Babylonský král pravdy Ammurabi a jeho nově objevená legislativa ve srovnání s Mojžíšovou legislativou

Každý rok přitahuje starověký východ více a více pozornosti; a plně si to zaslouží, protože představující kolébku člověka stále obsahuje ve svých hloubkách tajemství, která mohou sloužit k objasnění primitivního života a historických osudů lidstva. K místu, kde se nacházel pozemský ráj, se nyní obrací pozornost nejen archeologů, ale i očí politiků a celé moderní společnosti. V kraji, který byl ještě nedávno pouští, v němž se jako z nudy proháněli jen beduínští bandité, mezi sebou co chvíli sváděli šarvátky a celé bitvy, vysílají vlády nejnovějších států jedna po druhé vědecké výpravy, aby studovaly její starožitnosti, a pro usnadnění vztahů staví železnice, na které se utrácí mnoho milionů. Tento svět, dlouho pohřbený pod troskami, se zjevně znovu probouzí k životu a možná není daleko doba, kdy se tam po tolika tisíciletích mrtvolného míru znovu začne vařit nový život. Ale tento nový život se stěží bude rovnat pradávnému životu, který tam byl v plném proudu před tisíci lety. Doposud, soudě pouze z útržkovitých informací o životě těchto zemí, nalezených u řeckých a římských spisovatelů, jsme si ani nedokázali představit, jaký život tam vzkvétal, ale nyní nám nejnovější objevy expedic různých vědeckých společností dávají příležitost proniknout do hlubin tohoto života ve všech jeho detailech a nelze se ubránit údivu nad tím, jak v tak vzdálené době, která je plných 300 let př.n.l. nižší než bujnost života v současné době s jeho oslavovanou moderní kulturou. Mezi mnoha důležitými objevy a výzkumy v této oblasti byl nedávno učiněn zvláště pozoruhodný objev francouzské expedice vyslané prozkoumat mohyly a ruiny starověkého elamského hlavního města Susa. Při zkoumání četných pozůstatků v tomto kdysi slavném hlavním městě našli vědci náhodou jednu velkou desku, která, jak se ukázalo po jejím přečtení, je prohlášením zákonů slavného babylonského krále Ammurabiho, který žil 2400–2300 let před naším letopočtem. Král Ammurabi byl dříve znám jako jeden z nejslavnějších babylonských králů první dynastie. Není to nikdo jiný než Amraphel, král Shinaru, zmíněný ve XIV kapitole knihy Genesis, která popisuje, jak ve spojenectví s jinými králi podnikl invazi do Palestiny, vyplenil město Sodomu a další města s ní spojenou, vzal Abrahamova synovce Lota do zajetí a byl dostižen a poražen. Tato událost se datuje do doby, kdy byl Abrahamem mladý princ11. Rodem Semita patřil ke kmeni, který velmi pravděpodobně napadl úrodnou oblast Mezopotámie s jejími oblastmi Sumer na jihu a Akkadem na severu a poté, co si podmanil místní vládce, se tam usadil. Následně poté, co se politicky posílil, vyhnal Elamitskou dynastii, která dosud dominovala Babylonii, a sjednotil rozptýlená léna do jedné monarchie, stal se mocným panovníkem a zmocnil se celého známého civilizovaného světa té doby (s výjimkou Egypta) od Persie po Středozemní moře. To si samozřejmě vyžádalo četné války, jejichž podrobnosti neznáme, a pouze incident vyprávěný ve XIV. knize Genesis vrhá určité světlo na tyto události. A právě od tohoto krále se dochovala nejpozoruhodnější památka, která nám dává možnost proniknout do historických osudů této vzdálené epochy. Tato památka je přesně kodexem zákonů krále Ammurabiho, napsaným na velké desce a nedávno objeveným, jak je uvedeno výše, francouzskou vědeckou expedicí v Súsách, kam byl s největší pravděpodobností převezen během jedné z mnoha elamských invazí do Babylonie jako vítězná trofej. Tento kód je nesmírně důležitý. Doposud jsme znali několik zákonů, jmenovitě ten hlavní obsažený v Bibli, tedy zákonodárství Mojžíšovy, a poté zákon Justiniánův, který se stal zdrojem veškerého moderního zákonodárství: kromě nich byly vykopávkami objeveny další tři méně důležité soubory zákonů vytesaných do kamene: řecký zákoník obsahující edikty z Aeginy, fénický zákoník o obětování a zákon o obětování, který představuje pravidla, tzv. Palmýrský kodex, jehož 6jazyčný sloupec se týká různých detailů obchodního života, který byl v tomto centru starověkého obchodu a průmyslu v plném proudu. Ale žádný z těchto kodexů (s výjimkou Mojžíše) se úplností a šířkou nemůže rovnat nově objevenému kodexu Ammurabi. Je napsán na obrovské desce, 2 obsahující 16 řad textu na přední straně a 28 řadách na zadní straně, je nejstarším známým dokumentem tohoto druhu a má velký význam nejen kvůli závěrům, které přináší o babylonském kulturním životě a jeho vývoji, ale také proto, že vrhá světlo do nejhlubších zákoutí lidské historie obecně. Před objevením tohoto velkolepého kodexu se o jeho autorovi, králi Ammurabim, vědělo jen to, že byl statečným válečníkem a zároveň zbožným stavitelem chrámů bohů a také se aktivně staral o blaho svého lidu; mimochodem mu záleželo na zvýšení úrodnosti půdy země, která sice byla od přírody nesmírně vděčná, ale k udržení úrodnosti potřebovala neustálou práci člověka. Mimochodem, Ammurabi vybudoval kanály k zavlažování země a obecně po sobě zanechal vzpomínku na laskavého a dobročinného krále. Takže, mimochodem, on, regulovat záplavy řeky. Tigris, vykopal velké kanály na jedné straně, aby odváděl vodu při povodních, a na druhé, aby zavlažoval půdu během sucha, což mimochodem sám říká ve svém nápisu: „Když mi bohové Anu a Bel dali vládu nad zeměmi Sumera a Akkad (jižní a špatné oblasti Babylonie) a vložil jsem otěže vládnutí nad nimi do svých rukou jménem Ammurab – Ammurab. lidé, přinášející hojnou vodu do zemí Sumeru a Akkadu, protože jsem jejich břehy proměnil v příhodnou zemi, sbíral jsem tam úrodu pšenice a zásoboval Sumer a Akkad vodou pro budoucí generace, země Sumer a Akkad, jejichž rozdělené obyvatelstvo jsem sjednotil, poskytl jsem jim jídlo a pití, dal jsem jim požehnání a hojnost, kde jsem mohl žít. Že Ammurabi nebyl jen statečný válečník, ale také moudrý státník, zcela oddaný blahu svého lidu, plně potvrzuje nový objev. Na stejné desce, kde je ve 44 sloupcích obsažen zákoník s 282 zákony, je basreliéf, který znázorňuje, jak král dostává požehnání a možná i samotnou desku zákonů od boha Slunce a stojí v póze uctivé pokory, s níž králové obvykle přistupovali k bohům. Na závěr v epilogu zákonů, což je modlitba za požehnání těm jeho nástupcům, kteří budou dodržovat jeho zákony a zachovávat jeho památku, a také hrozivé kletby na každého, kdo by tyto zákony svrhl nebo odosobnil kámen samotný. Ammurabi třikrát zmiňuje jméno, pod kterým by chtěl, aby ho potomci znali a zapamatovali si v něm. Je to on, kdo říká: "Na příkaz Šamaše (boha Slunce), velkého mezi nebem a zemí, ať se spravedlnost šíří na zemi; na příkaz lorda Merodacha (nebo Marduka), ať tento můj pomník nepodléhá žádné zkáze. V chrámu E-Sagila, který miluji, ať je mé jméno navždy zapamatováno a ať každý utlačovaný člověk, který ho potřebuje a stojí před tímto obrazem zákona, přijde spravedlivý a ochrání mě před zákonem. přečti si tento nápis, má drahocenná slova, a tento nápis mu vysvětlí jeho případ, a on pozná, co je spravedlnost, a jeho srdce se bude radovat, takže řekne: Král Ammurabi je vládce, který jako otec svých poddaných dodržoval slova Merodach, ve strachu a cti, s pomocí Merodacha, dobýval na severu a na jihu svého pána a vždy potěšil srdce svého pána, všude nařídil, potěšil srdce svého pána, všude nařídil. v zemi... Až přečte tento nápis, ať se z celého srdce pomodlí k Merodachovi, mému pánu, a Zarpanitě, mé paní, a pak všechna ochranná božstva a bohové sídlící v Sagilově chrámu uspokojí touhy denně vyjadřované Merodachovi, mému pánu a Zarpanitě mé paní. V tomto nápisu je zvláště zajímavý titul „král pravdy“: mimovolně nám připomíná krále pravdy, který se objevuje v knize Genesis právě v kapitole, kde je zmíněn Ammurabi nebo Amraphel. Tam se mimochodem píše, že když se Abraham vracel po porážce nepřátel, "Melchisidek, král Salemu, mu vyšel naproti a přinesl chléb a víno: byl to kněz Boha Nejvyššího, požehnal mu a řekl: Požehnaný Abraham Boha Nejvyššího, Pán nebes i země, a požehnán buď Nejvyšší Bůh, který ti je vydal do ruky." Tento Melchisedech, jak jeho jméno znamená, je „králem spravedlnosti“, jak se Ammurabi nazývá ve svém nápisu. Skutečnost je mimořádně pozoruhodná a domněnka mimovolně naznačuje, že Ammurabi, král Sumeru nebo Shinaru, který se účastnil tažení Chedorlaomera, krále Elamu, do Palestiny, měl příležitost vidět tam Melchisedeka a byl tak ohromen velikostí osobnosti tohoto „krále pravdy“, že si jeho zákonodárství nemohl navždy vtisknout do paměti a vtisknout ho do paměti. lepší titul, jmenovitě titul "král pravdy" Jak moc si tohoto titulu vážil, je patrné z následující pasáže v epilogu k jeho zákonodárství: "Já, Ammurabi, jsem král pravdy, kterému Bůh Šamaš udělil právo nebo zákon. Moje slova jsou dobře promyšlená: mé skutky nemají obdoby a jsou určeny k ponížení těch, kdo jsou vznešení, a k ponížení těch, kdo jsou pokorní. Pokud následující vládce vezme v úvahu má slova, která jsem napsal do svého nápisu, nezničí-li můj zákon, nepřekroutí má slova a nenahradí můj pomník, pak ať Bůh Šamaš prodlouží vládu tohoto krále stejným způsobem jako má vláda, král spravedlnosti, a kéž bude vládnout spravedlivě nad svými poddanými." Ale tento král pravdy, práva a spravedlnosti, jako Melchisidek ze Salemu (Salem také znamená mír), byl také „králem pokoje“, jak je patrné z celého účelu jeho zákonodárství, jak o něm sám mluví následujícími slovy: „V budoucnu, během všech příštích generací, ať každý král, který je v této zemi, naslouchá slovům pravdy, která jsem mu napsal na tento pamětní kámen, který jsem mu ustanovil na pamětní kámen své země. vydal; Nechť nevymaže můj pomník, má-li takový vládce moudrost a chce udržet svou zemi v pořádku, ať zváží slova, která jsem napsal, pravidla a nařízení zákona země, která jsem vydal, tento nápis mu ukáže, ať mu jeho poddaní nebrání vládnout v souladu s tímto zákonem, vyženou pravdu a vyženou zločince, aby činili správná rozhodnutí; A skutečně se země, využívající moudré zákony „krále pravdy“, těšila míru a blahobytu po pět století, dokud z hor Elam neproběhla nová invaze do Babylonie a Asýrie, v jejímž důsledku byly tyto bohaté a pohodlné země vystaveny těžké devastaci. Kód c. Ammurabi nám přesně ukazuje, jaké zákony vládly národům historického východu 2300 let před naším letopočtem. Tento zákoník zároveň sloužil jako zdroj vlivu babylonské kultury na okolní národy, v důsledku čehož se mimovolně nabízí úvaha, zda nebyl také prvotním pramenem, z něhož vzešlo Mojžíšovo zákonodárství. Samozřejmě se v biblické kritické literatuře pomalu objevovali spisovatelé, kteří se této myšlenky přímo chopili a začali tvrdit, že Mojžíšova legislativa byla vypůjčena právě z Ammurabiho zákoníku. Na toto téma se již objevila celá literatura, což zejména na Západě způsobuje velký zmatek. Abychom však mohli tyto dvě právní úpravy porovnat, je nutné se seznámit se samotným kodexem Ammurabi, což je každopádně ve starobabylonské kultuře velmi nápadný fakt. Doposud byl Ammurabi znám jako jeden z nejslavnějších babylonských králů a nyní nově objevené zákonodárství ho okamžitě přivedlo do širokého prostoru světových dějin a učinilo z něj jednoho z nejpozoruhodnějších představitelů univerzální lidské kultury a studium jeho zákonodárství ve srovnání