Родные отголоски

И. Руски одмор у иностранству руска годишњица. - Амерички гласови. – Њихов поглед на протеклу двадесетпетогодишњицу Русије. – руска и америчка штампа. Дуж једне од уздужних њујоршких улица, односно Друге авеније, ваздушна пруга пролази на страшној висини, изнад петоспратница. Возови који непрестано јуре по њему представљају монструозно грандиозну слику, при чијој се прилици страх бори са изненађењем код ненавикнутог посматрача. На Авенији која прелази 50. улицу налази се ваздушна станица; са станице се спушта четвороделно степениште, ослоњено на камени тротоар, изнад којег се уздиже низ витких чоколадних кућица, једноставних до монотоније, а истовремено елегантних до оригиналности, америчка архитектура, са читавим низом улаза који су монотони до неразлучивости. Један од ових улаза, међутим, одмах привлачи пажњу оних који се низ степенице спуштају са ваздушне железничке станице. Чим се царско светило дана уздигне изнад хоризонта, његови зраци се са посебном љубављу усредсређују на мали златни крст који стоји изнад улаза, испод којег се, изнад самих врата, налази златни натпис: „Грчко-руска црква“ 16. У уторак, 2. марта, по новом стилу (19. фебруара, по старом), 1880. године, у 11 часова, дошло је до необичног кретања код овог улаза. Раскошне кочије, једна за другом, откотрљале су се до улаза и, пустивши своје јахаче, стајале у сређеним редовима; Обични руски људи изашли су са ваздушних степеница и из вагона коњске железнице, поклонили се златним крстом и ушли на отворена врата; Амерички пролазници су се са интересовањем заустављали испред улаза и дивили се како златним нијансама православно-руског крста, тако и покрету који се одвија у његовом подножју. Американци нису имали шта да се распитују о разлогу овог покрета на улазу у руску цркву. Сви су је познавали. Није било новина у Њујорку које на данашњи дан не би објавиле чланке о „великом руском празнику“, о „царевој годишњици“. Да, то је био велики руски празник на америчком тлу и горе описани покрет био је његов спољашњи израз. На данашњи дан, ми Руси, одвојени од своје отаџбине далеким крајевима и безграничним океаном, стопили смо се мислима и срцем са својом родном земљом и заједно са њом упутили топле поздраве љубави нашем вољеном монарху, на вечно незабораван дан за руску историју двадесет петогодишњице његове владавине. Припреме за овај велики празник почели смо много пре његовог почетка. Поред украшавања цркве, главна брига је била формирање певачког хора, будући да је једногласно певање псалмопеца било потпуно недовољно за овако свечан дан и службу. Питање формирања хора, с обзиром на недовољан број Руса који овде живе, показало се прилично тешким. Истина, многи Американци, а посебно америчке даме, били су веома наклоњени нашем празнику и обећали су своју помоћ; али је урађена проба показала да је њихова помоћ могла само да закомпликује ствар, јер су целу мису морали да испишу енглеским словима и да их уче да изговарају словенске речи које су биле потпуно ван њихових могућности. Служити мису на енглеском, као што се дешава недељом, сматрало се незгодним за такав искључиво руски празник. Због тога сам морао да одбијем љубазну понуду америчких дама, захваљујући им на саосећајном односу према Русији и руском слављу. Морали смо да се ограничимо на Русе. Срећом, међу њима је било људи који су се добровољно латили посла. Ово је руски лекар П. који овде живи и вођа племства Б. који је био у Русији, који је заједно са псалмочитачем чинио трио. Словенско богослужење са таквим руским хором, са масом одабране публике на челу са званичним представницима, имало је изузетно свечан карактер и одговарало је важности дана који се доживљава у руској историји. Овај молитвено благодарни принос Свемогућем руских срдаца прекоморских био је, такорећи, одјек ватрене једнодушне молитве саме руске земље, која ју је принела за свог Цара седам сати пре нас. Временска разлика између Москве и Њујорка је приближно 7 сати; дакле, када је наша служба почела у 11 сати, у срцу Русије је већ било 6 сати увече и упаљена је илуминација. Нећу описивати детаље услуге и њене поставке, а опис ћу препустити необичном језику једног од америчких репортера. У вечерњем издању највећег и најраспрострањенијег америчког листа Хералд, на сам дан нашег празника објављено је следеће. „Двадесет пета годишњица царског ступања на престо прослављена је данас у малој