutado, y el dueño recibe su cosa perdida. 11) Si el dueño no trae testigos que reconozcan la cosa perdida, entonces es una persona maliciosa, ha calumniado y debe ser ejecutado. 12) Si el vendedor falleció, entonces el comprador debe recibir de la casa del vendedor 5 veces la multa. 13) Si no hay testigos, el juez deberá fijar un plazo de 6 meses; Si los testigos no comparecen en un plazo de 6 meses, entonces es un villano y será castigado durante el juicio. 14) Si alguno roba a otro un hijo pequeño, será condenado a muerte 36. 15) Si alguno toma fuera de las puertas de la ciudad un esclavo o una esclava del tribunal, o un esclavo o una esclava de una persona libre, será condenado a muerte. 16) Si alguno recibe en su casa a un esclavo o a una esclava fugitivos de la corte real o a un liberto y no lo saca cuando el gobernante de la casa lo llama públicamente, entonces el dueño de la casa deberá ser condenado a muerte. 17) Si alguien captura a un esclavo o a una esclava en el campo abierto y lo lleva a su amo, entonces el amo deberá darle dos siclos de plata. 18) Si este esclavo no dice el nombre de su amo, entonces deberá ser llevado al patio, donde se llevarán a cabo más investigaciones, y el esclavo deberá ser devuelto a su amo. 19) Si retiene a este esclavo en su casa y es encontrado allí, entonces deberá ser ejecutado. 20) Si un esclavo huye de quien lo atrapó, entonces éste deberá jurárselo al dueño del esclavo y quedará libre de toda culpa. 21) Si alguien hace un agujero en la casa (la irrumpe con el objetivo de robar algo), entonces debe ejecutarlo en este mismo agujero y enterrarlo inmediatamente 37. 22) Si alguno es sorprendido cometiendo robo, deberá ser condenado a muerte. 23) Si el ladrón no es capturado, entonces el que fue robado deberá declarar bajo juramento el monto de su pérdida, y la comunidad y…….. 38, en cuya jurisdicción esto ocurrió, deberán recompensarlo por lo robado. 24) Si varias personas son asaltadas, entonces la comunidad y el anciano local deben pagar una mina de plata a sus familiares. 25) Si hay fuego en la casa y uno de los que vino a apagarlo, mira la propiedad del dueño de la casa y toma de la propiedad del dueño de la casa, entonces debe ser arrojado a ese mismo fuego. 26) Si un jefe o un hombre (común) (guerrero ordinario), a quien se le ordenó ir por el camino alto del rey, 39 no va él mismo, sino que toma un mercenario y retiene su salario, entonces este jefe u hombre debe ser ejecutado, y el que estaba para él debe tomar posesión de su casa. 27) Si un jefe o hombre (común) 40 es capturado durante la derrota del rey (es decir, capturado durante la batalla) y si su campo y su jardín son entregados a otro y él toma posesión de ellos, entonces cuando regrese y llegue a su lugar, su campo y su jardín deben ser devueltos a él, debe recuperarlos para sí mismo. 28) Si un jefe o un hombre (común) es capturado cuando el rey es derrotado, y su hijo puede tomar el control, entonces se le debe dar el campo y el jardín, y él debe asumir el mantenimiento de su padre. 29) Si su hijo es todavía pequeño y no puede hacerse cargo, entonces se le debe dar a su madre un tercio del campo y del jardín, y ella debe criarlo. 30) Si un jefe o hombre (común) deja su casa, jardín y campo y los da en alquiler y otro toma posesión de su casa, jardín y campo y los usa durante tres años: si el primer dueño regresa y reclama su casa, jardín y campo, entonces no debe dárselos, sino que el que tomó posesión de ellos y los usa debe continuar usándolos. 31) Si los alquila por un año y luego regresa, entonces se le debe dar la casa, el jardín y el campo, y debe volver a ser propietario de ellos. 32) Si un gobernante o una persona (común) capturado en el camino real (en la guerra), algún comerciante redime su libertad y lo trae de regreso a su lugar, y si tiene los medios para redimir su casa y su libertad, entonces debe redimirse por la libertad; si no tiene nada en su casa con qué comprar su libertad, entonces debe ser redimido por su libertad con los fondos de la iglesia de su comunidad; si no hay nada en la iglesia para redimirlo por la libertad, entonces la corte (real) debe redimir su libertad: su campo, su jardín y su casa no deben ser entregados para redimir su libertad. 33) Si alguno... o alguno... 41 evade el servicio militar y en lugar de él mismo pone a un mercenario en el camino real, y este se va, entonces ese... o aquel... debe ser ejecutado. 34) Si alguno... o cualquiera... se apodera de la propiedad del patrón, le causa daño al patrón o lo entrega como jornalero, entrega el patrón en un proceso judicial a cualquier noble, toma un regalo que le dio el rey, entonces tal... o tal... debe ser ejecutado. 35) Si alguno le compra al patrón el ganado o ganado menor que le dio el rey, entonces pierde su dinero 42 . 36) El campo, el jardín y la casa del jefe, persona (común) o inquilino no se pueden vender. 37) Si alguien compra un campo, un jardín o una casa de un jefe, de un hombre o de un arrendatario, entonces se rompe la factura de venta 43 y pierde su dinero; el campo, el jardín y la casa van a su amo. 38) Un jefe, un hombre o un arrendatario no puede apoderarse de nada de su campo, jardín o casa y de las posesiones de su esposa o hija, y no puede darlo en garantía de obligaciones de deuda. 39) Del campo, jardín y casa que compró (y los posee como propiedad), puede asignarlos a su esposa e hija y darlos como garantía de su deuda. 40) Pero puede vender su campo, jardín y casa a un comisionista 44 u otro funcionario del gobierno; el comprador recibe para su uso el campo, el jardín y la casa que compró. 41) Si alguien cerca cualquier campo, jardín o casa de un jefe, hombre o inquilino y le agrega nuevos estambres: mientras tanto el jefe, hombre o inquilino regresa al campo, jardín o casa, entonces estos estambres que se agregaron deben pasar a ser de su propiedad. 42) Si alguien toma un campo para cultivar y no recibe ningún grano de ese campo, entonces debe ser llevado a juicio por no haber realizado ningún trabajo en el campo, y debe darle al dueño del campo tanto grano como el que produjo su vecino. 43) Si no cultiva el campo y lo deja solo, entonces deberá darle grano al dueño del campo, como lo hizo con su vecino, y el campo que dejó sin cultivo deberá ser arado, sembrado y devuelto al dueño. 44) Si alguien toma un campo vacío para cultivarlo durante tres años, pero resulta ser un holgazán y no lo cultiva, entonces en el cuarto año debe arar este campo, rastrillarlo, cultivarlo y devolverlo al dueño y por cada 10 ganas medir 10 gurs de pan 45. 45) Si alguien alquila su campo por una cierta cantidad y recibe renta por su campo, pero llega el mal tiempo y destruye la cosecha, entonces el daño debe ser atribuido al inquilino. 46) Si no recibe pago alguno por su campo, sino que lo entrega por la mitad o por un tercio de sus ingresos, entonces el grano que hay en el campo debe ser dividido entre el arrendatario y el propietario según sus partes. 47) Si un arrendatario, sin haber recibido ganancias durante el primer año, entrega el campo a otros para que lo cultiven, entonces el propietario no debe reprocharle esto al arrendatario: su campo fue entregado y en la cosecha recibe grano de acuerdo con las condiciones convenidas. 48) Si alguien tiene una deuda y el mal tiempo devasta sus campos, destruye la cosecha o, por falta de humedad, el grano no crece en el campo, entonces este año no debe dar grano al acreedor: su mesa de deuda debe lavarse con agua 46 y no debe pagar intereses por este año. 49) Si alguien toma dinero de un industrial y le da a este industrial un campo apto para sembrar grano o sésamo 47 , le permite cultivar este campo, y el grano o sésamo que habrá en este campo lo comprime y lo toma para él; Si entonces el arrendatario siembra grano o sésamo en el campo, y en el momento de la cosecha el dueño del campo recibe el grano o el sésamo que hay en el campo, entonces el grano por el dinero tomado del industrial, junto con los intereses y para los gastos de procesamiento, deberá entregarse al industrial. 50) Si alguien arrienda un campo sembrado de grano y sésamo, entonces el dueño del campo debe recibir el grano o sésamo que hay en el campo, y debe devolver el dinero junto con los intereses al industrial. 51) Si alguien no tiene dinero para pagar, entonces debe entregar el grano o las semillas a su precio al industrial por el dinero que recibió de este último con intereses, de acuerdo con la tarifa real. 52) Si el arrendatario no ha sembrado grano o sésamo en el campo, entonces su contrato (el del deudor) no pierde fuerza. 53) Si alguien es demasiado vago para mantener su presa en buenas condiciones y no la mantiene en estas condiciones: si luego se produce una rotura en su presa y el campo de cereales se inunda de agua, entonces aquel en cuya presa se produjo la rotura debe compensar el grano que destruyó. 54) Si no puede reemplazar este pan, entonces debe venderlo junto con su propiedad por dinero y dividirlo entre los aldeanos cuyo pan está inundado de agua. 55) Si alguien abre su pozo de agua 48 pero no lo vigila, y el agua inunda el campo de su vecino, entonces debe asignarle pan de acuerdo con los ingresos de su vecino. 