Ο Βαβυλώνιος βασιλιάς της αλήθειας Αμμουράμπι και η πρόσφατα ανακαλυφθείσα νομοθεσία του σε σύγκριση με τη νομοθεσία του Μωυσή

Κάθε χρόνο η αρχαία ανατολή προσελκύει όλο και περισσότερη προσοχή. και το αξίζει πλήρως, γιατί, αντιπροσωπεύοντας το λίκνο του ανθρώπου, εξακολουθεί να περιέχει στα βάθη του μυστικά που μπορούν να χρησιμεύσουν για την αποσαφήνιση της πρωτόγονης ζωής και των ιστορικών πεπρωμένων της ανθρωπότητας. Στο μέρος όπου βρισκόταν ο επίγειος παράδεισος, όχι μόνο οι αρχαιολόγοι, αλλά και τα βλέμματα των πολιτικών και ολόκληρης της σύγχρονης κοινωνίας στρέφουν πλέον την προσοχή τους. Σε μια περιοχή που πρόσφατα ήταν ακόμα έρημος, στην οποία μόνο ληστές Βεδουίνων έτρεχαν, σαν από βαρεμάρα, πότε πότε έκαναν αψιμαχίες και ολόκληρες μάχες μεταξύ τους, οι κυβερνήσεις των νεότερων κρατών στέλνουν η μία μετά την άλλη επιστημονικές αποστολές για να μελετήσουν τις αρχαιότητες και να διευκολύνουν τις σχέσεις, χτίζουν σιδηροδρόμους, στους οποίους ξοδεύονται πολλά εκατομμύρια. Προφανώς αυτός ο κόσμος, θαμμένος εδώ και καιρό κάτω από τα ερείπια, ξαναζωντανεύει και ίσως δεν είναι μακριά η ώρα που θα αρχίσει να βράζει ξανά εκεί νέα ζωή μετά από τόσες χιλιετίες νεκρής ταφικής ειρήνης. Αλλά αυτή η νέα ζωή δύσκολα θα είναι ίση με την αρχαία ζωή που βρισκόταν σε πλήρη εξέλιξη εκεί πριν από χιλιάδες χρόνια. Μέχρι τώρα, κρίνοντας μόνο από σύντομες αποσπασματικές πληροφορίες για τη ζωή αυτών των χωρών, που βρέθηκαν σε Έλληνες και Ρωμαίους συγγραφείς, δεν μπορούσαμε καν να φανταστούμε τι είδους ζωή άκμασε εκεί, αλλά τώρα οι τελευταίες ανακαλύψεις που έγιναν από αποστολές διαφόρων επιστημονικών εταιρειών μας δίνουν την ευκαιρία να διεισδύσουμε στα βάθη αυτής της ζωής σε όλες της τις λεπτομέρειες. σε πλήρη εξέλιξη εκεί, η οποία είναι ελάχιστα κατώτερη από την πληθωρικότητα της ζωής αυτή τη στιγμή με τη διάσημη σύγχρονη κουλτούρα της. Μεταξύ των πολλών σημαντικών ανακαλύψεων και ερευνών σε αυτήν την περιοχή, μια ιδιαίτερα αξιοσημείωτη ανακάλυψη έγινε πρόσφατα από μια γαλλική αποστολή που στάλθηκε για να εξερευνήσει τους τύμβους και τα ερείπια της αρχαίας Ελαμιτικής πρωτεύουσας των Σούσα. Ερευνώντας πολυάριθμα λείψανα σε αυτή την κάποτε ένδοξη πρωτεύουσα, οι ερευνητές βρήκαν παρεμπιπτόντως μια μεγάλη πλάκα, η οποία, όπως αποδείχθηκε μετά την ανάγνωσή της, είναι μια δήλωση των νόμων του διάσημου βασιλιά της Βαβυλώνας Ammurabi, ο οποίος έζησε 2400–2300 χρόνια π.Χ. Ο βασιλιάς Αμμουράμπι ήταν γνωστός παλαιότερα ως ένας από τους πιο διάσημους Βαβυλώνιους βασιλιάδες της πρώτης δυναστείας. Αυτός δεν είναι άλλος από τον Αμραφήλ, τον βασιλιά του Σινάρ, που αναφέρεται στο κεφάλαιο XIV του βιβλίου της Γένεσης, το οποίο περιγράφει πώς, σε συμμαχία με άλλους βασιλιάδες, έκανε μια εισβολή στην Παλαιστίνη, λεηλάτησε την πόλη των Σοδόμων και άλλες συμμαχικές πόλεις, πήρε μαζί του τον ανιψιό του Αβραάμ, Λωτ, και νικήθηκε αιχμάλωτος από τον Αβραάμ. ένας νεαρός πρίγκιπας. Σημίτης στην καταγωγή, ανήκε σε μια φυλή που πολύ πιθανότατα εισέβαλε στην εύφορη περιοχή της Μεσοποταμίας με τις περιοχές της τα Σούμερα στο νότο και την Ακκάδ στο βορρά και, έχοντας κατακτήσει τους τοπικούς ηγεμόνες, εγκαταστάθηκε εκεί. Στη συνέχεια, έχοντας ισχυροποιηθεί πολιτικά, έδιωξε την Ελαμιτική δυναστεία, που μέχρι τότε κυριαρχούσε στη Βαβυλωνία, και ενώνοντας τα διάσπαρτα φέουδα σε μια μοναρχία, έγινε ισχυρός κυρίαρχος και κατέλαβε ολόκληρο τον γνωστό πολιτισμένο κόσμο εκείνης της εποχής (με εξαίρεση την Αίγυπτο) από την Περσία μέχρι τη Μεσόγειο Θάλασσα. Αυτό, φυσικά, απαιτούσε πολλούς πολέμους, τις λεπτομέρειες των οποίων δεν γνωρίζουμε, και μόνο το περιστατικό που αναφέρεται στο XIV βιβλίο της Γένεσης ρίχνει λίγο φως σε αυτά τα γεγονότα. Και από αυτόν τον βασιλιά έχει διατηρηθεί ένα πιο αξιόλογο μνημείο, που μας δίνει την ευκαιρία να διεισδύσουμε στα ιστορικά πεπρωμένα αυτής της μακρινής εποχής. Αυτό το μνημείο είναι ακριβώς ο κώδικας νόμων του βασιλιά Αμμουράμπι, γραμμένος σε μια μεγάλη πλάκα και ανακαλύφθηκε πρόσφατα, όπως αναφέρθηκε παραπάνω, από μια γαλλική επιστημονική αποστολή στα Σούσα, όπου μεταφέρθηκε, κατά πάσα πιθανότητα, κατά τη διάρκεια μιας από τις πολλές εισβολές των Ελαμιτών στη Βαβυλωνία ως νικηφόρο τρόπαιο. Αυτός ο κώδικας είναι εξαιρετικά σημαντικός. Μέχρι τώρα, γνωρίζαμε αρκετούς νομοθετικούς κώδικες, δηλαδή τον κύριο που περιέχεται στη Βίβλο, δηλαδή τη μωσαϊκή νομοθεσία, και στη συνέχεια τον Ιουστινιάνειο κώδικα, που έγινε η πηγή όλης της σύγχρονης νομοθεσίας: εκτός από αυτούς, ανακαλύφθηκαν μέσω ανασκαφών τρεις άλλες λιγότερο σημαντικές σειρές νόμων που είναι εγγεγραμμένες σε πέτρα: ο ελληνικός κώδικας που περιείχε τα διατάγματα των διαταγμάτων του Aeg. των νόμων για τη λεγόμενη επιγραφή της Μασσαλίας και τον Κώδικα της Παλμύρας, η 6γλωσση στήλη του οποίου αφορά διάφορες λεπτομέρειες της εμπορικής ζωής που βρισκόταν σε πλήρη εξέλιξη σε αυτό το κέντρο αρχαίου εμπορίου και βιομηχανίας. Αλλά κανένας από αυτούς τους κώδικες (με εξαίρεση τον Μωυσή) δεν μπορεί να είναι ίσος σε πληρότητα και πλάτος με τον πρόσφατα ανακαλυφθέν Κώδικα του Αμμουράμπι. Είναι εγγεγραμμένο σε μια τεράστια πλάκα, 2 με 16 σειρές κειμένου στην μπροστινή πλευρά και 28 σειρές στην πίσω πλευρά, είναι το παλαιότερο γνωστό έγγραφο αυτού του είδους και έχει μεγάλη σημασία όχι μόνο λόγω των συμπερασμάτων που δίνει σχετικά με τη βαβυλωνιακή πολιτιστική ζωή και την ανάπτυξή της, αλλά και γιατί ρίχνει φως στις βαθύτερες εσοχές της ανθρώπινης ιστορίας γενικότερα. Πριν από την ανακάλυψη αυτού του υπέροχου κώδικα, το μόνο που ήταν γνωστό για τον συγγραφέα του, τον βασιλιά Αμμουράμπι, ήταν ότι ήταν ένας γενναίος πολεμιστής και ταυτόχρονα ένας ευσεβής οικοδόμος ναών προς τους θεούς, και επίσης φρόντιζε ενεργά για την ευημερία του λαού του. Παρεμπιπτόντως, νοιαζόταν για την αύξηση της γονιμότητας του εδάφους της χώρας, η οποία, αν και ήταν εξαιρετικά ευγνώμων από τη φύση της, ωστόσο, για να διατηρήσει τη γονιμότητά της, χρειαζόταν συνεχή εργασία από την πλευρά του ανθρώπου. Παρεμπιπτόντως, ο Αμμουράμπι έχτισε κανάλια για να ποτίζει τη χώρα και γενικά άφησε πίσω του τη μνήμη ενός ευγενικού και ευεργετικού βασιλιά. Έτσι, παρεμπιπτόντως, αυτός, για να ρυθμίσει τις πλημμύρες του ποταμού. Ο Τίγρης, έσκαψε μεγάλα κανάλια από τη μια πλευρά για να στραγγίσει το νερό κατά τις πλημμύρες και από την άλλη για να ποτίσει το έδαφος κατά τη διάρκεια της ξηρασίας, κάτι που, παρεμπιπτόντως, λέει ο ίδιος στην επιγραφή του: «Όταν οι θεοί Anu και Bel μου έδωσαν τον έλεγχο των εδαφών της Sumera και του Akkad (οι νότιες και κακές περιοχές της Βαβυλωνίας, έβαλα ξανά τα χέρια μου στη Βαβυλωνία) και τους έβαλα ξανά. Ammurabi - αυτό είναι μια ευλογία για τους ανθρώπους, που φέρνει άφθονο νερό στις χώρες των Σουμέρων και των Ακκάντ, γιατί μετέτρεψα τις ακτές τους σε βολική γη, συγκέντρωσα σοδειά σιταριού και προμήθευσα τον Σουμέρ και τον Ακκάτ με νερό για τις μελλοντικές γενιές, τους διαιρεμένους πληθυσμούς τους έδωσα και τους έδωσα τροφή ήσυχο μέρος για να ζεις.» Ότι ο Αμμουράμπι δεν ήταν μόνο ένας γενναίος πολεμιστής, αλλά και ένας σοφός πολιτικός, αφοσιωμένος εξ ολοκλήρου στην ευημερία του λαού του, επιβεβαιώνεται πλήρως από μια νέα ανακάλυψη. Στην ίδια πλάκα όπου ο κώδικας με τους 282 νόμους περιέχεται σε 44 στήλες, υπάρχει ένα ανάγλυφο που αναπαριστά μια εικόνα του πώς ο βασιλιάς λαμβάνει μια ευλογία, και ίσως την ίδια την πλάκα των νόμων, από τον Θεό Ήλιο, και στέκεται στη στάση της ευλαβικής ταπεινότητας με την οποία οι βασιλιάδες συνήθως πλησίαζαν τους θεούς. Εν κατακλείδι, στον επίλογο των νόμων, που είναι μια προσευχή για ευλογία σε όσους από τους διαδόχους του θα τηρήσουν τους νόμους του και θα διατηρήσουν το μνημείο του, καθώς και τρομερές κατάρες σε όποιον θα ανέτρεπε αυτούς τους νόμους ή θα αποπροσωποποιήσει την ίδια την πέτρα. Ο Αμουραμπί αναφέρει τρεις φορές το όνομα με το οποίο θα ήθελε να είναι γνωστός στους μεταγενέστερους και να τον θυμούνται σε αυτό. Είναι αυτός που λέει: «Με εντολή του Shamash (του θεού του ήλιου), μεγάλου μεταξύ ουρανού και γης, ας εξαπλωθεί η δικαιοσύνη στη γη· με εντολή του Κυρίου Merodach (ή Marduk), ας μην καταστραφεί αυτό το μνημείο μου. Στο ναό του E-Sagil, που αγαπώ, ας μνημονεύεται για πάντα το όνομά μου και ας στέκεται η προστασία αυτού του νόμου ενώπιον του νόμου και κάθε καταπιεσμένος. δικαιοσύνη, και ας διαβάσει αυτή την επιγραφή, πολύτιμα λόγια μου, και αυτή η επιγραφή θα του εξηγήσει την περίπτωσή του, και θα μάθει τι είναι δικαιοσύνη, και θα χαρεί η καρδιά του, ώστε να πει: Ο βασιλιάς Αμμουράμπι είναι ένας ηγεμόνας που, σαν πατέρας στους υπηκόους του, κράτησε τις λέξεις Merodach, με φόβο και τιμή, με τη βοήθεια του Merodach στο φώς της καρδιάς του. προίκισε τους υπηκόους του με ευεργετήματα πάντα και παντού και εγκαθίδρυσε την τάξη στη χώρα... Όταν διαβάσει αυτή την επιγραφή, ας προσευχηθεί από την καρδιά του στον Μερόδαχ, τον κύριό μου, και τη Ζαρπανίτα, την ερωμένη μου, και τότε όλες οι προστατευτικές θεότητες και οι θεοί που κατοικούν στο ναό του Σαγίλ θα ικανοποιήσουν τις επιθυμίες που εκφράζονται καθημερινά στον Μερόδαχ, τον κύριό μου και τη Ζαρπανίτα στην ερωμένη μου. Σε αυτή την επιγραφή, ο τίτλος «βασιλιάς της αλήθειας» είναι ιδιαίτερα ενδιαφέρον: μας θυμίζει άθελά μας τον βασιλιά της αλήθειας που εμφανίζεται στο βιβλίο της Γένεσης στο ίδιο το κεφάλαιο όπου αναφέρεται ο Ammurabi ή Amraphel. Εκεί, παρεμπιπτόντως, λέει ότι όταν ο Αβραάμ επέστρεφε μετά την ήττα των εχθρών, «ο Μελχισιδέκ, ο βασιλιάς της Σαλήμ, βγήκε να τον συναντήσει και έβγαλε ψωμί και κρασί· ήταν ιερέας του Υψίστου Θεού, και τον ευλόγησε και είπε: Ευλογημένος είναι ο Αβραάμ του Υψίστου Θεού, ο Κύριος του ουρανού και της γης, και παρέδωσε τον Ύψιστο Θεό σου στο χέρι, τον Ύψιστο Θεό σου». Αυτός ο Μελχισεδέκ, όπως σημαίνει το ίδιο του το όνομά του, είναι ο «βασιλιάς της δικαιοσύνης», όπως αποκαλεί τον εαυτό του ο Αμουραμπί στην επιγραφή του. Το γεγονός είναι εξαιρετικά αξιοσημείωτο και η υπόθεση υπονοεί άθελά της ότι ο Αμουραμπί, ο βασιλιάς του Σουμέρ ή Σινάρ, συμμετέχοντας στην εκστρατεία του Χεδορλαομέρ, του βασιλιά του Ελάμ, στην Παλαιστίνη, είχε την ευκαιρία να δει τον Μελχισεδέκ εκεί και έμεινε τόσο έκπληκτος από το μεγαλείο της προσωπικότητάς αυτού του «βασιλιά της αλήθειας». νομοθεσία, δεν μπορούσε να επιλέξει για τον εαυτό του καλύτερο τίτλο, δηλαδή τον τίτλο "βασιλιάς της αλήθειας" Το πόσο εκτιμούσε αυτόν τον τίτλο φαίνεται από το ακόλουθο απόσπασμα στον επίλογο της νομοθεσίας του: "Εγώ, ο Αμμουράμπι, είμαι ο βασιλιάς της αλήθειας, στον οποίο ο Θεός Shamash έδωσε το δικαίωμα ή νόμο. από την αυθάδεια. Εάν ο επόμενος ηγεμόνας λάβει υπόψη του τα λόγια μου που έγραψα στην επιγραφή μου, εάν δεν καταστρέψει το νόμο μου, δεν διαστρεβλώσει τα λόγια μου και δεν αντικαταστήσει το μνημείο μου, τότε ο Θεός Σαμάς ας παρατείνει τη βασιλεία αυτού του βασιλιά με τον ίδιο τρόπο όπως η βασιλεία μου, ο βασιλιάς της δικαιοσύνης, και είθε να βασιλεύει με δικαιοσύνη στους υπηκόους του». Αλλά αυτός ο βασιλιάς της αλήθειας, του νόμου και της δικαιοσύνης, όπως ο Μελχισίδηκ του Σάλεμ (Σαλέμ σημαίνει επίσης ειρήνη), ήταν επίσης «βασιλιάς της ειρήνης», όπως φαίνεται από όλο τον σκοπό της νομοθεσίας του, όπως ο ίδιος το λέει με τα ακόλουθα λόγια: «Στο μέλλον, σε όλες τις επόμενες γενιές, ας ακούσει κάθε βασιλιάς που είναι σε αυτή τη χώρα τα λόγια της αλήθειας που έγραψα σε αυτή τη χώρα. Τα διατάγματα που εξέδωσα, ας μην σβήσει το μνημείο μου, αν ένας τέτοιος ηγέτης θέλει να διατηρήσει τη χώρα του σε τάξη, τότε ας αναλογιστεί τους κανόνες και τους κανονισμούς της χώρας που έδωσα, αυτή η επιγραφή θα του αποτρέψει τη λήψη της αλήθειας. ταραχοποιούς και εγκληματίες από αυτή τη γη και παρέχοντας οφέλη στους υπηκόους του». Και πράγματι, η χώρα, χρησιμοποιώντας τους σοφούς νόμους του «βασιλιά της αλήθειας», απολάμβανε ειρήνη και ευημερία για πέντε αιώνες, έως ότου έλαβε χώρα μια νέα εισβολή στη Βαβυλωνία και την Ασσυρία από τα βουνά του Ελάμ, με αποτέλεσμα αυτές οι πλούσιες και άνετες χώρες να υποστούν σοβαρές καταστροφές. Κωδικός γ. Ο Αμμουράμπι μας δείχνει ακριβώς ποιοι νόμοι διέπουν τους λαούς της ιστορικής ανατολής 2300 χρόνια π.