ملك الحق البابلي عمورابي وتشريعاته المكتشفة حديثاً مقارنة بتشريعات موسى
Вавилонский царь правды Аммураби и его новооткрытое законодательство в сопоставлении с законодательством Моисеевым
ملك عام — النص الكامل هنا.
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
في كل عام، يجذب الشرق القديم المزيد والمزيد من الاهتمام؛ وهي تستحق ذلك تمامًا، لأنها تمثل مهد الإنسان، وما زالت تحتوي في أعماقها على أسرار يمكن أن تساعد في توضيح الحياة البدائية والمصائر التاريخية للبشرية. إلى المكان الذي تقع فيه الجنة الأرضية، لا يتجه انتباه علماء الآثار فحسب، بل أيضًا أعين السياسيين والمجتمع الحديث بأكمله. في منطقة كانت في الآونة الأخيرة لا تزال صحراء، لا يتبختر فيها سوى قطاع الطرق من البدو، كما لو كان من الملل، بين الحين والآخر يقومون بمناوشات ومعارك كاملة فيما بينهم، ترسل حكومات الدول الجديدة واحدة تلو الأخرى بعثات علمية لدراسة آثارها، وتسهيل العلاقات، وبناء السكك الحديدية، التي تنفق عليها عدة ملايين. من الواضح أن هذا العالم، الذي دفن لفترة طويلة تحت الأنقاض، يعود إلى الحياة مرة أخرى، وربما لم يكن الوقت بعيدًا عندما تبدأ الحياة الجديدة في الغليان هناك مرة أخرى بعد آلاف السنين من السلام الميت.
لكن هذه الحياة الجديدة لن تكون مساوية للحياة القديمة التي كانت على قدم وساق هناك منذ آلاف السنين. حتى الآن، انطلاقًا من المعلومات المجزأة المختصرة عن حياة هذه البلدان، الموجودة في الكتاب اليونانيين والرومان، لم نتمكن حتى من تخيل نوع الحياة التي ازدهرت هناك، ولكن الآن أحدث الاكتشافات التي قامت بها بعثات المجتمعات العلمية المختلفة تمنحنا الفرصة لاختراق أعماق هذه الحياة بكل تفاصيلها، ولا يسع المرء إلا أن يفاجأ كيف كانت الحياة في مثل هذا الوقت البعيد، حوالي 3000 عام قبل الميلاد، على قدم وساق هناك، وهو أمر لا يكاد يكون أدنى من وفرة الحياة في الوقت الحاضر بثقافتها الحديثة المشهورة.
من بين العديد من الاكتشافات والأبحاث المهمة في هذا المجال، تم اكتشاف اكتشاف رائع بشكل خاص مؤخرًا من قبل بعثة فرنسية أُرسلت لاستكشاف تلال وأطلال العاصمة العيلامية القديمة سوسة. من خلال التحقيق في العديد من البقايا في هذه العاصمة المجيدة ذات يوم، عثر الباحثون بالصدفة على لوح كبير، والذي، كما اتضح بعد قراءته، هو بيان لقوانين الملك البابلي الشهير أمورابي، الذي عاش 2400-2300 سنة قبل الميلاد. عرف الملك عمورابي من قبل بأنه أحد أشهر ملوك الأسرة البابلية الأولى. هذا ليس سوى أمرافيل، ملك شنعار، المذكور في الفصل الرابع عشر من سفر التكوين، والذي يصف كيف قام، بالتحالف مع ملوك آخرين، بغزو فلسطين، ونهب مدينة سدوم والمدن الأخرى المتحالفة معها، وأسر لوطًا ابن أخي إبراهيم معه، وتغلب عليه إبراهيم وهزمه 1. ويعود هذا الحدث إلى الوقت الذي كان فيه أميرًا شابًا.
كان ساميًا بالولادة، وكان ينتمي إلى قبيلة من المحتمل جدًا أن غزت منطقة بلاد ما بين النهرين الخصبة بمناطقها في سومر في الجنوب وأكاد في الشمال، وبعد أن غزت الحكام المحليين، استقرت هناك. بعد ذلك، بعد أن تعزز سياسيا، طرد سلالة العيلامية، التي سيطرت حتى الآن على بابل، وتوحيد الإقطاعيات المتناثرة في ملكية واحدة، وأصبحت ذات سيادة قوية واستولت على العالم المتحضر المعروف بأكمله في ذلك الوقت (باستثناء مصر) من بلاد فارس إلى البحر الأبيض المتوسط. وهذا بالطبع يتطلب حروبًا عديدة لا نعرف تفاصيلها، وفقط الحادثة المذكورة في سفر التكوين الرابع عشر هي التي تلقي بعض الضوء على هذه الأحداث. ومن هذا الملك تم الحفاظ على النصب التذكاري الأكثر روعة، مما يمنحنا الفرصة لاختراق المصائر التاريخية لهذا العصر البعيد.
هذا النصب هو بالضبط مدونة قوانين الملك أمورابي، المكتوبة على لوح كبير واكتشفت مؤخرًا، كما ذكر أعلاه، من قبل بعثة علمية فرنسية في سوسة، حيث تم نقلها، على الأرجح، خلال إحدى الغزوات العيلامية العديدة لبابل ككأس منتصر. هذا الرمز مهم للغاية. حتى الآن، عرفنا عدة قوانين تشريعية، وهي الرئيسية الواردة في الكتاب المقدس، أي التشريع الموسوي، ثم قانون جستنيان، الذي أصبح مصدر كل التشريعات الحديثة: بالإضافة إلى هذه، تم اكتشاف ثلاث مجموعات أخرى أقل أهمية من القوانين المنقوشة على الحجر من خلال الحفريات: القانون اليوناني الذي يحتوي على مراسيم إيجينا، والقانون الفينيقي الذي يمثل قواعد التضحية، ومجموعة القوانين المتعلقة بما يسمى نقش مرسيليا، وتدمر. المخطوطة، وهي عبارة عن عمود مكون من 6 لغات يتناول تفاصيل مختلفة عن الحياة التجارية التي كانت على قدم وساق في هذا المركز التجاري والصناعي القديم.
ولكن لا يمكن لأي من هذه الشرائع (باستثناء موسى) أن تكون مساوية في الاكتمال والاتساع لشريعة أمورابي المكتشفة حديثًا. وهي منقوشة على لوح ضخم، 2 يحتوي على 16 صفًا من النص على الجانب الأمامي و28 صفًا على الجانب الخلفي، وهي أقدم وثيقة معروفة من هذا النوع ولها أهمية كبيرة ليس فقط بسبب الاستنتاجات التي تقدمها فيما يتعلق بالحياة الثقافية البابلية وتطورها، ولكن أيضًا لأنها تلقي الضوء على أعمق فترات تاريخ البشرية بشكل عام.
قبل اكتشاف هذا المخطوطة الرائعة، كل ما كان معروفًا عن مؤلفها الملك أمورابي، هو أنه كان محاربًا شجاعًا وفي نفس الوقت بانيًا تقيًا لمعابد الآلهة، كما اهتم بنشاط برفاهية شعبه؛ بالمناسبة، كان يهتم بزيادة خصوبة تربة البلاد، التي، على الرغم من أنها كانت ممتنة للغاية بطبيعتها، إلا أنها، من أجل الحفاظ على خصوبتها، كانت بحاجة إلى عمل مستمر من جانب الإنسان. بالمناسبة، بنى أمورابي قنوات لري البلاد وترك وراءه بشكل عام ذكرى ملك طيب ورحيم. لذلك، بالمناسبة، هو تنظيم فيضانات النهر.
حفر نهر دجلة قنوات كبيرة من جهة لتصريف المياه أثناء الفيضانات، ومن جهة أخرى لري التربة أثناء الجفاف، وهو بالمناسبة يقول هو نفسه في نقشه: “عندما أعطاني الآلهة آنو وبيل السيطرة على أراضي سومرا وأكاد (المناطق الجنوبية والسيئة من بلاد بابل) ووضعوا مقاليد حكمها في يدي، فحفرت قناة اسمها عمورابي – وهذه نعمة للشعب، تجلب المياه الوفيرة إلى البلدان”. "سومر وأكاد، لأنني حولت شواطئهم إلى أرض مريحة، وجمعت محصول القمح هناك وزودت سومر وأكاد بالمياه للأجيال القادمة. أراضي سومرا وأكاد، التي وحدت سكانها المنقسمين، قدمت لهم الطعام والشراب، ورعيتهم بالبركة والوفرة، وأعطيتهم مكانًا آمنًا للعيش فيه".
إن حقيقة أن أمورابي لم يكن محاربًا شجاعًا فحسب، بل كان أيضًا رجل دولة حكيمًا، مكرسًا بالكامل لرفاهية شعبه، تم تأكيده بالكامل من خلال اكتشاف جديد. على نفس اللوحة التي تحتوي على 282 قانونًا موجودة في 44 عمودًا، يوجد نقش بارز يمثل صورة لكيفية حصول الملك على البركة، وربما لوح القوانين نفسه، من إله الشمس، وهو يقف في وضع التواضع الموقر الذي عادة ما يقترب به الملوك من الآلهة. وفي الختام، في خاتمة القوانين، وهي دعاء للبركة لمن يخلفه من يلتزم بقوانينه ويحافظ على صرحه، وكذلك لعنات هائلة على كل من يطيح بهذه القوانين أو يجرد الحجر نفسه من شخصيته. يذكر عمورابي ثلاث مرات الاسم الذي يود أن يعرف به الأجيال القادمة ويتذكره.
هو الذي يقول: "بأمر شمش (إله الشمس)، العظيم في السماء والأرض، لينتشر البر على الأرض؛ بأمر من اللورد مروداخ (أو مردوخ)، دع هذا النصب التذكاري الخاص بي لا يتعرض لأي تدمير. في كنيسة E-Sagil، الذي أحبه، دع اسمي يُذكر إلى الأبد وليأتي كل شخص مضطهد يحتاج إلى حماية القانون ويقف أمام صورتي هذه كملك البر، ودعه يقرأ هذا النقش، يا عزيزي كلمات، وهذا النقش سيشرح له قضيته، وسيعرف ما هو العدل، فيفرح قلبه، فيقول: الملك عمورابي حاكم، كان كأب لرعاياه، يحفظ كلمات مرودخ، في خوف وإجلال، بمساعدة مردوخ، قام بالفتوحات في الشمال والجنوب، وأسعد قلب سيده مردوخ، ومنح رعاياه الخير دائمًا وفي كل مكان، وأقام النظام في البلاد.
عندما يقرأ هذا النقش، فليصل من كل قلبه إلى مرودخ، سيدي، وزاربانيتا، سيدتي، وبعد ذلك جميع الآلهة والآلهة الحامية المقيمين في كنيسة ساجيل سوف تلبي الرغبات التي يتم التعبير عنها يوميًا لمرداخ سيدي وزاربانيتا سيدتي.
في هذا النقش، يكون عنوان "ملك الحق" مثيرًا للاهتمام بشكل خاص: فهو يذكرنا بشكل لا إرادي بملك الحق الذي يظهر في سفر التكوين في نفس الإصحاح الذي يذكر فيه أمورابي أو أمرافيل. هناك، بالمناسبة، يقول أنه عندما عاد إبراهيم بعد هزيمة الأعداء، "خرج ملكي صادق، ملك ساليم، للقائه وأخرج خبزا وخمرا. كان كاهنا لله العلي، فباركه وقال: مبارك إبراهيم من الله العلي، رب السماء والأرض، ومبارك الله العلي الذي أسلم أعداءك إلى يدك". ملكي صادق هذا، كما يعني اسمه، هو "ملك البر"، تمامًا كما يدعو عمورابي نفسه في نقشه.
الحقيقة لافتة للنظر للغاية، والافتراض يقترح نفسه بشكل لا إرادي أن أمورابي، ملك سومر أو شنعار، الذي شارك في حملة كدرلعومر، ملك عيلام، إلى فلسطين، أتيحت له الفرصة لرؤية ملكي صادق هناك، وكان مندهشًا جدًا من عظمة شخصية "ملك الحق" هذا لدرجة أن صورته انطبعت إلى الأبد في ذاكرته، وعندما بدأ في وضع تشريعاته، لم يستطع أن يختار لنفسه لقبًا أفضل، أي اللقب "ملك الحق" مدى تقديره لهذا اللقب يمكن رؤيته من المقطع التالي في خاتمة تشريعه: "أنا عمورابي، ملك الحق، الذي أعطاه الله شمش الحق أو القانون. كلامي مدروس: أعمالي ليس لها مثيل، والمقصود منها إذلال العاليين، وإذلال المتكبرين، وطرد الوقاحة".
إذا أخذ الحاكم اللاحق في الاعتبار كلامي الذي كتبته في نقشي، إذا لم يهدم شريعتي، ولم يحرف كلامي، ولم يستبدل نصبي، فأطال الله شمش حكم هذا الملك مثل عهدي، ملك البر، وليملك بالعدل على رعيته”.
لكن ملك الحق والقانون والعدل هذا، مثل ملكي صادق ساليم (ساليم يعني أيضًا السلام)، كان أيضًا "ملك السلام"، كما يتبين من الغرض الكامل من تشريعه، حيث يتحدث عنه بنفسه بالكلمات التالية: "في المستقبل، في جميع الأجيال القادمة، ليسمع كل ملك في هذه البلاد كلمات الحق التي كتبتها على هذا الحجر التذكاري. لا يغير قوانين البلاد التي أسستها، والمراسيم التي أصدرتها. دعه لا يمحو نصبي، إذا كان هذا الحاكم يتمتع بالحكمة ويريد الحفاظ على نظام بلاده، فليفكر في الكلمات التي كتبتها؛ وقواعد وأنظمة قانون الأرض التي أعطيتها، والقرارات التي أصدرتها، سوف يظهر له هذا النقش؛ دع رعاياه لا يمنعونه من الحكم وفقًا لهذا القانون، وقول الحقيقة، واتخاذ القرارات الصحيحة، وطرد مثيري الشغب والمجرمين من هذه الأرض وتقديم الفوائد لرعاياه.
وبالفعل تمتعت البلاد، باستخدام قوانين "ملك الحق" الحكيمة، بالسلام والازدهار لمدة خمسة قرون، حتى حدث غزو جديد لبابل وآشور من جبال عيلام، ونتيجة لذلك تعرضت هذه البلدان الغنية والمريحة لدمار شديد.
الكود ج. ويبين لنا عممورابي بالضبط ما هي القوانين التي حكمت شعوب الشرق التاريخي 2300 سنة قبل الميلاد. كان هذا القانون في نفس الوقت بمثابة مصدر لتأثير الثقافة البابلية على الشعوب المحيطة، ونتيجة لذلك يقترح الفكر نفسه قسريًا ما إذا كان هو أيضًا المصدر الأساسي الذي نشأ منه تشريع موسى. بالطبع، لم يتباطأ الكتاب في الظهور في الأدب النقدي الكتابي، الذين استغلوا هذه الفكرة مباشرة وبدأوا في القول بأن تشريع موسى تم استعارته على وجه التحديد من قانون أمورابي. وقد ظهرت بالفعل أدبيات كاملة حول هذا الموضوع، الأمر الذي يسبب الكثير من الالتباس، خاصة في الغرب. ولكن لكي نتمكن من المقارنة بين هذين التشريعين، من الضروري التعرف على قانون أمورابي نفسه، والذي يمثل، على أية حال، حقيقة ملفتة للنظر للغاية في الثقافة البابلية القديمة.