56) Si alguien suelta agua y el agua inunda el campo cultivado de su vecino, entonces debe medir 10 gur de pan por cada 10 gans. 57) Si un pastor 49, para alimentar al ganado menor con pasto, sin haber recibido el permiso del propietario del campo, pasta su ganado menor en su campo sin el consentimiento del propietario, entonces el propietario debe comprimir su campo, y el pastor que apacentó su ganado en este campo sin el permiso del propietario, además, debe pagar al propietario 20 gur de grano por cada 10 gans. 58) Si, después de que el ganado menor haya abandonado el campo y pasado por la puerta de la ciudad, y el pastor aún continúa guardando su ganado menor en el campo y pastándolo en este campo, entonces dicho pastor debe hacerse cargo del campo en el que pastaba y, en la cosecha, medir al dueño del campo por cada 10 ganas 60 gurs de grano. 59) Si alguien corta árboles en el jardín de alguien sin el conocimiento del dueño del jardín, deberá pagar media mina de plata. 60) Si alguien le da un campo a un jardinero para que plante un jardín en él, y este último planta el jardín y lo cuida durante 4 años, entonces en el quinto año el propietario y el jardinero deben compartir los ingresos juntos, y el propietario del jardín debe recibir su parte de los ingresos. 61) Si el jardinero no termina de plantar el campo y deja una parte sin cultivar, entonces esta parte le debe quedar como parte suya. 62) Si no planta un huerto en el campo que se le ha dado y si éste permanece sembrado, entonces el jardinero deberá, durante los años en que permanezca así, dar la renta del campo al propietario de acuerdo con la parcela vecina, ordenar el campo y devolvérselo al propietario. 63) Si convierte un lugar vacío en un campo apto para el cultivo y se lo devuelve al propietario, éste deberá pagar 10 gur de grano por 10 gans en un año. 64) Si alguien entrega su jardín a un jardinero para que lo cultive, entonces el jardinero, mientras mantiene el jardín, debe dar dos partes de los ingresos del jardín al propietario y quedarse con la tercera parte. 65) Si el jardinero no cultiva el jardín, como resultado los ingresos disminuyen, entonces el jardinero debe medir los ingresos por los ingresos de la parcela vecina 50 ………. 100)…..Intereses sobre el dinero, tanto como recibió, deberá dar nota por ello y pagarlo al industrial el día que termine el plazo. 101) Si por donde vino no encuentra nada que hacer, entonces el dinero que recibió debe ser dejado intacto por el intermediario y devuelto al industrial. 102) Si un industrial prestó dinero a un pequeño comerciante para una empresa y este sufre daños dondequiera que vaya, entonces debe reembolsar el capital al industrial. 103) Si durante un viaje algún enemigo le quita lo que llevaba consigo, entonces el comerciante debe declararlo bajo juramento ante Dios y ser libre. 104) Si un industrial pone a la venta a un pequeño comerciante pan, lana, mantequilla o cualquier otro producto, entonces el comerciante debe presentar una factura de ingresos y devolverlo todo al industrial. Luego debe recibir un recibo por el dinero que entrega al industrial. 105) Si un comerciante se demora y no recibe recibos por el dinero que le dio al industrial, entonces no puede recibir en su propia propiedad el dinero por el cual no se le dio recibo. 106) Si un comerciante, habiendo recibido dinero de un industrial, discute con él (se niega), entonces el industrial debe llevar al comerciante a juicio ante Dios y ante testigos sobre el dinero prestado, y estos últimos deben pagarle tres veces el dinero que recibió de él. 107) Si un industrial engaña a un pequeño comerciante, y este ya le ha devuelto todo lo que el industrial le dio, y el industrial le exige al pequeño comerciante lo que éste ya le ha dado, entonces el comerciante debe llevar al industrial a juicio ante Dios y testigos, y este último, por disputarle al comerciante todo lo que ya ha recibido, deberá pagarle 6 veces. 108) Si el dueño de una taberna no acepta pan al peso como pago por las bebidas, pero acepta plata, y el precio de la bebida en relación al precio del pan es menor, entonces debe ser juzgada por esto y arrojada al agua. 109) Si los conspiradores se reúnen en la casa de un posadero, y estos conspiradores no son arrestados y no se entregan al tribunal, entonces dicho posadero debe ser condenado a muerte. 110) Si alguien dedicado a Dios (que ya no puede casarse) abre una posada o entra en una posada a beber 51, entonces esta mujer debe ser quemada. 111) Si el posadero reparte 60 ka de bebidas por…….., entonces en la cosecha ella debería recibir 50 ka de pan. 112) Si alguien, mientras viaja, le confía plata, oro y piedras preciosas u otros bienes muebles (literalmente: bienes hechos a mano o joyas hechas a mano, como anillos, muñecas, etc.) y le ordena que traiga todo esto a su casa 52; si éste, todo lo que debe traer, no lo entrega a un lugar determinado, sino que se lo apropia, entonces esta persona, que no entregó lo que le fue confiado, debe ser arrestada y deberá devolver al dueño de la parcela 5 veces más de lo que le fue entregado. 113) Si alguien exige pan o plata a otro y toma pan de un almacén o granero sin el conocimiento del dueño, entonces él, por tomar pan de un almacén o granero sin el conocimiento del dueño, debe ser llevado ante la justicia y devolver el pan que tomó; al mismo tiempo pierde todo lo que él mismo le dio a alguien. 114) Si alguien no tiene derecho a exigir grano o plata a otro y, sin embargo, lo declara deudor, entonces debe pagar ⅓ mina de plata por cada caso. 115) Si alguien exige a otro pan o plata y declara que se lo debe, si el detenido muere de muerte natural en una prisión, entonces este asunto no debería tener más consecuencias. 116) Si un detenido muere en el domicilio de detención a causa de palizas o malos tratos, el amo del detenido 53 debe llevar a su industrial ante los tribunales; si es libre, entonces su hijo (el del industrial) debe ser asesinado; si es esclavo, entonces el industrial debe pagar ⅓ mina de plata y él (el industrial) debe perder todo lo que dio. 117) Si alguien es objeto de una demanda de pago de una deuda y vende a su esposa, hijo e hija por plata o los entrega a trabajos forzados, entonces deberá trabajar durante 3 años en la casa de su comprador o dueño, y al cuarto año deberá liberarlos. 118) Si entrega un esclavo o un esclavo para trabajos forzados, y el industrial los da más, los vende por plata, entonces no se puede oponerse a esto. 119) Si alguien está obligado a pagar una deuda y vende a su esclava, que le dio hijos, por plata, entonces la plata que pagó el industrial debe ser pagada por el amo del esclavo y liberar a su esclavo. 120) Si alguien guarda su pan para su custodia en la casa de otro, y el pan se echa a perder, o el dueño de la casa abre el granero y toma el pan, o en general disputa que el pan esté almacenado en su casa, entonces el dueño del pan debe (jurar) ante Dios declarar un derecho sobre su pan, y el dueño de la casa, sin ninguna excepción, debe devolver el pan que tomó a su dueño. 121) Si alguien guarda su pan en la casa de otro, entonces debe darle 5 ka de pan por año por 1 gur como pago. 122) Si alguien da plata y oro o cualquier otra cosa a otro para su custodia, entonces todo lo que da debe ser mostrado a un tercero testigo, concluir un contrato y luego entregarlo para su custodia. 123) Si da para su custodia sin testigos ni contrato, y donde dio, empiezo a negarme, entonces no puede exigir legalmente. 124) Si alguien entrega a otro plata, oro o cualquier otra cosa para su custodia en presencia de un testigo, y éste se niega, entonces deberá ser llevado a juicio y todo lo que rechace deberá ser devuelto sin excepción. 125) Si alguien entrega sus bienes para su custodia y allí, por robo o hurto, sus bienes perecen junto con los bienes del dueño de la casa, entonces el dueño de la casa, que es culpable de descuido, debe compensar y devolver todo lo que le fue entregado para su custodia y que se perdió. El dueño de la casa, por su parte, debe intentar recuperar todos sus bienes perdidos y quitarle sus cosas al ladrón. 126) Si alguien, sin perder su propiedad, dice que la ha perdido, y muestra falsamente el daño que ha sufrido, si declara su propiedad, aunque no esté perdida, como perdida y jura por su pérdida ante Dios, entonces debe compensarle íntegramente el daño en todo lo que reclama 54. 127) Si alguien pone un dedo contra una mujer iniciada o contra la esposa de alguien (la insulta) y no lo prueba, entonces esta persona debe ser enviada a un juez y su frente debe ser marcada 55 . 128) Si alguien toma esposa, pero no establece ninguna condición con ella, entonces esa mujer aún no es su esposa 56. 129) Si la esposa de alguien es sorprendida acostada con otro, entonces ambos deben ser tomados y arrojados al agua, a menos que el marido de la esposa tenga misericordia de su esposa, y el rey tenga misericordia de su esclavo 57. 130) Si alguien deshonra a la esposa de otro, que aún no conoce a su marido y todavía vive en la casa de su padre, y se acuesta con ella y él es capturado en el acto, entonces esa persona debe ser ejecutada, pero la mujer es inocente. 