грчко-руској цркви са извесним степеном помпе и свечаности. Часни о. Биринг је службу обавио у богатој златовезеној горњој хаљини (тј. мисници), испод које је била свилена пурица. сакристан), и то у капу исте боје, која му је недавно послата из Санкт Петербурга као почасни знак. породице и флоте, да би Бог стао на њихову страну и покорио сваког непријатеља и противника под ноге. Молебан је и за мир и благостање цркве и целог света. У петицијама су се заједно помињали председник Сједињених Држава и цар. Песма „Теби Бога хвалимо“ завршила је читаво богослужење. Међу ходочасницима су били: руски изасланик у Вашингтону, његова супруга и два сина. Посланик је био обучен у своју свечану дворску ношњу, са обележјима свог положаја на грудима и раменима; као Царев заступник заузимао је место иза посебне ограде. руски генерални конзул са супругом; на служби је било и неколико страних конзула у Њујорку и две-три десетине угледних америчких дама. Много значајних свештенства и световних личности града упутило је честитке за дугу и плодну цареву владавину и очување његовог живота и изразило снажан презир према нихилистима који су покушали да га убију. Краљица се дирљиво помиње како у молитвама цркве, тако и у писмима која је добијао о. Биерринг од Американаца. Мала капела је била препуна људи и цела служба је оставила снажан утисак.” Колико су Американци били заинтересовани за наш руски празник, види се и по томе што се у појединим илустрованим публикацијама појавила детаљна гравирана слика цркве и целокупне поставке богослужења. Само је овде слободна уметност већ дала потпуну слободу машти, иза чијег смелог и непостиђеног домета се тешко може препознати стварни субјект слике. Тако је на слици објављеној у илустрованом часопису „Френк Лесли“, свештеник потпуно обучен у англиканску одећу, са камилавком, међутим, на глави, и са католичким крстом са барељефном сликом распећа подигнутог у рукама; а трогласни хор је набрекао у безброј, у коме је немогуће избројати масе глава које се пружају ка нотним свескама. Општа ситуација у цркви је, међутим, сасвим тачно ухваћена. У близини се налази и прилично тачан портрет Сувереног Цара. Имао сам прилику да прочитам писма разних високих америчких званичника које сам репортер помиње, и морам рећи да су сва прожета тако топлим осећањем љубави и саосећања према нашем овенчаном јубилеју и према целом руском народу, које може доћи само из срца пријатеља који истински воле Русију. Американци су изразили своје симпатије према нашем вољеном Монарху и према целој Русији, али не само приватним писмима; отворено су их изражавали – у новинама. Све новине су на сам дан празника објавиле уводник у коме изражавају ове симпатије и честитке Русији на дан њеног великог празника, а главне новине, на пример. „Гласник” је у својим рубрикама давао читаве есеје о протеклој двадесетпетој годишњици. У свом уводнику, лист Цар је, између осталог, писао и следеће, осврћући се углавном на зло које срамоти руску земљу: „Данас се навршава двадесет пет година од када је Александар ИИ ступио на трон Руске империје, после смрти његовог оца, цара Николаја; а овај дан су нихилисти изабрали, ако се њихове претње могу схватити озбиљно, као тренутак у коме желе да задиве своје суграђане чином ђаволског беса 18 . Јер не би кренули путем Русије. владар је део сложеног државног организма и не ствара хаос проглашавањем дивље светске републике, ти људи кују бруталну освету најхуманијима, подстакнути најбољим жељама за добро свог народа, и најпросвећенијим монархом којег је Русија имала од свргавања монголског јарма, јер обезбеђује либералан и уставни систем власти, и бољи живот. поспешује народни развој уопште. Али да ли нихилисти обећавају све ове предности својим системом убистава и паљења? А може ли се руски народ ватром и револвером уверити да су нихилисти бољи од оних које хоће да смене? Никада раније у историји није било државног удара који је био заснован на тако сулудој, детињастој теорији. Суштина нихилистичке теорије је да се застрашивањем примора власт на реформу. Ова теорија се заснива на претпоставци да је цео народ прожет кукавичлуком и да је страх од смрти сасвим довољан да све примора на акцију која се представља као алтернатива убиству. Али све је било управо супротно. Нико се није плашио, власт је само све више јачала и народ сада мрзи ништа више од сулудих политичких теорија у име којих им се