حتى الآن، كان عمورابي معروفًا كواحد من أمجد ملوك بابل، والتشريع المكتشف حديثًا جلبه على الفور إلى الساحة الواسعة لتاريخ العالم وجعله واحدًا من أبرز ممثلي الثقافة الإنسانية العالمية، وأصبحت دراسة تشريعاته بالمقارنة مع تشريعات موسى إحدى المهام التي لا غنى عنها للقانون المقارن وعلم الكتاب المقدس. لقد بدأت هذه الدراسة المقارنة بالفعل وأثارت جدلاً ساخنًا بين معسكرين من العلماء، حيث يزعم بعضهم أن التشريع الموسوي مستعار بالكامل من شريعة أمورابي. هؤلاء هم العلماء الذين تعتبر الاستنتاجات العصرية والمفارقات المذهلة بالنسبة لهم أكثر قيمة من الحقيقة التاريخية؛ والحقيقة هي أن تشريع الملك أمورابي، رغم كل مزاياه، لا يزال أدنى بما لا يقاس من التشريع الموسوي، والأخير يحمل في جميع النواحي ختمًا لا يمحى من الأصل الإلهي الأعلى. في ثلاثة جوانب مهمة، يتفوق التشريع الموسوي على تشريع عمورابي.
ميزته الأولى والأكثر بروزًا هي إنسانيته، التي ترتفع إلى درجة، إذا كنا نعني العمل الخيري والتقوى، فإن إنسانية اليونانيين بعيدة كل البعد عن الوصول إليها. إن الاهتمام بوضع الأرامل والأيتام الفقراء والأجانب والعبيد وحتى الماشية يظهر هناك بين الحين والآخر بقوة لا تترك الكثير مما هو مرغوب فيه. كل ظلم للضعفاء يتم إدانته باعتباره شرًا شنيعًا وقسوة، ويخضع لعقاب الله، ومن خلال منح العبيد راحة لمدة أسبوع، أنشأ موسى مؤسسة، بدأت الآن فقط في تقدير نتائجها المفيدة من قبل الجميع. لم يكن لدى أي شخص، ولا وقت، أي شيء مثل هذا. ويعتبر جميع علماء الآشوريات المختصين أن هذا خطأ لا يغتفر من جانب البروفيسور ديليش عندما أراد أن ينسب تأسيس السبت إلى البابليين. لذا البروفيسور.
في ختام انتقاده للأصل البابلي المزعوم للسبت، عبر أوبرت عن نفسه بالكلمات التالية: "إن الدليل على الأصل البابلي للثقافة الإسرائيلية يعتمد على هذا القياس المنطقي: يمكننا تقديم الدليل على أن البابليين كان لديهم أنف على وجوههم؛ واليهود أيضًا لديهم شيء مماثل؛ وبالتالي فإن أنف اليهود من أصل بابلي."
الميزة الثانية المهمة للشريعة الموسوية هي توحيدها. وكان هذا التوحيد في حد ذاته شرطا للوجود الحيوي للحضارة العليا برمتها في آسيا البدائية، كثقل موازن للمبدأ الذي به الإنسان. وكانت التضحيات والدعارة - للرجال والنساء على حد سواء - أحد العناصر والملامح الرئيسية لطوائف هذه البلدان. في تشريع أمورابي، تم الاعتراف بالزانيات الملتزمات، اللاتي تحدثن عنهن في الكتاب المقدس وذكرهن هيرودوت، كفئة شرعية من الناس لهم حقوقهم الخاصة. بجانبهم أيضًا تم ذكر العذارى اللاتي أخذن على ما يبدو نذر العفة، مثل الفستالات الرومانية. بالإضافة إلى ذلك، فإن التوحيد هو الشرط الأساسي للمعرفة العلمية، لأنه طالما أن عشرات الآلهة تتجادل وتتنافس مع بعضها البعض حول ملكية العالم، وطالما أن جميع العناصر لا تؤدي إلى جذر واحد مشترك للوجود، فلا يمكن أن يكون هناك أي شك في السببية الطبيعية. وقد وفرت الفلسفة هذا الشرط لليونانيين، وهو ما لم يكن لدى شعوب آسيا البدائية.
الميزة الثالثة للشريعة الموسوية هي طابعها النبوي. في إحدى المنشورات الليبرالية، تصور أحد البابليين الجدد (أو بعبارة أخرى، أتباع الولع بالبابل عند ديليتش) أنه وجد حلاً للدائرة عندما أنهى ثرثرته الليبرالية بالكلمات التجديفية: "الشكر لله (أو بالأحرى لدليتش!) لقد تم تدمير المفهوم الخرافي للوحي الخيالي. والآن لم يعد الكتاب المقدس أكثر من مجرد شبكة من الأساطير والقوانين البابلية". ومع ذلك، فإن كل هذا الروعة البابلية قد تلاشت منذ فترة طويلة، على الرغم من أن أمورابي تصور أنه وخلفائه الفخورين سيحكمون إلى الأبد. لقد استنفد أمورابي هذا في مدح نفسه وفي انتقاد شخصه، سواء في مقدمة مجموعة قوانينه أو في خاتمتها، في حين يتميز كتاب الكتاب المقدس بالشخصية المعاكسة تمامًا - التواضع والتواضع.
إنه يهدد بأفظع العقوبات أي شخص يجرؤ على تغيير قوانينه أو لمس نصبه التذكاري ويدعوهم إلى كل اللعنات المدوية للعديد من الآلهة والإلهات للحصول على عقوبة مثالية. ومع ذلك، فإن كل هذا لم يمنع على الأقل الفاتح العيلامي من نهب بابل بالكامل، وأخذ عمود عمورابي إلى عاصمته سوسة، حيث تم العثور عليه، ومحو عدة أسطر عليه وكتابة اسمه مكانها. أن بابل قد دمرت بالكامل، وأن تنبؤات النبي إشعياء في الفصلين الثالث عشر والرابع عشر من كتابه ضد ملوك هذه الدولة الفخورين قد تحققت بدقة حرفية، في حين ظلت قوانين موسى في أجزاء أساسية سارية المفعول لكل من اليهود والمسيحيين حتى يومنا هذا، وبلوحيها يحكمان العالم حتى الآن - ما هو الدليل الملموس الأكثر حاجة إلى الأصل الخارق للطبيعة للكتاب المقدس؟
بعد هذه الملاحظات الأولية، ننتقل إلى عرض تشريع "ملك الحق" البابلي عممورابي، لننتقل بعد ذلك إلى دراسة منهجية تفصيلية له بالمقارنة مع التشريع الموسوي.
ثانيا. قانون "ملك الحقيقة" البابلي أمورابي
إن عرض التشريع يسبقه مقدمة طويلة، وهي في غاية الأهمية لوصف الملك المشرع البابلي. وفيه يتحدث عمورابي عن نفسه:
"عندما أعطى آنو تعالى، ملك الأنوناكي 3، وبيل، سيد السماء والأرض، الذي يحدد مصير الأرض، مردوخ، ابن إيا القوي، السيطرة على البشرية الأرضية، وجعله عظيمًا بين الإيجيجي 4، المسمى بابل باسمه المجيد، ورفعها على الأرض وأسس فيها مملكة أبدية، تم وضع أسسها بقوة مثل أسس السماء والأرض، ثم دعا آنو وبيل أنا بالاسم - عمورابي، الملك المتقي الله تعالى، من أجل إقامة قانون البر في البلاد، لتدمير عديمي القيمة والأشرار، حتى لا يؤذي القوي الضعيف، حتى أكون، مثل شمش 5، يرتفع فوق الرؤوس السوداء، ينير الأرض.
وها أنا عممورابي الملك، الذي دعاه وايت، ينضح بالثروة والوفرة، ويزود نيبور ودورانكي بكثرة بكل شيء ممكن، الوصي الأعلى على إي-كور 6، الملك الشجاع، الذي أعاد إيريس مرة أخرى وطهر عبادة إي-أبسو 7، الذي غزا بلدان العالم الأربعة، الذي رفع اسم بابل، الذي أفرح قلب سيده مردوخ، أنا الذي أصلي يوميًا في ساجيل 8، الملك السليل الذي خلقه سين، الذي أغنى أور 9، المتواضع، التقي، جالب الثروة جيش شيرجال 10، الملك الحكيم، الذي يستمع إليه شمش، الجبار، الذي وضع أساس سيبار مرة أخرى، وكسى شواهد قبور ملكات بالخضرة 11، صنع بابار العظيم 12، وهو كما كان، بناء السماء، - المحارب الذي حمى لارسا 13 وجدد بابار شماشا، مساعده، - الحاكم الذي أعطى حياة جديدة لأوروك، وزود سكانها بالمياه الوفيرة، ورفع رأس إي آنا 14، وسكب الامتلاء (الوفرة) لأنو ونانا، غطاء الأرض، ووحد مرة أخرى سكان إيسين المشتتين ومكافأة إيجالما بسخاء 15 - الملك الحامي للمدينة، شقيق الإله زمامة 16، الذي أسس بثبات أماكن استيطان كيش، وحاصر E-me-te-ursag مع روعة، وسعت مزارات نانا العظيمة، وتدير كنيسة Garsag-kalama 17، قبر الأعداء هذا، الذي تساعد مساعدته في النصر؛ وسع مكان كوتا 18، جعل كل شيء مهيبًا في إي-شيدلامي، - الثور الجبار، الذي يطيح بالأعداء، المفضل لدى الإله تو-تو 19، الذي أسعد سكان بورزيبا 20، تعالى، الذي يقف بلا كلل من أجل إي-زيدا، - الملك الإلهي للمدينة، حكيم، ذكي، الذي وسع الزراعة في دلبات 21، جمع الحبوب لأوراش: الحاكم القوي الذي له الصولجان والتاج يليق به، الذي خلقه ماما الحكيم، الذي حدد منطقة كنيسة كيش، وأغنى الوجبات المقدسة لنينتو 22، الحكيم، المهتم، الذي رتب المراعي وأماكن الري لجش وجيرسو، قدم هدايا قرابين كبيرة لـ "كنيسة الخمسين" 23، وأسر الأعداء، - المختار من العرافين، الذي حقق نبوءة جالابا، الذي أبهج قلب أنونيتا 24، الملك الطاهر، الذي يعترف أدد بصلواته 25 والذي أشبع قلب أدد المحارب في كركر، رمم الأواني الليتورجية في إيود غال غال؛ الملك الذي أعطى الحياة لمدينة أدب، زعيم إيماها، الحاكم الملكي للمدينة، المحارب الذي لا يقاوم الذي أعطى الحياة لسكان مشكانشابري وخلق وفرة غنية لمعبد شيدلام 26 - حكيم ونشط، بعد أن غزا وكر اللصوص، أنقذ سكان مالكي من سوء الحظ 27، أسس منزلهم بثبات في الثروة لإيا ودام غال نون نا، اللذين رفعا شأنه إلى الأبد المملكة، أنشأت الهدايا التضحية النقية؛ الحاكم المخلص للمدينة، الذي أخضع المناطق الواقعة على طول قناة أود-كيب-نون-نا (على نهر الفرات) لقوة داجون 28، خالقه، الذي أنقذ سكان ميرا وتولول 29؛ الملك تعالى الذي يجعل وجه نيني يلمع، أحضر المقدس.
وجبات للإله نين آزو، الذي اهتم بسكانها في حاجتهم، وأعطاهم نصيبًا في بابل في العالم، راعي المضطهدين والعبيد، الذي وجدت أعماله استحسانًا لدى أنونيتا والذي اهتم بأنونيتا في كنيسة دوماش في ضواحي حجادة؛ الذي يعلن الحق، يحكم حسب القانون، أعاد مدينة آشور إلى إلهها الراعي المحسن، وأقام اسم استارا في نينوى في إيمشمش، ملكًا جليلًا، متواضعًا أمام الآلهة العظام، خليفة سومول إيل، ابن سين مباليط الجبار، النسل الملكي للأبد، الملك الجبار، شمس بابل، يسكب نوره على الأرض سومر وأكاد، الملك الذي تطيعه دول العالم الأربع، المفضل لدى نيني - هذا هو أنا!
"عندما أرسلني مردوخ لأحكم الناس وأعطي الأرض الحماية القانونية، وضعت القانون والحقيقة في أفواه الناس، وجلبت الرخاء للمظلومين."
ثم يلي التشريع نفسه الذي نعرضه كاملا حسب ترتيب مواده كما هي مبينة في اللوح البابلي رقم 31:
1) إذا اتهم شخص آخر بالسحر ولم يتمكن من إثبات ذلك، فيجب قتل الفاعل.
2) إذا اتهم شخص آخر بالسحر وذهب المتهم إلى النهر وألقى نفسه فيه، فإن غرق في النهر، وجب على متهمه أن يستولي على منزله؛ أما إذا أظهر النهر أن المتهم بريء ونجا دون أن يصاب بأذى، فيجب قتل من وجه التهمة إليه، ويجب على من ألقى نفسه في النهر أن يستولي على المنزل الذي كان متهمه به.
3) إذا اتهم أحد أحداً بأي جريمة أمام الشيوخ ولم يثبت ما اتهم به، فإنه يقتل إذا كانت المحاكمة مدى الحياة.
4) إذا كان شاهداً (في دعوى قضائية) من أجل الخبز والمال (الفضة)، فسوف يتحمل العقوبة التي ستفرضها المحكمة.
5) إذا أصدر القاضي، أثناء نظره في قضية ما، قرارًا وحدد الحكم كتابيًا، وإذا تبين لاحقًا وجود خطأ ما في قراره، علاوة على ذلك، بسبب خطأه، فيجب عليه دفع 12 ضعف الغرامة التي حددها في القضية، ويجب عزله علنًا من مقعد القاضي وعدم الجلوس عليه مرة أخرى لإجراءات قانونية.
6) إذا سرق أي شخص شيئًا من ممتلكات كنيسة أو محكمة (ملكية) فيجب قتله، كما يقتل من يقبل منه شيئًا مسروقًا.
7) من اشترى من ابن شخص آخر أو عبده، بغير شهود أو عقد، فضة أو ذهباً، عبداً أو أمة، ثوراً أو شاة، أو حماراً أو أي شيء آخر، أو أخذه كرهن، فإنه يعتبر سارقاً ويجب قتله.
8) إذا سرق أحد ماشية أو خروفًا أو حمارًا أو خنزيرًا أو قاربًا، وإذا كانت ملكًا لله 33 أو للمحكمة، فيجب على السارق أن يدفع ثمنها 30 ضعفًا؛ إذا كانت هذه الأشياء للمحرر (الملك)، فعليه أن يدفع 10 مرات 34: وإذا لم يكن لدى السارق ما يدفعه، فعليه أن يقتل 35.
9) إذا فقد شخص شيئاً ووجده في يد شخص آخر، إذا قال من وجد الشيء في حوزته: باعني التاجر، دفعت ثمنه بحضور شهود، وإذا قال صاحب الشيء: “أريد إحضار شهود يعرفون مالي الضائع”: فيجب على المشتري إحضار البائع الذي باعه له، والشهود الذين اشتراه بحضورهم، ويجب على المالك إحضار شهود يعرفون ماله. يجب على القاضي أن يفحص شهادتهم - سواء الشهود الذين دفع المال بحضورهم أو الشهود الذين اعترفوا بالشيء المفقود تحت القسم. سيتم بعد ذلك العثور على البائع على أنه لص ويجب إعدامه؛ فصاحب الشيء المفقود يستلم سلعته، والمشتري يحصل على المال الذي دفعه من تركة البائع.