Χ. Αυτός ο κώδικας χρησίμευσε ταυτόχρονα ως πηγή επιρροής του βαβυλωνιακού πολιτισμού στους γύρω λαούς, με αποτέλεσμα να υποδηλώνεται άθελά του η σκέψη μήπως δεν ήταν και η κύρια πηγή από την οποία προήλθε η νομοθεσία του Μωυσή. Φυσικά, δεν άργησαν να εμφανιστούν στη βιβλική κριτική λογοτεχνία συγγραφείς που άδραξαν άμεσα αυτήν την ιδέα και άρχισαν να υποστηρίζουν ότι η νομοθεσία του Μωυσή δανείστηκε ακριβώς από τον Κώδικα του Αμμουράμπι. Για το θέμα αυτό έχει ήδη εμφανιστεί ολόκληρη βιβλιογραφία, που προκαλεί μεγάλη σύγχυση, ειδικά στη Δύση. Αλλά για να μπορέσουμε να συγκρίνουμε αυτές τις δύο νομοθεσίες, είναι απαραίτητο να εξοικειωθούμε με τον ίδιο τον Κώδικα του Αμμουράμπι, ο οποίος, σε κάθε περίπτωση, αντιπροσωπεύει ένα εξαιρετικά εντυπωσιακό γεγονός στον αρχαίο Βαβυλωνιακό πολιτισμό. Μέχρι στιγμής, ο Αμμουράμπι ήταν γνωστός ως ένας από τους πιο ένδοξους βασιλιάδες της Βαβυλώνας και η πρόσφατα ανακαλυφθείσα νομοθεσία τον έφερε αμέσως στην ευρεία αρένα της παγκόσμιας ιστορίας και τον έκανε έναν από τους πιο αξιόλογους εκπροσώπους του παγκόσμιου ανθρώπινου πολιτισμού και η μελέτη της νομοθεσίας του σε σύγκριση με τη νομοθεσία του Μωυσή έγινε ένα από τα απαραίτητα καθήκοντα της συγκριτικής επιστήμης και του βιβλικού δικαίου. Αυτή η συγκριτική μελέτη έχει ήδη ξεκινήσει και έχει προκαλέσει μια ζωηρή συζήτηση μεταξύ δύο στρατοπέδων μελετητών, ορισμένοι από τους οποίους ισχυρίζονται ότι η νομοθεσία του Μωσαϊκού είναι εξ ολοκλήρου δανεισμένη από τον Κώδικα του Αμμουράμπι. Αυτοί είναι οι επιστήμονες για τους οποίους τα μοδάτα συμπεράσματα και τα θεαματικά παράδοξα είναι πιο πολύτιμα από την ιστορική αλήθεια. και η αλήθεια είναι ότι, παρ' όλα τα πλεονεκτήματά της, η νομοθεσία του Βασιλιά Αμμουράμπι εξακολουθεί να είναι αμέτρητα χαμηλότερη από τη νομοθεσία του Μωσαϊκού, και η τελευταία από κάθε άποψη φέρει την ανεξίτηλη σφραγίδα της υψηλότερης θεϊκής προέλευσης. Σε τρία σημαντικά σημεία, η νομοθεσία του Μωσαϊκού είναι ανώτερη από τη νομοθεσία του Αμμουράμπι. Το πρώτο και πιο αξιοσημείωτο πλεονέκτημά του είναι η ανθρωπιά του, η οποία ανεβαίνει σε βαθμό που, αν εννοούμε τη φιλανθρωπία και την ευσέβεια, η ανθρωπιά των Ελλήνων απέχει πολύ από το να φτάσει. Η ανησυχία για την κατάσταση των φτωχών χήρων και των ορφανών, των ξένων και των σκλάβων, ακόμη και των ζώων εμφανίζεται κάθε τόσο με τέτοια δύναμη που δεν αφήνει τίποτα να είναι επιθυμητό. Κάθε αδικία προς τους αδύναμους καταδικάζεται εκεί ως εξωφρενική κακία και σκληρότητα, που υπόκειται στην τιμωρία του Θεού, και δίνοντας στους δούλους μια εβδομάδα ανάπαυσης του Σαββάτου, ο Μωυσής ίδρυσε έναν θεσμό, οι ευεργετικές συνέπειες του οποίου μόλις τώρα αρχίζουν να εκτιμώνται από όλους. Κανένας κόσμος, κανένας χρόνος, δεν είχε κάτι τέτοιο. Όλοι οι αρμόδιοι Ασσυριολόγοι το θεωρούν ασυγχώρητο λάθος του καθ. Ντελίχ, όταν θέλησε να αποδώσει την καθιέρωση του Σαββάτου στους Βαβυλώνιους. Έτσι ο καθ. Ο Όπερτ, ολοκληρώνοντας την κριτική του για την υποτιθέμενη βαβυλωνιακή προέλευση του Σαββάτου, εκφράστηκε με τα ακόλουθα λόγια: «Η απόδειξη της βαβυλωνιακής καταγωγής του ισραηλιτικού πολιτισμού βασίζεται σε αυτόν τον συλλογισμό: μπορούμε να παρουσιάσουμε την απόδειξη ότι οι Βαβυλώνιοι είχαν μύτη στα πρόσωπά τους· οι Εβραίοι έχουν επίσης κάτι παρόμοιο· επομένως η μύτη των Βαβυλωνίων είναι η μύτη των Εβραίων». Το δεύτερο σημαντικό πλεονέκτημα του Μωσαϊκού Νόμου είναι ο μονοθεϊσμός του. Αυτός ο μονοθεϊσμός ήταν από μόνος του προϋπόθεση για τη ζωτική ύπαρξη ολόκληρου του ανώτερου πολιτισμού στην πρωτόγονη Ασία, ως αντίβαρο στην αρχή με την οποία ο άνθρωπος. οι θυσίες και η πορνεία -τόσο για άνδρες όσο και για γυναίκες- ήταν ένα από τα κύρια στοιχεία και χαρακτηριστικά των λατρειών αυτών των χωρών. Στη νομοθεσία του Αμμουράμπι, οι αφιερωμένες πόρνες, για τις οποίες γίνεται λόγος στη Βίβλο και αναφέρονται από τον Ηρόδοτο, αναγνωρίζονταν ως νόμιμη τάξη ανθρώπων με τα δικά τους ειδικά δικαιώματα. Δίπλα τους αναφέρονται επίσης παρθένες που, όπως και οι Ρωμαίοι Βεστάλ, προφανώς έδωσαν όρκο αγνότητας. Επιπλέον, ο μονοθεϊσμός είναι η βασική προϋπόθεση της επιστημονικής γνώσης, γιατί όσο δεκάδες θεοί διαφωνούν και ανταγωνίζονται μεταξύ τους για την κατοχή του κόσμου, και όσο όλα τα στοιχεία δεν οδηγούν σε μια κοινή ρίζα ύπαρξης, δεν μπορεί να τεθεί θέμα φυσικής αιτιότητας. Μεταξύ των Ελλήνων αυτή την προϋπόθεση την παρείχε η φιλοσοφία, την οποία δεν είχαν οι λαοί της πρωτόγονης Ασίας. Ο νεότερος αθεϊσμός δεν είναι παρά ένας διαστρεβλωμένος μονοθεϊσμός, ο οποίος, αν και μπορεί να φανταστεί λίγο-πολύ ορθολογικά τη διαδικασία των φυσικών φαινομένων, υφίσταται μια αξιολύπητη ήττα όταν έρχεται να εξηγήσει την οργανική ζωή, και ιδιαίτερα τη ζωή του πνεύματος, που όμως είναι η κύρια ουσία του ζητήματος. Το τρίτο πλεονέκτημα του Μωσαϊκού Νόμου είναι ο προφητικός του χαρακτήρας. Σε ένα φιλελεύθερο φυλλάδιο, ένας από τους νεότερους Βαβυλώνιους (ή, με άλλα λόγια, οπαδοί της Βαβυλωνοφιλίας του Delitzsch) φαντάστηκε ότι είχε βρει το τετράγωνο του κύκλου όταν τελείωσε τη φιλελεύθερη συνομιλία του με τα βλάσφημα λόγια: «Ευχαριστώ τον Θεό (ή μάλλον στον Delitzsch!), η δεισιδαιμονική ιδέα τώρα είναι πιο καταστροφική από τον ιστό. των βαβυλωνιακών μύθων και νόμων». Ωστόσο, όλη αυτή η βαβυλωνιακή αίγλη είχε προ πολλού ξεθωριάσει, αν και ο Αμμουράμπι φανταζόταν ότι αυτός και οι περήφανοι διάδοχοί του θα βασίλευαν για πάντα. Αυτός ο Αμμουράμπι εξαντλείται με τον έπαινο του εαυτού του και τη μομφή του προσώπου του, τόσο στον πρόλογο της συλλογής των νόμων του όσο και στο συμπέρασμα της, ενώ οι βιβλικοί συγγραφείς διακρίνονται από ακριβώς τον αντίθετο χαρακτήρα - ταπεινοφροσύνη και σεμνότητα. Απειλεί με τις πιο τρομερές τιμωρίες όποιον τολμήσει να αλλάξει τους νόμους του ή να αγγίξει το μνημείο του και τους καλεί όλες τις βροντερές κατάρες πολλών θεών και θεών για παραδειγματική τιμωρία. Και, όμως, όλα αυτά δεν εμπόδισαν καθόλου τον Ελαμίτη κατακτητή να λεηλατήσει ολοκληρωτικά τη Βαβυλώνα, πηγαίνοντας τη στήλη του Αμμουράμπι στην πρωτεύουσά του Σούσα, όπου και βρέθηκε, σβήνοντας πολλές γραμμές πάνω της και γράφοντας στη θέση τους το όνομά του. Ότι η Βαβυλώνα καταστράφηκε ολοσχερώς, ότι οι προβλέψεις του προφήτη Ησαΐα στο 13ο και 14ο κεφάλαιο του βιβλίου του κατά των υπερήφανων μοναρχών αυτής της πολιτείας εκπληρώθηκαν με κυριολεκτική ακρίβεια, ενώ οι νόμοι του Μωυσή σε ουσιώδη μέρη παρέμειναν σε ισχύ τόσο για τους Εβραίους όσο και για τους Χριστιανούς μέχρι σήμερα και με τις δύο πλάκες τους να κυβερνούν τον κόσμο ακόμη και τώρα; Μετά από αυτές τις προκαταρκτικές παρατηρήσεις, προχωράμε σε μια παρουσίαση της νομοθεσίας του Βαβυλώνιου «βασιλιά της αλήθειας» Αμμουράμπι, για να προχωρήσουμε στη συνέχεια σε μια λεπτομερή συστηματική μελέτη της σε σύγκριση με τη νομοθεσία του Μωσαϊκού. II. Κώδικας του Βαβυλωνιακού «βασιλιά της αλήθειας» Αμμουράμπι Της παρουσίασης της νομοθεσίας προηγείται μια μεγάλη εισαγωγή, η οποία είναι πολύ σημαντική για τον χαρακτηρισμό του Βαβυλώνιου βασιλιά-νομοθέτη. Σε αυτό, ο Ammurabi μιλάει για τον εαυτό του: «Όταν ο Anu ο εξυψωμένος, ο βασιλιάς των Anunnaki 3, και ο Bel, ο άρχοντας του ουρανού και της γης, που καθορίζει τη μοίρα της γης, έδωσαν στον Marduk, τον ισχυρό γιο του Ea, κυριαρχία στη γήινη ανθρωπότητα, τον έκαναν μεγάλο μεταξύ των Igigi 4, που ονόμασαν Βαβυλώνα με το ένδοξο όνομά του, την εξύψωσαν ως αιώνιοι άνθρωποι που βρίσκονται στη γη. ως τα θεμέλια του ουρανού και της γης, τότε ο Anu και ο Bel με φώναξαν με το όνομά τους - ο Ammurabi, ο εξυψωμένος θεοσεβούμενος βασιλιάς, για να καθιερώσει το νόμο της δικαιοσύνης στη χώρα, να καταστρέψει τους άχρηστους και τους κακούς, ώστε οι ισχυροί να μην βλάψουν τους αδύναμους, ώστε εγώ, όπως ο Shamash 5, να υψώνομαι πάνω από τους μαυροκέφαλους, να φωτίζω τη γη. Και εδώ είμαι, ο Ammurabi ο βασιλιάς, που καλείται από τον White, αποπνέει πλούτο και αφθονία, προμηθεύοντας άφθονα τον Nippur και τον Duranki με ό,τι είναι δυνατό, ο υψηλόβαθμος έμπιστος του E-Kur 6, ο γενναίος βασιλιάς, που αποκατέστησε ξανά την Έριδα και καθάρισε τη λατρεία του E-apsu 7, που κατέκτησε τις τέσσερις χώρες της καρδιάς του, που κατέκτησε ξανά το όνομα του κόσμου. Δάσκαλε Μαρντούκ, εγώ που προσεύχομαι καθημερινά στη Σαγίλε 8, ο βασιλικός απόγονος που δημιούργησε ο Σιν, ο οποίος εμπλούτισε την Ουρ 9, τον ταπεινό, ευσεβή, πλουτοφέροντα Γκις-σιρ-γκαλ 10, τον σοφό βασιλιά, τον οποίο ακούει ο Σαμάς, τον πανίσχυρο, που ξανάθεσε τα θεμέλια του Σιππάρ σε πράσινη πέτρα1, Το E-Babbar 12, που είναι, σαν να λέγαμε, το κτίριο του ουρανού, - ο πολεμιστής που προστάτευε τη Larsa 13 και ανανέωσε τον E-Babbar Shamasha, τον βοηθό του, - ο ηγεμόνας που έδωσε νέα ζωή στο Uruk, τροφοδότησε τους κατοίκους του με άφθονο νερό, σήκωσε το κεφάλι του E-anna outance of the full of 14, η γη, ενώνοντας ξανά τους διασκορπισμένους κατοίκους του Ισίν και ανταμείβοντας πλουσιοπάροχα τον E-galmah 15 - τον προστάτη βασιλιά της πόλης, αδελφό τον θεό Zamama 16, ο οποίος καθιέρωσε σταθερά τους οικισμούς του Kish, περιέβαλε με μεγαλοπρέπεια τον E-me-te-ursag, επέκτεινε τα μεγάλα ιερά του Nana, του οποίου ο τάφος διαχειρίζεται τον τάφο του Garemi. δίνει νίκη? επέκτεινε τη θέση του Kuta 18, έκανε τα πάντα μεγαλειώδη στο E-shidlami, - το πανίσχυρο βόδι, που ανατρέπει τους εχθρούς, τον αγαπημένο του θεού Tu-tu 19, που χαροποίησε τον πληθυσμό του Borzippa 20, τον εξυψωμένο, που ακούραστα αντιπροσωπεύει τον E-zidda, - τον θεϊκό βασιλιά της πόλης διευρυμένος, ο Dielligent, WiFi, 21, συσσώρευσε σιτηρά για τον Urash: δυνατός ο ηγεμόνας στον οποίο αρμόζει το σκήπτρο και το στέμμα, που δημιούργησε η σοφή Ma-ma, που καθόρισε την περιοχή του ναού του Kish, εμπλούτισε τα ιερά γεύματα του Nintu 22, του συνετού, φροντιστή, που κανόνισε βοσκοτόπια και πότισμα για τα δώρα του Lagash και του Girsu. 23, έπιασε αιχμαλώτους εχθρούς, - ο εκλεκτός του μάντη, που εκπλήρωσε την πρόβλεψη Gallaba, που χάρηκε την καρδιά του Anunita 24 , ενός αγνού βασιλιά, του οποίου οι προσευχές αναγνωρίζονται από τον Adad 25 και που ικανοποίησε την καρδιά του Adad, του πολεμιστή, στο Karkar, αποκατέστησε τα λειτουργικά σκεύη- στο egal-· ο βασιλιάς που έδωσε ζωή στην πόλη Adab, ο αρχηγός του E-maha, ο βασιλικός ηγεμόνας της πόλης, ο ακαταμάχητος πολεμιστής που έδωσε ζωή στον πληθυσμό του Mashkanshabri και δημιούργησε πλούσια αφθονία για τον ναό του Shidlam 26 - σοφός, δραστήριος, ο οποίος, αφού εισέβαλε στο άντρο των ληστών, έσωσε τους Malki από τους κατοίκους τους. πλούτη για τον Έα και τον Νταμ-γκαλ-νουν-να, που εξύψωσε για πάντα το βασίλειό του, καθιέρωσε αγνά δώρα θυσίας. ο αφοσιωμένος ηγεμόνας της πόλης, ο οποίος υπέταξε τις περιοχές κατά μήκος του καναλιού Ud-kib-nun-na (στον Ευφράτη) στη δύναμη του Dagon 28, του δημιουργού του, ο οποίος γλίτωσε τους κατοίκους της Mera και του Tulul 29. ο εξυψωμένος βασιλιάς που κάνει το πρόσωπο της Νίνι να λάμπει, φέρε το άγιο. γεύματα στη θεότητα Nin-a-zu, φρόντισε τους κατοίκους της στην ανάγκη τους, τους έδωσε μερίδιο στη Βαβυλώνα στον κόσμο, βοσκός των καταπιεσμένων και των σκλάβων, του οποίου οι πράξεις βρήκαν εύνοια στην Anunita και που φρόντιζε την Anunita στο ναό του Dumash στα προάστια της Haggadah. αυτός που διακηρύσσει την αλήθεια, κυβερνά, σύμφωνα με το νόμο, επέστρεψε την πόλη Assur 30 στον ευεργετικό προστάτη θεό της, καθιέρωσε το όνομα Istara στη Νινευή στο E-mish-mish, - ένας εξυψωμένος βασιλιάς, ταπεινωμένος μπροστά στους μεγάλους θεούς, ο διάδοχος του Sumul-il, ο πανίσχυρος γιος του Sin-muball, ο ισχυρός του βασιλιά, ο ισχυρός του ήλιου Η Βαβυλώνα, ρίχνει το φως του στη γη του Σούμερ και του Ακκάτ, του βασιλιά στον οποίο υπακούουν οι τέσσερις χώρες του κόσμου, του αγαπημένου της Νίνι - αυτός είμαι! «Όταν ο Μαρντούκ με έστειλε να κυβερνήσω τον λαό και να δώσω στη γη νομική προστασία, τότε έβαλα νόμο και αλήθεια στα στόματα των ανθρώπων και έφερα ευημερία στους καταπιεσμένους». Στη συνέχεια ακολουθεί η ίδια η νομοθεσία, την οποία παρουσιάζουμε πλήρως, με τη σειρά των άρθρων της όπως εκτίθενται στη Βαβυλωνιακή πινακίδα 31: 1) Αν κάποιος κατηγορήσει άλλον για μαγεία, αλλά δεν μπορεί να το αποδείξει, τότε αυτός που το έκανε πρέπει να θανατωθεί. 2) Αν κάποιος κατηγορήσει άλλον για μαγεία και ο κατηγορούμενος πάει στο ποτάμι και ριχτεί σε αυτό, και αν πνιγεί στο ποτάμι, τότε ο κατήγορος του πρέπει να πάρει στην κατοχή του το σπίτι του. αλλά αν το ποτάμι δείξει ότι ο κατηγορούμενος είναι αθώος και γλιτώσει αλώβητος, τότε αυτός που του άσκησε την κατηγορία πρέπει να θανατωθεί και αυτός που ρίχτηκε στο ποτάμι πρέπει να πάρει στην κατοχή του το σπίτι που ανήκε στον κατήγορό του. 3) Αν κάποιος κατηγορήσει κάποιον για οποιοδήποτε έγκλημα ενώπιον των πρεσβυτέρων και δεν αποδείξει αυτό που κατηγόρησε, τότε θα πρέπει να θανατωθεί αν πρόκειται για ισόβια δίκη. 4) Αν ενεργήσει ως μάρτυρας (σε δικαστική υπόθεση) για ψωμί και χρήματα (ασήμι), θα πρέπει να υποστεί την ποινή που θα του επιβληθεί από το δικαστήριο. 5) Αν ένας δικαστής κατά την εξέταση μιας υπόθεσης αποφανθεί και καταδικάσει εγγράφως και αν αργότερα αποδειχτεί λάθος στην απόφασή του και, επιπλέον, με δική του υπαιτιότητα, τότε πρέπει να πληρώσει το 12πλάσιο του προστίμου που του όρισε στην υπόθεση, πρέπει να απομακρυνθεί δημόσια από την έδρα του και να μην ξανακαθίσει σε αυτό για δικαστική διαδικασία. 6) Αν κάποιος κλέψει κάτι από την περιουσία ενός ναού ή της αυλής (βασιλικής), πρέπει να θανατωθεί, όπως πρέπει να θανατωθεί αυτός που δέχεται κλεμμένο από αυτόν. 7) Αν κάποιος αγοράσει από τον γιο ή τον δούλο άλλου, χωρίς μάρτυρες ή συμβόλαιο, ασήμι ή χρυσό, σκλάβο ή σκλάβο, βόδι ή πρόβατο, γάιδαρο ή οτιδήποτε άλλο, ή αν το πάρει ως εγγύηση, τότε πρέπει να θεωρηθεί κλέφτης και να θανατωθεί. 8) Αν κάποιος κλέψει από βοοειδή, ή πρόβατο, ή γάιδαρο, ή γουρούνι, ή βάρκα, και αν ανήκει στον Θεό 33 ή στο δικαστήριο, τότε ο κλέφτης πρέπει να το πληρώσει 30 φορές. αν αυτά ανήκουν σε έναν απελευθερωμένο (τον βασιλιά), τότε πρέπει να πληρώσει 10 φορές το 34: αν ο κλέφτης δεν έχει τίποτα να πληρώσει, τότε πρέπει να θανατωθεί 35. 9) Αν κάποιος χάσει ένα πράγμα και το βρει στην κατοχή του άλλου, αν αυτός στην κατοχή του οποίου βρέθηκε το πράγμα πει: ο έμπορος μου το πούλησε, το πλήρωσα παρουσία μαρτύρων και αν ο ιδιοκτήτης του πράγματος πει: «Θέλω να φέρω μάρτυρες που γνωρίζουν το χαμένο μου περιουσιακό στοιχείο»: τότε ο αγοραστής πρέπει να φέρει τον πωλητή που του το πούλησε, και οι μάρτυρες του ιδιοκτήτη του που το αγόρασε. Ο δικαστής πρέπει να εξετάσει την κατάθεσή τους - τόσο εκείνους τους μάρτυρες παρουσία των οποίων καταβλήθηκαν τα χρήματα όσο και εκείνους τους μάρτυρες που παραδέχονται το χαμένο αντικείμενο με όρκο. Ο πωλητής θα βρεθεί τότε ότι είναι κλέφτης και θα πρέπει να θανατωθεί. ο ιδιοκτήτης του στοιχείου που λείπει λαμβάνει το αντικείμενο του, ο αγοραστής λαμβάνει τα χρήματα που πλήρωσε από την περιουσία του πωλητή. 10) Αν ο αγοραστής δεν φέρει τον πωλητή και τους μάρτυρες παρουσία των οποίων αγόρασε το πράγμα, και ο ιδιοκτήτης του φέρει μάρτυρες που το αναγνωρίζουν, τότε ο αγοραστής είναι κλέφτης και πρέπει να θανατωθεί και ο ιδιοκτήτης παραλαμβάνει το χαμένο του πράγμα. 