s zákonodárstvím Mojžíšovým se stalo jedním z nepostradatelných úkolů srovnávacího práva a biblické vědy. Tato srovnávací studie již začala a vyvolala živou debatu mezi dvěma tábory učenců, z nichž někteří tvrdí, že zákonodárství Mosaic je zcela vypůjčeno z kodexu Ammurabi. To jsou ti vědci, pro které jsou módní závěry a spektakulární paradoxy cennější než historická pravda; a pravdou je, že přes všechny své přednosti stojí zákonodárství krále Ammurabiho stále nezměrně níže než zákonodárství Mojžíšova a ta ve všech ohledech nese nesmazatelnou pečeť nejvyššího božského původu. Ve třech významných ohledech je mosaická legislativa nadřazena legislativě Ammurabi. Jeho první a nejpozoruhodnější předností je jeho lidskost, která stoupá do takové míry, jíž, máme-li na mysli filantropii a zbožnost, lidskost Řeků zdaleka nedosahuje. Obavy o situaci chudých vdov a sirotků, cizinců a otroků a dokonce i dobytka se tam objevují každou chvíli s takovou silou, že nic nesplní. Veškerá nespravedlnost vůči slabým je zde odsouzena jako nehorázná špatnost a bezohlednost, podléhající Božímu trestu, a tím, že Mojžíš udělil otrokům týdenní sabatní odpočinek, založil instituci, jejíž blahodárné důsledky si všichni teprve začínají vážit. Žádní lidé, žádný čas, nic takového neměli. Všichni kompetentní asyriologové považují za neodpustitelnou chybu profesora Delicha, když chtěl založení soboty připsat Babyloňanům. Takže prof. Oppert na závěr své kritiky údajného babylonského původu sabatu se vyjádřil těmito slovy: „Důkaz babylonského původu izraelské kultury spočívá na tomto sylogismu: můžeme předložit důkaz, že Babyloňané měli nos na tváři; Židé mají také něco podobného; proto je nos Židů babylonského původu. Druhou důležitou výhodou Mojžíšova zákona je jeho monoteismus. Tento monoteismus byl sám o sobě podmínkou pro vitální existenci celé vyšší civilizace v primitivní Asii jako protiváhu principu, kterým se člověk řídí. oběti a prostituce – pro muže i ženy – byly jedním z hlavních prvků a rysů kultů těchto zemí. V Ammurabiho zákonodárství byly oddané nevěstky, o kterých mluví Bible a zmiňuje je Herodotos, uznány jako legitimní třída lidí s vlastními zvláštními právy. Vedle nich jsou zmíněny i panny, které stejně jako římské vestálky zřejmě složily slib čistoty. Kromě toho je monoteismus základní podmínkou vědeckého poznání, protože dokud se desítky bohů hádají a soutěží o vlastnictví světa a dokud všechny prvky nevedou k jednomu společnému kořenu bytí, nemůže být řeč o přirozené příčinnosti. U Řeků tuto podmínku zajišťovala filozofie, kterou národy primitivní Asie neměly. Nejnovější ateismus není nic jiného než pokřivený monoteismus, který si sice víceméně racionálně dovede představit proces fyzikálních jevů, ale při vysvětlení organického života, a zejména života ducha, který je však hlavní podstatou problematiky, utrpí žalostnou porážku. Třetí výhodou mojžíšského zákona je jeho prorocký charakter. V jednom liberálním letáku si jeden z nejnovějších Babyloňanů (nebo jinými slovy stoupenci Delitzschovy Babylonofilie) představoval, že našel druhou mocninu kruhu, když ukončil své liberální žvatlání rouhačskými slovy: „Díky bohu (nebo spíše Delitzschovi!), pověrčivý koncept pavučiny není nic víc imaginárního zjevení. mýty a zákony." Veškerá tato babylonská nádhera však již dávno pominula, ačkoli si Ammurabi představoval, že on a jeho hrdí nástupci budou vládnout navždy. Tento Ammurabi je vyčerpán chválou sebe sama a kritizováním vlastní osoby, a to jak v předmluvě ke sbírce svých zákonů, tak v jejím závěru, zatímco biblické pisatele se vyznačují přesně opačným charakterem - pokorou a skromností. Nejstrašnějšími tresty vyhrožuje každému, kdo se odváží změnit jeho zákony nebo se dotknout jeho pomníku, a vyzývá k exemplárnímu trestu všechny hromové kletby četných bohů a bohyní. A to vše však ani v nejmenším nezabránilo elamskému dobyvateli, aby zcela vyplenil Babylón, odvezl sloup Ammurabi do svého hlavního města Súsa, kde byl nalezen, vymazal na něm několik řádků a na jejich místo napsal své vlastní jméno. Že byl Babylón zcela zničen, že předpovědi proroka Izajáše ve 13. a 14. kapitole jeho knihy proti pyšným panovníkům tohoto státu se naplnily s doslovnou přesností, zatímco Mojžíšovy zákony v podstatných částech zůstaly v platnosti pro Židy i křesťany dodnes a se svými dvěma deskami vládnou světu i nyní – jaký hmatatelnější důkaz o původu Bible potřebuje Bible? Po těchto předběžných poznámkách přejdeme k představení legislativy babylonského „krále pravdy“ Ammurabiho, abychom následně přešli k její podrobné systematické studii ve srovnání s mojžíšskou legislativou. II. Kodex babylonského „krále pravdy“ Ammurabi Představení legislativy předchází dlouhý úvod, který je velmi důležitý pro charakteristiku babylonského krále-zákonodárce. Ammurabi v něm mluví o sobě: „Když Anu vznešený, král Anunnaki 3, a Bel, pán nebes a země, který určuje osud země, dali Mardukovi, mocnému synovi Ea, vládu nad pozemským lidstvem, učinili ho velkým mezi Igigi 4, nazvaný jeho slavným jménem Babylon, povýšili ho na zemi a založili v ní pevně jako základ nebe a věčného království, položili základy věčného království, a Bel mě nazval jménem – Ammurabi, vznešený bohabojný král, aby v zemi nastolil zákon spravedlnosti, zničil bezcenné a zlé, aby silní neubližovali slabým, abych jako Šamaš 5, tyčící se nad černohlavými, osvětlil zemi. A tady jsem, Ammurabi král, povolaný Whitem, vyzařující bohatství a hojnost, hojně zásobující Nippur a Duranki vším možným, vysoký důvěrník E-Kur 6, statečný král, který znovu obnovil Eris a očistil kult E-apsu 7, který dobyl čtyři země světa jméno svého pána, který redukoval srdce svého pána, Babylóna, Já, který se denně modlím v Sagile 8, královský potomek stvořený Sinem, který obohatil Ur 9, skromný, zbožný, bohatství přinášející Gish-shir-gal 10, moudrý král, kterému naslouchá Shamash, mocný, který znovu položil základy Sippar, oblékl náhrobky Malkatu jako velkou zelení, budovu E-1ab, budovu, která byla vyrobena zelení, E-1ab, nebe, - válečník, který chránil Larsu 13 a obnovil E-Babbar Shamasha, jeho pomocník, - vládce, který dal nový život Uruku, zásobil jeho obyvatele hojností vody, zvedl hlavu E-anny 14, vylil plnost (hojnost) pro Anu a Nanu, kryt země, opět sjednotil a sjednotil bohaté obyvatele E15 - rozptýlené obyvatele z E15 - roztroušených obyvatel město, bratr bůh Zamama 16, který pevně ustanovil sídelní místa Kish, obklopil E-me-te-ursag nádherou, rozšířil velké svatyně Nany, spravuje chrám Garsag-kalama 17, tento hrob nepřátel, jehož pomoc dává vítězství; rozšířil místo Kuta 18, učinil vše majestátním v E-shidlami, - mocný vůl, svrhující nepřátele, oblíbenec boha Tu-tu 19, který potěšil obyvatelstvo Borzippa 20, toho vznešeného, který neúnavně stojí za E-zidda, - božský král města, moudrý, inteligentní, kdo nahromadil obilí, v Urashi rozšířil zemědělství sluší žezlo a koruna, kterou stvořila moudrá máma, která určila chrámový obvod Kiše, obohatila posvátná jídla Nintu 22, prozíravý, starostlivý, který zařídil pastviny a napajedla pro Lagaše a Girsua, doručil velké obětní dary pro „chrám padesáti“ 23, vzal do zajetí předpovědi nepřátel, Galaoth, - ten vyvolený, který předpověděl předpovědi Galaoth, - vyvolený potěšilo srdce Anunity 24 , čistého krále, jehož modlitby Adad uznává 25 a který uspokojil srdce Adada, válečníka, v Karkaru, restauroval liturgické nádoby v E-ud-gal-gal; král, který dal život městu Adab, vůdce E-maha, královský vládce města, neodolatelný válečník, který dal život obyvatelům Mashkanshabri a vytvořil bohaté bohatství pro chrám Shidlam 26 - moudrý, aktivní, který poté, co napadl doupě lupičů, pevně zachránil obyvatele Malki před jejich neštěstím, E. Dam-gal-nun-na, který navždy vyvýšil své království, ustanovil čisté obětní dary; oddaný vládce města, který podrobil oblasti podél kanálu Ud-kib-nun-na (na Eufratu) moci Dagona 28, svého stvořitele, který ušetřil obyvatele Mery a Tululu 29; vznešený král, který rozzáří tvář Ninni, přiveď svatou. pokrmy božstvu Nin-a-zu, které se staralo o své obyvatele v jejich nouzi, dalo jim podíl na Babylonu ve světě, pastýři utlačovaných a otroků, jehož skutky našly oblibu u Anunity a který se staral o Anunitu v chrámu Dumash na předměstí Hagady; ten, kdo hlásá pravdu, vládne, podle zákona vrátil město Assur 30 jeho blahodárnému bohu patronovi, ustanovil jméno Istara v Ninive v E-miš-miš, - vznešený král, ponížený před velkými bohy, nástupce Sumul-il, mocný syn Sin-muballit, mocný královský potomek, mocný královský potomek, vyléval své světlo na zemi Sumer a Akkad, krále, kterého poslouchají čtyři země světa, Ninniho oblíbence – to jsem já! "Když mě Marduk poslal vládnout lidem a poskytnout zemi právní ochranu, vložil jsem lidem do úst právo a pravdu a přinesl jsem prosperitu utlačovaným." Poté následuje samotná legislativa, kterou uvádíme v plném znění, v pořadí jejích článků, jak jsou uvedeny na babylonské tabulce 31: 1) Pokud někdo obviňuje druhého z čarodějnictví, ale nemůže to dokázat, pak ten, kdo to udělal, musí být usmrcen. 2) Obviní-li někdo jiného z čarodějnictví a obviněný půjde k řece a vrhne se do ní, a utopí-li se v řece, musí se jeho žalobce zmocnit jeho domu; ale pokud řeka ukáže, že obžalovaný je nevinný a vyvázne bez zranění, pak ten, kdo proti němu vznesl obvinění, musí být usmrcen a ten, kdo se vrhl do řeky, se musí zmocnit domu, který patřil jeho žalobci. 3) Pokud někdo někoho obviní z jakéhokoli zločinu před staršími a neprokáže, co obvinil, pak by měl být usmrcen, jde-li o doživotní soud. 4) Bude-li vystupovat jako svědek (v soudním sporu) o chleba a peníze (stříbro), bude muset podstoupit trest, který bude uložen soudem. 5) Pokud soudce při projednávání věci vydá rozhodnutí a písemně stanoví rozsudek, a pokud se později ukáže, že v jeho rozhodnutí došlo k nějaké chybě a navíc vlastní vinou, pak musí zaplatit 12násobek pokuty, kterou ve věci udělil, musí být veřejně odvolán z místa soudce a nikdy na něm nesedět k soudnímu řízení. 6) Ukradne-li kdo cokoli z majetku chrámového nebo dvora (královského), musí být usmrcen, stejně jako ten, kdo od něho přijme ukradené věci, musí být usmrcen. 7) Kupuje-li někdo od syna nebo otroka jiné osoby bez svědků nebo smlouvy stříbro nebo zlato, otroka nebo otrokyni, vola nebo ovci, osla nebo cokoli jiného, ​​nebo pokud to vezme do zástavy, musí být považován za zloděje a musí být usmrcen. 8) Ukradne-li kdo dobytek, ovci, osla, prase nebo loď, a patří-li to Bohu 33 nebo soudu, musí za to zloděj zaplatit 30krát; pokud tyto věci patří svobodníkovi (králi), musí zaplatit 10krát 34: pokud zloděj nemá čím zaplatit, musí být usmrcen 35. 9) Pokud někdo ztratí věc a najde ji v držení jiného, ​​pokud osoba, v jejíž držení se věc nachází, řekne: obchodník mi ji prodal, zaplatil jsem za to za přítomnosti svědků, a pokud vlastník věci řekne: „Chci přivést svědky, kteří znají můj ztracený majetek“: pak musí kupující přivést prodávajícího, který mu to prodal, a svědci, v jejichž přítomnosti musí jeho vlastníka poznat a svědky přivést. Soudce musí prozkoumat jejich výpovědi – jak těch svědků, v jejichž přítomnosti byly peníze vyplaceny, tak těch svědků, kteří ztracenou věc pod přísahou přiznají. Prodávající pak bude shledán jako zloděj a musí být usmrcen; vlastník chybějící věci obdrží svou věc, kupující obdrží peníze, které zaplatil z majetku prodávajícího. 