10) إذا لم يحضر المشتري البائع والشهود الذين اشترى الشيء بحضورهم، وأحضر صاحبه شهوداً يعرفونه، فإن المشتري سارق ويجب قتله، ويقبض المالك ضالته.
11) إذا لم يأت المالك بشهود للاعتراف بفقد الشيء فهو شخص خبيث، وقد افترى ويجب قتله.
12) إذا مات البائع فيجب على المشتري أن يتقاضى من بيت البائع 5 أضعاف الغرامة.
13) إذا لم يكن هناك شهود، يجب على القاضي تحديد مدة 6 أشهر؛ إذا لم يحضر الشهود خلال 6 أشهر فهو شرير وسيعاقب أثناء المحاكمة.
14) إذا سرق أحد ابنا صغيرا من آخر، فإنه يقتل 36.
15. إذا أخذ أحد عبدا أو أمة للمحكمة، أو عبدا أو أمة لشخص حر خارج أبواب المدينة، فإنه يقتل.
(16) إذا قبل أحد في بيته عبدًا هاربًا أو أمة من البلاط الملكي أو أحد المحررين ولم يخرجه عندما يدعوه رئيس المنزل علانية، فيجب قتل صاحب المنزل.
17) إذا أمسك أحد عبدا أو أمة في الحقل وأتى به إلى سيده، فعلى سيد العبد أن يعطيه شيكلين من الفضة.
18) إذا لم يخبر هذا العبد اسم سيده، فيجب إحضاره إلى الفناء، حيث سيتم إجراء مزيد من التحقيق، ويجب إعادة العبد إلى سيده.
19) إذا احتفظ بهذا العبد في بيته ووجد هناك يقتل.
20) إذا هرب العبد ممن قبض عليه فعليه أن يقسم ذلك لصاحب العبد فيبرأ من كل ذنب.
21) إذا أحدث أحد حفرة في المنزل (يقتحمها بهدف سرقة شيء ما)، فعليه أن يقتله في هذه الحفرة ويدفنه على الفور 37.
22) إذا قبض على أحد وهو يسرق، فإنه يقتل.
23) إذا لم يتم القبض على السارق، فيجب على من تعرض للسرقة أن يعلن تحت القسم مقدار خسارته، ويجب على المجتمع و.......... 38، الذي حدث ذلك في دائرة اختصاصه، أن يكافئه على الممتلكات المسروقة.
24) إذا تعرض عدة أشخاص للسرقة، فيجب على المجتمع المحلي والشيخ المحلي دفع منا واحدا من الفضة لأقاربهم.
25) إذا كان في البيت نار وألقى أحد ممن جاء لإطفائها نظره إلى ملك صاحب البيت وأخذ من ملك صاحب البيت وجب إلقاؤه في تلك النار ذاتها.
26) إذا لم يذهب رئيس أو رجل (عامي) (محارب عادي)، أُمر بالذهاب إلى طريق الملك العالي، 39 بنفسه، بل أخذ مرتزقًا واحتجز أجره، فيجب قتل هذا الرئيس أو الرجل، ويجب على من كان معه أن يستولي على منزله.
27) إذا تم أسر رئيس أو رجل (عام) 40 أثناء هزيمة الملك (أي تم أسره أثناء المعركة) وإذا تم تسليم حقله وبستانه إلى شخص آخر واستولي عليهما، فإذا عاد ووصل إلى مكانه، يجب أن يرد إليه حقله وبستانه، فيجب عليه أن يستردهما لنفسه.
28) إذا تم أسر رئيس أو رجل (عامي) عند هزيمة الملك، وكان ابنه قادرًا على تولي السلطة، فيجب أن يُعطى الحقل والحديقة له، فعليه أن يأخذ على عاتقه إعالة والده.
29) إذا كان ابنه لا يزال صغيرا ولا يستطيع تولي الأمر، فيعطى ثلث الحقل والحديقة لأمه وعليها تربيته.
30) إذا ترك الرئيس أو (العامة) منزله وبستانه وحقله وأجرهم، ثم استولى شخص آخر على منزله وبستانه وحقله واستعملهم لمدة ثلاث سنوات: إذا عاد المالك الأول وادعى إلى منزله وبستانه وحقله، فلا يجب أن يعطيها له، ولكن يجب على من استولى عليها ويستخدمها أن يستمر في استخدامها.
31) إذا أجرها لمدة سنة ثم عاد، يجب أن يعطى له المنزل والحديقة والحقل، ويجب أن يملكها مرة أخرى.
32) إذا أُسر حاكم أو شخص (عامي) في الطريق الملكي (في الحرب)، استرد أحد التجار حريته وأعاده إلى مكانه، وإذا كان لديه وسيلة لاسترداد منزله وحريته، فعليه أن يفك نفسه للحرية؛ إذا لم يكن لديه أي شيء في منزله يمكن أن يشتري به حريته، فيجب استبداله مقابل حريته بأموال كنيسة مجتمعه؛ إذا لم يكن هناك شيء في الكنيسة يسترده من أجل الحرية، فيجب على المحكمة (الملكية) أن تسترد حريته: لا ينبغي أن يُعطى حقله وحديقته ومنزله لاسترداد حريته.
33) إذا أي... أو أي... 41 يتهرب من الخدمة العسكرية ويضع بدلاً منه مرتزقاً على الطريق الملكي، ويغادر، فيجب إعدام ذلك... أو ذاك....
34) إذا استولى أي... أو أي... على ممتلكات رئيس العمل، أو تسبب في ضرر لرئيس العمل أو أعطى رئيسه كعامل مياومة، أو أعطى رئيسه في الإجراءات القانونية لأي نبيل، أو أخذ هدية مقدمة له من الملك، ثم... أو كذا... يجب إعدامه.
35) إذا اشترى أحد من صاحب العمل الماشية أو المواشي الصغيرة التي أعطاها له الملك فإنه يخسر ماله 42 .
36) لا يجوز بيع الحقل والحديقة ومنزل الرئيس أو الشخص (العادي) أو المستأجر.
37) إذا اشترى أحد حقلاً أو حديقة أو منزل رئيس أو رجل أو مستأجر، فإن فاتورة البيع تنكسر 43 ويخسر ماله؛ الحقل والحديقة والبيت يذهب إلى سيده.
38) لا يجوز للرئيس أو الرجل أو المستأجر أن يستولي على أي شيء من حقله أو حديقته أو منزله وممتلكات زوجته أو ابنته، ولا يمكنه تقديمه ضمانًا لالتزامات الدين.
39) من الحقل والبستان والمنزل الذي اشتراه (ويملكهم كملكية)، يمكنه أن يتنازل لزوجته وابنته ويعطي ضمانًا لدينه.
40) ولكن يمكنه بيع حقله وحديقته ومنزله لوكيل عمولة 44 أو مسؤول حكومي آخر؛ ويحصل المشتري على الحقل والحديقة والمنزل الذي اشتراه لاستخدامه.
41) إذا قام شخص ما بتسييج أي حقل أو حديقة أو منزل رئيس أو رجل أو مستأجر وأضاف أسدية جديدة إليه: وفي الوقت نفسه يعود الرئيس أو الرجل أو المستأجر إلى الحقل أو الحديقة أو المنزل، فإن هذه الأسدية التي تمت إضافتها يجب أن تصبح ملكًا له.
42) إذا أخذ شخص حقلاً للزراعة ولم يحصل على أي حبوب من هذا الحقل، فيجب تقديمه إلى المحكمة لأنه لم يقوم بأي عمل في الحقل، ويجب عليه أن يعطي صاحب الحقل قدر ما أنتجه جاره من الحبوب.
43) إذا لم يزرع الحقل وتركه وحده، فعليه أن يعطي صاحب الحقل حبة كما فعل مع جاره، والحقل الذي تركه بلا زرع يجب حرثه وزرعه وإعادته إلى صاحبه.
44) إذا أخذ شخص حقلاً فارغًا ليزرعه لمدة ثلاث سنوات، لكنه تبين أنه كسول ولا يزرع الحقل، فيجب عليه في السنة الرابعة أن يحرث هذا الحقل، ويجرفه، ويزرعه، ويعيده إلى صاحبه، ولكل 10 غانا يقيس 10 غور خبز 45.
45) إذا أجر أحد حقله بأجرة معينة وحصل على أجرة حقله، لكن جاء سوء الأحوال الجوية وأتلف المحصول، فيجب أن ينسب الضرر إلى المستأجر.
46) إذا لم يأخذ أجرة عن حقله، بل وهبها في نصف الدخل أو ثلثه، فالقمح الذي في الحقل يقسم بين المستأجر والمالك حسب حصصهما.
47) إذا أعطى المستأجر، الذي لم يحصل على ربح في السنة الأولى، الحقل للآخرين لزراعته، فلا ينبغي للمالك أن يوبخ المستأجر على هذا: لقد تم تسليم حقله وفي الحصاد يحصل على الحبوب وفقا للشروط المبرمة.
48) إذا كان على أحد دين، ودمر الطقس السيئ حقوله، أو دمر الحصاد، أو بسبب نقص الرطوبة، لا تنمو الحبوب في الحقل، فلا ينبغي له هذا العام أن يعطي الحبوب للدائن: يجب غسل جدول ديونه بالماء 46 ولا يجب عليه دفع فائدة لهذا العام.
49) إذا أخذ شخص مالا من أحد الصناعيين وأعطى هذا الصناعي حقلا مناسبا لزراعة الحبوب أو السمسم 47، فإنه يسمح له بزراعة هذا الحقل، والحبوب أو السمسم الذي سيكون في هذا الحقل يجب أن يضغط ويؤخذ لنفسه؛ إذا زرع المستأجر حبوبًا أو سمسمًا في الحقل، وفي الحصاد حصل صاحب الحقل على الحبوب أو السمسم الموجود في الحقل، فيجب أن تُعطى الحبوب مقابل المال المأخوذ من الصناعي، مع الفوائد، ونفقات المعالجة إلى الصناعي.
50) إذا استأجر شخص حقلاً مزروعاً حبوباً وسمسماً، فيجب على صاحب الحقل أن يأخذ الحبوب أو السمسم الموجود في الحقل، وعليه أن يرد المال مع الفوائد إلى الصناعي.
51) إذا لم يكن لدى أحد مال للرد، فعليه أن يعطي الحبوب أو البذور بسعرها إلى الصناعي مقابل المال الذي حصل عليه من الأخير مع الفائدة، وفقا للتعريفة الملكية.
52) إذا لم يزرع المستأجر حبة أو سمسماً في الحقل، فإن عقده (المدين) لا يسقط.
53) إذا كان شخص ما كسولًا جدًا في الحفاظ على سده في حالة جيدة ولم يبقيه على هذه الحالة: إذا حدث كسر في سده وغمر حقل الحبوب بالماء، فيجب على من حدث الكسر في سده تعويض الحبوب التي دمرها.
54) إذا لم يستطع تعويض هذا الخبز فعليه أن يبيعه وممتلكاته بالمال ويقسمه على أهل القرية الذين غمر خبزهم بالماء.
55) إذا فتح أحد بئر ماءه 48 لكنه لم ينتبه، فغمرت المياه حقل جاره، فعليه أن يخصص له الخبز على قدر دخل جاره.
56) إذا أطلق شخص ما الماء وغمرت المياه الحقل المزروع لجاره، فيجب عليه قياس 10 جور من الخبز لكل 10 جانات.
57) إذا كان الراعي 49، من أجل إطعام الماشية الصغيرة بالعشب، دون الحصول على إذن من صاحب الحقل، يرعى مواشيه الصغيرة في حقله دون موافقة المالك، فيجب على المالك أن يضغط حقله، ويجب على الراعي الذي رعى ماشيته في هذا الحقل دون إذن المالك، بالإضافة إلى ذلك، أن يدفع للمالك 20 غورًا من الحبوب لكل 10 جانات.
58) إذا، بعد أن غادرت الماشية الصغيرة الحقل ومرت ببوابة المدينة، واستمر الراعي في الاحتفاظ بماشيته الصغيرة في الحقل ورعيها في هذا الحقل، فيجب على هذا الراعي أن يتولى الحقل الذي يرعى فيه، وفي الحصاد، يقيس لصاحب الحقل لكل 10 جاناس 60 غورًا من الحبوب.
59) إذا قطع شخص شجراً في بستان شخص آخر دون علم صاحب البستان، فعليه دفع نصف منا من الفضة.
60) إذا أعطى أحد حقلاً إلى بستاني ليزرع فيه بستاناً، وقام الأخير بزراعة البستان والاعتناء به لمدة 4 سنوات، ففي السنة الخامسة يجب على المالك والبستاني أن يتقاسما الدخل معاً، ويجب على صاحب البستان أن يحصل على نصيبه من الدخل.
61) إذا لم يكمل البستاني زراعة الحقل وترك جزءا منه غير مزروع، فيجب أن يترك له هذا الجزء نصيبه.
62) إذا لم يزرع حديقة في الحقل الممنوح له، وإذا بقيت تحت البذر، فيجب على البستاني، خلال السنوات التي يبقى فيها كذلك، أن يعطي دخل الحقل إلى المالك حسب قطعة الأرض المجاورة، ويرتب الحقل ويرده إلى صاحبه.
63) إذا حول مكانا خاليا إلى حقل صالح للزراعة وأعاده إلى صاحبه، فيجب على الأخير أن يدفع 10 غور من الحبوب مقابل 10 جانس في سنة واحدة.
64) إذا أعطى أحد حديقته إلى بستاني ليزرعها، فيجب على البستاني، أثناء قيامه بصيانة البستان، أن يعطي جزأين من دخل البستان إلى المالك ويأخذ الثلث لنفسه.
65) إذا لم يزرع البستاني الحديقة انخفض الدخل نتيجة لذلك فيجب على البستاني قياس الدخل بدخل قطعة الأرض المجاورة 50 ……….
100)…..الفائدة على المال بقدر ما قبضه عليه أن يعطي مذكرة بها ويدفعها للصناعي في يوم انتهاء المدة.
101) إذا لم يجد حيث أتى ما يفعله، فالمال الذي قبضه يجب أن يترك على الوسيط سليما ويرد إلى الصناعي.
102) إذا قام أحد الصناعيين بإقراض مال لتاجر صغير لمشروع ما ولحق به الضرر أينما ذهب، فيجب عليه سداد رأس المال للصناعي.
103) إذا أخذ منه أحد الأعداء أثناء السفر ما كان معه، فيجب على التاجر أن يعلن ذلك بقسم أمام الله ويكون حراً.
104) إذا أعطى الصناعي تاجراً صغيراً خبزاً أو صوفاً أو زبداً أو أي منتج آخر للبيع، فيجب على التاجر أن يقدم فاتورة الدخل ويعيد كل شيء إلى الصناعي. ويجب عليه بعد ذلك أن يحصل على إيصال بالمال الذي يقدمه للصناعي.
105) إذا تأخر التاجر ولم يستلم إيصالات بالمال الذي دفعه للصناعي، فلا يجوز له استلام الأموال التي لم يسلم بها إيصال في ملكه الخاص.
106) إذا جادله (رفض) تاجر بعد أن تلقى مالاً من أحد الصناعيين، فيجب على الصناعي تقديم التاجر إلى المحكمة أمام الله والشهود بشأن المال المقترض، ويجب على الأخير أن يدفع له ثلاثة أضعاف المال الذي قبضه منه.
