Вавилонският цар на истината Амурапи и неговото новооткрито законодателство в сравнение със законодателството на Мойсей

Всяка година древният изток привлича все повече внимание; и тя напълно заслужава това, защото, представлявайки люлката на човека, тя все още съдържа в своите дълбини тайни, които могат да послужат за изясняване на първобитния живот и историческите съдби на човечеството. Към мястото, където се е намирал земният рай, сега са насочени погледите не само на учените археолози, но и на политиците и на цялото съвременно общество. В район, който доскоро беше все още пустиня, в която само разбойници бедуини скачаха, сякаш от скука, от време на време провеждаха схватки и цели битки помежду си, правителствата на най-новите държави едно след друго изпращат научни експедиции, за да проучат неговите древности, и за да улеснят отношенията, те строят железници, за които се харчат много милиони. Очевидно този свят, отдавна погребан под руините, се възражда отново и може би не е далеч времето, когато там отново ще започне да кипи нов живот след толкова много хилядолетия на мъртъв гробов мир. Но този нов живот едва ли ще бъде равен на древния живот, който е бил в разгара си там преди хиляди години. Досега, съдейки само по кратки откъслечни сведения за живота на тези страни, открити у гръцки и римски писатели, не можехме дори да си представим какъв живот е виреел там, но сега последните открития, направени от експедиции на различни научни дружества, ни дават възможност да проникнем в дълбините на този живот във всичките му подробности и човек не може да не се учуди как в толкова далечно време, приблизително 3000 години пр. н. е., животът там беше в разгара си, което едва ли отстъпваше на изобилието от живот в днешно време с неговата знаменита модерна култура. Сред многото важни открития и изследвания в тази област, едно особено забележително откритие беше направено наскоро от френска експедиция, изпратена да изследва могилите и руините на древната еламска столица Суза. Изследвайки многобройни останки в тази някога славна столица, изследователите случайно откриха една голяма плоча, която, както се оказа след прочитането й, е изложение на законите на известния вавилонски цар Амурапи, живял 2400–2300 години пр.н.е. Цар Амурапи е бил известен преди като един от най-известните вавилонски царе от първата династия. Това не е никой друг освен Амрафел, царят на Сенаар, споменат в XIV глава на книгата Битие, която описва как той, в съюз с други царе, нахлува в Палестина, плячкосва град Содом и други градове, съюзени с него, взема племенника на Авраам Лот със себе си в плен и е настигнат и победен от Авраам 1. Това събитие датира от времето, когато той беше млад принц. Семит по рождение, той принадлежал към племе, което много вероятно нахлуло в плодородния регион на Месопотамия с неговите региони Шумер на юг и Акад на север и след като завладяло местните владетели, се заселило там. Впоследствие, след като се засили политически, той изгони династията на Еламите, която до този момент доминираше във Вавилония, и обединявайки разпръснатите владения в една монархия, стана мощен суверен и завладя целия познат цивилизован свят от онова време (с изключение на Египет) от Персия до Средиземно море. Това, разбира се, изисква многобройни войни, подробностите за които не знаем, и само случката, разказана в XIV книга на Битие, хвърля малко светлина върху тези събития. И именно от този цар е запазен един най-забележителен паметник, който ни дава възможност да проникнем в историческите съдби на тази далечна епоха. Този паметник е точно кодексът на законите на цар Амурапи, написан върху голяма плоча и наскоро открит, както беше посочено по-горе, от френска научна експедиция в Суза, където е бил транспортиран, по всяка вероятност, по време на едно от многото еламски нашествия във Вавилония като победен трофей. Този код е изключително важен. Досега познаваме няколко законодателни кодекса, а именно основният, който се съдържа в Библията, т.е. законът на Мойсей, и след това кодексът на Юстиниан, който стана източник на цялото съвременно законодателство: в допълнение към тях, три други по-малко важни набора от закони, изписани върху камък, бяха открити чрез разкопки: гръцкият кодекс, съдържащ едиктите на Егина, финикийският кодекс, представящ правилата за жертвоприношения и кодекс на законите за така наречения Марсилски надпис и Кодекса от Палмира, чиято колона на 6 езика засяга различни подробности от търговския живот, който кипеше в този център на древна търговия и индустрия. Но нито един от тези кодекси (с изключение на Мойсей) не може да бъде равен по пълнота и широта на новооткрития Кодекс на Амурапи. Той е изписан върху огромна плоча, 2 съдържаща 16 реда текст отпред и 28 реда отзад, това е най-старият известен документ от този вид и е от голямо значение не само поради заключенията, които дава относно вавилонския културен живот и неговото развитие, но и защото хвърля светлина върху най-дълбоките кътчета на човешката история като цяло. Преди откриването на този великолепен кодекс всичко, което се знаеше за неговия автор, цар Амурапи, беше, че той беше смел войн и в същото време благочестив строител на храмове на боговете и също така активно се грижеше за благоденствието на своя народ; той, между другото, се грижеше за увеличаването на плодородието на почвата на страната, която, въпреки че беше изключително благодарна по природа, обаче, за да поддържа плодородието си, се нуждаеше от постоянен труд от страна на човека. Между другото, Амурапи построил канали за напояване на страната и като цяло оставил след себе си спомена за един мил и благодетелен цар. Така че, между другото, той, за да регулира наводненията на реката. Тигър, изкопал големи канали от едната страна за отвеждане на вода по време на наводнения, а от друга за напояване на почвата по време на суша, което между другото той самият казва в своя надпис: „Когато боговете Ану и Бел ми дадоха контрол над земите на Сумера и Акад (южните и лоши райони на Вавилония) и поставиха юздите на управлението им в моите ръце, тогава аз изкопах канал на име Амураби - това е благословия за хората, донасяйки изобилие от вода в страните на Шумер и Акад, защото Аз превърнах техните брегове в удобна земя, събрах реколта от пшеница там и снабдих Шумер и Акад с вода за бъдещите поколения. Аз снабдих с храна и напитки земите на Шумера и Акад, Аз ги пасах с благословия и изобилие. Това, че Амурапи е бил не само смел воин, но и мъдър държавник, изцяло отдаден на благополучието на своя народ, се потвърждава напълно от ново откритие. На същата плоча, където кодексът с 282 закона се съдържа в 44 колони, има барелеф, който представлява картина на това как кралят получава благословия, а може би и самата плоча със закони, от Бога Слънце, и той стои в позата на благоговейно смирение, с което царете обикновено се обръщат към боговете. В заключение, в епилога на законите, който е молитва за благословия към онези от неговите наследници, които ще спазват законите му и ще запазят неговия паметник, както и страшни проклятия върху всеки, който би съборил тези закони или обезличил самия камък. Амураби споменава три пъти името, под което би искал да бъде известен на потомството и запомнен в него. Той е този, който казва: "По заповед на Шамаш (богът на слънцето), велик сред небето и земята, нека правдата се разпространи на земята; по заповед на лорд Меродах (или Мардук), нека този мой паметник не бъде подложен на никакво унищожение. В храма на Е-Сагил, който обичам, нека името ми бъде запомнено завинаги и нека всеки потиснат човек, който се нуждае от защитата на закона, да дойде и да застане пред този образ на мен като крал на правда, и нека той прочете този надпис, моите скъпоценни думи, и този надпис ще му обясни неговия случай и той ще разбере какво е справедливост и сърцето му ще се зарадва, така че той ще каже: Крал Амурапи е владетел, който, като баща на поданиците си, пазеше думите Меродах, в страх и чест, с помощта на Меродах, направи завоевания на север и юг, наслади сърцето на господаря си Меродах, надарен неговите поданици с облаги винаги и навсякъде и установени ред в страната... Когато прочете този надпис, нека от пълното сърце се помоли на Меродах, мой господар, и Зарпанита, моя господарка, и тогава всички защитни божества и богове, живеещи в храма на Сагил, ще задоволят желанията, изразявани ежедневно към Меродах, мой господар, и Зарпанита, моя господарка. В този надпис титлата „цар на истината“ е особено интересна: тя неволно ни напомня за царя на истината, който се появява в книгата Битие в същата глава, където се споменава Амурапи или Амрафел. Там, между другото, се казва, че когато Авраам се връщаше след поражението на враговете, "Мелхисидек, царят на Салим, излезе да го посрещне и изнесе хляб и вино: той беше свещеник на Всевишния Бог, и той го благослови и каза: Благословен е Авраам от Всевишния Бог, Господар на небето и земята; и благословен да бъде Всевишният Бог, който предаде враговете ти в ръката ти." Този Мелхиседек, както означава самото му име, е „царят на правдата“, точно както Амурапи нарича себе си в своя надпис. Фактът е изключително забележителен и неволно се налага предположението, че Амураби, царят на Шумер или Сенаар, участвайки в похода на Кедорлаомер, царя на Елам, към Палестина, е имал възможността да види там Мелхиседек и е бил толкова удивен от величието на личността на този „цар на истината“, че образът му се е запечатал завинаги в паметта му и, когато е започнал да изготвя своето законодателство, той е могъл не избира за себе си по-добра титла, а именно титлата "цар на истината" Колко много той цени тази титла може да се види от следния пасаж в епилога на неговото законодателство: "Аз, Амураби, съм царят на истината, на когото Бог Шамаш даде право или закон. Думите ми са добре обмислени: моите дела нямат равни и са предназначени да унижат тези, които са високи, и да смирят онези, които са арогантни, да изгонят наглостта. Ако следващият владетел вземе предвид моите думи, които написах в моя надпис, ако не унищожи моя закон, не изопачи моите думи и не замени моя паметник, тогава нека Бог Шамаш да удължи царуването на този цар по същия начин, както моето царуване, царят на правдата, и нека той царува в праведност над своите поданици. Но този цар на истината, закона и справедливостта, подобно на Мелхисидек от Салем (Салем също означава мир), също е бил „цар на мира“, както може да се види от цялата цел на неговото законодателство, тъй като самият той говори за това със следните думи: „В бъдеще, през всичките бъдещи поколения, нека всеки цар, който е в тази страна, да слуша думите на истината, които съм написал на този мой паметен камък. Нека не променя законите на страната, която имам указите, които съм издал, нека не изтрива моя паметник и нека държи страната си в ред, тогава нека вземе предвид правилата и разпоредбите на закона, който съм дал, решенията, които съм постановил, ще му покажат; нека неговите поданици не му пречат да управлява в съответствие с този закон, да взема правилни решения и да прогонва нарушителите на реда. престъпници от тази земя и предоставяне на облаги на своите поданици.“ И наистина, страната, използвайки мъдрите закони на „царя на истината“, се радваше на мир и просперитет в продължение на пет века, докато не се извърши ново нашествие във Вавилония и Асирия от планините на Елам, в резултат на което тези богати и удобни страни бяха подложени на жестоко опустошение. Код c. Амурапи ни показва точно какви закони са управлявали народите от историческия изток 2300 години пр.н.