Der babylonische König der Wahrheit Ammurabi und seine neu entdeckte Gesetzgebung im Vergleich mit der Gesetzgebung Moses

Der antike Osten zieht von Jahr zu Jahr mehr Aufmerksamkeit auf sich; Und das hat es völlig verdient, denn es stellt die Wiege des Menschen dar und birgt in seinen Tiefen noch immer Geheimnisse, die zur Aufklärung des Urlebens und der historischen Schicksale der Menschheit dienen können. Auf den Ort, an dem sich das irdische Paradies befand, richten sich nun nicht nur die Augen der Archäologen, sondern auch der Politiker und der gesamten modernen Gesellschaft. In einer Region, die vor Kurzem noch eine Wüste war, in der wie aus Langeweile nur Banditen von Beduinen tänzelten, hin und wieder Scharmützel und ganze Schlachten untereinander austrugen, schicken die Regierungen der neuesten Staaten nacheinander wissenschaftliche Expeditionen, um ihre Altertümer zu studieren, und um die Beziehungen zu erleichtern, bauen sie Eisenbahnen, für die viele Millionen ausgegeben werden. Anscheinend erwacht diese Welt, die lange Zeit unter den Ruinen begraben war, wieder zum Leben, und vielleicht ist die Zeit nicht mehr fern, in der dort nach so vielen Jahrtausenden toten Grabfriedens wieder neues Leben zu brodeln beginnt. Aber dieses neue Leben wird kaum mit dem alten Leben mithalten können, das dort vor Tausenden von Jahren in vollem Gange war. Wenn wir bisher nur auf kurzen, fragmentarischen Informationen griechischer und römischer Schriftsteller über das Leben dieser Länder urteilen, konnten wir uns nicht einmal vorstellen, welche Art von Leben dort blühte, doch nun geben uns die neuesten Entdeckungen von Expeditionen verschiedener wissenschaftlicher Gesellschaften die Möglichkeit, in die Tiefen dieses Lebens in all seinen Details vorzudringen, und man kann nicht anders, als erstaunt darüber zu sein, wie in einer so fernen Zeit, etwa 3000 Jahre v. Chr., dort das Leben in vollem Gange war, was dem Überschwang des heutigen Lebens kaum nachsteht Zeit mit seiner gefeierten modernen Kultur. Unter den vielen wichtigen Entdeckungen und Forschungen in diesem Bereich wurde kürzlich eine besonders bemerkenswerte Entdeckung von einer französischen Expedition gemacht, die die Hügel und Ruinen der alten elamischen Hauptstadt Susa erkunden sollte. Bei der Untersuchung zahlreicher Überreste dieser einst glorreichen Hauptstadt fanden die Forscher zufällig eine große Platte, die, wie sich nach der Lektüre herausstellte, eine Aussage über die Gesetze des berühmten babylonischen Königs Ammurabi ist, der 2400–2300 Jahre vor Christus lebte. König Ammurabi war zuvor als einer der berühmtesten babylonischen Könige der ersten Dynastie bekannt. Dies ist kein anderer als Amraphel, der König von Schinar, der im XIV. Kapitel des Buches Genesis erwähnt wird und beschreibt, wie er im Bündnis mit anderen Königen eine Invasion in Palästina unternahm, die Stadt Sodom und andere mit ihr verbündete Städte plünderte, Abrahams Neffen Lot mit sich nahm und von Abraham 1 eingeholt und besiegt wurde. Dieses Ereignis geht auf die Zeit zurück, als er ein junger Prinz war. Als gebürtiger Semit gehörte er einem Stamm an, der höchstwahrscheinlich in die fruchtbare Region Mesopotamien mit seinen Regionen Sumer im Süden und Akkad im Norden eindrang und sich nach der Eroberung der dortigen Herrscher dort niederließ. Anschließend vertrieb er, nachdem er politisch gestärkt worden war, die Elamiten-Dynastie, die bis dahin Babylonien beherrscht hatte, und vereinte die verstreuten Lehen zu einer Monarchie, wurde ein mächtiger Herrscher und nahm die gesamte damals bekannte zivilisierte Welt (mit Ausnahme Ägyptens) von Persien bis zum Mittelmeer in Besitz. Dies erforderte natürlich zahlreiche Kriege, deren Einzelheiten wir nicht kennen, und nur der Vorfall im XIV. Buch Genesis wirft etwas Licht auf diese Ereignisse. Und von diesem König ist ein höchst bemerkenswertes Denkmal erhalten geblieben, das uns die Möglichkeit gibt, in die historischen Schicksale dieser fernen Ära einzudringen. Bei diesem Denkmal handelt es sich genau um den Gesetzeskodex von König Ammurabi, der auf einer großen Platte geschrieben und, wie oben erwähnt, kürzlich von einer französischen wissenschaftlichen Expedition in Susa entdeckt wurde, wo er aller Wahrscheinlichkeit nach während einer der vielen elamischen Invasionen in Babylonien als siegreiche Trophäe transportiert wurde. Dieser Code ist äußerst wichtig. Bisher kannten wir mehrere Gesetzeskodizes, nämlich den wichtigsten in der Bibel enthaltenen, d. h. den mosaischen Gesetzentwurf, und dann den Justinianischen Codex, der zur Quelle aller modernen Gesetzgebung wurde. Darüber hinaus wurden bei Ausgrabungen drei weitere, weniger wichtige in Stein gemeißelte Gesetzessammlungen entdeckt: der griechische Codex mit den Edikten von Ägina, der phönizische Codex mit den Opferregeln und einem Gesetzeskodex auf der sogenannten Marseille-Inschrift sowie der Palmyra-Codex Die sechssprachige Kolumne befasst sich mit verschiedenen Einzelheiten des Handelslebens, das in diesem Zentrum des antiken Handels und der Industrie in vollem Gange war. Aber keiner dieser Kodizes (mit Ausnahme von Moses) kann in Vollständigkeit und Umfang dem neu entdeckten Kodex von Ammurabi gleichkommen. Es ist auf einer riesigen Tafel geschrieben, 2 mit 16 Textzeilen auf der Vorderseite und 28 Zeilen auf der Rückseite. Es ist das älteste bekannte Dokument dieser Art und von großer Bedeutung, nicht nur wegen der Schlussfolgerungen, die es über das babylonische Kulturleben und seine Entwicklung liefert, sondern auch, weil es Licht in die tiefsten Tiefen der Menschheitsgeschichte im Allgemeinen wirft. Vor der Entdeckung dieses großartigen Kodex war über seinen Autor, König Ammurabi, nur bekannt, dass er ein tapferer Krieger und gleichzeitig ein frommer Erbauer von Kirchen für die Götter war und sich auch aktiv um das Wohlergehen seines Volkes kümmerte; Ihm ging es übrigens um die Steigerung der Fruchtbarkeit des Bodens des Landes, der zwar von Natur aus äußerst dankbar war, aber zur Erhaltung seiner Fruchtbarkeit ständige menschliche Arbeit erforderte. Übrigens baute Ammurabi Kanäle, um das Land zu bewässern, und hinterließ im Allgemeinen die Erinnerung an einen freundlichen und großzügigen König. Also, übrigens, er, um die Überschwemmungen des Flusses zu regulieren. Tigris grub auf der einen Seite große Kanäle, um bei Überschwemmungen Wasser abzuleiten, und auf der anderen Seite, um den Boden bei Dürre zu bewässern, was er übrigens selbst in seiner Inschrift sagt: „Als die Götter Anu und Bel mir die Kontrolle über die Länder Sumera und Akkad (die südlichen und schlechten Regionen Babyloniens) gaben und die Zügel ihrer Regierung in meine Hände legten, grub ich einen Kanal namens Ammurabi – das ist ein Segen für die Menschen, der bringt.“ Reichlich Wasser für die Länder Sumer und Akkad, denn ich verwandelte ihre Küsten in geeignetes Land, sammelte dort Weizenernten und versorgte Sumer und Akkad mit Wasser für zukünftige Generationen. Dass Ammurabi nicht nur ein tapferer Krieger, sondern auch ein weiser Staatsmann war, der sich ganz dem Wohl seines Volkes widmete, wird durch eine neue Entdeckung voll und ganz bestätigt. Auf derselben Platte, auf der der Kodex mit 282 Gesetzen in 44 Spalten enthalten ist, befindet sich ein Flachrelief, das zeigt, wie der König vom Sonnengott einen Segen und vielleicht sogar die Gesetzestafel selbst erhält, und er steht in der Haltung ehrfürchtiger Demut, mit der Könige normalerweise den Göttern begegneten. Abschließend im Epilog der Gesetze, der ein Gebet um Segen für diejenigen seiner Nachfolger ist, die seine Gesetze befolgen und sein Denkmal bewahren werden, sowie gewaltige Verfluchungen für jeden, der diese Gesetze stürzen oder den Stein selbst entpersönlichen würde. Dreimal nennt Ammurabi den Namen, unter dem er der Nachwelt bekannt und in Erinnerung bleiben möchte. Er ist es, der sagt: „Auf Befehl von Shamash (dem Sonnengott), dem Großen im Himmel und auf der Erde, lass die Gerechtigkeit sich auf der Erde ausbreiten; auf Befehl von Lord Merodach (oder Marduk), lass dieses mein Denkmal keiner Zerstörung unterworfen werden. In der Kirche von E-Sagil, den ich liebe, soll mein Name für immer in Erinnerung bleiben und jeder unterdrückte Mensch, der den Schutz des Gesetzes braucht, soll kommen und vor diesem Bild von mir als dem König der Gerechtigkeit stehen und diese Inschrift lesen. Meine kostbaren Worte, und diese Inschrift wird ihm seinen Fall erklären, und er wird wissen, was Gerechtigkeit ist, und sein Herz wird sich freuen, so dass er sagen wird: König Ammurabi ist ein Herrscher, der wie ein Vater gegenüber seinen Untertanen die Worte Merodachs in Furcht und Ehre bewahrte, mit der Hilfe von Merodach Eroberungen im Norden und Süden machte, das Herz seines Herrn Merodach erfreute, seine Untertanen immer und überall mit Vorteilen ausstattete und Ordnung im Land herstellte ... Wenn er diese Inschrift liest, möge er aus ganzem Herzen zu Merodach, meinem Herrn, und Zarpanita, meiner Herrin, beten, und dann werden alle schützenden Gottheiten und Götter, die in der Kirche von Sagil wohnen, die Wünsche erfüllen, die täglich an Merodach, meinen Herrn, und Zarpanita, meine Herrin, geäußert werden. In dieser Inschrift ist der Titel „König der Wahrheit“ besonders interessant: Er erinnert uns unwillkürlich an den König der Wahrheit, der im Buch Genesis genau in dem Kapitel erscheint, in dem Ammurabi oder Amraphel erwähnt wird. Dort heißt es übrigens, dass, als Abraham nach der Niederlage der Feinde zurückkehrte, „Melchisidek, der König von Salem, ihm entgegenkam und Brot und Wein brachte; er war ein Priester des höchsten Gottes, und er segnete ihn und sagte: Gesegnet sei Abraham, der höchste Gott, Herr des Himmels und der Erde; und gesegnet sei der höchste Gott, der deine Feinde in deine Hand gegeben hat.“ Dieser Melchisedek ist, wie sein Name schon sagt, der „König der Gerechtigkeit“, so wie Ammurabi sich selbst in seiner Inschrift nennt. Die Tatsache ist äußerst bemerkenswert, und die Annahme drängt sich unwillkürlich auf, dass Ammurabi, der König von Sumer oder Shinar, der am Feldzug von Chedorlaomer, dem König von Elam, nach Palästina teilnahm, die Gelegenheit hatte, Melchisedek dort zu sehen, und von der Größe der Persönlichkeit dieses „Königs der Wahrheit“ so erstaunt war, dass sein Bild für immer in seinem Gedächtnis eingeprägt war und er sich zu Beginn der Ausarbeitung seiner Gesetzgebung keinen besseren Titel, nämlich den Titel, aussuchen konnte „König der Wahrheit“ Wie sehr er diesen Titel schätzte, geht aus der folgenden Passage im Epilog seiner Gesetzgebung hervor: „Ich, Ammurabi, bin der König der Wahrheit, dem Gott Schamasch das Recht oder Gesetz gewährt hat. Meine Worte sind gut durchdacht: Meine Taten suchen ihresgleichen und sind dazu bestimmt, diejenigen zu demütigen, die hoch sind, und diejenigen zu demütigen, die arrogant sind, um Unverschämtheit zu vertreiben.“ Wenn der nachfolgende Herrscher meine Worte berücksichtigt, die ich in meiner Inschrift geschrieben habe, wenn er mein Gesetz nicht zerstört, meine Worte nicht entstellt und mein Denkmal nicht ersetzt, dann möge Gott Shamash die Herrschaft dieses Königs auf die gleiche Weise verlängern wie meine Herrschaft, der König der Gerechtigkeit, und möge er in Gerechtigkeit über seine Untertanen regieren.“ Aber dieser König der Wahrheit, des Gesetzes und der Gerechtigkeit war wie Melchisidek von Salem (Salem bedeutet auch Frieden) auch ein „König des Friedens“, wie aus dem ganzen Zweck seiner Gesetzgebung hervorgeht, wie er selbst mit folgenden Worten darüber spricht: „In Zukunft soll jeder König, der in diesem Land ist, in allen kommenden Generationen auf die Worte der Wahrheit hören, die ich auf diesen meinen Gedenkstein geschrieben habe. Er soll die Gesetze des Landes, das ich gegründet habe, die Verordnungen, die ich habe, nicht ändern.“ Erlassen: Wenn ein solcher Herrscher Weisheit besitzt und sein Land in Ordnung halten will, dann soll er die Gesetze und Vorschriften des Landes, die ich erlassen habe, berücksichtigen. Diese Inschrift soll ihn nicht daran hindern, gemäß diesem Gesetz zu regieren, die richtigen Entscheidungen zu treffen, Unruhestifter und Verbrecher aus diesem Land zu vertreiben. Und tatsächlich genoss das Land, das die weisen Gesetze des „Königs der Wahrheit“ anwendete, fünf Jahrhunderte lang Frieden und Wohlstand, bis von den Bergen Elam aus eine erneute Invasion Babyloniens und Assyriens erfolgte, wodurch diese reichen und komfortablen Länder schwere Verwüstungen erlitten. Code c. Ammurabi zeigt uns genau, welche Gesetze die Völker des historischen Ostens 2300 Jahre v. Chr. regierten. Dieser Kodex diente gleichzeitig als Einflussquelle der babylonischen Kultur auf die umliegenden Völker, wodurch sich unwillkürlich der Gedanke drängt, ob er nicht auch die Hauptquelle war, aus der die Gesetzgebung des Mose stammte. Natürlich tauchten in der biblisch-kritischen Literatur nicht lange Autoren auf, die diese Idee direkt aufgriffen und zu argumentieren begannen, dass die Gesetzgebung des Mose genau dem Kodex von Ammurabi entlehnt sei. Zu diesem Thema ist bereits eine ganze Literatur erschienen, die vor allem im Westen für große Verwirrung sorgt. Aber um diese beiden Gesetze vergleichen zu können, ist es notwendig, sich mit dem Kodex von Ammurabi selbst vertraut zu machen, der auf jeden Fall eine höchst bemerkenswerte Tatsache in der altbabylonischen Kultur darstellt. Bisher galt Ammurabi als einer der ruhmreichsten Könige Babylons, und die nun neu entdeckte Gesetzgebung brachte ihn sofort auf die weite Bühne der Weltgeschichte und machte ihn zu einem der bemerkenswertesten Vertreter der universellen menschlichen Kultur, und das Studium seiner Gesetzgebung im Vergleich mit der Gesetzgebung Moses wurde zu einer der unverzichtbaren Aufgaben der Rechtsvergleichung und der Bibelwissenschaft. Diese vergleichende Studie hat bereits begonnen und hat eine lebhafte Debatte zwischen zwei Lagern von Gelehrten ausgelöst, von denen einige behaupten, dass die mosaische Gesetzgebung vollständig dem Kodex von Ammurabi entlehnt sei. Dies sind jene Wissenschaftler, für die modische Schlussfolgerungen und spektakuläre Paradoxien wertvoller sind als historische Wahrheiten; und die Wahrheit ist, dass die Gesetzgebung von König Ammurabi trotz all ihrer Vorzüge immer noch unermesslich niedriger steht als die mosaische Gesetzgebung, und letztere trägt in jeder Hinsicht den unauslöschlichen Stempel höchsten göttlichen Ursprungs. In drei wesentlichen Punkten ist die mosaische Gesetzgebung der Gesetzgebung von Ammurabi überlegen. Sein erster und bemerkenswertester Vorzug ist seine Menschlichkeit, die, wenn wir von Philanthropie und Frömmigkeit sprechen, die Menschlichkeit der Griechen bei weitem nicht erreicht. Die Sorge um die Situation der armen Witwen und Waisen, der Ausländer und Sklaven und sogar des Viehs zeigt sich dort hin und wieder mit einer solchen Wucht, dass kaum Wünsche offen bleiben. Jede Ungerechtigkeit gegenüber den Schwachen wird dort als ungeheuerliche Bosheit und Rücksichtslosigkeit verurteilt, die der Strafe Gottes unterliegt, und indem Mose den Sklaven eine Woche Sabbatruhe gewährte, gründete er eine Institution, deren wohltuende Folgen erst jetzt von allen erkannt werden. Kein Mensch, keine Zeit, hatte so etwas. Alle kompetenten Assyriologen halten es für einen unverzeihlichen Fehler von Prof. Delich, als er die Einführung des Sabbats den Babyloniern zuschreiben wollte. Also Prof. Oppert schloss seine Kritik am angeblichen babylonischen Ursprung des Sabbats mit folgenden Worten aus: „Der Beweis des babylonischen Ursprungs der israelitischen Kultur beruht auf diesem Syllogismus: Wir können den Beweis vorlegen, dass die Babylonier eine Nase im Gesicht hatten; die Juden haben auch etwas Ähnliches; daher ist die Nase der Juden babylonischen Ursprungs.