Родные отголоски

I. Російське свято за океаном Російський ювілей. - Голоси американців. - Погляд їх на минуле двадцятип'ятиріччя Росії. – Російський та американський друк. Однією з поздовжніх нью-йоркських вулиць, саме по Другому Авеню, полотно повітряної залізниці йде на страшній висоті, вище за п'ятиповерхові будинки. Поїзди, що безперервно снують по ньому, представляють жахливо грандіозну картину, побачивши яку в незвичному глядачі страх бореться з подивом. На поперечній 50-й вулиці, що переїжджає назване Авеню, знаходиться станція повітряної дороги; зі станції йде вниз чотирискладові сходи, що упираються в кам'яний тротуар, над яким височіє ряд струнких шоколадних будинків, простий до монотонності, і в той же час витонченої до своєрідності, американської архітектури, з цілою низкою одноманітних до нерозрізненості під'їздів. Один із цих під'їздів, проте відразу звертає на себе увагу тих, хто спускається вниз сходами зі станції повітряної залізниці. Як тільки царське світило дня зійде над горизонтом, як промені його з особливою любов'ю зосереджуються на невеликому золотому хресті, що стоїть над під'їздом, під яким над самими дверима красується золотий напис: «греко-російська церква» 16 . У вівторок 2 березня за новим стилем (19 лютого по-старому) 1880 року, об 11 годині ранку біля цього під'їзду відбувався незвичайний рух. Розкішні карети одна за одною підкочувалися до під'їзду і, випустивши сідоків, ставали в стрункі лави; зі сходів повітряної та з вагонів кінно-залізниці виходили прості російські люди, клали перед золотим хрестом поклони і входили у відчинені двері; перехожі американці з цікавістю зупинялися перед під'їздом і милувалися як золотистими відливами православно-російського хреста, так і рухом, що відбувався біля його підніжжя. Про причину цього руху біля під'їзду російської церкви американцям не було чого справлятися. Вони всі її знали. У Нью-Йорку не було такої газети, яка не помістила б цього дня статті про «велике російське свято», про «ювілейні роковини царя». Так, це було велике російське свято на американській землі і описаний вище рух був його зовнішнім виразом. Цього дня ми росіяни, відокремлені від батьківщини тридев'ятьма землями і безмежним океаном, думкою і серцем зливалися з рідною землею і разом з нею посилали гаряче привітання кохання нашому коханому Монарху, у вічно пам'ятний для російської історії день двадцятип'ятирічної річниці його царювання. Внаслідок цього довелося відхилити люб'язну пропозицію послуг з боку американських леді, подякувавши їм за їхнє симпатичне ставлення до Росії та російської урочистості. Доводилося обмежуватися росіянами. На щастя, серед них знайшлися люди, які охоче взялися за справу. Це - російський доктор П., що живе тут, і колишній в Росії ватажок дворянства Б., які разом з псаломщиком склали тріо. Слов'янське богослужіння з таким російським хором, при масі обраної публіки з офіційними представниками на чолі, мало надзвичайно урочистий характер і відповідало важливості дня, що переживається російською історією. Це молитовно подячне піднесення до Всевишнього російських сердець за океаном було ніби відлунням полум'яно одностайної молитви самої російської землі, що піднесла її за свого царя сімома годинами раніше за нас. Різниця між Москвою та Нью-Йорком у часі дорівнює приблизно 7 годин; тому, коли в нас починалася лише служба об 11 годині, у серці Росії було вже 6 годин вечора і запалювалася ілюмінація. Подробиці богослужіння та його обстановку я не описуватиму, і надам опис їхньої своєрідної мови одного з американських репортерів. У вечірньому виданні найбільшої та найпоширенішої американської газети «Неrald» надруковано було в самий день нашого свята наступне. «Двадцятип'ятирічна річниця сходження царя на престол була відсвяткована сьогодні в маленькій греко-російській церкві належним чином з деяким ступенем пишності та церемоніальності. Високоповажний о. Биерринг здійснював службу в багатому золотошитом верхньому одязі (т. е. ризі), під яким було надіто шовкове фіолетове внутрішнє плаття (т. е. подризник), й у капелюсі того ж кольору, нещодавно надісланої йому з С.-Петербурга як відзнака. У Росії такий капелюх носять лише єпископи 17 . Богослужіння відбувалося російською мовою, крім настанов зі св. писання, які читалися англійською. Літургію св. Златоуста, звичайну у святкові дні, співав добірний хор із чоловічих голосів, і молитви були піднесені за Імператора та Імператорське прізвище та флот, щоб Бог став на їхній бік і підкорив під їхні ноги всякого ворога та супротивника. Молитви про довготривале царювання, міцне здоров'я, постійні перемоги і кінцеве порятунок «благочестивого і Богоохоронного Олександра Миколайовича» були часті і зворушливі. Підносилася також молитва про мир та добробут церкви та всього світу. Президент Сполучених Штатів і цар були разом згадані у проханнях. Пісня – «Тобі Бога хвалимо» – уклала все богослужіння. Між богомольцями були: російський посланець у Вашингтоні, його дружина та двоє синів. Посланець був одягнений у свій офіційний придворний костюм, зі знаками його становища на грудях і плечах; як представник Імператора він займав місце за особливою відгородкою. Російський генеральний консул із дружиною; кілька іноземних консулів у Нью-Йорку та десятка два чи три знатних американських леді були присутні також під час богослужіння. Багато важливих духовних і світських осіб міста надсилали свої привітання з довгим і плідним царюванням Імператора і зі збереженням його життя, причому висловлювали свою сильну зневагу до нігілістів, які робили замах на його життя. Цариця була зворушливо згадана як у молитвах церкви, і у листах, отриманих о. Бієрінг від американців. Маленька капела була переповнена народом і все богослужіння справляло дуже враження». Якою мірою американці були зацікавлені нашим російським святом можна побачити з того, що в деяких ілюстрованих виданнях з'явилося докладне гравіроване зображення церкви і всієї обстановки богослужіння. Тільки тут вільне мистецтво дало вже повну свободу уяві, за сміливими і несоромними розмахами якого ледве можна дізнатися дійсний предмет зображення. Так на картині, поміщеній в ілюстрованому журналі "Frank Leslie", священик одягнений вже цілком в англіканське вбрання, з камілавкою, втім, на голові, і з високо піднятим в руках католицьким хрестом з барельєфним зображенням розп'яття; а триголосний хор роздутий у незліченний, у якому і не перерахувати маси голів, що витягуються по спрямованому до нотних зошитів. Загальна обстановка церкви, але схоплена досить правильно. Тут же поруч розміщено досить правильний портрет Государя Імператора. Згадані репортером листи від різних високопоставлених американських осіб мені була можливість читати самому, і я мушу сказати, що всі вони пройняті такою теплотою почуття любові і симпатії до нашого вінценосного Ювіляра і до всього російського народу, яка тільки може виходити від серця друзів, що непритворно люблять Росію. Симпатії свої до нашого коханого Монарха і до всієї Росії американці висловлювали, але ж у приватних листах лише; вони висловлювали їх і відкрито – у газетах. Всі газети помістили в день свята за передовою статтею з висловлюванням цих симпатій і привітань Росії у день її великого свята, а головні газети, як напр. "Геральд", дали на своїх стовпцях цілі нариси минулого двадцятип'ятиріччя. У своїй передовій статті цар-газета писала, між іншим, наступне, зупиняючись головним чином на зло, що ганьбить руську землю: Сьогодні стукнуло двадцять п'ять років, як Олександр II зійшов на престол Російської імперії, після смерті батька свого імператора Миколи; і цей день нігілісти обрали, якщо тільки можна серйозно приймати їхні погрози, моментом, коли вони хочуть вразити своїх співгромадян вчинком диявольського сказу 18 . І за що? За те, що Росія не керується так, як би їм хотілося керувати нею. За те, що імператор, що становить частину складного державного організму, не робить хаосу оголошенням дикої всесвітньої республіки, ці люди задумують звірячу помсту над гуманним, одухотвореним кращими бажаннями на благо свого народу, і найосвіченішим Монархом, якого мала Росія з часу повалення монгольського ярма. Ліберальна та конституційна система правління воліє тому, що вона дає моральні та матеріальні вигоди, краще забезпечує життя і власність і піднімає народний розвиток взагалі. Але хіба всі ці вигоди обіцяють нігілісти своєю системою вбивств та підпалів? І чи може переконатися російський народ вогнем і револьвером, що нігілісти кращі за тих, кого вони хочуть замістити? Ще не було ніколи в історії перевороту, який би ґрунтувався на такій божевільній, дитячій теорії. Сутність нігілістичної теорії полягає в тому, щоб змусити уряд до реформ через залякування. Теорія ця ґрунтується на припущенні, що весь народ пройняті боягузтвом і що страх смерті цілком достатній для того, щоб примусити будь-якого способу дії, який надається як альтернатива вбивства. Але саме все йшло навпаки. Ніхто не злякався, уряд тільки дедалі більше зміцнювався і народ тепер нічого так не ненавидить, як божевільні політичні теорії, в ім'я яких спалюються його будинки та вбиваються його найкращі люди». На доказ любові російського народу до свого Монарха, газета наводить в іншому місці відкликання свого петербурзького кореспондента, який каже, що «коли біля Олександрівської колони о дев'ятій ранку гримнув народний гімн: «Боже Царя бережи!» і морозне повітря затремтіло від руху тисячею простонародних голосів, то іноземцю важко було думати, що нігілізм є щось інше, а не твір засмученої уяви якогось детектива, і що Олександр II не має твердого місця в серцях своїх одноплемінників і підданих». Інша американська газета, друга після "Геральда" за поширеністю, але перша за серйозністю напряму, саме нью-йоркський "Times", помістила статтю під назвою: "Двадцять п'ять років імперії", в якій чисто по-американськи - цифрами доводить благотворність для Росії минулого двадцятип'ятиріччя. Ось що писала газета: «Справжнє царювання, якому виповнилося двадцять п'ять років, було найпліднішим періодом у російській історії. З часу сходження на престол Олександра II Росія зробила більше дійсного прогресу, ніж за попереднє століття. У 1855 році вона мала лише 419 миль залізниць, тепер вона має їх понад 10.000. У 1855 році лише три міста у всій імперії, саме Петербург, Москва та Одеса, били стерпно вимощені або освітлені; тепер кожне з головних провінційних міст добре обставлено в обох цих відносинах, а нова с.