10) Pokud kupující nepřivede prodávajícího a svědky, v jejichž přítomnosti věc koupil, a její vlastník přivede svědky, kteří ji poznají, pak je kupující zloděj a musí být usmrcen a vlastník svou ztracenou věc obdrží. 11) Pokud vlastník nepřivede svědky, aby uznali chybějící věc, pak je to zlomyslný člověk, pomluvil a musí být usmrcen. 12) Pokud prodávající zemřel, musí kupující obdržet od domu prodávajícího 5násobek pokuty. 13) Nejsou-li svědci, musí soudce stanovit lhůtu 6 měsíců; Pokud se svědci nedostaví do 6 měsíců, pak je to darebák a bude potrestán během procesu. 14) Kdo jinému ukradne malého syna, musí být usmrcen 36. 15) Pokud někdo vezme otrokyni nebo otrokyni dvora nebo otrokyni nebo otrokyni svobodné osoby za brány města, bude usmrcen. 16) Přijme-li někdo do svého domu uprchlého otroka nebo otrokyni královského dvora nebo propuštěnce a nevyvede ho na veřejnou výzvu správce domu, musí být majitel domu usmrcen. 17) Pokud někdo chytí otroka nebo otrokyni na otevřeném poli a přivede ho ke svému pánovi, pak mu pán otroka musí dát 2 šekely stříbra. 18) Pokud tento otrok neřekne jméno svého pána, pak musí být přiveden na nádvoří, kde bude provedeno další vyšetřování, a otrok musí být vrácen svému pánovi. 19) Pokud si tohoto otroka ponechá ve svém domě a bude tam nalezen, musí být usmrcen. 20) Pokud otrok uteče od toho, kdo ho chytil, musí to tento odpřísáhnout majiteli otroka a bude osvobozen od veškeré viny. 21) Pokud někdo udělá díru do domu (prolomí ji s cílem něco ukrást), musí ho zabít právě v této díře a okamžitě pohřbít 37. 22) Je-li někdo přistižen při krádeži, musí být usmrcen. 23) Nebude-li lupič dopaden, pak ten, kdo byl okraden, musí pod přísahou vyhlásit výši své ztráty a obec a…….. 38, v jejíž jurisdikci se tak stalo, jej musí odměnit za ukradený majetek. 24) Pokud je okradeno několik osob, musí komunita a místní starší zaplatit jednu minu stříbra svým příbuzným. 25) Jestliže v domě hoří a někdo z těch, kdo ho přišli uhasit, vrhne pohled na majetek majitele domu a vezme z majetku majitele domu, pak musí být uvržen právě do toho ohně. 26) Jestliže náčelník nebo (obyčejný) muž (obyčejný válečník), kterému bylo přikázáno jít na vysokou stezku krále, 39 nejde sám, ale vezme žoldáka a zadrží mu mzdu, pak musí být tento náčelník nebo muž usmrcen a ten, kdo byl pro něj, se musí zmocnit jeho domu. 27) Je-li náčelník nebo (obyčejný) muž 40 zajat při porážce krále (t. j. zajat během bitvy) a pokud jeho pole a zahrada jsou dány jinému a on se jich zmocní, pak když se vrátí a dosáhne svého místa, musí mu být jeho pole a zahrada vráceny, musí si je vzít zpět pro sebe. 28) Je-li náčelník nebo (obyčejný) muž zajat, když je král poražen, a jeho syn může převzít vládu, pak by mu mělo být přiděleno pole a zahrada, měl by na sebe vzít péči svého otce. 29) Je-li jeho syn ještě malý a nemůže převzít, pak třetina pole a zahrady by měla být dána jeho matce a ta by ho měla vychovat. 30) Jestliže náčelník nebo (prostý) člověk opustí svůj dům, zahradu a pole a dá je do nájmu a někdo jiný se zmocní jeho domu, zahrady a pole a tři roky je užívá: vrátí-li se první majitel a vznese si nárok na svůj dům, zahradu a pole, pak by je neměl dát jemu, ale ten, kdo se jich zmocnil a užívá, by je měl nadále užívat. 31) Pokud je na jeden rok pronajme a pak se vrátí, musí mu být dán dům, zahrada a pole a musí je znovu vlastnit. 32) Jestliže panovník nebo (obyčejný) člověk zajatý na královské cestě (ve válce), nějaký kupec vykoupí jeho svobodu a přivede ho zpět na jeho místo, a má-li prostředky na vykoupení svého domu a své svobody, pak se musí vykoupit za svobodu; nemá-li ve svém domě nic, čím by si mohl koupit svobodu, pak musí být za svou svobodu vykoupen prostředky chrámu své komunity; není-li v chrámu nic, co by ho vykoupilo za svobodu, pak (královský) soud musí vykoupit jeho svobodu: jeho pole, zahrada a dům by neměly být dány k vykoupení svobody. 33) Pokud se kterýkoli... nebo kterýkoli... 41 vyhýbá vojenské službě a místo sebe postaví na královskou cestu žoldáka a ten odejde, pak ten... nebo ten... musí být usmrcen. 34) Pokud se některý... nebo kterýkoli... zmocní majetku šéfa, způsobí šéfovi škodu nebo dá šéfa jako nádeníka, vydá šéfa v soudním řízení jakémukoli šlechtici, vezme dar, který mu dal král, pak takový... nebo takový... musí být usmrcen. 35) Pokud někdo koupí od šéfa dobytek nebo drobný dobytek, který mu dal král, přijde o své peníze 42 . 36) Pole, zahradu a dům náčelníka, (společné) osoby nebo nájemce nelze prodat. 37) Koupí-li někdo pole, zahradu nebo dům náčelníka, muže nebo nájemníka, pak je kupní směnka porušena 43 a o své peníze přijde; pole, zahrada a dům jdou k jeho pánovi. 38) Náčelník, muž nebo nájemník nemůže nic převzít ze svého pole, zahrady nebo domu a majetku své manželky nebo dcery a nemůže to dát jako záruku za dluhové závazky. 39) Z pole, zahrady a domu, které koupil (a vlastní je jako majetek), může postoupit manželce a dceři a dát jako záruku za svůj dluh. 40) Může ale své pole, zahradu a dům prodat komisionáři 44 nebo jinému státnímu úředníkovi; kupující obdrží do svého užívání pole, zahradu a dům, které koupil. 41) Jestliže někdo oplotí jakékoli pole, zahradu nebo dům náčelníka, muže nebo nájemníka a přidá k němu nové tyčinky: mezitím se náčelník, muž nebo nájemník vrátí na pole, zahradu nebo dům, pak se tyto tyčinky, které byly přidány, musí stát jeho majetkem. 42) Vezme-li někdo pole k obdělávání a nedostane z tohoto pole žádné obilí, pak musí být postaven před soud za to, že žádnou práci na poli nedělal, a musí dát majiteli pole tolik obilí, kolik jeho soused vyprodukoval. 43) Pokud pole neobdělá a nechá je na pokoji, pak musí dát majiteli pole obilí, jako to udělal se sousedem, a pole, které nechal bez obdělávání, musí zorat, osít a vrátit majiteli. 44) Když si někdo vezme prázdné pole k obdělávání na tři roky, ale ukáže se, že je líný a pole neobdělá, pak musí toto pole ve čtvrtém roce zorat, zavlačovat, obdělávat a vrátit majiteli a na každých 10 ganů odměřit 10 gurů chleba 45. 45) Pokud někdo pronajme své pole za určitý poplatek a za své pole dostane nájem, ale přijde špatné počasí a zničí úrodu, pak musí být škoda připsána na vrub nájemce. 46) Pokud za své pole nedostane žádnou výplatu, ale rozdá je za polovinu nebo třetinu výnosu, pak si obilí, které je na poli, musí rozdělit nájemce a vlastník podle svých podílů. 47) Jestliže nájemce, který v prvním roce nezískal zisk, dá pole k obdělávání jiným, pak by za to majitel neměl nájemci vyčítat: jeho pole se vzdalo a při sklizni dostává obilí v souladu s uzavřenými podmínkami. 48) Má-li někdo dluh a špatné počasí mu zpustoší pole, nebo zničí úrodu nebo pro nedostatek vláhy obilí na poli neroste, pak ať letos nedává obilí věřiteli: jeho stůl dluhů má být umytý vodou 46 a nemá platit úroky za tento rok. 49) Vezme-li někdo peníze od průmyslníka a dá tomuto průmyslníkovi pole vhodné k setí obilí nebo sezamu 47, dovolí mu toto pole obdělávat a obilí nebo sezam, které na tomto poli bude, má slisovat a vzít pro sebe; Jestliže pak nájemce zaseje na poli obilí nebo sezam a při sklizni obdrží majitel pole obilí nebo sezam, které jsou na poli, musí se obilí za peníze od průmyslníka spolu s úroky a na náklady na zpracování dát průmyslníkovi. 50) Pokud si někdo pronajme pole oseté obilím a sezamem, pak majitel pole musí dostat obilí nebo sezam, který je na poli, a musí vrátit peníze i s úroky průmyslníkovi. 51) Nemá-li někdo peníze na splácení, musí dát obilí nebo semena za jejich cenu průmyslníkovi za peníze, které od něj dostal s úrokem, podle královského tarifu. 52) Pokud nájemce nezasel na poli obilí nebo sezam, pak jeho (dlužníkova) smlouva neztrácí platnost. 53) Je-li někdo příliš líný udržovat svou hráz v řádném stavu a v tomto stavu ji neudržuje: jestliže pak dojde k protržení jeho hráze a obilné pole je zaplaveno vodou, pak ten, v jehož hrázi k protržení došlo, musí nahradit obilí, které zničil. 54) Pokud nemůže tento chléb nahradit, musí jej i se svým majetkem prodat za peníze a rozdělit mezi vesničany, jejichž chléb je zaplaven vodou. 55) Jestliže někdo otevře svou napajedlo 48, ale nehlídá to, a voda zaplaví sousedovo pole, pak mu musí přidělit chleba podle sousedova příjmu. 56) Pokud někdo pustí vodu a voda zaplaví obdělané pole jeho souseda, pak musí odměřit 10 gur chleba na každých 10 ganů. 57) Pokud pastýř 49, aby nakrmil drobná hospodářská zvířata trávou, bez povolení od majitele pole, pase svá drobná zvířata na svém poli bez souhlasu vlastníka, pak musí vlastník své pole zhutnit a pastýř, který na tomto poli pásl svá dobytek bez souhlasu vlastníka, navíc musí majiteli zaplatit 20 gurů obilí za každých 10 gurů obilí. 58) Jestliže pastýř poté, co malý dobytek opustil pole a prošel městskou bránou, stále chová své drobné dobytek na poli a pase je na tomto poli, musí takový pastýř převzít pole, na kterém se pásl, a při sklizni odměřit majiteli pole za každých 10 ganů 60 gurů obilí. 59) Pokud někdo kácí stromy na něčí zahradě bez vědomí majitele zahrady, musí zaplatit půl miny stříbra. 60) Dá-li někdo zahradníkovi pole, aby si na něm vysadil zahradu, a ten zahradu zasadí a 4 roky o ni pečuje, pak se v pátém roce musí vlastník a zahradník dělit o příjem společně a vlastník zahrady musí dostat svůj podíl na výnosu. 61) Pokud zahradník pole nedosadí a nechá jeho část neobdělanou, musí mu být tato část ponechána jako jeho podíl. 62) Nevysadí-li zahradu na jemu svěřeném poli a zůstane-li oseta, musí zahradník v letech, kdy tomu tak zůstane, vydati výnosy z pole vlastníkovi podle sousedního pozemku, pole dát do řádného pořádku a vrátit je vlastníkovi. 63) Pokud z prázdného místa udělá pole vhodné k obdělávání a vrátí ho majiteli, pak ten musí zaplatit 10 gurů obilí za 10 ganů za jeden rok. 64) Dá-li někdo svou zahradu zahradníkovi k obdělávání, pak zahradník, když zahradu udržuje, musí dát dvě části výnosu ze zahrady majiteli a třetí si vzít pro sebe. 65) Pokud zahradník neobdělává zahradu, příjmy se v důsledku toho snižují, pak musí zahradník měřit příjem příjmem sousedního pozemku 50 ………. 100)….Úrok z peněz, kolik dostal, musí za ně dát směnku a zaplatit je průmyslníkovi v den, kdy lhůta skončí. 101) Pokud tam, kde přišel, nenajde nic, co by mohl dělat, pak peníze, které dostal, musí nechat zprostředkovatel nedotčené a vrátit je průmyslníkovi. 102) Půjčí-li průmyslník drobnému živnostníkovi peníze na podnik a ten utrpí škodu, kam jde, musí průmyslníkovi vrátit kapitál. 103) Jestliže mu během cesty nějaký nepřítel vezme to, co měl u sebe, musí to obchodník pod přísahou prohlásit před Bohem a být volný. 104) Dá-li průmyslník malému obchodníkovi chléb, vlnu, máslo nebo jakýkoli jiný výrobek k prodeji, musí obchodník předložit fakturu o příjmu a vše vrátit průmyslníkovi. Za peníze, které dává průmyslníkovi, pak musí dostat účtenku. 105) Pokud se obchodník opozdí a nedostane účtenku za peníze, které dal průmyslníkovi, nemůže dostat peníze, za které není dána účtenka, do svého vlastního majetku. 