пале куће и убијају најбољи људи.” Као доказ љубави руског народа према свом монарху, лист на другом месту наводи рецензију свог дописника из Санкт Петербурга, који каже да „када је у девет сати ујутру крај Александровог стуба зазвонила химна: „Боже чувај цара!” а ледени ваздух је подрхтавао од покрета хиљаду гласова обичних људи, тада је странцу било тешко да помисли да је нихилизам било шта друго него производ исфрустриране маште неког детектива и да Александар ИИ нема чврсто место у срцима својих саплеменика и поданика.” Још једна америчка новина, друга после Хералда по тиражу, али прва по озбиљности смера, а то је Њујорк тајмс, објавила је чланак под насловом: „Двадесет пет година империје“, у којем на чисто амерички начин бројкама доказује корисност протекле двадесет пете године за Русију. Ево шта је писало новине: "Садашња владавина, стара двадесет пет година, била је најплоднији период у руској историји. Од ступања на престо Александра ИИ Русија је остварила стварнији напредак него у читавом претходном веку. 1855. године имала је само 419 миља железнице, сада има више од 10.000. 1855. године, у целој Москви, само три града, и Одема, називају се само три града. били су подношљиво поплочани или осветљени, сваки од главних провинцијских градова је добро опремљен у оба ова аспекта, а нова гасна компанија у Санкт Петербургу је једна од најпроцветнијих у царству владавине – било их је већ 23.721 са годишњом производњом од 500.000.000 рубаља, а сада су обе ове цифре, наравно, много веће. Дужина војне службе руских војника била је 25 година или више, сада је ограничена на 7 година. Разне окрутне и понижавајуће казне које су се непрестано практиковале у царској војсци сада су скоро потпуно укинуте, а од 1861. године само је једном забележен случај тркања кроз рукавицу. Године 1855. 23.000.000 сељака су били робови; сада су слободни и многи од њих су постали земљопоседници и богати трговци. Чак и на територији, Русија је током овог периода направила значајне аквизиције. У Европи је добила јужну Бесарабију; у Малој Азији анектирала је део северне Јерменије; у средњој Азији освојио територију једнаку Француској; јужна граница Сибира продужена је за скоро 1.000 миља на рачун Кине, а на Великом океану стечено је важно острво Сахалин. Али поред свега овога, Русија је предузела корак који савршено надокнађује један од њених највећих недостатака. Формирала је, ако не баш средњу класу, онда ембрион ове класе, која се сада сваке године све више шири. Од 55.000.000 становника, колико их је стварно било у Русији 1861. године, 29.000.000 су били слободни сељаци и 23.000.000 робова, тако да је као противтежа њима остало само 1.000.000 племића, 4.000.000 грађана града и грађанства. Све што је потребно за масу руског народа је свесна послушност власти. Изабрани инструменти нихилизма су они којима није место на свету и сањиви полуобразовани људи који немају шта да изгубе и којима су главе празне као џепови. Безбедност Русије захтева формирање класе пословних и индустријских људи за које би ред био први услов просперитета, а свако његово нарушавање било би пропаст. Из наведених извода се види са каквом се озбиљношћу америчка штампа бави судбином једне стране земље, Русије, са каквим здравим практичним схватањем одмерава услове свог постојања и развоја. Шта ради наша руска штампа? Када ће она бити ослобођена срамне ноћне море оговарања, препирке и фразерског либерализма? Када ће она са искреношћу срдачне љубави погледати уплакане потребе своје родне земље и позвати на акцију силе које вребају у неистраженим дубинама руског народа и чекају не само млохави лажни позив, већ позив који долази право из срца? Време је да се опаметимо, крајње је време!.. Ехо руске туге у иностранству. - Саучешће од Американаца. – Гласови друштва, штампе и владе. - Погребне услуге у Вашингтону и Њујорку. – Амерички проповедник о слободи и њеној злоупотреби. Радост и туга су нераздвојни у људском животу, а туга често следи за петама радости. Пре само годину дана руски народ је заједно са својим царем прославио још једну годишњицу двадесет пете годишњице владавине свог вољеног монарха, а народно весеље грмело је широм земље. Али туга, страшна и тешка туга је већ била пред вратима. А онда се појавио, и народни вапај пренео се руском земљом, прикривајући трагове радости коју су управо доживели. О радости! пролазност је твоје право име! Од