11) Αν ο ιδιοκτήτης δεν φέρει μάρτυρες για να αναγνωρίσουν το αγνοούμενο, τότε είναι κακόβουλο άτομο, έχει συκοφαντήσει και πρέπει να θανατωθεί. 12) Εάν ο πωλητής πέθανε, τότε ο αγοραστής πρέπει να λάβει από το σπίτι του πωλητή 5 φορές την ποινή. 13) Εάν δεν υπάρχουν μάρτυρες, ο δικαστής πρέπει να ορίσει προθεσμία 6 μηνών. Εάν οι μάρτυρες δεν εμφανιστούν εντός 6 μηνών, τότε είναι κακός και θα τιμωρηθεί κατά τη διάρκεια της δίκης. 14) Αν κάποιος κλέψει έναν μικρό γιο από άλλον, πρέπει να θανατωθεί 36. 15) Αν κάποιος πάρει έναν άνδρα ή γυναίκα δούλο της αυλής, ή έναν άνδρα ή μια δούλη ενός ελεύθερου ανθρώπου έξω από τις πύλες της πόλης, θα θανατωθεί. 16) Αν κάποιος δεχτεί στο σπίτι του έναν δραπέτη σκλάβο της βασιλικής αυλής ή έναν απελεύθερο και δεν τον βγάλει όταν καλείται δημόσια από τον άρχοντα του σπιτιού, τότε ο ιδιοκτήτης του σπιτιού πρέπει να θανατωθεί. 17) Αν κάποιος πιάσει έναν άνδρα ή μια γυναίκα σκλάβα σε ανοιχτό χωράφι και τον φέρει στον κύριό του, τότε ο αφέντης του δούλου πρέπει να του δώσει 2 σίκλια ασήμι. 18) Εάν αυτός ο σκλάβος δεν πει το όνομα του κυρίου του, τότε πρέπει να μεταφερθεί στην αυλή, όπου θα διεξαχθεί περαιτέρω έρευνα και ο σκλάβος πρέπει να επιστραφεί στον αφέντη του. 19) Αν κρατήσει αυτόν τον δούλο στο σπίτι του και βρεθεί εκεί, τότε πρέπει να θανατωθεί. 20) Εάν ένας σκλάβος ξεφύγει από αυτόν που τον έπιασε, τότε ο τελευταίος πρέπει να το ορκιστεί στον ιδιοκτήτη του δούλου και θα απαλλαγεί από κάθε ενοχή. 21) Αν κάποιος κάνει μια τρύπα στο σπίτι (το σπάσει με σκοπό να κλέψει κάτι), τότε πρέπει να τον σκοτώσει σε αυτήν ακριβώς την τρύπα και να τον θάψει αμέσως 37. 22) Εάν κάποιος πιαστεί να διαπράττει κλοπή, πρέπει να θανατωθεί. 23) Εάν ο ληστής δεν συλληφθεί, τότε αυτός που ληστεύτηκε πρέπει να δηλώσει ενόρκως το ποσό της απώλειας του, και η κοινότητα και…….. 38, στη δικαιοδοσία της οποίας συνέβη αυτό, πρέπει να τον ανταμείψουν για την κλεμμένη περιουσία. 24) Αν ληστέψουν πολλά άτομα, τότε η κοινότητα και ο τοπικός πρεσβύτερος πρέπει να πληρώσουν μια μίνα ασήμι στους συγγενείς τους. 25) Αν υπάρχει φωτιά στο σπίτι και κάποιος από αυτούς που ήρθαν να την σβήσουν, ρίξει το βλέμμα του στην ιδιοκτησία του ιδιοκτήτη του σπιτιού και πάρει από την περιουσία του ιδιοκτήτη του σπιτιού, τότε πρέπει να ριχθεί σε αυτήν ακριβώς τη φωτιά. 26) Εάν ένας αρχηγός ή ένας (κοινός) άνθρωπος (απλός πολεμιστής), που είχε διαταχθεί να πάει στο υψηλό μονοπάτι του βασιλιά, 39 δεν πάει ο ίδιος, αλλά πάρει μισθοφόρο και του παρακρατήσει το μισθό, τότε αυτός ο αρχηγός ή ο άνδρας πρέπει να θανατωθούν, και αυτός που ήταν για αυτόν πρέπει να καταλάβει το σπίτι του. 27) Εάν ένας αρχηγός ή ένας (κοινός) άνδρας 40 αιχμαλωτιστεί κατά τη διάρκεια της ήττας του βασιλιά (δηλαδή αιχμαλωτιστεί κατά τη διάρκεια της μάχης) και εάν το χωράφι και ο κήπος του παραχωρηθούν σε άλλον και τα καταλάβει, τότε όταν επιστρέψει και φτάσει στη θέση του, πρέπει να του επιστραφούν το χωράφι και ο κήπος του, πρέπει να τα πάρει πίσω για τον εαυτό του. 28) Εάν ένας αρχηγός ή ένας (κοινός) άνθρωπος αιχμαλωτιστεί όταν ο βασιλιάς νικηθεί, και ο γιος του μπορέσει να αναλάβει, τότε το χωράφι και ο κήπος θα πρέπει να του δοθούν, θα πρέπει να αναλάβει τη συντήρηση του πατέρα του. 29) Αν ο γιος του είναι ακόμα μικρός και δεν μπορεί να αναλάβει, τότε το ένα τρίτο του χωραφιού και του κήπου πρέπει να δοθεί στη μητέρα του και αυτή να τον μεγαλώσει. 30) Αν κάποιος αρχηγός ή (κοινός) αφήσει το σπίτι, τον κήπο και το χωράφι του και τα δώσει να νοικιάσουν και κάποιος άλλος πάρει στην κατοχή του το σπίτι, τον κήπο και το χωράφι του και τα χρησιμοποιήσει για τρία χρόνια: αν ο πρώτος ιδιοκτήτης επιστρέψει και διεκδικήσει το σπίτι, τον κήπο και το χωράφι του, τότε δεν πρέπει να του τα δώσει, αλλά αυτός που τα κατέλαβε και τα χρησιμοποιεί να συνεχίσει να τα χρησιμοποιεί. 31) Αν τα νοικιάσει για ένα χρόνο και μετά επιστρέψει, τότε πρέπει να του παραχωρηθούν το σπίτι, ο κήπος και το χωράφι, και πρέπει να τα έχει ξανά. 32) Εάν ένας ηγεμόνας ή ένας (κοινός) άνθρωπος αιχμαλωτιστεί στον βασιλικό δρόμο (στον πόλεμο), κάποιος έμπορος εξαργυρώσει την ελευθερία του και τον φέρει πίσω στον τόπο του, και αν έχει τα μέσα να εξαγοράσει το σπίτι του και την ελευθερία του, τότε πρέπει να εξαγοράσει τον εαυτό του για την ελευθερία. Αν δεν έχει τίποτα στο σπίτι του με το οποίο θα μπορούσε να αγοράσει την ελευθερία του, τότε πρέπει να λυτρωθεί για την ελευθερία του με τα χρήματα του ναού της κοινότητάς του. αν δεν υπάρχει τίποτα στο ναό για να τον λυτρώσει για την ελευθερία, τότε η (βασιλική) αυλή πρέπει να εξαγοράσει την ελευθερία του: το χωράφι, ο κήπος και το σπίτι του δεν πρέπει να δοθούν για να εξαγοράσει την ελευθερία του. 33) Αν κάποιος... ή κανένας... 41 αποφύγει τη στρατιωτική θητεία και αντί για τον εαυτό του βάλει έναν μισθοφόρο στο βασιλικό μονοπάτι, και αυτός φύγει, τότε εκείνο... ή εκείνο... πρέπει να θανατωθεί. 34) Αν κάποιος... ή οποιοδήποτε... αρπάξει την περιουσία του αφεντικού, προκαλέσει ζημιά στο αφεντικό ή δώσει το αφεντικό ως μεροκάματο, δώσει το αφεντικό σε δικαστική διαδικασία σε οποιονδήποτε ευγενή, πάρει ένα δώρο που του δόθηκε από τον βασιλιά, τότε αυτός ή αυτός... πρέπει να θανατωθεί. 35) Αν κάποιος αγοράσει από το αφεντικό τα βοοειδή ή τα μικρά ζώα που του έδωσε ο βασιλιάς, τότε χάνει τα χρήματά του 42 . 36) Το χωράφι, ο κήπος και το σπίτι του αρχηγού, (κοινού) προσώπου ή ενοικιαστή δεν μπορούν να πωληθούν. 37) Αν κάποιος αγοράσει ένα χωράφι, έναν κήπο ή ένα σπίτι ενός αρχηγού, ενός άνδρα ή ενός ενοικιαστή, τότε σπάει το τιμολόγιο 43 και χάνει τα χρήματά του. το χωράφι, ο κήπος και το σπίτι πηγαίνουν στον αφέντη του. 38) Ένας αρχηγός, ένας άνδρας ή ένας ενοικιαστής δεν μπορεί να πάρει τίποτε από το χωράφι, τον κήπο ή το σπίτι του και τα υπάρχοντα της γυναίκας ή της κόρης του και δεν μπορεί να τα δώσει ως εγγύηση για χρεωστικές υποχρεώσεις. 39) Από το χωράφι, τον κήπο και το σπίτι που αγόρασε (και τα έχει ως περιουσία), μπορεί να εκχωρήσει στη γυναίκα και την κόρη του και να δώσει ως εγγύηση για το χρέος του. 40) Αλλά μπορεί να πουλήσει το χωράφι, τον κήπο και το σπίτι του σε έναν αντιπρόσωπο 44 ή σε άλλο κυβερνητικό αξιωματούχο. ο αγοραστής λαμβάνει για τη χρήση του το χωράφι, τον κήπο και το σπίτι που αγόρασε. 41) Εάν κάποιος περιφράξει οποιοδήποτε χωράφι, κήπο ή σπίτι αρχηγού, άνδρα ή ενοικιαστή και προσθέσει νέους στήμονες σε αυτό: εν τω μεταξύ ο αρχηγός, ο άνδρας ή ο ενοικιαστής επιστρέφει στο χωράφι, στον κήπο ή στο σπίτι, τότε αυτοί οι στήμονες που προστέθηκαν πρέπει να γίνουν ιδιοκτησία του. 42) Αν κάποιος πάρει ένα χωράφι για καλλιέργεια και δεν λάβει σιτηρά από αυτό το χωράφι, τότε πρέπει να προσαχθεί στο δικαστήριο για το γεγονός ότι δεν έκανε καμία εργασία στο χωράφι και να δώσει στον ιδιοκτήτη του χωραφιού όσα σιτηρά έβγαλε ο γείτονάς του. 43) Αν δεν καλλιεργήσει το χωράφι και το αφήσει μόνο του, τότε πρέπει να δώσει στον ιδιοκτήτη του χωραφιού σιτηρά, όπως έκανε με τον διπλανό του, και το χωράφι που άφησε χωρίς καλλιέργεια να οργωθεί, να σπαρθεί και να επιστρέψει στον ιδιοκτήτη. 44) Αν κάποιος πάρει ένα άδειο χωράφι να το καλλιεργήσει για τρία χρόνια, αλλά αποδειχτεί τεμπέλης και δεν καλλιεργεί το χωράφι, τότε τον τέταρτο χρόνο πρέπει να οργώσει αυτό το χωράφι, να το σβήσει, να το καλλιεργήσει και να το επιστρέψει στον ιδιοκτήτη και για κάθε 10 γκανάς μετράει 10 γκουρού ψωμί 45. 45) Αν κάποιος νοικιάσει το χωράφι του έναντι ορισμένης αμοιβής και λάβει ενοίκιο για το χωράφι του, αλλά έρθει η κακοκαιρία και καταστρέψει τη σοδειά, τότε η ζημιά πρέπει να αποδοθεί στον ενοικιαστή. 46) Αν δεν λάβει καμία πληρωμή για το χωράφι του, αλλά το παραχωρήσει για το μισό ή το ένα τρίτο των εσόδων, τότε τα σιτηρά που βρίσκονται στο χωράφι πρέπει να διαιρεθούν από τον μισθωτή και τον ιδιοκτήτη σύμφωνα με τα μερίδιά τους. 47) Αν ένας ενοικιαστής, αφού δεν έλαβε κέρδος τον πρώτο χρόνο, δώσει το χωράφι σε άλλους για να το καλλιεργήσουν, τότε ο ιδιοκτήτης δεν πρέπει να επικρίνει τον ενοικιαστή γι' αυτό: το χωράφι του παραδόθηκε και στη σοδειά λαμβάνει σιτηρά σύμφωνα με τους συναφείς όρους. 48) Αν κάποιος έχει χρέος, και η κακοκαιρία καταστρέφει τα χωράφια του, ή καταστρέφει τη σοδειά, ή, λόγω έλλειψης υγρασίας, δεν φυτρώνουν σιτηρά στο χωράφι, τότε δεν πρέπει φέτος να δώσει σιτάρι στον δανειστή: το τραπέζι του χρέους του να πλυθεί με νερό 46 και να μην πληρώσει τόκους για φέτος. 49) Εάν κάποιος πάρει χρήματα από έναν βιομήχανο και δώσει σε αυτόν τον βιομήχανο ένα χωράφι κατάλληλο για σπορά σιτηρών ή σουσαμιού 47 , του επιτρέπει να καλλιεργήσει αυτό το χωράφι, και το σιτάρι ή το σουσάμι που θα υπάρχει σε αυτό το χωράφι πρέπει να συμπιεστεί και να πάρει για τον εαυτό του. Αν τότε ο ενοικιαστής σπείρει σιτηρά ή σουσάμι στο χωράφι και κατά τη συγκομιδή ο ιδιοκτήτης του χωραφιού λάβει το σιτάρι ή το σουσάμι που είναι στο χωράφι, τότε το σιτάρι για τα χρήματα που πήρε από τον βιομήχανο μαζί με τους τόκους και τα έξοδα επεξεργασίας πρέπει να δοθεί στον βιομήχανο. 50) Αν κάποιος μισθώσει ένα χωράφι που έχει σπαρθεί με σιτηρά και σουσάμι, τότε ο ιδιοκτήτης του χωραφιού πρέπει να λάβει το σιτάρι ή το σουσάμι που υπάρχει στο χωράφι και να επιστρέψει τα χρήματα μαζί με τους τόκους στον βιομήχανο. 51) Αν κάποιος δεν έχει χρήματα να επιστρέψει, τότε πρέπει να δώσει τα σιτηρά ή τους σπόρους στην τιμή τους στον βιομήχανο για τα χρήματα που έλαβε από τον τελευταίο με τόκο, σύμφωνα με το βασιλικό τιμολόγιο. 52) Εάν ο ενοικιαστής δεν έχει σπείρει σιτηρά ή σουσάμι στο χωράφι, τότε το συμβόλαιό του (του οφειλέτη) δεν χάνει ισχύ. 53) Εάν κάποιος είναι πολύ τεμπέλης για να διατηρήσει το φράγμα του σε σωστή κατάσταση και δεν το διατηρεί σε αυτή την κατάσταση: εάν τότε γίνει θραύση στο φράγμα του και το χωράφι με σιτηρά πλημμυρίσει με νερό, τότε αυτός στο φράγμα του οποίου έγινε το σπάσιμο πρέπει να αντισταθμίσει το σιτάρι που κατέστρεψε. 54) Αν δεν μπορεί να αντικαταστήσει αυτό το ψωμί, τότε πρέπει να το πουλήσει και την περιουσία του για χρήματα και να το μοιράσει στους χωρικούς που το ψωμί τους έχει πλημμυρίσει με νερό. 55) Αν κάποιος ανοίξει την τρύπα του 48 αλλά δεν την παρακολουθεί, και το νερό πλημμυρίσει το χωράφι του γείτονά του, τότε πρέπει να του διαθέσει ψωμί σύμφωνα με το εισόδημα του γείτονά του. 56) Αν κάποιος βγάλει νερό και το νερό πλημμυρίσει το καλλιεργημένο χωράφι του γείτονά του, τότε πρέπει να μετρήσει 10 γκουρά ψωμί για κάθε 10 γκάνς. 57) Εάν ένας βοσκός 49, για να ταΐσει τα μικρά ζώα με χόρτο, χωρίς να έχει λάβει άδεια από τον ιδιοκτήτη του χωραφιού, βόσκει το μικρό του ζωικό κεφάλαιο στο χωράφι του χωρίς τη συγκατάθεση του ιδιοκτήτη, τότε ο ιδιοκτήτης πρέπει να συμπιέσει το χωράφι του και ο βοσκός που βοσκούσε τα ζώα του σε αυτό το χωράφι χωρίς την άδεια του ιδιοκτήτη, πρέπει να πληρώσει επιπλέον για κάθε γκουρκάνο20. 58) Εάν, αφού το μικρό ζώο φύγει από το χωράφι και περάσει από την πύλη της πόλης, και ο βοσκός συνεχίζει να κρατά τα μικρά του ζώα στο χωράφι και να τα βόσκει σε αυτό το χωράφι, τότε ένας τέτοιος βοσκός πρέπει να αναλάβει το χωράφι στο οποίο βοσκούσε, και στον θερισμό, να μετρήσει στον ιδιοκτήτη του χωραφιού για κάθε 10 γκάνα 60 γρασίδι. 59) Αν κάποιος κόψει δέντρα στον κήπο κάποιου χωρίς να το γνωρίζει ο ιδιοκτήτης του κήπου, πρέπει να πληρώσει μισή μίνα ασήμι. 60) Αν κάποιος δώσει ένα χωράφι σε έναν κηπουρό για να φυτέψει κήπο πάνω του, και ο τελευταίος φυτέψει τον κήπο και τον φροντίζει για 4 χρόνια, τότε τον πέμπτο χρόνο ο ιδιοκτήτης και ο κηπουρός πρέπει να μοιράζονται μαζί το εισόδημα και ο ιδιοκτήτης του κήπου να λάβει το μερίδιο του εισοδήματος. 61) Αν ο κηπουρός δεν τελειώσει τη φύτευση του χωραφιού και αφήσει μέρος του ακαλλιέργητο, τότε αυτό το μέρος πρέπει να του μείνει ως μερίδιο του. 62) Αν δεν φυτέψει κήπο στο χωράφι που του δόθηκε και αν παραμείνει σε σπορά, τότε ο κηπουρός πρέπει στα χρόνια που παραμένει, να δώσει τα έσοδα από το χωράφι στον ιδιοκτήτη σύμφωνα με το γειτονικό οικόπεδο, να τακτοποιήσει το χωράφι και να το επιστρέψει στον ιδιοκτήτη. 63) Αν μετατρέψει ένα άδειο μέρος σε χωράφι κατάλληλο για καλλιέργεια και το επιστρέψει στον ιδιοκτήτη, τότε ο τελευταίος πρέπει να πληρώσει 10 γκουρά σιτηρά για 10 γκάνια σε ένα χρόνο. 64) Αν κάποιος δώσει τον κήπο του σε έναν κηπουρό για καλλιέργεια, τότε ο κηπουρός, ενώ συντηρεί τον κήπο, πρέπει να δώσει δύο μέρη από τα έσοδα από τον κήπο στον ιδιοκτήτη και να πάρει το τρίτο για τον εαυτό του. 65) Εάν ο κηπουρός δεν καλλιεργεί τον κήπο, το εισόδημα μειώνεται ως αποτέλεσμα, τότε ο κηπουρός πρέπει να μετρήσει το εισόδημα με το εισόδημα του γειτονικού οικοπέδου 50 ………. 100)…..Τόκοι των χρημάτων, όσα πήρε, πρέπει να δώσει ένα σημείωμα και να το πληρώσει στον βιομήχανο την ημέρα που λήγει η θητεία. 101) Αν εκεί που ήρθε δεν βρει κάτι να κάνει, τότε τα χρήματα που έλαβε πρέπει να μείνουν ανέπαφα από τον μεσάζοντα και να τα επιστρέψει στον βιομήχανο. 102) Αν ένας βιομήχανος δάνεισε χρήματα σε έναν μικροέμπορο για μια επιχείρηση και πάθει ζημιά όπου πάει, τότε πρέπει να επιστρέψει το κεφάλαιο στον βιομήχανο. 103) Αν κατά τη διάρκεια ενός ταξιδιού κάποιος εχθρός του αφαιρέσει ό,τι είχε μαζί του, τότε ο έμπορος πρέπει να το δηλώσει με όρκο ενώπιον του Θεού και να είναι ελεύθερος. 104) Εάν ένας βιομήχανος δώσει σε έναν μικρό έμπορο ψωμί, μαλλί, βούτυρο ή οποιοδήποτε άλλο προϊόν προς πώληση, τότε ο έμπορος πρέπει να υποβάλει τιμολόγιο εισοδήματος και να επιστρέψει τα πάντα στον βιομήχανο. Στη συνέχεια πρέπει να λάβει μια απόδειξη για τα χρήματα που δίνει στον βιομήχανο. 