106) Pokud se s ním obchodník, který dostal peníze od průmyslníka, pohádá (odmítne), pak musí obchodník postavit obchodníka k soudu před Bohem a svědky ohledně vypůjčených peněz a ti mu musí zaplatit trojnásobek peněz, které od něj dostal. 107) Pokud průmyslník oklame malého obchodníka a ten mu již vrátil vše, co mu průmyslník dal, a průmyslník od malého obchodníka požaduje to, co mu tento již dal, pak obchodník musí postavit průmyslníka před Boha a svědky, a ten mu za to, že od obchodníka zpochybní vše, co již dostal, musí zaplatit 6krát. 108) Jestliže majitelka krčmy nepřijímá chléb na váhu jako platbu za nápoje, ale přijímá stříbro a cena nápoje v poměru k ceně chleba je nižší, musí být za to postavena před soud a hozena do vody. 109) Pokud se spiklenci shromáždí v domě hostinského a tito spiklenci nebudou zatčeni a nevzdají se soudu, pak musí být takový hostinský usmrcen. 110) Pokud někdo zasvěcený Bohu (který se již nemůže oženit) otevře hostinec nebo vstoupí do hostince, aby pil 51, pak musí být tato žena upálena. 111) Pokud hostinská vydá 60 ka nápojů za…….., pak by při sklizni měla dostat 50 ka chleba. 112) Svěří-li někdo na cestách stříbro, zlato a drahé kameny nebo jiný movitý majetek (doslova: vlastnoručně vyrobený majetek nebo vlastnoručně vyrobené šperky, jako jsou prsteny, zápěstí atd.) a dá mu pokyn, aby si toto vše přinesl domů 52; pokud tento vše, co by měl přinést, neodevzdá na určité místo, ale přivlastní si to pro sebe, pak má být tento, který nevydal, co mu bylo svěřeno, zatčen a musí vrátit majiteli parcely 5x více, než co mu bylo dáno. 113) Jestliže někdo požaduje chléb nebo stříbro proti druhému a vezme chléb ze skladu nebo stodoly bez vědomí majitele, musí být za to, že vzal chléb ze skladu nebo stodoly bez vědomí majitele, postaven před soud a chléb, který vzal, musí být vrácen; zároveň ztrácí vše, co sám někomu dal. 114) Nemá-li někdo právo požadovat od druhého obilí nebo stříbro, a přesto ho prohlásí za svého dlužníka, musí za každý případ zaplatit ⅓ miny stříbra. 115) Jestliže někdo požaduje po druhém chléb nebo stříbro a prohlásí je sám sobě za dlužné, zemře-li zatčený přirozenou smrtí ve vězení, pak by to nemělo mít žádné další následky. 116) Pokud zatčená osoba zemře v domě zatčení bitím nebo špatným zacházením, pak velitel zatčené osoby 53 musí postavit svého průmyslníka před soud; pokud je svobodný, musí být jeho (průmyslníkův) syn zabit; pokud je otrok, pak průmyslník musí zaplatit ⅓ miny stříbra a on (průmyslník) musí ztratit všechno, co dal. 117) Je-li někdo vystaven výzvě k zaplacení dluhu a prodá svou manželku, syna a dceru za stříbro nebo je dá na nucené práce, musí 3 roky pracovat v domě svého kupce nebo majitele a ve čtvrtém roce je musí osvobodit. 118) Dá-li otroka nebo otroka na nucené práce a průmyslník je dá dále, prodá za stříbro, tak proti tomu nelze nic namítat. 119) Je-li po někom požadováno, aby zaplatil dluh, a on prodá svého otroka, který mu porodil děti, za stříbro, pak stříbro, které zaplatil průmyslník, musí zaplatit pán otroka a propustit jeho otroka na svobodu. 120) Jestliže někdo uloží svůj chléb do úschovy v cizím domě a chléb se zkazí, nebo majitel domu otevře sýpku a vezme si chléb, nebo obecně zpochybňuje, že je chléb uložen v jeho domě, pak vlastník chleba musí (přísežně) před Bohem vyhlásit nárok na svůj chléb a majitel domu bez jakékoli výjimky musí vrátit jeho majiteli chléb, který si vzal. 121) Skladuje-li někdo svůj chléb v domě jiného, ​​pak mu musí dáti 5 ka chleba ročně za 1 gur jako platbu. 122) Dá-li někdo jinému do úschovy stříbro a zlato nebo cokoli jiného, ​​pak vše, co dá, musí ukázat cizímu svědkovi, uzavřít smlouvu a pak dát do úschovy. 123) Dá-li do úschovy bez svědků a smlouvy, a kde dal, začnu odmítat, pak se nemůže domáhat právně. 124) Dá-li někdo jinému stříbro, zlato nebo cokoli jiného do úschovy za přítomnosti svědka a ten to odmítne, musí být postaven před soud a vše, co odmítne, musí být bez výjimky vráceno. 125) Dá-li někdo svůj majetek do úschovy a tam vloupáním nebo loupeží zanikne jeho majetek spolu s majetkem vlastníka domu, musí vlastník domu, který se provinil nedbalostí, nahradit a vrátit vše, co mu bylo dáno do úschovy a co bylo ztraceno. Majitel domu se ze své strany musí pokusit vrátit všechen svůj ztracený majetek sobě a sebrat jeho věci zloději. 126) Řekne-li někdo, aniž by ztratil svůj majetek, a nepravdivě ukáže škodu, kterou utrpěl, prohlásí-li svůj majetek, i když nebyl ztracen, za ztracený, a přísahá na svou ztrátu před Bohem, pak mu musí škodu plně nahradit ve všem, co požaduje 54. 127) Pokud někdo vztáhne prst na zasvěcenou ženu nebo na něčí manželku (urazí ji) a neprokáže to, pak by měl být tento člověk poslán k soudci a měl by mu být ocejchován čelo 55 . 128) Pokud si někdo vezme ženu, ale neuzavře s ní žádné podmínky, pak tato žena ještě není jeho manželkou 56. 129) Je-li něčí manželka přistižena při lži s jinou, musí být oba vzati a hozeni do vody, ledaže se manžel manželky smiluje se svou ženou a král se nesmiluje se svou otrokyní 57. 130) Pokud někdo zostudí manželku jiného, který ještě nezná svého muže a stále žije v domě svého otce, a vyspí se s ní a je na místě zajat, musí být tato osoba usmrcena, ale žena je nevinná. 131) Je-li žena pomlouvána vlastním manželem a není přistižena, jak spí s jiným, pak musí přísahat před Bohem 58 a může se vrátit domů. 132) Je-li vztyčen prst na něčí manželku kvůli jinému muži (srov. § 127) a ona není přistižena při spánku s jiným, musí se pro svého muže vrhnout do řeky 59 . 133) Je-li někdo zajat 60 a v jeho domě je zajištěna životospráva a jeho žena opustí dům a dvůr a odejde do jiného domu, pak protože tato žena nezachovala svůj dvůr a odešla do jiného domu, musí být souzena a hozena do vody. 134) Pokud je někdo zajat a v jeho domě není žádné jídlo a jeho žena odejde do jiného domu, pak musí být tato žena shledána nevinnou. 135) Pokud je někdo v zajetí a v jeho domě není dostatek života a jeho žena odejde do jiného domu a porodí děti, a pokud se pak její manžel vrátí a přijde do své vlasti, pak by se tato žena měla vrátit ke svému manželovi a děti by měly jít ke svému otci. 136) Jestliže někdo opustí svou vlast, uteče a pak jeho žena odejde do jiného domu, jestliže se pak vrátí a chce si vzít svou ženu, pak protože se rozešel s vlastí a utekl, manželka uprchlíka by se neměla vrátit ke svému muži. 137) Jestliže někdo zamýšlí opustit parchantskou manželku, která mu porodila děti, nebo legitimní manželku, která mu dala děti, pak musí vrátit její věno své ženě a dát jí podíl na užívání pole, zahrady a statku, aby mohla vychovávat své děti. Pokud vychovala své děti, pak by jí na všem, co její děti dostaly, měla dát podíl rovný podílu svého syna: může se provdat za manžela svého srdce 61 . 138) Pokud někdo opustí svou ženu, která mu porodila děti, musí jí dát celé výkupné 62 a vrátit jí věno, které přinesla z otcova domu, a tak ji propustit. 139) Pokud nebyla žádná částka na odkup, pak jí musí dát jednu minu stříbra jako dar na dovolenou. 140) Pokud je propuštěnec, musí jí dát jednu třetinu miny stříbra. 141) Jestliže něčí manželka žijící v jeho domě hodlá opustit a produkuje odpad, ničí svůj dům, zanedbává svého manžela, pak musí být vystavena soudu. Pokud její manžel souhlasí s jejím propuštěním, pak ji musí nechat jít svou cestou, ale nedat jí nic jako dar propouštění. Pokud ji manžel nechce pustit a vezme si jinou ženu, pak musí být služebnicí v domě svého manžela. 142) Pokud se manželka pohádá se svým manželem a řekne: „Nemáš se mnou společenství,“ pak musí poskytnout důkazy na podporu tohoto zanedbávání; pokud je nevinná, není z její strany žádná křivda, její manžel ji sám opouští, velmi ji zanedbává, pak by tato žena neměla nést žádnou vinu, měla by vzít své věno a vrátit se do domu svého otce. 143) Pokud není nevinná, pokud odejde, promrhá bohatství svého domova, zanedbává svého manžela, pak by tato žena měla být hozena do vody. 144) Vezme-li si někdo ženu a žena dá svému muži služebnou a má od ní děti, 63 ale manžel si hodlá vzít jinou vedlejší ženu, pak by mu to nemělo být dovoleno, takovou vedlejší manželku si vzít nemůže. 145) Pokud si někdo vezme ženu a ona mu nedá děti, a on si hodlá vzít parchantskou manželku: vezme-li si parchantskou ženu a přivede ji do svého domu, pak by se tato parchantská žena neměla rovnat jeho zákonné ženě. 146) Jestliže si někdo vezme ženu a ona dá svému muži služebnou za ženu a (služka) mu porodí děti, pak se tato služebná rovná její paní 64; ale protože porodila děti, neměl by ji pán prodat za peníze, měl by ji proměnit v otroctví a počítat ji mezi své služebné. 147) Pokud neporodila děti, musí ji její paní prodat za peníze. 148) Pokud si někdo vezme ženu a ona onemocní, pokud si pak hodlá vzít jinou ženu, pak by svou první ženu, která onemocněla, neměl odmítnout, ale měl by si ji ponechat v domě, který postavil, a podporovat ji, dokud bude žít. 149) Pokud tato žena nechce zůstat v domě svého manžela, pak jí musí vrátit věno, které přinesla z domu svého otce, a ona musí odejít. 150) Dá-li někdo své ženě pole, zahradu, dům a statek a dá jí k tomu potvrzení, jestliže si pak po smrti jejího manžela na to všechno její synové nečiní žádné nároky, pak matka může dát, co jí zbylo, jednomu ze svých synů, kterého preferuje, a jeho bratrům (jiným synům) nemůže dát nic. 151) Jestliže manželka, která žije v domě svého manžela, zaváže svého manžela, aby prohlásil, že na ni věřitel nemůže uložit zaplacení částky a že jí k tomu dá doklad: pokud měl tento manžel před svatbou s ní dluhové závazky, nemůže věřitel uplatňovat nároky vůči manželce. Pokud však manželka před vstupem do domu svého manžela měla dluhy, pak její věřitel nemůže uložit platbu těchto peněz jejímu manželovi. 152) Jestliže poté, co manželka vstoupila do domu svého manžela, mají oba dluhové závazky, musí oba zaplatit průmyslníkovi. 153) Pokud něčí žena dovolí, aby byl její manžel zabit pro druhého, musí být nabodnuta na kůl. 154) Pokud někdo zná 65 jeho dceru, pak by měl být vykázán z místa svého bydliště 66. 155) Zasnoubí-li někdo dívku se svým synem 67 a jeho syn s ní nekomunikuje a on sám se s ní pak vyspí a je na místě zajat, pak musí být svázán a vhozen do vody. 156) Pokud někdo zasnoubí dívku svému synovi, jeho syn ji nezná, ale sám s ní spí, musí jí zaplatit půl miny zlata a vrátit jí vše, co přinesla z otcova domu. Může si vzít manžela svého srdce. 157) Pokud někdo po otci spí s jeho matkou, musí být oba upáleni. 158) Pokud je někdo po otci zajat od jeho hlavní manželky 68, která mu porodila děti, pak musí být vyloučen z otcova domu 69. 159) Když někdo přinesl movitý majetek do domu svého tchána a zaplatil výkupné, podívá se na cizí ženu a řekne svému tchánovi: „Nechci ti vzít dceru,“ pak dívčin otec musí dostat vše, co přinesl. 160) Pokud někdo přinesl do domu svého tchána movitý majetek a zaplatil výkupné a otec dívky řekl: „Nechci ti dát svou dceru,“ pak musí neprodleně vrátit vše, co mu bylo přineseno. 161) Jestliže někdo přinesl do domu svého tchána movitý majetek a zaplatil výkupné, jestliže ho jeho přítel pomluvil a jeho tchán řekl ženichovi: „Neberte si mou dceru,“ pak vše, co mu bylo přineseno, musí být neprodleně vráceno a jeho nevěsta se nemůže provdat za přítele. 162) Jestliže si někdo vezme ženu a ona mu porodí syny, jestliže tato žena zemře, pak její otec nemůže mít nároky na její věno, to patří jejím synům. 