е. Този кодекс в същото време служи като източник на влияние на вавилонската култура върху околните народи, в резултат на което неволно се намеква мисълта дали той не е бил и първоизточникът, от който произлиза законодателството на Моисей. Разбира се, в библейската критична литература не закъсняха да се появят писатели, които директно се хванаха за тази идея и започнаха да твърдят, че законодателството на Мойсей е заимствано именно от кодекса на Амурапи. Вече се появи цяла литература по този въпрос, която предизвиква много объркване, особено на Запад. Но за да можем да сравним тези две законодателства, е необходимо да се запознаем със самия кодекс на Амурапи, който във всеки случай представлява изключително поразителен факт в древната вавилонска култура. Досега Амурапи е бил известен като един от най-славните царе на Вавилон, а новооткритото законодателство веднага го извежда на широката арена на световната история и го прави един от най-забележителните представители на универсалната човешка култура, а изучаването на неговото законодателство в сравнение със законодателството на Мойсей се превръща в една от незаменимите задачи на сравнителното право и библейската наука. Това сравнително изследване вече е започнало и предизвика оживен дебат между два лагера учени, някои от които твърдят, че Мойсеевото законодателство е изцяло заимствано от Кодекса на Амурапи. Това са онези учени, за които модните заключения и грандиозните парадокси са по-ценни от историческата истина; и истината е, че въпреки всичките си достойнства, законодателството на цар Амурапи все още стои неизмеримо по-ниско от законодателството на Мойсей, а последното във всички отношения носи незаличимия печат на най-висшия божествен произход. В три важни аспекта законодателството на Мойсей превъзхожда законодателството на Амурапи. Първото му и най-забележително предимство е неговата човечност, която се издига до степен, до която, ако имаме предвид човеколюбие и благочестие, човечността на гърците далеч не достига. Загрижеността за положението на бедни вдовици и сираци, чужденци и роби и дори добитък се появява там от време на време с такава сила, че не оставя нищо много да се желае. Цялата несправедливост към слабите е осъдена като възмутителна нечестие и безмилостност, подложена на Божие наказание, и като предоставя на робите една седмица съботна почивка, Мойсей установява институция, чиито полезни последици едва сега започват да се оценяват от всички. Няма хора, няма време, да са имали нещо подобно. Всички компетентни асиролози смятат за непростима грешка от страна на проф. Делич, когато искаше да припише установяването на съботата на вавилонците. Така проф. Оперт, завършвайки своята критика на предполагаемия вавилонски произход на съботата, се изразява със следните думи: „Доказателството за вавилонския произход на израелската култура се основава на този силогизъм: можем да представим доказателството, че вавилонците са имали нос на лицата си; евреите също имат нещо подобно; следователно носът на евреите е от вавилонски произход.“ Второто важно предимство на Моисеевия закон е неговият монотеизъм. Този монотеизъм бил сам по себе си условие за жизненото съществуване на цялата висша цивилизация в първобитна Азия, като противовес на принципа, по който човекът. жертвоприношенията и проституцията - както за мъжете, така и за жените - са били един от основните елементи и характеристики на култовете на тези страни. В законодателството на Амурапи посветените блудници, за които се говори в Библията и споменати от Херодот, са признати за легитимна класа хора със свои собствени специални права. До тях се споменават и девици, които, подобно на римските весталки, очевидно са дали обет за целомъдрие. Освен това монотеизмът е основното условие за научно познание, защото докато десетки богове спорят и се състезават помежду си за притежанието на света и докато всички елементи не водят до един общ корен на битието, не може да има въпрос за естествена причинно-следствена връзка. При гърците това условие е било осигурено от философията, която народите от примитивна Азия не са имали. Най-новият атеизъм не е нищо повече от изкривен монотеизъм, който, въпреки че може повече или по-малко рационално да си представи процеса на физическите явления, търпи жалко поражение, когато става дума за обяснение на органичния живот и особено живота на духа, който обаче е основната същност на въпроса. Третото предимство на Мойсеевия закон е неговият пророчески характер. В една либерална листовка един от най-новите вавилонци (или, с други думи, последователи на вавилонофилията на Делич) си въобразява, че е открил квадратурата на кръга, когато завършва либералното си бърборене с богохулните думи: "Благодарение на Бога (или по-скоро на Делич!), суеверната концепция за въображаемо откровение е унищожена. Сега Библията не е нищо повече от мрежа от Вавилонски митове и закони. Цялото това вавилонско великолепие обаче отдавна беше избледняло, въпреки че Амурапи си въобразяваше, че той и неговите горди наследници ще царуват вечно. Този Амурапи се изтощава във възхвала на себе си и в порицание на собствената си личност, както в предговора към сборника със своите закони, така и в неговото заключение, докато библейските писатели се отличават с точно обратния характер - смирение и скромност. Той заплашва с най-страшни наказания всеки, който се осмели да промени законите му или посегне на паметника му и призовава всички гръмотевични проклятия на много богове и богини за образцово наказание. И все пак всичко това ни най-малко не попречи на еламския завоевател да разграби напълно Вавилон, като пренесе колоната на Амурапи в столицата му Суза, където беше намерена, изтривайки няколко реда върху нея и написвайки собственото си име на тяхно място. Че Вавилон е бил напълно унищожен, че предсказанията на пророк Исая в 13-та и 14-та глава на книгата му срещу гордите монарси на тази държава са се изпълнили с буквална точност, докато законите на Моисей в съществени части са останали в сила както за евреите, така и за християните до наши дни и с двете си плочи управляват света дори сега - какво по-осезаемо доказателство е необходимо за свръхестествения произход на Библия? След тези предварителни бележки преминаваме към представяне на законодателството на вавилонския „цар на истината” Амурапи, за да преминем впоследствие към подробното му систематично изследване в сравнение с Мойсеевото законодателство. II. Кодексът на вавилонския „цар на истината” Амурапи Представянето на законодателството е предшествано от дълго въведение, което е много важно за характеризиране на вавилонския цар-законодател. В него Амурапи говори за себе си: „Когато възвишеният Ану, царят на анунаките 3, и Бел, господарят на небето и земята, който определя съдбата на земята, дадоха на Мардук, могъщия син на Еа, господство над земното човечество, направиха го велик сред игигите 4, нарекоха Вавилон с неговото славно име, въздигнаха го на земята и основаха в него вечно царство, чиито основи са положени като твърдо като основите на небето и земята, тогава Ану и Бел ме повикаха по име - Амураби, възвишеният богобоязлив цар, за да установи закона на правдата в страната, да унищожи безполезните и зли, така че силните да не навредят на слабите, така че аз, като Шамаш 5, издигайки се над черноглавите, да осветявам земята. И ето ме аз, царят Амураби, наречен от Уайт, излъчващ богатство и изобилие, изобилно снабдяващ Нипур и Дуранки с всичко възможно, върховният попечител на Е-Кур 6, смелият цар, който отново възстанови Ерида и пречисти култа към Е-апсу 7, който завладя четирите страни на света, който въздигна името на Вавилон, който зарадва сърцето на своя господар Мардук, Аз, който се моля ежедневно в Сагиле 8, кралският потомък, създаден от Син, който обогати Ур 9, смиреният, благочестив, носещ богатство Гиш-шир-гал 10, мъдрият крал, когото Шамаш слуша, могъщият, който отново постави основите на Сипар, облече надгробните плочи на Малкат със зеленина 11, направи велик Е-Бабар 12, което е, така да се каже, сградата на небето, - воинът, който защити Ларса 13 и обнови Е-Бабар Шамаша, негов помощник, - владетелят, който даде нов живот на Урук, снабди обитателите му с изобилна вода, издигна главата на Е-анна 14, изля пълнотата (изобилието) за Ану и Нана, покритието на земята, отново обединяващо разпръснатите жители на Исин и богато възнаграждаващият Е-галма 15 - кралят-защитник на града, брат на бога Замама 16, който здраво установи селищата на Киш, заобиколи с блясък Е-ме-те-урсаг, разшири великите светилища на Нана, управлява храма на Гарсаг-калама 17, този гроб на врагове, чиято помощ дава победа; разшири мястото на Кута 18, направи всичко величествено в Е-шидлами, - могъщият вол, повалящ врагове, любимецът на бога Ту-ту 19, който зарадва населението на Борзипа 20, възвишеният, който неуморно стои за Е-зида, - божественият цар на града, мъдър, интелигентен, който разшири земеделието в Дилбат 21, натрупано зърно за Ураш: силен владетелят, на когото подхождат скиптърът и короната, когото мъдрата Ма-ма създаде, който определи храмовия район на Киш, обогати свещените ястия на Нинту 22, благоразумният, грижовен, който уреди пасища и места за водопой за Лагаш и Гирсу, достави големи жертвени дарове за „храма на петдесетте“ 23, взе в плен врагове, - избраният от гадателя, който изпълни предсказанието Галаба, който зарадва сърцето на Анунита 24 , чист цар, чиито молитви са признати от Адад 25 и който задоволи сърцето на Адад, воинът, в Каркар, възстанови литургичните съдове в Е-уд-гал-гал; царят, който даде живот на град Адаб, водачът на Е-маха, кралският владетел на града, неустоимият воин, който даде живот на населението на Машканшабри и създаде богато изобилие за храма на Шидлам 26 - мъдър, активен, който, след като нахлу в леговището на разбойниците, спаси жителите на Малки от нещастие 27, здраво основаха своя дом в богатство за Еа и Дам-гал-нун-на, който завинаги въздигна своето царство, установи чисти жертвени дарове; посветеният владетел на града, който подчинява областите по протежение на канала Ud-kib-nun-na (на Ефрат) на властта на Дагон 28, неговият създател, който пощадява жителите на Мера и Тулул 29; възвишеният крал, който кара лицето на Нини да блести, донесе святото. ястия за божеството Нин-а-зу, грижел се за жителите му в нуждата им, дал им дял във Вавилон в света, пастир на потиснатите и робите, чиито дела намерили благоволение с Анунита и който се грижел за Анунита в храма на Думаш в предградията на Хагада; този, който провъзгласява истината, управлява според закона, върна град Асур 30 на неговия благодетелен бог-покровител, установи името на Истара в Ниневия в Е-миш-миш, - възвишен цар, смирен пред великите богове, наследник на Сумул-ил, могъщият син на Син-мубалит, кралското потомство на вечността, могъщият цар, слънцето на Вавилон, изливайки светлината си върху земята на Шумер и Акад, царят, на когото се подчиняват четирите страни на света, любимецът на Нини - това съм аз! „Когато Мардук ме изпрати да управлявам хората и да дам законна защита на земята, тогава аз поставих закона и истината в устата на хората и донесох просперитет на потиснатите.“ След това следва самото законодателство, което представяме изцяло, в реда на неговите членове, както са изложени на вавилонската плочка 31: 1) Ако някой обвини друг в магьосничество, но не може да го докаже, тогава този, който го е направил, трябва да бъде умъртвен. 2) Ако някой обвини друг в магьосничество и обвиняемият отиде до реката и се хвърли в нея, и ако се удави в реката, тогава неговият обвинител трябва да завладее къщата му; но ако реката покаже, че обвиняемият е невинен и той се измъкне невредим, тогава този, който е повдигнал обвинението срещу него, трябва да бъде умъртвен, а този, който се е хвърлил в реката, трябва да завладее къщата, която е принадлежала на неговия обвинител. 3) Ако някой обвини някого в някакво престъпление пред старейшините и не докаже това, което е обвинил, тогава той трябва да бъде умъртвен, ако това е съд за цял живот. 4) Ако се яви като свидетел (в съдебно дело) за хляб и пари (сребро), той ще трябва да понесе наказанието, което ще бъде наложено от съда. 5) Ако съдия, докато разглежда делото, вземе решение и изложи писмено присъда и ако по-късно се окаже, че в решението му е допусната грешка и освен това по негова вина, тогава той трябва да плати 12 пъти глобата, която е определил по делото, трябва да бъде публично отстранен от съдийското място и никога повече да не сяда на него за съдебно производство. 6) Ако някой открадне нещо от имуществото на храм или двор (царски), той трябва да бъде умъртвен, точно както този, който приеме откраднато нещо от него, трябва да бъде умъртвен. 7) Ако някой купи от сина или роба на друго лице, без свидетели или договор, сребро или злато, роб или роб, вол или овца, магаре или нещо друго, или ако го вземе като залог, тогава той трябва да се счита за крадец и трябва да бъде умъртвен. 8) Ако някой открадне от говеда, или овца, или магаре, или прасе, или лодка, и ако принадлежи на Бога 33 или на съда, тогава крадецът трябва да плати 30 пъти за това; ако тези неща принадлежат на освободен човек (краля), тогава той трябва да плати 10 пъти 34: ако крадецът няма с какво да плати, тогава той трябва да бъде умъртвен 35. 9) Ако някой изгуби вещ и я намери в притежание на друг, ако лицето, в чието притежание е намерено нещото, каже: търговецът ми го продаде, аз го платих в присъствието на свидетели и ако собственикът на нещото каже: „Искам да доведа свидетели, които познават моята изгубена вещ“: тогава купувачът трябва да доведе продавача, който му я е продал, и свидетелите, в чието присъствие я е купил, и собственикът трябва да доведе свидетели, които разпознават собствеността му. Съдията трябва да провери показанията им – както на тези свидетели, в чието присъствие са платени парите, така и на тези свидетели, които признават изгубената вещ под клетва. След това продавачът ще бъде установен като крадец и трябва да бъде умъртвен; собственикът на липсващия артикул получава своя артикул, купувачът получава парите, които е платил от имуществото на продавача. 