105) Εάν ένας έμπορος καθυστερήσει και δεν λάβει αποδείξεις για τα χρήματα που έδωσε στον βιομήχανο, τότε δεν μπορεί να λάβει τα χρήματα για τα οποία δεν δίνεται απόδειξη στην ιδιοκτησία του. 106) Εάν ένας έμπορος, έχοντας λάβει χρήματα από έναν βιομήχανο, μαλώσει μαζί του (αρνείται), τότε ο βιομήχανος πρέπει να φέρει τον έμπορο σε δίκη ενώπιον του Θεού και των μαρτύρων σχετικά με τα δανεικά χρήματα και ο τελευταίος πρέπει να του πληρώσει το τριπλάσιο των χρημάτων που έλαβε από αυτόν. 107) Αν ένας βιομήχανος εξαπατήσει έναν μικροέμπορο και ο τελευταίος έχει ήδη επιστρέψει ό,τι του έδωσε ο βιομήχανος, και ο βιομήχανος ζητήσει από τον μικροέμπορο ό,τι του έχει ήδη δώσει, τότε ο έμπορος πρέπει να φέρει τον βιομήχανο σε δίκη ενώπιον Θεού και μαρτύρων και ο τελευταίος, επειδή αμφισβήτησε από τον έμπορο ό,τι έχει ήδη λάβει 6 φορές. 108) Εάν ο ιδιοκτήτης μιας ταβέρνας δεν δέχεται ψωμί κατά βάρος ως πληρωμή για ποτά, αλλά δέχεται ασήμι, και η τιμή του ποτού σε σχέση με την τιμή του ψωμιού είναι χαμηλότερη, τότε πρέπει να δικαστεί γι' αυτό και να πεταχτεί στο νερό. 109) Εάν οι συνωμότες συγκεντρωθούν στο σπίτι ενός ξενοδόχου, και αυτοί οι συνωμότες δεν συλληφθούν και δεν παραδοθούν στο δικαστήριο, τότε ένας τέτοιος ξενοδόχος πρέπει να θανατωθεί. 110) Αν κάποιος αφιερωμένος στον Θεό (που δεν είναι πλέον σε θέση να παντρευτεί) ανοίξει ένα πανδοχείο ή μπει σε ένα πανδοχείο για να πιει 51, τότε αυτή η γυναίκα πρέπει να καεί. 111) Αν ο ξενοδόχος δώσει 60 κα ποτά για…….., τότε στο θερισμό θα πρέπει να λάβει 50 κα ψωμί. 112) Αν κάποιος, ενώ ταξιδεύει, εμπιστευτεί ασήμι, χρυσό και πολύτιμους λίθους ή άλλη κινητή περιουσία (κυριολεκτικά: χειροποίητη περιουσία ή χειροποίητα κοσμήματα, όπως δαχτυλίδια, καρπούς κ.λπ.) και του δώσει εντολή να τα φέρει όλα αυτά στο σπίτι του 52. αν αυτός, όλα όσα πρέπει να φέρει, δεν τα παραδώσει σε ένα συγκεκριμένο μέρος, αλλά τα οικειοποιηθεί για τον εαυτό του, τότε αυτός που δεν παρέδωσε ό,τι του εμπιστεύτηκαν, θα πρέπει να συλληφθεί και να επιστρέψει στον ιδιοκτήτη του δέματος 5 φορές περισσότερο από αυτό που του δόθηκε. 113) Αν κάποιος ζητήσει ψωμί ή ασήμι εναντίον άλλου, και πάρει ψωμί από αποθήκη ή αχυρώνα εν αγνοία του ιδιοκτήτη, τότε αυτός, επειδή πήρε ψωμί από αποθήκη ή αχυρώνα εν αγνοία του ιδιοκτήτη, πρέπει να οδηγηθεί στη δικαιοσύνη και να επιστρέψει το ψωμί που πήρε. ταυτόχρονα χάνει όλα όσα έδωσε ο ίδιος σε κάποιον. 114) Εάν κάποιος δεν έχει το δικαίωμα να απαιτήσει σιτηρά ή ασήμι από άλλον, και ωστόσο τον δηλώνει ως οφειλέτη του, τότε πρέπει να πληρώσει ⅓ mina αργύρου για κάθε περίπτωση. 115) Αν κάποιος ζητήσει από άλλον ψωμί ή ασήμι και δηλώσει ότι οφείλει στον εαυτό του, εάν ο συλληφθείς πεθάνει με φυσικό θάνατο σε φυλάκιο, τότε αυτό το θέμα δεν πρέπει να έχει περαιτέρω συνέπειες. 116) Εάν ένας συλληφθείς πεθάνει στο σπίτι της σύλληψης από ξυλοδαρμό ή κακομεταχείριση, τότε ο πλοίαρχος του συλληφθέντος 53 πρέπει να παραπέμψει τον βιομήχανό του σε δίκη. Αν είναι ελεύθερος, τότε ο γιος του (του βιομήχανου) πρέπει να σκοτωθεί. αν είναι σκλάβος, τότε ο βιομήχανος πρέπει να πληρώσει ⅓ mina αργύρου, και αυτός (ο βιομήχανος) πρέπει να χάσει όλα όσα έδωσε. 117) Αν κάποιος υποβληθεί σε απαίτηση πληρωμής χρέους και πουλήσει τη γυναίκα, τον γιο και την κόρη του για ασήμι ή τους δώσει σε καταναγκαστική εργασία, τότε πρέπει να εργαστούν για 3 χρόνια στο σπίτι του αγοραστή ή του ιδιοκτήτη τους και τον τέταρτο χρόνο να τους ελευθερώσει. 118) Αν δώσει έναν σκλάβο ή έναν δούλο σε καταναγκαστική εργασία, και ο βιομήχανος τα δώσει περαιτέρω, τα πουλήσει για ασήμι, τότε δεν μπορεί κανείς να αντιταχθεί σε αυτό. 119) Αν κάποιος καλείται να πληρώσει ένα χρέος και πουλήσει τον δούλο του, που του γέννησε παιδιά, για ασήμι, τότε το ασήμι που πλήρωσε ο βιομήχανος πρέπει να πληρωθεί από τον κύριο του δούλου και να αφήσει ελεύθερο τον δούλο του. 120) Αν κάποιος αποθηκεύσει το ψωμί του για φύλαξη στο σπίτι κάποιου άλλου, και το ψωμί χαλάσει, ή ο ιδιοκτήτης του σπιτιού ανοίξει τη σιταποθήκη και πάρει το ψωμί, ή γενικά αμφισβητήσει ότι το ψωμί είναι αποθηκευμένο στο σπίτι του, τότε ο ιδιοκτήτης του ψωμιού πρέπει (ορκιστεί) πριν ο Θεός δηλώσει αξίωση για το ψωμί του και ο ιδιοκτήτης του σπιτιού πρέπει να επιστρέψει στον ιδιοκτήτη του, χωρίς κανένα ντέργο. 121) Αν κάποιος αποθηκεύει το ψωμί του στο σπίτι του άλλου, τότε πρέπει να του δίνει 5 κα ψωμί το χρόνο για 1 γκουρ ως πληρωμή. 122) Αν κάποιος δώσει ασήμι και χρυσάφι ή οτιδήποτε άλλο σε άλλον για φύλαξη, τότε ό,τι δίνει πρέπει να το δείξει σε τρίτο μάρτυρα, να συνάψει συμβόλαιο και μετά να το δώσει για φύλαξη. 123) Αν δώσει για φύλαξη χωρίς μάρτυρες και συμβόλαιο, και όπου έδωσε, αρχίζω να αρνούμαι, τότε δεν μπορεί να απαιτήσει νόμιμα. 124) Αν κάποιος δώσει ασήμι, χρυσάφι ή οτιδήποτε άλλο σε άλλον για φύλαξη παρουσία μάρτυρα, και ο τελευταίος αρνηθεί, τότε πρέπει να παραπεμφθεί σε δίκη και ό,τι αρνείται να επιστραφεί χωρίς παρέκκλιση. 125) Αν κάποιος δώσει την περιουσία του για φύλαξη και εκεί, με διάρρηξη ή ληστεία, η περιουσία του χαθεί μαζί με την περιουσία του ιδιοκτήτη του σπιτιού, τότε ο ιδιοκτήτης του σπιτιού, που είναι ένοχος επίβλεψης, πρέπει να αποζημιώσει και να επιστρέψει ό,τι του δόθηκε για φύλαξη και που χάθηκε. Ο ιδιοκτήτης του σπιτιού, από την πλευρά του, πρέπει να προσπαθήσει να επιστρέψει όλα τα χαμένα περιουσιακά στοιχεία στον εαυτό του και να αφαιρέσει τα πράγματά του από τον κλέφτη. 126) Αν κάποιος, χωρίς να χάσει την περιουσία του, πει ότι του χάθηκε, και δείξει ψευδώς τη ζημιά που υπέστη, αν δηλώσει την περιουσία του, έστω και αν δεν χαθεί, ως χαμένη και ορκιστεί για την απώλεια του ενώπιον του Θεού, τότε πρέπει να τον αποζημιώσει πλήρως για τη ζημία σε οτιδήποτε διεκδικεί 54. 127) Αν κάποιος βγάλει το δάχτυλό του εναντίον μιας μυημένης γυναίκας ή εναντίον της γυναίκας κάποιου (την προσβάλλει) και δεν το αποδείξει, τότε αυτό το άτομο πρέπει να σταλεί σε δικαστή και να σημαδευτεί το μέτωπό του 55 . 128) Αν κάποιος πάρει σύζυγο, αλλά δεν συνάψει κανένα όρο μαζί της, τότε αυτή η γυναίκα δεν είναι ακόμη γυναίκα του 56. 129) Αν η γυναίκα κάποιου πιαστεί να βρίσκεται ξαπλωμένη με άλλη, τότε πρέπει να ληφθούν και οι δύο και να πεταχτούν στο νερό, εκτός αν ο άντρας της γυναίκας ελεήσει τη γυναίκα του και ο βασιλιάς τη σκλάβα του 57. 130) Αν κάποιος ντροπιάσει τη γυναίκα ενός άλλου, που δεν έχει γνωρίσει ακόμη τον άντρα της και μένει ακόμα στο σπίτι του πατέρα της, και κοιμηθεί μαζί της και αυτός αιχμαλωτιστεί επί τόπου, τότε αυτό το άτομο πρέπει να θανατωθεί, αλλά η γυναίκα είναι αθώα. 131) Αν μια σύζυγος συκοφαντηθεί από τον ίδιο της τον άντρα και δεν την πιάσει να κοιμάται με άλλον, τότε πρέπει να ορκιστεί ενώπιον του Θεού 58 και μπορεί να επιστρέψει στο σπίτι της. 132) Αν σηκωθεί ένα δάχτυλο εναντίον της γυναίκας κάποιου εξαιτίας ενός άλλου άνδρα (πρβλ. § 127), και δεν πιαστεί να κοιμάται με άλλον, τότε πρέπει να ριχτεί στο ποτάμι για τον άντρα της 59 . 133) Αν κάποιος πιαστεί αιχμάλωτος 60 και υπάρχουν εφόδια ζωής στο σπίτι του, και η γυναίκα του φύγει από το σπίτι και την αυλή και πάει σε άλλο σπίτι, τότε επειδή αυτή η γυναίκα δεν συντήρησε την αυλή της και πήγε σε άλλο σπίτι, πρέπει να δικαστεί και να πεταχτεί στο νερό. 134) Αν κάποιος συλληφθεί και δεν υπάρχουν προμήθειες στο σπίτι του και η γυναίκα του πάει σε άλλο σπίτι, τότε αυτή η γυναίκα πρέπει να βρεθεί αθώα. 135) Αν κάποιος είναι αιχμάλωτος και δεν υπάρχει απόθεμα ζωής στο σπίτι του και η γυναίκα του πάει σε άλλο σπίτι και γεννήσει παιδιά, και αν τότε ο άντρας της επιστρέψει και έρθει στην πατρίδα του, τότε αυτή η γυναίκα να επιστρέψει στον άντρα της και τα παιδιά να πάνε στον πατέρα τους. 136) Αν κάποιος φύγει από την πατρίδα του, σκάσει και μετά πάει η γυναίκα του σε άλλο σπίτι, αν μετά επιστρέψει και θέλει να πάρει τη γυναίκα του, τότε αφού έσπασε με την πατρίδα του και έφυγε, η γυναίκα του δραπέτη να μην επιστρέψει στον άντρα της. 137) Αν κάποιος σκοπεύει να αφήσει μια σύζυγο κάθαρμα που του γέννησε παιδιά ή μια νόμιμη σύζυγο που του έδωσε παιδιά, τότε πρέπει να επιστρέψει την προίκα της στη γυναίκα του και να της δώσει μερίδιο στη χρήση του χωραφιού, του κήπου και της περιουσίας για να μεγαλώσει τα παιδιά της. Αν μεγάλωσε τα παιδιά της, τότε σε ό,τι έπαιρναν τα παιδιά της, να της δίνει μερίδιο ίσο με το μερίδιο του γιου της: μπορεί να παντρευτεί τον άντρα της καρδιάς της 61 . 138) Αν κάποιος αφήσει τη γυναίκα του που του γέννησε παιδιά, τότε πρέπει να της δώσει ολόκληρο το ποσό των λύτρων 62 και να της επιστρέψει την προίκα που έφερε από το σπίτι του πατέρα της και έτσι να την αφήσει να φύγει. 139) Αν δεν υπήρχε ποσό εξαργύρωσης, τότε πρέπει να της δώσει μια μίνα ασήμι ως δώρο άδειας. 140) Αν είναι ελεύθερος, πρέπει να της δώσει το ένα τρίτο μιας μίνας αργύρου. 141) Αν η γυναίκα κάποιου, που μένει στο σπίτι του, σκοπεύει να τον εγκαταλείψει και κάνει σκουπίδια, χαλάσει το σπίτι της, παραμελήσει τον άντρα της, τότε πρέπει να υποβληθεί σε κρίση. Εάν ο σύζυγός της συμφωνήσει με την απόλυσή της, τότε πρέπει να την αφήσει να συνεχίσει, αλλά να μην της δώσει τίποτα ως δώρο απόλυσης. Εάν ο σύζυγος δεν θέλει να την αφήσει να φύγει και πάρει άλλη γυναίκα, τότε αυτή πρέπει να είναι υπηρέτρια στο σπίτι του συζύγου της. 142) Εάν μια σύζυγος μαλώσει με τον σύζυγό της και πει: «Δεν έχεις κοινωνία μαζί μου», τότε πρέπει να προσκομίσει στοιχεία για να υποστηρίξει αυτή την παραμέλησή της. αν είναι αθώα, δεν υπάρχει αδικοπραγία εκ μέρους της, ο ίδιος ο άντρας της την εγκαταλείπει, την παραμελεί πολύ, τότε αυτή η γυναίκα να μην φέρει καμία ενοχή, να πάρει την προίκα της και να επιστρέψει στο σπίτι του πατέρα της. 143) Αν δεν είναι αθώα, αν φύγει, σπαταλήσει τον πλούτο του σπιτιού της, παραμελήσει τον άντρα της, τότε αυτή η γυναίκα πρέπει να πεταχτεί στο νερό. 144) Αν κάποιος πάρει γυναίκα, και η γυναίκα δώσει στον άντρα της υπηρέτρια και έχει παιδιά από αυτήν, 63 αλλά ο σύζυγος σκοπεύει να πάρει μια άλλη παράπλευρη γυναίκα, τότε αυτό δεν πρέπει να του επιτρέπεται, δεν μπορεί να πάρει τέτοια παράπλευρη γυναίκα. 145) Αν κάποιος πάρει γυναίκα και δεν του δώσει παιδιά, και σκοπεύει να πάρει γυναίκα κάθαρμα: αν πάρει μια γυναίκα κάθαρμα και τη φέρει στο σπίτι του, τότε αυτή η σύζυγος κάθαρμα δεν πρέπει να είναι ίση με τη νόμιμη γυναίκα του. 146) Αν κάποιος πάρει μια γυναίκα και αυτή δώσει στον άντρα της μια υπηρέτρια για γυναίκα και (η υπηρέτρια) του κάνει παιδιά, τότε αυτή η υπηρέτρια είναι ίση με την ερωμένη της 64. αλλά αφού γέννησε παιδιά, ο κύριος να μην την πουλήσει για λεφτά, να την κάνει σκλάβα και να την κατατάξει στις υπηρέτριές του. 147) Αν δεν έχει γεννήσει παιδιά, τότε η ερωμένη της πρέπει να την πουλήσει για χρήματα. 148) Αν κάποιος πάρει γυναίκα και αρρωστήσει, αν μετά σκοπεύει να πάρει άλλη γυναίκα, τότε δεν πρέπει να απορρίψει την πρώτη του γυναίκα που αρρώστησε, αλλά να την κρατήσει στο σπίτι που έχτισε και να τη συντηρεί όσο ζει. 149) Αν αυτή η γυναίκα δεν θέλει να μείνει στο σπίτι του συζύγου της, τότε πρέπει να της επιστρέψει την προίκα που έφερε από το σπίτι του πατέρα της και πρέπει να φύγει. 150) Αν κάποιος δώσει στη γυναίκα του ένα χωράφι, έναν κήπο, ένα σπίτι και ένα κτήμα και της δώσει ένα πιστοποιητικό για αυτό, αν μετά το θάνατο του συζύγου της οι γιοι της δεν διεκδικήσουν όλα αυτά, τότε η μητέρα μπορεί να δώσει ό,τι της έχει απομείνει σε έναν από τους γιους της που προτιμά και δεν μπορεί να δώσει τίποτα στους αδελφούς του (τους άλλους γιους της). 151) Εάν μια σύζυγος που μένει στο σπίτι του συζύγου της υποχρεώσει τον σύζυγό της να δηλώσει ότι ο δανειστής δεν μπορεί να της επιβάλει την πληρωμή του ποσού και ότι της δώσει ένα έγγραφο για αυτό: αν αυτός ο σύζυγος, πριν την παντρευτεί, είχε χρέη, τότε ο δανειστής δεν μπορεί να αξιώσει κατά της συζύγου. Αν όμως η σύζυγος, πριν μπει στο σπίτι του συζύγου της, είχε χρέη, τότε ο πιστωτής της δεν μπορεί να επιβάλει την πληρωμή αυτών των χρημάτων στον άντρα της. 152) Εάν, μετά την είσοδο της γυναίκας στο σπίτι του συζύγου της, και οι δύο έχουν υποχρεώσεις χρέους, τότε και οι δύο πρέπει να πληρώσουν τον βιομήχανο. 153) Εάν η σύζυγος κάποιου επιτρέψει να σκοτωθεί ο άντρας της για χάρη κάποιου άλλου, τότε πρέπει να κοπανιστεί. 154) Αν κάποιος γνωρίζει 65 την κόρη του, τότε θα πρέπει να αποβληθεί από τον τόπο διαμονής του 66. 155) Αν κάποιος αρραβωνιάσει μια κοπέλα με τον γιο του, 67 και ο γιος του δεν έχει επικοινωνία μαζί της, και ο ίδιος μετά κοιμάται μαζί της και αιχμαλωτίζεται επί τόπου, τότε πρέπει να τον δέσουν και να τον πετάξουν στο νερό. 156) Αν κάποιος αρραβωνιάσει μια κοπέλα με τον γιο του, ο γιος του δεν τη γνωρίζει, αλλά ο ίδιος κοιμάται μαζί της, τότε πρέπει να της πληρώσει μισή μίνα χρυσό και να της επιστρέψει ό,τι έφερε από το σπίτι του πατέρα της. Μπορεί να παντρευτεί τον άντρα της καρδιάς της. 157) Αν κάποιος μετά τον πατέρα του κοιμηθεί με τη μητέρα του, τότε και οι δύο πρέπει να καούν. 158) Αν κάποιος μετά τον πατέρα του αιχμαλωτιστεί από την κύρια σύζυγό του 68, που του γέννησε παιδιά, τότε πρέπει να εκδιωχθεί από το σπίτι του πατέρα του 69. 159) Αν κάποιος, έχοντας φέρει κινητή περιουσία στο σπίτι του πεθερού του και έδωσε τα λύτρα, κοιτάξει τη γυναίκα κάποιου άλλου και πει στον πεθερό του: «Δεν θέλω να πάρω την κόρη σου», τότε ο πατέρας του κοριτσιού πρέπει να λάβει όλα όσα έφερε. 160) Αν κάποιος έφερε κινητή περιουσία στο σπίτι του πεθερού του και πλήρωσε το τέλος εξαγοράς και ο πατέρας του κοριτσιού πει: «Δεν θέλω να σου δώσω την κόρη μου», τότε πρέπει να επιστρέψει ό,τι του έφεραν χωρίς καθυστέρηση. 