131) Si una esposa es calumniada por su propio marido, y no es sorprendida durmiendo con otro, entonces debe jurar ante Dios 58 y puede regresar a su casa. 132) Si se levanta un dedo contra la mujer de alguien por culpa de otro hombre (cf. § 127), y no es sorprendida durmiendo con otro, entonces debe arrojarse al río por su marido 59 . 133) Si alguien es llevado cautivo 60 y hay provisiones para la vida en su casa, y su esposa deja la casa y el patio y se va a otra casa, entonces porque esta esposa no conservó su patio y se fue a otra casa, debe ser juzgada y arrojada al agua. 134) Si alguien es capturado y no hay provisiones en su casa y su esposa se va a otra casa, entonces esta esposa debe ser declarada inocente. 135) Si alguien está en cautiverio y no hay suministro de vida en su casa y su esposa se va a otra casa y da a luz a hijos, y si luego su marido regresa y viene a su tierra natal, entonces esta mujer debe regresar con su marido, y los hijos deben ir con su padre. 136) Si alguien deja su tierra natal, huye y luego su esposa se va a otra casa, si luego regresa y quiere tomar a su esposa, entonces, dado que rompió con su tierra natal y se escapó, la esposa del fugitivo no debe regresar con su marido. 137) Si alguien tiene la intención de dejar una esposa bastarda que le dio hijos, o una esposa legítima que le dio hijos, entonces debe devolver su dote a su esposa y darle una parte en el uso del campo, jardín y propiedad para que pueda criar a sus hijos. Si ella crió a sus hijos, entonces de todo lo que sus hijos recibieron, debe darle una parte igual a la parte de su hijo: puede casarse con el marido de su corazón 61 . 138) Si alguien deja a su esposa que le dio hijos, entonces debe darle el monto total del rescate 62 y devolverle la dote que ella trajo de la casa de su padre y así dejarla ir. 139) Si no hubo monto de rescate, entonces él debe darle una mina de plata como regalo de licencia. 140) Si es liberto, deberá darle un tercio de mina de plata. 141) Si la esposa de alguien, que vive en su casa, tiene la intención de dejarlo y produce desperdicio, arruina su casa, descuida a su marido, entonces debe ser sometida a juicio. Si su marido está de acuerdo con su despido, debe dejarla seguir su camino, pero no darle nada como regalo de despido. Si el marido no quiere dejarla ir y toma otra esposa, entonces ella debe ser sirvienta en la casa de su marido. 142) Si una esposa discute con su marido y le dice: “No tienes compañerismo conmigo”, entonces debe proporcionar pruebas que respalden este abandono hacia ella; si ella es inocente, no hay ningún delito de su parte, su propio marido la abandona, la descuida mucho, entonces esta mujer no debe cargar con ninguna culpa, debe tomar su dote y regresar a la casa de su padre. 143) Si ella no es inocente, si se va, desperdicia las riquezas de su hogar, descuida a su marido, entonces esta mujer debe ser arrojada al agua. 144) Si alguien toma una esposa, y la esposa le da a su marido una sirvienta y tiene hijos de ella, 63 pero el marido tiene la intención de tomar otra esposa secundaria, entonces esto no se le debe permitir, no puede tomar esa esposa secundaria. 145) Si alguien toma esposa y ella no le da hijos, y tiene la intención de tomar una esposa bastarda: si toma una esposa bastarda y la trae a su casa, entonces esta esposa bastarda no debe ser igual a su esposa legítima. 146) Si alguien toma una esposa y ella le da a su marido una sirvienta como esposa y (la sirvienta) le da hijos, entonces esta sirvienta es igual a su amante 64; pero como ella dio a luz hijos, el amo no debe venderla por dinero, debe convertirla en esclava y contarla entre sus sirvientas. 147) Si ella no ha dado a luz a niños, entonces su ama debe venderla por dinero. 148) Si alguien toma una esposa y ella enferma, si luego tiene la intención de tomar otra esposa, entonces no debe rechazar a su primera esposa que enfermó, sino que debe mantenerla en la casa que él construyó y sustentarla mientras viva. 149) Si esta mujer no quiere quedarse en la casa de su marido, entonces él debe devolverle la dote que trajo de la casa de su padre, y ella debe irse. 150) Si alguien le da a su esposa un campo, un jardín, una casa y una propiedad y le da un certificado por esto, si luego de la muerte de su esposo sus hijos no reclaman nada sobre todo esto, entonces la madre puede dar lo que le queda a uno de sus hijos a quien ella prefiera, y no puede dar nada a sus hermanos (sus otros hijos). 151) Si una esposa que vive en la casa de su marido obliga a su marido a declarar que el acreedor no puede imponerle el pago de la cantidad y que le da un documento para ello: si este marido, antes de casarse con ella, tenía obligaciones de deuda, entonces el acreedor no puede reclamar a la esposa. Pero si la esposa, antes de entrar en la casa de su marido, tenía deudas, entonces su acreedor no puede imponer el pago de este dinero a su marido. 152) Si, después de que la esposa ha entrado en la casa de su marido, ambos tienen obligaciones de deuda, entonces ambos deben pagar al industrial. 153) Si la esposa de alguien permite que maten a su marido por el bien de otro, entonces debe ser empalada. 154) Si alguien conoce 65 a su hija, entonces debe ser expulsado de su lugar de residencia 66. 155) Si alguien desposa a una muchacha con su hijo, 67 y su hijo no tiene comunicación con ella, y luego él mismo se acuesta con ella y es capturado en el acto, entonces debe ser atado y arrojado al agua. 156) Si alguien desposa a una muchacha con su hijo, su hijo no la conoce, pero él mismo se acuesta con ella, entonces debe pagarle media mina de oro y devolverle todo lo que ella trajo de la casa de su padre. Puede casarse con el marido de su corazón. 157) Si alguno después de su padre se acuesta con su madre, entonces ambos deben ser quemados. 158) Si alguien después de su padre es capturado de su esposa principal 68, quien le dio hijos, entonces debe ser expulsado de la casa de su padre 69. 159) Si alguien, después de haber traído bienes muebles a la casa de su suegro y haber pagado el rescate, mira a la esposa de otra persona y le dice a su suegro: "No quiero llevarme a tu hija", entonces el padre de la niña debe recibir todo lo que trajo. 160) Si alguien trajo bienes muebles a la casa de su suegro y pagó la tasa de rescate, y el padre de la niña dice: "No quiero darte a mi hija", entonces debe devolver todo lo que le fue traído sin demora. 161) Si alguien trajo bienes muebles a la casa de su suegro y pagó el rescate, si luego su amigo lo calumnió y su suegro le dijo al novio: “No deberías casarte con mi hija”, entonces todo lo que le trajeron debe ser devuelto sin demora y su novia no puede casarse con su amigo. 162) Si alguien toma una esposa y ella le da hijos, si luego esta esposa muere, entonces su padre no puede tener derecho a su dote, pertenece a sus hijos. 163) Si alguno toma esposa, ella no le dará hijos; si luego esta mujer muere, si éste le devuelve el pago del rescate que pagó a la casa de su suegro, entonces su marido no tiene derecho a la dote de esta mujer, pertenece a su casa paterna. 164) Si su suegro no le devuelve el pago del rescate, entonces debe descontar el monto del pago del rescate de esta dote y luego devolver la dote a la casa de su padre. 165) Si alguien le da a su hijo, quien él elija, un campo, un jardín y una casa y le da un certificado por esto, y si después su padre muere y los hermanos se dividen entre ellos, entonces primero debe darle el regalo del padre y él debe tomarlo; Además, deberán dividirse los bienes de su padre entre ellos. 166) Si alguien toma esposa para los hijos que tiene, pero no toma esposa para su hijo aún menor, y si el padre luego muere: si los hijos se dividen entre ellos, entonces le deben a su hermano menor, que aún no ha tomado esposa, además de su parte, dar dinero para el pago del rescate y permitirle tomar la esposa. 167) Si alguien toma esposa y ella le da hijos, si esta esposa muere y después de ella él toma una segunda esposa y ella le da hijos: si luego el padre muere, entonces los hijos no deben dividirse entre sus madres, deben tomar cada uno sólo la dote de su madre, y los bienes de su padre deben dividirse entre ellos 70 . 168) Si alguien tiene la intención de abandonar a su hijo y declara al juez: “Quiero abandonar a mi hijo”, entonces el juez debe examinar sus razones para ello: si el hijo no tiene sobre sí ninguna culpa grave que le dé al padre el derecho de abandonar a su hijo, entonces el padre no debe abandonarlo. 169) Si tiene una culpa grave sobre sí mismo, que autoriza a su padre a rechazar la filiación, entonces él (el padre) debe perdonarlo por primera vez; si (el hijo) incurre en una culpa grave por segunda vez, entonces el padre puede privar a su hijo de la filiación 71 . 170) Si su esposa dio a luz hijos a alguien, o su sirvienta dio a luz hijos, y el padre durante su vida dice a los hijos que la sirvienta dio a luz: “mis hijos”, y los cuenta entre los hijos de su esposa: si entonces el padre muere, entonces los hijos de la esposa y la sirvienta deben compartir conjuntamente la propiedad de su padre. El hijo de la esposa tiene derecho a dividir y elegir. 