ужаса злобне крваве трагедије која је заувек осрамотила руску земљу, затресла се цела земаљска кугла, где год су трчали гвоздени нерви земље. У иностранству, у Њујорку, примљене су страшне вести на дан када је почињен светогрдни злочин. Новине су примиле телеграме око шест сати увече, а отприлике у исто време из Вашингтона је послат телеграм из Руске царске амбасаде свештенику Руске цркве у којем се позива у националну престоницу да обави помен. У међувремену, новински извештачи проширили су фаталну вест по целом граду и цео Њујорк је одмах постао место страшног узбуђења: прича о огорчењу и ужасу проширила се по свим јавним и приватним институцијама у којима је било живих људи. Следећег јутра тужна чињеница нашла је место на страницама свих новина, а ту је изражено и расположење којим је на њу реаговао амерички народ. Никада раније није изразио тако снажно и једнодушно огорчење као сада против зликоваца који су дигли смртоносну руку на крунисану главу руског цара-ослободиоца. Сам амерички народ је својевремено доживео срамоту коју су му нанели зликовци у убиству председника-ослободилаца Линколна; стога је у стању да разуме руску тугу дубље него било који други народ. И што је дубље осећао саучешће руском народу, то је било страшније његово огорчење према кривцима његове туге. Нев Иорк Хералд, који је следећег дана објавио огроман извештај о краљевоубиству, заједно са детаљним прегледом прошле владавине, рекао је у уводнику: "Убиство никада не може бити од користи за судбине краљевстава и народа; напротив, сви пријатељи слободе, изнад свих других, жале сваки покушај да се то постигне убиством. Нихилизам или револуција никада неће задобити тежи ударац у очима човечанства него од убиства овог племенитог и храброг, покушаја да се промени темељна друштвена егзистенција кроз фаолне законе народа. Што се тиче Америке, судбина цара ће бити прихваћена са дубоком тугом рата, био је великодушан и отворен у својим симпатијама за нашу ствар. А сада када је сенка смрти пала на његово краљевско чело, нашу тугу повећава чињеница да је у његовом губитку цивилизација изгубила далековидог и добротворног суверена, а Америка оданог и моћног пријатеља.” Величанствене новине тада нападају нихилизам горким огорчењем и громогласним псовкама. Али да бих окарактерисао америчко јавно мњење у овом погледу, представљам извод из још једног озбиљног америчког листа, Тајмса. У уводнику под насловом: „Шта су нихилисти урадили?“ новине кажу: "Нихилисти су убили краља, али зар нису убили и нихилизам? Узалуд су ове дивљаци и полулуде жене замишљале да ће престо, круна и царска власт истог трена нестати чим се угаси витална искра у сурово осакаћеном телу њихове жртве. Оне нису изразиле никакав други циљ осим оног што су сада назвали деструкцијом. Осим тога, немају лека за људска зла, немају план да обнове државу и формирају срећније друштво. Њихов главни и смртоносни циљ је сада постигнут, и они су доведени лицем у лице са најпотпунијим тестом од свих система - првим успехом када ће шок од ужаса проћи до својих терри. видеће да их – ништа њихово празно и нељудско учење не води даље. Али они ће одговарати за своје крваво дело, ако не пред руском правдом, онда пред остатком света, и изгубиће последњу искру саосећања са којом су се према њима односили неки слабо образовани пријатељи слободе у другим земљама. Сада, више него икада, нихилизам је бацио маску и отворено стоји као главни непријатељ слободе руског народа. Убио је Цара Ослободиоца, кога је сељаштво волело јер им је покидао ланце на рукама, а чији су једини непријатељи били изопћеници надувене и раскалашне средње класе и лажни пријатељи слободе који су себе називали нихилистима. Нихилизам је стално успоравао раст руске слободе и сада јој је, можда, задао ударац од којег се неће опоравити читаву генерацију. Познато је да је Александар ИИ био суверен либералних склоности. Као доказ за то довољно је указати на његову еманципацију кметова и топлу симпатију са којом је гледао на народне институције какве постоје у Сједињеним Државама. Амерички народ је изразио своје симпатије према руском народу не само преко штампе, већ и преко својих репрезентативних састанака. Тако је Законодавна скупштина државе Њујорк, једним од својих првих аката на заседању 14 (2) марта, усвојила следећу резолуцију у вези са руском тугом: „Решено: Да Скупштина државе Њујорк, која представља више од пет