107) إذا خدع صناعي تاجرًا صغيرًا، وقد أعاد الأخير بالفعل كل ما أعطاه إياه الصناعي، وطلب الصناعي من التاجر الصغير ما سبق أن أعطاه له، فيجب على التاجر أن يقدم الصناعي إلى المحكمة أمام الله والشهود، ويجب على الأخير، لمنازعته من التاجر في كل ما حصل عليه، أن يدفع له 6 أضعاف.
108) إذا كانت صاحبة الحانة لا تقبل الخبز بالوزن في المشروبات، بل تقبل الفضة، وكان ثمن الشراب بالنسبة إلى سعر الخبز أقل، فيجب محاكمتها على ذلك وإلقائها في الماء.
109) إذا اجتمع المتآمرون في منزل صاحب فندق، ولم يتم القبض على هؤلاء المتآمرين ولم يسلموا أنفسهم للمحكمة، فيجب إعدام صاحب الفندق.
110) إذا فتح شخص مخلص لله (لم يعد قادرا على الزواج) نزلا أو دخل نزلا ليشرب 51، فيجب حرق هذه المرأة.
111) إذا أعطت صاحبة الفندق 60 ألفًا من المشروبات مقابل ..........، فيجب أن تحصل عند الحصاد على 50 ألفًا من الخبز.
112) إذا استودع أحد أثناء السفر الفضة والذهب والأحجار الكريمة أو غيرها من المنقولات (حرفيا: المصنوعات اليدوية أو الحلي المصنوعة يدويا، مثل الخواتم والمعصم وغيرها) وأمره بإحضار كل ذلك إلى منزله 52؛ إذا كان هذا الشخص، كل ما يجب عليه إحضاره، لا يسلمه إلى مكان معين، بل يستولي عليه لنفسه، فيجب القبض على هذا الشخص الذي لم يسلم ما عُهد إليه به، وعليه أن يرجع إلى صاحب الطرد 5 أضعاف ما أعطي له.
113) إذا طلب شخص ما خبزًا أو فضة ضد شخص آخر، وأخذ الخبز من مخزن أو حظيرة دون علم المالك، فيجب تقديمه إلى العدالة بسبب أخذ الخبز من مخزن أو حظيرة دون علم المالك، وإعادة الخبز الذي أخذه؛ وفي نفس الوقت يفقد كل ما قدمه لشخص ما.
114) إذا لم يكن لأحد الحق في مطالبة شخص آخر بالحبوب أو الفضة، ومع ذلك أعلن أنه مدين له، فيجب عليه دفع ثلث منا من الفضة عن كل حالة.
115) إذا طلب شخص من شخص آخر خبزًا أو فضة وأقر به لنفسه، إذا مات المقبوض عليه وفاة طبيعية في دار السجن، فلا ينبغي أن يكون لهذا الأمر أي عواقب أخرى.
116) إذا توفي شخص موقوف في منزل الاعتقال بسبب الضرب أو سوء المعاملة، فيجب على سيد الشخص الموقوف 53 تقديم صناعيه إلى المحاكمة؛ وإذا كان حراً فيجب قتل ابنه (الصناعي)؛ إذا كان عبدا، فيجب على الصناعي أن يدفع ثلث مينا من الفضة، ويجب أن يخسر (الصناعي) كل ما قدمه.
117) إذا كان أحد مطالبًا بسداد دين وباع زوجته وابنه وابنته بالفضة أو سلمهم للسخرة، فعليهم العمل لمدة 3 سنوات في منزل المشتري أو المالك، وفي السنة الرابعة يجب عليه تحريرهم.
118) إذا أعطى عبدا أو عبدا للسخرة، وأعطاهم الصناعي أكثر، وبيعهم بالفضة، فلا يمكن الاعتراض على ذلك.
119) إذا كان على أحد أن يسدد ديناً، فباع عبده الذي ولد له أولاداً بالفضة، فإن الفضة التي دفعها الصناعي يجب أن يدفعها سيد العبد ويطلق سراح عبده.
120) إذا قام أحد بتخزين خبزه في بيت آخر، وفسد الخبز، أو فتح صاحب البيت مخزن الحبوب وأخذ الخبز، أو اختلف عمومًا على أن الخبز مخزن في بيته، فيجب على صاحب الخبز (يقسم) أمام الله أن يطالب بخبزه، ويجب على صاحب المنزل، دون أي انتقاص، أن يرد الخبز الذي أخذه إلى صاحبه.
121) إذا قام شخص ما بتخزين خبزه في منزل شخص آخر، فيجب أن يعطيه 5 كيلو من الخبز سنويًا مقابل 1 جور كدفعة.
122) إذا أعطى شخص آخر فضة أو ذهبا أو أي شيء آخر للحفظ، فيجب عرض كل ما دفعه على شاهد ثالث، وعقد عليه ثم سلمه للحفظ.
123) إذا أعطى للحفظ بدون شهود وعقد، وحيث أعطى بدأت في الرفض، فلا يجوز له المطالبة شرعا.
124) إذا أعطى شخص آخر فضة أو ذهبا أو أي شيء آخر للحفظ أمام شاهد، فامتنع، فيجب محاكمته، ويجب رد كل ما رفضه دون إخلال.
125) إذا وهب أحد ماله للحفظ وهناك هلك ماله بالسطو أو السلب مع مال صاحب البيت، فيجب على صاحب البيت المذنب أن يعوض ويرد كل ما أعطي له للحفظ ففقد. ويجب على صاحب المنزل من جانبه أن يحاول إعادة جميع ممتلكاته المفقودة لنفسه وأخذ أغراضه من السارق.
126) إذا قال أحد، دون أن يفقد ماله، إنها ضاعت منه، وأظهر الضرر الذي أصابه زوراً، إذا أقر ماله، ولو لم يكن مفقوداً، كما ضاع وأقسم على ضياعه أمام الله، فعليه تعويضه تعويضاً كاملاً عن الضرر في كل ما يطالب به (54).
127) إذا وجه شخص إصبعه على امرأة مبتدئة أو على زوجة شخص (أهانها) ولم يثبت ذلك، فيجب إرسال هذا الشخص إلى القاضي ويجب وسم جبهته 55 .
128) إذا اتخذ شخص زوجة، ولكن لم يدخل معها في أي شرط، فهذه المرأة ليست زوجته بعد 56.
129) إذا تم القبض على زوجة شخص ما مضطجعة مع آخر، فيجب أخذهما وإلقائهما في الماء، إلا إذا كان زوج الزوجة يرحم زوجته، والملك يرحم عبده 57.
130) إذا أهان شخص زوجة آخر، التي لم تعرف زوجها بعد، ولا تزال تعيش في منزل أبيها، ونام معها وتم القبض عليه في الحال، فيجب قتل هذا الشخص، ولكن المرأة بريئة.
131) إذا تعرضت الزوجة للافتراء على زوجها ولم يتم ضبطها وهي تنام مع شخص آخر، فعليها أن تحلف أمام الله 58 ويمكنها العودة إلى منزلها.
132) إذا تم رفع إصبع على زوجة شخص ما بسبب رجل آخر (راجع الفقرة 127)، ولم يتم ضبطها وهي تنام مع شخص آخر، فعليها أن ترمي بنفسها في النهر من أجل زوجها 59 .
133) إذا تم أسر شخص ما 60 وفي منزله زاد من الحياة، وتركت زوجته المنزل والفناء وذهبت إلى منزل آخر، فإن هذه الزوجة لم تحافظ على فناء منزلها وذهبت إلى منزل آخر، فيجب محاكمتها وإلقائها في الماء.
134) إذا ألقي القبض على شخص وليس في بيته زاد وذهبت زوجته إلى بيت آخر، فيجب براءة هذه الزوجة.
135) إذا كان أحد في الأسر وليس في بيته مورد للحياة وذهبت زوجته إلى بيت آخر وأنجبت أطفالاً، فإن عاد زوجها وجاء إلى وطنه، فيجب أن ترجع هذه المرأة إلى زوجها، ويذهب الأطفال إلى أبيهم.
136) إذا خرج أحد من وطنه وهرب ثم ذهبت زوجته إلى بيت آخر، فإن عاد وأراد أن يأخذ زوجته، فمن حيث قطع وطنه وهرب، فلا ينبغي لزوجة الهارب أن تعود إلى زوجها.
137) إذا أراد أحد أن يترك زوجة غير شرعية أنجبت له أطفالاً، أو زوجة شرعية أنجبت له أطفالاً، فعليه أن يرد مهرها إلى زوجته ويعطيها نصيباً في استخدام الحقل والحديقة والعقار حتى تتمكن من تربية أولادها. إذا قامت بتربية أولادها، ففي كل ما تلقاه أولادها، يجب أن تعطيها نصيبًا مساويًا لحصة ابنها: يمكنها أن تتزوج زوج قلبها 61 .
138) إذا ترك أحد زوجته التي ولدت له أولاداً، فعليه أن يعطيها كامل مبلغ الفدية 62 ويرد إليها المهر الذي جاءت به من بيت أبيها ثم يطلقها.
139) إذا لم يكن هناك مبلغ فداء فعليه أن يعطيها منا واحدا من الفضة هدية إجازة.
140) وإذا كان موالياً فعليه أن يعطيها ثلث منا من الفضة.
141) إذا أرادت زوجة أحد المقيمين في بيته أن تتركه وتخرب، وتخرب بيتها، وأهملت زوجها، فعليها القضاء. فإذا وافق زوجها على عزلها فعليه أن يسمح لها بالذهاب في طريقها، ولكن لا يعطيها شيئاً هدية للعزل. فإن لم يرد الزوج أن يطلقها ويتزوج أخرى، فعليها أن تكون خادمة في بيت زوجها.
142) إذا تجادلت الزوجة مع زوجها وقالت: ليس لك شركة معي، فعليها أن تقدم الدليل الذي يؤيد هذا الإهمال لها؛ فإن كانت بريئة فلا ظلم عليها، فزوجها نفسه يتركها ويهملها كثيرا، فلا ينبغي لهذه المرأة أن تتحمل أي ذنب، وعليها أن تأخذ مهرها وتعود إلى بيت أبيها.
143) فإن لم تكن بريئة، فإن خرجت وأهدرت مال بيتها وأهملت زوجها، فلتطرح هذه المرأة في الماء.
144) إذا اتخذ شخص زوجة، وأعطت الزوجة زوجها جارية ولها أولاد منها، 63 ولكن الزوج ينوي أن يتخذ زوجة جانبية أخرى، فلا يجوز له ذلك، فلا يجوز له أن يتخذ مثل هذه الزوجة الجانبية.
145) إذا أخذ شخص زوجة ولم تنجب له أولادًا، وهو ينوي أن يأخذ زوجة غير شرعية: إذا أخذ زوجة غير شرعية وأتى بها إلى منزله، فلا ينبغي أن تكون هذه الزوجة غير الشرعية مساوية لزوجته الشرعية.
146) إذا اتخذ شخص زوجة وأعطت زوجها جارية زوجة وأنجبت له (الخادمة) أطفالًا، فإن هذه الجارية تساوي سيدتها 64؛ ولكن بما أنها أنجبت أطفالاً، فلا ينبغي للسيد أن يبيعها مقابل المال، بل يجب أن يحولها إلى عبدة ويعتبرها بين جواريه.
147) إذا لم تنجب، فعلى سيدتها أن تبيعها بالمال.
148) إذا اتخذ أحد امرأة فمرضت، ثم نوى أن يتزوج أخرى، فلا ينبغي له أن يرفض زوجته الأولى التي مرضت، بل يجب أن يبقيها في البيت الذي بناه ويعينها عليها ما بقيت على قيد الحياة.
149) إذا كانت هذه المرأة لا تريد البقاء في بيت زوجها، فعليه أن يرد لها المهر الذي جاءت به من بيت أبيها، وعليها أن تخرج.
150) إذا أعطى أحد زوجته حقلاً وبستاناً وداراً وعقاراً وأعطاها شهادة بذلك، فإن لم يكن لأبنائها بعد وفاة زوجها أي حق في كل هذا، فيمكن للأم أن تعطي ما بقي لها لأحد أبنائها الذين تفضلهم، ولا يمكنها أن تعطي شيئاً لإخوته (أبناؤها الآخرون).
151) إذا ألزمت الزوجة التي تعيش في منزل زوجها زوجها بالتصريح بأن الدائن لا يمكنه أن يفرض عليها دفع المبلغ وأنه أعطاها مستندًا لذلك: إذا كان هذا الزوج، قبل الزواج منها، عليه التزامات دين، فلا يمكن للدائن أن يرفع مطالبات ضد الزوجة. أما إذا كانت الزوجة قبل دخول بيت زوجها عليها ديون فلا يجوز لدائنها أن يفرض على زوجها دفع هذه الأموال.
152) إذا كانت الزوجة، بعد دخول منزل زوجها، عليهما ديون، فيجب على كل منهما أن يدفع للصناعي.
153) إذا سمحت زوجة أحد بقتل زوجها من أجل شخص آخر، فعليها أن تُخزق.
154) إذا عرف ابنته 65 فيجب إخراجه من محل إقامته 66.
155) إذا خطب أحد فتاة لابنه، 67 ولم يكن لابنه أي اتصال بها، ثم نام معها هو نفسه وتم القبض عليه على الفور، فيجب ربطه وإلقائه في الماء.
156) إذا خطب أحد فتاة لابنه، ولم يعرفها ابنه، لكنه اضطجع معها، فعليه أن يدفع لها نصف منا من الذهب ويرد لها كل ما أحضرته من بيت أبيها. يمكنها الزواج من زوج قلبها.
157) إذا اضطجع أحد مع أمه بعد أبيه فيجب حرقهما جميعا.
158) إذا تم أسر أي شخص بعد والده من زوجته الرئيسية 68، التي أنجبت له أطفالا، فيجب طرده من منزل والده 69.
159) إذا أحضر شخص ما منقولاً إلى منزل والد زوجته ودفع الفدية، ونظر إلى زوجة شخص آخر وقال لوالد زوجته: "لا أريد أن آخذ ابنتك"، فيجب أن يحصل والد الفتاة على كل ما أحضره.
160) إذا أحضر أحد منقولاً إلى بيت حميه ودفع الفداء، وقال والد الفتاة: لا أريد أن أعطيك ابنتي، فعليه أن يرد كل ما جاء إليه دون تأخير.
161) إذا أحضر شخص ما منقولاً إلى منزل والد زوجته ودفع الفدية، فإذا قام صديقه بالتشهير به وقال والد زوجته للعريس: "لا تتزوج ابنتي"، فيجب إعادة كل ما تم إحضاره إليه دون تأخير ولا يمكن لعروسه الزواج من صديقه.
162) إذا اتخذ شخص زوجة وولدت له أبناء، فإن ماتت هذه الزوجة، فلا يحق لأبيها المطالبة بمهرها، فهو لأبنائها.
163) من اتخذ زوجة فلن تنجب له أبناء. فإن ماتت هذه المرأة، فإن ردت إليه الفدية التي دفعها إلى بيت حميه، فلا حق لزوجها في مهر هذه المرأة، فهو ملك لبيت أبيها.
164) إذا لم يرد حموه الفدية إليه، فعليه أن يحسب من هذا المهر مقدار الفدية ثم يرد المهر إلى بيت أبيها.