171) Pero si durante su vida el padre no dijo a los hijos que la sirvienta le dio a luz: “Hijos míos”, y luego el padre muere, entonces los hijos de la sirvienta no comparten la casa con los hijos de la esposa, pero la libertad de la sirvienta y de los hijos debe ser establecida. Los hijos de la esposa no tendrán derecho a servidumbre en relación con los hijos de la criada; la esposa debe tomar su dote y el regalo que su marido le hizo y consignarlo con un certificado especial, y puede permanecer en la morada de su marido; mientras viva, debe utilizarlo, no debe traspasarlo a una doncella, su herencia pertenece a sus hijos. 172) Si su marido no le dio un regalo, entonces su regalo debería serle devuelto y ella debería recibir una parte de los bienes de su marido cuando era niña. Si sus hijos la presionan para que la saque de la casa, entonces el juez debe investigar el asunto, y si la culpa recae sobre los hijos, entonces la esposa no debe dejar a su marido en casa. Si la esposa tiene la intención de dejarlo, entonces el regalo que le dio su marido debe pasarlo a sus hijos y tomarlo de la casa de su padre para ella. Puede casarse con el hombre de su corazón. 173) Si esta mujer, a donde va, da a luz hijos a su segundo marido y luego muere, entonces su regalo debe dividirse entre sus hijos anteriores y posteriores. 174) Si ella no le da hijos a su segundo marido, entonces los hijos de su (primer) marido deberían recibir su regalo. 175) Si un esclavo estatal o un esclavo de un liberto se casa con la hija de alguien (libre) y le nacen hijos, entonces el amo del esclavo no debería tener ningún derecho a esclavizar a los hijos de los hombres libres. 177) Si una viuda, cuyos hijos aún no han crecido, tiene la intención de contraer otro matrimonio, entonces no debe contraerlo sin el conocimiento del juez. Si entra en casa de otro, el juez deberá examinar la herencia de la casa de su ex marido. Entonces la casa de su ex marido deberá pasar a la gestión del segundo y de la propia esposa, y ella deberá hacer una declaración al respecto. Deben mantener la casa en orden, criar a los hijos y no vender enseres domésticos. El comprador que compra los enseres domésticos de los hijos de la viuda pierde su dinero y la propiedad vuelve a sus dueños. 179) Si es una iniciada o una ramera, a quien el padre le dio un “regalo” y le hizo un certificado, señalando que puede legar su herencia a quien ella quiera y le dio libre disposición de ella; si el padre muere, entonces ella puede legar su herencia a quien quiera. Sus hermanos no pueden oponerse a esto. 180) Si un padre da un regalo a su hija, que es capaz de casarse, o a una ramera, 74 y luego muere, entonces ella debe recibir una parte de la propiedad del padre cuando era niña y utilizarla de por vida. Lo que queda después de ella pertenece a sus hermanos. 181) Si un padre convierte a su hija en sierva de la iglesia (ramera) o virgen de la iglesia 75 , la dedica a Dios y no le da ningún regalo, y si luego el padre muere, entonces ella debe recibir de la herencia de la casa de su padre su ⅓ de la parte del niño y disfrutarla de por vida. Su herencia pertenece a sus hermanos. 182) Si el padre, habiendo dedicado a su hija al servicio de Marduk de Babilonia, no le da un regalo ni le da un certificado, y si luego el padre muere, entonces ella debe recibir una parte de la herencia de la casa de su padre ⅓, la parte de sus hijos, que sus hermanos deben asignarle; pero ella no debería tener control en ello. La esposa de Marduk puede legar sus bienes a quien quiera. 183) Si alguien le da un regalo a su hija de parte de su esposa bastarda, y ella se lo da a su marido, y se le da un certificado de ello, y si luego el padre muere, entonces ella no debería recibir una parte de la herencia de su padre. 184) Si alguien no le da a su hija ningún regalo de su esposa bastarda, y ella no se lo da a su marido, y si luego el padre muere, entonces sus hermanos deben darle un regalo según la propiedad del padre, y ella puede dárselo a su marido 76. 185) Si alguien adopta un niño en su nombre como hijo y lo cría, entonces no se le puede exigir la devolución de esta mascota. 186) Si alguien adopta un niño como hijo, y cuando lo ha tomado, él (el adoptado) comete un delito contra su padre y su madre adoptivos, entonces esa mascota debe regresar a su hogar paterno. 187) No se puede exigir la devolución del hijo de un fornicario en el servicio de palacio o de una ramera. 188) Si un artesano acoge a un niño y le enseña su oficio, no se le puede exigir que regrese. 189) Si no le ha enseñado su oficio, entonces el alumno puede regresar a la casa de su padre. 190) Si alguien ha adoptado a un niño como hijo y lo ha criado, pero no lo mantiene con sus hijos, entonces este alumno puede regresar a la casa de su padre. 191) Si alguien, habiendo aceptado a un niño como hijo y criándolo, funda una granja y establece allí a sus hijos y quiere expulsar a ese alumno, entonces este hijo no debe seguir su propio camino (sin nada): su maestro debe asignar ⅓ de la parte de sus hijos de su propiedad y luego podrá irse. No se le debe dar nada del campo, del jardín y del hogar. 192) Si el hijo de un fornicario o de una ramera le dice a su padre adoptivo o a su madre adoptiva: “Tú no eres mi padre ni eres mi madre”, entonces se le debe cortar la lengua. 193) Si el hijo de un fornicario o de una ramera quiere regresar a la casa de su padre, se aleja de su antiguo padre y de su madre adoptiva y va a la casa de su padre, entonces se le debe arrancar el ojo. 194) Si alguien entrega su hijo a una madre, y el niño muere en sus brazos, y la madre alimenta a otro niño sin el conocimiento del padre y de la madre, entonces debe ser juzgada por alimentar a otro niño sin el conocimiento del padre y de la madre, y se le debe cortar el pecho. 195) Si un hijo golpea a su padre, entonces se le deben cortar las manos 77. 196) Si alguien le arranca el ojo a otro, entonces su ojo debe ser arrancado. 197) Si le rompe un hueso a otro, entonces también le debe romper el suyo 78 . 198) Si le arranca el ojo a un liberto o le rompe un hueso, debe pagar una mina de plata. 199) Si lastima el ojo del esclavo de alguien, o rompe el hueso del esclavo de alguien, debe pagar la mitad de su valor. 200) Si alguien le arranca un diente a alguien igual a él, entonces también se le debería arrancar su diente. 201) Si le arranca un diente a un liberto, deberá pagar ⅓ mina de dinero (plata). 202) Si alguien hiere el cuerpo de otro que es superior a él, deberá darle públicamente 60 azotes con un látigo de cuero de vaca. 203) Si un nacido libre daña el cuerpo de un nacido libre de su misma condición, debe pagar una mina de plata. 204) Si un liberto golpea el cuerpo de un liberto, deberá pagar 10 siclos de plata. 205) Si un esclavo de un hombre libre golpea el cuerpo de un hombre libre, entonces se le debe cortar la oreja. 206) Si alguien golpea a otro en una disputa y le causa una herida, debe jurar: “Le golpeé sin querer” y pagar al médico 79. 207) Si el golpeado muere por ese golpe, entonces debe jurar lo mismo, y si es libre, entonces pagar ½ mina de plata. 208) Si era liberto, entonces deberá pagar un tercio de mina. 209) Si alguien golpea a una mujer nacida libre de modo que pierda a su hijo no nacido, entonces debe pagar 10 siclos de plata 80 por su hijo. 210) Si esta mujer muere, entonces su hija debe ser asesinada. 211) Si una mujer liberada pierde a su hijo no nacido debido a un golpe, deberá pagar 5 siclos de plata. 212) Si esta mujer muere, entonces deberá pagar media mina. 213) Si golpea a la doncella de alguien y ella pierde a su hijo no nacido, entonces debe pagar 2 siclos de plata. 214) Si esta doncella muere, entonces deberá pagar ⅓ mina. 215) Si un médico le causa a alguien una herida grave en una camilla de operaciones y lo cura, o si abre un absceso (en el ojo de alguien) con un bisturí y le salva el ojo, entonces debe recibir 10 siclos en dinero 81. 216) Si el paciente es un liberto, entonces él (el médico) recibe 5 siclos. 217) Si es esclavo de alguien, entonces su dueño debe pagarle al médico 2 siclos. 218) Si un médico hace una gran incisión con un bisturí y mata a un paciente, o si al abrir un absceso con un bisturí se lesiona un ojo, entonces se le deben cortar las manos. 219) Si un médico hace un gran corte al esclavo de un hombre libre y lo mata, debe compensar al esclavo con otro esclavo. 220) Si abrió un absceso con un bisturí y se dañó el ojo, deberá pagar la mitad de su precio. 221) Si un médico cura un hueso roto o una parte blanda dolorida de una persona, entonces el paciente debe pagar 5 siclos en dinero. 222) Si es liberto, deberá pagar 3 siclos. 223) Si es un esclavo, entonces su dueño debe pagarle al médico 2 siclos. 224) Si un veterinario realiza una operación grave a un burro o a un buey y lo cura, el propietario debe pagar al médico ⅙ parte de un siclo como pago. 225) Si realiza una operación grave a un asno o a un buey y lo mata, deberá pagar al dueño parte de su valor. 226) Si un barbero, sin el conocimiento del amo del esclavo, le pone la marca de un esclavo no vendible, entonces las manos de ese barbero deben ser cortadas. 227) Si alguien engaña a un barbero y le dice que se ponga el cartel de un esclavo no vendido, entonces debe ser asesinado y enterrado en su casa. El barbero deberá jurar: “Le puse una marca sin saberlo”, y será inocente. 