-петербурзька газова компанія одна з найквітніших в імперії. У 1855 року кількість фабрик і заводів у Європейської Росії було 17.536, виробляли щорічно на 350.000.000 рублів; в 1867 р. – у першій половині нинішнього царювання – їх було вже 23.721 з річним виробництвом у 500.000.000 рублів, а тепер обидві ці цифри звичайно набагато більші. Неправильність і заплутаність у судочинстві, що вироблялося за середньовічними формами, що віджили, були неймовірні; тепер суд присяжних, запроваджений 1865 р., став народною установою. Терміни військової служби російських солдатів були 25 років і більше; тепер він обмежений до 7 років. Різні жорстокі і принизливі покарання, що постійно практикувалися в імператорській армії, тепер майже зовсім знищені і з 1861 тільки одного разу був випадок гонки крізь лад. У 1855 році 23 000 000 селян були рабами, тепер вони вільні і багато з них стали землевласниками і багатими торговцями. Навіть у території зроблені Росією за цей період значні придбання. У Європі вона придбала південну Бессарабію; у Малій Азії приєднала частину північної Вірменії; у центральній Азії завоювала територію, рівну Франції; південний кордон Сибіру розширився майже на 1.000 миль на рахунок Китаю, а на Великому океані придбано важливий острів Сахалін. Але крім того Росія зробила крок, який якнайкраще заповнює один з її найбільших недоліків. Вона утворила якщо не цілком середній клас, то зародок цього класу, який тепер поширюється щороку дедалі ширше. З 55.000.000 населення, яке було, власне, в Росії в 1861 році, 29.000.000 були вільними селянами і 23.000.000 рабами, так що - для противаги їм залишалося тільки 1.000.000 дворян, 4.000.000 ігор. Все, що потрібно для маси російського народу, це свідоме послух уряду. Вибраними знаряддями нігілізму служать межеумки і мрійливі недоучки, які не прилаштували ні до чого, яким нема чого втрачати і голови яких так само порожні, як їх кишені (with heads as empty as their pockets). Безпека Росії вимагає утворення такого класу ділових і промислових людей, для яких порядок був би першою умовою добробуту і порушення його розоренням». З наведених витягів можна бачити, з якою серйозністю займається американський друк долею чужої для неї країни, Росії, з яким здоровим практичним розумінням зважує умови її існування та розвитку. Що ж робить наш російський друк? Коли вона звільниться від кошмару, що ганьбить її, пліток, лайок і фразистого лібералізму? Коли вона з прямотою серцевої любові погляне на кричущі потреби рідної землі і викличе до діяльності сили, які таяться в недосліджених глибинах російського народу і чекають тільки не в'ялість фальшивого, а призову, що йде прямо від серця? Час порозумітися, давно пора! Відлуння російського горя за океаном. - Співчуття американців. -Голоси суспільства, друку та уряду. – Панахиди у Вашингтоні та Нью-Йорку. – Американський проповідник про свободу та зловживання їй. Радість і горе нероздільні в людському житті, і горе часто по п'ятах переслідує радість. Лише рік тому російський народ тріумфував разом зі своїм царем іншу річницю двадцятип'ятиліття царювання свого коханого Монарха, і народне тріумф гриміло по всій країні. Але горе, страшне та тяжке горе стояло вже біля дверей. І ось воно з'явилося, і крик народний пронісся російською землею, помітаючи сліди щойно пережитої радості. О радість! швидкоплинність тобі справжнє ім'я! Від жаху злодійськи кривавої трагедії, що навіки зганьбила російську землю, здригнулася вся земна куля, куди тільки проходять залізні нерви землі. За океаном, у Нью-Йорку, страшна звістка отримана була в день скоєння святотатного злодіяння. Газети отримали телеграми близько шостої години вечора і близько цього часу з Вашингтона від російського Імператорського посольства надіслано була телеграма священикові російської церкви, що викликала його в національну столицю для панахиди. Тим часом репортери газет рознесли фатальну звістку по всьому місту і весь Нью-Йорк миттєво став місцем страшного збудження: говірка обурення та жаху розлилася по всіх громадських та приватних установах, де тільки були живі люди. Наступного ранку сумний факт знайшов місце на сторінках усіх газет і там же виразився настрій, з яким поставився до нього американський народ. Ніколи ще він не висловлював такого сильного і одностайного обурення, яке висловив тепер проти лиходіїв, які занесли смертоносну руку на вінчану главу російського царя-визволителя. Американський народ сам раз пережив ганьбу, завдану йому лиходіями у вбивстві президента-визволителя Лінкольна; тому він здатний глибше розуміти російське горе, ніж будь-який інший народ. І що глибше відчував він співчуття російському народу, то грізніше було його обурення проти винуватців його горя. Нью-Йоркський «Herald», помістивши другого дня величезний звіт про скоєння царевбивства, разом із докладним нарисом минулого царювання, у передовій статті говорив: «Убивство ніколи не може бути благодійним для доль царств та народів; навпаки, всі друзі свободи передусім інших оплакують будь-яку спробу досягти її за допомогою вбивства. Нігілізм або революція ніколи не отримає більш тяжкого удару в очах людства, ніж від вбивства цього благородного і доблесного государя. Ці спроби змінити долю народу за допомогою насильства над основним законом суспільного буття – суть крайності божевілля. Наскільки стосується Америки, то долю царя буде прийнято з глибоким сумом. Він був не тільки головою нації, пов'язаної зі Сполученими Штатами узами особливої ​​симпатії, але він був другом Союзу в той час, коли Союз потребував друзів. Світ пам'ятатиме його як визволителя кріпаків. Америка не забуде його як єдиного государя, який під час нашої громадянської війни був великодушний і відкритий у своїй симпатії до нашої справи. І тепер, коли тінь смерті впала на його царствене чоло, наша скорбота збільшується фактом, що в його втраті цивілізація втратила далекоглядного і благодійного государя, а Америка втратила відданого і могутнього друга». Велична газета потім із гіркотою обурення та громами прокляття обрушується на нігілізм. Але для характеристики американської громадської думки щодо цього представляю витримку з іншої серйозної американської газети «Times». У передовій статті під назвою: «Що зробили нігілісти?» газета каже: «Нігілісти вбили царя, але чи не вбили вони також нігілізм? Ці дикуни й напівпомішані жінки даремно уявляли, що трон, корона й імператорське правління миттєво зникнуть, тільки-но згасне життєва іскра в жорстоко понівеченому тілі їхньої жертви. Вони не висловлювали жодної мети, окрім тієї, якої вони тепер досягли. Вони величалися ім'ям апостолів чистої руйнації; і, крім цього, вони не мають жодного лікування для людських зол, немає плану перебудувати державу і утворити більш щасливе суспільство. Це огидна та бездушна зграя. Їх головна і смертельна мета (царегубство) тепер досягнута, і вони поставлені віч-на-віч з найповнішим випробуванням будь-якої системи – першим успіхом. Коли пройде потрясіння жаху від їхнього страшного злочину, світ чекатиме, що ж нігілісти планують робити далі, і він побачить, що нічого. Їхнє порожнє і нелюдське вчення не веде їх далі. Але вони дадуть відповідь за свою криваву справу, якщо не перед російським правосуддям, то перед рештою світу, і втратить останню іскру співчуття, з якою деякі малоосвічені друзі свободи в інших країнах ставилися до них. Тепер, як ніколи, нігілізм скинув із себе маску і відкрито стоїть як головний ворог свободи російського народу. Він убив Царя-Визволителя, якого селянство любило, бо він розбив ланцюги на їхніх руках, і єдиними ворогами якого були викиди зі здутого та розбещеного середнього класу та хибні друзі свободи, які називають себе нігілістами. Нігілізм постійно гальмував зростання російської свободи і тепер, можливо, завдав їй удару, від якого вона не одужає протягом покоління. Відомо, що Олександра II був государ ліберальних схильностей. На доказ цього достатньо вказати на звільнення їм кріпаків і на те тепле співчуття, з яким він ставився до народних установ, як вони існують у Сполучених Штатах». «Визначили: що збори штату Нью-Йорка, що представляють понад п'ять мільйонів американського народу і моральні, політичні та суспільні почуття штату і всієї країни, з глибоким сумом почули про смерть через побиття Олександра II, з 1855 року колишнього царя Росії. Він був другом американського Союзу, коли країна була занурена у жахливу громадянську війну. Визволитель 23.000.000 російських кріпаків, визволитель Болгарії, і своєю смертю був зайнятий улаштуванням конституційної форми правління для російського народу. Протягом минулого року він скасував важкий податок на найбідніші класи свого народу і знищив деспотичну владу третього відділення, яке заарештовувало громадян за підозрою і посилало їх до Сибіру без розслідування або будь-якої форми суду. Народ цього штату, співчуючи всюди конституційної свободи