“ Der zweite wichtige Vorteil des mosaischen Gesetzes ist sein Monotheismus. Dieser Monotheismus war an sich eine Voraussetzung für die lebenswichtige Existenz der gesamten höheren Zivilisation im ursprünglichen Asien, als Gegengewicht zu dem Prinzip, nach dem der Mensch lebte. Opfer und Prostitution – sowohl für Männer als auch für Frauen – waren eines der Hauptelemente und Merkmale der Kulte dieser Länder. In Ammurabis Gesetzgebung wurden die hingebungsvollen Huren, von denen in der Bibel die Rede ist und die Herodot erwähnte, als legitime Klasse von Menschen mit eigenen Sonderrechten anerkannt. Daneben werden auch Jungfrauen erwähnt, die offenbar wie die römischen Vestalinnen ein Keuschheitsgelübde abgelegt haben. Darüber hinaus ist der Monotheismus die Grundvoraussetzung wissenschaftlicher Erkenntnis, denn solange Dutzende Götter miteinander um den Besitz der Welt streiten und konkurrieren und solange nicht alle Elemente auf eine gemeinsame Wurzel des Seins führen, kann von einer natürlichen Verursachung keine Rede sein. Bei den Griechen war diese Voraussetzung durch die Philosophie gegeben, die die Völker des Urasiens nicht hatten. Der neueste Atheismus ist nichts weiter als ein verzerrter Monotheismus, der sich zwar den Prozess physikalischer Phänomene mehr oder weniger rational vorstellen kann, aber bei der Erklärung des organischen Lebens und insbesondere des Geisteslebens, das jedoch den Kern der Sache ausmacht, eine klägliche Niederlage erleidet. Der dritte Vorteil des mosaischen Gesetzes ist sein prophetischer Charakter. In einem liberalen Flugblatt meinte einer der jüngsten Babylonier (oder, mit anderen Worten, Anhänger von Delitzschs Babylonophilie), die Quadratur des Kreises gefunden zu haben, als er sein liberales Geschwätz mit den blasphemischen Worten beendete: „Gott sei Dank (oder vielmehr Delitzsch!) wurde die abergläubische Vorstellung einer imaginären Offenbarung zerstört. Die Bibel ist jetzt nichts weiter als ein Netz babylonischer Mythen und Gesetze.“ Doch all dieser babylonische Glanz war längst verblasst, obwohl Ammurabi davon ausging, dass er und seine stolzen Nachfolger für immer regieren würden. Dieser Ammurabi erschöpft sich darin, sich selbst zu loben und seine eigene Person zu tadeln, sowohl im Vorwort seiner Gesetzessammlung als auch im Schluss, während die Bibelschreiber sich durch genau das Gegenteil auszeichnen – Demut und Bescheidenheit. Er droht jedem, der es wagt, seine Gesetze zu ändern oder sein Denkmal zu berühren, mit den schrecklichsten Strafen und ruft alle donnernden Flüche zahlreicher Götter und Göttinnen zur vorbildlichen Bestrafung auf. Und all dies hinderte den elamischen Eroberer jedoch nicht im Geringsten daran, Babylon vollständig zu plündern, indem er die Säule von Ammurabi in seine Hauptstadt Susa brachte, wo sie gefunden wurde, mehrere Zeilen darauf radierte und an ihrer Stelle seinen eigenen Namen schrieb. Dass Babylon völlig zerstört wurde, dass sich die Vorhersagen des Propheten Jesaja im 13. und 14. Kapitel seines Buches gegen die stolzen Monarchen dieses Staates mit wörtlicher Genauigkeit erfüllten, während die Gesetze Moses in wesentlichen Teilen sowohl für Juden als auch für Christen bis zum heutigen Tag in Kraft blieben und mit ihren beiden Tafeln auch jetzt noch die Welt regieren – welcher greifbarere Beweis für den übernatürlichen Ursprung der Bibel bedarf es? Nach diesen Vorbemerkungen gehen wir zu einer Darstellung der Gesetzgebung des babylonischen „Königs der Wahrheit“ Ammurabi über, um anschließend zu einer detaillierten systematischen Untersuchung derselben im Vergleich zur mosaischen Gesetzgebung überzugehen. II. Kodex des babylonischen „Königs der Wahrheit“ Ammurabi Der Darstellung der Gesetzgebung geht eine lange Einleitung voraus, die für die Charakterisierung des babylonischen Königs-Gesetzgebers von großer Bedeutung ist. Darin spricht Ammurabi über sich selbst: „Als Anu der Erhabene, der König der Anunnaki 3, und Bel, der Herr des Himmels und der Erde, der das Schicksal der Erde bestimmt, Marduk, dem mächtigen Sohn von Ea, die Herrschaft über die irdische Menschheit gaben, ihn unter den Igigi 4 groß machten, Babylon bei seinem herrlichen Namen nannten, es auf Erden erhöhten und darin ein ewiges Königreich gründeten, dessen Fundamente so fest gelegt sind wie die Fundamente des Himmels und der Erde, dann Anu und Bel rief mich beim Namen – Ammurabi, den erhabenen gottesfürchtigen König, um das Gesetz der Gerechtigkeit im Land zu errichten, um die Wertlosen und Bösen zu vernichten, damit die Starken den Schwachen keinen Schaden zufügen, damit ich, wie Schamasch 5, mich über die Schwarzköpfigen erhebe und die Erde erleuchte. Und hier bin ich, Ammurabi, der von Weiß gerufene König, der Reichtum und Fülle ausstrahlt, Nippur und Duranki reichlich mit allem versorgt, was möglich ist, der hohe Verwalter von E-Kur 6, der tapfere König, der Eris wieder wiederherstellte und den Kult von E-apsu reinigte 7, der die vier Länder der Welt eroberte, der den Namen Babylon verherrlichte, der das Herz seines Meisters Marduk erfreute, ich, der ich täglich in Sagile 8 bete, der von Sin geschaffene königliche Nachkomme, der Ur 9 bereicherte, der bescheidene, fromme, Reichtum bringende Gish-shir-gal 10, der weise König, auf den Shamash hört, der Mächtige, der erneut den Grundstein für Sippar legte, die Grabsteine von Malkat mit Grün bekleidete 11, den großen E-Babbar 12 schuf, der sozusagen das Gebäude des Himmels ist, – der Krieger, der Larsa 13 beschützte und erneuerte E-Babbar Shamasha, sein Assistent, – der Herrscher, der Uruk neues Leben gab, versorgte seine Bewohner mit reichlich Wasser, hob den Kopf von E-anna 14, schüttete die Fülle (Fülle) für Anu und Nana, die Hülle der Erde, aus, vereinte erneut die verstreuten Bewohner von Isin und belohnte reich E-galmah 15 – den schützenden König der Stadt, Bruder des Gottes Zamama 16, der die Siedlungsorte von Kish fest etablierte, umgeben E-me-te-ursag mit Pracht, erweiterte die großen Schreine von Nana, verwaltet die Kirche von Garsag-kalama 17, dieses Grab der Feinde, dessen Hilfe den Sieg bringt; erweiterte den Ort von Kuta 18, machte alles majestätisch in E-shidlami, - der mächtige Ochse, der Feinde stürzte, der Günstling des Gottes Tu-tu 19, der die Bevölkerung von Borzippa entzückte 20, der Erhabene, der unermüdlich für E-zidda einsteht, - der göttliche König der Stadt, weise, intelligent, der die Landwirtschaft in Dilbat 21 ausbaute, Getreide für Urash anhäufte: stark der Herrscher, dem die Zepter und Krone gebührt, den die weise Ma-ma erschuf, die den Kirchenbezirk von Kish bestimmte, die heiligen Mahlzeiten von Nintu bereicherte 22, der Kluge, Fürsorgliche, der Weiden und Wasserstellen für Lagash und Girsu arrangierte, große Opfergaben für den „Kirche der Fünfzig“ überbrachte 23, gefangene Feinde nahm, - der Auserwählte des Wahrsagers, der die Vorhersage erfüllte, Gallaba, der sich darüber freute Herz von Anunita 24, einem reinen König, dessen Gebete von Adad anerkannt werden 25 und der das Herz von Adad, dem Krieger, in Karkar befriedigte, restaurierte die liturgischen Gefäße in E-ud-gal-gal; der König, der die Stadt Adab zum Leben erweckte, der Anführer von E-maha, der königliche Herrscher der Stadt, der unwiderstehliche Krieger, der der Bevölkerung von Mashkanshabri Leben schenkte und reiche Fülle für die Kirche von Shidlam schuf 26 - weise, aktiv, der, nachdem er in die Räuberhöhle eingedrungen war, die Bewohner von Malki vor dem Unglück rettete 27, ihr Zuhause im Reichtum für Ea und Dam-gal-nun-na fest gründete, die für immer erhöht waren sein Königreich etablierte reine Opfergaben; der weihende Herrscher der Stadt, der die Gebiete entlang des Ud-kib-nun-na-Kanals (am Euphrat) der Macht von Dagon 28, seinem Schöpfer, unterwarf, der die Einwohner von Mera und Tulul 29 verschonte; Der erhabene König, der Ninnis Gesicht zum Leuchten bringt, bringe das Heilige. Mahlzeiten an die Gottheit Nin-a-zu, kümmerte sich um seine Bewohner in ihrer Not, gab ihnen in Babylon einen Anteil an der Welt, Hirte der Unterdrückten und Sklaven, dessen Taten bei Anunita Gefallen fanden und der sich in der Kirche von Dumash in den Vororten von Haggada um Anunita kümmerte; derjenige, der die Wahrheit verkündet, nach dem Gesetz regiert, die Stadt Assur 30 an ihren wohltätigen Schutzgott zurückgegeben hat, den Namen Istara in Ninive in E-mish-mish etabliert hat, – ein erhabener König, gedemütigt vor den großen Göttern, der Nachfolger von Sumul-il, der mächtige Sohn von Sin-muballit, der königliche Nachkomme der Ewigkeit, der mächtige König, die Sonne Babylons, der sein Licht auf die Sonne ausgießt Land von Sumer und Akkad, der König, dem die vier Länder der Welt gehorchen, Ninnis Liebling – das bin ich! „Als Marduk mich sandte, um das Volk zu regieren und dem Land rechtlichen Schutz zu gewähren, legte ich dem Volk Gesetz und Wahrheit in den Mund und brachte den Unterdrückten Wohlstand.“ Dann folgt die Gesetzgebung selbst, die wir vollständig in der Reihenfolge ihrer Artikel präsentieren, wie sie auf der babylonischen Tafel 31 dargelegt sind: 1) Wenn jemand einen anderen der Hexerei beschuldigt, es aber nicht beweisen kann, muss derjenige, der es getan hat, getötet werden. 2) Wenn jemand einen anderen der Hexerei beschuldigt und der Angeklagte zum Fluss geht und sich darin stürzt, und wenn er im Fluss ertrinkt, muss sein Ankläger sein Haus in Besitz nehmen; aber wenn der Fluss zeigt, dass der Angeklagte unschuldig ist und er unversehrt davonkommt, dann muss derjenige, der die Anklage gegen ihn erhoben hat, getötet werden, und derjenige, der sich in den Fluss gestürzt hat, muss das Haus seines Anklägers in Besitz nehmen. 3) Wenn jemand vor den Ältesten jemanden eines Verbrechens beschuldigt und nicht beweist, was er beschuldigt hat, sollte er mit dem Tode bestraft werden, wenn es sich um ein lebenslanges Verfahren handelt. 4) Tritt er als Zeuge (in einem Gerichtsverfahren) für Brot und Geld (Silber) auf, muss er die vom Gericht verhängte Strafe erleiden. 5) Wenn ein Richter bei der Prüfung eines Falles eine Entscheidung fällt und ein Urteil schriftlich festlegt und sich später herausstellt, dass seine Entscheidung fehlerhaft ist und noch dazu aus eigenem Verschulden, dann muss er das Zwölffache der Geldstrafe zahlen, die er in der Sache verhängt hat, muss öffentlich von seinem Richtersitz entfernt werden und darf diesen nie wieder für ein Gerichtsverfahren besetzen. 6) Wenn jemand etwas aus dem Eigentum einer Kirche oder Hofes (königlich) stiehlt, muss er getötet werden, genauso wie derjenige, der eine gestohlene Sache von ihm annimmt, getötet werden muss. 7) Wenn jemand vom Sohn oder Sklaven einer anderen Person ohne Zeugen oder Vertrag Silber oder Gold, einen Sklaven oder eine Sklavin, einen Ochsen oder ein Schaf, einen Esel oder etwas anderes kauft oder es als Pfand nimmt, muss er als Dieb betrachtet und mit dem Tod bestraft werden. 8) Wenn jemand ein Rind oder ein Schaf oder einen Esel oder ein Schwein oder ein Boot stiehlt und es Gott 33 oder dem Hof ​​gehört, dann muss der Dieb das Dreißigfache dafür bezahlen; Wenn diese Dinge einem Freigelassenen (dem König) gehören, muss er das Zehnfache bezahlen 34: Wenn der Dieb nichts zu bezahlen hat, muss er getötet werden 35. 9) Wenn jemand eine Sache verliert und sie im Besitz eines anderen findet, wenn die Person, in deren Besitz die Sache gefunden wird, sagt: „Der Kaufmann hat sie mir verkauft, ich habe sie im Beisein von Zeugen bezahlt“, und wenn der Eigentümer der Sache sagt: „Ich möchte Zeugen mitbringen, die mein verlorenes Eigentum kennen“: dann muss der Käufer den Verkäufer, der sie verkauft hat, und die Zeugen, in deren Anwesenheit er sie gekauft hat, mitbringen, und der Eigentümer muss Zeugen mitbringen, die sein Eigentum erkennen. Der Richter muss ihre Aussagen prüfen – sowohl die Zeugen, in deren Anwesenheit das Geld ausgezahlt wurde, als auch die Zeugen, die den verlorenen Gegenstand unter Eid gestehen. Der Verkäufer wird dann als Dieb entlarvt und muss hingerichtet werden; Der Eigentümer des fehlenden Gegenstands erhält seinen Gegenstand, der Käufer erhält das von ihm gezahlte Geld aus dem Nachlass des Verkäufers. 10) Wenn der Käufer den Verkäufer und die Zeugen, in deren Anwesenheit er die Sache gekauft hat, nicht mitbringt, und sein Besitzer Zeugen mitbringt, die es erkennen, ist der Käufer ein Dieb und muss getötet werden, und der Eigentümer erhält seine verlorene Sache. 11) Bringt der Besitzer keine Zeugen mit, die das Fehlen bestätigen, handelt es sich um einen böswilligen Menschen, der verleumdet hat und mit dem Tode bestraft werden muss. 12) Wenn der Verkäufer verstorben ist, muss der Käufer vom Haus des Verkäufers das Fünffache der Strafe erhalten. 