10) Ако купувачът не доведе продавача и свидетелите, в присъствието на които е купил вещта, а собственикът й доведе свидетели, които го разпознават, тогава купувачът е крадец и трябва да бъде умъртвен, а собственикът получава изгубената си вещ. 11) Ако собственикът не доведе свидетели, които да признаят липсващото нещо, тогава той е злонамерен човек, той е наклеветил и трябва да бъде умъртвен. 12) Ако продавачът умре, тогава купувачът трябва да получи от къщата на продавача 5 пъти наказанието. 13) Ако няма свидетели, съдията трябва да определи срок от 6 месеца; Ако до 6 месеца не се явят свидетели, значи е злодей и ще бъде наказан по време на процеса. 14) Ако някой открадне млад син от друг, той трябва да бъде умъртвен 36. 15) Ако някой изведе мъж или жена роб на двора, или мъж или жена робиня на свободен човек извън градските порти, той трябва да бъде умъртвен. 16) Ако някой приеме в къщата си избягал мъж или жена роб на кралския двор или освободен човек и не го изведе, когато публично е призован от владетеля на къщата, тогава собственикът на къщата трябва да бъде умъртвен. 17) Ако някой хване роб или роб на открито поле и го заведе при господаря му, тогава господарят на роба трябва да му даде 2 сикли сребро. 18) Ако този роб не каже името на господаря си, тогава той трябва да бъде отведен в двора, където ще се извърши по-нататъшно разследване, и робът трябва да бъде върнат на господаря си. 19) Ако той държи този роб в къщата си и той бъде открит там, тогава той трябва да бъде умъртвен. 20) Ако робът избяга от този, който го е хванал, тогава последният трябва да се закълне в това на собственика на роба и ще бъде свободен от всякаква вина. 21) Ако някой направи дупка в къщата (взломи я с цел да открадне нещо), тогава трябва да го убият точно в тази дупка и веднага да го погребат 37. 22) Ако някой бъде хванат да извършва кражба, той трябва да бъде умъртвен. 23) Ако крадецът не бъде заловен, тогава този, който е бил ограбен, трябва да декларира под клетва размера на загубата си, а общността и …….. 38, в чиято юрисдикция се е случило това, трябва да го възнагради за откраднатото. 24) Ако няколко души бъдат ограбени, тогава общността и местният старейшина трябва да платят една мина сребро на техните роднини. 25) Ако в къщата има пожар и някой от тези, които са дошли да го гасят, хвърли поглед върху имота на собственика на къщата и вземе от имота на собственика на къщата, тогава той трябва да бъде хвърлен в същия този огън. 26) Ако вожд или (обикновен) човек (обикновен воин), на когото е заповядано да отиде на високия път на царя, 39 не отиде сам, но вземе наемник и задържи заплатата му, тогава този вожд или човек трябва да бъде умъртвен и този, който е бил за него, трябва да завладее къщата му. 27) Ако вожд или (обикновен) човек 40 бъде заловен по време на поражението на краля (т.е. пленен по време на битка) и ако неговото поле и градина бъдат дадени на друг и той ги завладее, тогава, когато се върне и стигне до мястото си, неговото поле и градина трябва да му бъдат върнати, той трябва да ги вземе обратно за себе си. 28) Ако вожд или (обикновен) човек бъде заловен, когато царят е победен, и неговият син е в състояние да поеме властта, тогава полето и градината трябва да бъдат дадени на него, той трябва да поеме върху себе си издръжката на баща си. 29) Ако синът му е още малък и не може да поеме, тогава една трета от нивата и градината трябва да се даде на майка му и тя да го отгледа. 30) Ако началник или (обикновен) човек напусне къщата, градината и нивата си и ги даде под наем и някой друг завладее къщата, градината и нивата му и ги използва в продължение на три години: ако първият собственик се върне и предяви претенции към къщата, градината и нивата си, тогава той не трябва да ги дава на него, но този, който ги е завладял и ги използва, трябва да продължи да ги използва. 31) Ако ги даде под наем за една година и след това се върне, тогава къщата, градината и нивата трябва да му бъдат дадени и той трябва да ги притежава отново. 32) Ако владетел или (обикновен) човек бъде заловен на кралския път (по време на война), някой търговец откупи свободата си и го върне на мястото му, и ако има средства да откупи къщата си и свободата си, тогава той трябва да се откупи за свобода; ако той няма нищо в къщата си, с което би могъл да купи свободата си, тогава той трябва да бъде откупен за свободата си със средствата на храма на своята общност; ако в храма няма нищо, което да го откупи за свобода, тогава (кралският) двор трябва да откупи свободата му: неговата нива, градина и къща не трябва да се дават за изкупуване на свободата му. 33) Ако някой... или който и да е... 41 избегне военна служба и вместо себе си постави наемник на кралския път и той напусне, тогава този... или този... трябва да бъде умъртвен. 34) Ако някой... или който и да е... конфискува имуществото на шефа, причини щети на шефа или даде шефа като наден работник, даде шефа в съдебно производство на някой благородник, вземе подарък, даден му от краля, тогава такъв... или такъв... трябва да бъде умъртвен. 35) Ако някой купи от боса добитъка или дребния добитък, който царят му е дал, тогава той губи парите си 42 . 36) Нивата, градината и къщата на началника, (обикновено) лице или наемател не могат да бъдат продадени. 37) Ако някой купи нива, градина или къща на вожд, човек или наемател, тогава сметката за продажба се разваля 43 и той губи парите си; нивата, градината и къщата отиват при господаря му. 38) Началник, мъж или наемател не може да вземе нищо от своята нива, градина или къща и имуществото на жена си или дъщеря си и не може да го даде като гаранция за дългови задължения. 39) От полето, градината и къщата, които е купил (и ги притежава като собственост), той може да прехвърли на жена си и дъщеря си и да даде като гаранция за своя дълг. 40) Но той може да продаде своята нива, градина и къща на комисионер 44 или друг държавен служител; купувачът получава за негово ползване нивата, градината и къщата, които е купил. 41) Ако някой огради някое поле, градина или къща на вожд, човек или наемател и добави нови тичинки към него: междувременно началникът, човекът или наемателят се връща в полето, градината или къщата, тогава тези добавени тичинки трябва да станат негова собственост. 42) Ако някой вземе поле за обработка и не получи никакво зърно от това поле, тогава той трябва да бъде изправен пред съда за това, че не е свършил никаква работа на полето, и трябва да даде на собственика на полето толкова зърно, колкото неговият съсед е произвел. 43) Ако той не обработва полето и го остави сам, тогава той трябва да даде на собственика на полето зърно, както е направил със своя съсед, а полето, което е оставил без обработка, трябва да бъде изорано, засято и върнато на собственика. 44) Ако някой вземе празна нива, за да я обработва три години, но се окаже мързелив и не обработва нивата, тогава на четвъртата година той трябва да изоре тази нива, да я бранува, да я обработва и да я върне на собственика и за всеки 10 гана да отмери 10 гури хляб 45. 45) Ако някой даде под наем нивата си срещу определено възнаграждение и получи рента за нивата си, но дойде лошо време и унищожи реколтата, тогава щетата трябва да се припише на наемателя. 46) Ако той не получи никакво плащане за своята нива, но я даде срещу половината или една трета от дохода, тогава зърното, което е в полето, трябва да бъде разделено между наемателя и собственика според техните дялове. 47) Ако арендатор, който не е получил печалба през първата година, даде полето на други за обработка, тогава собственикът не трябва да упреква наемателя за това: полето му е предадено и при жътвата той получава зърно в съответствие със сключените условия. 48) Ако някой има дълг и лошото време опустоши нивите му или унищожи реколтата, или поради липса на влага зърното не расте на полето, тогава тази година той не трябва да дава зърно на кредитора: масата на дълга му трябва да се измие с вода 46 и да не плаща лихва за тази година. 49) Ако някой вземе пари от индустриалец и даде на този индустриалец поле, подходящо за сеитба на зърно или сусам 47 , той му позволява да обработва това поле, а зърното или сусамът, които ще бъдат в това поле, трябва да бъдат компресирани и взети за себе си; Ако тогава арендаторът посее зърно или сусам в полето и при жътва собственикът на полето получи зърното или сусама, които са в полето, тогава зърното за парите, взети от индустриалеца, заедно с лихвите и за разходите за обработка трябва да се даде на индустриалеца. 50) Ако някой вземе под наем поле, засято със зърно и сусам, тогава собственикът на полето трябва да получи зърното или сусама, които са на полето, и той трябва да върне парите заедно с лихвите на индустриалеца. 51) Ако някой няма пари да върне, тогава той трябва да даде зърното или семената на тяхната цена на индустриалеца срещу парите, които е получил от последния с лихва, в съответствие с кралската тарифа. 52) Ако наемателят не е засял зърно или сусам в полето, тогава договорът му (на длъжника) не губи сила. 53) Ако някой е твърде мързелив да поддържа своя язовир в правилно състояние и не го поддържа в това състояние: ако след това се случи прекъсване в неговия язовир и зърненото поле се наводни с вода, тогава този, в чийто язовир е настъпил скъсването, трябва да компенсира зърното, което е унищожил. 54) Ако не може да замени този хляб, тогава той трябва да го продаде и имуществото си за пари и да го раздели между селяните, чийто хляб е наводнен с вода. 55) Ако някой отвори дупката си за вода 48, но не го наблюдава, и водата наводни полето на съседа му, тогава той трябва да му разпредели хляб в съответствие с доходите на съседа си. 56) Ако някой пусне вода и водата наводни обработваемото поле на съседа му, тогава той трябва да отмери 10 гур хляб за всеки 10 гана. 57) Ако овчар 49, за да храни дребен добитък с трева, без да е получил разрешение от собственика на полето, пасе малкия си добитък в полето си без съгласието на собственика, тогава собственикът трябва да компресира полето си, а овчарят, който е пасял добитъка си в това поле без разрешението на собственика, освен това трябва да плати на собственика 20 гур зърно за всеки 10 гана. 58) Ако, след като дребният добитък е напуснал полето и е преминал през градската порта, и овчарят все още продължава да държи малкия си добитък в полето и да го пасе в това поле, тогава такъв овчар трябва да поеме полето, в което е пасъл, и при жътвата да отмери на собственика на полето за всеки 10 ganas 60 gurs зърно. 59) Ако някой отсече дървета в нечия градина без знанието на собственика на градината, той трябва да плати половин мина сребро. 60) Ако някой даде нива на градинар, за да засади градина върху нея, и последният засади градината и се грижи за нея в продължение на 4 години, тогава през петата година собственикът и градинарят трябва да поделят дохода заедно, а собственикът на градината трябва да получи своя дял от дохода. 61) Ако градинарят не завърши засаждането на нивата и остави част от нея необработена, тогава тази част трябва да му бъде оставена като негов дял. 62) Ако не засади градина в полето, което му е дадено, и ако остане в сеитба, тогава градинарят трябва през годините, когато остане така, да даде дохода от полето на собственика в съответствие със съседния парцел, да постави полето в правилен ред и да го върне на собственика. 63) Ако той превърне празно място в поле, подходящо за обработка и го върне на собственика, тогава последният трябва да плати 10 гура зърно за 10 гана за една година. 64) Ако някой даде градината си на градинар за обработка, тогава градинарят, докато поддържа градината, трябва да даде две части от дохода от градината на собственика и да вземе третата за себе си. 65) Ако градинарят не обработва градината, доходът намалява в резултат на това, тогава градинарят трябва да измери дохода с дохода на съседния парцел 50 ………. 100)…..Лихва върху парите, колкото е получил, той трябва да даде бележка за тях и да ги плати на индустриалеца в деня на изтичане на срока. 101) Ако там, където дойде, той не намери какво да прави, тогава парите, които е получил, трябва да бъдат оставени непокътнати от посредника и върнати на индустриалеца. 102) Ако индустриалец даде пари на заем на дребен търговец за предприятие и той претърпи щети, където отиде, тогава той трябва да възстанови капитала на индустриалеца. 103) Ако по време на пътуване някой враг му отнеме това, което е имал със себе си, тогава търговецът трябва да заяви това под клетва пред Аллах и да бъде свободен. 104) Ако индустриалец даде на малък търговец хляб, вълна, масло или друг продукт за продажба, тогава търговецът трябва да представи фактура за доходите и да върне всичко на индустриалеца. След това трябва да получи разписка за парите, които дава на индустриалеца. 