і справедливої ​​рівності, у той же час відвертається від убивць, чи будуть вони за імператорського правління, як у Росії, чи за народного правління, як у республіці Сполучених Штатів. Визначили: що сенат поєднує свій голос із голосом усіх цивілізованих народів у запереченні вбивства як засобу помсти за всяке придушення, дійсне чи уявне. Визначили; що згадуючи і із задоволенням плекаючи відносини справжньої дружності, які завжди існували між народами та урядами Росії та Сполучених Штатів, для зміцнення та підтримки яких покійний Імператор серйозно вживав свій великий вплив, сенат висловлює уряду та народу Росії своє співчуття у його гіркій національній втраті. Визначили: що секретар сенату передасть копію цих ухвал президенту Сполучених Штатів, з проханням, щоб він повідомив ці уряду Росії». З приводу цієї резолюції сенату «Herald» писав: «Загальний вираз симпатії та співчуття про покійного царя по всьому цивілізованому світу є те, що можна було очікувати, і воно цілком гідне і зворушливе. Ми раді, що сенат Сполучених Штатів наслідував швидку дію Блена (першого міністра) у відправленні послання співчуття російському уряду. Щодо злочину можлива лише одна думка». Репортери газет розсипалися по місту, відшукуючи і розпитуючи всіх, хто тільки якось стикався з Росією, і думкою всіх таких людей (за винятком кількох осколків нігілістичної партії, які відкрито пишалися лиходійством, викликаючи на себе ще більшу громадську зневагу) було одностайне і могутнє співчуття на російському народі. Прапори всіх іноземних представництв і навіть приватних установ опустилися на півщогли – у становище смутку, і крізь звичайний гул монотонної промислової суєти американської митрополії помітно проходила скорботна нота співчуття бідному російському народу, що допустив серед себе відбутися лиходійству, звістка про яке грізно. Отримавши від його високопревосходительства, російського імператорського посланця у Вашингтоні, сумну телеграму, настоятель російської православної церкви в Нью-Йорку швидко зібрався в дорогу, і в ніч на вівторок вирушив до національної столиці американського народу, разом з псаломщиком і м. генеральним консулом Нью-Йорка. Швидкий поїзд загримів у нічній темряві і рано-вранці прибув до Вашингтона. Там уже проводилися діяльні приготування до зовсім панахиди, і дружина пана імператорського посланця Бартоломея особисто займалася приведенням свого залу у відповідне для скорботного богослужіння становище. Тим часом столиця американського народу з теплими співчуттям стежила за цими приготуваннями, і воно, між іншим, виявилося в тому, що священики однієї єпископальної церкви запропонували свій храм як місце для вчинення панахиди, супроводжуючи цю пропозицію гарячими заявами співчуття і співчуття. «Насмілюючись зробити таку пропозицію свого храму для православного вживання, – каже у своєму листі високоповажний ректор церкви Герольд, – я єдино маю на увазі заявити свою глибоку повагу до вашої стародавньої кафолічної церкви та висловити своє сердечне співчуття Імператорському сімейству та російському народу». Так як належні приготування зроблено вже були в резиденції російського Імператорського посланця, то російському священикові залишалося тільки дякувати єпископальному американському ректору за його люб'язну пропозицію і тепле співчуття російському народу, що він виконав, особисто зробивши йому візит. У вашингтонській газеті The National Republican було надруковано такий опис панахиди: «Резиденція російського міністра, на Коннектикутському авеню, вчора пополудні була сценою значних і блискучих зборів з нагоди поминального богослужіння на честь покійного царя Росії. Було цікаво дивитися, як дипломатичний корпус та сімейство міністрів та аттаки проходили під важкою аркою крепу, що служив емблемою смутку. Усередині будинку панувала переважна тиша і панував настрій скорботи. Вікна були затінені, стіни обвішані важкими складками траурної матерії, обрамленої шовковим крепом і бахромою, і було видно всі знаки жалоби, якими лише східна церква і російський двір висловлюють усю скорботу по царському покійнику. На східному краї зали було імпровізовано вівтар, де три запалені свічки були єдиними знаками віри церкви. Попереду стояли члени російського посольства та генеральний консул Велецький з Нью-Йорка, придворні мундири яких були закутані у кріплення та гудзики придворної сукні вкриті чорним. Британський посланник із сімейством, французький і німецький посланці, одним словом, весь дипломатичний корпус тіснився позаду російського посольства. Державні секретарі (міністри) Сполучених Штатів, Влен і Лінкольн з подружжям та навмисне запрошеними друзями, були свідками релігійної служби, яку здійснювали отець Микола Бієррінг та його помічник високоповажний батько (!) Лопухін, з Нью-Йорка. «Упокій, Господи, душу покійного раба Твого, благочестивого Імператора Олександра Миколайовича», – говорив отець Бієррінг, і це було пануючим духом усього богослужіння. Йому відповів помічник і співав: «Я пролию мою молитву до Господа, і Йому звіщу мою смуток». На закінчення церемоній було дано благословення всім за допомогою хреста і співалося проголошення вічної пам'яті царському покійнику. В одній із задніх кімнат будинку виднівся великий портрет покійного Імператора, обвішаний емблемами жалоби, і надавав ще більшої сумної урочистості всій навколишній обстановці». Подібні ж звіти передано телеграфом до газет Нью-Йорка, Балтімора, Філадельфії, Бостона, Чикаго та інших міст країни. Серед членів дипломатичного корпусу були не тільки представники європейських християнських держав, а й азіатських. Так, тут були члени китайського посольства у своїх національних костюмах, і члени японського посольства у блискучих європейських мундирах. Турецьке посольство було у своєму повному складі. Чудовою особливістю його є те, що воно все складається з православних греків, і тому належить до приходу Російської православної церкви в Нью-Йорку. Передбачалося, що на панахиді буде присутній новообраний президент Сполучених Штатів Гарфільд, але важка діяльність його в новому становищі змусила його обмежити своє представництво першими міністрами кабінету - Бленом і Лінкольном, які різко видавалися з ряду членів дипломатичного корпусу своєю простою чорною сукнею. Для останнього їх присутність на російській православній панахиді супроводжувалося як почуттям загального співчуття російському народу, а й глибоким особистим скорботою його серця. Він син знаменитого президента Сполучених Штатів Лінкольна, який подібно до нашого покійного государя був благодійником людства, визволителем мільйонів рабів, і подібно до нашого государя впав від злодійської руки ворогів справжньої свободи. Скорботні звуки панахиди по покійному государеві тепер з усією тяжкістю лягали на його синівське серце, оживили в ньому пам'ять про його доблесного батька, який загинув за благо людства, він не міг подолати своїх почуттів. Він плакав упродовж усієї панахиди... Так, воістину велика темна сила пекельної злості на землі, і тільки кров'ю мучеників купується царство істини та блага в людстві! Проповідники американських церков приєдналися до загального хору співчуття російському народу і у своїх висловлювали як співчуття Росії, і зневага до божевільного і звірячого руху нігілізму. Один із проповідників, саме доктор Ньюман, розвинув з цього приводу цілий трактат про свободу і зловживання нею, який може бути не марним для тих, хто невиразно уявляє собі ідею свободи, яких у нас у Росії, на жаль, не мало – навіть серед таких осіб, які вважають себе керівниками громадської думки 19 . Проповідник узяв своїм текстом слова апостола. «До свободи покликані ви, браття; аби свобода ваша не була приводом догодження плоті: але любові служите один одному». Гал.5:13. «Багато хто уявляє, – каже проповідник, – що під Євангелієм вони можуть робити все, що тільки хочуть, і це без гріха. Дехто думає: що чеснота і порок є умовними термінами, які не представляють реальностей, а лише умовності. Інші вважають, що свобода є заперечення закону, порядку та пристойності, і в додатку до моральності, політики та добробуту вона означає звільнення від будь-яких обмежень. Навпаки, свобода у самому понятті своєму укладає обмеження та відповідальність. Безумовна свобода є не лише безглуздістю, а й замахом здійснювати її є злочин проти всесвіту. Людина є організованим обмеженням. Людське тіло може зростати лише до відомої висоти. Відкиньте цей закон обмеження, і голова людини досягла б такої висоти, на якій неможливе життя. Людина може їсти і пити тільки відому кількість, може спати стільки-то і може на стільки-то виносити холод і жар - все це обмеження. Ми так влаштовані, що навіть чутливість має межі. Напруга почуття вище цього пункту веде за собою непритомність або смерть. Ми могли б чути музику небесних сфер, якби мали достатню для цього слухову сприйнятливість; ми могли б бачити престол Невидимого, якби мали відповідну оптичну здатність. Наша розумова здатність така, що для неї є певні межі, за якими ми не можемо мислити. Природа всюди закликає до зупинки. Людина має суспільні обов'язки, як вона має особисті права. Шлюб обмежується двома особами, тому що кількість статей дорівнює. Діти повинні коритися своїм батькам, щоб забезпечити домашню згоду та щастя. Організоване суспільство є організованим обмеженням. Це означає поступку з особистої свободи на користь організованого суспільства. Уряд є потребою, яка випливає з наших соціальних потреб. Кожна людина так створена, що інстинктивно доручає громаді своїх побратимів піклування і захист її прав і помсти його образ, і його побратими у свою чергу інстинктивно беруть на себе це повноваження. Він і вони роблять це з усією