161) Αν κάποιος έφερε κινητή περιουσία στο σπίτι του πεθερού του και πλήρωνε τα λύτρα, αν ο φίλος του τον συκοφάντησε και ο πεθερός του πει στον γαμπρό: «Μην παντρευτείς την κόρη μου», τότε ό,τι του έφεραν πρέπει να επιστραφεί χωρίς καθυστέρηση και η νύφη του δεν μπορεί να παντρευτεί τον φίλο του. 162) Αν κάποιος πάρει σύζυγο και του κάνει γιους, αν τότε αυτή η γυναίκα πεθάνει, τότε ο πατέρας της δεν μπορεί να έχει αξιώσεις για την προίκα της, ανήκει στους γιους της. 163) Αν κάποιος πάρει γυναίκα, δεν θα του δώσει γιους. αν τότε αυτή η γυναίκα πεθάνει, αν του επιστραφεί τα λύτρα που πλήρωσε στο σπίτι του πεθερού του από τον τελευταίο, τότε ο άντρας της δεν έχει δικαίωμα στην προίκα αυτής της γυναίκας, ανήκει στο πατρικό της σπίτι. 164) Εάν ο πεθερός του δεν του επιστρέψει τα λύτρα, τότε πρέπει να υπολογίσει το ποσό των λύτρων από αυτήν την προίκα και στη συνέχεια να επιστρέψει την προίκα στο σπίτι του πατέρα της. 165) Αν κάποιος δώσει στο γιο του, όποιον επιλέξει, ένα χωράφι, έναν κήπο και ένα σπίτι και του δώσει ένα πιστοποιητικό γι' αυτό, και αν αργότερα πεθάνει ο πατέρας του και τα αδέρφια χωριστούν μεταξύ τους, τότε πρέπει πρώτα να του δώσουν το δώρο του πατέρα και να το πάρει. Επιπλέον, πρέπει να μοιράσουν μεταξύ τους την περιουσία του πατέρα τους. 166) Αν κάποιος πάρει γυναίκες για τους γιους που έχει, αλλά δεν πάρει γυναίκα για τον ανήλικο ακόμη γιο του, και αν ο πατέρας πεθάνει: αν οι γιοι χωρίσουν μεταξύ τους, τότε οφείλουν στον ανήλικο αδερφό τους, που δεν έχει πάρει ακόμη γυναίκα, εκτός από το μερίδιό του, να δώσει χρήματα για τα λύτρα και να του επιτρέψει να πάρει τη γυναίκα. 167) Αν κάποιος πάρει σύζυγο και του γεννήσει παιδιά, αν αυτή η γυναίκα πεθάνει και μετά από αυτήν πάρει δεύτερη σύζυγο και του γεννήσει παιδιά: αν μετά πεθάνει ο πατέρας, τότε οι γιοι δεν πρέπει να μοιράζονται στις μητέρες τους, πρέπει να πάρουν μόνο την προίκα της μητέρας τους και η περιουσία του πατέρα τους να μοιραστεί μεταξύ τους 70 . 168) Εάν κάποιος σκοπεύει να εγκαταλείψει τον γιο του και δηλώσει στον δικαστή: «Θέλω να εγκαταλείψω τον γιο μου», τότε ο δικαστής πρέπει να εξετάσει τους λόγους για αυτό: εάν ο γιος δεν έχει σοβαρή ενοχή που θα έδινε στον πατέρα το δικαίωμα να εγκαταλείψει τον γιο του, τότε ο πατέρας δεν πρέπει να τον εγκαταλείψει. 169) Εάν έχει μια σοβαρή ενοχή πάνω του, η οποία εξουσιοδοτεί τον πατέρα του να απορρίψει τον γιο του, τότε αυτός (ο πατέρας) πρέπει να τον συγχωρήσει για πρώτη φορά. αν (ο γιος) υποστεί βαριές ενοχές για δεύτερη φορά, τότε ο πατέρας μπορεί να στερήσει τον γιο του 71 . 170) Αν η γυναίκα του γέννησε γιους σε κάποιον, ή η υπηρέτρια του γέννησε γιους, και ο πατέρας κατά τη διάρκεια της ζωής του λέει στα παιδιά που γέννησε η υπηρέτρια: «οι γιοι μου» και τους υπολογίζει στους γιους της γυναίκας του: αν πεθάνει ο πατέρας, τότε οι γιοι της γυναίκας και της υπηρέτριας πρέπει να μοιράζονται από κοινού την περιουσία του πατέρα τους. Ο γιος της συζύγου έχει το δικαίωμα να διαιρέσει και να επιλέξει. 171) Αν όμως κατά τη διάρκεια της ζωής του ο πατέρας δεν έλεγε στους γιους που του γέννησε η υπηρέτρια, «γιοι μου», και μετά ο πατέρας πεθάνει, τότε οι γιοι της υπηρέτριας δεν μοιράζονται το σπίτι με τους γιους της συζύγου, αλλά πρέπει να εδραιωθεί η ελευθερία της υπηρέτριας και των γιων. Οι γιοι της συζύγου δεν θα έχουν δικαίωμα υποτέλειας σε σχέση με τους γιους της υπηρέτριας. η σύζυγος πρέπει να πάρει την προίκα της και το δώρο που της έδωσε ο σύζυγός της και της κατέγραψε με ειδικό πιστοποιητικό και μπορεί να παραμείνει στο σπίτι του συζύγου της. όσο ζει πρέπει να το χρησιμοποιεί, να μην το παραδώσει σε υπηρέτρια, η κληρονομιά της ανήκει στα παιδιά της. 172) Εάν ο σύζυγός της δεν της έκανε δώρο, τότε το δώρο της θα πρέπει να της επιστραφεί και θα πρέπει να λάβει μερίδιο από την περιουσία του συζύγου της ως παιδί. Αν οι γιοι της την πιέζουν να τη βγάλει από το σπίτι, τότε ο δικαστής θα πρέπει να ερευνήσει το θέμα και αν η ευθύνη πέφτει στους γιους, τότε η σύζυγος δεν πρέπει να αφήνει τον άντρα της στο σπίτι. Εάν η σύζυγος σκοπεύει να τον αφήσει, τότε το δώρο που της έκανε ο άντρας της, πρέπει να το μεταδώσει στους γιους της και να πάρει το δώρο από το σπίτι του πατέρα της για τον εαυτό της. Μπορεί να παντρευτεί τον άντρα της καρδιάς της. 173) Αν αυτή η γυναίκα, όπου πηγαίνει, γεννήσει γιους στον δεύτερο σύζυγό της και μετά πεθάνει, τότε το δώρο της πρέπει να μοιραστεί στους πρώην και στους μετέπειτα γιους της. 174) Εάν δεν γεννήσει γιους στον δεύτερο σύζυγό της, τότε οι γιοι του (πρώτου) συζύγου της θα πρέπει να λάβουν το δώρο της. 175) Εάν ένας δούλος του κράτους ή ένας δούλος ενός απελευθερωμένου παντρευτεί την κόρη κάποιου (ελεύθερου) και του γεννηθούν παιδιά, τότε ο κύριος του δούλου δεν πρέπει να έχει καμία αξίωση να υποδουλώσει τα παιδιά των ελεύθερων. 176) Αλλά αν ένας κυβερνητικός σκλάβος ή ένας δούλος ενός απελευθερωμένου παντρευτεί την κόρη κάποιου και μετά το γάμο, μαζί με το δώρο του πατρικού της, πάει στο σπίτι του γαμπρού, αν εγκατασταθεί σε αυτό και δημιουργήσει ένα νοικοκυριό, αποκτήσει περιουσία και μετά ο σκλάβος αυτός πεθάνει, τότε ο ελεύθερος πρέπει να πάρει το δώρο της και ό,τι μοιράσει ο σύζυγός της και ό,τι το αφήσει. του δούλου πρέπει να πάρεις το ένα μισό και ο ελεύθερος το άλλο για τα παιδιά σου. Αν η ελεύθερη γυναίκα δεν είχε δώρο, τότε όλα όσα απέκτησαν ο σύζυγός της και αυτή από την εγκατάστασή τους θα έπρεπε να χωριστούν σε δύο μέρη, από τα οποία ο κύριος της δούλου να πάρει το μισό και η ελεύθερη γυναίκα να πάρει το άλλο μισό για τα παιδιά της. 177) Εάν μια χήρα, της οποίας τα παιδιά δεν έχουν ακόμη μεγαλώσει, σκοπεύει να συνάψει άλλο γάμο, τότε δεν πρέπει να συνάψει αυτόν εν αγνοία του δικαστή. Αν μπει στο σπίτι άλλου, τότε ο δικαστής πρέπει να εξετάσει την κληρονομιά του σπιτιού του πρώην συζύγου της. Στη συνέχεια, το σπίτι του πρώην συζύγου της πρέπει να μεταφερθεί στη διαχείριση του δεύτερου και της ίδιας της συζύγου και πρέπει να κάνει δήλωση σχετικά. Πρέπει να κρατούν το σπίτι σε τάξη, να μεγαλώνουν παιδιά και να μην πουλάνε οικιακά είδη. Ο αγοραστής που αγοράζει τα οικιακά είδη των παιδιών της χήρας χάνει τα χρήματά του και η περιουσία επιστρέφει στους ιδιοκτήτες της. 178) Εάν μια μυημένη ή μια πόρνη 72 στην οποία ο πατέρας της έδωσε ένα δώρο και έκανε ένα πιστοποιητικό σχετικά, αλλά στο πιστοποιητικό που της δόθηκε δεν πρόσεξε ότι μπορούσε να κληροδοτήσει την κληρονομιά της σε όποιον ήθελε και δεν της έδωσε δωρεάν τη διάθεσή της. Αν τότε πεθάνει ο πατέρας, τότε τα αδέρφια της να πάρουν το χωράφι της και τον κήπο της και, ανάλογα με το μερίδιό της, να της δώσουν ψωμί, βούτυρο και γάλα για να χορτάσει. Αν τα αδέρφια της δεν της δώσουν ψωμί, βούτυρο και γάλα, και δεν τη χορτάσουν ανάλογα με το μερίδιό της, τότε το χωράφι και ο κήπος της πρέπει να δοθούν σε έναν ενοικιαστή 73 που της αρέσει, και ο ενοικιαστής πρέπει να τη συντηρήσει. Πρέπει να χρησιμοποιήσει το χωράφι, τον κήπο και όλα όσα έλαβε από τον πατέρα της κατά τη διάρκεια της ζωής της, αλλά ούτε να τα πουλήσει ούτε να τα δώσει σε κανέναν άλλο. Η κληρονομιά της ανήκει στα αδέρφια της. 179) Εάν ένας μυημένος ή μια πόρνη, στην οποία ο πατέρας έδωσε ένα «δώρο» και έκανε ένα πιστοποιητικό για αυτό, σημειώνοντας ότι μπορεί να κληροδοτήσει την κληρονομιά της σε όποιον θέλει και να της δώσει δωρεάν τη διάθεσή της. Εάν ο πατέρας πεθάνει, τότε μπορεί να κληροδοτήσει την κληρονομιά της σε όποιον θέλει. Τα αδέρφια της δεν μπορούν να αντιταχθούν σε αυτό. 180) Εάν ένας πατέρας δώσει δώρο στην κόρη του, που είναι ικανή να παντρευτεί, ή σε μια πόρνη, 74 και μετά πεθάνει, τότε αυτή πρέπει να λάβει μερίδιο από την περιουσία του πατέρα ως παιδί και να το χρησιμοποιήσει για τη ζωή. Ό,τι απομένει μετά από αυτήν ανήκει στα αδέρφια της. 181) Αν ο πατέρας κάνει την κόρη του υπηρέτρια του ναού (πόρνη) ή παρθένα του ναού 75, την αφιερώσει στον Θεό και δεν της δώσει κανένα δώρο, και αν μετά πεθάνει ο πατέρας, τότε αυτή πρέπει να λάβει από την κληρονομιά του πατρικού της το από το μερίδιο του παιδιού της και να το απολαύσει ισόβια. Η κληρονομιά της ανήκει στα αδέρφια της. 182) Αν ο πατέρας, έχοντας αφιερώσει την κόρη του στην υπηρεσία του Μαρδούκ της Βαβυλώνας, δεν της δώσει δώρο ή δεν της δώσει πιστοποιητικό, και αν ο πατέρας πεθάνει, τότε πρέπει να λάβει μερίδιο από την κληρονομιά του πατρικού της σπιτιού ⅓, το μερίδιο των παιδιών της, που πρέπει να της διαθέσουν οι αδελφοί της. αλλά δεν θα έπρεπε να έχει τον έλεγχο σε αυτό. Η γυναίκα του Μαρντούκ μπορεί να κληροδοτήσει την περιουσία της σε όποιον θέλει. 183) Αν κάποιος δώσει στην κόρη του δώρο από την καθάρμα γυναίκα του, και αυτή το δώσει στον άντρα της, και της δοθεί βεβαίωση για αυτό, και αν τότε ο πατέρας πεθάνει, τότε δεν πρέπει να λάβει μερίδιο από την κληρονομιά του πατέρα της. 184) Αν κάποιος δεν δώσει στην κόρη του κανένα δώρο από την καθάρμα γυναίκα του, και δεν το δώσει στον άντρα της, και αν μετά πεθάνει ο πατέρας, τότε τα αδέρφια της πρέπει να της κάνουν δώρο σύμφωνα με την περιουσία του πατέρα, και μπορεί να το δώσει στον άντρα της 76. 185) Εάν κάποιος υιοθετήσει ένα παιδί στο όνομά του ως γιο και το μεγαλώσει, τότε αυτό το κατοικίδιο δεν μπορεί να ζητηθεί πίσω. 186) Εάν κάποιος υιοθετήσει ένα παιδί ως γιο, και όταν το πάρει, αυτός (ο υιοθετημένος) διαπράξει έγκλημα εναντίον του θετού πατέρα και της μητέρας του, τότε αυτό το κατοικίδιο πρέπει να επιστρέψει στο πατρικό του σπίτι. 187) Ο γιος ενός πόρνου στην υπηρεσία του παλατιού ή μιας πόρνης δεν μπορεί να ζητηθεί πίσω. 188) Εάν κάποιος τεχνίτης πάρει ένα παιδί και του διδάξει την τέχνη του, τότε δεν μπορεί να ζητηθεί πίσω. 189) Εάν δεν του έχει διδάξει την τέχνη του, τότε ο μαθητής μπορεί να επιστρέψει στο σπίτι του πατέρα του. 190) Αν κάποιος έχει υιοθετήσει ένα παιδί ως γιο και το μεγάλωσε, αλλά δεν το κρατήσει με τα παιδιά του, τότε αυτός ο μαθητής μπορεί να επιστρέψει στο σπίτι του πατέρα του. 191) Αν κάποιος, έχοντας δεχτεί ένα παιδί ως γιο του και το μεγάλωσε, ιδρύσει ένα αγρόκτημα και εγκαταστήσει παιδιά σε αυτό και θέλει να διώξει αυτόν τον μαθητή, τότε αυτός ο γιος δεν πρέπει να ακολουθήσει το δικό του δρόμο (χωρίς τίποτα): ο δάσκαλός του πρέπει να διαθέσει το ⅓ του μεριδίου των παιδιών του από την περιουσία του και μετά μπορεί να πάει. Δεν πρέπει να του δοθεί τίποτα από το χωράφι, τον κήπο και το σπίτι. 192) Αν ο γιος ενός πόρνου ή μιας πόρνης πει στον θετό πατέρα του ή στη θετή μητέρα του: «Δεν είσαι ο πατέρας μου και δεν είσαι η μητέρα μου», τότε πρέπει να του κοπεί η γλώσσα. 193) Αν ο γιος ενός πόρνου ή μιας πόρνης θέλει να επιστρέψει στο σπίτι του πατέρα του, απομακρυνθεί από τον πρώην πατέρα και θετή μητέρα του και πάει στο σπίτι του πατέρα του, τότε πρέπει να του βγάλουν το μάτι. 194) Αν κάποιος δώσει το παιδί του σε μια μητέρα, και το παιδί πεθάνει στην αγκαλιά της, και η μητέρα ταΐσει άλλο παιδί χωρίς να το γνωρίζουν ο πατέρας και η μητέρα, τότε θα πρέπει να δικαστεί επειδή τάισε άλλο παιδί χωρίς να το γνωρίζουν ο πατέρας και η μητέρα και να της κόψουν το στήθος. 195) Αν ένας γιος χτυπήσει τον πατέρα του, τότε πρέπει να του κοπούν τα χέρια 77. 196) Αν κάποιος βγάλει το μάτι κάποιου άλλου, τότε το μάτι του πρέπει να βγει. 197) Αν σπάσει το κόκαλο του άλλου, τότε θα πρέπει να σπάσει και το κόκκαλό του 78 . 198) Αν βγάλει το μάτι ενός απελευθερωμένου ή σπάσει το κόκαλο ενός απελευθερωμένου, πρέπει να πληρώσει μια μίνα ασήμι. 199) Αν πληγώσει το μάτι κάποιου δούλου, ή σπάσει το κόκαλο του δούλου κάποιου, πρέπει να πληρώσει τη μισή αξία του. 200) Αν κάποιος βγάλει το δόντι κάποιου ίσου με τον εαυτό του, τότε πρέπει να του βγάλουν και το δόντι του. 201) Εάν βγάλει το δόντι ενός απελευθερωμένου, πρέπει να πληρώσει ⅓ mina (ασήμι). 202) Αν κάποιος μελανιάσει το σώμα άλλου που είναι ψηλότερος από αυτόν, τότε πρέπει να του δώσει δημοσίως 60 μαστίγια με μαστίγιο από δέρμα αγελάδας. 203) Αν ένας ελεύθερος βλάψει το σώμα ενός ελεύθερου που έχει την ίδια κατάσταση με τον εαυτό του, πρέπει να πληρώσει μια μίνα ασήμι. 204) Εάν ένας ελεύθερος χτυπήσει το σώμα ενός ελεύθερου, πρέπει να πληρώσει 10 σίκλια ασήμι. 205) Αν ένας δούλος ενός ελεύθερου χτυπήσει το σώμα ενός ελεύθερου, τότε πρέπει να του κοπεί το αυτί. 206) Αν κάποιος χτυπήσει άλλον σε μια διαμάχη και του προκαλέσει μια πληγή, πρέπει να ορκιστεί: «Τον χτύπησα άθελά του» και να πληρώσει στον γιατρό 79. 207) Αν ο χτυπημένος πεθάνει από αυτό το χτύπημα, τότε πρέπει να ορκιστεί το ίδιο, και αν είναι ελεύθερος, τότε να πληρώσει ½ μίνα ασήμι. 208) Αν ήταν ελεύθερος, τότε πρέπει να πληρώσει το ένα τρίτο της μίνας. 209) Αν κάποιος χτυπήσει μια ελεύθερη γυναίκα για να χάσει το αγέννητο παιδί της, τότε πρέπει να πληρώσει 10 σίκλα ασήμι 80 για το παιδί της. 210) Αν αυτή η γυναίκα πεθάνει, τότε η κόρη του πρέπει να σκοτωθεί. 211) Αν μια απελευθερωμένη χάσει το αγέννητο παιδί της από χτύπημα, πρέπει να πληρώσει 5 σίκλια ασήμι. 212) Αν αυτή η γυναίκα πεθάνει, τότε πρέπει να πληρώσει μισή μίνα. 213) Αν χτυπήσει την υπηρέτρια κάποιου και χάσει το αγέννητο παιδί της, τότε πρέπει να πληρώσει 2 σέκελ ασήμι. 214) Εάν αυτή η υπηρέτρια πεθάνει, τότε πρέπει να πληρώσει ⅓ μίνα. 215) Αν ένας γιατρός δώσει σε κάποιον σοβαρό τραύμα με χειρουργικό κρεβάτι και τον θεραπεύσει, ή αν ανοίξει ένα απόστημα (στο μάτι κάποιου) με χειρουργικό μαχαίρι και σώσει το μάτι του, τότε πρέπει να λάβει 10 σέκελ σε χρήματα 81. 216) Εάν ο ασθενής είναι ελεύθερος, τότε αυτός (ο γιατρός) λαμβάνει 5 σέκελ. 217) Αν είναι σκλάβος κάποιου, τότε ο ιδιοκτήτης του πρέπει να πληρώσει στον γιατρό 2 σέκελ. 218) Εάν ένας γιατρός κάνει μια μεγάλη τομή με χειρουργικό μαχαίρι και σκοτώσει έναν ασθενή ή εάν το άνοιγμα ενός αποστήματος με χειρουργικό μαχαίρι τραυματίσει ένα μάτι, τότε πρέπει να του κοπούν τα χέρια. 219) Αν ένας γιατρός κάνει ένα μεγάλο κόψιμο στον δούλο ενός ελεύθερου ανθρώπου και τον σκοτώσει, πρέπει να αποζημιώσει τον δούλο με έναν άλλο δούλο. 