163) Když si někdo vezme ženu, ona mu nedá syny; jestliže pak tato žena zemře, jestliže mu tchán vrátí výkupné, které zaplatil domu svého tchána, pak její manžel nemá právo na její věno této ženy, patří do jejího otcovského domu. 164) Pokud mu jeho tchán výkupné nevrátí, musí z tohoto věna vypočítat výši výkupného a poté věno vrátit do domu jejího otce. 165) Dá-li někdo svému synovi, ať si vybere, pole, zahradu a dům a dá mu k tomu potvrzení, a jestliže později jeho otec zemře a bratři se mezi sebou rozdělí, musí mu nejprve dát otcovský dar a on si jej musí vzít; Navíc si mezi sebou musí rozdělit majetek svého otce. 166) Vezme-li si někdo manželky za syny, které má, ale nevezme manželku za svého ještě nezletilého syna a zemře-li pak otec: rozdělí-li se synové mezi sebou, dluží svému nezletilému bratrovi, který si ještě nevzal ženu, kromě svého podílu, aby dal peníze na výkupné a umožnil mu vzít si manželku. 167) Jestliže si někdo vezme ženu a ona mu porodí děti, jestliže tato žena zemře a po ní si vezme druhou ženu a ona mu porodí děti: jestliže pak zemře otec, pak by se synové neměli dělit mezi své matky, měli by si vzít pouze věno své matky a majetek jejich otce by si měli rozdělit mezi sebe 70 . 168) Jestliže někdo zamýšlí opustit svého syna a prohlásí soudci: „Chci opustit svého syna,“ pak soudce musí prozkoumat jeho důvody: pokud syn na sobě nenese žádnou těžkou vinu, která by otci dávala právo syna opustit, pak by ho otec neměl opustit. 169) Má-li na sobě těžkou vinu, která opravňuje jeho otce odmítnout synovství, pak mu (otec) musí poprvé odpustit; jestliže se (syn) podruhé dopustí těžké viny, pak může otec syna synovství zbavit 71 . 170) Jestliže jeho žena někomu porodila syny nebo jeho služebná porodila syny a otec během svého života říká dětem, které služebná porodila: „moji synové“ a počítá je mezi syny své ženy: pokud pak otec zemře, musí se synové manželky a služebné společně dělit o otcovský majetek. Syn manželky má právo rozdělit a vybrat si. 171) Jestliže však otec za svého života neřekl synům, které mu služebná porodila: „Moji synové“, a pak otec zemře, pak synové služebnice nesdílejí dům se syny manželky, ale musí být nastolena svoboda služebné a synů. Synové manželky nebudou mít právo na nevolnictví ve vztahu k synům služebné; manželka musí převzít své věno a dar, který jí dal její manžel a který pro ni zapsal zvláštním potvrzením, a může zůstat v obydlí svého manžela; dokud žije, musí to používat, nesmí to předávat služce, její dědictví patří jejím dětem. 172) Pokud jí manžel nedal dar, měl by jí být dar vrácen a jako dítě by měla dostat podíl z manželova majetku. Pokud na ni synové tlačí, aby ji dostala z domu, pak by měl věc prošetřit soudce, a pokud vina padne na syny, pak by manželka neměla nechávat manžela doma. Pokud ho žena hodlá opustit, musí dar, který jí manžel dal, předat svým synům a vzít si dar z otcova domu pro sebe. Může si vzít muže svého srdce. 173) Pokud tato žena tam, kam jde, porodí syny svému druhému manželovi a pak zemře, pak by se její dar měl rozdělit mezi její dřívější a pozdější syny. 174) Pokud svému druhému manželovi neporodí syny, měli by její dar dostat synové jejího (prvního) manžela. 175) Pokud si státní otrok nebo otrok propuštěnce vezme dceru někoho (svobodného) a narodí se mu děti, pak by pán otroka neměl mít žádné nároky na zotročení dětí svobodných. 176) Pokud si však vládní otrok nebo otrok propuštěný vezme něčí dceru a po svatbě jde spolu s darem z otcova domu do domu ženicha, pokud se v něm usadí a založí si domácnost, získá majetek, a pak tato otrokyně zemře, pak si svobodorozená musí vzít její dar a vše, co zde její pán a její pán musí rozdělit na dvě části. otrok musí vzít jednu polovinu a svobodorozený druhou pro vaše děti. Pokud svobodná žena neměla dar, pak vše, co její manžel a ona získali od jejich osídlení, by se mělo rozdělit na dvě části, z nichž jednu polovinu by měl vzít pán otrokyně a druhou polovinu by měla vzít svobodná žena pro své děti. 177) Hodlá-li vdova, jejíž děti ještě nedorostly, uzavřít další manželství, pak by do něj neměla vstupovat bez vědomí soudce. Pokud vstoupí do domu jiného, ​​pak musí soudce prozkoumat dědictví domu jejího bývalého manžela. Poté musí být dům jejího bývalého manžela převeden do správy druhého a samotné manželky a ona o tom musí učinit prohlášení. Musí udržovat dům v pořádku, vychovávat děti a neprodávat domácí potřeby. Kupující, který koupí věci pro domácnost dětí vdovy, přijde o své peníze a nemovitost se vrátí svým majitelům. 178) Jestliže zasvěcenec nebo nevěstka 72, které její otec dal dar a udělal o tom osvědčení, ale v osvědčení, které jí bylo uděleno, si nevšimlo, že své dědictví může odkázat, komu se zlíbí, a nedala jí s ním volně nakládat; Pokud pak otec zemře, měli by její bratři dostat její pole a její zahradu a podle jejího podílu jí dát chléb, máslo a mléko, aby byla spokojená. Nedají-li jí bratři chléb, máslo a mléko a nenasytí ji podle jejího podílu, pak její pole a zahradu musí dáti nájemci 73, kterého má ráda, a ten ji musí živit. Musí využít pole, zahradu a vše, co za života dostala od svého otce, ale nesmí to prodat ani dát nikomu jinému. Její dědictví patří jejím bratrům. 179) Je-li zasvěcenec nebo nevěstka, které otec dal „dar“ a udělal o tom potvrzení s tím, že své dědictví může odkázat, komu se zlíbí, a dala jí s ním zdarma nakládat; if the father then dies, then she can bequeath her inheritance to whomever she pleases. Její bratři proti tomu nemohou nic namítat. 180) Dá-li otec dar své dceři, která je schopna manželství, nebo nevěstce 74 a poté zemře, pak musí jako dítě obdržet díl otcova majetku a užívat jej doživotně. To, co po ní zůstane, patří jejím bratrům. 181) Učiní-li otec ze své dcery chrámovou služebnici (nevěstku) nebo chrámovou pannu 75, zasvětí ji Bohu a nedá jí žádný dar, a pokud pak otec zemře, pak musí ona dostat z dědictví otcovského domu její ⅓ dílu dítěte a užívat si to doživotně. Její dědictví patří jejím bratrům. 182) If the father, having dedicated his daughter to the service of Marduk of Babylon, does not give her a gift or give her a certificate, and if then the father dies, then she must receive a share from the inheritance of her father's house ⅓, her children's share, which her brothers must allocate to her; ale neměla by to mít pod kontrolou. Mardukova žena může svůj majetek po sobě odkázat, komu se zlíbí. 183) If someone gives a gift to his daughter from his bastard wife, and she gives it to her husband, and she is given a certificate of this, and if then the father dies, then she should not receive a share of her father’s inheritance. 184) If someone does not give his daughter any gift from his bastard wife, and she does not give it to her husband, and if then the father dies, then her brothers must give her a gift according to the father's property, and she can give it to her husband 76. 185) Pokud někdo adoptuje dítě jeho jménem jako syna a vychová ho, pak toto mazlíčky nelze požadovat zpět. 186) Pokud někdo adoptuje dítě za syna, a když si ho vezme, spáchá (osvojený) zločin proti svému adoptivnímu otci a matce, pak se tento mazlíček musí vrátit do svého otcovského domova. 187) Syna smilníka v palácové službě nebo nevěstky nelze požadovat zpět. 188) Přijme-li nějaký řemeslník dítě a naučí ho jeho řemeslu, nelze ho požadovat zpět. 189) Pokud ho nenaučil svému řemeslu, může se žák vrátit do domu svého otce. 190) Pokud někdo adoptoval dítě za syna a vychoval ho, ale nenechává si ho se svými dětmi, může se tento žák vrátit do domu svého otce. 191) Jestliže někdo po přijetí dítěte za syna a jeho vychování založí statek a usadí na něm děti a chce toho žáka vyhnat, pak by tento syn neměl jít vlastní cestou (bez ničeho): jeho učitel musí vyčlenit ⅓ podílu jeho dětí ze svého majetku a pak může jít. Z pole, zahrady a domova by se mu nemělo nic dávat. 192) Řekne-li syn smilníka nebo nevěstky svému adoptivnímu otci nebo adoptivní matce: „Nejsi můj otec a nejsi moje matka,“ pak mu musí být vyříznut jazyk. 193) Chce-li se syn smilníka nebo nevěstky vrátit do domu svého otce, odvrátí se od svého bývalého otce a adoptivní matky a jde do domu svého otce, musí mu být vyloupeno oko. 194) Pokud někdo dá své dítě matce a dítě jí zemře v náručí a matka nakrmí jiné dítě bez vědomí otce a matky, pak by měla být postavena před soud za to, že bez vědomí otce a matky živila jiné dítě, a má být její prs odříznut. 195) Když syn bije svého otce, musí mu být useknuty ruce 77. 196) Když někdo vyloupne druhému oko, musí mu být vyraženo oko. 197) Když někomu zlomí kost, měl by si zlomit také kost 78 . 198) Pokud vyrazí svobodníkovi oko nebo mu zlomí kost, musí zaplatit jednu minu stříbra. 199) Pokud zraní oko něčího otroka nebo zlomí něčímu otrokovi kost, musí zaplatit polovinu její hodnoty. 200) Když někdo vyrazí zub někomu sobě rovnému, měl by mu být vyražen i zub. 201) Pokud vyrazí svobodníkovi zub, musí zaplatit ⅓ miny peněz (stříbra). 202) Pokud někdo pohmoždí tělo jiného, ​​kdo je vyšší než on, měl by mu veřejně dát 60 ran bičem z hovězí kůže. 203) Pokud svobodný člověk poškodí tělo svobodného dítěte ve stejném stavu jako on, musí zaplatit jednu minu stříbra. 204) Pokud propuštěnec udeří do těla propuštěnce, musí zaplatit 10 šekelů stříbra. 205) Jestliže otrok svobodného muže udeří do těla svobodného muže, musí mu být uříznuto ucho. 206) Pokud někdo ve sporu uhodí jiného a způsobí mu ránu, musí přísahat: „Uhodil jsem ho neúmyslně“ a zaplatit lékaři 79. 207) Pokud zbitá osoba zemře na tuto ránu, musí přísahat stejně, a pokud je svobodná, zaplatí ½ miny stříbra. 208) Pokud to byl propuštěnec, pak musí zaplatit jednu třetinu miny. 209) Pokud někdo udeří svobodnou ženu tak, že přijde o své nenarozené dítě, musí za její dítě zaplatit 10 šekelů stříbra 80. 210) Pokud tato žena zemře, jeho dcera musí být zabita. 211) Ztratí-li osvobozená žena úderem své nenarozené dítě, musí zaplatit 5 šekelů stříbra. 212) Pokud tato žena zemře, musí zaplatit půl miny. 213) Pokud udeří něčí služebnou a ona ztratí své nenarozené dítě, musí zaplatit 2 šekely stříbra. 214) Pokud tato služebná zemře, musí zaplatit ⅓ miny. 215) Pokud lékař někomu způsobí vážnou ránu na operačním lůžku a vyléčí ho, nebo pokud někomu operačním nožem otevře absces (na oku) a zachrání mu oko, musí dostat 10 šekelů v penězích 81. 216) Je-li pacient propuštěnec, dostává on (lékař) 5 šekelů. 217) Pokud je něčí otrok, pak jeho majitel musí zaplatit lékaři 2 šekely. 218) Pokud lékař udělá operačním nožem velký řez a zabije pacienta, nebo pokud otevřením abscesu operačním nožem zraní oko, musí mu být useknuty ruce. 219) Pokud lékař udělá velký řez na otroku svobodného člověka a zabije ho, musí otroka odškodnit jiným otrokem. 220) Pokud operačním nožem otevřel absces a poškodil si oko, musí zaplatit polovinu jeho ceny. 221) Pokud lékař vyléčí zlomenou kost nebo bolavou měkkou část člověka, musí pacient zaplatit 5 šekelů v penězích. 222) Je-li propuštěnec, musí zaplatit 3 šekely. 223) Pokud je otrok, pak jeho majitel musí zaplatit lékaři 2 šekely. 224) Provede-li veterinář vážnou operaci osla nebo vola a vyléčí je, musí majitel zaplatit lékaři ⅙ část šekelu. 