силою природного закону. Тут немає місця вибору – хоче чи не хоче людина бути членом громадянського суспільства. Він стає таким, коли починає жити, і суспільство одночасно надає йому всі вигоди свого піклування і вимагає від нього виконання відомих обов'язків. З цього взаємного відношення виходять обов'язки та права патріотизму, і в визнанні цього відносини громадянин чинить послух закону, сплачує податки та вважає своє життя, якщо необхідно, за благо своєї країни. На винагороду громадянин отримує захист життя, власності та сімейства, вигоди виховання та релігійної свободи. В даний час лунає крик проти обмежень, що подаються урядом; але це крик божевільних проти мудрої та благодійної забезпеченості та захисту. Це крик беззаконника, блудного сина, п'яниці, шахрая, розбійника та вбивці. Одна форма уряду, безсумнівно, краща за іншу, але тут найважливіше не форма уряду, а характер самого громадянина. Найкращі люди живали за гірших форм уряду, як апостоли за Нерона, пуритани за Стюартів. Їх пригнічували, переслідували, зраджували смерті, а вони – доблесні чоловіки – були взірцями чесноти. Було також і те, що за найкращих, батьківських форм правління жили найпорочніші, скотоподібні люди. З усіх почесних слів у нашому говорильному світі найсолодшим до чарівності, наймогутнішим для одухотворення служить «свобода». Вона зігріває наші серця, розширює наш розум, надихає нашу мужність. Через неї людство боролося протягом шістдесяти століть, за неї люди вмирали на багатті, на полі битви, в руках розлютованого натовпу. Але які жахливі злочини були скоєні в ім'я волі! Вогні французької революції спалахували при криках - свобода; комуна обігріла вулиці Парижа людською кров'ю при криках – свобода; цар Росії був убитий в ім'я «свободи». Але це розбещеність; це зневага до закону, порядку та пристойності; це руйнація організованого суспільства; це означає розбій та вбивство; це зловживання свободою. Рука, яка вразила царя Росії або робила замах на імператора Німеччини, вразила б також і президента республіки. Це вороги встановленої влади (authority), організованого обмеження, і повинні мати ніякого потурання з боку тих, хто любить порядок і поважає закон. Нині нашій країні лунає крик проти капіталу, але капітал як і необхідний добробуту суспільства, як сам уряд. Величезні комерційні підприємства нашого часу, що дають заробіток тисячам промислових громадян, не можуть бути ведені без величезного капіталу. Ці політичні та суспільні помилки випливають здебільшого з філософії вільних мислителів, які претендують на право мислити, говорити та діяти – як тільки їм завгодно. Я заперечую це право. Закон обмеження всюди має таке ж панування, як сам закон, і людська думка не є винятком із цього правила. Є, звісно, ​​різницю між здатністю мислити і правом мислити. Я маю здатність (power) думати, що двічі один становить чотири, що частина більша за ціле, що слідство може бути без причини; але я не маю права на це. Під правом я розумію виправдання. Думати, що частина більша за ціле, означає мислити безглуздість. Ви маєте здатність мислити, що немає Бога, але ви не маєте права мислити так, тому що ви зобов'язані мислити відповідно до законів думки, фактів у даному предметі та результатів, які можуть вийти з вашого мислення. Думати, що слідство може існувати без причини, означає вчиняти злочин проти розуму, тому що ви не маєте права мислити те, що противно самоочевидній істині. Комунізм і нігілізм є висновок цієї жахливої ​​безглуздості, що людина має право мислити, як їй завгодно. Найвільніша у світі людина той, хто надає найповнішу послух закону, і хто визнає добродійні обмеження, у яких він створений. Це релігійна свобода у її найвищій формі. Це емансипація душі від гріха у життя праведності». ІІІ. Російська церква у Нью-Йорку План американських міст зазвичай дуже простий. Він є клітковиною, правильно розділеною на квадратики вулицями, що носять номерну назву. Міста в Америці зазвичай так швидко будувалися, що вже перші поселенці легко могли розпланувати все майбутнє місто на свій розсуд, а вулиці проводилися і заселялися з такою швидкістю, що у старшин міста не вистачало часу на придумування для них особливих назв і тому вони вдалися до найпростішого способу - називати їх. Нью-Йорк має такий самий план. Він розташований на довгастому вузькому острові, утвореному Гудсоном і Східною рікою з протокою Гарлем, що з'єднує їх на півночі. Острів стрілкою розтягнувся від півдня на північ і має десять миль у довжину та милі дві завширшки. У південній частині міста безліч станцій кінно-залізниць, звідки вагони та поїзди щохвилини вирушають на північ різними авенями міста. На самому березі океанської затоки розташувалася станція повітряної залізниці. Піднімемося сходами на високу станцію, затверджену на залізних стовпах, і візьмемо квиток на повітряний потяг. Потяги не змушують довго на себе чекати. Через хвилину або дві чудова чудовисько вискакує з-за рогу червоних будівель і миттєво зупиняється біля станції. "Всі на борт!" лунає команда кондукторів, пасажири з штовханини прямують у вагони, залізні дверцята замикаються і чудовисько з пихтінням і стукотом прямує у свій звичайний шлях ґратчастою залізницею, укріпленою високими стовпами над вулицею. Потяг мчить зі швидкістю сорока верст на годину і перед вами тільки рясніють в очах верхівки червоних і коричневих будинків, та внизу ще копошаться маси метушливого люду. Кондуктори вигукують назву станцій, поїзд зупиняється біля кожної з них через чотири-п'ять кварталів, щоб за півхвилини прийняти нових пасажирів, і мчить далі і далі на північ. На одній із сорокових вулиць через другу авеню йде поперечне полотно повітряної залізниці, і наш потяг, щоб уникнути зіткнень, махає через нього, так що полотно дороги піднімається на страшну висоту. У незвичного пасажира серце стискається від жаху, і він поспішає швидше зійти на найближчу станцію. «П'ятдесята!» - механічно вигукує кондуктор і, бачачи вашу російську мішкуватість, безцеремонно виштовхує вас на станцію, щоб защелкнути дверцята і мчати далі. Зі станції веде вниз найдовша сходи більш ніж у сто сходинок, і впирається в кам'яний тротуар, над яким височіє ряд шоколадних будинків простої, але витонченої американської архітектури, з одноманітними одноманітними під'їздами. Один із середніх під'їздів, проте ж різко видається з-поміж інших. Над ним сяє золотий російський хрест, під яким видніється золотий, але англійський напис: «Греко-російська церква» 20 . Ось тут знаходиться це російське православне святилище, єдине на всьому східному океанському узбережжі Північної Америки. Будинок, в якому міститься російська церква, знаходиться якраз у середині квадратного кварталу на лівій або західній стороні вулиці і нічим не відрізняється від сусідніх будинків, що сходяться з ним з правого і лівого боку, під одним суцільним дахом. Весь квартал, сажня в 40 довжиною, представляє як би один великий будинок, а насправді він складається з семи чи восьми будинків. Американський будинок зовсім не те що європейський. У великих європейських містах будинок зазвичай має десятки і сотні вікон на вулицю і по поверхах поділяється на квартири з одним або двома спільними ходами. Зовсім не те тут. Американці сміються з європейського устрою. За їхнім прислів'ям «мій дім є моя фортеця», і американець не може терпіти, щоб у двері, що ведуть до його будинку, входив хтось інший крім його самого і тих, хто заслужить особливого його вподобання. Тому будинки тут складаються зазвичай із трьох вікон на вулицю, рідко з чотирьох і частенько з двох, причому кожен будинок має свій особливий парадний вхід з вулиці, і весь будинок, здебільшого чотири-п'ять поверхів, займається одним господарем. В одному поверсі у нього вітальня, в іншому їдальня, на третьому спальна, в четвертому кабінет або дитяча, і бігання сходами вгору і вниз є найхарактернішою рисою домашнього американського життя. Такого ж пристрою і будинок, який займає російська церква. Він складається з чотирьох поверхів, має три вікна на вулицю та парадний вхід, що сходами прямо веде до бельетажу. Піднявшись сходами, відвідувач смикає дзвінок, двері відчиняються, і він вступає у вузький коридорчик, призначений для сходів на всі поверхи і займає простір в одне вікно. При вступі до коридорчика на лівій стороні відвідувач бачить двері, і вона веде до самої церкви. Це невелика кімната з двома вікнами на вулицю, сажні півтори завширшки та сажні три завдовжки. У звичайних американських будинках цей поверх становить так званий парлер або вітальню і складається зазвичай з двох половин, що поділяються посередині зсувними дверима. Такий пристрій парлера дав можливість без будь-яких перебудов перетворити його на церкву. Варто тільки замість зсувних дверей поставити іконостас, і одразу передня частина парлера стала церквою, а задня – близько півтора сажня в довжину та ширину – вівтарем. Такий пристрій представляє теперішнє приміщення російської церкви в Нью-Йорку. На кожного відвідувача вона справляє гарне враження – витонченої простоти та затишності. По стінах хрестоподібно повішені золоторізні ікони московського типу, перед іконостасом з обох боків маленькі ґрати для кліросів та над ними по одній хоругві. У лівій стіні посеред церкви влаштований камін, що зазвичай яскравим полум'ям горить під час зимового богослужіння, і вся підлога вкрита хорошим перським килимом, як це зазвичай буває у кожному парлері в американців, що не особливо люблять паркет. Ззаду стоїть кілька м'яких табуретів для американських відвідувачів, які не звикли стояти в церкві, а перед іконостасом три свічники і аналою на кліросах. Іконостас гарної витонченої роботи. Він у готовому вигляді надісланий із Росії. За