220) Αν άνοιξε ένα απόστημα με χειρουργικό μαχαίρι και έβλαψε το μάτι του, πρέπει να πληρώσει το μισό της τιμής του. 221) Εάν ένας γιατρός θεραπεύσει ένα σπασμένο οστό ή ένα πονεμένο μαλακό μέρος ενός ατόμου, τότε ο ασθενής πρέπει να πληρώσει 5 σέκελ σε χρήματα. 222) Αν είναι ελεύθερος, πρέπει να πληρώσει 3 σέκελ. 223) Αν είναι σκλάβος, τότε ο ιδιοκτήτης του πρέπει να πληρώσει στον γιατρό 2 σέκελ. 224) Εάν ένας κτηνίατρος κάνει μια σοβαρή επέμβαση σε έναν γάιδαρο ή ένα βόδι και το θεραπεύσει, ο ιδιοκτήτης πρέπει να πληρώσει στον γιατρό ⅙ μέρος ενός σέκελ ως πληρωμή. 225) Αν κάνει σοβαρή επέμβαση σε γάιδαρο ή βόδι και το σκοτώσει, πρέπει να πληρώσει στον ιδιοκτήτη μέρος της αξίας του. 226) Αν ένας κουρέας, εν αγνοία του αφέντη του δούλου, του βάλει το σημάδι ενός άπουλου δούλου, τότε πρέπει να κοπούν τα χέρια αυτού του κουρέα. 227) Αν κάποιος εξαπατήσει έναν κουρέα και του πει να φορέσει το σημάδι ενός απούλητου δούλου, τότε πρέπει να τον σκοτώσουν και να τον θάψουν στο σπίτι του. Ο κουρέας πρέπει να ορκιστεί: «Του έβαλα σημάδι χωρίς να το ξέρω» και θα είναι αθώος. 228) Αν ένας αρχιτέκτονας χτίσει ένα σπίτι για κάποιον και το τελειώσει, πρέπει να του δώσει 2 σίκλια ασήμι ως ανταμοιβή για κάθε σαρ της χτισμένης επιφάνειας. 229) Αν ένας οικοδόμος χτίσει ένα σπίτι για κάποιον και αποδειχθεί αδύναμο, και το σπίτι που έχτισε καταρρεύσει και σκοτώσει τον ιδιοκτήτη, τότε αυτός ο οικοδόμος πρέπει να θανατωθεί. 230) Εάν ένα σπίτι σκοτώσει τον γιο του ιδιοκτήτη, τότε ο γιος εκείνου του κατασκευαστή πρέπει να σκοτωθεί. 231) Αν ένα σπίτι σκοτώσει τον δούλο του ιδιοκτήτη, τότε ο οικοδόμος πρέπει να δώσει στον ιδιοκτήτη του σπιτιού έναν δούλο για τον δούλο. 232) Εάν η περιουσία καταστραφεί από την καταστροφή, τότε ο οικοδόμος πρέπει να αποζημιώσει για ό,τι καταστράφηκε, και αφού το σπίτι χτίστηκε και χτίστηκε τόσο αδύναμα που κατέρρευσε, τότε ο οικοδόμος πρέπει να ξαναχτίσει το κατεστραμμένο σπίτι με δικά του έξοδα. 233) Εάν ένας οικοδόμος χτίζει ένα σπίτι για κάποιον και όταν δεν το έχει ακόμη χτίσει εντελώς, και ο τοίχος καταρρεύσει, τότε ο οικοδόμος πρέπει να χτίσει γερά τους τοίχους με δικά του χρήματα. 234) Εάν ένας ναυπηγός 82 κατασκευάσει ένα πλοίο για κάποιον που κοστίζει 60 γκουρ, τότε πρέπει να του δώσει δώρο 2 σίκελ ασήμι 83. 235) Εάν ένας ναυπηγός κατασκευάσει ένα πλοίο για κάποιον και το κάνει εύθραυστο, εάν την ίδια χρονιά το πλοίο αποδειχτεί άχρηστο (και καταστραφεί κατά τη διάρκεια του ταξιδιού), τότε ο ναυπηγός πρέπει να σπάσει αυτό το πλοίο και να κατασκευάσει σταθερά ένα άλλο από δικό του υλικό, πρέπει να δώσει το ανθεκτικό πλοίο στον ιδιοκτήτη του πλοίου. 236) Αν κάποιος δώσει το πλοίο του σε ναυπηγό για μίσθωση, και ο ναυπηγός το φερθεί απρόσεκτα, και το πλοίο ναυαγήσει ή πάει στον βυθό, τότε ο ναυπηγός πρέπει να δώσει στον ιδιοκτήτη του πλοίου ένα νέο πλοίο. 237) Αν κάποιος προσλάβει έναν ναυπηγό και το πλοίο του, το φορτώσει με ψωμί, ρούχα, λάδι, χουρμάδες και ό,τι άλλο αναφέρεται εδώ, και αν αυτός ο ναυπηγός είναι απρόσεκτος, με αποτέλεσμα το πλοίο να ναυαγήσει και να χαθεί όλο το φορτίο, τότε ο ναυπηγός πρέπει να αποζημιώσει το πλοίο που το κατέστρεψε και ό,τι χάθηκε. 238) Εάν ένας ναυπηγός ναυαγήσει το πλοίο κάποιου αλλά τον σώσει, πρέπει να πληρώσει το ήμισυ της αξίας του σε ασήμι. 239) Αν κάποιος προσλάβει ναύτη, πρέπει να του πληρώνει 6 γκουρά ψωμί το χρόνο. 240) Εάν ένα εμπορικό πλοίο πέσει σε ένα μεταφορέα και προκαλέσει ναυάγιο, τότε ο ιδιοκτήτης του πλοίου που ναυάγησε πρέπει να ζητήσει την κρίση ενώπιον του Θεού, ο ιδιοκτήτης του εμπορικού πλοίου που ναυάγησε τον μεταφορέα πρέπει να τον αποζημιώσει για το πλοίο του και ό,τι χάθηκε σε αυτό. 241) Αν κάποιος αναγκάσει ένα βόδι να δουλέψει υπερβολικά, πρέπει να πληρώσει ⅓ mina ασήμι. 242) Αν κάποιος προσλάβει βόδια για ένα χρόνο, πρέπει να πληρώσει 4 γκουρά σε ψωμί για ένα βόδι του χωραφιού. 243) Για ένα κοπάδι βόδι ο ιδιοκτήτης πρέπει να πληρώσει 3 γκουρά σιτηρά. 244) Αν κάποιος προσλάβει βόδι ή γάιδαρο και το σκοτώσει ένα λιοντάρι στο χωράφι, η απώλεια πέφτει στον ιδιοκτήτη του. 245) Αν κάποιος προσλάβει ένα βόδι και το σκοτώσει με κακομεταχείριση ή ξυλοδαρμό, πρέπει να αποζημιώσει τον ιδιοκτήτη του βοδιού για το βόδι. 246) Αν κάποιος προσλάβει ένα βόδι και του σπάσει το πόδι ή του κόψει το λαιμό, τότε πρέπει να αποζημιώσει τον ιδιοκτήτη του βοδιού για το βόδι. 247) Αν κάποιος προσλάβει ένα βόδι και του βγάλει το μάτι, πρέπει να δώσει στον ιδιοκτήτη τη μισή αξία του. 248) Αν κάποιος προσλάβει ένα βόδι και του σπάσει το κέρατο, του κόψει την ουρά ή του χαλάσει το ρύγχος, τότε πρέπει να πληρώσει το ¼ της αξίας του σε ασήμι. 249) Αν κάποιος προσλάβει ένα βόδι και ο Θεός το χτυπήσει για να πεθάνει, τότε ο μισθωτής πρέπει να ορκιστεί ενώπιον του Θεού και θα είναι αθώος. 250) Αν ένα βόδι περπατά στο δρόμο και καταβροχθίσει κάποιον και τον σκοτώσει, τότε δεν μπορεί να προκύψει αγωγή από αυτό. 251) Αν το βόδι κάποιου είναι επιρρεπές στο γκοφρέ και δηλωθεί η τάση του για γκρίνια, και ο ιδιοκτήτης δεν λυγίσει το κέρατο και δεν δέσει αυτό το βόδι, και το βόδι σκοτώσει έναν ελεύθερο άνθρωπο και τον σκοτώσει, τότε ο ιδιοκτήτης πρέπει να πληρώσει ½ μίνα ασήμι. 252) Αν σκοτώσει τον δούλο κάποιου, πρέπει να πληρώσει ⅓ μίνα 84. 253) Αν κάποιος προσλάβει άλλον για να συντηρήσει τα χωράφια του, του δώσει σπόρο, του εμπιστευτεί ένα ζυγό βόδια και τον υποχρεώσει να καλλιεργήσει το χωράφι, και αυτός οικειοποιηθεί τα σιτηρά ή τα φυτά και τα πάρει για τον εαυτό του, τότε πρέπει να του κοπούν τα χέρια. 254) Αν πάρει το σιτάρι που του δόθηκε για σπορά και δεν χρησιμοποιήσει βόδια, τότε πρέπει να επιστρέψει τον σπόρο που του δόθηκε για σπορά. 255) Αν νοικιάσει βοοειδή σε κάποιον άλλο, ή κλέψει σπόρους σιτηρών, ή δεν καλλιεργήσει τίποτα στο χωράφι, τότε πρέπει να δικαστεί, και πρέπει να πληρώσει 60 γκουρά σιτηρά για κάθε 100 γκάν. 256) Εάν η κοινότητά του δεν θέλει να πληρώσει για αυτόν 85, τότε πρέπει να τον αφήσει σε αυτό το χωράφι με βοοειδή (δηλαδή στη δουλειά). 257) Αν κάποιος προσλάβει εργάτη αγρού, πρέπει να του πληρώνει 8 γκουρά ψωμί το χρόνο. 258) Αν κάποιος προσλάβει βοδοδηγό, πρέπει να του πληρώνει 6 γκουρά ψωμί το χρόνο. 259) Αν κάποιος κλέψει έναν τροχό νερού από ένα χωράφι, πρέπει να πληρώσει στον ιδιοκτήτη 5 σίκλια ασήμι. 260) Αν κλέψει έναν κουβά ή ένα κοντάρι 86, πρέπει να πληρώσει 3 σέκελ ασήμι. 261) Αν κάποιος προσλάβει βοσκό να φροντίζει βοοειδή ή μικρά ζώα, τότε πρέπει να του πληρώνει 8 γκουρά ψωμί το χρόνο. 262) Αν κάποιος σκοτώσει μια αγελάδα ή ένα πρόβατο... (ακολουθεί κατεστραμμένο μέρος στην πλάκα). 263) Αν κάποιος καταστρέψει το βόδι ή το πρόβατο που του δόθηκε, πρέπει να τα αποζημιώσει στον ιδιοκτήτη, βόδι αντί βόδι και πρόβατο για πρόβατο. 264) Αν ο βοσκός, στον οποίο ανατίθεται η βοσκή με κέρατα ή μικρά ζώα, έχοντας λάβει την πλήρη αμοιβή του σύμφωνα με την προϋπόθεση, και όντας απόλυτα ικανοποιημένος, μειώσει τον αριθμό των κερασφόρων ή μικρών ζώων, δεν αυξήσει (μέσω γέννησης), τότε πρέπει, σύμφωνα με την προϋπόθεση, να δώσει την αύξηση και το εισόδημα. 265) Εάν ένας βοσκός, στον οποίο ανατίθεται η βοσκή βοοειδών και κοπαδιών, διαπράξει απάτη, κάνει ψευδείς δηλώσεις φυσικής ανάπτυξης ή τα πουλήσει για ασήμι, τότε πρέπει να υποβληθεί σε δίκη και να αποζημιώσει τον ιδιοκτήτη των βοοειδών και των κοπαδιών στο δεκαπλάσιο. 266) Εάν συμβεί ένα χτύπημα από τον Θεό (ατυχία) στον στάβλο, ή ένα λιοντάρι σκοτώσει (βοοειδή), τότε ο βοσκός πρέπει να καθαριστεί ενώπιον του Θεού (να αποδείξει την αθωότητά του) και την κακοτυχία που συνέβη στον στάβλο πρέπει να βαρύνει τον ιδιοκτήτη. 267) Αν ο βοσκός δεν φροντίσει κάτι και συμβεί μια κακοτυχία στο στασίδι, τότε ο βοσκός είναι ένοχος για τη ζημιά που προκάλεσε στον στάβλο και πρέπει να αποζημιώσει τον ιδιοκτήτη για τα βοοειδή ή τα πρόβατα. 268) Αν κάποιος προσλάβει ένα βόδι για αλώνισμα, τότε το ενοίκιο πρέπει να είναι 20 κα ψωμί. 269) Αν κάποιος νοικιάσει έναν γάιδαρο για αλώνισμα, τότε η πληρωμή πρέπει να είναι 20 κα ψωμί. 270) Αν προσλάβει νεαρό ζώο για αλώνισμα, τότε η πληρωμή είναι 10 κα ψωμί σιτηρών. 271) Αν κάποιος προσλάβει ένα βόδι, ένα κάρο και έναν οδηγό, πρέπει να πληρώσει 180 ka ψωμί σιτηρών την ημέρα. 272) Αν κάποιος νοικιάσει μόνο ένα κάρο, πρέπει να πληρώσει για αυτό 40 ka ψωμί σιτηρών την ημέρα. 273) Αν κάποιος προσλάβει μεροκάματο, πρέπει να του πληρώνει από το νέο έτος μέχρι τον 5ο μήνα 6 γερ ασήμι την ημέρα: από τον 6ο μήνα μέχρι το τέλος του έτους πρέπει να του πληρώνει 5 γερ την ημέρα 87. 274) Αν κάποιος προσλάβει τεχνίτη, πρέπει να πληρώσει…..5 ger, ένας αγγειοπλάστης 5 ger, ένας ράφτης 5 ger,…..; γερ, …..γερ,…..; γερ, ξυλουργός 4 γέρες, σχοινουργός 4 γέρες, …..; γερ, μασον...; ger ανά ημέρα 88. 275) Αν κάποιος νοικιάσει μεταφορικό πλοίο, πρέπει να πληρώσει 3 γερά την ημέρα. 276) Εάν νοικιάσει φορτηγό πλοίο, πρέπει να πληρώσει 2½ γερά την ημέρα. 277) Εάν κάποιος νοικιάσει ένα πλοίο για 60 γκουρ, πρέπει να πληρώσει ⅙ σέκελ την ημέρα για τη μίσθωση. 278) Αν κάποιος αγοράσει έναν άνδρα ή μια σκλάβα και πριν από το τέλος του μήνα διαγνωστεί με τη νόσο Benu, τότε πρέπει να επιστρέψει τον δούλο στον πωλητή και να λάβει πίσω τα χρήματα που πλήρωσε. 279) Αν κάποιος αγοράσει έναν άνδρα ή μια δούλη και γίνει αξίωση εναντίον τους 89, τότε ο πωλητής ευθύνεται. 280) Εάν κάποιος σε μια ξένη χώρα αγοράσει σκλάβο ή δούλο άλλου 90, και κατά την επιστροφή του στη χώρα του, ο ιδιοκτήτης αναγνωρίζει τον δούλο ή τον δούλο του, και αν ο σκλάβος ή ο σκλάβος είναι ιθαγενής αυτής της χώρας, τότε πρέπει να τους επιστρέψει χωρίς χρηματική αποζημίωση. 281) Αν προέρχονται από άλλη χώρα, τότε ο αγοραστής πρέπει να δηλώσει στον Θεό το ασήμι που πλήρωσε γι' αυτά, και ο ιδιοκτήτης πρέπει να δώσει το ασήμι που πληρώθηκε γι' αυτά στον έμπορο και να κρατήσει για τον εαυτό του τον άνδρα ή τη δούλη. 282) Αν ένας σκλάβος πει στον κύριό του: «Δεν είσαι ο κύριος μου» και αν τον οδηγήσουν σε δίκη γι' αυτό, τότε ο κύριος πρέπει να του κόψει το αυτί. "Αυτοί είναι οι νόμοι που θεσπίζει ο Αμμουράμπι. ένας σοφός βασιλιάς για να διδάξει στη χώρα ορθό νόμο και θεοσεβείς νόμους. Εγώ, ο Αμμουράμπι, είμαι ο βασιλιάς προστάτης. Δεν αποστασιοποιήθηκα από τους ανθρώπους που μου έδωσε ο ουρανός, του οποίου τη διαχείριση εμπιστεύτηκε ο Μαρντούκ σε μένα, δεν ήμουν ούτε τεμπέλης ούτε αργός, τους δημιούργησα ένα καταφύγιο ειρήνης. Η Ιστάρ μου έδωσε, με το κοφτερό βλέμμα που μου έδωσε ο Μαρντούκ, με τη σοφία που μου έδωσε ο Μαρντούκ, κατέστρεψα τους εχθρούς πάνω και κάτω (στο βορρά και στο νότο), υπέταξα τη γη, έδωσα ευημερία στη χώρα, παρείχα στους κατοίκους ασφάλεια στα σπίτια τους και δεν ανέχτηκα τους ταραχοποιούς που με φώναξε (το σκήπτρο) είναι ίσιο (δεξιά), ένα καλό κάλυμμα απλωμένο πάνω στην πόλη μου Στο στήθος μου αγαπώ τους κατοίκους της γης της Σουμερά και της Ακκάδ (τα δύο μισά της Βαβυλωνίας - βόρεια και νότια), υπό την προστασία μου τους έδωσα την ευκαιρία να αναπαυθούν εν ειρήνη, στη σοφία μου τους έκρυψα. Για να αποτρέψω τους δυνατούς να καταπιέζουν τους αδύναμους, για να εξασφαλίσω τη θέση των ορφανών και των χήρων, σήκωσα το κεφάλι τους στη Βαβυλώνα, την πόλη Anu και Bel, στο ναό του Sagil, τα θεμέλια του οποίου είναι γερά σαν ουρανός και γη, για να διακηρύξουν την αλήθεια στη γη, να επιλύσουν αμφιλεγόμενα ζητήματα, να αποζημιώσουν τις ζημιές, έγραψα την τιμητική μου εικόνα στο μέτωπό μου. της αλήθειας 91. "Είμαι ένας βασιλιάς, εξαιρετικός ανάμεσα στους πρίγκιπες των πόλεων. (Στη Βαβυλωνία κυριαρχούσε τότε το σύστημα των αρχόντων πόλεων, δηλαδή κάθε πόλη είχε τον δικό της πρίγκιπα ή βασιλιά). αγαπημένε Sagil, το όνομά μου θα προφέρεται για πάντα, και ο καθένας που έχει υπόθεση κρίσης πρέπει να έρθει στην εικόνα μου, ως ο βασιλιάς της αλήθειας, να διαβάσει την επιγραφή, να αντιληφθεί τα πολύτιμα λόγια μου και η επιγραφή να του εξηγήσει την υπόθεσή του, θα δει τα δίκια του, η καρδιά του θα χαρεί (και θα πει): «Ο Αμμουράμπι είναι ο ηγεμόνας που κέρδισε τον υπήκοο του Μαρδούκ, όπως ο Μαρδούκος. πάνω και κάτω (στο βορρά και το νότο), χάρηκε την καρδιά του κυρίου του Μαρντούκ, δημιούργησε για πάντα ευημερία για τους υπηκόους του και εγκαθίδρυσε την τάξη στη χώρα». Όταν διαβάσει αυτή τη μαρτυρία, πρέπει να προσευχηθεί με όλη του την καρδιά ενώπιον του Μαρντούκ, του κύριού μου, και της Ζαρπανίτα, της ερωμένης μου, και τότε οι προστάτιδες θεότητες και οι θεοί που επισκέπτονται τον Σαγίλ θα ικανοποιήσουν ευγενικά τις εκκλήσεις που γίνονται καθημερινά ενώπιον του Μαρντούκ, του κυρίου μου, και της Ζαρπανίτας, της ερωμένης μου. «Στους επόμενους καιρούς, για πάντα και για πάντα, ο βασιλιάς αυτής της γης πρέπει να τηρεί τα λόγια της αλήθειας που έγραψα στο μνημείο μου: ας μην αλλάξει τους νόμους της χώρας που έδωσα, τις αποφάσεις που διέταξα και ας μην βλάψει το μνημείο μου. έδωσε, τις αποφάσεις που διέταξα, όλα αυτά θα του τα δείξει αυτή η επιγραφή, σύμφωνα με αυτήν πρέπει να κυβερνά τους υπηκόους του, να τους αποδίδει δικαιοσύνη, να δίνει αποφάσεις, να εξοντώνει κακούς και εγκληματίες στη χώρα του, να δημιουργεί ευημερία για τους υπηκόους του». "Εγώ, ο Αμμουράμπι, είμαι ο βασιλιάς της αλήθειας, στον οποίο ο Σαμάς έδωσε την αλήθεια. Τα λόγια μου είναι καλά ζυγισμένα, οι πράξεις μου δεν έχουν ίσο, έχουν σκοπό να ταπεινώσουν τους υψηλούς, να ταπεινώσουν τους υπερήφανους και να καταστρέψουν την αλαζονεία. Εάν ο κυρίαρχος ακούσει τα λόγια μου, που έγραψα στην επιγραφή μου, μπορεί να διαστρεβλώσει τα λόγια μου εγώ, ο βασιλιάς της αλήθειας, η εξουσία του, και είθε να κυβερνά τους υπηκόους του με αλήθεια. Αν αυτός ο κυρίαρχος δεν τηρήσει τα λόγια μου, που έκθεσα στην επιγραφή μου, περιφρονήσει τις κατάρες μου, δεν φοβάται την κατάρα του Θεού, καταστρέφει τον νόμο που έχω δώσει, αντικαταστήσει τα λόγια μου, αλλάξει το μνημείο μου, σβήσει το όνομά μου και γράψει το όνομά του 92 ή βάλει αυτές τις κατάρες σε έναν άλλον, τότε ένας τέτοιος, είτε είναι βασιλιάς είτε μεγάλος πολίτης. 