105) Ако търговецът се забави и не получи разписки за парите, които е дал на индустриалеца, тогава той не може да получи парите, за които не е дадена разписка, в собствената си собственост. 106) Ако търговец, получил пари от индустриалец, спори с него (откаже), тогава индустриалецът трябва да изправи търговеца на съд пред Аллах и свидетели по отношение на взетите назаем пари, а последният трябва да му плати три пъти парите, които е получил от него. 107) Ако индустриалецът измами дребен търговец и последният вече е върнал всичко, което индустриалецът му е дал, и индустриалецът изисква от дребния търговец това, което последният вече му е дал, тогава търговецът трябва да изправи индустриалеца на съд пред Бога и свидетели, а последният, за това, че оспори от търговеца всичко, което вече е получил, трябва да му плати 6 пъти. 108) Ако собственикът на кръчма не приема хляб на тегло като плащане за напитки, но приема сребро и цената на напитката спрямо цената на хляба е по-ниска, тогава тя трябва да бъде изправена пред съда за това и хвърлена във водата. 109) Ако заговорници се съберат в къщата на ханджията и тези заговорници не бъдат арестувани и не се предадат на съда, тогава такъв ханджия трябва да бъде умъртвен. 110) Ако някой, посветен на Бога (който вече не може да се ожени) отвори хан или влезе в хан да пие 51, тогава тази жена трябва да бъде изгорена. 111) Ако ханджията раздаде 60 ка напитки за…….., тогава при жътва тя трябва да получи 50 ка хляб. 112) Ако някой по време на пътуване повери сребро, злато и скъпоценни камъни или друго движимо имущество (буквално: ръчно изработено имущество или ръчно изработени бижута, като пръстени, китки и др.) и му нареди да донесе всичко това в дома си 52; ако този всичко, което трябва да донесе, не предаде на определено място, а го присвои за себе си, то този, който не е предал повереното му, трябва да бъде арестуван и трябва да върне на собственика на парцела 5 пъти повече от това, което му е дадено. 113) Ако някой поиска хляб или сребро срещу друг и той вземе хляб от склад или хамбар без знанието на собственика, тогава той, за вземане на хляб от склад или хамбар без знанието на собственика, трябва да бъде изправен пред съда и да върне хляба, който е взел; в същото време той губи всичко, което сам е дал на някого. 114) Ако някой няма право да иска зърно или сребро от друг и въпреки това го обяви за свой длъжник, тогава той трябва да плати ⅓ мина сребро за всеки случай. 115) Ако някой поиска от друг хляб или сребро и обяви, че дължи на себе си, ако арестуваното лице умре от естествена смърт в затвора, тогава този въпрос не трябва да има никакви допълнителни последствия. 116) Ако арестувано лице умре в ареста от побой или малтретиране, тогава господарят на арестуваното лице 53 трябва да изправи своя индустриалец на съд; ако е свободно роден, тогава неговият (на индустриалеца) син трябва да бъде убит; ако той е роб, тогава индустриалецът трябва да плати ⅓ мина сребро и той (индустриалецът) трябва да загуби всичко, което е дал. 117) Ако някой е обект на искане за плащане на дълг и продаде жена си, сина и дъщеря си за сребро или ги даде на принудителен труд, тогава те трябва да работят 3 години в къщата на своя купувач или собственик, а на четвъртата година той трябва да ги освободи. 118) Ако той даде роб или роб на принудителен труд, а индустриалецът ги даде допълнително, продаде ги за сребро, тогава човек не може да възрази срещу това. 119) Ако от някой се изисква да плати дълг и той продаде своя роб, който му е родил деца, за сребро, тогава среброто, което индустриалецът е платил, трябва да бъде платено от господаря на роба и да освободи неговия роб. 120) Ако някой съхранява хляба си за съхранение в къщата на друг и хлябът се развали, или собственикът на къщата отвори житницата и вземе хляба, или като цяло оспори, че хлябът се съхранява в къщата му, тогава собственикът на хляба трябва (да се закълне) пред Бог да заяви претенция за своя хляб и собственикът на къщата, без никакво изключение, трябва да върне хляба, който е взел на собственика му. 121) Ако някой съхранява хляба си в къщата на друг, тогава той трябва да му даде 5 ка хляб годишно за 1 гур като плащане. 122) Ако някой даде сребро и злато или нещо друго на друг за съхранение, тогава всичко, което дава, трябва да се покаже на трето лице, да се сключи договор и след това да се даде за съхранение. 123) Ако той даде за съхранение без свидетели и договор и където е дал, започвам да отказвам, тогава той не може да изисква законно. 124) Ако някой даде сребро, злато или нещо друго на друг за съхранение в присъствието на свидетел, а последният откаже, тогава той трябва да бъде изправен пред съда и всичко, което откаже, трябва да бъде върнато без изключение. 125) Ако някой даде имота си за пазене и там чрез взлом или грабеж имуществото му загине заедно с имуществото на собственика на къщата, тогава собственикът на къщата, който е виновен за недоглеждане, трябва да компенсира и върне всичко, което му е дадено за съхранение и което е изгубено. Собственикът на къщата от своя страна трябва да се опита да върне цялото си изгубено имущество и да вземе нещата си от крадеца. 126) Ако някой, без да изгуби имота си, каже, че е изгубен от него, и лъжливо покаже щетите, които е претърпял, ако обяви своя имот, дори и да не е изгубен, като изгубен и се закълне за загубата си пред Аллах, тогава той трябва напълно да го компенсира за щетите във всичко, за което претендира 54. 127) Ако някой вдигне пръст срещу посветена жена или срещу жената на някого (обиди я) и не го докаже, тогава този човек трябва да бъде изпратен на съдия и челото му да бъде жигосано 55 . 128) Ако някой си вземе жена, но не влезе в никакви условия с нея, тогава тази жена все още не е негова жена 56. 129) Ако нечия жена бъде хваната да лежи с друг, тогава и двамата трябва да бъдат взети и хвърлени във водата, освен ако съпругът на жената не се смили над жена си и царят се смили над роба си 57. 130) Ако някой опозори съпругата на друг, който още не е познавал мъжа си и все още живее в къщата на баща си, и преспи с нея и той бъде заловен на място, тогава този човек трябва да бъде умъртвен, но жената е невинна. 131) Ако жена е наклеветена от собствения си съпруг и не бъде хваната да спи с друг, тогава тя трябва да се закълне пред Аллах 58 и може да се върне в дома си. 132) Ако се вдигне пръст срещу нечия жена заради друг мъж (вж. § 127) и тя не бъде хваната да спи с друг, тогава тя трябва да се хвърли в реката за съпруга си 59 . 133) Ако някой бъде отведен в плен 60 и в къщата му има провизии за живот, а жена му напусне къщата и двора и отиде в друга къща, тогава, тъй като тази жена не запази двора си и отиде в друга къща, тя трябва да бъде съдена и хвърлена във водата. 134) Ако някой бъде заловен и в къщата му няма провизии и жена му отиде в друга къща, тогава тази жена трябва да бъде призната за невинна. 135) Ако някой е в плен и в къщата му няма запаси от живот и жена му отиде в друга къща и роди деца, и ако след това мъжът й се върне и дойде в родината си, тогава тази жена трябва да се върне при съпруга си, а децата да отидат при баща си. 136) Ако някой напусне родината си, избяга и след това жена му отиде в друга къща, ако след това се върне и иска да вземе жена си, тогава, тъй като той е скъсал с родината си и е избягал, жената на беглеца не трябва да се връща при съпруга си. 137) Ако някой възнамерява да остави жена-копеле, която му е родила деца, или законна съпруга, която му е дала деца, тогава той трябва да върне нейната зестра на жена си и да й даде дял от използването на полето, градината и имението, за да може тя да отглежда децата си. Ако е отгледала децата си, тогава във всичко, което децата й са получили, тя трябва да й даде дял, равен на дела на сина си: тя може да се омъжи за съпруга на сърцето си 61 . 138) Ако някой напусне жена си, която му е родила деца, тогава той трябва да й даде целия откуп 62 и да й върне зестрата, която е донесла от бащиния си дом, и така да я пусне. 139) Ако няма сума за изкупуване, тогава той трябва да й даде една мина сребро като подарък за отпуск. 140) Ако той е освободен човек, той трябва да й даде една трета от мина сребро. 141) Ако съпругата на някого, живееща в къщата му, възнамерява да го напусне и произвежда отпадъци, съсипва къщата си, пренебрегва съпруга си, тогава тя трябва да бъде подложена на присъда. Ако съпругът й се съгласи с нейното уволнение, тогава той трябва да я остави да си върви по пътя, но да не й дава нищо като подарък за уволнение. Ако съпругът не иска да я пусне и вземе друга жена, тогава тя трябва да бъде слугиня в къщата на съпруга си. 142) Ако една съпруга спори със съпруга си и каже: „Ти нямаш общение с мен“, тогава тя трябва да предостави доказателства в подкрепа на това пренебрежение към нея; ако тя е невинна, няма неправомерно действие от нейна страна, мъжът й сам я напуска, пренебрегва я много, тогава тази жена не трябва да носи никаква вина, тя трябва да вземе зестрата си и да се върне в дома на баща си. 143) Ако тя не е невинна, ако напусне, пропилее богатството на дома си, пренебрегне съпруга си, тогава тази жена трябва да бъде хвърлена във водата. 144) Ако някой си вземе жена и жената даде на мъжа си слугиня и има деца от нея, 63 но съпругът възнамерява да вземе друга странична жена, тогава това не трябва да му се позволява, той не може да вземе такава странична жена. 145) Ако някой вземе жена и тя не му даде деца, и той възнамерява да вземе жена-копеле: ако той вземе жена-копеле и я доведе в къщата си, тогава тази жена-копеле не трябва да бъде равна на законната му жена. 146) Ако някой вземе жена и тя даде на мъжа си слугиня за жена и (слугинята) му роди деца, тогава тази слугиня е равна на своята господарка 64; но тъй като тя роди деца, господарят не трябва да я продава за пари, той трябва да я превърне в робиня и да я причисли към своите слугини. 147) Ако не е родила деца, тогава господарката й трябва да я продаде за пари. 148) Ако някой вземе жена и тя се разболее, ако след това възнамерява да вземе друга жена, тогава той не трябва да отхвърля първата си жена, която се е разболяла, но трябва да я държи в къщата, която е построил, и да я поддържа, докато е жива. 149) Ако тази жена не иска да остане в къщата на съпруга си, тогава той трябва да й върне зестрата, която е донесла от къщата на баща си, и тя трябва да напусне. 150) Ако някой даде на жена си нива, градина, къща и имане и й даде удостоверение за това, ако след смъртта на нейния съпруг нейните синове не предявят никакви претенции към всичко това, тогава майката може да даде това, което й е останало, на един от синовете си, когото предпочита, и не може да даде нищо на неговите братя (другите си синове). 151) Ако съпруга, която живее в къщата на съпруга си, задължи съпруга си да декларира, че кредиторът не може да й наложи плащане на сумата и че той й дава документ за това: ако този съпруг, преди да се ожени за нея, е имал дългови задължения, тогава кредиторът не може да предявява искове към съпругата. Но ако съпругата, преди да влезе в къщата на съпруга си, е имала дългове, тогава нейният кредитор не може да наложи плащането на тези пари на съпруга си. 152) Ако, след като съпругата е влязла в къщата на съпруга си, и двамата имат дългови задължения, тогава и двамата трябва да платят на индустриалеца. 153) Ако нечия съпруга позволи съпругът й да бъде убит заради друга, тогава тя трябва да бъде набита на кол. 154) Ако някой познава 65 дъщеря си, тогава той трябва да бъде изгонен от мястото си на пребиваване 66. 155) Ако някой сгоди момиче за сина си, 67 и синът му няма връзка с нея, а той самият след това преспи с нея и бъде заловен на място, тогава той трябва да бъде вързан и хвърлен във водата. 156) Ако някой сгоди момиче за сина си, синът му не я познава, но самият той спи с нея, тогава трябва да й плати половин мина злато и да й върне всичко, което тя е донесла от бащиния си дом. Тя може да се омъжи за съпруга на сърцето си. 157) Ако някой след баща си легне с майка си, тогава и двамата трябва да бъдат изгорени. 158) Ако някой след баща му бъде заловен от главната си жена 68, която му е родила деца, тогава той трябва да бъде изгонен от къщата на баща си 69. 159) Ако някой, донесъл движимо имущество в къщата на тъста си и дал откупа, погледне чужда жена и каже на тъста си: „Не искам да взема дъщеря ти“, тогава бащата на момичето трябва да получи всичко, което е донесъл. 160) Ако някой донесе движимо имущество в къщата на своя тъст и плати таксата за изкупуване, а бащата на момичето каже: „Не искам да ти дам дъщеря си“, тогава той трябва да върне всичко, което му е донесено без забавяне. 