235) Si un constructor naval construye un barco para alguien y lo hace frágil, si en el mismo año el barco resulta inutilizable (y se daña durante el viaje), entonces el constructor naval debe romper este barco y construir firmemente otro con su propio material, debe entregar el barco duradero al propietario del barco. 236) Si alguien entrega su barco a un constructor naval en alquiler, y el constructor naval lo trata descuidadamente, y el barco naufraga o se hunde, entonces el constructor naval debe darle al propietario del barco un barco nuevo. 237) Si alguien contrata a un constructor naval y su barco, lo carga con pan, ropa, aceite, dátiles y todo lo demás que aquí se relaciona, y si este constructor naval es descuidado, a consecuencia de lo cual el barco naufraga y se pierde toda la carga, entonces el constructor naval debe compensar al barco que hizo naufragar y todo lo que en él pereció. 238) Si un constructor naval arruina el barco de alguien pero lo salva, debe pagar la mitad de su valor en plata. 239) Si alguien contrata a un marinero, debe pagarle 6 gur de pan al año. 240) Si un barco mercante choca con un porteador y provoca un naufragio, entonces el dueño del barco que naufragó debe buscar juicio ante Dios, el dueño del barco mercante que hizo naufragar al porteador debe compensarlo por su barco y todo lo que se perdió en él. 241) Si alguien obliga a un buey a trabajar excesivamente, deberá pagar ⅓ mina de plata. 242) Si alguien alquila bueyes por un año, debe pagar 4 gur en pan por un buey de campo. 243) Por una manada de bueyes el dueño debe pagar 3 gur de grano. 244) Si alguien alquila un buey o un asno y un león lo mata en el campo, la pérdida recae sobre su dueño. 245) Si alguien alquila un buey y lo mata mediante malos tratos o golpes, debe compensar al dueño del buey por el buey. 246) Si alguien alquila un buey y le rompe la pata o le corta el cuello, entonces debe compensar al dueño del buey por el buey. 247) Si alguien alquila un buey y le arranca un ojo, debe darle al dueño la mitad de su valor. 248) Si alguien alquila un buey y le rompe el cuerno, le corta la cola o le daña el hocico, entonces deberá pagar ¼ de su valor en plata. 256) Si su comunidad no quiere pagar por él 85, entonces debe dejarlo en este campo con ganado (es decir, trabajando). 257) Si alguien contrata a un trabajador del campo, debe pagarle 8 gur de pan al año. 258) Si alguien contrata a un conductor de bueyes, debe pagarle 6 gur de pan al año. 259) Si alguien roba una rueda hidráulica de un campo, debe pagarle a su propietario 5 siclos de plata. 260) Si roba un balde o un palo 86, deberá pagar 3 siclos de plata. 261) Si alguien contrata a un pastor para cuidar el ganado o el ganado menor, entonces debe pagarle 8 gur de pan por año. 262) Si alguien mata una vaca o una oveja... (seguido de un lugar destruido en la losa). 263) Si alguien destruye el buey o la oveja que le han sido dados, debe compensarlos al dueño, buey por buey y oveja por oveja. 264) Si el pastor, a quien se le ha confiado el pastoreo de ganado menor o con cuernos, habiendo recibido su pago completo según la condición, y estando completamente satisfecho, reduce el número de ganado menor o con cuernos, no da ningún aumento (por nacimiento), entonces debe, de acuerdo con la condición, dar el aumento y los ingresos. 265) Si un pastor, a quien se le ha confiado el pastoreo del ganado y de los rebaños, comete engaño, hace declaraciones falsas sobre el crecimiento natural o los vende por plata, entonces debe ser sometido a juicio y debe compensar diez veces al dueño del ganado y de los rebaños. 266) Si en el establo ocurre un golpe de Dios (desgracia), o un león mata (ganado), entonces el pastor debe limpiarse ante Dios (demostrar su inocencia) y la desgracia que ocurrió en el establo debe ser soportada por el dueño. 267) Si el pastor deja de cuidar algo y ocurre una desgracia en el establo, entonces el pastor es culpable del daño que causó en el establo, y debe compensar al dueño por el ganado vacuno u ovino. 268) Si alguien alquila un buey para trillar, entonces la renta debería ser de 20 ka de pan de grano. 269) Si alguien alquila un burro para trillar, entonces el pago debe ser de 20 ka de pan de grano. 270) Si contrata un animal joven para trillar, entonces el pago es de 10 ka de pan de grano. 271) Si alguien alquila un buey, un carro y un conductor, debe pagar 180 ka de pan de grano por día. 272) Si alguien alquila sólo un carro, debe pagar por él 40 ka de pan de grano por día. 273) Si alguien contrata un jornalero, debe pagarle desde el año nuevo hasta el quinto mes 6 ger de plata por día: desde el sexto mes hasta el final del año debe pagarle 5 ger por día 87. 274) Si alguien contrata a un artesano, debe pagar…..5 ger, un alfarero 5 ger, un sastre 5 ger,…..? ¿Ger,…..ger,…..? ger, carpintero 4 gers, cordelero 4 gers,…..? ¿Ger, albañil...? ger por día 88. 275) Si alguien alquila un barco de transporte, deberá pagar 3 geras por día. 276) Si alquila un buque de carga, deberá pagar 2½ geras por día. 277) Si alguien alquila un barco por 60 gur, debe pagar ⅙ shekel por día por el alquiler. 278) Si alguien compra un esclavo o una esclava y antes de fin de mes le diagnostican la enfermedad de Benu, entonces debe devolver el esclavo al vendedor y recibir el dinero que pagó. 279) Si alguien compra un esclavo o una esclava y se presenta un reclamo contra ellos 89, entonces el vendedor es responsable. 280) Si alguien en un país extranjero compra un esclavo o esclava de otro 90, y a su regreso a su país, el dueño reconoce a su esclavo o esclava, y si el esclavo o esclava es natural de ese país, entonces deberá devolverlos sin compensación monetaria. 281) Si vienen de otra tierra, entonces el comprador debe declarar a Dios la plata que pagó por ellos, y el propietario debe entregar la plata pagada por ellos al comerciante, y quedarse con el esclavo o la esclava para sí. 282) Si un esclavo le dice a su amo: “Tú no eres mi amo”, y si es llevado a juicio por esto, entonces el amo debe cortarle la oreja. "Estas son las leyes que establece Ammurabi. Un rey sabio para enseñar al país la ley correcta y los estatutos piadosos. Yo, Ammurabi, soy el rey protector. No me distancié del pueblo que me dio el cielo, cuya gestión Marduk me confió, no fui ni perezoso ni lento, creé para ellos un refugio de paz, resolví todas las dificultades, arrojé luz sobre ellos. Con el arma poderosa que me dieron Zamama e Istar, con la mirada aguda que me dio Dios Ea, con la sabiduría que me dio Marduk, destruí a los enemigos de arriba y de abajo (en el norte y en el sur), sometí la tierra, otorgué prosperidad al país, brindé a los habitantes seguridad en sus hogares y no toleré a los alborotadores. Los grandes dioses me llamaron: Soy el pastor (señor) que trae la salvación, cuyo bastón (cetro) es recto (derecha), una buena cobertura extendida sobre mi pecho Aprecio a los habitantes de la tierra de Sumera y; Akkad (las dos mitades de Babilonia: el norte y el sur), bajo mi protección les di la oportunidad de descansar en paz, en mi sabiduría los escondí. Para evitar que los fuertes opriman a los débiles, para asegurar la posición de los huérfanos y las viudas, levanté su cabeza en Babilonia, la ciudad de Anu y Bel, en la iglesia de Sagil, cuyos cimientos son sólidos como el cielo y la tierra, para proclamar la verdad en la tierra, para resolver cuestiones controvertidas, para compensar los daños, escribí estos preciosos dichos míos en mi piedra conmemorativa frente a mi imagen como el rey de la verdad 91. "Soy un rey, destacado entre los príncipes de la ciudad. (En Babilonia, el sistema de príncipes de la ciudad dominaba en ese momento, es decir, cada ciudad tenía su propio príncipe o rey). Mis palabras están bien pensadas, mi sabiduría no tiene paralelo. Por orden de Shamash, el gran gobernante del cielo y la tierra, la verdad debe establecerse en el país; según la promesa de mi señor Marduk, ninguna destrucción sobrevendrá a mi monumento. En mi amado Sagil, mi nombre será pronunciado para siempre, y todos los que han un juicio debe venir a mi imagen, como el rey de la verdad, lea la inscripción, perciba mis preciosas palabras y la inscripción le explique su caso, verá su derecho, su corazón se regocijará (y dirá): “Ammurabi es el gobernante que, como un padre para sus súbditos, estableció reverencia por la palabra de Marduk, obtuvo la victoria para Marduk arriba y abajo (en el norte y el sur), regocijó el corazón de su señor Marduk, creó para siempre prosperidad para su súbditos y orden establecido en el país”. Cuando haya leído este testimonio, deberá orar con todo su corazón ante Marduk, mi señor, y Zarpanita, mi señora, y entonces las deidades y dioses patrones que visitan Sagil concederán gentilmente las peticiones hechas diariamente ante Marduk, mi señor, y Zarpanita, mi señora. "En tiempos futuros, por los siglos de los siglos, el rey de esta tierra debe observar las palabras de verdad que escribí en mi piedra conmemorativa: que no cambie las leyes del país que di, las decisiones que decreté, y que no dañe mi monumento. Si este soberano tiene sabiduría y quiere mantener su país en orden, entonces debe observar las palabras que establecí en esta inscripción: el gobierno, el