своїми розмірами він, очевидно, розрахований на невелике приміщення, але тут, завдяки описаній особливості американського будинку, він виявився надто широким, не міг поміститися весь, і тому при постановці його довелося скоротити. Для цього обидві бічні двері загнуті до стін і представляють прості картини, а іконостас має тільки одну двері у вівтар, саме царську браму. Це, зрозуміло, велика незручність у багатьох відношеннях і насамперед у богослужбовому відношенні, тому що не дає можливості для повноти великих та малих виходів, але уникнути його не було жодної можливості. Внаслідок цього відвідувачу не можна прямо з церкви проникнути у вівтар. Для цього він повинен вийти в коридорчики і звідти іншими дверима увійти до вівтаря. Обстановка вівтаря дуже витончена і представляє типовий тип російського вівтаря. Тільки звернений він не на схід, а прямо на захід, чого знов-таки не можна було уникнути у цьому приміщенні. З вікон відкривається чудовий краєвид на ряд маленьких двориків, вкритих зеленню виноградних лоз і плюща, а вдалині велично висувається біла громада нового католицького собору св. Патріка. Ця незмірна протилежність між скромним, ні для кого не помітним православним вівтарем і величним римсько-католицьким храмом, що грандіозно-височиться над усім містом, разюче зображує порівняльне положення цих двох церков в Америці. Одна ще тільки несміливо ступила на американський ґрунт, а інша вже знизала багате жнива. Американці і з вищих класів наповнювали церкву, наскільки дозволяло приміщення, і здивовано дивилися на ніколи не бачене ними досі російське православне богослужіння, а газетні репортери рознесли звістку про нього по всій країні, сповіщаючи про нову додачу до космополітичного світу американської. Після освячення церкви почалося регулярне недільне богослужіння, спочатку англійською мовою, а потім помалу і слов'янською. Настоятелем церкви був священик о. Микола Бієррінг. Він данець за походженням, народився 1831 року в одному містечку в Данії, де й здобув солідну освіту. Після досягнення повноліття він був ревним служителем римсько-католицької церкви і в різних країнах земної кулі виконував різні доручення римсько-католицького начальства. У 1868 році він був призначений професором філософії та історії в римсько-католицькій академії в м. Балтімор у Сполучених Штатах, і близько року перебував на цій посаді. У цей час римсько-католицький світ був схвильований питанням про папську непогрішність, і коли це питання, на подив світу, було вирішено в сенсі встановлення догмату папської непогрішності, дух багатьох ревних католиків зніяковів від такої неправди. Між ними був о. Микола Бієррінг. Він не міг примирити цю неправду зі своїми переконаннями і звернувся туди, де живе віковічна незмінна правда, звернувся до лона православної церкви. В 1870 він урочисто приєднаний був до православ'я в церкві с.-петербурзької академії і потім був присвячений в сан священика і призначений настоятелем російської православної церкви в Нью-Йорку. Усі, кому доводилося входити у найближчі відносини з о. Миколою Бієррінгом, визнають, що це освічена людина, начитана у філософській та богословській літературі та чудовий мовознавець. Крім своєї природної датської мови, він вільно розмовляє німецькою, англійською та шведською мовами та літературно знайомий з латинською та французькою. Це широке мовознавство дає можливість легко порозумітися з різномовними відвідувачами церкви, яких зазвичай буває багато при кожному недільному богослужінні. Але дивно, що російська мова зовсім не піддається йому і вона досі не говорить і не читає нею. Він сімейний чоловік, має дружину та чотирьох дітей. Але багато богословсько-історичних засад російської православної церкви, що надають їй особливо характерного характеру, кореняться на сході і досконало пізнаються тільки тими, хто народилися і вихувалися на сході і в лоні православної церкви. Для західної людини вони неясні та недоступні. Щоб заповнити цю сторону в представництві російської православної церкви в Америці, необхідний був для настоятеля помічник – російська людина з вищою богословською освітою. Так і було з самого заснування російської церкви у Нью-Йорку. Протягом минулого десятиліття тут послідовно служили чотири псаломщики - всі з російською вищою богословською освітою. З них троє вже відслужили свій термін і четвертий тепер служить. Першим псаломщиком був кандидат с.-петербурзької духовної академії Є. К. Смирнов, який тепер настоятель імператорської посольської церкви в Лондоні. За ним слідував кандидат тієї ж академії А. Я. Перов, який тепер о. законовчителем у Єлизаветинському жіночому інституті у С.-Петербурзі. Наступне триріччя псаломщиком був кандидат київської академії О. І. Михайловський, який тепер перебуває лектором англійської мови при тій же академії. Теперішній псаломщик, кандидат с.-петербурзької академії А. П. Лопухін, вступив на посаду наприкінці 1879 року і перебуває на ній близько двох років. Прихід тутешньої російської церкви не великий, але різноманітний. Крім офіційних парафіян - членів російського посольства і консульства, до нього входять росіяни, що проживають тут, слов'яни різних племен і греки. Російських нині вважається у Нью-Йорку близько п'ятдесяти осіб; їх із десяток освічені люди, інші прості робітники, головним чином з російських матросів. За різниці в освіті вони всі однакові за своєю долею. За двома-трьома винятками, всі тутешні росіяни – нещасні пасинки долі, насильно загнані на ґрунт Нового Світу і більшість із них перебуває у тяжкому стані. Все це, так би мовити, блудні сини: інші тікали від російського правосуддя, інші від боргів, треті від військової та морської служби тощо в цьому роді. Але блудні сини часто повертаються в лоно Небесного Батька з такою полум'яною покаянною любов'ю, якої часто-густо бракує у тих, хто постійно перебуває в цьому лоні. Багатьом із тутешніх російських церква становить єдину підтримку – і моральну, і матеріальну. Слов'ян також налічується до п'ятдесяти чоловік і більшість із них австрійські серби, що втекли від німецького ярма. Вони добре розуміють церковнослов'янську мову богослужіння. Греки становлять найголовнішу націю парафії. Їх вважається у Нью-Йорку понад сто осіб; всі вони господарські сімейні люди та інші їх дуже багаті, ведуть велику бавовняну торгівлю. При порівнянні соціального стану цих трьох православних народностей в Америці, з жалем доводиться сказати, що росіяни виявляються найменше здатними завоювати собі стерпне становище у країні вільного труда. Грек, слов'янин – жваво прилаштовуються тут і обзаводяться господарством і сімейством, а російська постійно залишається пролетарем і бобилем, не маючи змоги витримувати конкуренції сміливіших, сміливіших і незалежних людей. Двоє-троє з росіян належать до тих, хто в Росії називають себе «проповідниками чесної праці». Теперішнє їхнє життя в країні вільної праці показує, що проповідувати чесну працю далеко не те, що дійсно жити їм. Дармоїдні ілюзії тепер перетворилися на голодну дійсність. До речі, більшість тутешніх росіян ведуть тяжке життя і жалкують про залишення батьківщини, заявляючи, що вони жорстоко помилилися у своїх надіях на краще життя Новому Світі. Це частково залежить від них. Воістину гідне здивування те легковажність, з яким зазвичай росіяни наважуються переїзд до Америки. Більшість їх прибуває в Америку не тільки не визначивши плану свого майбутнього життя в країні, але часто не маючи жодного зрозумілого про дійсні умови життя, звичаї і навіть мову країни, в яку вони переселяються. Вважаючи достатніми ті відомості, які вичитуються в різних привабливих і разом брехливих книжках, переповнених будь-яким казковим нісенітницею неосвічених і верхоглядних мандрівників Америкою, росіяни їдуть сюди як в обітовану землю вільної, прибуткової і легкої праці. Тим часом американська праця потребує такої наполегливої ​​волі, спритні і досвідченості у спеціальних ремеслах, про які ми не маємо поняття в Росії. Внаслідок цього російські, навіть готові ремісники, не витримують конкуренції з американцями, забраковуються на робочому ринку і змушені тому працювати за половинну плату в різних сумнівних закладах, а часто залишаються зовсім не при справах. Нема чого вже говорити про тяжке і безпорадне становище тих росіян, які прибувають без будь-якого знання спеціального ремесла, з одним так званим загальним освітою. Для таких людей в Америці буквально немає місця, тубільна конкуренція їх зовсім забиває, і вони найбільше і найчастіше потребують допомоги, допоки не навчаться якомусь ремеслу. А вчитись є десь. Один молодий російський, з університетською освітою, прибувши до Нью-Йорка без знання ремесла, довго перебував у найгіршому становищі, доки не потрапив у державну в'язницю Пой-пой. В'язниці в Америці поставлені на практичну ногу, як і всі в американців, і представляють щось на кшталт величезних фабрик, на яких ув'язнені обов'язково працюють на користь держави. Нашого співвітчизника приставили до капелюшного ремесла, і він за шість місяців свого перебування у в'язниці так нагострився, що після звільнення міг уже заробляти собі хліб новопридбаним ремеслом. Для інших, яких, на жаль, чимало, і ця школа часто проходить безвісти, і вони, як і раніше, залишаються в безпорадному стані. З таким складом причту та приходу російська церква в Нью-Йорку розпочала своє існування десять років тому і існує тепер. Сімейний елемент у парафії, головним чином греки і потім слов'яни, залишається незмінним, оскільки міцно осів в Америці, а росіяни постійно змінюються, крім десятка людей, що також осілися. До заснування церкви це православне населення перебувало у занедбаному стані. Більш-менш заможні люди по церковні