13) Liegen keine Zeugen vor, muss der Richter eine Frist von 6 Monaten setzen; Wenn innerhalb von 6 Monaten keine Zeugen erscheinen, ist er ein Bösewicht und wird während des Prozesses bestraft. 14) Wenn jemand einem anderen einen kleinen Sohn stiehlt, muss er getötet werden 36. 15) Wer einen Sklaven oder eine Sklavin des Hofes oder einen Sklaven oder eine Sklavin eines Freien vor die Stadttore nimmt, soll mit dem Tod bestraft werden. 16) Wenn jemand einen entlaufenen Sklaven oder eine Sklavin des königlichen Hofes oder einen Freigelassenen in sein Haus aufnimmt und ihn nicht herausbringt, wenn der Herrscher des Hauses ihn öffentlich ruft, muss der Hausbesitzer mit dem Tod bestraft werden. 17) Wenn jemand einen Sklaven oder eine Sklavin auf freiem Feld fängt und ihn zu seinem Herrn bringt, muss ihm der Herr des Sklaven 2 Schekel Silber geben. 18) Wenn dieser Sklave den Namen seines Herrn nicht nennt, muss er zum Hof ​​gebracht werden, wo weitere Untersuchungen durchgeführt werden, und der Sklave muss zu seinem Herrn zurückgebracht werden. 19) Wenn er diesen Sklaven in seinem Haus hält und er dort gefunden wird, muss er getötet werden. 20) Wenn ein Sklave vor dem wegläuft, der ihn gefangen hat, muss dieser dies dem Besitzer des Sklaven schwören und ist von aller Schuld frei. 21) Wenn jemand ein Loch in das Haus macht (es einbricht, um etwas zu stehlen), dann muss er ihn genau an diesem Loch töten und sofort begraben 37. 22) Wer beim Diebstahl erwischt wird, muss mit dem Tod bestraft werden. 23) Wird der Räuber nicht gefasst, so muss der Beraubte unter Eid die Höhe seines Verlustes erklären und die Gemeinde und…….. 38, in deren Zuständigkeitsbereich dies geschah, müssen ihn für das gestohlene Eigentum belohnen. 24) Werden mehrere Personen bestohlen, so müssen die Gemeinde und der Ortsälteste den Angehörigen eine Mine Silber zahlen. 25) Wenn im Haus ein Feuer brennt und einer von denen, die gekommen sind, um es zu löschen, seinen Blick auf das Eigentum des Hausbesitzers wirft und vom Eigentum des Hausbesitzers etwas nimmt, dann muss er in genau dieses Feuer geworfen werden. 26) Wenn ein Häuptling oder (einfacher) Mann (einfacher Krieger), dem befohlen wurde, den hohen Pfad des Königs zu beschreiten, 39 nicht selbst geht, sondern einen Söldner nimmt und seinen Lohn einbehält, dann muss dieser Häuptling oder Mann getötet werden, und derjenige, der für ihn war, muss sein Haus in Besitz nehmen. 27) Wenn ein Häuptling oder (einfacher) Mann 40 während der Niederlage des Königs gefangen genommen wird (d. h. während der Schlacht gefangen genommen wird) und wenn sein Feld und sein Garten einem anderen gegeben werden und er sie in Besitz nimmt, dann müssen, wenn er zurückkehrt und seinen Platz erreicht, ihm sein Feld und sein Garten zurückgegeben werden, er muss sie für sich selbst zurücknehmen. 28) Wenn ein Häuptling oder (einfacher) Mann gefangen genommen wird, wenn der König besiegt ist, und sein Sohn die Macht übernehmen kann, dann sollten ihm das Feld und der Garten gegeben werden, er sollte den Unterhalt seines Vaters auf sich nehmen. 29) Wenn sein Sohn noch klein ist und nicht übernehmen kann, dann soll ein Drittel des Feldes und Gartens seiner Mutter gegeben werden, und sie soll ihn großziehen. 30) Wenn ein Häuptling oder (einfacher) Mann sein Haus, seinen Garten und sein Feld verlässt und sie zur Miete vermietet und jemand anderes sein Haus, seinen Garten und sein Feld in Besitz nimmt und drei Jahre lang nutzt: Wenn der erste Besitzer zurückkehrt und Anspruch auf sein Haus, seinen Garten und sein Feld erhebt, dann sollte er sie ihm nicht geben, sondern derjenige, der sie in Besitz genommen hat und sie nutzt, sollte sie weiterhin nutzen. 31) Wenn er sie für ein Jahr vermietet und dann zurückgibt, dann müssen ihm Haus, Garten und Feld überlassen werden und er muss sie wieder besitzen. 32) Wenn ein Herrscher oder eine (einfache) Person auf dem königlichen Weg (im Krieg) gefangen genommen wird, ein Kaufmann seine Freiheit einlöst und ihn an seinen Platz zurückbringt, und wenn er die Mittel hat, sein Haus und seine Freiheit einzulösen, dann muss er sich selbst für die Freiheit einlösen; Wenn er in seinem Haus nichts hat, womit er seine Freiheit erkaufen könnte, dann muss er für seine Freiheit mit den Mitteln der Kirche seiner Gemeinde erlöst werden; Wenn es in der Kirche nichts gibt, was ihn für die Freiheit einlösen könnte, dann muss der (königliche) Hof seine Freiheit einlösen: Sein Feld, sein Garten und sein Haus sollten nicht gegeben werden, um seine Freiheit einzulösen. 33) Wenn irgendjemand... oder irgendjemand... 41 sich dem Militärdienst entzieht und an seiner Stelle einen Söldner auf den königlichen Weg schickt und dieser geht, dann muss dieser... oder jener... getötet werden. 34) Wenn irgendjemand... oder irgendjemand... das Eigentum des Chefs beschlagnahmt, dem Chef Schaden zufügt oder den Chef als Tagelöhner ausliefert, den Chef in einem Gerichtsverfahren einem Adligen übergibt, ein Geschenk annimmt, das ihm der König gegeben hat, dann muss dieser oder jener... getötet werden. 35) Wenn jemand vom Chef das Vieh oder Kleinvieh kauft, das ihm der König gegeben hat, dann verliert er sein Geld 42 . 36) Das Feld, der Garten und das Haus des Häuptlings, der (einfachen) Person oder des Pächters können nicht verkauft werden. 37) Wenn jemand ein Feld, einen Garten oder ein Haus eines Häuptlings, eines Mannes oder eines Pächters kauft, dann wird der Kaufvertrag gebrochen 43 und er verliert sein Geld; Feld, Garten und Haus gehören seinem Herrn. 38) Ein Häuptling, ein Mann oder ein Pächter kann nichts von seinem Feld, Garten oder Haus und dem Besitz seiner Frau oder Tochter übernehmen und es nicht als Sicherheit für Schulden geben. 39) Von dem Feld, dem Garten und dem Haus, die er gekauft hat (und die er als Eigentum besitzt), kann er seiner Frau und seiner Tochter abtreten und sie als Sicherheit für seine Schulden geben. 40) Aber er kann sein Feld, seinen Garten und sein Haus an einen Kommissionär 44 oder einen anderen Regierungsbeamten verkaufen; Der Käufer erhält das von ihm gekaufte Feld, den Garten und das Haus zur Nutzung. 41) Wenn jemand ein Feld, einen Garten oder ein Haus eines Häuptlings, Mannes oder Pächters umzäunt und neue Staubblätter hinzufügt: Während der Häuptling, Mann oder Pächter auf das Feld, den Garten oder das Haus zurückkehrt, müssen diese hinzugefügten Staubblätter sein Eigentum werden. 42) Wenn jemand ein Feld zur Bewirtschaftung nimmt und von diesem Feld kein Getreide erhält, muss er wegen der Tatsache, dass er auf dem Feld keine Arbeit geleistet hat, vor Gericht gestellt werden und dem Eigentümer des Feldes so viel Getreide geben, wie sein Nachbar produziert hat. 43) Wenn er das Feld nicht bewirtschaftet und es in Ruhe lässt, muss er dem Besitzer des Feldes Getreide geben, wie er es bei seinem Nachbarn getan hat, und das Feld, das er unbebaut gelassen hat, muss gepflügt, gesät und an den Besitzer zurückgegeben werden. 44) Wenn jemand drei Jahre lang ein leeres Feld zur Bewirtschaftung nimmt, sich aber als faul erweist und das Feld nicht bewirtschaftet, dann muss er im vierten Jahr dieses Feld pflügen, eggen, bebauen und an den Besitzer zurückgeben und für alle 10 Ganas 10 Gur Brot abmessen 45. 45) Wenn jemand sein Feld gegen eine bestimmte Gebühr verpachtet und Pacht für sein Feld erhält, aber schlechtes Wetter kommt und die Ernte vernichtet, dann muss der Schaden dem Pächter zugerechnet werden. 46) Bekommt er für sein Feld keine Bezahlung, sondern verschenkt es für die Hälfte oder ein Drittel des Einkommens, so muss das Getreide, das auf dem Feld liegt, vom Pächter und vom Eigentümer entsprechend ihrer Anteile aufgeteilt werden. 47) Wenn ein Pächter, der im ersten Jahr keinen Gewinn erzielt hat, das Feld anderen zur Bewirtschaftung überlässt, sollte der Eigentümer dem Pächter hierfür keinen Vorwurf machen: Sein Feld wurde abgetreten und bei der Ernte erhält er Getreide gemäß den abgeschlossenen Bedingungen. 48) Wenn jemand Schulden hat und schlechtes Wetter seine Felder verwüstet oder die Ernte vernichtet oder aus Mangel an Feuchtigkeit kein Getreide auf dem Feld wächst, dann sollte er dieses Jahr dem Gläubiger kein Getreide geben: seine Schuldentabelle sollte mit Wasser gewaschen werden 46 und er sollte für dieses Jahr keine Zinsen zahlen. 49) Wenn jemand Geld von einem Industriellen nimmt und diesem Industriellen ein Feld gibt, auf dem er Getreide oder Sesam säen kann 47 , erlaubt er ihm, dieses Feld zu bebauen, und das Getreide oder der Sesam, die auf diesem Feld sein werden, soll komprimiert und für sich selbst genommen werden; Wenn dann der Pächter Getreide oder Sesam auf dem Feld sät und der Eigentümer des Feldes bei der Ernte das Getreide oder den Sesam erhält, das auf dem Feld ist, so muss das Getreide für das vom Industriellen abgenommene Geld nebst Zinsen und für die Verarbeitungskosten dem Industriellen übergeben werden. 50) Pachtet jemand ein mit Getreide und Sesam gesätes Feld, so muss der Besitzer des Feldes das auf dem Feld liegende Getreide bzw. den Sesam zurückerhalten und das Geld nebst Zinsen an den Industriellen zurückgeben. 51) Hat jemand kein Geld, um es zurückzuzahlen, so muss er dem Industriellen das Getreide oder die Samen zu ihrem Preis für das Geld, das er von diesem erhalten hat, nebst Zinsen gemäß dem königlichen Tarif abgeben. 52) Wenn der Pächter weder Getreide noch Sesam auf dem Feld gesät hat, verliert sein (des Schuldners) Vertrag nicht seine Gültigkeit. 53) Wenn jemand zu faul ist, seinen Damm in gutem Zustand zu halten, und ihn nicht in diesem Zustand hält: Wenn dann ein Bruch in seinem Damm auftritt und das Getreidefeld mit Wasser überschwemmt wird, dann muss derjenige, in dessen Damm der Bruch aufgetreten ist, das Getreide ersetzen, das er zerstört hat. 54) Wenn er dieses Brot nicht ersetzen kann, muss er es und sein Eigentum für Geld verkaufen und es unter den Dorfbewohnern aufteilen, deren Brot mit Wasser überflutet ist. 55) Wenn jemand sein Wasserloch 48 öffnet, aber nicht aufpasst, und Wasser das Feld seines Nachbarn überschwemmt, dann muss er ihm Brot entsprechend dem Einkommen seines Nachbarn zuteilen. 56) Wenn jemand Wasser abgibt und das Wasser das bewirtschaftete Feld seines Nachbarn überschwemmt, muss er für jeweils 10 Gans 10 Gur Brot abmessen. 57) Wenn ein Hirte 49, um Kleinvieh mit Gras zu füttern, ohne die Erlaubnis des Besitzers des Feldes erhalten zu haben, sein Kleinvieh ohne Zustimmung des Besitzers auf seinem Feld weiden lässt, muss der Besitzer sein Feld verdichten, und der Hirte, der sein Vieh auf diesem Feld ohne Erlaubnis des Besitzers weiden ließ, muss dem Besitzer zusätzlich 20 Gur Getreide pro 10 Gans zahlen. 58) Wenn der Hirte, nachdem das Kleinvieh das Feld verlassen hat und am Stadttor vorbeigegangen ist, sein Kleinvieh weiterhin auf dem Feld hält und es auf diesem Feld weiden lässt, muss ein solcher Hirte das Feld übernehmen, auf dem er weidete, und bei der Ernte dem Besitzer des Feldes für jeweils 10 Ganas 60 Gur Getreide abmessen. 59) Wenn jemand in jemandes Garten ohne Wissen des Gartenbesitzers Bäume fällt, muss er eine halbe Mine Silber bezahlen. 60) Wenn jemand einem Gärtner ein Feld überlässt, um darauf einen Garten anzulegen, und dieser den Garten bepflanzt und 4 Jahre lang pflegt, dann müssen im fünften Jahr der Eigentümer und der Gärtner das Einkommen gemeinsam teilen und der Eigentümer des Gartens muss seinen Anteil am Einkommen erhalten. 61) Wenn der Gärtner das Feld nicht fertig bepflanzt und einen Teil davon unbebaut lässt, muss ihm dieser Teil als sein Anteil überlassen werden. 62) Legt er auf dem ihm überlassenen Feld keinen Garten an und bleibt es besät, so muss der Gärtner in den Jahren, in denen dies so bleibt, die Einnahmen aus dem Feld entsprechend dem Nachbargrundstück an den Eigentümer abgeben, das Feld in Ordnung bringen und an den Eigentümer zurückgeben. 63) Wenn er einen leeren Platz in ein für den Anbau geeignetes Feld umwandelt und es dem Besitzer zurückgibt, muss dieser in einem Jahr 10 Gur Getreide für 10 Gans bezahlen. 64) Wenn jemand seinen Garten einem Gärtner zur Bewirtschaftung überlässt, dann muss der Gärtner, während er den Garten pflegt, zwei Teile des Einkommens aus dem Garten an den Eigentümer abgeben und den dritten Teil für sich nehmen. 65) Wenn der Gärtner den Garten nicht bewirtschaftet, verringert sich dadurch das Einkommen, dann muss der Gärtner das Einkommen anhand des Einkommens des Nachbargrundstücks messen 50 ………. 100)…..Zinsen auf das Geld, so viel er erhalten hat, muss er dafür einen Schein ausstellen und am Tag, an dem die Laufzeit endet, an den Industriellen zahlen. 101) Wenn er dort, wo er hergekommen ist, nichts zu tun findet, muss das Geld, das er erhalten hat, vom Vermittler intakt gelassen und an den Industriellen zurückgegeben werden. 102) Wenn ein Industrieller einem Kleinunternehmer Geld für ein Unternehmen geliehen hat und dieser dort Schaden erleidet, muss er dem Industriellen das Kapital zurückerstatten. 103) Wenn ihm während einer Reise ein Feind wegnimmt, was er bei sich hatte, muss der Kaufmann dies unter einem Eid vor Gott erklären und frei sein. 104) Wenn ein Industrieller einem Kleinhändler Brot, Wolle, Butter oder ein anderes Produkt zum Verkauf anbietet, muss der Händler eine Einkommensrechnung vorlegen und alles an den Industriellen zurückgeben. Er muss dann eine Quittung für das Geld erhalten, das er dem Industriellen gibt. 105) Wenn ein Kaufmann das Geld, das er dem Industriellen gegeben hat, verzögert und keine Quittung erhält, kann er das Geld, für das keine Quittung ausgestellt wurde, nicht in sein eigenes Eigentum überweisen. 