милиона америчког народа и морална, политичка и социјална осећања државе и целе земље, са најдубљом тугом саслуша смрт у убиству Александра ИИ, бившег цара Русије од 1855. Он је био пријатељ Америчке уније када је земља била увучена у страшни руски грађански рат300. кметова, ослободиоца Бугарске, и својом смрћу је био заузет успостављањем уставног облика владавине за цео руски народ. Током протекле године укинуо је тешки порез на сиромашније слојеве свог народа и уништио деспотску власт трећег департмана, који је хапсио грађане под сумњом и прогонио их у Сибир без истраге или било каквог суђења у овој држави једнакости, истовремено се гнушају убица, било да су под царском влашћу, као у Русији, или под народном влашћу, као у Републици Сједињеним Државама. Сећа се бруталног убиства свог изабраног поглавара, председника Линколна, и жели да сведочи о свом гађењу злочина политичког убиства, сматрајући га непријатељским слободи, цивилизацији и хришћанству, и најљућим непријатељима свих реформи – како у државама и народима Америке, тако и у државама и царствима целог света. Члан законодавне скупштине, господин Ерастус Брукс, који је представио ову резолуцију, обратио се скупу дугим, ватреним говором саосећања за руски народ, а скуп је једногласно прихватио и одобрио и говор и резолуцију. Сличне резолуције усвојиле су и законодавне скупштине других држава Америчке уније, а као да је њихов општи резиме резолуција Сената Сједињених Држава у Вашингтону. Амерички Сенат је на седници 14 (2) марта једногласно усвојио следећу резолуцију: „Пошто је Сенат Сједињених Америчких Држава, сада сазван на посебну седницу, примио вест о смрти, безаконим и нељудским насиљем, Његовог Величанства императора Александра ИИ из Русије, тада је Утврђено је да Сенат уједини свој глас са гласом свих цивилизованих народа у порицању убиства као средства освете за свако угњетавање, било стварно или измишљено. Дефинисано; да се сећајући и негујући са задовољством односе истинског пријатељства који су одувек постојали између народа и влада Русије и Сједињених Држава, за чије је јачање и одржавање покојни цар озбиљно извршио свој велики утицај, Сенат изражава саучешће влади и народу Русије због горког националног губитка. Одређено је да ће секретар Сената пренети копију ових одлука председнику Сједињених Држава, са захтевом да их он саопшти руској влади. О овој резолуцији Сената, Хералд је писао: "Универзални израз саучешћа и саучешћа за покојног цара у читавом цивилизованом свету је оно што се могло очекивати, и прилично је достојно и дирљиво. Драго нам је да је Сенат Сједињених Држава пратио брзу акцију Блејна (првог министра) у слању поруке саучешћа руској влади, а само једно је могуће мишљење руској влади. Коначно, амерички студенти нису заостајали за осталима у исказивању симпатија према руском народу и презира према зликовској банди убица. Студенти најбољег колеџа у Њујорку, Колумбија, Факултета политичких наука, "једногласно су усвојили резолуцију саучешћа владајућој кући Русије и свему добронамерном и законоуправљивом руском народу, тежећи постепеном, мирном и сталном друштвеном развоју. И не могу најоштрије и најстроже осудити све побуњеничке и злочиначке избијања и ексцесивне појаве. погубне последице по стални напредак друштва. Новински извештачи су се расули по граду тражећи и испитујући свакога ко је на неки начин дошао у контакт са Русијом, а мишљење свих таквих људи (са изузетком пар фрагмената нихилистичке партије, који су се отворено поносили подлом, изазивајући још већи презир јавности) било је једнодушно и снажно симпатије према руском народу и противницима. Заставе свих страних конзулата, па чак и приватних институција спуштене су на пола копља - у положају туге, а кроз уобичајено зујање монотоне индустријске вреве америчке митрополије, приметно се чула жалосна нота саучешћа за јадни руски народ, који је дозволио да се међу собом почине злочин којим прете вести ц неба. Примивши тужни телеграм од Његове Екселенције, Руског Царског Изасланика у Вашингтону, Ректор Руске Православне Цркве у Њујорку се брзо спремио на пут, и у уторак увече, заједно са псалмочитачем и генералним конзулом Њујорка, отишао у националну престоницу америчког народа. Брзи воз је протутњао кроз ноћну таму и рано ујутро стигао у Вашингтон. Тамо су се већ вршиле активне припреме за парастос, а супруга господина царског изасланика Вартоломеја