треба відправлялися навіть у Сан-Франциско, за сім тисяч верст, а інші користувалися випадковими проїздами православних священиків через Нью-Йорк, а здебільшого позбавлені всякого релігійного втіхи, слабшали у своїй відданості православ'ю і, одружившись з американцями, ставали прихильними. З заснуванням російської церкви православне населення почало згруповуватися біля неї і багато православних, які одружилися на іновірках і хрестили доти своїх дітей в іновірних церквах, нових дітей тепер стали хрестити в російській православній церкві. Істотних потреб, звичайно, при нечисленності приходу не могло бути багато, і проте за десять років їх зібралося достатньо для виправдання існування російської церкви в Нью-Йорку навіть просто з практичного боку. З 1870 по 1880 рік у ній здійснено 55 хрещень дітей обох статей, 12 одружень та 14 поховань. Були також приєднання до православної церкви, хоча небагато і випадкові. За десять років приєднано чотири людини, одну особу чоловічої статі та три жіночі. У тому числі дружина та дочка священика. Американці найбільш багаточитальний народ у світі, і будь-яка установа, релігійна чи політична, може прокласти собі дорогу в їхню свідомість і завоювати їх симпатії лише за допомогою літератури. З цією метою настоятелем церкви перекладено та видано англійською кілька творів, які головним чином розраховані на початкове введення вчення православної церкви у свідомість іновірців. Будь-яка американська церква або громада потім має свій літературний орган, і він вважається такою необхідністю тут, що без нього американці не можуть уявити церкві як живого тіла. Зважаючи на це і для православної церкви потрібен був літературний орган. Такий орган був заснований наприкінці 1878 року під назвою «Журнал східної церкви» (Oriental Church Magazine) і тепер закінчується вже третій рік його існування. Журнал за ці три роки представив масу цікавого матеріалу, що має дуже важливе значення для ознайомлення американців не лише з навчанням та обрядами православної церкви, а й із життям російського народу взагалі. Це єдиний орган, з якого американці можуть почерпати безпосереднє і неупереджене знання про російський народ – з його віруваннями та життям, і він є сильним викривачем брехливої ​​неправди, що поширюється між американцями про Росію, ворожою нам німецько-англійською печаткою. Американський друк звичайно з жвавістю та співчуттям зустрічає кожен його випуск. Подальше його існування безперечно становить живу потребу церкви. Одну з помітних сторін у житті американських церков становить їхня благодійна діяльність. Благотворення вважається істотним обов'язком церкви та інших церквах воно досягає чудово широких розмірів. У цьому плані особливо відрізняється тут римо-католицька церква. Вона має стільки благодійних закладів і такої чудової організації, що навіть уряд нью-йоркського штату визнав цю діяльність важливим суспільним значенням і, всупереч юридичному відділенню церкви від держави, робить їй значні грошові допомоги і фактично передало їй всю турботу про громадське благотворення. Кожна церква і громада у свою чергу піклуються про піклування про бідних членів свого приходу, і для цього кожна церква має своє благодійне товариство і свій гурток для «бідних приходу». Як з цього загального принципу, і особливо зважаючи на тяжке становище багатьох членів російського приходу, сама собою висловилася потреба у створенні благодійства і за російської церкви. Думка зародилася давно, але за повної відсутності будь-яких коштів вона могла здійснитися досі. Лише наприкінці минулого року, завдяки сприянню їх високопревосходительств російського посланця і генерального консула, настоятелю вдалося зібрати певний фінансовий фонд, спираючись який можна було заснувати «Російське благодійне товариство». Фонд склався з добровільних пожертв причту, членів посольства та консульства та багатих американців. Суспільство виявилося надзвичайно корисним і ще більшою силою стало збирати навколо церкви тутешнє православне населення. Рідкісний день не заявляється якась бідна російська з проханням про допомогу. Багато хто приходить із заявою, що їм ніде ночувати і дні по два голодні. Для організації більш правильної та суттєвої допомоги, священик увійшов в угоду з багатими американськими благодійними товариствами і за дешеву ціну придбав цілу пачку квитків, які дають кожному пред'явнику право на безкоштовне користування нічлігом, столом та госпіталем в установах цих товариств. Будь-який бідняк, який отримав від нього такий квиток, може вважати себе забезпеченим від голоду та негоди дня на два-на три. Іноді робиться і пряма грошова допомога – позичкова чи безплатна, і за минулий рік суспільством витрачено вже понад 200 доларів на потреби благодійництва. Звістка про доброчинність пронеслася по всьому населенню, яке хоч скільки-небудь стикається з церквою або навіть просто з Росією. Часто приходять по допомогу поляки і євреї, що переселилися з Росії і з гріхом навпіл пояснюються російською мовою. Одного разу навіть прийшов німець, який ні слова не знає російською, але називав себе російською і тому має право на допомогу, оскільки він кілька часу жив у Росії. Яку велику об'єднувальну моральну силу має православ'я, можна цілком зрозуміти і бачити лише на чужині. Воно об'єднує тут одну рідну сім'ю часто таких осіб, які мають нічого спільного – крім православної віри. Одної неділі, виходячи після богослужіння з церкви, я зустрів біля під'їзду двох смаглявих людей у ​​турецьких червоних фесках. Вони нерішуче вдивлялися в золотий хрест і напис під ним, намагаючись явно поринути у її зміст. Побачивши мене, вони звернулися до мене французькою мовою, з якої, а також з колишньої у них картки я зрозумів, що вони бажають бачити російського священика. Виявилося, що це турецькі піддані – православні араби із Сирії. Прибувши в Америку, вони в зовсім чужій їм країні, без знання англійської мови, опинилися в скрутному становищі і тепер звернулися до православного священика, як єдиного керівника, який для них, далеких синів сходу, був єдиною близькою людиною далекого за океанським заходом. У неділю регулярно проводиться служба, в суботу о 5 годині вечора всеношна слов'янською мовою і в неділю об 11 годині ранку обідня поперемінно слов'янською та англійською мовами. Всеношна рідко присвячується кимось, але за обідньою завжди набирається чимало народу. Зібрання зазвичай буває найрізноманітнішим. Тут буває і грек-мільйонер, який веде торгівлю бавовною з Індією та Австралією, і колишній російський актор, який торгує сірниками на вулиці; російський лікар, який перебивається уроками, і студент московського університету, що обертає колоди на пристані; утік матрос, що служить прикажчиком в іграшковому магазині, і колишній ватажок дворянства, що заварює каву в ресторані; купецький синок, що втік від військової служби і плаче без знання мови, і колишній поручик, що живе збиранням ганчір'я вулицями; австрійський серб, який служить російським тлумачом при готелі, і російський радикал, який живе позиками без віддачі; поляк, що називає себе чисто-російським, і лейтенант російського флоту, трудящийся над копченням ковбаси в німецькому закладі. Зазвичай буває по кілька американців обох статей, і часто заходять представники американського духівництва різних сповідань. Декілька разів були в церкві різні єпископи американських церков. З російських вищих представників церква бачила у своїх стінах великих князів Олексія Олександровича та Костянтина Костянтиновича під час їхнього перебування в Нью-Йорку, і преосвященних Іоанна та Нестора аляскинських під час їхнього проїзду через Нью-Йорк. По високоурочистим святам громадянського характеру буває багато представників різних держав та уряду Сполучених Штатів, з російськими офіційними представниками на чолі, і добрий десяток репортерів від різних газет. Всіми відвідувачами виноситься зазвичай гарне враження, хоча постійно відчувається нестача в музичній стороні богослужіння. Вся музична сила церкви складається з одного псаломщика, і одноголосний спів його, хоч би як воно було добре, представляє убогу протилежність з повним хором інструментальної та вокальної музики американських церков. При слов'янському богослужінні зазвичай використовується простий російський церковний спів з деякими вибірками мелодій з російських церковних композиторів, а англійського богослужіння існує особливе нотне перекладення літургії віденського професора давніх літератур Хавіари. Музика цього перекладу дуже мелодійна, і американці воліють цю музику слов'янської; але вона відгукується сильним відтінком англіканських священних мелодій, особливо, наприклад, в «Милість світу». Одного разу проїжджий російський купець зробив пожертву до церкви спеціально на хор, і справді кілька днів існував невеликий хорик, але після виснаження коштів розпався. В даний час, як чутно, російським урядом асигновано значну суму для побудови справжнього храму в Нью-Йорку, і це безсумнівно становитиме нову епоху в історії місії православної церкви на американському материку. Необхідно лише, щоб разом із побудовою церкви збільшено було благолепие церковного обряду та заведено був хоч маленький співочий хор, відсутність якого дуже відчувається всіма відвідувачами церкви. IV. Американці у російській церкві Американські відвідувачі російського недільного богослужіння. – Їхні враження. - Суспільне становище російського священика. -Потреба в ознайомленні з російською церквою. – Важливе значення церковного органу. – Висновок. Відкриття російської православної церкви в Нью-Йорку в 1870 було для американців новим і надзвичайним явищем. Столиця Нового Світу є справжня митрополія церков. Тут на одній вулиці можна нарахувати