106) Wenn ein Kaufmann, der Geld von einem Industriellen erhalten hat, mit ihm streitet (ablehnt), muss der Industrielle den Kaufmann wegen des geliehenen Geldes vor Gott und Zeugen vor Gericht bringen und dieser muss ihm das Dreifache des Geldes zurückzahlen, das er von ihm erhalten hat. 107) Wenn ein Industrieller einen Kleinkaufmann betrügt und dieser bereits alles zurückgegeben hat, was der Industrielle ihm gegeben hat, und der Industrielle von dem Kleinkaufmann verlangt, was dieser ihm bereits gegeben hat, so muss der Kaufmann den Industriellen vor Gott und Zeugen verurteilen, und dieser muss ihm das Sechsfache dafür zahlen, dass er vom Kaufmann alles bestritten hat, was er bereits erhalten hat. 108) Wenn die Besitzerin einer Taverne als Bezahlung für Getränke kein Gewichtsbrot, sondern Silber akzeptiert und der Preis des Getränks im Verhältnis zum Brotpreis niedriger ist, muss sie dafür vor Gericht gestellt und ins Wasser geworfen werden. 109) Wenn sich Verschwörer im Haus eines Gastwirts versammeln und diese Verschwörer nicht verhaftet werden und sich nicht dem Gericht stellen, muss ein solcher Gastwirt hingerichtet werden. 110) Wenn jemand, der Gott geweiht ist (und nicht mehr heiraten kann), ein Wirtshaus eröffnet oder ein Wirtshaus betritt, um 51 zu trinken, dann muss diese Frau verbrannt werden. 111) Wenn die Wirtin 60 Ka Getränke für … ausgibt, dann soll sie bei der Ernte 50 Ka Brot bekommen. 112) Wenn jemand auf Reisen Silber, Gold und Edelsteine ​​oder anderes bewegliches Eigentum (wörtlich: handgefertigtes Eigentum oder handgefertigter Schmuck, wie Ringe, Handgelenke usw.) anvertraut und ihn anweist, dies alles zu sich nach Hause zu bringen 52; Wenn dieser alles, was er mitbringen sollte, nicht an einen bestimmten Ort abgibt, sondern sich aneignet, dann sollte diese Person, die das, was ihr anvertraut wurde, nicht übergeben hat, verhaftet werden und muss dem Eigentümer des Pakets das Fünffache dessen zurückgeben, was ihm gegeben wurde. 113) Wenn jemand von einem anderen Brot oder Silber verlangt und ohne Wissen des Besitzers Brot aus einem Lagerhaus oder einer Scheune nimmt, muss er vor Gericht gestellt werden und das Brot zurückgeben, das er genommen hat, weil er ohne Wissen des Besitzers Brot aus einem Lagerhaus oder einer Scheune genommen hat. gleichzeitig verliert er alles, was er selbst jemandem gegeben hat. 114) Wenn jemand nicht das Recht hat, von einem anderen Getreide oder Silber zu verlangen, und ihn dennoch als seinen Schuldner erklärt, muss er für jeden Fall ⅓ Mine Silber zahlen. 115) Wenn jemand von einem anderen Brot oder Silber verlangt und erklärt, dass er es sich selbst schuldet, und wenn die festgenommene Person eines natürlichen Todes in einem Gefängnishaus stirbt, sollte diese Angelegenheit keine weiteren Konsequenzen haben. 116) Wenn eine festgenommene Person im Haus der Festnahme durch Schläge oder Misshandlungen stirbt, muss der Herr der festgenommenen Person 53 seinen Industriellen vor Gericht stellen; wenn er frei geboren ist, muss sein Sohn (der Industrielle) getötet werden; Wenn er ein Sklave ist, muss der Industrielle ⅓ Mine Silber bezahlen und er (der Industrielle) muss alles verlieren, was er gegeben hat. 117) Wenn jemand zur Zahlung einer Schuld aufgefordert wird und seine Frau, seinen Sohn und seine Tochter für Silber verkauft oder zur Zwangsarbeit ausliefert, muss er 3 Jahre lang im Haus seines Käufers oder Eigentümers arbeiten und im vierten Jahr muss er sie freilassen. 118) Wenn er einen Sklaven oder Sklaven zur Zwangsarbeit gibt und der Industrielle sie weitergibt, für Silber verkauft, dann kann man dagegen nichts einwenden. 119) Wenn jemand eine Schuld bezahlen muss und er seinen Sklaven, der ihm Kinder geboren hat, für Silber verkauft, dann muss das Silber, das der Industrielle bezahlt hat, vom Herrn des Sklaven bezahlt werden und seinen Sklaven freilassen. 120) Wenn jemand sein Brot zur sicheren Aufbewahrung im Haus eines anderen aufbewahrt und das Brot verdorben ist oder der Hausbesitzer den Kornspeicher öffnet und das Brot an sich nimmt oder allgemein bestreitet, dass das Brot in seinem Haus aufbewahrt wird, dann muss der Besitzer des Brotes vor Gott einen Anspruch auf sein Brot geltend machen und der Hausbesitzer muss ohne Ausnahme das Brot, das er mitgenommen hat, an seinen Besitzer zurückgeben. 121) Wenn jemand sein Brot im Haus eines anderen lagert, muss er ihm als Bezahlung 5 Ka Brot pro Jahr für 1 Gur geben. 122) Gibt jemand einem anderen Silber und Gold oder etwas anderes zur Verwahrung, so muss alles, was er gibt, einem dritten Zeugen gezeigt, ein Vertrag geschlossen und dann zur Verwahrung übergeben werden. 123) Wenn er ohne Zeugen und ohne Vertrag zur Verwahrung gibt und wo er gegeben hat, beginne Ich zu verweigern, dann kann er nicht rechtlich fordern. 124) Wenn jemand Silber, Gold oder etwas anderes einem anderen zur Aufbewahrung in Gegenwart eines Zeugen gibt und dieser sich weigert, muss er vor Gericht gestellt werden und alles, was er ablehnt, muss ohne Ausnahme zurückgegeben werden. 125) Wenn jemand sein Eigentum zur Verwahrung gibt und dabei durch Einbruch oder Raub sein Eigentum zusammen mit dem Eigentum des Hauseigentümers zugrunde geht, so hat der Hauseigentümer, der sich des Versehens schuldig gemacht hat, alles zu ersetzen und zurückzugeben, was ihm zur Verwahrung gegeben wurde und verloren gegangen ist. Der Eigentümer des Hauses muss seinerseits versuchen, sein gesamtes verlorenes Eigentum an sich selbst zurückzugeben und dem Dieb seine Sachen wegzunehmen. 126) Wenn jemand, ohne sein Eigentum zu verlieren, sagt, dass es ihm verloren gegangen sei, und den Schaden, den er erlitten hat, fälschlicherweise angibt, wenn er sein Eigentum, auch wenn es nicht verloren gegangen ist, für verloren erklärt und seinen Verlust vor Gott schwört, dann muss er ihm den Schaden in allem, wofür er Ansprüche geltend macht, vollständig ersetzen 54. 127) Wenn jemand einen Finger gegen eine eingeweihte Frau oder gegen die Frau von jemandem ausstreckt (sie beleidigt) und dies nicht beweist, dann sollte diese Person einem Richter vorgeführt werden und ihre Stirn sollte gebrandmarkt werden 55 . 128) Wenn jemand eine Frau nimmt, aber keine Bedingungen mit ihr eingeht, dann ist diese Frau noch nicht seine Frau 56. 129) Wenn die Frau einer anderen beim Lügen erwischt wird, müssen beide genommen und ins Wasser geworfen werden, es sei denn, der Ehemann der Frau hat Erbarmen mit seiner Frau und der König hat Erbarmen mit seinem Sklaven 57. 130) Wenn jemand die Frau eines anderen, der ihren Mann noch nicht kennt und noch im Haus ihres Vaters lebt, in Schande bringt und mit ihr schläft und er auf der Stelle gefangen genommen wird, dann muss diese Person getötet werden, aber die Frau ist unschuldig. 131) Wenn eine Frau von ihrem eigenen Ehemann verleumdet wird und sie nicht beim Schlafen mit einem anderen erwischt wird, muss sie vor Gott schwören 58 und kann in ihr Haus zurückkehren. 132) Wenn wegen eines anderen Mannes ein Finger gegen die Frau einer anderen Person erhoben wird (vgl. § 127) und sie nicht beim Schlafen mit einem anderen erwischt wird, muss sie sich für ihren Ehemann in den Fluss werfen 59 . 133) Wenn jemand gefangen genommen wird 60 und in seinem Haus gibt es Lebensvorräte, und seine Frau verlässt Haus und Hof und geht in ein anderes Haus, dann muss diese Frau, weil sie ihren Hof nicht bewahrt hat und in ein anderes Haus gegangen ist, vor Gericht gestellt und ins Wasser geworfen werden. 134) Wenn jemand gefangen genommen wird und es in seinem Haus keinen Proviant gibt und seine Frau in ein anderes Haus geht, dann muss diese Frau für unschuldig befunden werden. 135) Wenn jemand in Gefangenschaft ist und in seinem Haus kein Lebensvorrat vorhanden ist und seine Frau in ein anderes Haus geht und Kinder zur Welt bringt, und wenn dann ihr Mann zurückkehrt und in seine Heimat kommt, dann soll diese Frau zu ihrem Mann zurückkehren und die Kinder sollen zu ihrem Vater gehen. 136) Wenn jemand sein Heimatland verlässt, wegläuft und dann seine Frau in ein anderes Haus geht, wenn er dann zurückkehrt und seine Frau mitnehmen will, dann sollte die Frau des Flüchtlings nicht zu ihrem Ehemann zurückkehren, da er mit seinem Heimatland gebrochen hat und weggelaufen ist. 137) Wenn jemand beabsichtigt, eine uneheliche Frau zu verlassen, die ihm Kinder geboren hat, oder eine legitime Frau, die ihm Kinder geschenkt hat, dann muss er ihre Mitgift an seine Frau zurückgeben und ihr einen Anteil an der Nutzung des Feldes, des Gartens und des Anwesens geben, damit sie ihre Kinder großziehen kann. Wenn sie ihre Kinder großzog, sollte sie ihr an allem, was ihre Kinder erhielten, einen Anteil geben, der dem Anteil ihres Sohnes entspricht: Sie kann den Ehemann ihres Herzens heiraten 61 . 138) Wenn jemand seine Frau verlässt, die ihm Kinder geboren hat, dann muss er ihr den gesamten Lösegeldbetrag 62 geben und ihr die Mitgift zurückgeben, die sie aus dem Haus ihres Vaters mitgebracht hat, und sie so gehen lassen. 139) Wenn kein Rückzahlungsbetrag vorhanden war, muss er ihr eine Mine Silber als Urlaubsgeschenk geben. 140) Wenn er ein Freigelassener ist, muss er ihr ein Drittel einer Mine Silber geben. 141) Wenn jemandes Frau, die in seinem Haus lebt, beabsichtigt, ihn zu verlassen und Müll produziert, ihr Haus ruiniert, ihren Ehemann vernachlässigt, dann muss sie vor Gericht gestellt werden. Wenn ihr Mann ihrer Entlassung zustimmt, muss er sie gehen lassen, ihr aber nichts als Entlassungsgeschenk machen. Wenn der Ehemann sie nicht gehen lassen will und eine andere Frau nimmt, muss sie als Dienerin im Haus ihres Mannes arbeiten. 142) Wenn eine Frau mit ihrem Mann streitet und sagt: „Du hast keine Gemeinschaft mit mir“, dann muss sie Beweise für diese Vernachlässigung ihr gegenüber vorlegen; Wenn sie unschuldig ist, kein Unrecht ihrerseits vorliegt, ihr Mann sie selbst verlässt, sie sehr vernachlässigt, dann sollte diese Frau keine Schuld tragen, sie sollte ihre Mitgift nehmen und in das Haus ihres Vaters zurückkehren. 143) Wenn sie nicht unschuldig ist, wenn sie geht, den Reichtum ihres Zuhauses verschwendet, ihren Ehemann vernachlässigt, dann sollte diese Frau ins Wasser geworfen werden. 144) Wenn jemand eine Frau nimmt und die Frau ihrem Mann eine Magd gibt und Kinder von ihr bekommt, 63 der Mann aber beabsichtigt, eine andere Nebenfrau zu nehmen, dann sollte ihm das nicht erlaubt sein, er kann eine solche Nebenfrau nicht nehmen. 145) Wenn jemand eine Frau nimmt und sie ihm keine Kinder schenkt, und er beabsichtigt, eine uneheliche Frau zu nehmen: Wenn er eine uneheliche Frau nimmt und sie zu sich nach Hause bringt, dann sollte diese uneheliche Frau seiner rechtmäßigen Frau nicht gleichgestellt sein. 146) Wenn jemand eine Frau nimmt und sie ihrem Mann eine Magd zur Frau gibt und (die Magd) ihm Kinder gebiert, dann ist diese Magd ihrer Herrin gleichgestellt 64; aber da sie Kinder zur Welt brachte, sollte der Herr sie nicht für Geld verkaufen, er sollte sie in die Sklaverei machen und sie zu seinen Mägden zählen. 147) Wenn sie keine Kinder zur Welt gebracht hat, muss ihre Geliebte sie für Geld verkaufen. 148) Wenn jemand eine Frau nimmt und sie krank wird, wenn er dann beabsichtigt, eine andere Frau zu nehmen, dann sollte er seine erste Frau, die krank geworden ist, nicht ablehnen, sondern sie in dem Haus behalten, das er gebaut hat, und sie unterstützen, solange sie lebt. 149) Wenn diese Frau nicht im Haus ihres Mannes bleiben möchte, muss er ihr die Mitgift zurückgeben, die sie aus dem Haus ihres Vaters mitgebracht hat, und sie muss gehen. 150) Wenn jemand seiner Frau ein Feld, einen Garten, ein Haus und ein Grundstück schenkt und ihr dafür eine Bescheinigung aushändigt, wenn dann nach dem Tod ihres Mannes ihre Söhne auf all das keinen Anspruch erheben, dann kann die Mutter das, was ihr übrig bleibt, einem ihrer Söhne geben, den sie bevorzugt, und kann seinen Brüdern (ihren anderen Söhnen) nichts geben. 151) Wenn eine Ehefrau, die im Haus ihres Mannes wohnt, ihren Ehemann dazu verpflichtet, zu erklären, dass der Gläubiger ihr die Zahlung des Betrags nicht auferlegen kann, und dass er ihr dafür ein Dokument aushändigt: Wenn dieser Ehemann vor der Heirat mit ihr Schulden hatte, kann der Gläubiger keine Ansprüche gegen die Ehefrau geltend machen. Hatte die Frau jedoch vor dem Betreten des Hauses ihres Mannes Schulden, kann ihr Gläubiger die Zahlung dieses Geldes nicht von ihrem Mann verlangen. 152) Wenn, nachdem die Frau das Haus ihres Mannes betreten hat, beide Schulden haben, müssen beide den Industriellen bezahlen. 153) Wenn die Frau einer anderen Person zulässt, dass ihr Ehemann um einer anderen willen getötet wird, muss sie an den Pfahl gebracht werden. 154) Wenn jemand seine Tochter kennt 65, dann sollte er seines Wohnortes verwiesen werden 66. 155) Wenn jemand ein Mädchen mit seinem Sohn verlobt, 67 und sein Sohn keine Kommunikation mit ihr hat, und er selbst dann mit ihr schläft und auf der Stelle gefangen genommen wird, dann muss er gefesselt und ins Wasser geworfen werden. 156) Wenn jemand seinem Sohn ein Mädchen verlobt, sein Sohn sie nicht kennt, er aber selbst mit ihr schläft, dann muss er ihr eine halbe Mine Gold zahlen und ihr alles zurückgeben, was sie aus dem Haus ihres Vaters mitgebracht hat. Sie kann den Mann ihres Herzens heiraten. 157) Wenn jemand nach seinem Vater mit seiner Mutter schläft, müssen beide verbrannt werden. 158) Wenn jemand nach seinem Vater von seiner Hauptfrau 68, die ihm Kinder gebar, entführt wird, muss er aus dem Haus seines Vaters vertrieben werden 69. 159) Wenn jemand, nachdem er bewegliches Eigentum in das Haus seines Schwiegervaters gebracht und das Lösegeld gezahlt hat, die Frau eines anderen ansieht und zu seinem Schwiegervater sagt: „Ich möchte deine Tochter nicht mitnehmen“, dann muss der Vater des Mädchens alles erhalten, was er mitgebracht hat. 160) Wenn jemand bewegliche Sachen in das Haus seines Schwiegervaters bringt und die Rücknahmegebühr bezahlt, und der Vater des Mädchens sagt: „Ich will dir meine Tochter nicht geben“, dann muss er alles, was ihm gebracht wurde, unverzüglich zurückgeben. 161) Wenn jemand bewegliches Eigentum in das Haus seines Schwiegervaters brachte und das Lösegeld bezahlte, wenn dann sein Freund ihn verleumdete und sein Schwiegervater zum Bräutigam sagte: „Du sollst meine Tochter nicht heiraten“, dann muss alles, was ihm gebracht wurde, unverzüglich zurückgegeben werden und seine Braut kann seinen Freund nicht heiraten. 162) Wenn jemand eine Frau nimmt und sie ihm Söhne gebiert, wenn dann diese Frau stirbt, dann kann ihr Vater keinen Anspruch auf ihre Mitgift haben, sie gehört ihren Söhnen. 