165) إذا أعطى أحد ابنه من يختار حقلا وبستانا ومنزلا وأعطاه شهادة بذلك، ثم مات والده فيما بعد وانقسم الإخوة فيما بينهم، فيجب عليهم أولا أن يعطوه هدية الأب ويجب أن يأخذها؛ بالإضافة إلى ذلك، يجب عليهم تقسيم ممتلكات والدهم فيما بينهم.
166) إذا اتخذ شخص زوجات لأبنائه، لكنه لم يأخذ زوجة لابنه القاصر، وإذا مات الأب بعد ذلك: إذا انقسم الأبناء فيما بينهم، فإنهم مدينون لأخيهم الأصغر، الذي لم يتخذ زوجة بعد، بالإضافة إلى نصيبه، بدفع المال لدفع الفدية والسماح له بأخذ الزوجة.
167) إذا اتخذ أحد زوجة فولدت له أولاداً، فإن ماتت هذه الزوجة وأخذ بعدها زوجة ثانية وأنجبت له أولاداً: فإن مات الأب فلا يقسم الأبناء بين أمهاتهم، بل يأخذون فقط مهر أمهم، وتقسم تركة أبيهم فيما بينهم 70.
168) إذا نوى شخص التخلي عن ابنه وقال للقاضي: أريد أن أتخلى عن ولدي، فيجب على القاضي أن ينظر في أسباب ذلك: إذا لم يكن على الابن ذنب كبير على نفسه يجعل للأب الحق في التخلي عن ابنه، فلا ينبغي للأب أن يتركه.
169) إذا كان على نفسه ذنب عظيم يأذن لأبيه في رفض البنوة، فعليه أن يعفو عنه في المرة الأولى؛ فإذا وقع (الابن) على عاتقه ذنبا ثقيلا للمرة الثانية، فيمكن للأب أن يحرم ابنه من البنوة 71 .
170) إذا أنجبت زوجته أبناءً لشخص ما، أو أنجبت خادمته أبناءً، وقال الأب في حياته للأولاد الذين ولدتهم الجارية: "أبنائي"، وحسبهم من أبناء زوجته: فإذا مات الأب، يجب على أبناء الزوجة والخادمة أن يشتركوا في ممتلكات أبيهم. ولابن الزوجة حق القسمة والاختيار.
171) أما إذا لم يقل الأب في حياته للأبناء الذين ولدته له الجارية: أبنائي، ثم مات الأب، فلا يشترك أبناء الجارية في البيت مع أبناء الزوجة، بل يجب إثبات حرية الجارية والأبناء. ليس لأبناء الزوجة حق العبودية بالنسبة لأبناء الجارية. يجب على الزوجة أن تأخذ مهرها والهدية التي قدمها لها زوجها وسجلت لها بشهادة خاصة، ويمكنها البقاء في مسكن زوجها؛ يجب عليها، أثناء حياتها، أن تستخدمها، ولا يجوز لها أن تنقلها إلى خادمة، فميراثها ملك لأطفالها.
172) إذا لم يعطها زوجها هدية، فيجب أن ترد إليها هديتها، ولها نصيب من مال زوجها وهي صغيرة. إذا كان أبناؤها يدفعونها لإخراجها من المنزل فعلى القاضي التحقيق في الأمر، وإذا وقع اللوم على الأبناء فلا يجوز للزوجة أن تترك زوجها في المنزل. وإذا كانت الزوجة تنوي تركه، فالهدية التي قدمها لها زوجها يجب أن تنتقل إلى أبنائها، وتأخذ الهدية من بيت أبيها لنفسها. يمكنها الزواج من الرجل الذي يحبه قلبها.
173) إذا ولدت هذه المرأة، حيث تذهب، أبناء لزوجها الثاني ثم ماتت، فإن هبتها تقسم بين أبنائها الأولين واللاحقين.
174) إذا لم تنجب أبناء لزوجها الثاني، فيأخذ أبناء زوجها (الأول) هديتها.
175) إذا تزوج عبد الدولة أو عبد المعتق من ابنة شخص (حر) وولد له أطفال، فلا ينبغي أن يكون لسيد العبد أي مطالبة باستعباد أبناء الأحرار.
176) لكن إذا تزوج عبد حكومي أو عبد معتق من ابنة شخص ما، وبعد الزفاف تذهب مع هدية بيت أبيها إلى بيت العريس، فإن استقرت فيه وأنشأت بيتا، وحصلت على ممتلكات، ثم مات ذلك العبد، فيجب على المولودة الحرة أن تأخذ هديتها وكل ما اكتسبته هي وزوجها بعد استقرارهما هنا يجب أن ينقسم إلى قسمين، يأخذ سيد العبد نصفه، والمولود الحر. أخرى لأطفالك. وإذا لم يكن لدى الحرة عطية، فإن كل ما اكتسبته هي وزوجها منذ حلولهما يقسم إلى قسمين، يأخذ سيد العبد نصفه، وتأخذ الحرة النصف الآخر لأولادها.
177) إذا أرادت الأرملة التي لم يكبر أولادها الزواج مرة أخرى، فلا يجوز لها أن تدخل فيه دون علم القاضي. وإذا دخلت منزل شخص آخر، فيجب على القاضي فحص ميراث منزل زوجها السابق. ثم يجب أن ينتقل منزل زوجها السابق إلى إدارة الثاني والزوجة نفسها، وعليها الإدلاء ببيان في ذلك. يجب عليهم الحفاظ على نظام المنزل وتربية الأطفال وعدم بيع السلع المنزلية. والمشتري الذي يشتري الأدوات المنزلية لأولاد الأرملة يخسر ماله، ويعود العقار إلى أصحابه.
178) إذا كانت مبتدئة أو زانية 72 قدم لها والدها هدية وأصدر شهادة بذلك، ولكن في الشهادة الممنوحة لها لم تلاحظ أنها تستطيع توريث ميراثها لمن تشاء ولم يمنحها حرية التصرف فيه؛ إذا مات الأب، فيجب على إخوتها أن يأخذوا حقلها وحديقتها، ويعطونها، حسب نصيبها، خبزًا وزبدًا ولبنًا حتى تشبع. إذا لم يعطوها إخوتها الخبز والزبد واللبن، ولم يشبعوها حسب نصيبها، فيجب أن يُعطى حقلها وحديقتها للمستأجر 73 الذي تحبه، ويجب على المستأجر أن يعولها. ويجب عليها أن تستخدم الحقل والحديقة وكل ما تلقته من والدها في حياتها، ولكن لا يجوز لها بيعه أو إعطاؤه لأي شخص آخر. ميراثها يعود إلى إخوتها.
179) إذا كانت مبتدئة أو زانية، قدم لها الأب "هدية" وأصدر شهادة بها، مع ملاحظة أنها تستطيع توريث ميراثها لمن تشاء وتصرف فيها بحرية؛ فإذا مات الأب، يمكنها أن تورث ميراثها لمن تشاء. ولا يمكن لإخوانها الاعتراض على ذلك.
180) إذا أعطى الأب هدية لابنته القادرة على الزواج، أو لزانية، 74 ثم مات، فيجب عليها أن تحصل على نصيب من ممتلكات الأب عندما تكون طفلة وتستخدمها مدى الحياة. وما بقي بعدها فهو لإخوتها.
181) إذا جعل الأب ابنته خادمة كنيسة (زانية) أو عذراء كنيسة 75، كرسها لله ولم يعطيها أي هدية، وإذا مات الأب، فعليها أن تأخذ من ميراث بيت أبيها ثلث نصيب الولد وتتمتع به مدى الحياة. ميراثها يعود إلى إخوتها.
182) إذا كان الأب، بعد أن كرس ابنته لخدمة مردوخ بابل، ولم يمنحها هدية أو يمنحها شهادة، وإذا مات الأب بعد ذلك، فيجب أن تحصل على نصيب من ميراث منزل والدها ⅓، حصة أطفالها، والتي يجب أن يخصصها لها إخوتها؛ ولكن لا ينبغي لها أن تسيطر عليه. يمكن لزوجة مردوخ أن تورث ممتلكاتها بعد نفسها لمن تشاء.
183) إذا أعطى أحد هدية لابنته من زوجته الفاسقة، وأعطتها لزوجها، وأعطيت شهادة بذلك، فإن مات الأب، فلا تأخذ نصيبا من ميراث أبيها.
184) إذا لم يعط أحد ابنته أي هدية من زوجته الفاحشة، ولم تعطيها لزوجها، وإذا مات الأب، فيجب على إخوتها أن يقدموا لها هدية حسب ممتلكات الأب، ويمكنها أن تعطيها لزوجها 76.
185) إذا تبنى شخص طفلاً باسمه وقام بتربيته، فلا يجوز مطالبة هذا الحيوان الأليف بإرجاعه.
186) إذا تبنى شخص طفلاً وهو ابن، وعندما أخذه ارتكب جريمة في حق أبيه وأمه بالتبني، فيجب أن يعود ذلك الحيوان الأليف إلى بيت أبيه.
187) لا يجوز مطالبة ابن الزاني في خدمة القصر أو الزانية بالعودة.
188) إذا استقبل أحد الصناع طفلا وعلمه صنعته فلا يجوز رده.
189) إذا لم يعلمه حرفته، فيمكن للتلميذ أن يعود إلى بيت أبيه.
190) إذا تبنى شخص طفلاً كابناً وقام بتربيته، لكنه لم يبقيه مع أولاده، فيمكن لهذا التلميذ أن يعود إلى بيت أبيه.
191) إذا قام شخص ما، بعد أن قبل طفلاً كابن له وقام بتربيته، وأنشأ مزرعة وأسكن الأطفال فيها، وأراد أن يطرد ذلك التلميذ، فلا ينبغي لهذا الابن أن يذهب في طريقه (بدون أي شيء): يجب على معلمه أن يخصص ثلث نصيب أولاده من ممتلكاته ثم يمكنه الذهاب. ولا ينبغي أن يُعطى له شيء من الحقل والبستان والبيت.
192) إذا قال ابن الزاني أو الزانية لأبيه أو أمه بالتبني: لست أبي ولست أمي، وجب قطع لسانه.
193) إذا أراد ابن الزاني أو الزانية الرجوع إلى بيت أبيه، وابتعد عن أبيه السابق وأمه بالتبني وذهب إلى بيت أبيه، فيجب أن تقلع عينه.
194) إذا أعطى أحد ولده لأم، فمات الطفل بين ذراعيها، وأطعمت الأم طفلا آخر دون علم الأب والأم، فإنها تحكم على إطعام طفل آخر دون علم الأب والأم، ويقطع ثديها.
195) إذا ضرب الابن أباه فيجب قطع يديه 77.
196) إذا قلع أحد عين غيره وجب قلع عينه.
197) إذا كسر عظم غيره فليكسر عظمه أيضا 78 .
198) إذا قلع عين رجل معتق أو كسر عظمه، فعليه أن يدفع منا واحدا من الفضة.
199) إذا جرح عين عبد غيره، أو كسر عظم عبد غيره، فعليه نصف قيمته.
200) من قلع سن من هو مثله وجب أن يقلع سنه أيضا.
201) إذا خلع أحد أسنان المعتق، فعليه دفع ثلث مينا من المال (الفضة).
202) إذا كدم أحد جسد من هو أعلى منه فعليه أن جلده 60 جلدة بالسوط من جلد البقر.
203) إذا ألحق ولد حر بدن حر مثله، فعليه أن يدفع منا واحدا من الفضة.
204) إذا ضرب رجل حر جسد رجل حر، فعليه أن يدفع 10 شيكل من الفضة.
205) إذا ضرب عبد الحر جسد رجل حر وجب قطع أذنه.
206) إذا ضرب شخص آخر في نزاع وأحدث له جرحا، فعليه أن يحلف: “لقد ضربته بغير قصد” ويدفع للطبيب 79.
207) إذا مات المضروب من تلك الضربة فعليه أن يحلف كذلك، وإذا كان حرا يدفع نصف منا من الفضة.
208) وإذا كان موالياً فعليه ثلث المنا.
209) إذا ضرب أحد امرأة حرة حتى تفقد طفلها الذي لم يولد بعد، فعليه أن يدفع 10 شيكل من الفضة 80 عن طفلها.
210) إذا ماتت هذه المرأة وجب قتل ابنته.
211) إذا فقدت المرأة المحررة جنينها بسبب ضربة، فعليها أن تدفع 5 شيكل من الفضة.
212) إذا ماتت هذه المرأة فعليه نصف المين.
213) إذا ضرب خادمة شخص ما وفقدت طفلها الذي لم يولد بعد، فعليه دفع 2 شيكل من الفضة.
214) إذا ماتت هذه الجارية فعليه دفع ثلث المنا.
215) إذا أعطى الطبيب شخصًا جرحًا خطيرًا بسرير عمليات وشفاه، أو إذا فتح خراجًا (على عين شخص ما) بسكين عملية وأنقذ عينه، فعليه أن يحصل على 10 شيكل من المال 81.
216) إذا كان المريض معتقا فيحصل (الطبيب) على 5 شيكل.
217) إذا كان عبدا لشخص ما، فيجب على صاحبه أن يدفع للطبيب 2 شيكل.
(218) إذا أحدث الطبيب شقا كبيرا بسكين الجراحة فقتل مريضا، أو إذا فتح خراجا بسكين الجراحة أصاب عينا، وجب قطع يديه.
219) إذا قطع الطبيب عبداً حراً قطعاً كبيراً فقتله، وجب عليه تعويض العبد بعبد آخر.
220) إذا فتح خراجا بسكين الجراحة فأتلف عينه فعليه نصف ثمنها.
221) إذا قام الطبيب بشفاء عظم مكسور أو جزء ناعم مؤلم من شخص ما، فيجب على المريض دفع 5 شيكل من المال.
222) إذا كان محرّراً فعليه دفع 3 شواقل.
223) إذا كان عبدا فيجب على صاحبه أن يدفع للطبيب 2 شيكل.
224) إذا أجرى طبيب بيطري عملية خطيرة على حمار أو ثور وشفاه، يجب على المالك أن يدفع للطبيب ⅙ جزء من الشيكل كدفعة.
225) إذا أجرى عملية خطيرة على حمار أو ثور فقتله، فعليه أن يدفع لصاحبه جزءا من قيمته.
226) إذا وضع الحلاق، دون علم سيد العبد، عليه علامة عبد غير قابل للبيع، فيجب قطع يد ذلك الحلاق.
227) إذا خدع أحد حلاقا وقال له أن يضع علامة عبد غير مباع، فيجب قتله ودفنه في منزله. وعلى الحلاق أن يقسم: "لقد وضعت عليه علامة دون أن أعلم"، وسيكون بريئاً.
228) إذا بنى المهندس المعماري منزلاً لشخص وأكمله، فعليه أن يعطيه شيكلين من الفضة كأجر عن كل سار من سطح البناء.
229) إذا بنى بناء لشخص بيتا وكان ضعيفا، وانهار البيت الذي بناه وقتل صاحبه، وجب قتل ذلك البناء.
230) إذا قتل البيت ابن صاحبه، فيجب قتل ابن ذلك البناء.
231) إذا قتل البيت عبد صاحبه، فيجب على البناء أن يعطي صاحب البيت عبدا مقابل العبد.
232) إذا كان العقار يهدم بالهدم، فيجب على البناء تعويض كل ما تهدم، وبما أن البيت بني وكان بناؤه ضعيفا حتى انهار، فيجب على البناء أن يعيد بناء البيت المهدوم على نفقته الخاصة.