добрий десяток храмів і всі вони різних сповідань і сект. Але до того року серед них не було церкви, яка, як велика цариця, сидить на троні далекого і таємничого для американців Сходу. Здавна існуючі в них дружні стосунки до російського народу, як головного представника православної церкви, пробуджували інтерес і потребу в найближчому ознайомленні з таємничою для їхнього представлення церквою дружнього народу. Коли тому далека і досі недоступна церква раптом з'явилася серед американців, то вони з цікавістю поставилися до неї, уважно вникаючи в обряди та вчення православної церкви. На американському материку, щоправда, існувала вже і раніше православна церква і навіть ціла єпархія – саме в «далекому заході» в Алясці та Сан-Франциско, але цей далекий захід, віддалений на сім тисяч верст від головного центру американського життя, до останнього часу, коли були проведені залізниці, був зовсім особливим. рівно ніякого значення у сенсі ознайомлення американців із нашою церквою. Та церква є церквою для існуючого вже там православного населення і для запалення світла істинної віри серед напівдиких синів далекої півночі. Для американців могла мати значення лише церква на східному океанському прибережжі материка, і тому поява православної церкви в Нью-Йорку для них була такою новиною, якби православна церква досі не існувала на американському материку. З відкриття церкви у Нью-Йорку вона стала предметом найжвавішого суспільного інтересу. Незважаючи на її скромну зовнішню обстановку, що зовсім не відповідає панівним у американців уявленням про сліпучий блиск східних церковних обрядів і церемоній, і взагалі на незначне становище серед величних храмів інших сповідань, вона відразу зайняла чільне становище в суспільстві і на перших порах не проходило жодного недільного біс. Згодом, звісно, ​​цей інтерес, що збуджується новизною предмета, трохи послабшав, але й нині всяке більш-менш визначне свято в церкві приваблює газетних репортерів від найкращих газет і безліч американців різних сповідань і громад. За десять років із випадкових американських відвідувачів встигло виділитися кілька осіб, які тепер складають регулярних відвідувачів недільної служби. На великі річні свята їх приходить зазвичай стільки, що церква не вміщує і половини всієї кількості. Запізнілі з жалем повертаються додому, а щасливіші впритул наповнюють церкву, хоча згодом зазвичай і скаржаться на незручність такої тісноти. Для американців, які звикли до комфортабельних сидінь у своїх церквах, наш російський звичай допускати до церкви не за квитками та номерами, а вільно і по старанності тих, хто приходить, здається верхом незручності, і тільки найжвавіший інтерес поглянути на православне богослужіння змушує їх ігнорувати таку незручність. Американці поводяться в церкві надзвичайно пристойно, уважно стежать за найменшими подробицями богослужіння і особи їх витягуються в чудову картину цікавості, коли, напр., відчиняються царські врата, робиться великий вихід або навіть просто переставляється з одного місця на інше свічник. Найцікавішими бувають газетні репортери. Не розуміючи слов'янської мови, якою зазвичай здійснюється служба у великі свята, вони всю свою увагу зосереджують на зовнішній обстановці церкви і богослужіння: описують картини (ікони), прапори (хоругви), перераховують свічки і описують їх місце розташування, стежать за поширенням клубів куріння і за способом священика і співака і роблять міркування щодо подібності або розрізняючи між православним богослужінням і богослужінням інших церков, визначають кількість тих, хто молиться, і їх поведінка тощо. текст читаного євангелія та апостола. На другий день, а часто й того ж дня у вечірніх виданнях, у газетах з'являються докладні звіти, красномовно складені виходячи з спостережень і розпитувань, з курйозними заголовками на кшталт: «Батько Биерринг та її російський вівтар», і з масою курйозів у змісті. Деякі американські відвідувачі церкви залишаються на кілька часу і після богослужіння і звертаються до священика за поясненням сторін, що їх найбільше вразили, або актів богослужіння, а американська леді нерідко просить ближче розглянути церковний одяг, їх крій і матеріал, з якого вони зроблені. Крім простих американців, до церкви нерідко приходять представники різних американських церков – пастори та єпископи. Інші приїжджають здалеку. Нещодавно, напр., був пастор з Чикаго, за півтори тисячі верст від Нью-Йорка. Як освічені богослови, вони дивляться на церкву і богослужіння не з простою цікавістю, а з критикою, і в бесіді зі священиком чи псаломщиком входять у розгляд історичних та богословських засад православної церкви. З цих бесід як з пасторами, так і простими американцями можна було частково помітити спільні риси щодо їх богослужіння православної церкви. Американці взагалі надзвичайно люб'язні і наговорять вам безліч компліментів, перш ніж перейти до критичного вираження своїх поглядів. Тому на перші питання щодо того, як сподобалося їм російське богослужіння, вони завжди відповідають, що воно їм «дуже й дуже сподобалося» і що вони виносять «найкраще у світі враження». Їх надзвичайно цікавить зовнішня обстановка храму і вони з цікавістю розпитують про всі подробиці його, заручившись спочатку запевненням, що ця церква є типом російського храму взагалі. На наш храм вони дивляться як на чудову археологічну пам'ятку, що збереглася від золотих віків християнства. Переходячи потім до самого богослужіння, вони також не можуть не визнати його давнину, але тут вони дивляться вже з практичної точки зору і вважають його дещо застарілим для нашого часу. Вони не можуть зрозуміти, навіщо в нашому богослужінні робиться стільки повторень одних і тих же молінь («паки і паки миром Господу помолимося»). На їхню думку, це є великий анахронізм для нашого часу. Замість цих повторюваних благань набагато краще було б, за їхнім розумом, ввести в богослужіння якомога більше моральних уроків зі Святого Письма або у формі проповідування. Богослужіння в американців скорочено до останнього ступеня і складається лише з кількох гімнів і з проповіді. Відсутність проповіді при нашому богослужінні найбільше вражає їх, оскільки в них вся слава церкви ґрунтується на проповідництві. Свої звіти в газетах репортери зазвичай укладають словами, що «проповіді, згідно зі східним звичаєм, при богослужінні не було», а коли вона буває, то роблять з неї великі витримки. Відсутність музики в церкві також, на їхню думку, багато забирає у російського богослужіння порівняно із західними. Вони не можуть зрозуміти, чому наша церква ригористично ставиться до музики, коли музика, за повідомленням св. Писання, існує навіть на небі, і трубні голоси архангелів незворушно славословлять Творця. Щодо цього американці справді більше підходять до архангелів: у музичній програмі їхніх богослужінь часто-густо значиться «трубний голос» у вигляді якогось соло на корнеті. Такі зауваження про нестачу музики в нашій церкві швидше викликаються, втім, бідністю вокальних сил у богослужінні власне нью-йоркської церкви. Невеликий хор цілком усунув би це зауваження, як можна судити з відкликання петербурзького кореспондента Геральда про церковні співи у великих соборах нашої столиці. На його думку, «важко уявити щось краще за російський церковний спів хором із чоловічих і дитячих голосів». В Америці дитячі голоси зазвичай замінюються жіночими, і тому це зауваження особливо цікаве з певного боку. Незважаючи, однак, на убожество російського співу тут, американці цікавляться ним, дивуються своєрідності мелодій і нерідко просять подивитись самі ноти. В одне з недільних богослужінь нашу церкву відвідав єпископ Юнг із Флориди, зі своєю дружиною, і докладно розглядав ноти, що вживаються під час богослужіння. Деякими мелодіями він так зацікавився, що попросив псаломщика виписати йому з Росії кілька подібних музичних церковних творів. Єпископ багато подорожував на сході, був у Петербурзі та Москві, і з живим інтересом передавав свої враження. Він був членом комісії, яку американська єпископальна церква відправляла у 60-х роках на схід для дослідження питання про засади з'єднання церков. З інших єпископів найбільше відвідував нашу церкву єпископ Квінтард з Теннесі. Він особливо цікавиться канонічним правом нашої церкви і одного разу у скрутному випадку у своїй єпископській практиці звертався до о. Миколі Бієррінгу з питанням про те, як такі випадки вирішуються в російській православній церкві. Взагалі приємно бачити, як американці цікавляться нашою церквою, але ще приємніше чути, як вони, узагальнюючи свої спостереження, зрештою роблять висновок, що принаймні вони виносять «найкраще у світі враження». Одну з цікавих сторін церковно-релігійного життя американців становить суспільний стан у них священика. Священик вони становить, можна сказати, душу суспільства. Без нього не обходиться жодна більш-менш значні збори, і він у той же час перший друг будь-якого будинку у своєму приході. Завдяки високому рівню освіти та сильним ораторським талантам пастори відіграють важливу роль і в політичному житті країни, і на будь-якому політичному мітингу серед ораторів завжди виступає кілька «божественних докторів», як офіційно величаються пастори з найвищим вченим богословським ступенем. Внаслідок такого порядку речей в американців склався погляд на священика як на важливого громадського діяча і крім церкви, людини з великими зв'язками та впливом, так що до нього швидше за все вдаються за «протекцією» у разі якихось труднощів чи потреб Чим впливовіший священик у цьому відношенні, тим вище цінується його церква. Настоятель російської церкви займає дуже вигідне із цього боку становище. Цікаво тут, до речі, відзначити одну межу, що