161) Ако някой донесе движимо имущество в къщата на тъста си и плати таксата за откуп, ако след това приятелят му го наклевети и тъстът му каже на младоженеца: „Не трябва да се жениш за дъщеря ми“, тогава всичко, което му е донесено, трябва да бъде върнато незабавно и неговата булка не може да се омъжи за неговия приятел. 162) Ако някой вземе жена и тя му роди синове, ако след това тази съпруга умре, тогава нейният баща не може да има претенции към нейната зестра, тя принадлежи на нейните синове. 163) Ако някой си вземе жена, тя няма да му даде синове; ако след това тази жена умре, ако откупът, който той е платил на къщата на своя тъст, му бъде върнат от последния, тогава съпругът й няма право на нейната зестра на тази жена, тя принадлежи на нейния бащин дом. 164) Ако неговият тъст не му върне плащането на откупа, тогава той трябва да изчисли сумата на плащането на откупа от тази зестра и след това да върне зестрата в къщата на нейния баща. 165) Ако някой даде на сина си, когото избере, нива, градина и къща и му даде удостоверение за това, и ако по-късно баща му умре и братята се разделят помежду си, тогава първо трябва да му дадат бащиния дар и той да го вземе; Освен това трябва да си поделят имуществото на баща си. 166) Ако някой вземе жени за синовете, които има, но не вземе жена за все още непълнолетния си син, и ако бащата умре след това: ако синовете се разделят помежду си, тогава те дължат непълнолетния си брат, който все още не е взел жена, освен своя дял, да даде пари за плащането на откупа и да му позволи да вземе жената. 167) Ако някой вземе жена и тя му роди деца, ако тази жена умре и след нея той вземе втора жена и тя му роди деца: ако тогава бащата умре, тогава синовете не трябва да се делят между майките си, те трябва да вземат всеки от зестрата на майка си, а имуществото на баща им трябва да бъде разделено помежду си 70 . 168) Ако някой възнамерява да изостави сина си и заяви на съдията: „Искам да изоставя сина си“, тогава съдията трябва да разгледа причините за това: ако синът няма никаква сериозна вина върху себе си, която би дала право на бащата да изостави сина си, тогава бащата не трябва да го изоставя. 169) Ако той има сериозна вина върху себе си, която дава право на баща му да отхвърли синовството, тогава той (бащата) трябва да му прости за първи път; ако (синът) си навлече тежка вина за втори път, тогава бащата може да лиши сина си от синовство 71 . 170) Ако жена му роди синове на някого или слугинята му роди синове и бащата приживе каже на децата, които слугинята е родила: „моите синове“ и ги причисли към синовете на жена си: ако тогава бащата умре, тогава синовете на съпругата и слугинята трябва да споделят заедно имуществото на баща си. Синът на съпругата има право на раздели и избор. 171) Но ако приживе бащата не е казал на синовете, които слугинята му е родила: „Мои синове” и след това бащата умре, тогава синовете на слугинята не споделят къщата със синовете на съпругата, но трябва да се установи свободата на слугинята и синовете. Синовете на съпругата нямат право на робство по отношение на синовете на слугинята; съпругата трябва да вземе зестрата си и подаръка, който нейният съпруг й е дал и записан за нея със специален сертификат, и тя може да остане в жилището на съпруга си; докато е жива, тя трябва да го използва, не трябва да го предава на слугиня, нейното наследство принадлежи на нейните деца. 172) Ако съпругът й не й е дал подарък, тогава нейният дар трябва да й бъде върнат и тя трябва да получи дял от имуществото на съпруга си като дете. Ако синовете й я натискат да я изведе от къщата, тогава съдията трябва да разследва въпроса и ако вината падне върху синовете, тогава съпругата не трябва да оставя мъжа си у дома. Ако съпругата възнамерява да го напусне, тогава подаръкът, който мъжът й е дал, тя трябва да предаде на синовете си и да вземе подаръка от бащиния си дом за себе си. Може да се омъжи за мъжа на сърцето си. 173) Ако тази жена, където отиде, роди синове на втория си съпруг и след това умре, тогава нейният дар трябва да бъде разделен между предишните и по-късните й синове. 174) Ако тя не роди синове на втория си съпруг, тогава синовете на нейния (първи) съпруг трябва да получат нейния дар. 175) Ако държавен роб или роб на освободен човек се ожени за дъщерята на някого (свободен) и му се родят деца, тогава господарят на роба не трябва да има претенции да поробва децата на свободните. 176) Но ако държавен роб или роб на освободен човек се ожени за нечия дъщеря и след сватбата тя, заедно с подарената от бащината си къща, отиде в къщата на младоженеца, ако се засели в нея и създаде домакинство, придобие имот и след това този роб умре, тогава свободнородената трябва да вземе нейния дар и всичко, което нейният съпруг и тя са придобили след установяването тук, трябва да бъде разделено на две части, от които господарят на роба трябва да вземе една половината, а другата - свободнородената, за вашите деца. Ако свободнородената жена не е имала дар, тогава всичко, което нейният съпруг и тя са придобили от заселването им, трябва да се раздели на две части, от които господарят на роба трябва да вземе едната половина, а свободнородената жена да вземе другата половина за децата си. 177) Ако вдовица, чиито деца все още не са пораснали, възнамерява да сключи друг брак, тогава тя не трябва да го сключва без знанието на съдията. Ако тя влезе в къщата на друг, тогава съдията трябва да разгледа наследството на къщата на бившия й съпруг. Тогава къщата на бившия й съпруг трябва да бъде прехвърлена на управлението на втората и самата съпруга и тя трябва да направи изявление за това. Те трябва да поддържат къщата в ред, да отглеждат деца и да не продават покъщнина. Купувачът, който купи покъщнината на децата на вдовицата, губи парите си и имуществото се връща при собствениците си. 178) Ако посветена или блудница 72, на която нейният баща даде подарък и направи удостоверение за това, но в даденото й удостоверение не отбеляза, че тя може да завещае наследството си на когото пожелае и не й даде свободно разпореждане с него; Ако след това бащата умре, тогава нейните братя трябва да получат нейната нива и нейната градина и според нейния дял да й дадат хляб, масло и мляко, за да бъде доволна. Ако братята й не й дадат хляб, масло и мляко и не я задоволят според нейния дял, тогава нейната нива и градина трябва да бъдат дадени на арендатор 73, когото тя харесва, и арендаторът трябва да я издържа. Тя трябва да използва нивата, градината и всичко, което е получила от баща си през живота си, но не трябва нито да го продава, нито да го дава на друг. Нейното наследство принадлежи на нейните братя. 179) Ако посветена или блудница, на която бащата е дал „подарък“ и е направил сертификат за това, отбелязвайки, че тя може да завещае наследството си на когото пожелае и й даде свободно разпореждане с него; ако след това бащата умре, тогава тя може да завещае наследството си на когото пожелае. Братята й не могат да възразят срещу това. 180) Ако баща даде подарък на дъщеря си, която е годна за брак, или на блудница, 74 и след това умре, тогава тя трябва да получи дял от имуществото на бащата като дете и да го използва цял живот. Това, което остава след нея, принадлежи на нейните братя. 181) Ако баща направи дъщеря си слугиня на храма (блудница) или девица в храма 75, посвети я на Аллах и не й даде никакъв подарък, и ако след това бащата умре, тогава тя трябва да получи от наследството на бащината си къща своята ⅓ от дела на детето и да се наслаждава на това цял живот. Нейното наследство принадлежи на нейните братя. 182) Ако бащата, след като е посветил дъщеря си в служба на Мардук от Вавилон, не й даде подарък или не й даде удостоверение и ако след това бащата умре, тогава тя трябва да получи дял от наследството на бащиния си дом ⅓, дял на нейните деца, който братята й трябва да разпределят за нея; но тя не трябва да има контрол в него. Съпругата на Мардук може да завещае имуществото си след себе си на когото пожелае. 183) Ако някой даде подарък на дъщеря си от неговата нечиста жена и тя го даде на мъжа си и й се даде удостоверение за това, и ако след това бащата умре, тогава тя не трябва да получава дял от наследството на баща си. 184) Ако някой не даде на дъщеря си никакъв подарък от неговата жена-копеле и тя не го даде на съпруга си и ако след това бащата умре, тогава нейните братя трябва да й дадат подарък според имуществото на бащата и тя може да го даде на съпруга си 76. 185) Ако някой осинови дете на негово име като син и го отгледа, тогава този домашен любимец не може да бъде поискан обратно. 186) Ако някой осинови дете като син и след като го е взел, той (осиновеният) извърши престъпление срещу осиновителите си и майка си, тогава този домашен любимец трябва да се върне в бащиния си дом. 187) Синът на блудник в дворцовата служба или на блудница не може да бъде поискан обратно. 188) Ако някой занаятчия вземе дете и го научи на своя занаят, тогава той не може да бъде поискан обратно. 189) Ако не го е научил на занаята си, тогава ученикът може да се върне в дома на баща си. 190) Ако някой е осиновил дете като син и го е отгледал, но не го държи при децата си, тогава този ученик може да се върне в дома на баща си. 191) Ако някой, след като е приел дете като свой син и го е отгледал, създаде ферма и засели деца в нея и иска да изгони този ученик, тогава този син не трябва да върви по своя път (без нищо): неговият учител трябва да разпредели ⅓ от дела на децата си от имота си и тогава той може да си отиде. Не трябва да му се дава нищо от полето, градината и дома. 192) Ако синът на блудник или блудница каже на осиновителя или осиновителката си: „Ти не си ми баща и не си ми майка“, тогава трябва да му се отреже езикът. 193) Ако синът на блудник или блудница иска да се върне в дома на баща си, отвърне се от предишния си баща и осиновителка и отиде в дома на баща си, тогава трябва да му се извади окото. 194) Ако някой даде детето си на майка и детето умре в ръцете й, а майката нахрани друго дете без знанието на бащата и майката, тогава тя трябва да бъде изправена пред съда за това, че е нахранила друго дете без знанието на бащата и майката, и гърдите й трябва да бъдат отрязани. 195) Ако син бие баща си, ръцете му трябва да бъдат отсечени 77. 196) Ако някой извади окото на друг, то окото му трябва да бъде извадено. 197) Ако счупи кост на друг, трябва да счупи и неговата кост 78 . 198) Ако извади окото на освободен човек или счупи кост на освободен човек, той трябва да плати една мина сребро. 199) Ако нарани окото на нечий роб или счупи костта на нечий роб, той трябва да плати половината от стойността му. 200) Ако някой избие зъба на себе си, то и неговият зъб трябва да бъде избит. 201) Ако избие зъб на освободен човек, той трябва да плати ⅓ мина пари (сребро). 202) Ако някой нарани тялото на друг, който е по-висок от него, той трябва публично да му даде 60 удара с камшик от телешка кожа. 203) Ако свободно роден повреди тялото на свободно роден в същото състояние като него, той трябва да плати една мина сребро. 204) Ако освободен човек удари тялото на освободен човек, той трябва да плати 10 сикли сребро. 205) Ако роб на свободен човек удари тялото на свободен човек, тогава ухото му трябва да бъде отрязано. 206) Ако някой удари друг в спор и му нанесе рана, той трябва да се закълне: „Ударих го неволно“ и да плати на лекаря 79. 207) Ако битият умре от този удар, тогава той трябва да се закълне в същото, а ако е свободно роден, тогава да плати ½ мина сребро. 208) Ако е бил освободен човек, тогава той трябва да плати една трета от мината. 209) Ако някой удари свободно родена жена, така че тя да загуби нероденото си дете, тогава той трябва да плати 10 сикли сребро 80 ​​за нейното дете. 210) Ако тази жена умре, тогава дъщеря му трябва да бъде убита. 211) Ако освободена жена загуби нероденото си дете поради удар, тя трябва да плати 5 сикли сребро. 212) Ако тази жена умре, тогава той трябва да плати половин мина. 213) Ако удари нечия прислужница и тя загуби нероденото си дете, тогава той трябва да плати 2 сикли сребро. 214) Ако тази прислужница умре, тогава той трябва да плати ⅓ мина. 215) Ако лекар нанесе на някого сериозна рана с операционно легло и го излекува, или ако отвори абсцес (на нечие око) с операционен нож и спаси окото му, тогава той трябва да получи 10 шекела в пари 81. 216) Ако пациентът е освободен човек, тогава той (лекарят) получава 5 шекела. 217) Ако той е нечий роб, тогава собственикът му трябва да плати на лекаря 2 шекела. 218) Ако лекар направи голям разрез с операционен нож и убие пациент, или ако отварянето на абсцес с операционен нож нарани окото, тогава ръцете му трябва да бъдат отсечени. 219) Ако лекар направи голям разрез на роб на свободен човек и го убие, той трябва да компенсира роба с друг роб. 220) Ако отвори абсцес с операционен нож и повреди окото си, трябва да плати половината от цената му. 221) Ако лекар излекува счупена кост или разранена мека част на човек, тогава пациентът трябва да плати 5 шекела в пари. 222) Ако той е освободен човек, той трябва да плати 3 шекела. 