233) إذا كان البناء يبني منزلاً لشخص ما ولم يكمل بناءه بعد، وانهار الجدار، فيجب على البناء أن يبني الجدران بقوة من ماله الخاص.
234) إذا قام صانع السفن 82 ببناء سفينة لشخص ما بتكلفة 60 غور، فيجب عليه أن يمنحه 2 شيكل من الفضة 83 كهدية.
235) إذا بنى صانع السفن سفينة لشخص ما وجعلها هشة، وإذا تبين في نفس العام أن السفينة غير صالحة للاستعمال (وتضررت أثناء الرحلة)، فيجب على صانع السفن أن يكسر هذه السفينة ويبني أخرى بقوة من مواده الخاصة، ويجب عليه أن يعطي السفينة المتينة لمالك السفينة.
236) إذا أعطى شخص سفينته إلى صانع سفن للإيجار، وعاملها الصانع بإهمال، وتحطمت السفينة أو غرقت، فيجب على صانع السفينة أن يعطي مالك السفينة سفينة جديدة.
237) إذا استأجر شخص صانعا وسفينته، وحملها خبزا وثيابا وزيتا وتمرا وكل ما يتعلق هنا، وكان هذا الصانع مهملا، مما أدى إلى تحطم السفينة وضياع جميع الحمولة، فيجب على صانع السفينة تعويض السفينة التي تسبب في تدميرها وكل ما هلك فيها.
238) إذا دمر صانع السفن سفينة شخص ما وأنقذه، فيجب عليه دفع نصف قيمتها بالفضة.
239) إذا استأجر شخص بحارًا، فعليه أن يدفع له 6 جور من الخبز سنويًا.
240) إذا اصطدمت سفينة تجارية بناقل وتسببت في غرق، فيجب على مالك السفينة التي تحطمت أن يتحاكم إلى الله، ويجب على مالك السفينة التجارية التي أغرقت الناقل أن يعوضه عن سفينته وكل ما فقد عليها.
241) إذا أجبر أحد الثور على العمل المفرط، فعليه أن يدفع ثلث منا من الفضة.
242) إذا استأجر شخص ما ثيرانًا لمدة عام واحد، فيجب عليه دفع 4 جور خبزًا مقابل ثور الحقل.
243) يجب على المالك دفع 3 غور من الحبوب مقابل قطيع ثور.
244) إذا استأجر شخص ثوراً أو حماراً وقتله أسد في الحقل، فإن الخسارة تقع على صاحبه.
245) إذا استأجر شخص ثورا فقتله بسوء معاملته أو ضربه، وجب عليه تعويض صاحب الثور عن الثور.
246) إذا استأجر شخص ثورا فكسر ساقه أو قطع رقبته، فعليه أن يعوض صاحب الثور عن الثور.
247) من استأجر ثورا فقلع عينه، فعليه أن يعطي صاحبه نصف قيمته.
248) من استأجر ثورا فكسر قرنه أو قطع ذيله أو أتلف خطمه، فعليه ربع قيمته فضة.
249) من استأجر ثورا فضربه الله فمات، فعليه أن يحلف أمام الله ويكون بريئا.
250) إذا كان الثور يسير في الشارع ونطح شخصًا وقتله، فلا يمكن أن تنشأ دعوى قضائية من هذا.
251) إذا كان ثور شخص ما عرضة للنطح وإعلان ميله إلى النطح، ولم يثني صاحبه قرنه ولم يربط هذا الثور، ونطح الثور شخصًا حرًا وقتله، فيجب على المالك دفع نصف مينًا من الفضة.
252) إذا قتل عبداً لشخص ما، فعليه دفع ثلث منة 84.
253) إذا استأجر شخص آخر لصيانة حقله، وأعطاه زرعا، وسلمه فدان بقر وألزمه على زراعة الحقل، فاستملك الحبوب أو الزرع وأخذها لنفسه، فيجب قطع يديه.
254) إذا أخذ الحبوب الممنوحة له للبذر ولم يستخدم البقر، فعليه أن يرد البذار المعطى له للبذر.
255) إذا أجر الماشية لشخص آخر، أو سرق بذور الحبوب، أو لم يزرع شيئا في الحقل، فيجب تقديمه للمحاكمة، ويجب عليه دفع 60 غوراً من الحبوب عن كل 100 جان.
256) إذا لم يرغب مجتمعه في دفع ثمنه 85، فعليه أن يتركه في هذا الحقل مع الماشية (أي في العمل).
257) إذا استأجر شخص ما عاملاً ميدانيًا، فيجب عليه أن يدفع له 8 غور من الخبز سنويًا.
258) إذا استأجر شخص سائق ثور، فيجب عليه أن يدفع له 6 غور من الخبز سنويًا.
259) إذا سرق أحد ساقية من حقل، فعليه أن يدفع لصاحبها 5 شيكل من الفضة.
260) إذا سرق دلواً أو عموداً 86 فعليه دفع 3 شيكل من الفضة.
261) إذا استأجر شخص راعيا لرعاية الماشية أو الماشية الصغيرة، فعليه أن يدفع له 8 غور من الخبز سنويا.
262) إذا قتل أحد بقرة أو شاة... (يتبعه مكان مهدم على اللوح).
263) إذا أهلك أحد ثورا أو شاة وهبها له، فعليه أن يعوضها لصاحبها، الثور بالثور، والشاة بالشاة.
(264) إذا كان الراعي الموكل برعي المواشي ذات القرون أو الصغيرة، وقد قبض أجره كاملا حسب الشرط، وراضي تماما، فقلل عدد المواشي ذات القرون أو الصغيرة، ولم يعط أي زيادة (من خلال الولادة)، فيجب عليه، وفقا للشرط، أن يصرف الزيادة والدخل.
(265) إذا غش الراعي الموكل إلى رعي الماشية والمواشي، أو أدلى بأقوال كاذبة عن النمو الطبيعي، أو باعها بالفضة، وجب محاكمته وعليه تعويض صاحب الماشية والمواشي عشرة أضعافها.
266) إذا حدثت ضربة من الله (مصيبة) في المربط، أو قتل أسد (ماشية)، فيجب على الراعي أن يتطهر أمام الله (إثبات براءته) والمصيبة التي حدثت في المربط يجب أن يتحملها صاحبها.
267) إذا فشل الراعي في رعاية شيء ما وحدثت مصيبة في المربط، فإن الراعي مذنب بالضرر الذي أحدثه في المربط، ويجب عليه تعويض صاحب البقرة أو الغنم.
268) إذا استأجر شخص ثورًا للدراسة، فيجب أن تكون الإيجار 20 ألفًا من خبز الحبوب.
269) إذا استأجر شخص حمارًا للدرس، فيجب أن يكون الأجر 20 ألفًا من خبز الحبوب.
270) إذا استأجر حيوانا صغيرا للدرس، فإن الدفع هو 10 كيلو من خبز الحبوب.
271) إذا استأجر شخص ثورًا وعربة وسائقًا، فيجب عليه دفع 180 ألفًا من خبز الحبوب يوميًا.
272) إذا استأجر شخص عربة فقط، فيجب عليه أن يدفع ثمنها 40 ألفًا من خبز الحبوب يوميًا.
273) إذا استأجر شخص عاملاً باليومية، فيجب عليه أن يدفع له من العام الجديد حتى الشهر الخامس 6 جير من الفضة يوميًا: من الشهر السادس حتى نهاية العام يجب أن يدفع له 5 جير يوميًا 87.
274) إذا استأجر شخص حرفيًا، فيجب عليه أن يدفع…..5 جير، الخزاف 5 جير، الخياط 5 جير،…..؟ جير، …..جير،…..؟ ألمانيا، النجار 4 سنوات، صانع الحبال 4 سنوات، …..؟ جير يا ميسون...؟ جير يوميا 88.
275) إذا استأجر أي شخص سفينة نقل، فيجب عليه دفع 3 جيرات في اليوم.
276) إذا استأجر سفينة شحن، فعليه أن يدفع 2 ونصف جيرا في اليوم.
277) إذا استأجر شخص سفينة مقابل 60 غور، فيجب عليه دفع ⅙ شيكل في اليوم مقابل الاستئجار.
(278) إذا اشترى عبدا أو أمة وقبل نهاية الشهر تبين أنه مصاب بمرض بينو، فيجب عليه رد العبد إلى البائع واستيفاء المال الذي دفعه.
279) إذا اشترى أحد عبدا أو أمة وأقيمت عليهم دعوى 89، فإن البائع ضامن.
280) إذا اشترى شخص في بلد أجنبي عبدا أو عبدا آخر 90، وعند عودته إلى بلده، يتعرف المالك على عبده أو عبده، وإذا كان العبد أو العبد من مواطني تلك البلاد، فعليه إعادتهما دون تعويض نقدي.
281) إذا جاءوا من أرض أخرى، فعلى المشتري أن يخبر الله بالفضة التي دفعها لهم، وعلى المالك أن يدفع الفضة المدفوعة ثمنها إلى التاجر، ويحتفظ لنفسه بالعبد أو الأمة.
282) إذا قال العبد لسيده: أنت لست سيدي، فإذا حوكم على ذلك، يجب على سيده أن يقطع أذنه.
"هذه هي القوانين التي وضعها أمورابي. ملك حكيم لتعليم البلاد القانون الصحيح والتشريعات الإلهية. أنا، أمورابي، الملك الحامي. لم أبتعد عن الأشخاص الذين وهبت لي السماء، والذين عهد إليّ مردوخ بإدارتهم، لم أكن كسولا ولا بطيئا، خلقت لهم ملجأ للسلام، وحللت كل الصعوبات، وألقيت الضوء عليهم. بالسلاح الجبارة الذي أعطاني إياه زمامة وإيستار، مع النظرة الحادة التي منحني إياها الرب". إيا، بالحكمة التي أعطاني إياها مردوخ، دمرت الأعداء من الأعلى والأسفل (في الشمال والجنوب)، وأخضعت الأرض، ومنحت البلاد الرخاء، وزودت السكان بالأمن في منازلهم، ولم أتسامح مع مثيري الشغب. نادتني الآلهة العظيمة: أنا الراعي (الرب) الذي يجلب الخلاص، وعصاه (الصولجان) مستقيمة (يمين)، وغطاء جيد منتشر على مدينتي؛ أكد (نصفي بابل - الشمالي والجنوبي)، تحت حمايتي أعطيتهم الفرصة ليرقدوا بسلام، بحكمتي أخفيتهم.
لمنع الأقوياء من ظلم الضعفاء، لضمان مكانة الأيتام والأرامل، رفعت رأسهم في بابل، مدينة آنو وبل، في كنيسة ساجيل، أسسه ثابتة كالسماء والأرض، لإعلان الحق في الأرض، لحل القضايا الخلافية، لتعويض الأضرار، كتبت أقوالي الثمينة هذه على حجري التذكاري أمام صورتي كملك الحق 91.
"أنا ملك، بارز بين أمراء المدن. (في بابل، سيطر نظام أمراء المدن في ذلك الوقت، أي أن كل مدينة كان لها أمير أو ملك خاص بها). كلماتي مدروسة جيدًا، وحكمتي لا مثيل لها. بأمر من شمش، الحاكم العظيم للسماء والأرض، يجب إنشاء الحقيقة في البلاد؛ وفقًا لوعد سيدي مردوخ، لن يصيب أي دمار نصبي. في ساجيل الحبيب، سيتم نطق اسمي إلى الأبد، وكل من لديه قضية حكم يجب أن يأتي إلى صورتي، كملك الحقيقة، يقرأ النقش، ويدرك كلماتي الثمينة، والنقش يشرح حالته، سيرى حقه، وسوف يفرح قلبه (وسيقول): "أمورابي هو الحاكم الذي، مثل الأب لرعاياه، أنشأ تقديسًا لكلمة مردوخ، وفاز بمردوخ في الأعلى والأسفل (في الشمال والجنوب)، ابتهج قلب سيده مردوخ، وخلق الرخاء لرعاياه إلى الأبد وأنشأ النظام". في البلاد."
عندما يقرأ هذه الشهادة، يجب عليه أن يصلي من كل قلبه أمام مردوخ، سيدي، وزاربانيتا، سيدتي، ومن ثم الآلهة الراعية والآلهة الذين يزورون ساجيل سوف يستجيبون بكل لطف للطلبات المقدمة يوميًا أمام مردوخ، سيدي، وزاربانيتا، سيدتي.
"في الأوقات المستقبلية، وإلى الأبد، يجب على ملك هذه الأرض أن يلتزم بكلمات الحقيقة التي كتبتها على الحجر التذكاري: لا يغير قوانين البلد التي أصدرتها، والقرارات التي أصدرتها، ولا يلحق الضرر بنصبي التذكاري. إذا كان هذا الملك يتمتع بالحكمة ويريد الحفاظ على نظام بلاده، فعليه أن يلتزم بالكلمات التي حددتها في هذا النقش: الحكومة، والمرسوم وقانون الأرض التي أعطيتها، والقرارات التي أصدرتها، كل هذا سيظهر له من خلال هذا النقش، بموجبه يجب أن يحكم رعاياه، وينصفهم، ويصدر القرارات، ويبيد الأشرار والمجرمين في بلاده، ويخلق الرخاء لرعاياه.
"أنا عممورابي، ملك الحقيقة، الذي أعطاه شمش الحقيقة. كلماتي موزونة جيدًا، وأفعالي ليس لها مثيل، إنها تهدف إلى إذلال العالي، وتواضع المتكبر، وتدمير الغطرسة. إذا استمع الملك إلى كلماتي، التي كتبتها في نقشي، ولم يشوه قانوني، ويمحو كلماتي، ويغير نصبي، فليمتد شمش إلى هذا الملك، مثلي، ملك الحقيقة، وحكمه، وليحكم رعاياه بالحق.
إذا لم يلتزم هذا الملك بكلماتي التي حددتها في نقشي، ويعامل لعناتي بازدراء، ولا يخاف لعنة الله، ويدمر القانون الذي أعطاني إياه، ويستبدل كلماتي، ويغير نصبي، ويمحو اسمي ويكتب اسمه 92، أو يلقي هذه اللعنات على آخر، فإن مثل هذا الشخص، سواء كان ملكًا أو سيدًا أو أميرًا أو مواطنًا، بغض النظر عن لقبه، فليكن الإله العظيم آنو 93 - والد الرب. الآلهة التي أسست هيمنتي، قد تنزع منه روعة المملكة، وتكسر صولجانه، وتلعن مصيره؛ السيد بل، الذي يحدد المصير، الذي أوامره غير قابلة للتغيير، الذي رفع مملكتي، قد يثير تمردًا لن تكبحه يده؛ عسى أن ترسل الريح لتدميره على مسكنه، عسى أن يحكم على مصيره بسنوات من الحكم في التنهدات، ومتوسط عمر ضئيل، وسنوات من الجوع، والظلام بدون نور، والموت بعيون مفتوحة؛ فليحكم بشفتيه القديرتين على تدمير مدينته وتشتت رعاياه وإسقاط سيطرته ونسيان اسمه في البلاد.