225) Pokud provede vážnou operaci osla nebo vola a zabije je, musí majiteli zaplatit část jeho hodnoty. 226) Jestliže holič bez vědomí otrokova pána nasadí na otroka značku neprodejného otroka, pak mu musí být useknuty ruce. 227) Pokud někdo oklame holiče a řekne mu, aby si oblékl znamení neprodaného otroka, pak musí být zabit a pohřben ve svém domě. Holič musí přísahat: „Udělal jsem na něj znamení, aniž bych to věděl,“ a bude nevinný. 228) Pokud architekt někomu postaví dům a dokončí ho, musí mu dát 2 šekely stříbra jako odměnu za každý sar postavené plochy. 229) Pokud stavitel pro někoho postaví dům a ukáže se, že je slabý, a dům, který postavil, se zřítí a zabije majitele, pak musí být tento stavitel usmrcen. 230) Pokud dům zabije syna majitele, musí být zabit syn toho stavitele. 231) Pokud dům zabije otroka majitele, pak stavitel musí dát majiteli domu otroka za otroka. 232) Je-li majetek zničen zničením, pak stavitel musí nahradit vše, co bylo zničeno, a protože dům byl postaven a byl postaven tak chabě, že se zřítil, pak stavitel musí zničený dům znovu postavit na své náklady. 233) Staví-li stavitel pro někoho dům a když ho ještě zcela nepostavil, a zeď se zřítí, musí stavitel postavit zdi pevně za své peníze. 234) Pokud stavitel lodí 82 postaví pro někoho loď, která stojí 60 gurů, pak mu musí dát 2 šekely stříbra 83 jako dárek. 235) Pokud stavitel pro někoho postaví loď a učiní ji křehkou, pokud se v témže roce loď ukáže jako nepoužitelná (a během cesty se poškodí), pak musí loďař tuto loď rozbít a napevno postavit jinou ze svého materiálu, trvanlivou loď musí dát majiteli lodi. 236) Pokud někdo dá svou loď k pronájmu loďaři a ten se k ní chová nedbale a loď ztroskotá nebo spadne ke dnu, pak musí stavitel dát majiteli lodi novou loď. 237) Pokud si někdo najme stavitele lodí a jeho loď, naloží na ni chléb, oblečení, olej, datle a vše ostatní, co se zde týká, a pokud je tento stavitel lodi neopatrný, v důsledku čehož loď ztroskotá a veškerý náklad se ztratí, pak stavitel lodi musí odškodnit loď, kterou způsobil ztroskotání a vše, co na ní zahynulo. 238) Pokud stavitel lodi zničí něčí loď, ale zachrání ho, musí zaplatit polovinu její hodnoty ve stříbře. 239) Když si někdo najme námořníka, musí mu platit 6 gurů chleba ročně. 240) Narazí-li obchodní loď na přepravce a způsobí ztroskotání, pak vlastník lodi, která ztroskotala, se musí domáhat soudu u Boha, vlastník obchodní lodi, která ztroskotala na lodi, mu musí nahradit jeho loď a vše, co na ní bylo ztraceno. 241) Pokud někdo nutí vola pracovat nadměrně, musí zaplatit ⅓ miny stříbra. 242) Najme-li někdo voly na jeden rok, musí zaplatit 4 gury v chlebu za polního vola. 243) Za stádo vola musí majitel zaplatit 3 gury obilí. 244) Pokud si někdo najme vola nebo osla a lev ho zabije na poli, připadá ztráta na jeho majitele. 245) Pokud si někdo najme vola a zabije ho špatným zacházením nebo bitím, musí majiteli vola odškodnit. 246) Když si někdo najme vola a zlomí mu nohu nebo podřízne vaz, pak musí majiteli vola odškodnit za vola. 247) Když si někdo najme vola a vyrazí mu oko, musí dát majiteli polovinu jeho hodnoty. 248) Pokud si někdo najme vola a zlomí mu roh, usekne mu ocas nebo poškodí tlamu, musí zaplatit ¼ jeho hodnoty ve stříbře. 249) Pokud někdo najme vola a Bůh ho udeří tak, že uhyne, pak musí nájemník přísahat před Bohem a bude nevinný. 250) Jde-li vůl po ulici a někoho porazí a zabije, tak z toho nemůže vzniknout soud. 251) Je-li něčí vůl náchylný k krvavému a jeho sklon k krvavosti je deklarován, a majitel neohne roh a neuváže tohoto vola, a vůl porazí svobodného člověka a zabije ho, pak majitel musí zaplatit ½ miny stříbra. 252) Pokud zabije něčího otroka, musí zaplatit ⅓ mina 84. 253) Jestliže si někdo najme jiného, aby udržoval jeho pole, dá mu semeno, svěří mu spřežení volů a zaváže ho k obdělávání pole a on si obilí nebo rostliny přivlastní a vezme si je pro sebe, pak mu musí být useknuty ruce. 254) Vezme-li obilí, které mu bylo dáno k setí, a nepoužije volů, musí vrátit semeno, které mu bylo dáno k setí. 255) Pokud pronajme dobytek někomu jinému nebo ukradne obilí nebo nebude nic pěstovat na poli, musí být postaven před soud a musí zaplatit 60 gurů obilí za každých 100 ganů. 256) Nechce-li jeho obec za něj platit 85, pak ho musí nechat na tomto poli s dobytkem (t. j. v práci). 257) Pokud si někdo najme polního dělníka, musí mu platit 8 gurů chleba ročně. 258) Přijme-li někdo poháněče vola, musí mu platit 6 gurů chleba ročně. 259) Ukradne-li někdo vodní kolo na poli, musí majiteli zaplatit 5 šekelů stříbra. 260) Pokud ukradne vědro nebo tyč 86, musí zaplatit 3 šekely stříbra. 261) Pokud si někdo najme pastýře na ošetřování dobytka nebo drobného dobytka, musí mu platit 8 gur chleba ročně. 262) Pokud někdo zabije krávu nebo ovci... (následuje zničené místo na desce). 263) Zničí-li někdo jemu daného vola nebo ovci, musí je nahradit majiteli, vůl za vola a ovce za ovci. 264) Jestliže pastýř, jemuž je svěřena pastva rohatého nebo malého dobytka, poté, co obdržel svou plnou výplatu podle stavu, a je zcela spokojen, sníží počet rohatých nebo malých zvířat, nedává žádné zvýšení (zrozením), pak musí v souladu s podmínkou vydat přírůstek a příjem. 265) Pokud se pastýř, kterému je svěřena pastva dobytka a stád, dopustí podvodu, učiní nepravdivá prohlášení o přirozeném růstu nebo je prodá za stříbro, pak musí být podroben soudu a musí majiteli dobytka a stáda desetinásobně odškodnit. 266) Dojde-li ve stáji k úderu od Boha (neštěstí), nebo zabije-li lev (dobytek), musí se pastýř před Bohem očistit (prokázat svou nevinu) a neštěstí, které se ve stáji stalo, musí nést majitel. 267) Pokud se pastýř o něco nepostará a stane se ve stáji neštěstí, pak je ovčák vinen škodou, kterou ve stáji způsobil, a musí majiteli nahradit dobytek nebo ovce. 268) Najme-li si někdo vola na mlácení, pak má činno činiti 20 ka obilného chleba. 269) Najme-li někdo osla na mlácení, pak má býti platba 20 ka obilného chleba. 270) Najme-li mládě na mlácení, pak platba činí 10 ka obilného chleba. 271) Najme-li si někdo vola, povoz a vozataj, musí platiti 180 ka obilného chleba denně. 272) Pokud si někdo najme jen povoz, musí za něj platit 40 ka obilného chleba denně. 273) Přijme-li někdo nádeníka, musí mu platit od nového roku do 5. měsíce 6 gerů stříbra denně: od 6. měsíce do konce roku mu musí platit 5 gerů denně 87. 274) Když si někdo najme řemeslníka, musí zaplatit…..5 ger, hrnčíř 5 ger, krejčí 5 ger,…..? ger, …..ger,…..? ger, tesař 4 ger, provazník 4 ger, …..? ger, zedník...? ger za den 88. 275) Pokud si někdo najme dopravní loď, musí zaplatit 3 geras za den. 276) Pokud si najme nákladní loď, musí zaplatit 2½ geras za den. 277) Pokud si někdo najme loď za 60 gurů, musí za pronájem zaplatit ⅙ šekelu za den. 278) Pokud si někdo koupí otroka nebo otrokyni a do konce měsíce je u něj diagnostikována nemoc Benu, musí otroka vrátit prodejci a dostat zpět peníze, které zaplatil. 279) Pokud někdo koupí otrokyni nebo otrokyni a bude proti nim vznesena žaloba 89, pak je odpovědný prodávající. 280) Pokud někdo v cizí zemi koupí otroka nebo otroka jiného 90 a po jeho návratu do své země vlastník svého otroka nebo otroka uzná, a pokud je otrok nebo otrok rodilý z této země, pak je musí vrátit bez peněžní náhrady. 281) Pokud pocházejí z jiné země, pak musí kupec Bohu prohlásit stříbro, které za ně zaplatil, a majitel musí dát za ně zaplacené stříbro obchodníkovi a otroka nebo otroka si ponechat pro sebe. 282) Řekne-li otrok svému pánovi: „Nejsi můj pán,“ a bude-li za to postaven před soud, pak mu pán musí uříznout ucho. "Toto jsou zákony, které zavádí Ammurabi. moudrý král, který učí zemi správné zákony a zbožné zákony. Já, Ammurabi, jsem král ochránce. Nedistancoval jsem se od lidí, které mi dal nebesa, jejichž řízení mi svěřil Marduk, nebyl jsem ani líný, ani pomalý, vytvořil jsem pro ně útočiště míru, vyřešil jsem na ně všechny potíže. Ostrým pohledem, který mi dal Bůh Ea, jsem s moudrostí, kterou mi dal Marduk, zničil nepřátele nahoře i dole (na severu i na jihu), podmanil si zemi, poskytl zemi prosperitu, zajistil obyvatelům bezpečí v jejich domovech a netoleroval výtržníky Velcí bohové mě volali: Já jsem pastýř (pán), který přináší spásu (na mou hruď), jehož hůl je na mé pravé spáse opatrujte obyvatele země Sumera a Akkad (dvě poloviny Babylonie - severní a jižní), pod svou ochranou jsem jim dal možnost odpočívat v pokoji, ve své moudrosti jsem je ukryl. Abych zabránil silným v utlačování slabších, abych zajistil postavení sirotků a vdov, zvedl jsem jejich hlavu v Babylóně, městě Anu a Bel, v chrámu Sagil, jehož základy jsou pevné jako nebe a země, aby hlásali pravdu v zemi, řešili sporné otázky, kompenzovali škody, napsal jsem tyto své vzácné výroky na svůj obraz jako pamětní kámen na přední 91 k1. "Jsem král, vynikající mezi městskými knížaty. (V Babylonii v té době dominoval systém městských knížat, to znamená, že každé město mělo svého vlastního prince nebo krále). Moje slova jsou dobře promyšlená, má moudrost nemá obdoby. Na příkaz Šamaše, velkého vládce nebe a země, musí být v zemi zavedena pravda; podle slibu mého pána nepadne moje jméno Marduk, žádná zkáza nebude navždy, v mém pomníku nebude padat žádný Sadil. a každý, kdo má soudný případ, musí přijít k mému obrazu, jako králi pravdy, přečíst si nápis, vnímat má vzácná slova a nápis mu vysvětlit svůj případ, uvidí jeho právo, jeho srdce se zaraduje (a řekne): „Ammurabi je vládce, který jako otec svých poddaných nastolil úctu ke slovu Marduka, získal vítězství svého pána na severu a na jihu, na jihu a pod ním. navždy vytvořil prosperitu pro své poddané a nastolil v zemi pořádek.“ Když si přečte toto svědectví, musí se z celého srdce pomodlit před Mardukem, mým pánem, a Zarpanitou, mou paní, a poté patronátní božstva a bohové, kteří navštíví Sagila, laskavě vyhoví prosbám podávaným denně před Mardukem, mým pánem, a Zarpanitou, mou paní. "V budoucích časech, navždy a navždy, musí král této země dodržovat slova pravdy, která jsem napsal na svůj pamětní kámen: ať nemění zákony země, která jsem vydal, rozhodnutí, která jsem nařídil, a ať nepoškodí můj pomník. Pokud má tento panovník moudrost a chce udržet ve své zemi pořádek, pak musí dodržovat slova, která jsem dal v tomto nápisu: vláda, tato země, všechna rozhodnutí, která budou ukázána mu tímto nápisem, podle něj musí vládnout svým poddaným, konat jim spravedlnost, rozhodovat, vyhlazovat darebáky a zločince ve své zemi, vytvářet prosperitu pro své poddané.