163) Wenn jemand eine Frau nimmt, wird sie ihm keine Söhne geben; Wenn dann diese Frau stirbt, wenn ihm das Lösegeld, das er an das Haus seines Schwiegervaters gezahlt hat, von diesem zurückgegeben wird, dann hat ihr Mann keinen Anspruch auf ihre Mitgift dieser Frau, sie gehört ihrem väterlichen Haus. 164) Wenn sein Schwiegervater ihm die Lösegeldzahlung nicht zurückzahlt, muss er den Betrag der Lösegeldzahlung von dieser Mitgift abrechnen und die Mitgift dann an das Haus ihres Vaters zurückgeben. 165) Wenn jemand seinem Sohn, wem er will, ein Feld, einen Garten und ein Haus schenkt und ihm dafür eine Urkunde aushändigt, und wenn später sein Vater stirbt und die Brüder untereinander geteilt werden, dann müssen sie ihm zuerst die Gabe des Vaters geben und er muss sie annehmen; Darüber hinaus müssen sie das Vermögen ihres Vaters unter sich aufteilen. 166) Wenn jemand für die Söhne, die er hat, Frauen nimmt, aber für seinen noch minderjährigen Sohn keine Frau nimmt, und wenn der Vater dann stirbt: Teilen sich die Söhne untereinander, dann schulden sie ihrem minderjährigen Bruder, der noch keine Frau genommen hat, zusätzlich zu seinem Anteil Geld für die Lösegeldzahlung und erlauben ihm, die Frau zu nehmen. 167) Wenn jemand eine Frau nimmt und sie ihm Kinder gebiert, wenn diese Frau stirbt und nach ihr eine zweite Frau nimmt und sie ihm Kinder gebiert: Wenn dann der Vater stirbt, dann sollten die Söhne nicht unter ihren Müttern aufgeteilt werden, sie sollten nur die Mitgift ihrer Mütter jeder einzelnen nehmen und der Besitz ihres Vaters sollte unter ihnen aufgeteilt werden 70 . 168) Wenn jemand seinen Sohn verlassen will und dem Richter erklärt: „Ich möchte meinen Sohn verlassen“, muss der Richter die Gründe dafür prüfen: Wenn der Sohn keine schwere Schuld an sich hat, die dem Vater das Recht geben würde, seinen Sohn zu verlassen, dann sollte der Vater ihn nicht verlassen. 169) Wenn er eine schwere Schuld auf sich hat, die seinen Vater berechtigt, die Sohnschaft abzulehnen, dann muss er (der Vater) ihm zum ersten Mal vergeben; Wenn (der Sohn) zum zweiten Mal schwere Schuld auf sich zieht, kann der Vater seinem Sohn die Sohnschaft entziehen71. 170) Wenn seine Frau jemandem Söhne geboren hat oder seine Magd Söhne geboren hat und der Vater zu seinen Lebzeiten zu den Kindern, die die Magd geboren hat, sagt: „meine Söhne“ und sie zu den Söhnen seiner Frau zählt: Wenn dann der Vater stirbt, müssen die Söhne der Frau und der Magd gemeinsam das Eigentum ihres Vaters teilen. Der Sohn der Frau hat das Recht zu teilen und zu wählen. 171) Aber wenn der Vater zu seinen Lebzeiten nicht zu den Söhnen, die ihm die Magd gebar, gesagt hat: „Meine Söhne“, und dann der Vater stirbt, dann teilen die Söhne der Magd das Haus nicht mit den Söhnen der Frau, sondern die Freiheit der Magd und der Söhne muss hergestellt werden. Die Söhne der Frau haben gegenüber den Söhnen der Magd kein Recht auf Knechtschaft; Die Frau muss ihre Mitgift und die Schenkung entgegennehmen, die ihr Mann ihr gegeben und für sie in einer besonderen Bescheinigung vermerkt hat, und sie kann in der Wohnung ihres Mannes bleiben. Solange sie lebt, muss sie es nutzen, darf es nicht an eine Magd weitergeben, ihr Erbe gehört ihren Kindern. 172) Wenn ihr Mann ihr kein Geschenk gemacht hat, dann sollte ihr ihr Geschenk zurückgegeben werden und sie sollte als Kind einen Anteil am Vermögen ihres Mannes erhalten. Wenn ihre Söhne sie dazu drängen, das Haus zu verlassen, sollte der Richter die Angelegenheit untersuchen, und wenn die Schuld bei den Söhnen liegt, sollte die Frau ihren Mann nicht zu Hause lassen. Wenn die Frau beabsichtigt, ihn zu verlassen, muss sie das Geschenk, das ihr Mann ihr gemacht hat, an ihre Söhne weitergeben und das Geschenk aus dem Haus ihres Vaters für sich selbst annehmen. Sie kann den Mann ihres Herzens heiraten. 173) Wenn diese Frau, wohin sie geht, ihrem zweiten Ehemann Söhne zur Welt bringt und dann stirbt, dann sollte ihre Gabe zwischen ihren früheren und späteren Söhnen aufgeteilt werden. 174) Wenn sie ihrem zweiten Ehemann keine Söhne gebärt, sollten die Söhne ihres (ersten) Ehemanns ihre Gabe erhalten. 175) Wenn ein Staatssklave oder ein Sklave eines Freigelassenen die Tochter eines (Freien) heiratet und ihm Kinder geboren werden, sollte der Herr des Sklaven keinen Anspruch darauf haben, die Kinder von Freigelassenen zu versklaven. 176) Wenn aber ein Staatssklave oder ein Sklave eines Freigelassenen die Tochter eines anderen heiratet und sie nach der Hochzeit zusammen mit der Schenkung des Hauses ihres Vaters zum Haus des Bräutigams geht, wenn sie sich dort niederlässt und einen Haushalt gründet, Eigentum erwirbt und dann dieser Sklave stirbt, dann muss der Freigeborene ihr Geschenk annehmen und alles, was ihr Mann und sie nach der Ansiedlung hier erworben haben, muss in zwei Teile geteilt werden, von denen der Herr des Sklaven die eine Hälfte und der Freigeborene die Hälfte nehmen muss andere, für Ihre Kinder. Wenn die freigeborene Frau keine Gabe hatte, sollte alles, was ihr Mann und sie seit ihrer Ansiedlung erworben hatten, in zwei Teile geteilt werden, von denen der Herr des Sklaven eine Hälfte nehmen sollte und die freigeborene Frau die andere Hälfte für ihre Kinder nehmen sollte. 177) Wenn eine Witwe, deren Kinder noch nicht erwachsen sind, beabsichtigt, eine weitere Ehe einzugehen, sollte sie diese nicht ohne Wissen des Richters eingehen. Wenn sie das Haus eines anderen betritt, muss der Richter das Erbe des Hauses ihres ehemaligen Mannes prüfen. Dann muss das Haus ihres ehemaligen Mannes in die Verwaltung des zweiten und der Frau selbst übertragen werden, und sie muss hierzu eine Erklärung abgeben. Sie müssen das Haus in Ordnung halten, Kinder großziehen und dürfen keine Haushaltsgegenstände verkaufen. Der Käufer, der den Hausrat der Kinder der Witwe kauft, verliert sein Geld und die Immobilie geht an ihre Eigentümer zurück. 178) Wenn ein Eingeweihter oder eine Hure 72, der ihr Vater ein Geschenk machte und eine Bescheinigung darüber ausstellte, aber in der ihr ausgehändigten Bescheinigung nicht bemerkte, dass sie ihr Erbe vererben konnte, wem sie wollte, und ihr nicht die freie Verfügung darüber gab; Wenn dann der Vater stirbt, sollen ihre Brüder ihr Feld und ihren Garten erhalten und ihr entsprechend ihrem Anteil Brot, Butter und Milch geben, damit sie zufrieden ist. Wenn ihre Brüder ihr Brot, Butter und Milch nicht geben und sie nicht entsprechend ihrem Anteil sättigen, dann müssen ihr Feld und Garten einem Pächter übergeben werden, den sie mag, und der Pächter muss sie unterstützen. Sie muss das Feld, den Garten und alles, was sie im Laufe ihres Lebens von ihrem Vater erhalten hat, nutzen, darf es aber weder verkaufen noch an andere weitergeben. Ihr Erbe gehört ihren Brüdern. 179) Wenn es sich um eine Eingeweihte oder eine Hure handelt, der der Vater ein „Geschenk“ gemacht und eine Bescheinigung dafür ausgestellt hat, mit der Bemerkung, dass sie ihr Erbe wem auch immer sie will, vermachen kann und ihr die freie Verfügung darüber gegeben hat; Wenn der Vater dann stirbt, kann sie ihr Erbe vermachen, wem sie will. Dagegen können ihre Brüder nichts einzuwenden haben. 180) Schenkt ein Vater seiner heiratsfähigen Tochter oder einer Hure 74 und stirbt dann, so muss sie als Kind einen Anteil am Vermögen des Vaters erhalten und lebenslang nutzen. Was nach ihr übrig bleibt, gehört ihren Brüdern. 181) Wenn ein Vater seine Tochter zur Kirchendienerin (Hure) oder zur Kirchenjungfrau macht75, sie Gott weiht und ihr keine Gabe macht, und wenn dann der Vater stirbt, dann muss sie aus dem Erbe des Hauses ihres Vaters ihr ⅓ des Anteils des Kindes erhalten und ihn ein Leben lang genießen. Ihr Erbe gehört ihren Brüdern. 182) Wenn der Vater, nachdem er seine Tochter in den Dienst von Marduk von Babylon gestellt hat, ihr kein Geschenk macht oder ihr keine Urkunde aushändigt, und wenn dann der Vater stirbt, dann muss sie einen Anteil aus dem Erbe des Hauses ihres Vaters ⅓ erhalten, den Anteil ihrer Kinder, den ihre Brüder ihr zuteilen müssen; aber sie sollte keine Kontrolle darüber haben. Marduks Frau kann ihr Eigentum vermachen, wem sie will. 183) Wenn jemand seiner Tochter von seiner unehelichen Frau ein Geschenk macht, und sie gibt es ihrem Mann, und sie erhält eine Bescheinigung darüber, und wenn dann der Vater stirbt, dann sollte sie keinen Anteil am Erbe ihres Vaters erhalten. 184) Wenn jemand seiner Tochter kein Geschenk von seiner unehelichen Frau macht und sie es nicht ihrem Ehemann gibt, und wenn dann der Vater stirbt, dann müssen ihre Brüder ihr ein Geschenk entsprechend dem Vermögen des Vaters machen, und sie kann es ihrem Ehemann geben 76. 185) Wenn jemand in seinem Namen ein Kind als Sohn adoptiert und großzieht, dann kann dieses Haustier nicht zurückgefordert werden. 186) Wenn jemand ein Kind als Sohn adoptiert und wenn er es angenommen hat, begeht er (der Adoptierte) ein Verbrechen gegen seinen Adoptivvater und seine Adoptivmutter, dann muss dieses Haustier in sein väterliches Zuhause zurückkehren. 187) Der Sohn eines Unzüchtigen im Palastdienst oder einer Hure kann nicht zurückgefordert werden. 188) Wenn ein Handwerker ein Kind aufnimmt und ihm sein Handwerk beibringt, kann er nicht zurückverlangt werden. 189) Wenn er ihm sein Handwerk nicht beigebracht hat, kann der Schüler in das Haus seines Vaters zurückkehren. 190) Wenn jemand ein Kind als Sohn adoptiert und großgezogen hat, es aber nicht bei seinen Kindern behält, dann kann dieser Schüler in das Haus seines Vaters zurückkehren. 191) Wenn jemand, nachdem er ein Kind als seinen Sohn angenommen und großgezogen hat, einen Bauernhof gründet, Kinder darauf ansiedelt und diesen Schüler ausweisen will, dann sollte dieser Sohn nicht seinen eigenen Weg gehen (ohne irgendetwas): Sein Lehrer muss ⅓ des Anteils seiner Kinder von seinem Besitz abziehen und dann kann er gehen. Von Feld, Garten und Haus soll ihm nichts geschenkt werden. 192) Wenn der Sohn eines Hurers oder einer Hure zu seinem Adoptivvater oder seiner Adoptivmutter sagt: „Du bist nicht mein Vater und du bist nicht meine Mutter“, dann muss ihm die Zunge herausgeschnitten werden. 193) Wenn der Sohn eines Hurers oder einer Hure zum Haus seines Vaters zurückkehren will, sich von seinem früheren Vater und seiner Adoptivmutter abwendet und zum Haus seines Vaters geht, dann muss ihm das Auge herausgerissen werden. 194) Wenn jemand sein Kind einer Mutter gibt und das Kind in ihren Armen stirbt und die Mutter ein anderes Kind ohne das Wissen des Vaters und der Mutter füttert, dann sollte ihr der Prozess gemacht werden, weil sie ein anderes Kind ohne das Wissen des Vaters und der Mutter gefüttert hat, und ihre Brust sollte abgeschnitten werden. 195) Wenn ein Sohn seinen Vater schlägt, müssen ihm die Hände abgehackt werden 77. 196) Wenn jemand einem anderen das Auge aussticht, dann muss auch ihm das Auge ausgestochen werden. 197) Wenn er einem anderen den Knochen bricht, dann sollte er sich auch selbst den Knochen brechen 78 . 198) Wenn er einem Freigelassenen das Auge aussticht oder ihm den Knochen bricht, muss er eine Mine Silber bezahlen. 199) Wenn er einem Sklaven das Auge verletzt oder einem Sklaven einen Knochen bricht, muss er die Hälfte des Wertes bezahlen. 200) Wenn jemand jemandem, der ihm ebenbürtig ist, den Zahn ausschlägt, dann soll auch dieser Zahn ausgeschlagen werden. 201) Wenn er einem Freigelassenen den Zahn ausschlägt, muss er ⅓ Mine Geld (Silber) bezahlen. 202) Wenn jemand den Körper eines anderen verletzt, der höher ist als er, muss er ihm öffentlich 60 Peitschenhiebe mit einer Rindslederpeitsche verpassen. 203) Wenn ein Freigeborener den Körper eines Freigeborenen mit demselben Zustand wie er selbst beschädigt, muss er eine Mine Silber bezahlen. 204) Wenn ein Freigelassener die Leiche eines Freigelassenen schlägt, muss er 10 Schekel Silber bezahlen. 205) Wenn ein Sklave eines freien Mannes den Körper eines freien Mannes schlägt, muss ihm das Ohr abgeschnitten werden. 206) Wenn jemand im Streit einen anderen schlägt und ihm eine Wunde zufügt, muss er schwören: „Ich habe ihn unabsichtlich geschlagen“ und dem Arzt 79 bezahlen. 207) Wenn die geschlagene Person durch diesen Schlag stirbt, muss sie dasselbe schwören, und wenn sie freigeboren ist, muss sie eine halbe Mine Silber bezahlen. 208) Wenn es ein Freigelassener war, dann muss er ein Drittel einer Mine bezahlen. 209) Wenn jemand eine freigeborene Frau schlägt, so dass sie ihr ungeborenes Kind verliert, dann muss er 10 Schekel Silber 80 für ihr Kind zahlen. 210) Wenn diese Frau stirbt, muss seine Tochter getötet werden. 211) Wenn eine befreite Frau durch einen Schlag ihr ungeborenes Kind verliert, muss sie 5 Schekel Silber zahlen. 212) Wenn diese Frau stirbt, muss er eine halbe Mine bezahlen. 213) Wenn er jemandes Dienstmädchen schlägt und sie ihr ungeborenes Kind verliert, muss er 2 Schekel Silber zahlen. 214) Wenn diese Magd stirbt, muss sie ⅓ Mine bezahlen. 215) Wenn ein Arzt jemandem mit einem Operationsbett eine schwere Wunde zufügt und ihn heilt, oder wenn er mit einem Operationsmesser einen Abszess (an jemandes Auge) öffnet und sein Auge rettet, muss er 10 Schekel in Geld erhalten81. 216) Wenn der Patient ein Freigelassener ist, dann erhält er (der Arzt) 5 Schekel. 217) Wenn er jemandes Sklave ist, muss sein Besitzer dem Arzt 2 Schekel zahlen. 218) Wenn ein Arzt mit einem Operationsmesser einen großen Schnitt macht und einen Patienten tötet oder wenn das Öffnen eines Abszesses mit einem Operationsmesser ein Auge verletzt, müssen ihm die Hände abgetrennt werden. 219) Wenn ein Arzt dem Sklaven eines freien Mannes einen großen Schnitt zufügt und ihn tötet, muss er den Sklaven durch einen anderen Sklaven entschädigen. 220) Wenn er mit einem Operationsmesser einen Abszess öffnete und dabei sein Auge beschädigte, muss er die Hälfte des Preises bezahlen. 221) Wenn ein Arzt einen gebrochenen Knochen oder ein wundes Weichteil einer Person heilt, muss der Patient 5 Schekel in Geld bezahlen. 222) Wenn er ein Freigelassener ist, muss er 3 Schekel zahlen. 223) Wenn er ein Sklave ist, muss sein Besitzer dem Arzt 2 Schekel zahlen. 224) Wenn ein Tierarzt eine schwere Operation an einem Esel oder Ochsen durchführt und ihn heilt, muss der Besitzer dem Arzt einen Teil eines Schekels als Bezahlung zahlen. 