بلتيس، الأم العظيمة، التي لها وزن كبير في E-Kur 94، السيدة التي تتعامل مع رغباتي باهتمام طيب، بدلاً من الحكم والقرار 95، يجب أن تدير قضيتها بشكل سيئ في وجه بيل، وتدمر بلاده، وتدمر رعاياه وتصب حياته مثل الماء في فم بيل الملك. ليطيل الحاكم العظيم الذي منه قرارات القدر، المفكر بين الآلهة، الذي يعرف كل شيء، أيام حياتي، وينزع عقله وحكمته، ويخضعه للنسيان، ويغلق أنهاره فوق الينابيع، ولا يسمح للحبوب أو طعام الإنسان أن ينمو في بلاده. دع شمش، القاضي العظيم في السماء والأرض، وحافظ كل حيوية، وسيد الشجاعة الدنيوية، يحطم مملكته، ويدمر قوانينه، ويقلب طرقه، ويجعل حملة جيوشه عديمة الجدوى، ويرسل له في رؤى نذير إسقاط أسس عرشه وتدمير بلاده. فلتتبعه إدانة شمش في كل مكان، وليُحرم من الماء في الأعلى بين الأحياء والروح في الأسفل على الأرض.
لينزع سين (إله القمر)، سيد السماء، الأب الإلهي، الذي ينشر منجله النور بين الآلهة، التاج والعرش الملكي؛ نعم إن تحميله الذنب الثقيل يعرضه لانحدار عظيم، فلا شيء أدنى منه. عسى أن يقضي أيام وشهور وسنوات حكمه في التنهدات والدموع، عسى أن يتفاقم عليه عبء الحكم، عسى أن يقرر له القدر حياة أشبه بالموت. أدد، رب الخصوبة، حاكم السماء والأرض، مساعدي، فليحرمه المطر من السماء، ويمنع عنه ينابيع الماء، ويخرب أرضه بالجوع والعطش؛ ليحم غضبه على مدينته ويجعل أرضه جبالا طميية 96. زمامة، المحارب العظيم، الابن البكر لإي كور، الذي يسير معي عن يميني، فليدمر سلاحه في ساحة المعركة، ويحول له النهار إلى ليل، ولينتصر عليه عدوه.
عشتار، سيدة المعارك والصراع، تطلق العنان لأسلحتي، روحي الحامية اللطيفة، تحب حكومتي، في قلبها الغاضب، في غضبها الكبير، فلتلعن مملكته وتحول رحمتها إلى كارثة، في مكان المعركة والنضال، فلتسحق أسلحته، ولتخلق له الفوضى والخيانة، ولتضرب محاربيه حتى تتشبع الأرض بدمائهم، ولتخلق أكوامًا من الجثث من محاربيه في الميدان؛ ألا يُمنح حياة رحيمة، ويسلم إلى أيدي أعدائه ويؤخذ أسيرًا إلى بلاد أعدائه 97 . نرجال، الجبار بين الآلهة، الذي لا يقاوم في النضال، والذي يمنحني الانتصارات بقوته العظيمة، فليحرق رعاياه مثل القصب التافه، وليقطع بسلاحه القوي أطرافه ويكسره مثل تمثال ترابي. نينتو، سيدة البلاد السامية، الأم المولودة، نرجو أن تحرمه من ولد، ألا تحافظ على اسمه، ألا تعطيه خليفة بين الناس.
أتمنى أن ترسل له نين كاراك، ابنة آنو، التي ترحمني في إي-كوري، مرضًا شديدًا، وحمى شريرة، وجروحًا قيحية لا يمكن شفاءها، لا يعرف الطبيب جوهرها ولا يمكنه علاجها بضمادة، والتي، مثل لدغة الموت، لا يمكن القضاء عليها، وستضرب هذه الجروح أعضائه حتى تدمر حياته تمامًا. دعه يشكو من استنفاد حيويته، ودع آلهة السماء والأرض العظماء، الأنوناكي، جميعًا يلقون عليه اللعنة ويجلبون الشر إلى حدود الكنيسة، إلى جدران إيبارا 98، إلى ممتلكاته، إلى أرضه، إلى محاربيه، ورعاياه وقواته. سوف يلعنه بيل نعم باللعنة القوية لشفتيه الثابتة، ودع هذه اللعنات تقع عليه على الفور.
بمثل هذه اللعنات الهائلة، يحمي ملك الحق البابلي قوانينه من انتهاكها في نسله. وفي تلك الحقبة البعيدة، عندما لم تكن الأسس الأخلاقية للدولة واضحة بما فيه الكفاية في أذهان الناس، كانت مثل هذه التعزيزات للحكمة التشريعية ضرورية. ففي نهاية المطاف، وجد أنه من الضروري تعزيز التشريع الموسوي عند دخول أرض الموعد ببركات مهيبة على مؤديها ولعنات على منتهكيها[99]. ولكن، مع ذلك، فمن الواضح هنا بالفعل كيف أن روح التشريع الموسوي أعلى من تشريع الملك عمورابي. بشكل عام، حتى مع إجراء مقارنة سريعة بين هذين التشريعين، هناك نقاط اتصال واضحة بينهما. تمت الإشارة إلى هذه النقاط جزئيًا أعلاه في حواشي نص تشريع أمورابي نفسه، ولكن يمكن تحديدها أكثر من ذلك، بحيث تنشأ مقارنة لا إرادية مع تشريع موسى 100، لكن هذا لا يضر بأي حال من الأحوال بالأخير.
على العكس من ذلك، من خلال هذه المقارنة يكتسب التشريع الموسوي المزيد من العظمة التي لا مثيل لها. يحمل قانون أمورابي طابع المادية اليومية ويهتم بالكامل بالعلاقات اليومية وشؤون الأسرة والمنزل والملكية والحرف والزراعة وتربية الماشية والتجارة والحرف. ويبدو أن الدين والأخلاق أمر غريب بالنسبة له، وليس لديه تلك الروح الدينية التي تتخلل شريعة موسى. يقتصر العنصر الديني بأكمله فيه على الاهتمام بممتلكات الكنيسة وخدم الكنيسة والعاهرات. إن الحالات الأخلاقية التي يفترضها قانون أمورابي تعتمد على الطبيعة البشرية التي لم تمسها الثقافة العليا، وعلى قسوته وأنانيته واستغلال الضعيف اقتصاديًا من قبل الأقوياء. عممورابي، الذي يطلق على نفسه اسم الأب، كما لو كان والد شعبه، بتشريعاته لم يذكر سوى الوضع الحالي لشعبه ولا يمكنه رفعهم إلى أعلى مستوى من التنمية.
إلى جانب المراسيم الإنسانية، مثل إلغاء العبودية للديون في السنة الرابعة، والإعفاء من دفع الفوائد في حالة فشل المحاصيل، هناك قسوة ووحشية، ليس لها أثر في تشريعات موسى. ولكن من الجدير بالملاحظة أنه في قانون أمورابي لا يوجد انتقام دموي، وهو ما يجد مكانًا له في الشريعة الموسوية، على الرغم من تقييده وتخفيفه من خلال قبول حق اللجوء. لكن هذه الميزة الواضحة لقانون أمورابي هي في الواقع علاقة اجتماعية وليست أخلاقية. يفترض القانون الفسيفسائي التقسيم الاجتماعي والعشائري للشعب؛ في قانون أمورابي، لدينا بدايات الدولة، التي، باعتبارها حارسة القانون، تسعى إلى الانتقام الدموي وتستبدله بالتهديد بالعدالة.
لكن اكتشاف قانون أمورابي لا يزال مهما من ناحية أخرى. إن حقيقة وجود تشريع مكتوب قبل موسى بألف عام هي في غاية الأهمية. هذا الاكتشاف يطيح تمامًا بنظرية كونن-ويلهاوزن الأكثر شيوعًا، والتي أكدت أن التشريع الموسوي لم يعد من الممكن أن يكون حقيقيًا لأنه في زمن موسى لم تكن هناك كتابة على الإطلاق، وبالتالي من الممكن افتراض إمكانية إصدار مجموعة كاملة من الشرائع، وهي التشريع الموسوي. تم دحض الافتراض الأول لهذه النظرية منذ عدة سنوات، عندما فُتحت مراسلة دبلوماسية كاملة في تل العمارنة (في مصر)، والتي اتضح منها أنه في زمن موسى، كانت الكتابة بالفعل على مستوى عالٍ من الازدهار وكانت هناك اتصالات كتابية حية بين مصر من ناحية وبابل وآشور من ناحية أخرى.
وقد أربكت النظرية المذكورة هذا الاكتشاف في افتراضها الأول، واعتمدت على افتراض آخر، وبدأت تؤكد أنه على الرغم من وجود الكتابة، إلا أنه من المستحيل افتراض ظهور قانون متطور بشكل متناغم مثل التشريع الموسوي في مثل هذا الوقت البعيد. من خلال إنكار الأصالة التاريخية للتشريع الموسوي، وجد فلهاوزن أنه من الممكن التباهي بالسخرية، معلنًا أن اعتبار موسى مؤلف التشريع المعروف باسمه يعني نفس الشيء مثل الاعتراف "بالرب يسوع المسيح باعتباره جامعًا لتشريعات المجلس الروحي في هسن السفلى".
للأسف، عانت هذه السخرية من هزيمة كاملة بسبب اكتشاف قانون أمورابي، وبالطبع، سيكون فلهاوزن الآن سعيدًا إذا قام بعض المحاربين العيلاميين الجدد، مثل ذلك الذي أخذ لوح عمورابي إلى سوسة ومحو عدة أسطر عليه لإدراج اسمه وحكمته، بتدمير هذا التعبير اللاذع للناقد؛ ولكن، للأسف، ما هو مكتوب الآن على قطعة من الورق المميتة يثبت بقوة أكبر مما كان عليه في العصور القديمة ما كان محفوراً على لوح من الجرانيت، وفقاً للمثل الروسي: "ما هو مكتوب بالقلم لا يمكن قطعه بالفأس". وهذا التعبير اللاذع لويلهاوزن، الذي أشاد به هارناك منذ وقت ليس ببعيد باعتباره مؤلف "التاريخ الكلاسيكي لشعب إسرائيل"، سيكون بمثابة توبيخ أبدي لتسرع الناقد اللامع، وكذلك تحذير عام من الاستنتاجات المتسرعة في مثل هذا المجال المهم للغاية من المعرفة مثل تاريخ الكتاب المقدس.
على أية حال، فإن الأسطورة القائلة بأن موسى لم يكن قاضيًا ومشرعًا فحسب، بل كان أيضًا مؤلف مجموعة القوانين - المدون - وجدت دليلاً جديدًا لا يمكن دحضه مع اكتشاف قانون الملك أمورابي.
أما أسباب التشابه بين شرائع موسى وعمورابي، فإنها تجد تفسيرا كافيا ليس فقط في المبدأ العام لأسس القانون الأخلاقي المتأصل في النفس البشرية، باعتبارها مصدر كل التشريع، ولكن أيضا في نقاط الاتصال التاريخية بين شعوب الشرق القديم. سيكون هذا السؤال المثير موضوع بحث في مقالات في كتب مجلة واندرر لعام 1904.
في الفصل الرابع عشر. نقرأ في سفر التكوين: "وحدث في أيام أمرافيل ملك شنعار، وأريوك ملك ألاسار، وكدرلعومر ملك عيلام، وتدعال ملك جويم، أنهم ذهبوا إلى حرب ضد بارح ملك سدوم،" إلخ. وقد أرجع النقاد السابقون هذه القصة بأكملها إلى عالم الأساطير، لكن الاكتشافات الحديثة أظهرت مدى طيشهم في التصرف.
يبلغ ارتفاع هذا اللوح، أو بالأحرى كتلة أو لوح من الجرانيت، 1½ قامة ويصل عرضه إلى ¾ قامة (يتراوح من 1.65 متر في الأعلى و1.90 متر في الأسفل). لكن في بعض الأماكن تم تدميره مع مرور الوقت وتضرر النقش، ونتيجة لذلك أصبح غير قابل للقراءة.
الأنوناكي هم أرواح طيبة تعيش بين السماء والأرض.
الإيجيجي هم أرواح شريرة شكلت المملكة المظلمة المقابلة لمملكة الأنوناكي.
نيبور هي مدينة مخصصة لعبادة بل. دورانكي-زقورات، أي برج على شكل حافة وكور = كنيسة في نيبور.
إريدو هي مدينة مخصصة لعبادة إيا، وإيبسو "بيت المحيط" هو الكنيسة المحلي تكريمًا لإيا.
كنيسة مردوخ أو مرودخ في بابل.
مدينة عبادة القمر هي “سينا” في جنوب بابل.
كنيسة تكريما للقمر في مدينة أور.
مالكاتا هي "زوجة" إله الشمس في مدينة سيبار، هناك الطبيعة الميتة، استارا في العالم السفلي، شمس الشتاء التي يوقظها إله الشمس إلى حياة جديدة، كور بيرسيفوني، والتي من خلال الزواج السنوي تصبح طبيعة خضراء، سيريس. اللون الأخضر هو رمز ولون القيامة.
كنيسة الشمس في سيبار، مدينة عبادة شمش في شمال بابل.
كما يوجد في مدينة شماشا في جنوب بابل كنيسة إي باب بار.
كنيسة إستارا-نان في أوروك، حيث تم تبجيلها مع والدها وزوجها أوو.
مدينة ومعبد كين في كيتا.
مدينة ومعبد في نركال بالقرب من بابل.
شكل آخر من أشكال اسم مردوخ.
مدينة مرتبطة ببابل بعبادة السماء في كنيسة إيزيد.
مدينة بابلية شمالية بها عبادة أوراش وزوجته ما-ما، وهو شكل آخر من أشكال نينيب - إله الشمس الأعلى، ذكر سيريس: ومن هنا جاءت الإشارة إلى الزراعة الصالحة للزراعة.
كنيسة نينجيرسو في لكش (آثار تلوه).
ومن المفترض أنه تم استدعاؤه من خلال نبوءة أنونيتا جالاب لوضع بعض القواعد لسير الحرب، والتي نفذها بنجاح.
بجانب أنونيت يوجد الإله جالابا.
من الواضح أن المدينة كانت مهددة من قبل عصابات اللصوص. هكذا نشأت الدول في كثير من الأحيان في الشرق.
داجون هو الاسم الكنعاني لهذا الإله، وهو في جوهره يعادل بيل. ولذلك فإن عمورابي يتحدث هنا بصفته كنعانيًا.
ومن الواضح أن هذه مدن تقع في حوض الماء المذكور، وتم التعامل معها بلطف أثناء الفتح.
تم ذكر هذه المدينة هنا لأول مرة، وبالتالي، في هذا الوقت البعيد، كانت تنتمي إلى مملكة أمورابي.
قانون الملك أمورابي موجود بالفعل في عدة ترجمات: الفرنسية الأب. شيل، عضو البعثة العلمية الفرنسية إلى سوسة، وجيرمان وينكلر، عضو "الجمعية الألمانية الشرقية"، إنجليزي لجونز وبسكاوين - علماء إنجليز، وعلماء آشوريين، وما إلى ذلك. في عرضنا نستخدم كل هذه الترجمات.
والظاهر أنه ينبغي أن يكون بمعنى: المبلغ كله مع إضافة 12% إليه.
أي الكنيسة والكهنة الذين يخدمونه.
وتميز قوانين عمورابي الأطراف التالية في القضايا القانونية: 1) الكنيسة أو إله الكنيسة التابع له وكذلك الكهنة الذين يخدمون تحته. 2) الديوان الملكي ويعني الحكومة والدولة بشكل عام. 3) الأحرار، وهم في الواقع ملوك، وهم بالتالي نوع من النبلاء؛ 4) الأحرار و 5) العبيد.