93 - ο πατέρας των θεών, που ίδρυσε την κυριαρχία μου, είθε να του αφαιρέσει τη λαμπρότητα του βασιλείου, να σπάσει το σκήπτρο του, να καταραστεί τη μοίρα του. Κύριε Μπελ, που καθορίζει τη μοίρα, του οποίου οι εντολές είναι αμετάβλητες, που εξύψωσε το βασίλειό μου, είθε να σηκώσει μια εξέγερση που το χέρι του δεν θα συγκρατήσει. Είθε ο άνεμος για την καταστροφή του να στείλει στην κατοικία του, είθε να καταδικάσει τα χρόνια της βασιλείας του σε στεναγμούς, ένα ασήμαντο προσδόκιμο ζωής, χρόνια πείνας, σκοτάδι χωρίς φως, θάνατο με ανοιχτά μάτια. ας κρίνει με τα δυνατά του χείλη την καταστροφή της πόλης του, τη διασπορά των υπηκόων του, την ανατροπή της κυριαρχίας του και τη λήθη του ονόματός του στη χώρα. Η Μπέλτις, η μεγάλη μητέρα, της οποίας οι εντολές είναι τόσο βαριές στο E-Kur 94, η ερωμένη που αντιμετωπίζει τις επιθυμίες μου με ευγενική προσοχή, στη θέση της κρίσης και της απόφασης 95, πρέπει να συμπεριφέρεται άσχημα μπροστά στον Μπελ, να ερημώσει τη χώρα του, να καταστρέψει τους υπηκόους του και να χύσει τη ζωή του σαν νερό στο στόμα του βασιλιά Μπελ. Ο μεγάλος ηγεμόνας, από τον οποίο προέρχονται οι αποφάσεις για τη μοίρα, ο στοχαστής των θεών, που τα ξέρει όλα, ας επιμηκύνει τις μέρες της ζωής μου, του αφαιρεί τη λογική και τη σοφία, τον υποβάλλει στη λήθη, κλείνει τα ποτάμια του πάνω από τις πηγές και μην αφήνει σιτηρά ή ανθρώπινη τροφή να φυτρώνουν στη χώρα του. Αφήστε τον Shamash, τον μεγάλο κριτή του ουρανού και της γης, τον συντηρητή κάθε ζωτικότητας, τον κύριο του εγκόσμιου θάρρους, να συντρίψει το βασίλειό του, να καταστρέψει τους νόμους του, να ανατρέψει τους τρόπους του, να κάνει την εκστρατεία των στρατευμάτων του μάταιη, να του στείλει σε οράματα οιωνούς ανατροπής των ίδιων των θεμελίων του θρόνου του και καταστροφής της χώρας του. Ας τον ακολουθήσει παντού η καταδίκη του Σαμάς και ας στερηθεί το νερό πάνω από τους ζωντανούς και το πνεύμα κάτω στη γη. Αφήστε τον Σιν (ο θεός του φεγγαριού), ο κύριος του ουρανού, ο θεϊκός πατέρας, του οποίου το δρεπάνι απλώνει φως ανάμεσα στους θεούς, να του αφαιρέσει το στέμμα και τον βασιλικό θρόνο. Ναι, το να του επιρρίψει βαριές ενοχές θα τον υποβάλει σε μεγάλη παρακμή, ώστε τίποτα να μην είναι χαμηλότερο από αυτόν. Είθε να περάσει τις μέρες, τους μήνες και τα χρόνια της βασιλείας του σε στεναγμούς και δάκρυα, να του επιβαρυνθεί το βάρος της κυριαρχίας, να του καθορίσει η μοίρα μια ζωή παρόμοια με τον θάνατο. Αδάδ, άρχοντα της γονιμότητας, άρχοντα του ουρανού και της γης, βοηθός μου, ας του στερήσει τη βροχή από τον ουρανό, φυλάξε του τις πηγές του νερού, λυμαίνοντας τη γη του από πείνα και δίψα. ας εξαγριωθεί η οργή του για την πόλη του και ας μετατρέψει τη γη του σε λόφους προσχώσεις 96 . Ο Ζαμάμα, ο μεγάλος πολεμιστής, ο πρωτότοκος γιος του Ε-Κουρ, που περπατά μαζί μου στα δεξιά μου, ας καταστρέψει το όπλο του στο πεδίο της μάχης, να του κάνει τη μέρα νύχτα και ο εχθρός του να τον θριαμβεύσει. Istar, ερωμένη των μαχών και των αγώνων, εξαπολύοντας τα όπλα μου, το ευγενικό μου προστατευτικό πνεύμα, αγαπώντας την κυβέρνησή μου, στην θυμωμένη της καρδιά, στη μεγάλη της οργή, ας καταραστεί το βασίλειό του και ας μετατρέψει το έλεός της σε καταστροφή, στον τόπο της μάχης και του αγώνα ας συντρίψει τα όπλα του, είθε να του δημιουργήσει αταξία και προδοσία. πτώματα από τους πολεμιστές του στο γήπεδο. ας μη του παραχωρηθεί ελεήμων ζωή, ας παραδοθεί στα χέρια των εχθρών του και αιχμάλωτος στη χώρα των εχθρών του 97 . Ο Νεργάλ, δυνατός ανάμεσα στους θεούς, ακαταμάχητος στον αγώνα, που με τη μεγάλη του δύναμη μου δίνει νίκες, να κάψει τους υπηκόους του σαν ασήμαντα καλάμια, με το δυνατό του όπλο να του κόψει τα μέλη και να τον σπάσει σαν χωμάτινο είδωλο. Η Νίντου, η εξυψωμένη ερωμένη των χωρών, η γεννήτρια μάνα, να του αρνηθεί γιο, να μην διαφυλάξει το όνομά του, να μην του δώσει διάδοχο ανάμεσα στους ανθρώπους. Είθε η Nin-karak, η κόρη του Anu, που με ελεεί στο E-Kure, να του στείλει μια βαριά ασθένεια, έναν κακό πυρετό, πυώδεις πληγές που δεν επουλώνονται, την ουσία των οποίων ο γιατρός δεν γνωρίζει και δεν μπορεί να θεραπεύσει με έναν επίδεσμο, που, όπως το δάγκωμα του θανάτου, δεν μπορεί να εξαλειφθεί και αυτές οι πληγές θα χτυπήσουν τη ζωή του μέχρι να καταστρέψουν εντελώς. Ας παραπονεθεί για την εξάντληση της ζωτικότητάς του και ας οι μεγάλοι θεοί του ουρανού και της γης, οι Ανουνάκι, όλοι μαζί να του πουν μια κατάρα και να φέρουν το κακό στα όρια του ναού, στα τείχη αυτής της Ebarra 98, στα υπάρχοντά του, στη γη του, στους πολεμιστές του, στους υπηκόους του και στα στρατεύματά του. Ο Μπελ ναι θα τον καταραστεί με την πανίσχυρη κατάρα των αμετάβλητων χειλιών του και αφήστε αυτές τις κατάρες να πέσουν επάνω του αμέσως». Με τέτοιες τρομερές κατάρες, ο Βαβυλώνιος βασιλιάς της αλήθειας προστατεύει τους νόμους του από την παραβίασή τους στους απογόνους του. Και σε εκείνη τη μακρινή εποχή, όταν τα ηθικά θεμέλια του κρατισμού δεν ήταν ακόμη αρκετά ξεκάθαρα στο μυαλό των ανθρώπων, τέτοιες ενισχύσεις νομοθετικής σοφίας ήταν απαραίτητες. Εξάλλου, κρίθηκε απαραίτητο να ενισχυθεί η Μωσαϊκή νομοθεσία κατά την είσοδο στη Γη της Επαγγελίας με μια πανηγυρική πράξη ευλογίας στους εκτελεστές της και κατάρες στους παραβάτες της 99 . Όμως, ωστόσο, είναι ήδη εμφανές εδώ πώς το πνεύμα της νομοθεσίας του Μωσαϊκού είναι υψηλότερο από τη νομοθεσία του βασιλιά Αμμουράμπι. Σε γενικές γραμμές, ακόμη και με μια πρόχειρη σύγκριση αυτών των δύο νομοθεσιών, υπάρχουν εμφανή σημεία επαφής μεταξύ τους. Αυτά τα σημεία επισημάνθηκαν εν μέρει παραπάνω στις υποσημειώσεις του κειμένου της ίδιας της νομοθεσίας του Αμμουράμπι, αλλά μπορούν να διευκρινιστούν ακόμη περισσότερο, έτσι ώστε ακούσια να προκύπτει σύγκριση με τη νομοθεσία του Μωυσή 100, αλλά αυτό δεν είναι σε καμία περίπτωση εις βάρος του τελευταίου. Αντίθετα, μέσα από αυτή τη σύγκριση η Μωσαϊκή νομοθεσία κερδίζει ακόμη περισσότερο στο απαράμιλλο μεγαλείο της. Ο Κώδικας του Αμμουράμπι φέρει τη σφραγίδα του καθημερινού υλισμού και ασχολείται αποκλειστικά με τις καθημερινές σχέσεις, τις οικογενειακές και οικιακές υποθέσεις, την ιδιοκτησία και τη βιοτεχνία, τη γεωργία και την κτηνοτροφία, το εμπόριο και τη βιοτεχνία. Η θρησκεία και η ηθική φαίνεται να είναι μια ξένη υπόθεση γι 'αυτόν, και δεν έχει αυτό το θρησκευτικό πνεύμα που διαποτίζει τη νομοθεσία του Μωυσή. Ολόκληρο το θρησκευτικό στοιχείο σε αυτό περιορίζεται στο ενδιαφέρον για την περιουσία του ναού, τους υπηρέτες του ναού και τις πόρνες. Οι ηθικές καταστάσεις που αναλαμβάνει ο κώδικας του Αμμουράμπι στηρίζονται στην ανθρώπινη φύση ανέγγιχτη από την ανώτερη κουλτούρα, στη σκληρότητα, τον εγωισμό και την εκμετάλλευση των οικονομικά αδύναμων από τους ισχυρούς. Ο Αμουραμπί, που αυτοαποκαλείται πατέρας, σαν να λέμε, γονιός του λαού του, με τη νομοθεσία του δήλωνε μόνο την τρέχουσα κατάσταση του λαού του και δύσκολα μπορούσε να τον ανεβάσει στο υψηλότερο επίπεδο ανάπτυξης. Μαζί με ανθρώπινα διατάγματα, όπως η κατάργηση της δουλείας για χρέη τον τέταρτο χρόνο, η απαλλαγή από την καταβολή τόκων σε περίπτωση αποτυχίας της καλλιέργειας, υπάρχουν σκληρότητες και αγριότητες, από τις οποίες δεν υπάρχει ίχνος στη νομοθεσία του Μωυσή. Αξιοσημείωτο είναι, ωστόσο, ότι στον κώδικα Αμμουράμπι δεν υπάρχει αιματηρή εκδίκηση, η οποία βρίσκει θέση στον Μωσαϊκό νόμο, αν και με τον περιορισμό και τον μετριασμό της μέσω της παραδοχής του δικαιώματος της προσφυγιάς. Αλλά αυτό το προφανές πλεονέκτημα του κώδικα Ammurabi είναι στην πραγματικότητα σε μια κοινωνική, και όχι μια ηθική, σχέση. Ο μωσαϊκός νόμος προϋποθέτει την κοινωνική και φυλετική διαίρεση του λαού. στον κώδικα του Αμμουράμπι έχουμε τις απαρχές ενός κράτους, το οποίο, ως θεματοφύλακας του δικαίου, επιδιώκει την αιματηρή εκδίκηση και την αντικαθιστά με την απειλή της δικαιοσύνης. Αλλά η ανακάλυψη του Κώδικα Ammurabi εξακολουθεί να είναι σημαντική από μια άλλη πλευρά. Το ίδιο το γεγονός ότι χίλια χρόνια πριν από τον Μωυσή υπήρχε γραπτή νομοθεσία είναι εξαιρετικής σημασίας. Αυτή η ανακάλυψη καταρρίπτει εντελώς την πιο μοντέρνα θεωρία του Kühnen-Wellhausen, η οποία υποστήριζε ότι η νομοθεσία για το Μωσαϊκό δεν μπορεί πλέον να είναι γνήσια επειδή την εποχή του Μωυσή δεν υπήρχε καθόλου γραφή, και πολύ λιγότερο επομένως είναι δυνατόν να υποθέσουμε τη δυνατότητα έκδοσης ενός ολόκληρου συνόλου νόμων, που είναι η Μωσαϊκή νομοθεσία. Η πρώτη υπόθεση αυτής της θεωρίας διαψεύστηκε πριν από αρκετά χρόνια, όταν άνοιξε μια ολόκληρη διπλωματική αλληλογραφία στην Τελ Αμάρνα (στην Αίγυπτο), από την οποία έγινε σαφές ότι την εποχή του Μωυσή, η γραφή ήταν ήδη σε υψηλό επίπεδο ακμής και υπήρχαν ζωηρές γραπτές επικοινωνίες μεταξύ της Αιγύπτου από τη μια και της Βαβυλωνίας και της Ασσυρίας από την άλλη. Μπερδεμένη από αυτή την ανακάλυψη στην πρώτη της υπόθεση, η εν λόγω θεωρία άσκησε μια άλλη υπόθεση και άρχισε να ισχυρίζεται ότι παρόλο που υπήρχε γραφή, ήταν αδύνατο να υποθέσουμε ότι ένας τόσο αρμονικά αναπτυγμένος κώδικας όπως η νομοθεσία του Μωσαϊκού θα μπορούσε να εμφανιστεί σε τόσο μακρινό χρόνο. Αρνούμενος την ιστορική αυθεντικότητα της νομοθεσίας για το Μωσαϊκό, ο Wellhausen βρήκε ακόμη και δυνατό να επιδείξει σαρκασμό, δηλώνοντας ότι θεωρώντας τον Μωυσή τον συγγραφέα της νομοθεσίας που είναι γνωστή με το όνομά του θα σήμαινε το ίδιο πράγμα με την αναγνώριση «του Κύριου Ιησού Χριστού ως συντάκτη των καταστατικών του πνευματικού συστατικού της Κάτω Έσσης». Αλίμονο, αυτός ο σαρκασμός υπέστη πλήρη ήττα λόγω της ανακάλυψης του Κώδικα του Αμμουράμπι και, φυσικά, τώρα ο Γουελχάουζεν θα χαιρόταν αν κάποιος νέος Ελαμίτης πολεμιστής, όπως αυτός που πήρε την πλάκα του Αμμουράμπι στα Σούσα και έσβησε πολλές γραμμές πάνω της για να εισαγάγει το όνομά του και τη δική του σοφία, κατέστρεφε αυτήν την καυστική έκφραση της κριτικής. αλλά, δυστυχώς, αυτό που είναι γραμμένο τώρα σε ένα θνητό κομμάτι χαρτί κρατάει πιο σταθερά από ό,τι στην αρχαιότητα ήταν σκαλισμένο σε μια πλάκα γρανίτη, σύμφωνα με τη ρωσική παροιμία: «ό,τι είναι γραμμένο με στυλό δεν μπορεί να κοπεί με τσεκούρι». Και αυτή η τσιμπημένη έκφραση του Wellhausen, τον οποίο ο Harnack επαίνεσε πριν από λίγο καιρό ως συγγραφέα της «κλασικής ιστορίας του λαού του Ισραήλ», θα χρησιμεύσει ως αιώνια μομφή στη βιαστική βιασύνη του επιφανούς κριτικού, καθώς και ως γενική προειδοποίηση ενάντια στα βιαστικά συμπεράσματα σε ένα τόσο σημαντικό πεδίο γνώσης όπως η βιβλική ιστορία. Σε κάθε περίπτωση, ο θρύλος ότι ο Μωυσής δεν ήταν μόνο δικαστής και νομοθέτης, αλλά και συγγραφέας ενός κώδικα νόμων - κωδικοποιητής - βρήκε νέα και αδιάψευστη απόδειξη με την ανακάλυψη του κώδικα του βασιλιά Αμμουράμπι. Όσον αφορά τους λόγους ομοιότητας μεταξύ των κωδίκων των νόμων του Μωυσή και του Αμμουράμπι, βρίσκει επαρκή εξήγηση όχι μόνο στη γενική αρχή των θεμελίων του ηθικού νόμου που είναι εγγενής στην ανθρώπινη ψυχή, ως πηγή όλης της νομοθεσίας, αλλά και στα ιστορικά σημεία επαφής μεταξύ των λαών της αρχαίας Ανατολής. Αυτή η ενδιαφέρουσα ερώτηση θα αποτελέσει αντικείμενο έρευνας σε άρθρα στα βιβλία του περιοδικού Wanderer για το 1904. Στο XIV κεφάλαιο. Το βιβλίο Γένεση διαβάζουμε: «Και συνέβη στις ημέρες του Αμραφήλ, βασιλιά της Σινάρ, του Αριώχ, του βασιλιά της Ελλάσαρ, του Χεδορλαομέρ, του βασιλιά του Ελάμ, και του Τάινταλ, του βασιλιά των Γοΐμ, που πήγαν σε πόλεμο εναντίον του Μπερά, του βασιλιά των Σοδόμων», κ.λπ. Αυτή η ταμπλέτα, ή μάλλον μπλοκ ή πλάκα γρανίτη, έχει ύψος 1½ βαθμού και πλάτος έως ¾ βαθμού (που κυμαίνεται από 1,65 μέτρα στην κορυφή και 1,90 μέτρα στο κάτω μέρος). Αλλά σε ορισμένα σημεία έχει καταστραφεί με την πάροδο του χρόνου και η επιγραφή έχει καταστραφεί, με αποτέλεσμα να γίνει δυσανάγνωστη. Οι Anunnaki είναι καλά πνεύματα που ζουν μεταξύ ουρανού και γης. Οι Igigi είναι κακά πνεύματα που αποτελούσαν το σκοτεινό βασίλειο απέναντι από το βασίλειο των Anunnaki. Το Nippur είναι μια πόλη αφιερωμένη στη λατρεία του Bel. Duranki-Ziggurat, δηλ. πύργος σε σχήμα προεξοχής και E-Kur = ναός στο Nippur. Το Eridu είναι μια πόλη αφιερωμένη στη λατρεία του Ea, το Eapsu "House of the Ocean" είναι ο τοπικός ναός προς τιμήν του Ea. Ναός του Marduk ή Merodach στη Βαβυλώνα. Η λατρεία της πόλης της Σελήνης είναι η «Σίνα» στη νότια Βαβυλωνία. Ναός προς τιμήν της Σελήνης στην πόλη Ουρ. Η Malkata είναι η «σύζυγος» του ηλιακού θεού στην πόλη Sippar, υπάρχει νεκρή φύση, Istara στον κάτω κόσμο, ο χειμωνιάτικος ήλιος, που από τον ηλιακό θεό ξυπνά σε νέα ζωή, την Κόρη-Περσεφόνη, που μέσω του ετήσιου γάμου γίνεται πράσινη φύση, Ceres. Το πράσινο είναι το σύμβολο και το χρώμα της ανάστασης. Ναός του Ήλιου στο Sippar, την πόλη της λατρείας Shamash στη βόρεια Βαβυλωνία. Η πόλη Shamasha στη νότια Βαβυλωνία έχει επίσης τον ναό του E-bab-bar. Ναός της Ιστάρα-Ναν στο Ουρούκ, όπου την τιμούσαν μαζί με τον πατέρα και τον σύζυγό της Αού. Συγγενική πόλη και ναός στην Κίτα. Πόλη και ναός στο Nergal, κοντά στη Βαβυλώνα. Μια άλλη μορφή του ονόματος Marduk. Μια πόλη που σχετίζεται με τη Βαβυλώνα με τη λατρεία του Ουρανού στο ναό του Ε-ζίντ. Μια πόλη της Βόρειας Βαβυλωνίας με τη λατρεία του Urash και της συζύγου του Ma-ma, μια άλλη μορφή του Ninib - του υψηλότερου ηλιακού θεού, του αρσενικού Ceres: εξ ου και ο υπαινιγμός της αροτραίας γεωργίας. Ναός του Ningirsu στο Lagash (ερείπια Telloh). Υποτίθεται ότι κλήθηκε μέσω της προφητείας της Anunita του Gallab να θεσπίσει κάποιους κανόνες για τη διεξαγωγή του πολέμου, τους οποίους πραγματοποίησε με επιτυχία. Δίπλα στον Ανουνίτ βρίσκεται ο θεός Γκαλάμπα. Η πόλη προφανώς απειλούνταν από συμμορίες ληστών. Έτσι δημιουργούνταν συχνά τα κράτη στην ανατολή. Dagon είναι το Χανανικό όνομα αυτής της θεότητας, στην ουσία ισοδυναμούσε με το Bel. Ο Αμμουράμπι, λοιπόν, μιλάει εδώ ως Χαναανίτης. Προφανώς πρόκειται για πόλεις που βρίσκονται στην ονομαζόμενη υδάτινη λεκάνη, οι οποίες αντιμετωπίστηκαν ήπια κατά την κατάκτηση. Αυτή η πόλη αναφέρεται εδώ για πρώτη φορά, η οποία, επομένως, ήδη σε αυτή τη μακρινή εποχή ανήκε στο βασίλειο του Αμμουράμπι. Ο Κώδικας του Βασιλιά Αμμουράμπι υπάρχει ήδη σε πολλές μεταφράσεις: Γαλλικός Fr. Sheil, μέλος της γαλλικής επιστημονικής αποστολής στα Σούσα, Γερμανός Winkler, μέλος, «German. eastern Society», Αγγλικά των Jones και Boscawen - Άγγλοι επιστήμονες, Ασσυριολόγοι, κ.