нагадує відомий вислів: Amicus Plato, sed magis amica veritas. О. Микола Бієррінг, як американський громадянин, за своїми політичними переконаннями здавна був республіканець, тобто прихильник республіканської партії. Тепер обрання демократами на президентство його сімейного друга природно мало б перетягнути його на демократичну сторону, але він залишився вірним своїй партії і подає свій голос за республіканського кандидата, заявляючи, що в цьому випадку він надає перевагу початку партії інтересам особистих відносин. Зате тим більшим пошаною він користується у республіканців. При нещодавньому прийомі в Нью-Йорку колишнього президента знаменитого генерала Гранта, керівник республіканської партії зробив йому особисте запрошення брати участь в урочистості. Такий суспільний стан російського священика надзвичайно важливий для місцевого російського населення. За його протекції будь-який російський може знайти собі більш менш пристойне становище, якщо цьому не перешкоджають здібності, освіту і «переконання» прохача. На жаль, більшість тутешніх більш менш освічених росіян з «радикальним» настроєм, а рекомендувати таких панів довірі американців означає втрачати власну довіру. Ніде, напевно, люди з «радикальним» настроєм не мають більшої зневаги, ніж у цій вільній країні. Для інших росіян він надає важливі послуги. Різні суспільства часто запрошують російського священика як гостя на свої урочисті збори, де присутні представники науки, літератури, мистецтва, і іноді не обходиться без курйозів. Такі, наприклад, були збори в клубі «Аркадія», де були присутні поети, філософи, політики і, між іншим, запрошено російського священика. На зборах зазвичай говорилися нескінченні промови – неминуча приналежність будь-якого американського зборів. Між ораторами особливо відзначилися поет Джоакін Міллер та о. Високе становище священика російської церкви у американському суспільстві має значення як у сенсі представництва російського народу серед американців, і у сенсі представництва його церкви. Американці – аристократи в душі та з великою повагою та інтересом ставляться до церкви, представником якої служить людина з гарним становищем у суспільстві та з високою освітою. Тим часом, якоюсь дивною випадковістю, між американцями досі зверталися такі книги про російську церкву, які зображують її і російське духовенство з найнепривабливішого боку для американців. Тим приємніше для американців тепер бачити в представнику російської церкви якості, якраз протилежні тим, які змальовані в зловмисних книгах, і тим більшою жвавістю цікавляться вони православною церквою. Потреба в ознайомленні з нашою церквою велика в американців. Крім того, що вони приходять до церкви спостерігати та знайомитися з православним богослужінням, з їхнього боку нерідко робляться і більш серйозні запити щодо цього. У перші роки після відкриття церкви в Нью-Йорку американські відвідувачі її так часто зверталися до священика з розпитуваннями про історію та особливості російської православної церкви, що він змушений був у задоволення цих запитів прочитати низку лекцій – з церковної кафедри замість проповіді, – викладаючи в короткий час історію запровадження і поширення християнства в Росії і роблячи прочерг про християнство в Росії і роблячи очерк. З подібними ж лекціями йому доводилося неодноразово виступати і поза церквою. В американських школах є звичай у свої річні урочистості запрошувати ораторів, переважно з проповідників, для виголошення повчальних чи взагалі пристойних нагоди промов. Багато шкіл у цих випадках зверталися до о. Миколі Бієррінг, просячи його сказати лекцію про щось з російського життя, про релігійний стан російського народу, про освіту в Росії та ін. І о. Бієррінг з охотою завжди погоджувався на прохання і читав кілька лекцій для науки молодого американського покоління. Не раз йому доводилося читати лекції про те саме на великих літературних зборах, на прохання членів різних товариств. Так, він якось читав лекцію в одному великому громадському залі «про ставлення православної церкви до інших сповідань». Зал був, за газетним звітом, переповнений слухачами з освічених класів суспільства. Між ними було багато духовенства різних сповідань та багато дам, і «усі з напруженою увагою слухали лекцію». «Оратор часто переривається був знаками схвалення і на закінчення нагороджений був одухотвореними оплесками, в яких особливо живу участь брали члени американського духовенства, що були там присутні». Нерідко робляться й інші питання про надія нашої церкви. Напр., виходить у газетах телеграфне звістка про якусь церковну подію у Росії. У такій формі для більшості американських читачів воно незрозуміло, і ось для роз'яснення його часто-густо до російського священика приходять газетні репортери з питаннями, що означає цю звістку, як міг статися той чи інший факт і ін. Так як це роз'яснення зазвичай призначається для друку, то щоб зрозуміти, в якій готовності російською мовою не можна зрозуміти, в якій готовності рус . становища. Минулої весни в газетах було надруковано звістку, що євреї в Росії стали зазнавати урядового гоніння, і ось репортери накинулися на о. Н. Бієррінга з розпитуваннями, що означає цю звістку, чи дійсно можливо в Росії таке гоніння, як російський уряд відноситься взагалі до іновірців, чи існує в Росії свобода релігійного визнання і т.д. Потім надруковано було коротеньке звістка про панахиду, яка скоєна була в Москві по спочилай государині в 40-й день після її смерті, і ось знову з'явилися запитальники за роз'ясненням цього звичаю православної церкви, його походження, значення, історії і т. д. Американські репортери це невблаганні тут звичаєм ніхто з громадських діячів не може бути вільним від їхніх розпитувань під страхом великих неприємностей – на кшталт суспільного посміяння. Вони безсоромно вторгаються в усі будинки і ще менш сором'язливо починають терзати своїми розпитуваннями будь-яку людину, яка стала жертвою їхньої цікавості. Розмова передається в газетах часто не без зауважень щодо жертви. Зважаючи на такий запит з боку американців на ознайомлення з православною церквою, особливо важливе значення набуває церковний журнал. Багато статей у ньому були написані прямо на прохання читачів, які висловлювали бажання ознайомитися то з тою, то з іншою стороною в житті нашої церкви. Приходячи до церкви і особливо вражені будь-яким актом у священнодійстві або символізмом православних обрядів, американці зазвичай просять більш-менш докладних пояснень щодо цих сторін, і вони даються їм літературними шляхом – у найближчому випуску журналу. Американці взагалі представляють багатий ґрунт для праці релігійно-церковних діячів. Добра земля, на яку падає насіння, приносить добрий і вторинний плід. Яких плодів очікується від найближчого ознайомлення американців із православною церквою? У кількох рядках не можна відповісти на таке важливе питання. Можна відзначити лише деякі дані, які відкидають тінь можливої ​​у майбутньому відповіді. Всупереч поширеним у нас в Росії оповідям, американці – народ глибоко релігійний, що відразу впадає в око кожному більш-менш уважному спостерігачеві їхнього життя. Справжня церковно-релігійна життя дуже багато паралізується бродячим сектантством, а й у цьому плані новий час показує знаменну зміну. З часу братовбивчої війни 60-х років країна вступила у нову епоху своєї історії. У народі стала міцніти ідея про свою національну і державну єдність і все більше стала падати та партія, яка дивиться на штати, як простий політичний союз окремих і самостійних держав, які можуть розірвати його у будь-який час, тільки вони будуть знаходити його невигідним для себе. Разом з розвитком ідеї про національну єдність став помічати рух на користь релігійної єдності. Релігійне бродіння слабшає, дрібні секти розпадаються і відбувається помітна централізація у найбільших громад. Ідея єдиної сильної держави мимоволі тягне за собою ідею єдиної сильної церкви. Цей пульс народного життя раніше за інших зуміла підслухати римсько-католицька церква і якнайкраще скористалася ним для своїх цілей. Тепер вона швидко зростає і міцніє в країні, і одну з головних причин її успіху, без більшого ризику помилитися, можна вказати у цьому саме процесі національної централізації. Народ бачить у ній найдавнішу і найбільшу представницю християнства і прагне її лоно незважаючи на те, що йому, по суті, далеко несимпатична історія і система непогрішного папства 21 . Якби йому раніше була показана інша не менш велична, але ще більш давня церква, далека від системи папства і незрівнянно краще зберегла чистоту християнства золотих віків, східна церква, то з упевненістю можна сказати, куди швидше схилилися б його симпатії. Американці - крайній західний народ, але в їхніх душах тим сильніше почуття туги на сході, як спільної батьківщини людства. Вони глибоко християнський народ, і тим більше в них любов на схід, як колиски християнства. Для них більш ніж для іншого народу у світі зрозумілий девіз – ex oriente lux 22 . Напис зроблений англійською мовою: The Greek-Russian Chapel. Що стосується суворості американських законів про друк, то достатньо вказати не той факт, що за будь-який особистий наклеп, який може мати шкідливий вплив на моральне, громадське чи економічне становище людини, газета піддається штрафу в сотні, тисячі і навіть десятки тисяч доларів – на користь обвинуваченого. У нас, як відомо, із цього приводу вільніше. The Greek-Russian Chapel. 2 - d Avenue 951. N. Y. city. Докладніше про це див. у моєму спеціальному дослідженні «Про римський католицизм в Америці». С-Петербург 1881 Про релігійний стан американського народу див. у моїй книзі «Релігія в Америці» перший розділ. С.-Петербург 1881 року.