بالتوازي مع ذلك، يمكن الاستشهاد بالشريعة الكتابية: "إذا سرق أحد ثورًا أو شاة فذبحه أو باعه، يؤخذ ثمن الثور بخمسة ثيران، وبالشاة أربع شاة" (خروج 22: 1). "في كل أمر منازعة: في وصية، وفي حمار، وفي شاة، وفي ثوب، وفي كل ضائع يقول قائل إنه له، ترفع دعواهما إلى القضاة. ومن يتهمه القضاة، يعوض صاحبه ضعفين" (خروج 22: 9).
يجد هذا المرسوم نظيرًا في القانون الكتابي التالي: "من سرق إنسانًا (من بني إسرائيل) واستعبده أو باعه أو وجد في يديه، فليقتله". خروج 21: 16.
يقرأ الموازي الكتابي لهذا المقطع على النحو التالي: "إذا أمسك أحد سارقًا وهو ينقب وضربه فمات فلا يحسب له الدم، ولكن إذا أشرقت عليه الشمس فيحسب له. وعلى السارق أن يدفع، وإذا لم يكن شيء فليباع ليعوض ما ضاع" (خروج 22: 2 و3).
هذه الكلمة غير واضحة بسبب عدم وضوح الخطوط العريضة لها على اللوح.
أي إلى الحرب: الحرب عند المسلمين تسمى "في سبيل الله"، ويحل الله محل الملك.
وبطبيعة الحال، الناس ملزمون بالخدمة العسكرية.
هناك مساحات هنا؛ ولكن من السياق قد يعتقد المرء أنه يوجد هنا، بالطبع، شخص ذو رتبة أعلى من رئيس بسيط.
نعني بكلمة "رئيس" هنا نوعًا من شيخ القرية.
أي أنه يعتبر غير صالح.
هذه هي الطريقة التي تتم بها ترجمة كلمة تمكار هنا، والتي يصعب العثور على كلمة أكثر دقة لها. إنه يلعب دور التاجر أو الصناعي الذي يسافر نيابة عن الحكومة حول المراكز التجارية والصناعية الكبيرة في البلاد، وكذلك في المجتمعات الريفية، ويراقب تدفق التجارة والصناعة ويقوم بإجراء المعاملات على القروض والرهون العقارية عندما يتبين أن الأمر ليس ميئوسًا منه بالنسبة للحكومة (وأحيانًا لجيبه الخاص) - وهو ما نجح فيه في كثير من الأحيان لأنه، كوكيل حكومي، كان يتمتع بمزايا كبيرة على وكلاء العمولة العاديين والتجار.
غان هو مقياس للسطح، غور هو مقياس للمواد الصلبة الحبيبية.
من الواضح أنه إجراء رمزي للإشارة إلى سبب استحالة تنفيذ العقد؛ عادة ما يتم كسر جدول العقد الملغى (راجع الفقرة 37).
نبات حقلي خاص في الشرق هو السمسم.
ومن الواضح أن هذه حفر ري بابلية، تقع فوق الحقل ويغذيها النهر، وليست حفراً مخصصة لتصريف المياه.
وبالطبع فإن صاحب القطيع، أو بالأحرى تاجر القطعان، الذي يقف مع مالك القطيع الكبير في نفس العلاقة التي تربط المستأجر بمالك العقار.
هناك خمسة صفوف من النص المنقوش مفقودة في هذه المرحلة؛ في ضوء الافتراض بأن الفجوة تبلغ حوالي 3 فقرات، يستمر العد من § 100.
من الواضح أن الفنادق أو الحانات لعبت دوراً مشبوهاً جداً في بابل؛ ومن المثير للاهتمام أن القوانين تتحدث فقط عن ملاك الأراضي، وليس عن أصحاب الفنادق.
من الواضح أن الأمر يتعلق بالسفر التجاري، وما إلى ذلك. يرسل التاجر أحيانًا أموالًا إلى وطنه مع قافلة، بينما قد يبقى هو نفسه في أرض أجنبية.
والمراد الواضح هنا هو حبس الديون، الذي يصاحبه التزام بالعمل. يتم الاحتفاظ بالامتياز في منزل (أو حيازة) المُقرض. انظر §§ 116-117.
كان القسم أمام الله يعتبر أثراً، ودليلاً كافياً بالتأكيد.
وفي اللفظ: حلق جبهته. من المستحيل أن نقول على وجه اليقين ما إذا كان هذا يعني قطع شعر الجبهة أو قطع أي علامة. قارن § 127 وما يليها.
ومن هذا يتبين أن الزواج تم بعقد خاص وبحضور شهود.
أي أن الشخص الذي ارتكب جريمة، باعتباره شخصًا أساء إلى قانون الملوك، لا يمكنه الحصول على العفو إلا من الملك.
رفع الأمر إلى محكمة الله، كما في الفقرة 2.
أسر وأخذ من وطنه وأرض أجنبية بخلاف 27.
أي أن لها الحق في الزواج مرة أخرى من من تحب.
أي المبلغ الذي دفعه كعريس لعروسه.
لذلك، يُفترض هنا أنه وفقًا للقانون، لا يمكن للخادمة أن تكون زوجة غير شرعية أو زوجة غير شرعية ثانية إلا إذا ظلت الزوجة الشرعية بلا أطفال، كما هو معروف من تاريخ العهد القديم (سارة، راحيل). لتوضيح الأمر، يمكن استخدام بعض الأمثلة من زمن وحياة أمورابي، مثل. الحالة التالية: اشترت شمش نورو، ابنة إبيشان، من والدها إبيشان بونين-آبي وبيليشونا (زوجته؟) - لبونين-آبي زوجة، ولبيليشونا كخادمة. إذا أخبرت شماشنورا بيليشونا عشيقتها: "أنت لست عشيقتي"، فيجب عليها (العشيقة) قص شعرها وبيعها مقابل المال (راجع المادة القانون 147).
قارن قصة هاجر وسارة في الكتاب. Gen.16:4.
من الواضح أن هذا التعبير البابلي له علاقة وثيقة بالتعبير الكتابي (راجع الفقرة 130).
لقد أصبح رجلاً بلا جذور، مثل قايين، نتيجة لقتل الأخوة الذي ارتكبه.
الخطوبة (شراء زوجة) تجعلها ملكاً لزوجها ولا تشكل بعد زواجاً، وقد يتبع ذلك لاحقاً. عندما يخطب الابن، يحدث أن تبقى زوجته في بيت والديها (في قبيلتها)، ويمكنه أيضًا أن يعيش في بيت والديها في قبيلتها، كما نرى أكثر من مرة في الرواية الكتابية، على سبيل المثال، في قصة يعقوب الذي عاش مع لابان، وفي قصة موسى الذي عاش مع يثرون.
تحدثنا في الفصل السابق عن أم الدم، والتي قد تكون أيضًا زوجة جانبية؛ هنا بالطبع الزوجة الرئيسية، والتي تسمى بالنسبة للزوجة الثانوية، الزوجة القانونية، في الكتاب المقدس جبيرا، تكوين 16: 4؛ المجرم ليس ابن دمها.
سيُحرم من عائلته، وليس من وطنه (را. الآية 154).
ولا يجوز تقسيم ميراث الأب إلى "نصيبين من الأم"، بل يجب أن يقسم إلى أجزاء متساوية بعدد الأبناء. مهر الأم يذهب إلى أبناء كل أم.
والبنوة هنا تفهم بمعنى الميراث.
حول المبتدئين مقارنة. § 110: الزانية عكسها؛ وفيما يتعلق بكليهما، يقضي العرف بعدم الزواج (§§ 180 و181). على ما يبدو، من الضروري التمييز بين Puella Publica العادي والمخصص للمعبد (§ 181). ولم يتمتع هذا الاحتلال بشهرة أو شرف جيد. تزوج. زونا في العهد الخامس.
المستأجر أو المستأجر الذي يتولى مسؤولية الأسرة مقابل رسم سنوي معروف. تزوج. § 47.
ولذلك اعتبر الأخير غير مؤهل للزواج.
وهذان نقيضان، على الرغم من أن كلاهما يعيش في الكنيسة. كشخص كرست نفسها لخدمة الكنيسة وزهدت العالم، لم تعد تنال نصيبًا كاملاً من الميراث.
إن عرض العديد من أحكام قانون أمورابي غير واضح للغاية وغالبًا ما لا يصلح لترجمة دقيقة من الناحية القانونية إلى اللغات الحديثة - ويرجع ذلك جزئيًا إلى الطريقة الغريبة القديمة للتعبير عن الأصل البابلي، وجزئيًا إلى عدم الوضوح في نص القوانين نفسها، ويمكن قراءة نفس الكلمة أو المفهوم بعدة طرق مختلفة، وأخيرًا، بسبب تلف النقش في العديد من الأماكن. ولهذا السبب يجب إعادة إنتاج العديد من أحكام القانون عن طريق التخمين.
والتوازي الكتابي لهذا المرسوم هو: "من ضرب أباه أو أمه يقتل قتلاً". خروج 21:15.
الموازي الكتابي لهذا القانون: "أعط نفسًا بالنفس، وعينًا بعين، وسنًا بسن، ويدًا بيد، ورجلًا برجل، وكيًّا بكي، وجرحًا بجرح، ورضًا برض". 21: 23-25. تزوج. أيضا لاويين 24:20 تثنية 19:21 (متى 5:38). ومن الواضح أن قانون القصاص، كان ساري المفعول في كلا التشريعين.
موازٍ كتابي لهذا القانون: "عندما يتشاجر شخصان ويضرب أحدهما الآخر بحجر أو لكمة، فإنه لا يموت، بل يذهب إلى فراشه، ثم إذا قام وخرج من المنزل بالعصا، فإن الذي ضربه لن يكون مذنبًا بالموت؛ فقط دعهم يدفعون ثمن إيقاف عمله ويعطونه مقابل علاجه". خروج 21: 18.
الموازية الكتابية لهذا القانون: "إذا تشاجر الناس وضربوا امرأة حبلى، فإنها تلقي طفلاً، وليس هناك ضرر آخر، فخذ من المذنب العقوبة التي يفرضها عليه زوج تلك المرأة، ويجب أن يدفعها عن طريق الوسطاء. وإذا حدث ضرر، فبذل نفسًا بنفس". خروج 21: 22 و 23.
rar مرتفع جدًا. تزوج. 199 و 207
يُقصد ببناء السفن وبناة السفن بنفس الكلمة.
شركات. § 228. شيكلان بالطبع لكل 60 غورًا، وهو ما يعتبر مقياسًا للسفينة (تمامًا كما يعتبر هذا المقياس طنًا حاليًا). كانت السفن من 60 إلى 5 غور.
هناك تشابهات كتابية مع مراسيم الملك أمورابي: "إذا نطح ثور رجلاً أو امرأة حتى الموت، يرجم الثور ولا يؤكل لحمه، ولا يقع اللوم على صاحب الثور. ولكن إذا نطح الثور بالأمس واليوم التالي، ولم يحرسه صاحبه، بعد أن أخطر بذلك، فقتل رجلاً أو امرأة، ثم رجم الثور وقتل صاحبه. إذا فرضت عليه فدية، فإنه سوف يعطي فدية عن نفسه، مهما فرض عليه. وسواء نطح ابن أو نطح ابنة، فذلك هو نفس القانون الذي يفعله، إذا نطح ثور عبدا أو أمة، فادفع لسيده 30 شاقل فضة، ورجم الثور. خروج 21: 28-82.
وبالتالي كان المجتمع أو القرية مسؤولاً عن كل فرد من أفراده وفق مبدأ المسؤولية المتبادلة.
يسمى الآن شادوف - دلو على عمود يعمل على سحب المياه من النهر أو القناة لسقي الحقل الموجود أعلاه. وهذه الستة يقودها الإنسان، والعجلة المجرفة يقودها الخيل أو البقر أو الحمير.
للأشهر الخمسة الأولى - من أبريل إلى أغسطس - يكون الأجر أعلى بسبب الأيام الطويلة وصعوبة العمل الميداني؛ ولكن في الوقت نفسه، فإن مثل هذا التقسيم له أيضًا أساس تقويمي وفلكي. وبالتالي، يتم تقسيم الأشهر إلى مجموعتين من 5 و 7. ولا يزال يتم ملاحظة هذا التقسيم حسب المكان عند استئجار الشقق والعمال.
تشكل هيرا جزءًا معينًا وغير محدد بالكامل من الشيكل. يمكن الافتراض أن هذه العملة تعادل جيرا يهوديًا ومن ثم وفقًا لحساب تقريبي تكلف 4 كوبيل. انظر الكتاب المقدس. التاريخ" أ.ب. لوبوخين، الطبعة الثانية. 1896 ف. الرأس. الصفحة 449.
من أي طرف ثالث.
أي أنه تم تصويره على النصب التذكاري على وجه التحديد على أنه "ملك الحقيقة" - المشرع.
كل هذا تم ممارسته في العصور القديمة وكل هذا تم مع نصب أمورابي على يد الفاتح العيلامي شورغوك ناخونتي، أو على الأقل كان ينوي القيام بذلك.
والإله آنو هو الثاني في رتبة الآلهة البابلية.
E-Kur هي منطقة العالم التي تعيش فيها الآلهة، وهي نوع من أوليمبوس البابلي.
كان يعتبر بيل هو صاحب القرار في كل الأمور التي تحدث على الأرض، وكذلك في جميع أنحاء العالم.
كل بلاد ما بين النهرين مغطاة بمثل هذه التلال أو التلال، وما يسمى بالجثث، ومدن بأكملها مدفونة تحتها. يعتقد السكان المحليون أن هذه التلال ناجمة عن الفيضان.
ومن المثير للاهتمام مقارنة هذه اللعنة بمصير الملوك المهزومين، كما نرى غالبًا في الصور الموجودة على الآثار الآشورية.
وهذا هو، الكنيسة الشمسي لسيبارا، حيث كان يوجد نفس لوح أمورابي.
وللتوضيح، نعرض هذه التشابهات بين التشريع الموسوي وشريعة الملك أمورابي. ومن هنا: خروج 21: 2 – ك. أ.117؛ خروج 21: 7 – ك. أ.117؛ خروج 21: 8 - ك. أ.280؛ خروج 21: 11 – ك. أ.171؛ خروج 21: 15 –ك. أ.195؛ خروج 21: 16 – ك. أ.14؛ خروج 21: 18، 19 – ك أ 206؛ خروج 21: 22 -ك. أ209: خروج 21: 26 – ك. أ.199؛ خروج 21: 28 -ك. أ 250، خروج 21: 29 – ك. أ.251؛ خروج 21: 32 –ك. أ.252؛ خروج 21: 37 -ك. أ.262؛ مثال 2: 1 – ك. أ22؛ خروج 22: 2 -ك. أ.8؛ خروج 22: 4 -ك. أ.57؛ خروج 22: 6 -ك. أ.125؛ خروج 22: 8 -ك. أ.9؛ خروج 2: 9، 10 – ك.أ. 266؛ خروج 22: 11 -ك. أ؛ 267؛ خروج 22: 12 –ك. أ.244؛ خروج 22: 15 –ك. أ.130؛ خروج 22: 25 – ك. أ 241. خروج 23: 8 –ك. A.4، إلخ. تم العثور أيضًا على عدة مقاطع متوازية في سفر ليف. 17-26 الفصل. وتثنية 12-26.