decreto y la ley de la tierra que di, las decisiones que decreté, todo esto le será mostrado por este inscripción, según ella debe gobernar a sus súbditos, hacerles justicia, tomar decisiones, exterminar a los villanos y criminales en su país, crear prosperidad para sus súbditos”. "Yo, Ammurabi, soy el rey de la verdad, a quien Shamash le dio la verdad. Mis palabras están bien ponderadas, mis hechos no tienen igual, están destinados a humillar a los altos, humillar a los orgullosos y destruir la arrogancia. Si el soberano escucha mis palabras, que escribí en mi inscripción, no distorsiona mi ley, no borra mis palabras, no cambia mi monumento, entonces que Shamash extienda a este soberano, como a mí, el rey de la verdad, su gobierno, y que gobierne a sus súbditos en verdad. Si este soberano no observa mis palabras, que puse en mi inscripción, trata mis maldiciones con desprecio, no teme la maldición de Dios, destruye la ley dada por mí, reemplaza mis palabras, cambia mi monumento, borra mi nombre y escribe su nombre 92, o maldice a otro, entonces esa persona, ya sea rey o señor, príncipe o ciudadano, no importa cómo se llame, que el gran Dios Anu 93 - el padre de los dioses, que establecieron mi dominio, le quiten el esplendor del reino, rompan su cetro, maldigan su destino; Señor Bel, que determina el destino, cuyos mandatos son inmutables, que ha exaltado mi reino, que levante una rebelión que su mano no pueda frenar; que el viento para su destrucción envíe sobre su morada, que condene como su destino años de reinado en suspiros, una esperanza de vida insignificante, años de hambre, oscuridad sin luz, muerte con los ojos abiertos; que él, con sus labios Poderosos, juzgue la destrucción de su ciudad, la dispersión de sus súbditos, el derrocamiento de su dominio y el olvido de su nombre en el país. Beltis, la gran madre, cuyas órdenes son tan importantes en E-Kur 94, la amante que trata mis deseos con amable atención, en lugar del juicio y la decisión 95 debe conducir mal su caso frente a Bel, devastar su país, destruir a sus súbditos y verter su vida como agua en la boca del rey Bel. Que el gran gobernante, de quien vienen las decisiones en el destino, el pensador entre los dioses, que todo lo sabe, alargue los días de mi vida, le quite la razón y la sabiduría, lo someta al olvido, cierre sus ríos sobre los manantiales y no permita que en su país crezcan cereales ni alimentos humanos. Que Shamash, el gran juez del cielo y de la tierra, sustentador de toda vitalidad, maestro del coraje mundano, destruya su reino, destruya sus leyes, trastorne sus caminos, haga inútil la campaña de sus ejércitos, le envíe en visiones presagios del derrocamiento de los cimientos mismos de su trono y la destrucción de su país. Que la condenación de Shamash lo siga a todas partes, y que sea privado de agua arriba entre los vivos y el espíritu abajo en la tierra. Que Sin (el dios de la luna), señor del cielo, el padre divino, cuya hoz esparce luz entre los dioses, le quite la corona y el trono real; Sí, imponerle una gran culpa lo someterá a una gran decadencia, de modo que nada será inferior a él. Que pase los días, meses y años de su reinado entre suspiros y lágrimas, que la carga del gobierno se agrave para él, que el destino le determine una vida similar a la muerte. Adad, señor de la fertilidad, gobernante del cielo y de la tierra, mi asistente, que lo prive de la lluvia del cielo, que le aleje de los manantiales de agua, que asolan su tierra con hambre y sed; que su ira se enfurezca sobre su ciudad y convierta su tierra en colinas aluviales 96 . Zamama, el gran guerrero, el hijo primogénito de E-Kur, que camina conmigo a mi diestra, que destruya su arma en el campo de batalla, convierta para él el día en noche y que su enemigo triunfe sobre él. Istar, dueña de batallas y contiendas, desatando mis armas, mi bondadoso espíritu protector, amando a mi gobierno, en su corazón enojado, en su gran rabia, que maldiga su reino y le permita convertir su misericordia en desastre, que en el lugar de la batalla y la lucha aplaste sus armas, que cree desorden y traición para él, que golpee a sus guerreros para que la tierra se sature con su sangre, y que cree montones de cadáveres de sus guerreros en el campo; que no se le conceda una vida misericordiosa, que sea entregado en manos de sus enemigos y llevado cautivo al país de sus enemigos 97 . Nergal, poderoso entre los dioses, irresistible en la lucha, que en su gran poder me da victorias, que queme a sus súbditos como insignificantes juncos, que con su poderosa arma le corte los miembros y lo rompa como a una imagen de barro. Nintu, la exaltada señora de los países, la madre que da a luz, que le niegue un hijo, que no conserve su nombre, que no le dé un sucesor entre el pueblo. Que Nin-karak, hija de Anu, que me hace misericordia en E-Kure, le envíe una enfermedad grave, una fiebre maligna, heridas purulentas que no pueden curarse, cuya esencia el médico desconoce y no puede tratar con una venda, que, como la picadura de la muerte, no pueden eliminarse, y estas heridas golpearán sus miembros hasta destruir completamente su vida. Que se queje del agotamiento de su vitalidad, y que los grandes dioses del cielo y de la tierra, los Anunnaki, pronuncien todos juntos una maldición sobre él y lleven el mal hasta los límites mismos de la iglesia, a los muros de este Ebarra 98, a sus posesiones, a su tierra, a sus guerreros, a sus súbditos y a sus tropas. Bel sí lo maldecirá con la poderosa maldición de sus labios inmutables, y dejará que estas maldiciones caigan sobre él inmediatamente”. Con tan formidables maldiciones, el rey babilónico de la verdad protege sus leyes de la violación de ellas por parte de sus descendientes. Y en aquella época lejana, cuando los fundamentos morales de la estadidad aún no estaban suficientemente claros en la mente del pueblo, tales refuerzos de la sabiduría legislativa eran necesarios. Después de todo, se consideró necesario reforzar la legislación mosaica al entrar en la Tierra Prometida con un acto solemne de bendiciones a sus ejecutores y maldiciones a sus infractores 99 . Pero, sin embargo, ya es evidente aquí cómo el espíritu de la legislación mosaica es superior a la legislación del rey Ammurabi. En general, incluso con una comparación superficial de estas dos legislaciones, existen puntos de contacto evidentes entre ellas. Estos puntos se señalaron en parte anteriormente en las notas a pie de página del texto de la legislación de Ammurabi, pero se pueden especificar aún más, de modo que surge involuntariamente una comparación con la legislación de Moisés 100, pero esto de ninguna manera va en detrimento de este último. Por el contrario, a través de esta comparación la legislación mosaica gana aún más en su incomparable grandeza. El Código de Ammurabi lleva el sello del materialismo cotidiano y se ocupa exclusivamente de las relaciones cotidianas, los asuntos familiares y domésticos, la propiedad y la artesanía, la agricultura y la ganadería, el comercio y la artesanía. La religión y la moral parecen serle una materia ajena, y no tiene ese espíritu religioso que impregna la legislación de Moisés. Todo el elemento religioso que contiene se limita a la preocupación por la propiedad de la iglesia, los sirvientes de la iglesia y las rameras. Los estados morales asumidos por el código Ammurabi se basan en la naturaleza humana no tocada por la cultura superior, en su crueldad, egoísmo y explotación de los económicamente débiles por los fuertes. Ammurabi, que se autodenomina padre, por así decirlo, padre de su pueblo, con su legislación sólo expuso el estado actual de su pueblo y difícilmente pudo elevarlo al más alto nivel de desarrollo. Junto a los decretos humanos, como la abolición de la esclavitud por deudas en el cuarto año, la exención del pago de intereses en caso de malas cosechas, hay crueldades y salvajismo, de los que no queda rastro en la legislación de Moisés. Es de destacar, sin embargo, que en el código Ammurabi no hay venganza sangrienta, lo que encuentra un lugar en la ley mosaica, aunque con su limitación y mitigación mediante la admisión del derecho de refugio. Pero esta aparente ventaja del código Ammurabi se encuentra en realidad en una relación social, y no moral. La ley mosaica presupone la división social y de clanes del pueblo; en el código de Ammurabi tenemos los inicios de un Estado que, como guardián de la ley, persigue una venganza sangrienta y la reemplaza con la amenaza de la justicia. Pero el descubrimiento del Código Ammurabi sigue siendo importante por otro lado. El hecho mismo de que mil años antes de Moisés existiera legislación escrita es de extrema importancia. Este descubrimiento derriba por completo la teoría más de moda de Kühnen-Wellhausen, que afirmaba que la legislación mosaica ya no puede ser genuina porque en tiempos de Moisés no había escritura alguna, y por eso es menos posible suponer la posibilidad de promulgar todo un conjunto de leyes, que es la legislación mosaica. La primera suposición de esta teoría fue refutada hace varios años, cuando se abrió toda una correspondencia diplomática en Tel Amarna (en Egipto), de la que quedó claro que en tiempos de Moisés la escritura ya gozaba de un