223) Ако той е роб, тогава собственикът му трябва да плати на лекаря 2 шекела. 224) Ако ветеринарен лекар извърши сериозна операция на магаре или вол и го излекува, собственикът трябва да плати на лекаря ⅙ част от шекела като плащане. 225) Ако извърши сериозна операция на магаре или вол и го убие, той трябва да плати на собственика част от стойността му. 226) Ако бръснар, без знанието на господаря на роба, постави върху него белег на непродаем роб, тогава ръцете на този бръснар трябва да бъдат отсечени. 227) Ако някой измами бръснар и му каже да постави знака на непродаден роб, тогава той трябва да бъде убит и погребан в къщата си. Бръснарят трябва да се закълне: „Поставих белег върху него, без да знам“ и ще бъде невинен. 228) Ако архитект построи къща за някого и я завърши, той трябва да му даде 2 сикъла сребро като награда за всеки сар от построената повърхност. 229) Ако строител построи къща за някого и тя се окаже слаба и къщата, която е построил, се срути и убие собственика, тогава този строител трябва да бъде умъртвен. 230) Ако къща убие сина на собственика, тогава синът на този строител трябва да бъде убит. 231) Ако една къща убие роба на собственика, тогава строителят трябва да даде на собственика на къщата роб за роба. 232) Ако имуществото е унищожено чрез унищожаване, тогава строителят трябва да компенсира всичко, което е било унищожено, и тъй като къщата е построена и е построена толкова слабо, че се е срутила, тогава строителят трябва да възстанови разрушената къща за своя сметка. 233) Ако строителят строи къща за някого и когато той все още не я е построил напълно и стената се срути, тогава строителят трябва да изгради здраво стените със собствените си пари. 234) Ако корабостроител 82 построи кораб за някого, който струва 60 гур, тогава той трябва да му даде 2 шекела сребро 83 като подарък. 235) Ако корабостроител построи кораб за някого и го направи чуплив, ако през същата година корабът се окаже неизползваем (и се повреди по време на пътуването), тогава корабостроителят трябва да счупи този кораб и да построи здраво друг от собствения си материал, той трябва да даде издръжливия кораб на собственика на кораба. 236) Ако някой даде кораба си на корабостроител под наем и корабостроителят се отнася с него небрежно и корабът се разбие или отиде на дъното, тогава корабостроителят трябва да даде на собственика на кораба нов кораб. 237) Ако някой наеме корабостроител и неговия кораб, натовари го с хляб, дрехи, масло, фурми и всичко останало, което се отнася тук, и ако този корабостроител е невнимателен, в резултат на което корабът се разбие и целият товар е изгубен, тогава корабостроителят трябва да компенсира кораба, който той е разбил, и всичко, което е загинало в него. 238) Ако корабостроител разбие нечий кораб, но го спаси, той трябва да плати половината от стойността му в сребро. 239) Ако някой наеме моряк, той трябва да му плати 6 гур хляб на година. 240) Ако търговски кораб се натъкне на превозвач и причини корабокрушение, тогава собственикът на кораба, който е разбил, трябва да потърси присъда пред Бог, собственикът на търговския кораб, който е разбил превозвача, трябва да го компенсира за неговия кораб и всичко, което е било загубено на него. 241) Ако някой принуди вол да работи прекомерно, той трябва да плати ⅓ мина сребро. 242) Ако някой наеме волове за една година, той трябва да плати 4 гури хляб за полски вол. 243) За стадо вол собственикът трябва да плати 3 гур зърно. 244) Ако някой наеме вол или магаре и лъв го убие на полето, загубата пада върху собственика му. 245) Ако някой наеме вол и го убие чрез малтретиране или побой, той трябва да компенсира собственика на вола за вола. 246) Ако някой наеме вол и му счупи крака или му пререже врата, той трябва да компенсира собственика на вола за вола. 247) Ако някой наеме вол и му избие окото, той трябва да даде на собственика половината от стойността му. 248) Ако някой наеме вол и му счупи рога, отреже опашката му или повреди муцуната му, тогава той трябва да плати ¼ от стойността му в сребро. 249) Ако някой наеме вол и Бог го удари така, че да умре, тогава наемателят трябва да се закълне пред Бога и ще бъде невинен. 250) Ако вол върви по улицата и наръга някого и го убие, тогава съдебен процес не може да възникне от това. 251) Ако нечий вол е склонен да пробожда и неговата склонност да пробожда, а собственикът не огъне рога си и не завърже този вол, а волът прободе свободен човек и го убие, тогава собственикът трябва да плати ½ мина сребро. 252) Ако убие нечий роб, той трябва да плати ⅓ мина 84. 253) Ако някой наеме друг да поддържа нивата му, даде му семе, повери му хомот волове и го задължи да обработва полето, а той присвои зърното или растенията и ги вземе за себе си, тогава ръцете му трябва да бъдат отсечени. 254) Ако вземе зърното, дадено му за посев, и не използва волове, тогава трябва да върне семето, дадено му за посев. 255) Ако даде под наем добитък на някой друг, или открадне зърнени семена, или не обработва нищо на полето, тогава той трябва да бъде изправен пред съда и трябва да плати 60 гури зърно за всеки 100 гана. 256) Ако неговата общност не иска да плати за него 85, тогава той трябва да го остави в това поле с добитък (т.е. на работа). 257) Ако някой наеме полски работник, той трябва да му плати 8 гур хляб на година. 258) Ако някой наеме водач на волове, той трябва да му плати 6 гур хляб на година. 259) Ако някой открадне водно колело от нива, той трябва да плати на собственика 5 сикли сребро. 260) Ако открадне кофа или стълб 86, той трябва да плати 3 сикли сребро. 261) Ако някой наеме овчар да пасе говеда или дребен добитък, тогава той трябва да му плаща 8 гури хляб на година. 262) Ако някой убие крава или овца... (последвано от разрушено място върху плочата). 263) Ако някой унищожи дадения му вол или овца, той трябва да ги компенсира на собственика, вол за вол и овца за овца. 264) Ако овчарят, на когото е поверено да пасе рогат или дребен добитък, след като е получил пълното си заплащане според условието и е напълно доволен, намали броя на рогатия или дребен добитък, не даде никакво увеличение (чрез раждане), тогава той трябва, в съответствие с условието, да раздаде увеличението и дохода. 265) Ако овчар, на когото е поверено пашата на добитък и стада, извърши измама, направи лъжливи твърдения за естествен растеж или ги продаде за сребро, тогава той трябва да бъде подложен на съд и трябва да компенсира собственика на добитъка и стадата десетократно. 266) Ако удар от Бог (нещастие) се случи в обора или лъв убие (говеда), тогава овчарят трябва да се очисти пред Бога (докаже своята невинност) и нещастието, което се е случило в обора, трябва да се поеме от собственика. 267) Ако овчарят не се погрижи за нещо и в кошарата се случи нещастие, тогава овчарят е виновен за щетите, които е причинил в кошарата, и трябва да обезщети собственика за добитъка или овцете. 268) Ако някой наеме вол за вършитба, тогава наемът трябва да бъде 20 ka зърнен хляб. 269) Ако някой наеме магаре за вършитба, тогава плащането трябва да бъде 20 ka зърнен хляб. 270) Ако наеме младо животно за вършитба, тогава плащането е 10 ka зърнен хляб. 271) Ако някой наеме вол, каруца и колар, той трябва да плати 180 ka зърнен хляб на ден. 272) Ако някой наеме само каруца, той трябва да плати за нея 40 ka зърнен хляб на ден. 273) Ако някой наеме наден работник, той трябва да му плати от новата година до 5-ия месец 6 ger сребро на ден: от 6-ия месец до края на годината трябва да му плати 5 ger на ден 87. 274) Ако някой наеме занаятчия, той трябва да плати…..5 гер, грънчар 5 гер, шивач 5 гер,…..? гер, …..гер,…..? ger, дърводелец 4 ger, майстор на въже 4 ger, …..? гер, масон...? ger на ден 88. 275) Ако някой наеме транспортен кораб, той трябва да плати 3 гера на ден. 276) Ако наеме товарен кораб, той трябва да плати 2½ гера на ден. 277) Ако някой наеме кораб за 60 гур, той трябва да плати ⅙ шекел на ден за наема. 278) Ако някой купи роб или роб и преди края на месеца бъде диагностициран с болест на Бену, той трябва да върне роба на продавача и да получи парите, които е платил. 279) Ако някой купи мъж или жена роб и срещу него бъде предявен иск 89, тогава продавачът е отговорен. 280) Ако някой в ​​чужда страна купи роб или роб от друга 90 и след завръщането си в страната си, собственикът признава своя роб или роб, и ако робът или робът са местни в тази страна, тогава той трябва да ги върне без парична компенсация. 281) Ако идват от друга земя, тогава купувачът трябва да декларира пред Бог среброто, което е платил за тях, и собственикът трябва да даде платеното за тях сребро на търговеца и да задържи роба или роба за себе си. 282) Ако робът каже на господаря си: „Ти не си мой господар” и ако бъде изправен пред съд за това, господарят трябва да отреже ухото му. "Това са законите, които Амураби установява. мъдър цар, за да научи страната на правилния закон и божествените постановления. Аз, Амураби, съм кралят-защитник. Не се дистанцирах от хората, дадени ми от небето, чието управление Мардук ми повери, не бях нито мързелив, нито бавен, създадох за тях убежище на мир, разреших всички трудности, хвърлих светлина върху тях. С могъщото оръжие, което Замама и Истар ми дадоха, с острия поглед, даден ми от Бог Еа, с мъдростта, дадена ми от Мардук, унищожих враговете горе и долу (на север и юг), покорих земята, дадох просперитет на страната, осигурих на жителите сигурност в домовете им и не търпях нарушители. Великите богове ме нарекоха: Аз съм пастирът (господарят), който носи спасение, чиято тояга (скиптър) е прав (вдясно), добро покритие, разпространено над моя град; На гърдите си пазя жителите на земята на Сумера и Акад (двете половини на Вавилония - северна и южна), под моята защита им дадох възможност да почиват в мир, в мъдростта си ги скрих. За да попреча на силните да потискат слабите, за да осигуря положението на сираците и вдовиците, издигнах главата им във Вавилон, града на Ану и Бел, в храма на Сагил, чиито основи са здрави като небето и земята, за да провъзглася истината в земята, да разреша спорни въпроси, да компенсирам щетите, написах тези мои скъпоценни думи на паметния си камък пред моя образ като цар на истината 91. "Аз съм крал, изключителен сред градските принцове. (Във Вавилония системата на градските принцове доминираше по това време, тоест всеки град имаше свой собствен принц или крал). Думите ми са добре обмислени, мъдростта ми е несравнима. По заповед на Шамаш, великият владетел на небето и земята, истината трябва да бъде установена в страната; според обещанието на моя господар Мардук, моят паметник няма да бъде унищожен. В любими мой Сагил, името ми ще бъде произнасяно завинаги и всеки, който има осъдителен случай, трябва да дойде при образа ми, като цар на истината, да прочете надписа, да възприеме моите скъпоценни думи и надписът да му обясни неговия случай, той ще види правото си, сърцето му ще се зарадва (и той ще каже): „Амурапи е владетелят, който, като баща на своите поданици, установи почит към словото на Мардук, спечели победа за Мардук горе и долу (на север и юг), той зарадва сърцето на своя господар Мардук, създаде завинаги просперитет за своите поданици и установи ред в страната.