225) Wenn er einen Esel oder einen Ochsen schwer verletzt und tötet, muss er dem Besitzer einen Teil des Wertes zurückzahlen. 226) Wenn ein Friseur ohne Wissen des Herrn des Sklaven ihm das Zeichen eines unverkäuflichen Sklaven anbringt, müssen diesem Friseur die Hände abgeschnitten werden. 227) Wenn jemand einen Friseur täuscht und ihm sagt, er solle das Schild eines unverkauften Sklaven anbringen, dann muss er getötet und in seinem Haus begraben werden. Der Friseur muss schwören: „Ich habe ihn gezeichnet, ohne es zu wissen“, und wird unschuldig sein. 228) Wenn ein Architekt für jemanden ein Haus baut und es fertigstellt, muss er ihm 2 Schekel Silber als Belohnung für jeden Sar der bebauten Fläche geben. 229) Wenn ein Baumeister für jemanden ein Haus baut und es sich als schwach herausstellt, und das Haus, das er gebaut hat, einstürzt und den Besitzer tötet, dann muss dieser Baumeister getötet werden. 230) Wenn ein Haus den Sohn des Eigentümers tötet, muss auch der Sohn dieses Erbauers getötet werden. 231) Wenn ein Haus den Sklaven des Eigentümers tötet, muss der Erbauer dem Eigentümer des Hauses einen Sklaven für den Sklaven geben. 232) Wenn Eigentum durch Zerstörung zerstört wird, muss der Bauunternehmer alles ersetzen, was zerstört wurde, und da das Haus so schwach gebaut wurde, dass es einstürzte, muss der Bauunternehmer das zerstörte Haus auf eigene Kosten wieder aufbauen. 233) Wenn ein Bauunternehmer für jemanden ein Haus baut und er es noch nicht fertig gebaut hat und die Mauer einstürzt, dann muss der Bauunternehmer die Mauern mit seinem eigenen Geld fest errichten. 234) Wenn ein Schiffbauer 82 für jemanden ein Schiff baut, das 60 Gur kostet, dann muss er ihm 2 Schekel Silber 83 schenken. 235) Wenn ein Schiffbauer für jemanden ein Schiff baut und es zerbrechlich macht, wenn sich das Schiff im selben Jahr als unbrauchbar erweist (und während der Reise beschädigt wird), dann muss der Schiffbauer dieses Schiff zerschlagen und aus seinem eigenen Material ein anderes fest bauen, er muss das langlebige Schiff dem Eigentümer des Schiffes übergeben. 236) Wenn jemand sein Schiff einem Schiffbauer zur Miete überlässt und der Schiffbauer nachlässig damit umgeht und das Schiff Schiffbruch erleidet oder auf Grund geht, dann muss der Schiffbauer dem Eigentümer des Schiffes ein neues Schiff geben. 237) Wenn jemand einen Schiffbauer und sein Schiff anheuert, es mit Brot, Kleidung, Öl, Datteln und allem anderen, was hier zusammenhängt, belädt und dieser Schiffbauer nachlässig ist, wodurch das Schiff Schiffbruch erleidet und die gesamte Ladung verloren geht, dann muss der Schiffbauer das Schiff, das er zum Untergang gebracht hat, und alles, was darin umgekommen ist, entschädigen. 238) Wenn ein Schiffbauer das Schiff eines anderen zerstört, ihn aber rettet, muss er die Hälfte des Wertes in Silber bezahlen. 239) Wenn jemand einen Seemann anheuert, muss er ihm 6 Gur Brot pro Jahr zahlen. 240) Wenn ein Handelsschiff auf einen Frachter trifft und Schiffbruch verursacht, dann muss der Eigentümer des Schiffs, das zerstört wurde, ein Urteil vor Gott erwirken, der Eigentümer des Handelsschiffs, der den Frachter zerstört hat, muss ihn für sein Schiff und alles, was darauf verloren gegangen ist, entschädigen. 241) Wenn jemand einen Ochsen zu übermäßiger Arbeit zwingt, muss er ⅓ Mine Silber bezahlen. 242) Wenn jemand für ein Jahr Ochsen mietet, muss er für einen Feldochsen 4 Gur Brot bezahlen. 243) Für eine Ochsenherde muss der Besitzer 3 Gur Getreide bezahlen. 244) Wenn jemand einen Ochsen oder Esel mietet und ein Löwe ihn auf dem Feld tötet, fällt der Verlust auf seinen Besitzer. 245) Wenn jemand einen Ochsen mietet und ihn durch Misshandlung oder Schläge tötet, muss er den Besitzer des Ochsen für den Ochsen entschädigen. 246) Wenn jemand einen Ochsen mietet und ihm das Bein bricht oder ihm den Hals abschneidet, dann muss er den Besitzer des Ochsen für den Ochsen entschädigen. 247) Wenn jemand einen Ochsen mietet und ihm das Auge ausschlägt, muss er dem Besitzer die Hälfte seines Wertes zurückgeben. 248) Wenn jemand einen Ochsen mietet und ihm das Horn zerbricht, seinen Schwanz abschneidet oder seine Schnauze beschädigt, muss er ¼ seines Wertes in Silber bezahlen. 249) Wenn jemand einen Ochsen mietet und Gott ihn so schlägt, dass er stirbt, dann muss der Mieter vor Gott schwören und wird unschuldig sein. 250) Wenn ein Ochse die Straße entlang geht und jemanden aufspießt und tötet, dann kann daraus kein Rechtsstreit entstehen. 251) Wenn jemandes Ochse zum Aufspießen neigt und seine Neigung zum Aufspießen erklärt wird, und der Besitzer sein Horn nicht beugt und diesen Ochsen nicht anbindet, und der Ochse einen freien Menschen aufspießt und ihn tötet, dann muss der Besitzer ½ Mine Silber bezahlen. 252) Wenn er jemandes Sklaven tötet, muss er ⅓ Mine 84 bezahlen. 253) Wenn jemand einen anderen beauftragt, seine Felder zu pflegen, ihm Saatgut gibt, ihm ein Joch Ochsen anvertraut und ihn zur Bewirtschaftung des Feldes verpflichtet, und er sich das Getreide oder die Pflanzen aneignet und sie für sich selbst nimmt, dann müssen ihm die Hände abgeschnitten werden. 254) Wenn er das ihm zur Aussaat gegebene Getreide nimmt und keine Ochsen verwendet, dann muss er das ihm zur Aussaat gegebene Saatgut zurückgeben. 255) Wenn er Vieh an jemand anderen vermietet oder Getreidesamen stiehlt oder nichts auf dem Feld anbaut, muss ihm der Prozess gemacht werden und er muss 60 Gur Getreide für jeweils 100 Gan bezahlen. 256) Wenn seine Gemeinde ihn nicht bezahlen will 85, dann muss er ihn auf diesem Feld mit Vieh (also bei der Arbeit) zurücklassen. 257) Wenn jemand einen Feldarbeiter anstellt, muss er ihm 8 Gur Brot pro Jahr zahlen. 258) Wenn jemand einen Ochsentreiber anheuert, muss er ihm 6 Gur Brot pro Jahr zahlen. 259) Wenn jemand ein Wasserrad von einem Feld stiehlt, muss er dem Besitzer 5 Schekel Silber zahlen. 260) Wenn er einen Eimer oder eine Stange 86 stiehlt, muss er 3 Schekel Silber bezahlen. 261) Wenn jemand einen Hirten anstellt, um Vieh oder Kleinvieh zu hüten, muss er ihm 8 Gur Brot pro Jahr zahlen. 262) Wenn jemand eine Kuh oder ein Schaf tötet... (gefolgt von einer zerstörten Stelle auf der Platte). 263) Wenn jemand den ihm gegebenen Ochsen oder Schafe zerstört, muss er sie dem Besitzer entschädigen, Ochse für Ochse und Schaf für Schafe. 264) Wenn der Hirte, dem die Beweidung von Hörnern oder Kleinvieh anvertraut ist, nachdem er sein volles Entgelt gemäß der Bedingung erhalten hat und völlig zufrieden ist, die Anzahl der Hörner oder Kleinvieh reduziert und keinen Zuwachs (durch die Geburt) gibt, dann muss er entsprechend der Bedingung den Zuwachs und das Einkommen abgeben. 265) Wenn ein Hirte, dem das Weiden von Rindern und Herden anvertraut ist, Täuschung begeht, falsche Angaben über das natürliche Wachstum macht oder sie für Silber verkauft, muss er vor Gericht gestellt werden und muss den Besitzer des Viehs und der Herden zehnfach entschädigen. 266) Wenn im Stall ein Schlag Gottes (Unglück) geschieht oder ein Löwe (Rinder) tötet, muss sich der Hirte vor Gott reinigen (seine Unschuld beweisen) und das Unglück, das im Stall passiert ist, muss vom Besitzer getragen werden. 267) Wenn der Hirte sich nicht um etwas kümmert und im Stall ein Unglück passiert, ist der Hirte für den Schaden, den er im Stall verursacht hat, schuld und muss dem Besitzer das Vieh oder Schaf ersetzen. 268) Wenn jemand einen Ochsen zum Dreschen mietet, soll die Miete 20 Ka Kornbrot betragen. 269) Wenn jemand einen Esel zum Dreschen mietet, sollte die Bezahlung 20 Ka Kornbrot betragen. 270) Wenn er ein junges Tier zum Dreschen anheuert, beträgt die Bezahlung 10 Ka Kornbrot. 271) Wenn jemand einen Ochsen, einen Karren und einen Kutscher mietet, muss er 180 ka Getreidebrot pro Tag bezahlen. 272) Wenn jemand nur einen Karren mietet, muss er dafür 40 ka Körnerbrot pro Tag bezahlen. 273) Wenn jemand einen Tagelöhner anstellt, muss er ihm vom neuen Jahr bis zum 5. Monat 6 Ger Silber pro Tag zahlen: Vom 6. Monat bis zum Jahresende muss er ihm 5 Ger pro Tag zahlen 87. 274) Wenn jemand einen Handwerker anstellt, muss er ... 5 Ger zahlen, ein Töpfer 5 Ger, ein Schneider 5 Ger, ...? ger, …..ger,…..? Ger, Zimmermann 4 Gers, Seiler 4 Gers, …..? Ger, Maurer...? ger pro Tag 88. 275) Wenn jemand ein Transportschiff mietet, muss er 3 Geras pro Tag bezahlen. 276) Wenn er ein Frachtschiff mietet, muss er 2½ Geras pro Tag bezahlen. 277) Wenn jemand ein Schiff für 60 Gur mietet, muss er für die Miete ⅙ Schekel pro Tag bezahlen. 278) Wenn jemand einen Sklaven oder eine Sklavin kauft und vor Ablauf des Monats bei ihm die Benu-Krankheit diagnostiziert wird, muss er den Sklaven an den Verkäufer zurückgeben und das von ihm bezahlte Geld zurückerhalten. 279) Wenn jemand einen Sklaven oder eine Sklavin kauft und gegen ihn ein Anspruch geltend gemacht wird 89, haftet der Verkäufer. 280) Wenn jemand in einem fremden Land einen Sklaven oder einen anderen Sklaven kauft und bei seiner Rückkehr in sein Land der Besitzer seinen Sklaven oder seine Sklavin anerkennt, und wenn der Sklave oder die Sklavin aus diesem Land stammt, muss er sie ohne finanzielle Entschädigung zurückgeben. 281) Wenn sie aus einem anderen Land kommen, muss der Käufer Gott das Silber erklären, das er für sie bezahlt hat, und der Besitzer muss das dafür bezahlte Silber dem Händler geben und den Sklaven oder die Sklavin für sich behalten. 282) Wenn ein Sklave zu seinem Herrn sagt: „Du bist nicht mein Herr“ und er dafür vor Gericht gestellt wird, muss der Herr ihm das Ohr abschneiden. „Dies sind die Gesetze, die Ammurabi erlässt. Ein weiser König, der dem Land das richtige Gesetz und göttliche Gesetze beibringt. Ich, Ammurabi, bin der Beschützerkönig. Ich habe mich nicht von den Menschen distanziert, die mir der Himmel gegeben hat, deren Führung Marduk mir anvertraut hat, ich war weder faul noch langsam, ich habe für sie eine Zuflucht des Friedens geschaffen, ich habe alle Schwierigkeiten gelöst, Licht auf sie geworfen. Mit der mächtigen Waffe, die Zamama und Istar mir gegeben haben, mit dem scharfen Blick, der mir gegeben wurde.“ Durch Gott Ea, mit der Weisheit, die mir Marduk gegeben hat, habe ich die Feinde oben und unten (im Norden und Süden) vernichtet, das Land unterworfen, den Bewohnern Sicherheit in ihren Häusern gegeben und keine Unruhestifter geduldet: Ich bin der Hirte (Herr), der das Heil bringt, dessen Stab (Zepter) gerade (rechts) ist, eine gute Deckung über meiner Stadt; von Sumera und Akkad (die beiden Hälften Babyloniens – Nord und Süd), unter meinem Schutz gab ich ihnen die Möglichkeit, in Frieden zu ruhen, in meiner Weisheit versteckte ich sie. Um zu verhindern, dass die Starken die Schwachen unterdrücken, um die Stellung der Waisen und Witwen zu sichern, habe ich ihr Haupt in Babylon, der Stadt von Anu und Bel, in der Kirche von Sagil, dessen Fundamente fest sind wie Himmel und Erde, erhoben, um die Wahrheit im Land zu verkünden, umstrittene Fragen zu lösen, um Schäden zu kompensieren, habe ich diese meiner kostbaren Sprüche auf meinen Gedenkstein vor meinem Bild als König der Wahrheit geschrieben 91. „Ich bin ein König, herausragend unter den Stadtfürsten. (In Babylonien herrschte zu dieser Zeit das System der Stadtfürsten, das heißt, jede Stadt hatte ihren eigenen Fürsten oder König). Meine Worte sind gut durchdacht, meine Weisheit ist beispiellos. Auf Befehl von Shamash, dem großen Herrscher über Himmel und Erde, muss die Wahrheit im Land etabliert werden; gemäß dem Versprechen meines Herrn Marduk wird meinem Denkmal keine Zerstörung widerfahren. In meinem geliebten Sagil wird mein Name für immer ausgesprochen, und jeder, der es getan hat Ein Gerichtsfall muss zu meinem Bild kommen, als König der Wahrheit, lies die Inschrift, nimm meine kostbaren Worte wahr und die Inschrift erkläre ihm seinen Fall, er wird sein Recht sehen, sein Herz wird sich freuen (und er wird sagen): „Ammurabi ist der Herrscher, der wie ein Vater gegenüber seinen Untertanen Ehrfurcht vor dem Wort Marduks begründete, den Sieg für Marduk oben und unten (im Norden und Süden) errang, er freute sich über das Herz seines Herrn Marduk und schuf für immer Wohlstand.“ für seine Untertanen und sorgte für Ordnung im Land.“ Wenn er dieses Zeugnis gelesen hat, muss er von ganzem Herzen vor Marduk, meinem Herrn, und Zarpanita, meiner Herrin, beten, und dann werden die Schutzgottheiten und Götter, die Sagil besuchen, den Bitten, die täglich vor Marduk, meinem Herrn, und Zarpanita, meiner Herrin gestellt werden, gnädig nachkommen. „In zukünftigen Zeiten, für immer und ewig, muss der König dieses Landes die Worte der Wahrheit beachten, die ich auf meinen Gedenkstein geschrieben habe: Er soll die Gesetze des Landes, die ich gegeben habe, die Entscheidungen, die ich erlassen habe, nicht ändern, und er soll mein Denkmal nicht beschädigen. Wenn dieser Herrscher Weisheit hat und sein Land in Ordnung halten will, dann muss er die Worte befolgen, die ich in dieser Inschrift niedergelegt habe: die Regierung, das Dekret und das Gesetz des Landes, das ich gegeben habe, die Entscheidungen, die ich erlassen habe, all das wird.“ Durch diese Inschrift wird ihm gezeigt, dass er danach seine Untertanen regieren, ihnen Gerechtigkeit widerfahren lassen, Entscheidungen treffen, Schurken und Verbrecher in seinem Land ausrotten und Wohlstand für seine Untertanen schaffen muss.“ „Ich, Ammurabi, bin der König der Wahrheit, dem Schamasch die Wahrheit gegeben hat. Meine Worte sind gut abgewogen, meine Taten sind unübertroffen, sie sollen die Hohen demütigen, die Stolzen demütigen und die Arroganz zerstören. Wenn der Souverän auf meine Worte hört, die ich in meiner Inschrift geschrieben habe, mein Gesetz nicht verfälscht, meine Worte löscht, mein Denkmal verändert, dann möge Schamasch diesem Souverän, wie mir, dem König der Wahrheit, seine Herrschaft verleihen und möge er seine Untertanen regieren.