alto nivel de prosperidad y existían animadas comunicaciones escritas entre Egipto, por un lado, y Babilonia y Asiria, por el otro. Confundida por este descubrimiento en su primer supuesto, dicha teoría se aferró a otro supuesto y comenzó a afirmar que, aunque existía la escritura, era imposible suponer que un código tan armoniosamente desarrollado como la legislación mosaica pudiera aparecer en un tiempo tan lejano. Al negar la autenticidad histórica de la legislación mosaica, Wellhausen incluso encontró la posibilidad de hacer alarde de sarcasmo, declarando que considerar a Moisés como el autor de la legislación conocida bajo su nombre significaría lo mismo que reconocer “al Señor Jesucristo como el compilador de los estatutos del consistorio espiritual de Baja Hesse”. Desgraciadamente, este sarcasmo sufrió una completa derrota debido al descubrimiento del Código de Ammurabi y, por supuesto, ahora Wellhausen se alegraría si algún nuevo guerrero elamita, como el que llevó la tablilla de Ammurabi a Susa y borró varias líneas en ella para insertar su propio nombre y su propia sabiduría, destruyera esta expresión mordaz del crítico; pero, desgraciadamente, lo que ahora está escrito en un trozo de papel mortal se mantiene más firme que en la antigüedad lo que estaba grabado en una losa de granito, según el proverbio ruso: “lo que se escribe con pluma no se puede cortar con un hacha”. Y esta mordaz expresión de Wellhausen, a quien Harnack elogió no hace mucho como el autor de la “historia clásica del pueblo de Israel”, servirá como un eterno reproche a la precipitación del ilustre crítico, así como una advertencia general contra las conclusiones apresuradas en un campo de conocimiento tan importante como la historia bíblica. En cualquier caso, la leyenda de que Moisés no sólo fue juez y legislador, sino también autor de un código de leyes, un codificador, encontró nuevas e irrefutables pruebas con el descubrimiento del código del rey Ammurabi. En cuanto a las razones de la similitud entre los códigos de leyes de Moisés y Ammurabi, encuentra una explicación suficiente no sólo en el principio general de los fundamentos de la ley moral inherente al alma humana, como fuente de toda legislación, sino también en los puntos históricos de contacto entre los pueblos del antiguo Oriente. Esta interesante cuestión será objeto de investigación en artículos de los libros de la revista Wanderer de 1904. En el capítulo XIV. En el libro del Génesis leemos: “Y aconteció en los días de Amrafel rey de Sinar, Arioc rey de Elasar, Quedorlaomer rey de Elam y Tidal rey de Goim, que fueron a la guerra contra Berah rey de Sodoma”, etc. Los críticos anteriores atribuyeron toda esta historia al reino de las leyendas, pero descubrimientos recientes han demostrado cuán frívolamente actuaron. Esta tablilla, o más bien bloque o losa de granito, tiene 1½ brazas de alto y hasta ¾ de brazas de ancho (que oscilan entre 1,65 metros en la parte superior y 1,90 metros en la parte inferior). Pero en algunos lugares se ha destruido con el tiempo y la inscripción se ha dañado, por lo que se ha vuelto ilegible. Los Anunnaki son buenos espíritus que viven entre el cielo y la tierra. Los Igigi son espíritus malignos que formaron el reino oscuro opuesto al reino de los Anunnaki. Nippur es una ciudad dedicada al culto de Bel. Duranki-Ziggurat, es decir, torre en forma de cornisa y E-Kur = iglesia en Nippur. Eridu es una ciudad dedicada al culto de Ea, Eapsu “Casa del Océano” es la iglesia local en honor a Ea. Iglesia de Marduk o Merodach en Babilonia. La ciudad del culto a la Luna es “Sina” en el sur de Babilonia. Iglesia en honor a la Luna en la ciudad de Ur. Malkata es la “esposa” del dios solar en la ciudad de Sippar, allí está la naturaleza muerta, Istara en el inframundo, el sol de invierno, que por el dios solar despierta a una nueva vida, Kore-Perséfone, que a través del matrimonio anual se convierte en naturaleza verde, Ceres. El verde es el símbolo y color de la resurrección. Iglesia del Sol en Sippar, la ciudad del culto Shamash en el norte de Babilonia. La ciudad de Shamasha en el sur de Babilonia también tiene la iglesia de E-bab-bar. Iglesia de Istara-Nan en Uruk, donde era venerada junto con su padre y su marido Awu. Ciudad Kin y iglesia en Kita. Ciudad y iglesia en Nergal, cerca de Babilonia. Otra forma del nombre Marduk. Ciudad relacionada con Babilonia con el culto al Cielo en la iglesia de E-zid. Ciudad del norte de Babilonia con el culto a Urash y su esposa Ma-ma, otra forma de Ninib, el dios solar supremo, el varón Ceres: de ahí la alusión a la agricultura. Iglesia de Ningirsu en Lagash (ruinas de Telloh). Se supone que fue llamado a través de la profecía de Anunita de Gallab a establecer algunas reglas para la conducción de la guerra, la cual llevó a cabo con éxito. Junto a Anunit está el dios Gallaba. Evidentemente la ciudad estaba amenazada por bandas de ladrones; Así surgieron a menudo los estados en el este. Dagón es el nombre cananeo de esta deidad, en esencia equivalía a Bel. Ammurabi, por lo tanto, habla aquí como cananeo. Evidentemente se trata de ciudades ubicadas en la cuenca hidrográfica nombrada, que fueron tratadas con mimo durante la conquista. Aquí está la primera mención de esta ciudad, que, por tanto, ya en esta época lejana pertenecía al reino de Ammurabi. El Código del rey Ammurabi ya existe en varias traducciones: francés p. Sheil, miembro de la expedición científica francesa a Susa, el alemán Winkler, miembro de la “Sociedad Alemana del Este”, inglés de Jones y Boscawen: científicos ingleses, asiriólogos, etc. En nuestra presentación utilizamos todas estas traducciones. Aparentemente debe entenderse en el sentido: el monto total con la adición del 12%. Es decir, la iglesia y los sacerdotes que servían en él. Las leyes de Ammurabi distinguen las siguientes partes en los casos legales: 1) la iglesia o el dios de la iglesia que le pertenece, así como el sacerdocio que sirve bajo él. 2) la corte real, es decir, el gobierno, el estado en general; 3) libertos, en realidad reales, que por tanto son una especie de nobles; 4) personas libres y 5) esclavos. Paralelamente a esto, se puede citar la ley bíblica: “Si alguien hurta un buey o una oveja y lo degolla o vende, se le pagarán cinco bueyes por el buey y cuatro ovejas por la oveja” (Éxodo 22,1). "En todo lo que se disputa: sobre un testamento, sobre un asno, sobre una oveja, sobre el vestido, sobre todo lo que se pierde, acerca de lo que alguien dirá que es suyo, el caso de ambos debe ser llevado ante los jueces. Cualquiera que los jueces acusen, pagará el doble a su prójimo" (Éxodo 22:9). Este decreto encuentra un paralelo en la siguiente ley bíblica: “Cualquiera que robe a una persona (de los hijos de Israel) y, habiéndola esclavizado, la venda o sea encontrada en sus manos, deberá matarla”. Éxodo 21:16. El paralelo bíblico a este pasaje dice así: "Si alguien sorprende a un ladrón cavando y lo golpea y muere, entonces la sangre no le será imputada, pero si el sol ha salido sobre él, entonces le será imputada. El que robó debe pagar, y si no hay nada, que se venda para pagar lo perdido" (Ex. 22: 2 y 3). Esta palabra no está clara debido a su contorno poco claro en la losa. Es decir, a la guerra: entre los mahometanos, la guerra se llama "el camino de Alá", y Alá ocupa el lugar del rey. Por supuesto, personas obligadas a realizar el servicio militar. Hay espacios aquí; pero por el contexto se podría pensar que aquí, por supuesto, hay una persona de rango superior al de un simple jefe. Por “jefe” aquí nos referimos a una especie de anciano de la aldea. Es decir, se declara inválido. Así se traduce aquí la palabra tamkar, para la cual es difícil encontrar una palabra más precisa. Desempeña el papel de un comerciante o industrial que, en nombre del gobierno, viaja por los grandes centros comerciales e industriales del país, así como por las comunidades rurales, observando el flujo del comercio y la industria y realizando transacciones de préstamos e hipotecas, cuando resulta que no es desesperado para el gobierno (y a veces para su propio bolsillo), lo que tuvo éxito con mayor frecuencia porque él, como agente del gobierno, disfrutaba de importantes ventajas sobre los comisionistas y comerciantes ordinarios. Gan es una medida de superficie, gur es una medida de sólidos granulares. Evidentemente una acción simbólica para indicar el motivo de la imposibilidad de cumplir el contrato; la tabla de contratos cancelados generalmente se rompía (cf. §37). Una planta de campo especial en el este es el sésamo. Por supuesto, estos son obviamente pozos de riego babilónicos, que se encuentran sobre el campo y son alimentados por el río, y no pozos destinados a drenar el agua. Por supuesto, el propietario del rebaño, o mejor aún, el comerciante de rebaños, que tiene con el gran propietario del rebaño la misma relación que un arrendatario con el propietario de la propiedad. En este punto faltan cinco filas de texto grabado; En vista del supuesto de que la brecha es de aproximadamente 3 párrafos, el cómputo continúa a partir del § 100. Los hoteles o tabernas aparentemente desempeñaban un papel muy sospechoso en Babilonia; Es interesante que las leyes sólo hablan de los