λπ. Στην παρουσίασή μας χρησιμοποιούμε όλες αυτές τις μεταφράσεις. Προφανώς θα πρέπει να γίνει κατανοητό με την έννοια: ολόκληρο το ποσό με την προσθήκη 12% σε αυτό. Δηλαδή ο ναός και οι ιερείς που υπηρετούν μαζί του. Οι νόμοι του Αμμουράμπι διακρίνουν τα ακόλουθα μέρη σε νομικές υποθέσεις: 1) τον ναό ή τον θεό του ναού που του ανήκει, καθώς και το ιερατείο που υπηρετεί κάτω από αυτόν. 2) η βασιλική αυλή, που σημαίνει την κυβέρνηση, το κράτος γενικά. 3) Ελεύθεροι, στην πραγματικότητα βασιλικοί, που είναι επομένως κάτι σαν ευγενείς. 4) ελεύθεροι άνθρωποι και 5) σκλάβοι. Παράλληλα με αυτό, μπορεί κανείς να παραθέσει τον βιβλικό νόμο: «αν κάποιος κλέψει ένα βόδι ή ένα πρόβατο και το σφάξει ή το πουλήσει, τότε θα πληρωθούν πέντε βόδια για το βόδι και 4 πρόβατα για το πρόβατο» (Έξοδος 22:1). «Σχετικά με κάθε αμφισβητούμενο: για διαθήκη, για γάιδαρο, για πρόβατο, για ρούχα, για κάθε πράγμα που έχει χαθεί, για το οποίο κάποιος θα πει ότι είναι δικό του, η υπόθεση και των δύο πρέπει να τεθεί ενώπιον των δικαστών. Όποιος κατηγορούν οι δικαστές θα πληρώσει διπλά στον πλησίον του» (Έξοδος 22:9). Αυτό το διάταγμα βρίσκει παραλληλισμό στον ακόλουθο βιβλικό νόμο: «όποιος κλέβει ένα άτομο (από τα παιδιά του Ισραήλ) και, αφού τον έχει υποδουλώσει, τον πουλήσει ή βρεθεί στα χέρια του, πρέπει να τον θανατώσει». Εξ. 21:16. Η βιβλική παράλληλη με αυτό το απόσπασμα έχει ως εξής: «Αν κάποιος πιάσει έναν κλέφτη να σκάβει και τον χτυπήσει ώστε να πεθάνει, τότε δεν του καταλογίζεται το αίμα, αλλά αν έχει ανατείλει πάνω του ο ήλιος, τότε του καταλογίζεται. Αυτός που έκλεψε πρέπει να πληρώσει και αν δεν υπάρχει τίποτα, τότε ας πουληθεί για να πληρώσει για ό,τι χάθηκε» (Ex. 2). Αυτή η λέξη δεν είναι σαφής λόγω του ασαφούς περιγράμματός της στην πλάκα. Δηλαδή, στον πόλεμο: μεταξύ των Μωαμεθανών, ο πόλεμος ονομάζεται «η πορεία του Αλλάχ» και ο Αλλάχ παίρνει τη θέση του βασιλιά. Φυσικά, άτομα υπόχρεοι σε στρατιωτική θητεία. Υπάρχουν χώροι εδώ. αλλά από τα συμφραζόμενα θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί ότι εδώ, φυσικά, υπάρχει ένα άτομο υψηλότερου βαθμού από ένα απλό αφεντικό. Με τον όρο «αφεντικό» εδώ εννοούμε ένα είδος γέροντα του χωριού. Δηλαδή κηρύσσεται άκυρο. Έτσι μεταφράζεται εδώ η λέξη ταμκάρ, για την οποία είναι δύσκολο να βρει κανείς πιο ακριβή λέξη. Παίζει το ρόλο ενός εμπόρου ή βιομήχανου που, για λογαριασμό της κυβέρνησης, ταξιδεύει στα μεγάλα εμπορικά και βιομηχανικά κέντρα της χώρας, καθώς και σε αγροτικές κοινότητες, παρατηρώντας τη ροή του εμπορίου και της βιομηχανίας και κάνοντας συναλλαγές σε δάνεια και στεγαστικά δάνεια, όταν αποδεικνύεται ότι δεν είναι απελπιστικό για την κυβέρνηση (και μερικές φορές για τη δική του τσέπη) - που συχνά πέτυχε πράκτορες και έμποροι. Το Gan είναι ένα μέτρο της επιφάνειας, το gur είναι ένα μέτρο των κοκκωδών στερεών. Προφανώς μια συμβολική ενέργεια για την ένδειξη του λόγου της αδυναμίας εκπλήρωσης της σύμβασης. ο πίνακας της ακυρωθείσας σύμβασης ήταν συνήθως σπασμένος (βλ. §37). Ένα ιδιαίτερο φυτό αγρού στα ανατολικά είναι το σουσάμι. Φυσικά, πρόκειται προφανώς για βαβυλωνιακούς λάκκους άρδευσης, που βρίσκονται πάνω από το χωράφι και τροφοδοτούνται από το ποτάμι, και όχι για λάκκους που προορίζονται να αποστραγγιστούν από το νερό. Φυσικά, ο ιδιοκτήτης του κοπαδιού ή καλύτερα ο έμπορος των κοπαδιών, που βρίσκεται στην ίδια σχέση με τον μεγάλο ιδιοκτήτη του κοπαδιού ως ενοικιαστής, στέκεται στον ιδιοκτήτη του ακινήτου. Σε αυτό το σημείο λείπουν πέντε χαραγμένες σειρές κειμένου. Λαμβάνοντας υπόψη την υπόθεση ότι το κενό είναι περίπου 3 παράγραφοι, η καταμέτρηση συνεχίζεται από την § 100. Τα ξενοδοχεία ή οι ταβέρνες έπαιξαν προφανώς έναν πολύ ύποπτο ρόλο στη Βαβυλωνία. Είναι ενδιαφέρον ότι οι νόμοι μιλάνε μόνο για ιδιοκτήτες γης και όχι για ξενοδόχους. Προφανώς πρόκειται για εμπορικά ταξίδια κλπ. Ένας έμπορος μερικές φορές στέλνει χρήματα στο σπίτι με ένα τροχόσπιτο, ενώ ο ίδιος μπορεί να παραμείνει σε ξένη χώρα. Αυτό που προφανώς εννοείται εδώ είναι σύλληψη για χρέη, η οποία συνοδεύεται από υποχρέωση εργασίας. Το προνόμιο διατηρείται στο σπίτι (ή στην κατοχή) του δανειστή. Βλέπε §§ 116–117. Ο όρκος ενώπιον του Θεού θεωρήθηκε ίχνος, σίγουρα επαρκής απόδειξη. Κυριολεκτικά: ξυρίστε το μέτωπό του. Είναι αδύνατο να πούμε με βεβαιότητα αν αυτό σημαίνει κόψιμο των μαλλιών στο μέτωπο ή κόψιμο κάποιου είδους σημάδι. Πρβλ. § 127 κ.ε. Από αυτό προκύπτει ότι ο γάμος συνήφθη με ειδικό συμβόλαιο παρουσία μαρτύρων. Δηλαδή, ένα άτομο που έχει διαπράξει ένα έγκλημα, ως υπήκοος που προσέβαλε το νόμο των βασιλιάδων, μπορεί να λάβει χάρη μόνο από τον βασιλιά. Φέρτε το θέμα στο δικαστήριο του Θεού, όπως στην § 2. Συνελήφθη και αφαιρέθηκε από την πατρίδα του και την ξένη γη, σε αντίθεση με το 27. Δηλαδή έχει δικαίωμα να ξαναπαντρευτεί τον αγαπημένο της. Το ποσό δηλαδή που πλήρωσε ως γαμπρός για τη νύφη του. Ως εκ τούτου, υποτίθεται εδώ ότι, σύμφωνα με το νόμο, ένας υπηρέτης μπορεί να είναι σύζυγος κάθαρμα ή δεύτερη σύζυγος κάθαρμα μόνο εάν η νόμιμη σύζυγος παραμένει άτεκνη, όπως είναι γνωστό από την ιστορία της Παλαιάς Διαθήκης (Σάρα, Ραχήλ). Για να διευκρινιστεί το θέμα, μπορούν να χρησιμεύσουν μερικά παραδείγματα από την εποχή και τη ζωή του Αμμουράμπι, όπως π.χ. η ακόλουθη περίπτωση: Η Shamash-nuru, κόρη του Ibishan, αγόρασε από τον πατέρα της Ibishan Bunene-abi και Belishuna (τη γυναίκα του;) - για την Bunene-abi ως σύζυγο και για τη Belishuna ως υπηρέτρια. Εάν η Shamashnura πει στην Belishuna στην ερωμένη της: «Δεν είσαι η ερωμένη μου», τότε αυτή (η ερωμένη) πρέπει να κόψει τα μαλλιά της και να την πουλήσει για χρήματα (βλ. άρθρο 147). Συγκρίνετε την ιστορία της Άγαρ και της Σάρας στο βιβλίο. Γεν.16:4. Αυτή η βαβυλωνιακή έκφραση έχει προφανώς στενή σχέση με τη βιβλική (πρβλ. § 130). Γίνεται άνθρωπος χωρίς ρίζες, όπως ο Κάιν, ως αποτέλεσμα της αδελφοκτονίας που διέπραξε. Ο αρραβώνας (η αγορά συζύγου) την κάνει ιδιοκτησία του συζύγου της και δεν αποτελεί ακόμη γάμο, που μπορεί να ακολουθήσει αργότερα. Όταν ένας γιος αρραβωνιάζεται, συμβαίνει ότι η γυναίκα του μπορεί να παραμείνει στο σπίτι των γονιών της (στη φυλή της) και μπορεί επίσης να ζήσει στο σπίτι των γονιών της στη φυλή της, όπως βλέπουμε περισσότερες από μία φορές στη βιβλική αφήγηση, για παράδειγμα, στην ιστορία του Ιακώβ, που έζησε με τον Λάβαν, και στην ιστορία του Μωυσή, που έζησε με τον Ιοθόρ. Στο προηγούμενο κεφάλαιο μιλήσαμε για την αιματοβαμμένη μητέρα, η οποία μπορεί να είναι και παράπλευρη σύζυγος. εδώ φυσικά η κύρια σύζυγος, η οποία καλείται σε σχέση με τη δευτερεύουσα σύζυγο, νόμιμη σύζυγος, στη βιβλική gebira, Γεν. 16:4. ο εγκληματίας δεν είναι ο εξ αίματος γιος της. Θα στερηθεί την οικογένειά του, όχι την πατρίδα του (πρβλ. στ. 154). Η πατρική κληρονομιά δεν πρέπει να διαιρείται σε δύο «μητρικά μερίδια», αλλά να διαιρείται σε τόσα ίσα μέρη όσα είναι οι γιοι. Οι μητρικές προίκες πηγαίνουν στους γιους της κάθε μητέρας. Η υιότητα εδώ νοείται με την έννοια της κληρονομικότητας. Σχετικά με τους μυημένους συγκρίνετε. § 110: η πόρνη είναι το αντίθετό της· σε σχέση και με τα δύο, το έθιμο απαιτούσε να μην παντρευτεί (§§ 180 και 181). Προφανώς, είναι απαραίτητο να γίνει διάκριση μεταξύ της συνηθισμένης puella publica και της αφιερωμένης στον ναό (§ 181). Αυτό το επάγγελμα δεν είχε καλή φήμη ή τιμή. Νυμφεύομαι. Zona in V. Testament. Ενοικιαστής ή μισθωτής που αναλαμβάνει τη διαχείριση του νοικοκυριού έναντι γνωστής ετήσιας αμοιβής. Νυμφεύομαι. § 47. Ο τελευταίος, λοιπόν, θεωρήθηκε ανίκανος να παντρευτεί. Αυτά είναι δύο αντίθετα, αν και και τα δύο ζουν στο ναό. Ως κάποια που έχει αφιερωθεί στην υπηρεσία του ναού και απαρνήθηκε τον κόσμο, δεν λαμβάνει πλέον πλήρες μερίδιο της κληρονομιάς. Η παρουσίαση πολλών από τις διατάξεις του Κώδικα του Αμμουράμπι είναι πολύ ασαφής και συχνά δεν προσφέρεται για νομικά ακριβή μετάφραση σε σύγχρονες γλώσσες - εν μέρει λόγω του αρχαϊκού ιδιόμορφου τρόπου έκφρασης του βαβυλωνιακού πρωτοτύπου, εν μέρει στην έλλειψη σαφήνειας στο κείμενο των νόμων και η ίδια λέξη ή έννοια μπορεί να διαβαστεί σε πολλά διαφορετικά σημεία. Γι' αυτό πολλές από τις διατάξεις του κώδικα πρέπει να αναπαραχθούν με εικασίες. Το βιβλικό παράλληλο με αυτό το διάταγμα είναι: «Όποιος χτυπά τον πατέρα του ή τη μητέρα του πρέπει να θανατωθεί». Έξοδος 21:15. Ο βιβλικός παραλληλισμός με αυτόν τον νόμο: «Δώσε ζωή αντί ψυχής, οφθαλμός αντί οφθαλμού, δόντι αντί δόντι, χέρι αντί χέρι, πόδι αντί πόδι, έγκαυμα για έγκαυμα, πληγή για πληγή, μώλωπα αντί μελανιά» Εξ. 21:23–25. Νυμφεύομαι. επίσης Λευ.24:20 Δευτ.19:21 (Ματθ.5:38). Προφανώς, το jus talionis, ο νόμος της ανταπόδοσης, ίσχυε και στις δύο νομοθεσίες. Ένας βιβλικός παραλληλισμός με αυτόν τον νόμο: «Όταν (δύο) άνθρωποι μαλώνουν και ο ένας χτυπά τον άλλο με πέτρα ή γροθιά, δεν θα πεθάνει, αλλά θα πάει για ύπνο, τότε αν σηκωθεί και φύγει από το σπίτι με ένα ραβδί, αυτός που τον χτύπησε δεν θα είναι ένοχος θανάτου. Εξ. 21:18. Ο βιβλικός παραλληλισμός με αυτόν τον νόμο: «Όταν οι άνθρωποι τσακώνονται και χτυπούν μια έγκυο, εκείνη πετάει ένα παιδί, αλλά δεν υπάρχει άλλο κακό, τότε πάρε από τον ένοχο την ποινή που του επιβάλλει ο σύζυγος αυτής της γυναίκας και πρέπει να την πληρώσει με μεσάζοντες. Και αν υπάρχει κακό, τότε δώσε ψυχή για ψυχή». Έξοδος 21:22 και 23. Το rar είναι πολύ υψηλό. Νυμφεύομαι. 199 και 207 Ναυπηγός και ναυπηγός εννοούνται με την ίδια λέξη. Comp. § 228. Δυο σέκελ φυσικά για κάθε 60 γκουρ, που θεωρούνταν μέτρο για πλοίο (όπως και αυτό το μέτρο θεωρείται σήμερα τόνοι). Τα πλοία ήταν από 60 έως 5 γκουρ. Βιβλικοί παραλληλισμοί με αυτά τα διατάγματα του βασιλιά Αμμουράμπι: «Αν ένα βόδι καταβροχθίσει έναν άνδρα ή μια γυναίκα, τότε λιθοβολείται το βόδι και δεν τρώγεται το κρέας του, και δεν φταίει ο ιδιοκτήτης του βοδιού. Εάν του επιβληθούν λύτρα, θα δώσει λύτρα για την ψυχή του, ό,τι κι αν του επιβληθεί, είναι ο ίδιος νόμος να τον αντιμετωπίσουμε, αν ένα βόδι δολοφονήσει έναν άντρα ή μια σκλάβα. Έξοδος 21:28–82. Κατά συνέπεια, η κοινότητα ή το χωριό ήταν υπεύθυνο για κάθε μέλος της σύμφωνα με την αρχή της αμοιβαίας ευθύνης. Τώρα ονομάζεται shaduf - ένας κουβάς σε έναν στύλο, ο οποίος χρησιμεύει για την άντληση νερού από ένα ποτάμι ή κανάλι για το πότισμα του χωραφιού που βρίσκεται πάνω. Αυτή η εξάδα οδηγείται από τον άνθρωπο, και τον τροχό σαρωτή οδηγείται από άλογα, βόδια ή γαϊδούρια. Για τους πρώτους 5 μήνες - από τον Απρίλιο έως τον Αύγουστο - η αμοιβή είναι υψηλότερη λόγω των πολλών ημερών και της δυσκολίας των εργασιών πεδίου. αλλά ταυτόχρονα μια τέτοια διαίρεση έχει και ημερολογιακή και αστρονομική βάση. Έτσι, οι μήνες χωρίζονται σε 2 ομάδες των 5 και 7. Αυτή η διαίρεση ανά τόπο εξακολουθεί να τηρείται κατά την πρόσληψη διαμερισμάτων και εργαζομένων. Η Ήρα αποτελεί ένα ορισμένο, όχι ακόμη πλήρως καθορισμένο μέρος του σέκελ. Μπορεί να υποτεθεί ότι αυτό το νόμισμα είναι ισοδύναμο με την εβραϊκή γέρα και στη συνέχεια, σύμφωνα με έναν κατά προσέγγιση υπολογισμό, κοστίζει 4 καπίκια. Βλέπε Βίβλο. History" A.P. Lopukhin, 2nd ed. 1896 V. Head. σελίδα 449. Από οποιοδήποτε τρίτο μέρος. Δηλαδή, στο μνημείο απεικονίζεται ακριβώς ως ο «βασιλιάς της αλήθειας» - ο νομοθέτης. Όλα αυτά ασκούνταν στην αρχαιότητα και όλα αυτά γίνονταν με το μνημείο του Αμμουράμπι από τον Ελαμίτη κατακτητή Σουργκούκ-Ναχούντε ή τουλάχιστον είχε σκοπό να το κάνει. Ο Θεός Anu είναι ο δεύτερος στην τάξη των Βαβυλωνιακών θεών. Το E-Kur είναι η περιοχή του κόσμου στην οποία ζουν οι θεοί, ένα είδος Βαβυλωνιακού Ολύμπου. Ο Μπελ θεωρούνταν ο αποφασίζων όλων των θεμάτων που συμβαίνουν στη γη, καθώς και σε όλο τον κόσμο. Όλη η Μεσοποταμία είναι καλυμμένη με τέτοιους λόφους ή τύμβους, τα λεγόμενα σώματα, και ολόκληρες πόλεις βρίσκονται θαμμένες κάτω από αυτούς. Ο ντόπιος πληθυσμός πιστεύει για αυτούς τους τύμβους ότι προκλήθηκαν από πλημμύρα. Είναι ενδιαφέρον να συγκρίνουμε αυτή την κατάρα με τη μοίρα των ηττημένων βασιλιάδων, όπως βλέπουμε συχνά σε εικόνες σε ασσυριακά μνημεία. Δηλαδή τον ηλιακό ναό της Σιϊπάρα, όπου βρισκόταν αυτή η ίδια πλάκα Αμμουράμπι. Για λόγους σαφήνειας, παρουσιάζουμε αυτούς τους παραλληλισμούς μεταξύ της νομοθεσίας του Μωσαϊκού και του κώδικα του βασιλιά Αμμουράμπι. Ιδού: Εξ.21:2 –Κ. Α. 117; Εξ.21:7 –Κ. Α. 117; Εξ.21:8 –Κ. Α. 280; Εξ.21:11 –Κ. Α. 171; Εξ.21:15 –Κ. Α. 195; Εξ.21:16 –Κ. Α. 14; Ex.21:18, 19 –K A. 206; Εξ.21:22 –Κ. Α. 209: Έξοδος 21:26 –Κ. Α. 199; Εξ.21:28 –Κ. Α. 250, Έξοδος 21:29 –Κ. Α. 251; Εξ.21:32 –Κ. Α. 252; Εξ.21:37 –Κ. Α. 262; Π.χ.2:1 –Κ. Α. 22; Εξ.22:2 –Κ. Α. 8; Εξ.22:4 –Κ. Α. 57; Εξ.22:6 –Κ. Α. 125; Εξ.22:8 –Κ. Α. 9; Π.χ.2:9, 10 – Κ.Α. 266; Εξ.22:11 –Κ. ΕΝΑ; 267; Εξ.22:12 –Κ. Α. 244; Εξ.22:15 –Κ. Α. 130; Εξ.22:25 –Κ. Α. 241. Εξ.23:8 –Κ. Α. 4 κλπ. Αρκετά παράλληλα χωρία συναντώνται και στο Λευ. 17–26 κεφ. και Δευτερονόμιο 12–26.