“ Когато прочете това свидетелство, той трябва да се помоли с цялото си сърце пред Мардук, мой господар, и Зарпанита, моя господарка, и тогава божествата-покровители и боговете, които посещават Сагил, милостиво ще изпълнят молбите, отправяни ежедневно пред Мардук, мой господар, и Зарпанита, моя господарка. "В бъдещи времена, завинаги и завинаги, кралят на тази земя трябва да спазва думите на истината, които написах на паметния си камък: нека не променя законите на страната, които дадох, решенията, които постанових, и нека не повреди паметника ми. Ако този суверен има мъдрост и иска да поддържа страната си в ред, тогава той трябва да спазва думите, които изложих в този надпис: правителството, указът и законът на земята, който дадох, решенията, които постанових, всичко това ще му бъде показано от този надпис, според него той трябва да управлява поданиците си, да им раздава справедливост, да дава решения, да унищожава злодеи и престъпници в своята страна, да създава просперитет за своите поданици. "Аз, Амураби, съм царят на истината, на когото Шамаш даде истината. Думите ми са добре претеглени, делата ми нямат равни, те са предназначени да унижат високите, да смирят гордите и да унищожат арогантността. Ако суверенът се вслуша в моите думи, които написах в моя надпис, не изкривява моя закон, изтрива думите ми, променя моя паметник, тогава може Шамаш да се простира на този суверен, като аз, царят на истината, неговото управление и нека той управлява поданиците си в истина. Ако този суверен не спази моите думи, които съм изложил в моя надпис, се отнася с презрение към моите проклятия, не се страхува от Божието проклятие, унищожава дадения от мен закон, заменя моите думи, променя моя паметник, изтрива моето име и написва неговото име 92, или поставя тези проклятия върху друг, тогава такъв човек, независимо дали е крал или господар, княз или гражданин, независимо как се нарича, нека великият Бог Ану 93 - бащата на боговете, който установи моето господство, нека отнеме от него блясъка на царството, сломи скиптъра му, прокълне съдбата му; Г-н Бел, който определя съдбата, чиито заповеди са непроменими, който е въздигнал моето кралство, нека вдигне бунт, който ръката му няма да удържи; нека вятърът за неговото унищожение изпрати върху жилището му, нека той обрече като съдба години на царуване във въздишки, нищожна продължителност на живота, години на глад, тъмнина без светлина, смърт с отворени очи; нека той, с Могъщите си устни, съди унищожаването на неговия град, разпръскването на поданиците му, събарянето на господството му и забравата на името му в страната. Белтис, великата майка, чиито заповеди са толкова тежки в E-Kur 94, господарката, която се отнася към желанията ми с любезно внимание, на мястото на присъдата и решението 95 трябва да поведе лошо делото си в лицето на Бел, да опустоши страната му, да унищожи поданиците му и да излее живота му като вода в устата на краля Бел. Нека великият владетел, от когото произлизат решенията в съдбата, мислителят сред боговете, който знае всичко, да удължи дните на живота ми, да отнеме разума и мъдростта му, да го подчини на забрава, да затвори реките му над изворите и да не позволи в страната му да расте зърно или човешка храна. Нека Шамаш, великият съдия на небето и земята, поддържащ цялата жизненост, господар на светската смелост, разбие царството му, разруши законите му, разстрои пътищата му, направи кампанията на армиите си безплодна, изпрати му във видения знамения за събарянето на самите основи на неговия трон и унищожаването на страната му. Нека осъждането на Шамаш го следва навсякъде и нека бъде лишен от вода горе сред живите и дух долу на земята. Нека Син (богът на луната), господарят на небето, божественият баща, чийто сърп пръска светлина сред боговете, да му отнеме короната и царския трон; Да, вменяването на тежка вина върху него ще го подложи на голям упадък, така че нищо няма да бъде по-ниско от него. Нека прекарва дните, месеците и годините на царуването си във въздишки и сълзи, нека бремето на управлението му се утежни, нека съдбата му определи живот, подобен на смъртта. Адад, господарят на плодородието, владетелят на небето и земята, мой помощник, нека го лиши от дъжд от небето, да запази водните извори от него, опустошавайки земята му с глад и жажда; нека гневът му да се разгневи над града му и да превърне земята му в наносни хълмове 96 . Замама, великият воин, първородният син на Е-Кур, който върви с мен от дясната ми страна, нека унищожи оръжието си на бойното поле, да превърне деня в нощ за него и нека врагът му триумфира над него. Истар, господарка на битките и раздорите, отприщвайки моите оръжия, моя мил защитник, обичайки моето правителство, в гневното си сърце, в големия си гняв, нека тя прокълне кралството му и нека превърне милостта си в бедствие, на мястото на битката и борбата нека тя смаже оръжията му, нека тя създаде безредици и предателство за него, нека тя порази неговите воини, така че земята да се насити с кръвта им, и нека тя създаде купища трупове от неговите воини по полето; нека не му бъде даден милостив живот, нека бъде предаден в ръцете на враговете си и отведен в плен в страната на враговете си 97 . Нергал, могъщ сред боговете, неустоим в борбата, който в своята велика сила ми дава победи, нека изгори поданиците си като незначителни тръстики, с могъщото си оръжие нека отсече крайниците му и го строши като земен идол. Нинту, възвишената господарка на страните, раждащата майка, нека му откаже син, нека не запази името му, нека не му даде наследник сред хората. Нека Нин-карак, дъщеря на Ану, която ми прави милост в Е-Куре, да му изпрати тежка болест, зла треска, гнойни рани, които не могат да бъдат излекувани, чиято същност лекарят не знае и не може да лекува с превръзка, която, подобно на ухапването на смъртта, не може да бъде елиминирана и тези рани ще поразят членовете му, докато напълно унищожат живота му. Нека се оплаче от изчерпването на своята жизненост и нека великите богове на небето и земята, анунаките, всички заедно да произнесат проклятие върху него и да донесат зло до самите граници на храма, до стените на тази Ебара 98, до неговите владения, до неговата земя, до неговите воини, неговите поданици и неговите войски. Бел да ще го прокълне с мощното проклятие на неизменните си устни и нека тези проклятия паднат върху него незабавно. С такива страховити проклятия вавилонският цар на истината защитава своите закони от нарушаването им от неговите потомци. И в онази далечна епоха, когато моралните основи на държавността все още не са били достатъчно ясни в съзнанието на хората, подобни подкрепления на законодателната мъдрост са били необходими. В края на краищата беше установено, че е необходимо Моисеевото законодателство да бъде подсилено при навлизане в Обетованата земя с тържествен акт на благословия върху неговите изпълнители и проклятия върху неговите нарушители 99 . Но въпреки това вече тук е видно как духът на Мойсеевото законодателство е по-висок от законодателството на цар Амурапи. Като цяло, дори и при бегла съпоставка на тези две законодателства, между тях има очевидни допирни точки. Тези точки бяха отчасти отбелязани по-горе в бележките под линия към текста на самото законодателство на Амурапи, но те могат да бъдат уточнени още повече, така че неволно възниква сравнение със законодателството на Мойсей 100, но това в никакъв случай не е в ущърб на последното. Напротив, чрез това сравнение Моисеевото законодателство придобива още повече в своето несравнимо величие. Кодексът на Амурапи носи печата на битовия материализъм и е изцяло зает с битовите взаимоотношения, семейно-битовите дела, собствеността и занаятите, земеделието и скотовъдството, търговията и занаятите. Религията и моралът изглеждат чужда материя за него и той няма онзи религиозен дух, който прониква в законодателството на Мойсей. Целият религиозен елемент в него е ограничен до загриженост за храмовата собственост, храмовите служители и блудниците. Моралните състояния, приети от Кодекса на Амурапи, се основават на човешката природа, недокосната от висшата култура, на неговата жестокост, егоизъм и експлоатация на икономически слабите от силните. Амурапи, който нарича себе си баща, така да се каже, родител на своя народ, със своето законодателство само констатира сегашното състояние на своя народ и едва ли можеше да го издигне до най-високото ниво на развитие. Наред с хуманните постановления, като премахването на робството за дългове през четвъртата година, освобождаването от плащане на лихви в случай на провал на реколтата, има жестокости и дивотия, от които няма и следа в законодателството на Мойсей. Прави впечатление обаче, че в кодекса на Амурапи няма кърваво отмъщение, което намира място в Моисеевия закон, макар и с неговото ограничаване и смекчаване чрез допускане на правото на убежище. Но това очевидно предимство на кодекса на Амурапи всъщност е в социална, а не морална връзка. Мойсеевият закон предполага социално и родово разделение на хората; в кодекса на Амурапи имаме наченки на държава, която като пазител на закона преследва кърваво отмъщение и го замества със заплаха от справедливост. Но откриването на кодекса на Амурапи все още е важно от друга страна. Самият факт, че хиляда години преди Моисей е имало писмено законодателство е от изключително значение. Това откритие напълно оборва най-модерната теория на Кюнен-Велхаузен, която твърди, че Мойсеевото законодателство вече не може да бъде истинско, тъй като по времето на Мойсей изобщо не е имало писменост и още по-малко следователно е възможно да се предположи възможността за издаване на цял набор от закони, което е Мойсеевото законодателство. Първото предположение на тази теория беше опровергано преди няколко години, когато в Тел Амарна (в Египет) беше открита цяла дипломатическа кореспонденция, от която стана ясно, че по времето на Мойсей писмеността вече е била на високо ниво на просперитет и е имало оживени писмени комуникации между Египет от една страна и Вавилония и Асирия от друга. Объркана от това откритие в своето първо предположение, споменатата теория се хвана за друго предположение и започна да твърди, че въпреки че писмеността е съществувала, е невъзможно да се предположи, че такъв хармонично развит кодекс като Мойсеевото законодателство може да се появи в толкова далечно време. Отричайки историческата автентичност на законодателството на Мойсей, Велхаузен дори намира за възможно да демонстрира сарказъм, заявявайки, че разглеждането на Моисей като автор на законодателството, известно под неговото име, би означавало същото като признаването на „Господ Исус Христос като съставител на устава на духовната консистория на Долен Хесен“. Уви, този сарказъм претърпя пълно поражение поради откриването на Кодекса на Амурапи и, разбира се, сега Велхаузен би се радвал, ако някой нов еламски воин, като този, който отнесе плочата на Амураби в Суза и изтри няколко реда върху нея, за да вмъкне собственото си име и собствената си мъдрост, унищожи този язвителен израз на критика; но, уви, това, което сега е написано на смъртен лист хартия, се държи по-здраво, отколкото в древни времена това, което е било издълбано върху гранитна плоча, според руската поговорка: „написаното с химикалка не може да бъде изсечено с брадва“. И този хаплив израз на Велхаузен, когото Харнак не толкова отдавна похвали като автор на „класическата история на народа на Израел“, ще служи като вечен упрек към прибързаността на именития критик, както и като общо предупреждение срещу прибързани заключения в толкова важна област на знанието като библейската история. Във всеки случай легендата, че Моисей е бил не само съдия и законодател, но и автор на кодекс от закони - кодификатор, намери ново и неопровержимо доказателство с откриването на кодекса на цар Амурапи. Що се отнася до причините за сходството между кодексите на законите на Моисей и Амурапи, то намира достатъчно обяснение не само в общия принцип на основите на моралния закон, присъщ на човешката душа, като източник на цялото законодателство, но и в историческите точки на контакт между народите на древния Изток. Този интересен въпрос ще бъде обект на изследване в статии в книгите на списание „Скитник“ за 1904 г. В XIV гл. книга Битие, която четем: „И стана в дните на Амрафел, цар на Сенаар, Ариох, цар на Еласар, Кедорлаомер, цар на Елам, и Тидал, цар на Гоим, че те отидоха на война срещу Берах, цар на Содом,” и т.н. Предишни критици приписваха цялата тази история на царството на легендите, но последните открития показаха колко несериозни са те. Тази плоча, или по-скоро гранитен блок или плоча, е с височина 1½ фатома и ширина до ¾ фатома (вариращи от 1,65 метра в горната част и 1,90 метра в долната част). Но на места тя е унищожена с времето и надписът е повреден, в резултат на което е станал нечетим. Ануннаките са добри духове, които живеят между небето и земята. Игигите са зли духове, съставили тъмното кралство, противоположно на царството на анунаките. Нипур е град, посветен на култа към Бел. Duranki-Ziggurat, т.