“ in Wahrheit. Wenn dieser Souverän meine Worte, die ich in meiner Inschrift dargelegt habe, nicht beachtet, meine Flüche mit Verachtung behandelt, den Fluch Gottes nicht fürchtet, das von mir gegebene Gesetz zerstört, meine Worte ersetzt, mein Denkmal ändert, meinen Namen löscht und seinen Namen schreibt 92 oder diese Flüche auf einen anderen legt, dann möge solch eine Person, ob er ein König oder ein Herr, ein Prinz oder ein Bürger ist, egal wie er heißt, der große Gott Anu 93 - Der Vater der Götter, der meine Herrschaft begründet hat, möge er ihm den Glanz des Königreichs nehmen, sein Zepter brechen, sein Schicksal verfluchen; Herr Bel, der das Schicksal bestimmt, dessen Befehle unveränderlich sind, der mein Königreich erhöht hat, möge er eine Rebellion entfachen, die seine Hand nicht zurückhalten kann; Möge der Wind zu seiner Vernichtung über seine Behausung wehen, möge er als sein Schicksal seufzende Regierungsjahre, eine unbedeutende Lebenserwartung, Jahre des Hungers, Dunkelheit ohne Licht, Tod mit offenen Augen verurteilen; Möge er mit seinen mächtigen Lippen über die Zerstörung seiner Stadt, die Zerstreuung seiner Untertanen, den Sturz seiner Herrschaft und die Vergessenheit seines Namens im Land urteilen. Beltis, die große Mutter, deren Befehle in E-Kur 94 so wichtig sind, die Herrin, die meine Wünsche mit freundlicher Aufmerksamkeit behandelt, muss an der Stelle des Urteils und der Entscheidung 95 seinen Fall angesichts von Bel schlecht führen, sein Land verwüsten, seine Untertanen zerstören und sein Leben wie Wasser in den Mund von Bel, dem König, gießen. Möge der große Herrscher, von dem Schicksalsentscheidungen ausgehen, der Denker unter den Göttern, der alles weiß, die Tage meines Lebens verlängern, ihm seinen Verstand und seine Weisheit nehmen, ihn dem Vergessen unterwerfen, seine Flüsse über den Quellen verschließen und nicht zulassen, dass in seinem Land Getreide oder menschliche Nahrung wachsen. Möge Schamasch, der große Richter des Himmels und der Erde, Erhalter aller Lebenskraft, Meister des weltlichen Mutes, sein Königreich zerstören, seine Gesetze zerstören, seine Wege durcheinander bringen, den Feldzug seiner Armeen vergeblich machen, ihm in Visionen Vorzeichen für den Sturz der Grundfesten seines Throns und die Zerstörung seines Landes senden. Möge die Verurteilung von Shamash ihm überallhin folgen, und möge ihm das Wasser oben unter den Lebenden und der Geist unten auf der Erde entzogen werden. Möge Sin (der Mondgott), Herr des Himmels, der göttliche Vater, dessen Sichel Licht unter den Göttern verbreitet, ihm die Krone und den königlichen Thron wegnehmen; Ja, wenn man ihm schwere Schuld auferlegt, wird er großen Verfall erleiden, sodass nichts niedriger sein wird als er. Möge er die Tage, Monate und Jahre seiner Herrschaft in Seufzern und Tränen verbringen, möge die Last der Herrschaft für ihn noch schwerer werden, möge das Schicksal für ihn ein Leben bestimmen, das dem Tod gleicht. Adad, Herr der Fruchtbarkeit, Herrscher über Himmel und Erde, mein Assistent, möge er ihn des Regens vom Himmel berauben, die Wasserquellen von ihm fernhalten, der sein Land mit Hunger und Durst verwüstet; möge sein Zorn über seine Stadt entbrennen und sein Land in Schwemmhügel verwandeln 96 . Zamama, der große Krieger, der erstgeborene Sohn von E-Kur, der mit mir zu meiner Rechten geht, möge er seine Waffe auf dem Schlachtfeld zerstören, den Tag für ihn in Nacht verwandeln und möge sein Feind über ihn triumphieren. Istar, Herrin der Schlachten und des Streits, entfessle meine Waffen, mein gütiger Schutzgeist, der meine Regierung liebt, in ihrem zornigen Herzen, in ihrer großen Wut, möge sie sein Königreich verfluchen und sie ihre Barmherzigkeit in eine Katastrophe verwandeln lassen, möge sie am Ort des Kampfes und des Kampfes seine Waffen zerschmettern, möge sie Unordnung und Verrat für ihn schaffen, möge sie seine Krieger schlagen, so dass die Erde mit ihrem Blut gesättigt ist, und möge sie aus seinen Kriegern auf der Erde Berge von Leichen erschaffen Feld; Möge ihm kein barmherziges Leben gewährt werden, möge er in die Hände seiner Feinde ausgeliefert und in das Land seiner Feinde gefangen genommen werden 97 . Nergal, mächtig unter den Göttern, unwiderstehlich im Kampf, der mir in seiner großen Macht Siege beschert, möge er seine Untertanen wie unbedeutendes Schilfrohr verbrennen, mit seiner mächtigen Waffe möge er ihm die Gliedmaßen abschneiden und ihn wie ein irdenes Bild zerbrechen. Nintu, die erhabene Herrin der Länder, die gebärende Mutter, möge sie ihm einen Sohn verweigern, möge sie seinen Namen nicht bewahren, möge sie ihm keinen Nachfolger im Volk geben. Möge Nin-karak, Tochter von Anu, die mir in E-Kure Gnade erweist, ihm eine schwere Krankheit, ein böses Fieber, eitrige Wunden schicken, die nicht geheilt werden können, deren Wesen der Arzt nicht kennt und die er nicht mit einem Verband behandeln kann, die wie der Biss des Todes nicht beseitigt werden können, und diese Wunden werden seine Glieder treffen, bis sie sein Leben vollständig zerstören. Möge er sich über die Erschöpfung seiner Lebenskraft beschweren, und mögen die großen Götter des Himmels und der Erde, die Anunnaki, gemeinsam einen Fluch über ihn aussprechen und das Böse bis an die Grenzen der Kirche, an die Mauern dieser Ebarra 98, an seine Besitztümer, an sein Land, an seine Krieger, seine Untertanen und seine Truppen bringen. Bel ja wird ihn mit dem mächtigen Fluch seiner unveränderlichen Lippen verfluchen und diese Flüche sofort auf ihn fallen lassen.“ Mit solch schrecklichen Flüchen schützt der babylonische König der Wahrheit seine Gesetze vor der Verletzung dieser Gesetze durch seine Nachkommen. Und in dieser fernen Zeit, als die moralischen Grundlagen der Staatlichkeit in den Köpfen der Menschen noch nicht klar genug waren, waren solche Stärkungen der gesetzgeberischen Weisheit notwendig. Schließlich wurde es für notwendig erachtet, die mosaische Gesetzgebung bei der Einreise in das Gelobte Land durch einen feierlichen Segensakt für diejenigen, die sie ausüben, und Verfluchungen für diejenigen, die sie verletzen, zu bekräftigen.99 Dennoch wird hier bereits deutlich, dass der Geist der mosaischen Gesetzgebung höher ist als die Gesetzgebung von König Ammurabi. Im Allgemeinen gibt es selbst bei einem oberflächlichen Vergleich dieser beiden Gesetze offensichtliche Berührungspunkte zwischen ihnen. Diese Punkte wurden teilweise oben in den Fußnoten zum Text der Gesetzgebung von Ammurabi selbst erwähnt, können aber noch weiter präzisiert werden, so dass sich unwillkürlich ein Vergleich mit der Gesetzgebung von Mose 100 ergibt, was jedoch keineswegs zu Lasten letzterer geht. Im Gegenteil, durch diesen Vergleich gewinnt die mosaische Gesetzgebung noch mehr an ihrer unvergleichlichen Größe. Der Kodex von Ammurabi trägt den Stempel des alltäglichen Materialismus und beschäftigt sich ausschließlich mit alltäglichen Beziehungen, Familien- und Haushaltsangelegenheiten, Eigentum und Handwerk, Landwirtschaft und Viehzucht, Handel und Handwerk. Religion und Moral scheinen ihm fremd zu sein, und er hat nicht den religiösen Geist, der die Gesetzgebung des Mose durchdringt. Das gesamte religiöse Element darin beschränkt sich auf die Sorge um Kirchenbesitz, Kirchendiener und Huren. Die vom Ammurabi-Kodex angenommenen moralischen Zustände beruhen auf der von höherer Kultur unberührten menschlichen Natur, auf seiner Grausamkeit, seinem Egoismus und der Ausbeutung der wirtschaftlich Schwachen durch die Starken. Ammurabi, der sich gewissermaßen als Vater, als Elternteil seines Volkes bezeichnet, stellte mit seiner Gesetzgebung nur den aktuellen Zustand seines Volkes fest und konnte es kaum auf die höchste Entwicklungsstufe heben. Neben humanen Dekreten, wie der Abschaffung der Sklaverei für Schulden im vierten Jahr, der Befreiung von der Zahlung von Zinsen bei Missernten, gibt es Grausamkeiten und Grausamkeiten, von denen in der Gesetzgebung des Mose keine Spur ist. Bemerkenswert ist jedoch, dass es im Ammurabi-Gesetz keine blutige Rache gibt, die im mosaischen Gesetz ihren Platz findet, allerdings mit ihrer Einschränkung und Milderung durch die Zulassung des Zufluchtsrechts. Aber dieser scheinbare Vorteil des Ammurabi-Kodex liegt tatsächlich in einem sozialen und nicht in einem moralischen Zusammenhang. Das mosaische Gesetz setzt die soziale und generische Spaltung des Volkes voraus; Im Kodex von Ammurabi haben wir die Anfänge eines Staates, der als Hüter des Gesetzes blutige Rache übt und diese durch die Androhung von Gerechtigkeit ersetzt. Aber die Entdeckung des Ammurabi-Codes ist noch aus einer anderen Perspektive wichtig. Allein die Tatsache, dass es tausend Jahre vor Moses eine schriftliche Gesetzgebung gab, ist von größter Bedeutung. Diese Entdeckung widerlegt völlig die modernste Theorie von Kühnen-Wellhausen, die behauptete, die mosaische Gesetzgebung könne nicht mehr echt sein, weil es zur Zeit Moses überhaupt keine Schrift gab, und umso weniger könne man von der Möglichkeit des Erlasses einer ganzen Reihe von Gesetzen ausgehen, nämlich der mosaischen Gesetzgebung. Die erste Annahme dieser Theorie wurde vor einigen Jahren widerlegt, als in Tel Amarna (in Ägypten) eine ganze diplomatische Korrespondenz eröffnet wurde, aus der deutlich wurde, dass sich die Schrift zur Zeit Moses bereits auf einem hohen Wohlstandsniveau befand und es einen regen schriftlichen Verkehr zwischen Ägypten einerseits und Babylonien und Assyrien andererseits gab. Durch diese Entdeckung in ihrer ersten Annahme verwirrt, griff die besagte Theorie eine andere Annahme auf und begann zu behaupten, dass es zwar Schriften gebe, man aber nicht annehmen könne, dass ein so harmonisch entwickelter Code wie die mosaische Gesetzgebung in so ferner Zeit erscheinen könnte. Indem er die historische Authentizität der mosaischen Gesetzgebung leugnete, hielt Wellhausen es sogar für möglich, mit Sarkasmus zu prahlen, indem er erklärte, dass die Betrachtung Moses als Urheber der unter seinem Namen bekannten Gesetzgebung dasselbe bedeute wie die Anerkennung „des Herrn Jesus Christus als Verfasser der Statuten des niederhessischen geistlichen Konsistoriums“. Leider erlitt dieser Sarkasmus durch die Entdeckung des Kodex von Ammurabi eine völlige Niederlage, und natürlich wäre Wellhausen jetzt froh, wenn ein neuer elamitischer Krieger, wie derjenige, der die Tafel von Ammurabi zu Susa brachte und mehrere Zeilen darauf radierte, um seinen eigenen Namen und seine eigene Weisheit einzufügen, diesen vernichtenden Gesichtsausdruck des Kritikers zerstören würde; Aber leider hält das, was heute auf einem sterblichen Stück Papier geschrieben steht, fester als in der Antike das, was in eine Granitplatte gemeißelt wurde, gemäß dem russischen Sprichwort: „Was mit einer Feder geschrieben ist, kann nicht mit einer Axt herausgeschnitten werden.“ Und dieser bissige Ausdruck von Wellhausen, den Harnack vor nicht allzu langer Zeit als Autor der „klassischen Geschichte des Volkes Israel“ lobte, wird als ewiger Vorwurf für die übereilte Eile des berühmten Kritikers dienen, aber auch als allgemeine Warnung vor voreiligen Schlussfolgerungen in einem so wichtigen Wissensgebiet wie der biblischen Geschichte. Auf jeden Fall fand die Legende, dass Moses nicht nur Richter und Gesetzgeber, sondern auch Autor eines Gesetzeskodex – eines Kodifikators – war, mit der Entdeckung des Kodex von König Ammurabi einen neuen und unwiderlegbaren Beweis. Was die Gründe für die Ähnlichkeit zwischen den Gesetzeskodizes von Moses und Ammurabi betrifft, so findet sie eine ausreichende Erklärung nicht nur im allgemeinen Prinzip der Grundlagen des moralischen Gesetzes, das der menschlichen Seele als Quelle aller Gesetzgebung innewohnt, sondern auch in den historischen Berührungspunkten zwischen den Völkern des alten Ostens. Diese interessante Frage wird Gegenstand der Forschung in Artikeln in den Büchern der Zeitschrift Wanderer für 1904 sein. Im XIV. Kapitel. Im Buch Genesis lesen wir: „Und es begab sich in den Tagen von Amraphel, dem König von Sinear, Arioch, dem König von Ellasar, Kedorlaomer, dem König von Elam, und Tidal, dem König von Goim, dass sie gegen Berah, den König von Sodom, Krieg führten“ usw. Frühere Kritiker schrieben diese ganze Geschichte dem Reich der Legenden zu, aber neuere Entdeckungen haben gezeigt, wie leichtsinnig sie handelten. Diese Tafel, oder besser gesagt Granitblock oder -platte, ist 1½ Klafter hoch und bis zu ¾ Klafter breit (von 1,65 Meter an der Spitze bis 1,90 Meter an der Unterseite). Doch an einigen Stellen wurde es im Laufe der Zeit zerstört und die Inschrift wurde beschädigt, wodurch sie unleserlich wurde. Die Anunnaki sind gute Geister, die zwischen Himmel und Erde leben. Die Igigi sind böse Geister, die das dunkle Königreich gegenüber dem Königreich der Anunnaki bildeten. Nippur ist eine Stadt, die dem Bel-Kult gewidmet ist. Duranki-Ziggurat, d. h. felsenförmiger Turm und E-Kur = Kirche in Nippur. Eridu ist eine Stadt, die dem Ea-Kult gewidmet ist, Eapsu „Haus des Ozeans“ ist der örtliche Kirche zu Ehren von Ea. Kirche von Marduk oder Merodach in Babylon. Die Stadt des Mondkults ist „Sina“ im Süden Babyloniens. Kirche zu Ehren des Mondes in der Stadt Ur. Malkata ist die „Frau“ des Sonnengottes in der Stadt Sippar, es gibt tote Natur, Istara in der Unterwelt, die Wintersonne, die durch den Sonnengott zu neuem Leben erwacht, Kore-Persephone, die durch die jährliche Hochzeit zur grünen Natur wird, Ceres. Grün ist das Symbol und die Farbe der Auferstehung. Sonnenkirche in Sippar, der Stadt des Shamash-Kults im Norden Babyloniens. In der Stadt Shamasha im Süden Babyloniens befindet sich auch die Kirche E-bab-bar. Kirche von Istara-Nan in Uruk, wo sie zusammen mit ihrem Vater und Ehemann Awu verehrt wurde. Kin-Stadt und Kirche in Kita. Stadt und Kirche in Nergal, in der Nähe von Babylon. Eine andere Form des Namens Marduk. Eine mit Babylon verbundene Stadt mit dem Himmelskult in der Kirche von E-zid. Eine nordbabylonische Stadt mit dem Kult von Urash und seiner Frau Ma-ma, einer anderen Form von Ninib – dem höchsten Sonnengott, dem männlichen Ceres: daher die Anspielung auf Ackerbau. Kirche von Ningirsu in Lagash (Telloh-Ruinen). Es wird angenommen, dass er durch die Prophezeiung der Anunita von Gallab dazu berufen wurde, einige Regeln für die Kriegsführung aufzustellen, was er mit Erfolg durchführte. Neben Anunit steht der Gott Gallaba. Die Stadt wurde offensichtlich von Räuberbanden bedroht; So entstanden im Osten oft Staaten. Dagon ist der kanaanäische Name dieser Gottheit, im Wesentlichen war er gleichbedeutend mit Bel. Ammurabi spricht hier daher als Kanaaniter. Offensichtlich handelt es sich dabei um Städte im genannten Wasserbecken, die bei der Eroberung schonend behandelt wurden. Hier ist die erste Erwähnung dieser Stadt, die also bereits zu dieser fernen Zeit zum Königreich Ammurabi gehörte. Der Kodex von König Ammurabi existiert bereits in mehreren Übersetzungen: Französisch Fr. Sheil, Mitglied der französischen, wissenschaftlichen Expedition nach Susa, deutscher Winkler, Mitglied der „Deutschen Ostgesellschaft“, Englisch von Jones und Boscawen – englische Wissenschaftler, Assyriologen usw. In unserer Präsentation verwenden wir alle diese Übersetzungen. Anscheinend ist es in dem Sinne zu verstehen: die Gesamtmenge zuzüglich 12 %. Das heißt, die Kirche und die ihm dienenden Priester. Die Gesetze von Ammurabi unterscheiden in Rechtsfällen die folgenden Parteien: 1) die Kirche oder den Gott der Kirche, der ihm gehört, sowie die ihm unterstellte Priesterschaft. 