propietarios de tierras y no de los hoteleros. Se trata obviamente de viajes comerciales, etc. A veces un comerciante envía dinero a casa con una caravana, mientras que él mismo puede permanecer en tierra extranjera. Lo que aquí se entiende evidentemente es un arresto por deudas, que va acompañado de la obligación de trabajar. El gravamen se mantiene en la casa (o posesión) del prestamista. Véanse los artículos 116 y 117. Un juramento ante Dios se consideraba un rastro, ciertamente prueba suficiente. Literalmente: afeitarse la frente. Es imposible decir con certeza si esto significa cortar el cabello de la frente o recortar algún tipo de signo. Compárense los § 127 y siguientes. De esto se desprende claramente que el matrimonio se celebró mediante un contrato especial en presencia de testigos. Es decir, una persona que ha cometido un delito, como súbdito que ha ofendido la ley de los reyes, sólo puede recibir el perdón del rey. Llevar el asunto al tribunal de Dios, como en el § 2. Capturado y sacado de su tierra natal y del extranjero, a diferencia de 27. Es decir, tiene derecho a volver a casarse con su ser querido. Es decir, la cantidad que él, como novio, pagó por su novia. Por lo tanto, aquí se supone que, según la ley, una sirvienta puede ser una esposa bastarda o una segunda esposa bastarda sólo si la esposa legal no tiene hijos, como se sabe por la historia del Antiguo Testamento (Sara, Raquel). Para aclarar el asunto pueden servir algunos ejemplos de la época y vida de Ammurabi, como por ejemplo. el siguiente caso: Shamash-nuru, hija de Ibishan, compró a su padre Ibishan Bunene-abi y Belishuna (¿su esposa?), para Bunene-abi como esposa y para Belishuna como sirvienta. Si Shamashnura le dice a Belishuna a su amante: “Tú no eres mi amante”, entonces ella (la amante) debe cortarle el cabello y venderla por dinero (cf. Art. Ley 147). Compare la historia de Agar y Sara en el libro. Génesis 16:4. Esta expresión babilónica guarda evidentemente una estrecha relación con la bíblica (cf. § 130). Se convierte en un hombre desarraigado, como Caín, a consecuencia del fratricidio que cometió. El compromiso (comprar una esposa) la convierte en propiedad de su marido y aún no constituye un matrimonio, que puede seguir más adelante. Cuando un hijo está comprometido, sucede que su esposa puede permanecer en la casa de sus padres (en su tribu), y él también puede vivir en la casa de sus padres en su tribu, como vemos más de una vez en la narración bíblica, por ejemplo, en la historia de Jacob, que vivió con Labán, y en la historia de Moisés, que vivió con Jetro. En el capítulo anterior hablamos de la madre de sangre, que también puede ser una esposa secundaria; aquí por supuesto la esposa principal, que en relación con la esposa secundaria se llama esposa legal, en la bíblica gebira, Gén. 16:4; el criminal no es su hijo de sangre. Será privado de su familia, no de su patria (cf. v. 154). La herencia paterna no debe dividirse en dos “partes maternas”, sino que debe dividirse en tantas partes iguales como hijos tenga. Las dotes maternas van a los hijos de cada madre. La filiación se entiende aquí en el sentido de herencia. Sobre los iniciados comparar. § 110: la ramera es lo contrario de ella; en relación con ambos, la costumbre exigía que no se casara (§§ 180 y 181). Al parecer, es necesario distinguir entre la puella publica ordinaria y la dedicada a la iglesia (§ 181). Esta ocupación no gozó de buena fama ni honor. Casarse. Zona en V. Testamento. Un inquilino o arrendatario que se hace cargo del hogar por una tarifa anual conocida. Casarse. Artículo 47. Esta última, por tanto, era considerada incompetente para casarse. Son dos opuestos, aunque ambos viven en la iglesia. Como alguien que se ha dedicado a servir en la iglesia y ha renunciado al mundo, ya no recibe una parte completa de la herencia. La presentación de muchas de las disposiciones del Código de Ammurabi es muy confusa y, a menudo, no se presta a una traducción legalmente precisa a los idiomas modernos, en parte debido a la forma arcaica y peculiar de expresar el original babilónico, en parte a la falta de claridad en el texto de las leyes en sí, y la misma palabra o concepto se puede leer de varias maneras diferentes y, finalmente, debido a la corrupción de la inscripción en muchos lugares. Es por eso que muchas de las disposiciones del código deben reproducirse mediante conjeturas. El paralelo bíblico de este decreto es: “Cualquiera que golpee a su padre o a su madre deberá morir”. Éxodo 21:15. El paralelo bíblico a esta ley: “Da vida por alma, ojo por ojo, diente por diente, mano por mano, pie por pie, quemadura por quemadura, herida por herida, hematoma por hematoma” Éx. 21:23–25. Casarse. también Lev.24:20 Deut.19:21 (Mat.5:38). Evidentemente, en ambas legislaciones estaba en vigor el jus talionis, la ley de la retribución. Un paralelo bíblico a esta ley: “Cuando (dos) personas se pelean y una golpea a la otra con una piedra o un puño, no morirá, sino que se irá a la cama, luego si se levanta y sale de casa con un palo, el que lo golpeó no será culpable de muerte; sólo que le paguen por dejar de trabajar y le den por su tratamiento”. Éxodo 21:18. El paralelo bíblico a esta ley: "Cuando se pelea y golpea a una mujer embarazada, ésta arroja un niño, pero no hay otro daño, entonces se le quita al culpable la pena que le impone el marido de esa mujer, y éste debe pagarla a través de intermediarios. Y si hay daño, que se le dé alma por alma". Éxodo 21:22 y 23. rar es muy alto. Casarse. 199 y 207 La misma palabra significa constructor naval y constructor naval. comp. § 228. Dos shéquels, por supuesto, por cada 60 gur, que se consideraban una medida para un barco (al igual que esta medida se considera actualmente toneladas). Los barcos eran de 60 a 5 gur. Paralelos bíblicos a estos decretos del rey Ammurabi: "Si un buey acornea a un hombre o a una mujer hasta la muerte, entonces el buey es apedreado y su carne no se come, y el dueño del buey no tiene la culpa. Pero si el buey fue acorneado tanto ayer como al día siguiente, y su dueño, habiendo sido notificado de esto, no lo custodió, y mató a un hombre o a una mujer, entonces apedrea al buey y mata a su dueño. Si se le impone un rescate, él dará En rescate por su alma, sea lo que sea que se le imponga, ya sea que acorneen a un hijo o a una hija, la misma ley se aplica a él. Si un buey acornea a un esclavo o a una esclava, pagarás a su amo treinta siclos de plata y apedrearás al buey. Éxodo 21:28–82. En consecuencia, la comunidad o aldea era responsable de cada uno de sus miembros según el principio de responsabilidad mutua. Ahora se llama shaduf: un cubo en un poste, que sirve para sacar agua de un río o canal para regar el campo ubicado arriba. Este seis es impulsado por un hombre y la rueda de pala es impulsada por caballos, bueyes o burros. Durante los primeros 5 meses - de abril a agosto - el salario es mayor debido a las largas jornadas y la dificultad del trabajo de campo; pero al mismo tiempo, tal división también tiene una base calendárica y astronómica. Así, los meses se dividen en 2 grupos de 5 y 7. Esta división por lugar todavía se observa a la hora de contratar apartamentos y trabajadores. Hera constituye una parte determinada del siclo, aún no completamente definida. Se puede suponer que esta moneda equivale a la gera judía y luego, según un cálculo aproximado, cuesta 4 kopeks. Ver Biblia. Historia" A.P. Lopukhin, 2ª ed. 1896 V. Head. página 449. De cualquier tercero. Es decir, en el monumento se le representa precisamente como el "rey de la verdad", el legislador. Todo esto se practicaba en la antigüedad y todo esto lo hizo con el monumento de Ammurabi el conquistador elamita Shurguk-Nakhunte, o al menos así lo pretendía. Dios Anu es el segundo en el rango de dioses babilónicos. E-Kur es la región del mundo en la que viven los dioses, una especie de Olimpo babilónico. Bel era considerado el que decidía todos los asuntos que suceden en la tierra, así como en todo el mundo. Toda Mesopotamia está cubierta de colinas o montículos de este tipo, los llamados cadáveres, y bajo ellos yacen ciudades enteras enterradas. La población local piensa que estos montículos fueron causados ​​por una inundación. Es interesante comparar esta maldición con el destino de los reyes derrotados, como vemos a menudo en las imágenes de los monumentos asirios. Es decir, la iglesia solar de Siipara, donde se encontraba esta misma losa de Ammurabi. Para mayor claridad, presentamos estos paralelos entre la legislación mosaica y el código del rey Ammurabi. Aquí está: Ex.21:2 –K. R. 117; Éxodo 21:7 –K. R. 117; Éxodo 21:8 –K. R. 280; Éxodo 21:11 –K. R. 171; Éxodo 21:15 –K. R. 195; Éxodo 21:16 –K. R. 14; Éxodo 21:18, 19 –K A. 206; Éxodo 21:22 –K. R. 209: Éxodo 21:26 –K. R. 199; Éxodo 21:28 –K. A. 250, Éxodo 21:29 –K. R. 251; Éxodo 21:32 –K. R. 252; Éxodo 21:37 –K. R. 262; Ej.2:1 –K. R. 22; Éxodo 22:2 –K. R. 8; Éxodo 22:4 –K. R. 57; Éxodo 22:6 –K. R. 125; Éxodo 22:8 –K. R. 9; Éx.2:9, 10 – K.A. 266; Éxodo 22:11 –K. A; 267; Éxodo 22:12 –K. R. 244; Éxodo 22:15 –K. R. 130; Éxodo 22:25 –K. R. 241. Éxodo 23:8 –K. A. 4, etc. También se encuentran varios pasajes paralelos en Lev. 17–26 cap. y Deuteronomio 12–26.