е. кула с форма на издатина и E-Kur = храм в Nippur. Ериду е град, посветен на култа към Еа, Еапсу „Къщата на океана” е местният храм в чест на Еа. Храмът на Мардук или Меродах във Вавилон. Градът на култа към Луната е "Сина" в южна Вавилония. Храм в чест на Луната в град Ур. Малката е „съпруга” на слънчевия бог в град Сипар, има мъртва природа, Истара в подземния свят, зимното слънце, което от слънчевия бог се събужда за нов живот, Коре-Персефона, която чрез ежегодния брак става зелена природа, Церера. Зеленото е символ и цвят на възкресението. Храмът на Слънцето в Сипар, градът на култа към Шамаш в Северна Вавилония. Град Шамаша в Южна Вавилония също има храма на Е-баб-бар. Храмът на Истара-Нан в Урук, където е била почитана заедно с баща си и съпруга си Аву. Родствен град и храм в Кита. Град и храм в Нергал, близо до Вавилон. Друга форма на името Мардук. Град, свързан с Вавилон с култа към Небето в храма на Езид. Северен вавилонски град с култ към Ураш и съпругата му Ма-ма, друга форма на Ниниб - най-висшият слънчев бог, мъжката Церера: оттук и алюзията за обработваемото земеделие. Храмът на Нингирсу в Лагаш (руините на Тело). Предполага се, че той е бил призован чрез пророчеството на Анунита от Галаб да установи някои правила за водене на война, които той изпълнява с успех. До Анунит е бог Галаба. Градът очевидно беше застрашен от банди разбойници; Ето как често възникват държави на изток. Дагон е ханаанското име на това божество, по същество е еквивалентно на Бел. Следователно Амурапи говори тук като ханаанец. Очевидно става въпрос за градове, разположени в посочения воден басейн, към които при завоеванието се е отнасяло щадящо. Този град се споменава тук за първи път, който следователно вече е принадлежал към царството на Амурапи в това далечно време. Кодексът на цар Амурапи вече съществува в няколко превода: френски Fr. Шейл, член на френската научна експедиция в Суза, германски Винклер, член на „German. eastern Society“, английски от Джоунс и Боскауен – английски учени, асиролози и др. В нашата презентация използваме всички тези преводи. Очевидно трябва да се разбира в смисъл: цялата сума с добавянето на 12% към нея. Тоест храмът и служещите с него свещеници. Законите на Амурапи разграничават следните страни в правните дела: 1) храмът или богът на храма, който принадлежи към него, както и свещеничеството, служещо под него. 2) кралският двор, което означава правителството, държавата изобщо; 3) освободени, всъщност кралски, които следователно са нещо като благородници; 4) свободни хора и 5) роби. Паралелно с това може да се цитира библейският закон: „ако някой открадне вол или овца и го заколи или продаде, тогава пет вола ще бъдат платени за вола и 4 овце за овцата“ (Изход 22:1). "За всяко спорно нещо: за завещание, за магаре, за овца, за облекло, за всяко изгубено нещо, за което някой каже, че е негово, делото и на двамата трябва да се изнесе пред съдиите. Който съдиите обвинят, ще плати на ближния си двойно" (Изход 22:9). Този указ намира паралел в следния библейски закон: „който открадне човек (от синовете на Израел) и след като го пороби, продаде го или се намери в ръцете му, трябва да го умъртви.“ Изх.21:16. Библейският паралел на този пасаж гласи така: "Ако някой хване крадец да копае и го удари така, че да умре, тогава кръвта не му се вменява, но ако слънцето е изгряло над него, тогава му се вменява. Този, който е откраднал, трябва да плати, а ако няма нищо, тогава нека бъде продаден, за да плати загубеното" (Изх. 22: 2 и 3). Тази дума не е ясна поради неясния й контур върху плочата. Тоест на война: сред мохамеданите войната се нарича „пътят на Аллах“ и Аллах заема мястото на царя. Разбира се, хора, задължени на военна служба. Тук има празни места; но от контекста може да се мисли, че тук, разбира се, има човек с по-висок ранг от обикновен шеф. Под „шеф“ тук имаме предвид един вид селски старейшина. Тоест, обявява се за невалиден. Така тук се превежда думата tamkar, за която трудно може да се намери по-точна дума. Той играе ролята на търговец или индустриалец, който от името на правителството обикаля големите търговски и индустриални центрове на страната, както и в селските общности, наблюдавайки потока на търговията и индустрията и извършвайки транзакции по заеми и ипотеки, когато се оказва, че това не е безнадеждно за правителството (а понякога и за собствения му джоб) - което той успяваше още по-често, защото той, като държавен агент, се радваше на значителни предимства над обикновените комисионери и търговци. Gan е мярка за повърхност, gur е мярка за гранулирани твърди вещества. Очевидно символично действие за посочване на причината за невъзможността за изпълнение на договора; анулираната договорна таблица обикновено се счупваше (вж. §37). Специално полско растение на изток е сусамът. Разбира се, това са очевидно вавилонски напоителни ями, които се намират над полето и се захранват от реката, а не ями, предназначени да бъдат източвани от водата. Разбира се, собственикът на стадото, или още по-добре, търговецът на стада, който стои в същото отношение към големия собственик на стадото, както наемателят стои към собственика на имота. В този момент липсват пет гравирани реда текст; С оглед на предположението, че празнината е приблизително 3 параграфа, броенето продължава от § 100. Хотелите или таверните очевидно играят много подозрителна роля във Вавилония; Интересно е, че законите говорят само за собствениците на земя, а не за хотелиерите. Очевидно става въпрос за търговски пътувания и т.н. Търговецът понякога изпраща пари у дома с керван, докато самият той може да остане в чужда страна. Тук очевидно се има предвид запор за дългове, който е придружен със задължение за работа. Залогът се поддържа в дома (или притежанието) на заемодателя. Вижте §§ 116–117. Клетвата пред Бога се смяташе за следа, със сигурност достатъчно доказателство. Буквално: обръснете му челото. Невъзможно е да се каже със сигурност дали това означава отрязване на косата на челото или изрязване на някакъв знак. Сравнете § 127 и следващите. От това става ясно, че бракът е сключен чрез специален договор в присъствието на свидетели. Тоест човек, който е извършил престъпление, като поданик, който е нарушил закона на кралете, може да получи помилване само от краля. Отнесете въпроса до Божия съд, както е в § 2. Заловен и отведен от родината и чуждата земя, за разлика от 27. Тоест тя има право да се омъжи повторно за любимия. Тоест сумата, която той като младоженец е платил за булката си. Следователно тук се приема, че според закона слугинята може да бъде бастардна съпруга или втора бастардна съпруга само ако законната съпруга остане бездетна, както е известно от старозаветната история (Сара, Рахил). За изясняване на въпроса могат да послужат някои примери от времето и живота на Амурапи, като напр. следния случай: Шамаш-нуру, дъщеря на Ибишан, купува от баща си Ибишан Бунене-аби и Белишуна (негова съпруга?) - за Бунене-аби като жена, а за Белишуна като слуга. Ако Шамашнура каже на Белишуна на господарката си: „Ти не си моя господарка“, тогава тя (любовницата) трябва да отреже косата си и да я продаде за пари (срв. чл. Закон 147). Сравнете историята на Агар и Сара в книгата. Битие 16:4. Този вавилонски израз очевидно има тясна връзка с библейския (вж. § 130). Той става човек без корен, като Каин, в резултат на братоубийството, което е извършил. Годежът (купуването на жена) я прави собственост на съпруга си и все още не представлява брак, който може да последва по-късно. Когато синът е сгоден, се случва жена му да остане в къщата на родителите си (в нейното племе), а той също може да живее в къщата на нейните родители в нейното племе, както виждаме повече от веднъж в библейския разказ, например в историята на Яков, който живее с Лаван, и в историята на Мойсей, който живее с Йотор. В предишната глава говорихме за кръвната майка, която може да бъде и странична съпруга; тук, разбира се, главната съпруга, която е наречена във връзка с второстепенната съпруга, законна съпруга, в библейската гебира, Битие 16:4; престъпникът не е нейният кръвен син. Той ще бъде лишен от семейството си, а не от родината си (вж. ст. 154). Бащиното наследство не трябва да се разделя на два „майчини дяла”, а трябва да се разделя на толкова равни части, колкото са синовете. Майчините зестри отиват при синовете на всяка майка. Синовството тук се разбира в смисъл на наследство. Относно посветените ср. § 110: блудницата е нейната противоположност; по отношение на двамата, обичаят изисква той да не се жени (§§ 180 и 181). Очевидно е необходимо да се прави разлика между обикновената puella publica и тази, посветена на храма (§ 181). Това занимание не се радваше на добра слава или почит. ср. Зона в V. Завет. Наемател или наемател, който поема домакинството срещу известна годишна такса. ср. § 47. Следователно последният се смяташе за неспособен да се жени. Това са две противоположности, въпреки че и двете живеят в храма. Като човек, който се е посветил да служи на храма и се е отрекъл от света, тя вече не получава пълен дял от наследството. Представянето на много от разпоредбите в Кодекса на Амурапи е много неясно и често не се поддава на правно точен превод на съвременни езици - отчасти поради архаичния особен начин на изразяване на вавилонския оригинал, отчасти поради липсата на яснота в текста на самите закони и една и съща дума или концепция може да се чете по няколко различни начина и накрая, поради повредата на надписа на много места. Ето защо много от разпоредбите на кодекса трябва да бъдат възпроизведени чрез предположения. Библейският паралел на този указ е: „Който удари баща си или майка си, трябва да бъде умъртвен.“ Изход 21:15. Библейският паралел на този закон: „Дайте живот за душа, око за око, зъб за зъб, ръка за ръка, крак за крак, изгаряне за изгаряне, рана за рана, натъртване за натъртване“ Изх. 21:23–25. ср. също Лев.24:20 Втор.19:21 (Мат.5:38). Очевидно jus talionis, законът за възмездието, е в сила и в двете законодателства. Библейски паралел на този закон: „Когато (двама) души се скарат и единият удари другия с камък или юмрук, той няма да умре, но ще си легне, тогава ако стане и излезе от къщата с пръчка, този, който го е ударил, няма да бъде виновен за смъртта; само нека плати за спирането на работата му и да му даде за лечението му. Изх.21:18. Библейският паралел на този закон: "Когато хората се бият и ударят бременна жена, тя хвърля дете, но няма друга вреда, след това вземете от виновния наказанието, което съпругът на тази жена му налага, и той трябва да го плати чрез посредници. И ако има вреда, тогава дайте душа за душа. " Изход 21:22 и 23. rar е много висок. ср. 199 и 207 Корабостроител и корабостроител се разбират под една и съща дума. Comp. § 228. Два шекела, разбира се, за всеки 60 gur, които се считаха за мярка за кораб (точно както тази мярка в момента се счита за тонове). Корабите бяха от 60 до 5 гур. Библейски паралели на тези укази на цар Амурапи: "Ако вол прободе мъж или жена до смърт, тогава волът се убива с камъни и месото му не се яде и собственикът на вола не е виновен. Но ако волът е прободен както вчера, така и на следващия ден и неговият собственик, след като е бил уведомен за това, не го е пазил и той е убил мъж или жена, тогава убийте вола с камъни и предайте собственика му Ако му бъде наложен откуп, той ще даде откуп за душата му, независимо дали е убоден син или дъщеря, един и същ закон е да се справи с него, ако волът убие робиня, тогава плати на господаря им 30 сикли сребро. Изход 21:28–82. Следователно общността или селото са били отговорни за всеки от своите членове според принципа на взаимната отговорност. Сега се нарича шадуф - кофа на стълб, която служи за извличане на вода от река или канал за напояване на полето, разположено отгоре. Този шест се задвижва от човек, а колелото за загребване се задвижва от коне, волове или магарета. Първите 5 месеца - от април до август - заплащането е по-високо поради дългия ден и трудността на полската работа; но в същото време такова разделение има и календарна и астрономическа основа. Така месеците са разделени на 2 групи по 5 и 7. Това разделение по места се спазва и при наемане на апартаменти и работници. Хера представлява определена, все още не напълно дефинирана част от шекела. Може да се предположи, че тази монета е еквивалентна на еврейската гера и тогава, според приблизителното изчисление, струва 4 копейки. Вижте Библията. История" А. П. Лопухин, 2-ро изд. 1896 V. Глава. стр. 449. От всяка трета страна. Тоест на паметника той е изобразен именно като „цар на истината“ - законодателят. Всичко това е практикувано в древни времена и всичко това е направено с паметника на Амурапи от еламския завоевател Шургук-Накхунте или поне той е възнамерявал да го направи. Бог Ану е вторият в ранга на вавилонските богове. Е-Кур е регионът на света, в който живеят боговете, един вид вавилонски Олимп. Бел се смяташе за решаващия всички въпроси, които се случват на земята, както и по целия свят. Цяла Месопотамия е покрита с такива хълмове или могили, така наречените тела, и цели градове лежат погребани под тях. Местното население смята за тези могили, че са причинени от наводнение. Интересно е да се сравни това проклятие със съдбата на победените царе, както често виждаме в изображения върху асирийски паметници. Тоест слънчевият храм на Сийпара, където е стояла същата тази плоча на Амураби. За по-голяма яснота представяме тези паралели между законодателството на Мойсей и кодекса на цар Амурапи. Ето го: Изх.21:2 –К. А. 117; Пр.21:7 –К. А. 117; Пр.21:8 –К. А. 280; Изх.21:11 – К. А. 171; Пр.21:15 – К. А. 195; Изх.21:16 – К. А. 14; Изх.21:18, 19 –K A. 206; Пр.21:22 – К. А. 209: Изход 21:26 – К. А. 199; Изх.21:28 – К. A. 250, Изход 21:29 – K. А. 251; Пр.21:32 – К. А. 252; Пр.21:37 – К. А. 262; Пр.2:1 – К. А. 22; Пр.22:2 –К. А. 8; Изх.22:4 –К. А. 57; Изх.22:6 –К. А. 125; Изх.22:8 –К. А. 9; Пр.2:9, 10 – K.A. 266; Изх.22:11 – К. А; 267; Изх.22:12 – К. А. 244; Изх.22:15 – К. А. 130; Пр.22:25 – К. А. 241. Изх.23:8 –К. A. 4 и др. Няколко паралелни пасажа се намират и в Лев. 17–26 гл. и Второзаконие 12–26.