“ "Já, Ammurabi, jsem král pravdy, kterému dal Shamash pravdu. Moje slova jsou dobře zvážena, mé skutky nemají obdoby, jsou určeny k ponížení vysokých, pokoření pyšných a zničení domýšlivosti. Pokud panovník naslouchá mým slovům, která jsem napsal do svého nápisu, nezkresluje můj zákon, vymaž, vymaž, pak jako tento, Shamash změnil můj pomník." pravdy, jeho vlády a kéž vládne svým poddaným v pravdě. Pokud tento panovník nedodržuje má slova, která jsem uvedl ve svém nápisu, zachází s mými kletbami s pohrdáním, nebojí se kletby Boží, ničí zákon mnou daný, nahrazuje má slova, mění můj pomník, vymazává mé jméno a napíše své jméno 92, nebo tyto kletby uvalí na jiného, pak takový člověk, ať už je to král nebo velký občan3, jak se nazývá velký Bůh, žádný pán, princ9 - otec bohů, který ustanovil mé panství, ať mu vezme nádheru království, zlomí jeho žezlo, prokleje jeho osud; Pan Bel, který určuje osud, jehož příkazy jsou neměnné, který povýšil mé království, kéž vzbudí vzpouru, kterou jeho ruka nezadrží; kéž vítr k jeho zkáze sešle na jeho obydlí, kéž se mu zhroutí jako jeho osudová léta kralování ve vzdechech, bezvýznamná délka života, léta hladu, temnota bez světla, smrt s otevřenýma očima; nechť svými Mocnými rty rozsoudí zkázu svého města, rozptýlení svých poddaných, svržení svého panství a zapomenutí svého jména v zemi. Beltis, velká matka, jejíž příkazy jsou tak důležité v E-Kur 94, paní, která s mými touhami zachází s laskavou pozorností, musí místo soudu a rozhodnutí 95 vést svůj případ špatně tváří v tvář Belovi, zpustošit jeho zemi, zničit jeho poddané a nalít svůj život jako vodu do úst krále Bela. Ať mi velký vládce, od něhož pocházejí rozhodnutí o osudu, myslitel mezi bohy, který všechno ví, prodlouží dny mého života, vezme mu rozum a moudrost, podrobí ho zapomnění, uzavře své řeky nad prameny a nedovolí, aby v jeho zemi rostlo obilí nebo lidská potrava. Ať Shamash, velký soudce nebe a země, udržovatel veškeré vitality, mistr světské odvahy, rozbije své království, zničí jeho zákony, naruší jeho cesty, učiní tažení jeho armád zbytečným, pošle mu ve vizích předzvěsti svržení samotných základů jeho trůnu a zničení jeho země. Ať ho všude pronásleduje odsouzení Šamaše a nechť je zbaven vody nahoře mezi živými a duchem dole na zemi. Ať mu Sin (bůh měsíce), pán nebes, božský otec, jehož srp šíří světlo mezi bohy, vezme korunu a královský trůn; Ano, uvalení na něj těžké viny ho vystaví velkému úpadku, takže nic nebude nižší než on. Kéž stráví dny, měsíce a roky své vlády ve vzdechu a slzách, kéž se mu ztíží břemeno vlády, ať mu osud určí život podobný smrti. Adad, pán plodnosti, vládce nebe a země, můj pomocník, kéž ho připraví o déšť z nebe, zabrání mu prameny vod, pustoší jeho zemi hladem a žízní; ať se jeho hněv rozzlobí nad jeho městem a promění jeho zemi v naplavené kopce 96 . Zamama, velký válečník, prvorozený syn E-Kura, který kráčí se mnou po mé pravici, kéž zničí jeho zbraň na bitevním poli, promění pro něj den v noc a jeho nepřítel nad ním zvítězí. Istar, paní bitev a svárů, rozpoutává mé zbraně, mého laskavého ochranného ducha, milující svou vládu, ve svém rozhněvaném srdci, ve svém velkém vzteku, kéž prokleje jeho království a nechá ji proměnit své milosrdenství v katastrofu, v místě bitvy a boje kéž rozdrtí jeho zbraně, kéž mu způsobí nepořádek a zradu, kéž zasáhne jeho válečníky, aby z jeho krve a válek stvořila země válečníky. na hřišti; kéž mu nebude dopřán milosrdný život, ať je vydán do rukou svých nepřátel a odveden do zajetí do země svých nepřátel 97 . Nergal, mocný mezi bohy, neodolatelný v boji, který mi ve své velké síle dává vítězství, kéž pálí své poddané jako bezvýznamné rákosky, svou mocnou zbraní kéž mu useká údy a láme ho jako hliněný obraz. Nintu, vznešená paní zemí, rodící matka, kéž mu odepře syna, kéž nezachová jeho jméno, kéž mu nedá nástupce mezi lidmi. Kéž mu Nin-karak, dcera Anu, která mi prokazuje milost v E-Kure, pošle těžkou nemoc, zlou horečku, hnisavé rány, které se nedají zahojit, jejichž podstatu lékař nezná a neumí ošetřit obvazem, který stejně jako kousnutí smrti nelze odstranit, a tyto rány budou zasahovat jeho členy, dokud zcela nezničí jeho život. Ať si stěžuje na vyčerpání své vitality a ať velcí bohové nebes a země, Anunnaki, všichni společně pronesou nad ním kletbu a přinesou zlo až k samotným hranicím chrámu, ke zdem této Ebarry 98, k jeho majetku, jeho zemi, jeho válečníkům, jeho poddaným a jeho vojskům. Bel yes ho prokleje mocnou kletbou jeho neměnných rtů a nechť na něj tyto kletby okamžitě padnou." S takovými hrozivými kletbami chrání babylonský král pravdy své zákony před jejich porušováním u svých potomků. A v té vzdálené době, kdy ještě nebyly v myslích lidí dostatečně jasné morální základy státnosti, bylo takové posílení legislativní moudrosti nezbytné. Koneckonců bylo shledáno nezbytným, aby zákonodárství Mojžíšovy bylo posíleno při vstupu do země zaslíbené slavnostním aktem požehnání jeho vykonavatelům a prokletím jeho porušovatelů 99 . Ale přesto je již zde zřejmé, jak je duch mojžíšského zákonodárství vyšší než zákonodárství krále Ammurabiho. Obecně lze říci, že i při zběžném srovnání těchto dvou právních předpisů jsou mezi nimi zřejmé styčné body. Tyto body byly zčásti zaznamenány výše v poznámkách pod čarou k samotnému textu zákona Ammurabi, lze je však ještě více upřesnit, takže mimovolně vzniká srovnání s právním řádem Mojžíše 100, což však není v žádném případě na úkor druhého. Naopak tímto srovnáním získává Mojžíšova legislativa ještě více na své nesrovnatelné velikosti. Kodex Ammurabi nese pečeť každodenního materialismu a zcela se zabývá každodenními vztahy, rodinnými a domácími záležitostmi, majetkem a řemesly, zemědělstvím a chovem dobytka, obchodem a řemesly. Zdá se, že náboženství a morálka jsou pro něj cizí záležitostí a nemá onoho náboženského ducha, který prostupuje zákonodárství Mojžíše. Celý náboženský prvek v něm je omezen na starost o chrámový majetek, chrámové služebníky a nevěstky. Morální stavy přijaté kodexem Ammurabi spočívají na lidské přirozenosti nedotčené vyšší kulturou, na jeho krutosti, sobectví a vykořisťování ekonomicky slabých silnými. Ammurabi, který se nazývá otcem, takříkajíc rodičem svého lidu, svou legislativou pouze konstatoval současný stav svého lidu a jen stěží je mohl pozvednout na nejvyšší úroveň rozvoje. Spolu s humánními nařízeními, jako je zrušení otroctví pro dluhy ve čtvrtém roce, osvobození od placení úroků v případě neúrody, existují krutosti a divokost, po nichž není v zákonodárství Mojžíšově ani stopy. Je však pozoruhodné, že v amurabském kodexu není žádná krvavá pomsta, která nachází místo v mojžíšském zákoně, i když s jeho omezením a zmírněním prostřednictvím přiznání práva na útočiště. Ale tato zjevná výhoda Ammurabiho kodexu je ve skutečnosti v sociálním, a ne morálním vztahu. Mojžíšské právo předpokládá sociální a rodové rozdělení lidu; v kodexu Ammurabi máme počátky státu, který jako strážce práva pronásleduje krvavou pomstu a nahrazuje ji hrozbou spravedlnosti. Odhalení Ammurabiho kódu je ale stále důležité z jiné strany. Skutečnost, že tisíc let před Mojžíšem existovala písemná legislativa, je nesmírně důležitá. Tento objev zcela vyvrací nejmódnější teorii Kühnen-Wellhausena, která tvrdila, že mojžíšské zákonodárství již nemůže být pravé, protože v době Mojžíše neexistovalo vůbec žádné psaní, a tím méně tedy lze předpokládat možnost vydání celého souboru zákonů, což je zákonodárství mojžíšské. První předpoklad této teorie byl vyvrácen před několika lety, kdy byla v Tel Amarně (v Egyptě) otevřena celá diplomatická korespondence, z níž vyplynulo, že v době Mojžíše bylo písmo již na vysoké úrovni rozkvětu a existovala čilá písemná komunikace mezi Egyptem na jedné straně a Babylónií a Asýrií na straně druhé. Zmatená tímto objevem ve svém prvním předpokladu se zmíněná teorie chopila dalšího předpokladu a začala tvrdit, že ačkoli písmo existuje, nebylo možné předpokládat, že by se v tak vzdálené době mohl objevit tak harmonicky vyvinutý zákoník, jako je zákonodárství Mosaic. Wellhausen popíral historickou autenticitu mojžíšského zákonodárství a dokonce zjistil, že je možné předvést sarkasmus, když prohlásil, že považovat Mojžíše za autora zákona známého pod jeho jménem by znamenalo totéž, jako uznat „Pána Ježíše Krista jako sestavovatele stanov dolnohesenské duchovní konzistoře“. Bohužel, tento sarkasmus utrpěl úplnou porážku kvůli objevu Ammurabiho kodexu a nyní by byl Wellhausen samozřejmě rád, kdyby nějaký nový elamský válečník, jako ten, který odnesl tabletu Ammurabi do Súsy a vymazal z ní několik řádků, aby vložil své jméno a vlastní moudrost, zničil tento sžíravý výraz kritika; ale bohužel to, co je nyní napsáno na smrtelném kusu papíru, drží pevněji než v dávných dobách to, co bylo vytesáno na žulové desce, podle ruského přísloví: „co je napsáno perem, nelze vysekat sekerou“. A tento kousavý výraz Wellhausena, kterého Harnack ještě nedávno chválil jako autora „klasických dějin lidu Izraele“, poslouží jako věčná výtka ukvapenosti slavného kritika a také jako obecné varování před unáhlenými závěry v tak důležité oblasti vědění, jako jsou biblické dějiny. V každém případě legenda, že Mojžíš byl nejen soudcem a zákonodárcem, ale také autorem kodexu zákonů – kodifikátorem – našla nový a nezvratný důkaz objevem zákoníku krále Ammurabiho. Pokud jde o důvody podobnosti zákonů Mojžíše a Ammurabiho, nalézá dostatečné vysvětlení nejen v obecném principu základů mravního zákona, který je vlastní lidské duši, jakožto prameni veškerého zákonodárství, ale také v historických styčných bodech mezi národy starověkého Východu. Tato zajímavá otázka bude předmětem výzkumu v článcích v knihách časopisu Wanderer pro rok 1904. V kapitole XIV. kniha Genesis čteme: „A stalo se za dnů Amraphela krále Shinaru, Ariocha krále Ellasaru, Chedorlaomerského krále Elamu a Tidal krále Goima, že šli do války proti Berahovi, králi Sodomy,“ atd. Předchozí kritici připisovali celý tento příběh do říše legend, ale nedávné objevy ukázaly, jak fri. Tato deska, nebo spíše žulový blok nebo deska, je 1½ sáhu vysoká a až ¾ sáhu široká (v rozmezí od 1,65 metru nahoře a 1,90 metru dole). Na některých místech byl ale časem zničen a nápis poškozen, v důsledku čehož se stal nečitelný. Anunnaki jsou dobří duchové, kteří žijí mezi nebem a zemí. Igigi jsou zlí duchové, kteří vytvořili temné království naproti království Anunnaki. Nippur je město zasvěcené kultu Bela. Duranki-Ziggurat, t. j. římsová věž a E-Kur = chrám v Nippuru. Eridu je město zasvěcené kultu Ea, Eapsu „Dům oceánu“ je místním chrámem na počest Ea. Chrám Marduk nebo Merodach v Babylonu. Město kultu Měsíce je „Sina“ v jižní Babylónii. Chrám na počest Měsíce ve městě Ur. Malkata je „manželkou“ slunečního boha ve městě Sippar, je tam mrtvá příroda, Istara v podsvětí, zimní slunce, které slunečním bohem probouzí k novému životu, Kore-Persephone, která se každoročním sňatkem stává zelenou přírodou, Ceres. Zelená je symbolem a barvou vzkříšení. Chrám Slunce v Sipparu, městě kultu Shamash v severní Babylónii. Město Shamasha v jižní Babylónii má také chrám E-bab-bar. Chrám Istara-Nan v Uruku, kde byla uctívána spolu se svým otcem a manželem Awu. Kin město a chrám v Kita. Město a chrám v Nergal, poblíž Babylonu. Jiná podoba jména Marduk. Město spojené s Babylonem s kultem Nebe v chrámu E-zid. Severobabylonské město s kultem Uraše a jeho manželky Ma-ma, další forma Niniba – nejvyššího slunečního boha, mužského Ceres: odtud ta narážka na orné zemědělství. Chrám Ningirsu v Lagashi (trosky Telloh). Předpokládá se, že byl povolán prostřednictvím proroctví Anunity z Gallabu, aby stanovil některá pravidla pro vedení války, což se mu s úspěchem podařilo. Vedle Anunit je bůh Gallaba. Město očividně ohrožovaly lupičské gangy; Tak často vznikaly státy na východě. Dagon je kanaánské jméno tohoto božstva, v podstatě to bylo ekvivalentní Belovi. Ammurabi zde proto mluví jako Kananejec. Je zřejmé, že jde o města ležící ve jmenované vodní