2) der königliche Hof, also die Regierung, der Staat im Allgemeinen; 3) Freigelassene, eigentlich königliche, also so etwas wie Adlige; 4) freie Menschen und 5) Sklaven. Parallel dazu kann man das biblische Gesetz anführen: „Wenn jemand einen Ochsen oder ein Schaf stiehlt und es schlachtet oder verkauft, so werden fünf Ochsen für den Ochsen und vier Schafe für die Schafe bezahlt“ (2. Mose 22,1). „Über alles, was strittig ist: über ein Testament, über einen Esel, über ein Schaf, über Kleidung, über alles, was verloren geht, von dem jemand sagen wird, dass es ihm gehört, muss die Sache beider vor den Richter gebracht werden. Wer die Richter anklagen, wird seinem Nächsten das Doppelte zahlen“ (2. Mose 22,9). Dieses Dekret findet eine Parallele in dem folgenden biblischen Gesetz: „Wer einen Menschen (von den Kindern Israels) stiehlt und ihn, nachdem er ihn versklavt hat, verkauft oder er in seinen Händen gefunden wird, muss ihn töten.“ Bsp. 21:16. Die biblische Parallele zu dieser Passage lautet wie folgt: „Wenn jemand einen Dieb beim Graben erwischt und ihn so schlägt, dass er stirbt, so wird ihm das Blut nicht zugerechnet, wenn aber die Sonne über ihm aufgegangen ist, dann wird es ihm zugerechnet. Wer gestohlen hat, muss bezahlen, und wenn nichts da ist, soll er verkauft werden, um für das Verlorene zu bezahlen“ (Ex. 22: 2 und 3). Dieses Wort ist aufgrund der unklaren Umrisse auf der Tafel nicht klar. Das heißt, zum Krieg: Bei den Mohammedanern wird der Krieg „der Weg Allahs“ genannt, und Allah tritt an die Stelle des Königs. Natürlich Menschen, die zum Militärdienst verpflichtet sind. Hier gibt es Leerzeichen; Aber aus dem Kontext könnte man meinen, dass es sich hier natürlich um eine Person mit höherem Rang als einen einfachen Chef handelt. Mit „Chef“ meinen wir hier eine Art Dorfältester. Das heißt, es wird für ungültig erklärt. So wird hier das Wort Tamkar übersetzt, für das es schwierig ist, ein genaueres Wort zu finden. Er spielt die Rolle eines Kaufmanns oder Industriellen, der im Auftrag der Regierung durch die großen Handels- und Industriezentren des Landes sowie in ländliche Gemeinden reist, die Handels- und Industrieströme beobachtet und Geschäfte mit Krediten und Hypotheken abschließt, wenn sich herausstellt, dass diese für die Regierung (und manchmal auch für seinen eigenen Geldbeutel) nicht aussichtslos sind – was ihm umso häufiger gelang, als er als Regierungsagent erhebliche Vorteile gegenüber gewöhnlichen Kommissionären und Kaufleuten genoss. Gan ist ein Maß für die Oberfläche, Gur ist ein Maß für körnige Feststoffe. Offensichtlich eine symbolische Aktion, um den Grund für die Unmöglichkeit der Vertragserfüllung anzuzeigen; Die gekündigte Vertragstabelle war in der Regel kaputt (vgl. §37). Eine besondere Feldpflanze im Osten ist Sesam. Natürlich handelt es sich dabei offensichtlich um babylonische Bewässerungsgruben, die über dem Feld liegen und vom Fluss gespeist werden, und nicht um Gruben, die dazu gedacht sind, Wasser abzulassen. Natürlich steht der Besitzer der Herde, oder noch besser, der Händler der Herden, zum Großbesitzer der Herde im gleichen Verhältnis wie der Pächter zum Eigentümer des Grundstücks. An dieser Stelle fehlen fünf eingravierte Textzeilen; Unter Berücksichtigung der Annahme, dass die Lücke etwa 3 Absätze beträgt, wird ab § 100 gezählt. Hotels oder Tavernen spielten in Babylonien offenbar eine sehr verdächtige Rolle; Interessant ist, dass sich die Gesetze nur auf Grundbesitzer und nicht auf Hoteliers beziehen. Offensichtlich geht es um Handelsreisen usw. Ein Kaufmann schickt manchmal Geld mit einer Karawane nach Hause, während er selbst möglicherweise in einem fremden Land bleibt. Gemeint ist hier offensichtlich eine Verhaftung wegen Schulden, die mit einer Arbeitspflicht einhergeht. Das Pfandrecht wird in der Wohnung (oder im Besitz) des Kreditgebers aufrechterhalten. Siehe §§ 116–117. Ein Eid vor Gott galt als Spur, sicherlich als ausreichender Beweis. Wörtlich: seine Stirn rasieren. Es lässt sich nicht mit Sicherheit sagen, ob es sich dabei um das Abschneiden der Haare auf der Stirn oder um das Ausschneiden irgendeines Zeichens handelt. Vergleiche § 127 ff. Daraus geht hervor, dass die Ehe durch einen besonderen Vertrag im Beisein von Zeugen geschlossen wurde. Das heißt, eine Person, die ein Verbrechen begangen hat und als Untertan gegen das Gesetz der Könige verstoßen hat, kann nur vom König Begnadigung erhalten. Bringen Sie die Angelegenheit wie in § 2 vor das Gericht Gottes. Im Gegensatz zu 27 wurde er gefangen genommen und aus seinem Heimat- und Ausland verschleppt. Das heißt, sie hat das Recht, ihren geliebten Menschen wieder zu heiraten. Das heißt, der Betrag, den er als Bräutigam für seine Braut bezahlte. Daher wird hier davon ausgegangen, dass ein Diener nach dem Gesetz nur dann eine uneheliche Frau oder eine zweite uneheliche Frau sein kann, wenn die rechtmäßige Frau kinderlos bleibt, wie dies aus der Geschichte des Alten Testaments bekannt ist (Sarah, Rachel). Zur Verdeutlichung können einige Beispiele aus der Zeit und dem Leben Ammurabis dienen, wie z. der folgende Fall: Shamash-nuru, Tochter von Ibishan, kaufte von ihrem Vater Ibishan Bunene-abi und Belishuna (seine Frau?) – für Bunene-abi als Frau und für Belishuna als Dienerin. Wenn Shamashnura Belishuna zu ihrer Herrin sagt: „Du bist nicht meine Herrin“, dann muss sie (die Herrin) ihr die Haare schneiden und sie für Geld verkaufen (vgl. Art. Gesetz 147). Vergleichen Sie die Geschichte von Hagar und Sarah im Buch. Gen.16:4. Dieser babylonische Ausdruck steht offensichtlich in engem Zusammenhang mit dem biblischen (vgl. § 130). Durch den Brudermord, den er begangen hat, wird er wie Kain zu einem entwurzelten Mann. Durch die Verlobung (Kauf einer Frau) wird sie zum Eigentum ihres Mannes und stellt noch keine Ehe dar, die möglicherweise später folgt. Wenn ein Sohn verlobt wird, kann seine Frau im Haus ihrer Eltern (in ihrem Stamm) bleiben, und er kann auch im Haus ihrer Eltern in ihrem Stamm leben, wie wir mehr als einmal in der biblischen Erzählung sehen, zum Beispiel in der Geschichte von Jakob, der mit Laban lebte, und in der Geschichte von Moses, der mit Jethro lebte. Im vorherigen Kapitel haben wir über die Blutsmutter gesprochen, die möglicherweise auch eine Nebenfrau ist; hier natürlich die Hauptfrau, die in Bezug auf die Nebenfrau gesetzliche Ehefrau genannt wird, im biblischen Gebra, Gen. 16:4; Der Verbrecher ist nicht ihr Blutssohn. Er wird seiner Familie beraubt, nicht seiner Heimat (vgl. V. 154). Das väterliche Erbe sollte nicht in zwei „mütterliche Anteile“ aufgeteilt werden, sondern in so viele gleiche Teile, wie es Söhne gibt. Die mütterliche Mitgift geht an die Söhne jeder Mutter. Sohnschaft wird hier im Sinne von Vererbung verstanden. Über die Eingeweihten vergleichen. § 110: Die Hure ist das Gegenteil von ihr; In beiden Fällen verlangte der Brauch, dass er nicht heiraten durfte (§§ 180 und 181). Offenbar muss zwischen der gewöhnlichen Puella Publica und der der Kirche gewidmeten unterschieden werden (§ 181). Dieser Beruf genoss weder großen Ruhm noch Ehre. Heiraten. Zona im V. Testament. Ein Mieter oder Pächter, der gegen eine bekannte Jahresgebühr die Leitung des Haushalts übernimmt. Heiraten. § 47. Letzterer galt daher als nicht heiratsfähig. Das sind zwei Gegensätze, obwohl beide in der Kirche leben. Als jemand, der sich dem Kirchendienst verschrieben und der Welt entsagt hat, erhält sie nicht mehr den vollen Anteil am Erbe. Die Darstellung vieler Bestimmungen im Kodex von Ammurabi ist sehr unklar und eignet sich oft nicht für eine rechtlich korrekte Übersetzung in moderne Sprachen – teils aufgrund der archaischen Eigenart des Ausdrucks des babylonischen Originals, teils aufgrund der Unklarheit im Gesetzestext selbst und der Tatsache, dass dasselbe Wort oder Konzept auf verschiedene Arten gelesen werden kann und schließlich aufgrund der Verfälschung der Inschrift an vielen Stellen. Aus diesem Grund müssen viele Bestimmungen des Kodex durch Vermutungen reproduziert werden. Die biblische Parallele zu diesem Dekret lautet: „Wer seinen Vater oder seine Mutter schlägt, muss getötet werden.“ Exodus 21:15. Die biblische Parallele zu diesem Gesetz: „Gebt Leben um Seele, Auge um Auge, Zahn um Zahn, Hand um Hand, Fuß um Fuß, Brand für Brand, Wunde für Wunde, Bluterguss für Bluterguss“ Ex. 21:23–25. Heiraten. auch Lev.24:20 Deut.19:21 (Matt.5:38). Offensichtlich galt in beiden Gesetzgebungen das „ius talionis“, das Gesetz der Vergeltung. Eine biblische Parallele zu diesem Gesetz: „Wenn (zwei) Menschen streiten und einer den anderen mit einem Stein oder einer Faust schlägt, wird er nicht sterben, sondern zu Bett gehen. Wenn er dann aufsteht und das Haus mit einem Stock verlässt, wird derjenige, der ihn geschlagen hat, nicht des Todes schuldig sein; er soll nur dafür bezahlen, dass er seine Arbeit unterbricht, und ihn für seine Behandlung geben.“ Bsp. 21:18. Die biblische Parallele zu diesem Gesetz: „Wenn Menschen kämpfen und eine schwangere Frau schlagen, sie wirft ein Kind, aber sonst entsteht kein Schaden, dann nimm vom Schuldigen die Strafe, die der Ehemann dieser Frau über ihn verhängt, und er muss sie durch Mittelsmänner bezahlen. Und wenn es Schaden gibt, dann gib Seele für Seele.“ Exodus 21:22 und 23. rar ist sehr hoch. Heiraten. 199 und 207 Mit dem gleichen Wort sind Schiffbauer und Schiffbauer gemeint. Komp. § 228. Zwei Schekel natürlich für jeweils 60 Gur, die als Maß für ein Schiff galten (so wie dieses Maß derzeit als Tonnen gilt). Die Schiffe waren zwischen 60 und 5 Gur groß. Biblische Parallelen zu diesen Dekreten von König Ammurabi: „Wenn ein Ochse einen Mann oder eine Frau zu Tode stößt, wird der Ochse gesteinigt und sein Fleisch wird nicht gegessen, und der Besitzer des Ochsen trägt keine Schuld. Aber wenn der Ochse sowohl gestern als auch am nächsten Tag aufgespießt ist und sein Besitzer ihn, nachdem er darüber informiert wurde, nicht bewacht hat und einen Mann oder eine Frau getötet hat, dann steinige den Ochsen und lasse seinen Besitzer töten. Wenn ein Lösegeld auferlegt wird.“ Ihm wird er ein Lösegeld für seine Seele geben, egal, ob ein Sohn oder eine Tochter aufgespießt wird, es ist das gleiche Gesetz, mit ihm umzugehen. Wenn ein Ochse einen männlichen oder weiblichen Sklaven aufspießt, dann zahle ihrem Herrn 30 Schekel Silber und steinige den Ochsen. Exodus 21:28–82. Folglich war die Gemeinde bzw. das Dorf nach dem Prinzip der gegenseitigen Verantwortung für jedes ihrer Mitglieder verantwortlich. Jetzt Shaduf genannt – ein Eimer auf einer Stange, der dazu dient, Wasser aus einem Fluss oder Kanal zu schöpfen, um das darüber liegende Feld zu bewässern. Diese Sechs wird vom Menschen angetrieben, und das Schöpfrad wird von Pferden, Ochsen oder Eseln angetrieben. In den ersten 5 Monaten – von April bis August – ist der Lohn aufgrund der langen Tage und der schwierigen Feldarbeit höher; aber gleichzeitig hat eine solche Einteilung auch eine kalendarische und astronomische Grundlage. Somit werden die Monate in 2 Gruppen zu je 5 und 7 eingeteilt. Diese Einteilung nach Orten wird auch heute noch bei der Anmietung von Wohnungen und Arbeitskräften beachtet. Hera stellt einen bestimmten, noch nicht vollständig definierten Teil des Schekels dar. Man kann davon ausgehen, dass diese Münze der jüdischen Gera entspricht und dann nach einer ungefähren Berechnung 4 Kopeken kostet. Siehe Bibel. Geschichte" A.P. Lopukhin, 2. Aufl. 1896 V. Head. Seite 449. Von jedem Dritten. Das heißt, auf dem Denkmal wird er genau als „König der Wahrheit“ dargestellt – der Gesetzgeber. All dies wurde in der Antike praktiziert und all dies wurde mit dem Denkmal von Ammurabi vom elamitischen Eroberer Shurguk-Nakhunte durchgeführt, oder zumindest hatte er dies vor. Gott Anu ist der zweite in der Reihe der babylonischen Götter. E-Kur ist die Region der Welt, in der die Götter leben, eine Art babylonischer Olymp. Bel galt als der Entscheider aller Angelegenheiten, die auf der Erde und in der ganzen Welt geschehen. Ganz Mesopotamien ist mit solchen Hügeln oder Hügeln, sogenannten Körpern, bedeckt, und ganze Städte liegen unter ihnen begraben. Die örtliche Bevölkerung geht davon aus, dass diese Hügel durch eine Überschwemmung entstanden sind. Es ist interessant, diesen Fluch mit dem Schicksal besiegter Könige zu vergleichen, wie wir es oft auf Bildern assyrischer Denkmäler sehen. Das heißt, der Sonnenkirche von Siipara, wo dieselbe Ammurabi-Platte stand. Der Klarheit halber stellen wir diese Parallelen zwischen der mosaischen Gesetzgebung und dem Kodex von König Ammurabi dar. Hier ist es: Ex.21:2 –K. A. 117; 2. Mose 21:7 –K. A. 117; 2. Mose 21:8 –K. A. 280; 2. Mose 21:11 – K. A. 171; 2. Mose 21:15 –K. A. 195; 2. Mose 21:16 – K. A. 14; 2. Mose 21:18, 19 – K A. 206; 2. Mose 21:22 – K. A. 209: Exodus 21:26 –K. A. 199; 2. Mose 21:28 – K. A. 250, Exodus 21:29 –K. A. 251; 2. Mose 21:32 – K. A. 252; Ex.21:37 –K. A. 262; Bsp.2:1 –K. A. 22; Ex.22:2 –K. A. 8; 2. Mose 22:4 –K. A. 57; 2. Mose 22:6 –K. A. 125; 2. Mose 22:8 –K. A. 9; Bsp. 2:9, 10 – K.A. 266; 2. Mose 22:11 – K. A; 267; 2. Mose 22:12 – K. A. 244; 22:15 –K. A. 130; 2. Mose 22:25 –K. A. 241. Ex.23:8 –K. A. 4 usw. Mehrere Parallelstellen finden sich auch in Lev. 17–26 Kap. und Deuteronomium 12–26.