nádrži, se kterými se během dobývání zacházelo šetrně. Poprvé je zde zmíněno toto město, které tedy již v této vzdálené době patřilo do království Ammurabi. Zákoník krále Ammurabiho již existuje v několika překladech: Francouzský Fr. Sheil, člen francouzské vědecké expedice do Susa, Němec Winkler, člen, “German. eastern Society”, angličtina Jonese a Boscawena - angličtí vědci, asyriologové atd. V naší prezentaci používáme všechny tyto překlady. Zřejmě by to mělo být chápáno ve smyslu: celá částka s připočtením 12 %. Tedy chrám a s ním sloužící kněží. Zákony Ammurabi rozlišují následující strany v právních případech: 1) chrám nebo bůh chrámu, který k němu patří, stejně jako kněžstvo sloužící pod ním. 2) královský dvůr, což znamená vládu, stát obecně; 3) svobodníci, vlastně královští, kteří jsou tedy něčím jakousi šlechtou; 4) svobodní lidé a 5) otroci. Paralelně s tím lze citovat biblický zákon: „Pokud někdo ukradne vola nebo ovci a porazí je nebo prodá, zaplatí se za vola pět volů a za ovce 4 ovce“ (Exodus 22:1). "O každé sporné věci: o závěti, o oslu, o ovci, o oděv, o každou věc, která se ztratila, o které někdo řekne, že je jeho, musí být případ obou předložen před soudce. Koho soudci obviní, zaplatí svému bližnímu dvojnásobek" (Exodus 22:9). Tento výnos nachází paralelu v následujícím biblickém zákoně: „Kdo ukradne člověka (dětem Izraele) a poté, co ho zotročí, prodá nebo bude nalezen v jeho rukou, musí ho usmrtit. Př.21:16. Biblická paralela k této pasáži zní takto: „Pokud někdo chytí zloděje, který se tam kopá, a udeří ho tak, že zemře, pak se mu krev nepřičítá, ale pokud nad ním vyšlo slunce, přičítá se mu. Toto slovo není jasné kvůli nejasnému obrysu na desce. Tedy k válce: mezi mohamedány se válka nazývá „cesta Alláha“ a Alláh zaujímá místo krále. Samozřejmě lidé povinní k vojenské službě. Jsou zde mezery; ale z kontextu by si člověk mohl myslet, že zde samozřejmě existuje osoba vyššího postavení než prostý šéf. „Šéfem“ zde rozumíme jakýsi vesnický stařešina. To znamená, že je prohlášen za neplatný. Tak se zde překládá slovo tamkar, pro které se těžko hledá přesnější slovo. Hraje roli obchodníka nebo průmyslníka, který jménem vlády cestuje po velkých obchodních a průmyslových centrech země i ve venkovských komunitách, sleduje tok obchodu a průmyslu a provádí transakce s půjčkami a hypotékami, když se ukáže, že to není pro vládu (a někdy i pro vlastní kapsu) beznadějné - což se mu dařilo o to častěji, že jako řadový vládní agent požíval značných výhod oproti obyčejným vládním agentům. Gan je míra povrchu, gur je míra zrnitých pevných látek. Zjevně symbolická akce k označení důvodu nemožnosti plnění smlouvy; tabulka zrušené smlouvy byla obvykle porušena (srov. § 37). Zvláštní polní rostlinou na východě je sezam. Samozřejmě se zjevně jedná o babylonské zavlažovací jámy, které leží nad polem a jsou napájeny řekou, nikoli o jámy určené k odvodnění z vody. Samozřejmě majitel stáda, nebo ještě lépe obchodník se stády, který stojí ve stejném vztahu k velkomajiteli stáda jako nájemce k majiteli nemovitosti. Na tomto místě chybí pět rytých řádků textu; S ohledem na předpoklad, že mezera je přibližně 3 odstavce, se počítá od § 100. Hotely nebo taverny zřejmě hrály v Babylonii velmi podezřelou roli; Je zajímavé, že zákony hovoří pouze o majitelích pozemků, nikoli o majitelích hotelů. Je zřejmé, že jde o obchodní cesty atd. Obchodník někdy posílá peníze domů karavanem, zatímco sám může zůstat v cizí zemi. Je zde zjevně myšleno zatčení za dluhy, které je doprovázeno povinností pracovat. Zástavní právo je drženo v domě (nebo vlastnictví) věřitele. Viz §§ 116–117. Přísaha před Bohem byla považována za stopu, jistě dostatečný důkaz. Doslova: oholit mu čelo. Nelze s jistotou říci, zda to znamená odstřihnout vlasy na čele nebo vystřihnout nějaký znak. Srovnej § 127 a násl. Z toho je zřejmé, že manželství bylo uzavřeno prostřednictvím zvláštní smlouvy za přítomnosti svědků. To znamená, že člověk, který se dopustil zločinu, jako poddaný, který se dopustil královských zákonů, může dostat milost pouze od krále. Předložte věc soudu Božímu, jak je uvedeno v § 2. Zajat a odvezen ze své vlasti a cizí země, na rozdíl od 27. To znamená, že má právo znovu se provdat za svého milovaného. Tedy částku, kterou jako ženich zaplatil za svou nevěstu. Proto se zde předpokládá, že sluha může být podle zákona parchantskou manželkou nebo druhou parchantskou manželkou pouze v případě, že zákonná manželka zůstane bezdětná, jak je známo ze starozákonní historie (Sarah, Ráchel). K objasnění věci mohou posloužit některé příklady z doby a života Ammurabiho, jako kupř. následující případ: Shamash-nuru, dcera Ibishana, koupila od svého otce Ibishan Bunene-abi a Belishuna (jeho manželka?) - pro Bunene-abi jako manželku a pro Belishunu jako sluhu. Pokud Shamashnura řekne Belishuně své paní: „Nejsi moje paní,“ pak si ona (milenka) musí ostříhat vlasy a prodat ji za peníze (srov. čl. Zákon 147). Porovnejte příběh Hagar a Sarah v knize. Gen.16:4. Tento babylonský výraz má zjevně úzký vztah k biblickému (srov. § 130). V důsledku bratrovraždy, kterou spáchal, se stává mužem bez kořenů jako Kain. Zasnoubení (koupě manželky) z ní činí majetek jejího manžela a ještě nepředstavuje sňatek, který může následovat později. Když se syn zasnoubí, stane se, že jeho žena může zůstat v domě svých rodičů (ve svém kmeni) a on také může bydlet v domě jejích rodičů v jejím kmeni, jak vidíme nejednou v biblickém vyprávění, například v příběhu o Jákobovi, který žil s Lábanem, a v příběhu o Mojžíšovi, který žil s Jetrom. V předchozí kapitole jsme mluvili o pokrevní matce, která může být také vedlejší manželkou; zde samozřejmě hlavní manželka, která je nazývána ve vztahu k vedlejší manželce, zákonná manželka, v biblické gebiře, Gn 16:4; zločinec není její pokrevní syn. Bude zbaven své rodiny, nikoli své vlasti (srov. v. 154). Dědictví po otci by se nemělo dělit na dva „mateřské podíly“, ale mělo by být rozděleno na tolik stejných dílů, kolik je synů. Mateřská věna patří synům každé matky. Synovství je zde chápáno ve smyslu dědičnosti. O zasvěcených srovnej. § 110: nevěstka je jejím opakem; ve vztahu k oběma zvyklost vyžadovala, aby se neoženil (§§ 180 a 181). Zřejmě je třeba rozlišovat mezi obyčejnou puella publica a tou zasvěcenou chrámu (§ 181). Toto povolání se netěšilo dobré slávě ani cti. St. Zona v V. závěti. Nájemce nebo nájemce, který se stará o domácnost za známý roční poplatek. St. § 47. Ten byl proto považován za nezpůsobilého k uzavření manželství. To jsou dva protiklady, i když oba žijí v chrámu. Jako někdo, kdo se zasvětil službě chrámu a zřekl se světa, již nedostává plný podíl z dědictví. Prezentace mnoha ustanovení v kodexu Ammurabi je velmi nejasná a často se nehodí k právně přesnému překladu do moderních jazyků – částečně kvůli archaickému zvláštnímu způsobu vyjádření babylonského originálu, částečně kvůli nejasnosti v textu samotných zákonů a stejné slovo nebo koncept lze číst několika různými způsoby a nakonec kvůli zkaženosti na mnoha místech. To je důvod, proč mnoho ustanovení kodexu musí být reprodukováno odhadem. Biblická paralela k tomuto nařízení zní: „Kdo udeří otce nebo matku, musí zemřít. Exodus 21:15. Biblická paralela k tomuto zákonu: „Dej život za duši, oko za oko, zub za zub, ruku za ruku, nohu za nohu, popáleninu za popáleninu, ránu za ránu, modřinu za modřinu“ Př. 21:23–25. St. také Lv.24:20 Deut.19:21 (Mat.5:38). Je zřejmé, že v obou právních předpisech platil ius talionis, zákon odplaty. Biblická paralela k tomuto zákonu: „Když se (dva) lidé hádají a jeden udeří druhého kamenem nebo pěstí, nezemře, ale půjde spát, pak pokud vstane a odejde z domu holí, ten, kdo ho udeřil, nebude vinen smrtí; jen ať zaplatí za zastavení jeho práce a dají mu léčbu. Př.21:18. Biblická paralela k tomuto zákonu: "Když se lidé perou a udeří těhotnou ženu, ona hodí dítě, ale není tam žádná jiná škoda, pak vezměte od viníka trest, který mu ukládá manžel té ženy, a musí ho zaplatit přes prostředníky. A pokud dojde ke škodě, pak dejte duši za duši." Exodus 21:22 a 23. rar je velmi vysoký. St. 199 a 207 Shipbuilder a shipbuilder jsou míněny stejným slovem. Comp. § 228. Dva šekely samozřejmě za každých 60 gurů, které byly považovány za míru pro loď (stejně jako se tato míra v současnosti považuje za tuny). Lodě byly od 60 do 5 gur. Biblické paralely s těmito nařízeními krále Ammurabiho: "Pokud vůl zabije muže nebo ženu k smrti, pak je vůl ukamenován a jeho maso se nesní a majitel vola za to nemůže. Pokud je však vůl krvavý včera i druhý den a jeho majitel, když o tom byl informován, nehlídal ho, a zabil muže nebo ženu, byl uvalen na smrt, pak ho pobili kamenem. dá výkupné za jeho duši, ať už je poražen syn nebo dcera, je stejné právo jednat s ním, když vůl porazí otroka nebo otrokyni, zaplaťte svému pánovi 30 šekelů stříbra a ukamenujte býka. Exodus 21:28–82. V důsledku toho byla komunita nebo vesnice odpovědná za každého svého člena podle principu vzájemné odpovědnosti. Nyní se nazývá shaduf - vědro na tyči, které slouží k čerpání vody z řeky nebo kanálu pro zalévání výše umístěného pole. Tuto šestku pohání člověk a naběrací kolo pohání koně, voli nebo osli. Prvních 5 měsíců – od dubna do srpna – je mzda vyšší kvůli dlouhým dnům a náročnosti práce v terénu; ale zároveň má takové dělení i kalendářní a astronomický základ. Měsíce jsou tedy rozděleny do 2 skupin po 5 a 7. Toto rozdělení podle místa je stále dodržováno při najímání bytů a pracovníků. Héra tvoří určitou, dosud ne zcela definovanou část šekelu. Dá se předpokládat, že tato mince je ekvivalentní židovské gerě a pak podle přibližného výpočtu stojí 4 kopy. Viz Bible. Historie" A.P. Lopukhin, 2. vyd. 1896 V. Head. strana 449. Od jakékoli třetí strany. To znamená, že na pomníku je zobrazen přesně jako „král pravdy“ - zákonodárce. To vše bylo praktikováno v dávných dobách a to vše bylo provedeno s pomníkem Ammurabi elamským dobyvatelem Shurguk-Nakhuntem, nebo to alespoň zamýšlel. Bůh Anu je druhý v pořadí babylonských bohů. E-Kur je oblast světa, ve které žijí bohové, jakýsi babylonský Olymp. Bel byl považován za rozhodce o všech záležitostech, které se dějí na zemi i na celém světě. Celá Mezopotámie je pokryta takovými kopci nebo mohylami, takzvanými těly, a pod nimi leží pohřbená celá města. Místní obyvatelstvo si o těchto mohylách myslí, že je způsobila povodeň. Je zajímavé srovnat tuto kletbu s osudem poražených králů, jak to často vidíme na obrazech na asyrských památkách. Tedy sluneční chrám Siipara, kde stála stejná deska Ammurabi. Pro jasnost uvádíme tyto paralely mezi mojžíšskou legislativou a kodexem krále Ammurabiho. Tady je: Př.21:2 –K. A. 117; Př.21:7 –K. A. 117; Př.21:8 –K. A. 280; Př.21:11 –K. A. 171; Př.21:15 –K. A. 195; Př.21:16 –K. A. 14; Př.21:18, 19 –K A. 206; Př.21:22 –K. A. 209: Exodus 21:26 –K. A. 199; Př.21:28 –K. A. 250, Exodus 21:29 –K. A. 251; Př.21:32 –K. A. 252; Př.21:37 –K. A. 262; Př.2:1 –K. A. 22; Př.22:2 –K. A. 8; Př.22:4 –K. A. 57; Př.22:6 –K. A. 125; Př.22:8 –K. A. 9; Př.2:9, 10 – K.A. 266; Př.22:11 –K. A; 267; Př.22:12 –K. A. 244; Př.22:15 –K. A. 130; Př.22:25 –K. A. 241. Př.23:8 –K. A. 4 atd. Několik paralelních pasáží se nachází také v Lev. 17–26 kap. a Deuteronomium 12–26.