лично је учествовала у довођењу њене сале у положај прикладан за туробну службу. У међувремену, престоница америчког народа пратила је ове припреме са топлим саучешћем, а то се, између осталог, огледало у чињеници да су свештеници једне епископске цркве понудили свој храм као место за обављање парастоса, пропративши ову понуду топлим изјавама саучешћа и саучешћа. Вашингтонске новине Тхе Натионал Републицан објавиле су следећи опис погребне службе: „Резиденција руског министра, на авенији Конектикат, јуче поподне је била поприште импресивног и бриљантног скупа поводом парастоса у част покојног цара Русије. Било је занимљиво видети како су дипломатски кор и породица министара и аташеа прошли испод тешког свода од крепа, који је служио као кућа туге која је служила као симпатична кућа. и владало је расположење туге, зидови су били окачени тешким наборима жалобног материјала, уоквирени свиленим крапом и ресама, а били су видљиви сви знаци жалости, којима само источна црква и руски двор изражавају сву тугу за царским мртвим, на којој су била само три импровизована кантица. знаци црквене вере испред су стајали чланови руске амбасаде и генерални конзул Велецки из Њујорка, чије су дворске униформе биле умотане у креп, а дугмад дворске хаљине прекривена црном бојом. Британски изасланик са породицом, француски и немачки изасланици, укратко, цео дипломатски кор био је набијен иза руске амбасаде. Државни секретари (министри) Сједињених Америчких Држава, Влан и Линколн, са својим супружницима и посебно позваним пријатељима, присуствовали су богослужењу оца Николаја Биринга и његовог помоћника, часног оца (!) Лопухина, из Њујорка. „Упокој, Господе, душу упокојеног слуге Твога, најпобожнијег цара Александра Николајевича“, рекао је отац Биринг, и то је био доминантан дух целе службе. Помоћник му је одговорио и певао: „Излићу Господу молитву своју, и Њему ћу објавити тугу своју. По завршетку свечаности свима је дат благослов подизањем крста и отпеван је вечни помен покојницима. У једној од стражњих просторија куће могао се видјети велики портрет покојног цара, окачен амблемима жалости, који је цијелој околној ситуацији дао још тужнију свечаност. Слични извештаји пренети су телеграфом новинама у Њујорку, Балтимору, Филаделфији, Бостону, Чикагу и другим градовима широм земље. Међу члановима дипломатског кора били су не само представници европских и хришћанских сила, већ и азијских. Дакле, ту су били припадници кинеске амбасаде у народним ношњама, а припадници јапанске амбасаде у сјајним европским униформама. Турска амбасада је била присутна у пуном саставу. Његова изузетна карактеристика је то што је све грчко-православно, па стога припада парохији Руске православне цркве у Њујорку. Претпостављало се да ће на сахрани бити и новоизабрани председник Сједињених Држава Гарфилд, али га је тежак посао на новој функцији приморао да ограничи своје представљање на прве министре у кабинету – Блана и Линколна, који су се својом једноставном црном хаљином оштро издвајали из редова припадника дипломатског кора. За последњег од њих присуство на руском православном парастосу било је праћено не само осећањем општег саучешћа за руски народ, већ и дубоком личном тугом сопственог срца. Он је син славног председника Сједињених Држава Линколна, који је, као и наш покојни суверен, био добротвор човечанства, ослободилац милиона робова, и као и наш суверен пао је из зликовске руке непријатеља истинске слободе. Тужни звуци парастоса покојном владару сада су тешко пали на његово синовско срце, оживели у њему сећање на његовог храброг оца, који је умро за добро човечанства, није могао да савлада своја осећања. Плакао је током целог парастоса... Да, заиста је велика тамна сила паклене злобе на земљи, и само се мученичком крвљу може купити царство истине и доброте у човечанству! Следеће недеље служен је парастос у руској цркви у Њујорку. Црква је била обучена у најдубљу жалост, у којој је, захваљујући брижности конзула, елегантан укус био срећно спојен са знацима тешке туге. Помен је заказан за 11 часова, после уобичајене литургије; али су масе Американаца почеле да пристижу рано ујутру, и до 10 сати не само да је црква била тесно заузета, већ је цео тротоар споља био поцрњен од људи, са чиме је патрола од осам полицајаца послата да надгледа ред једва могла да се избори. Осим личног присуства у руској цркви, Американци су своје симпатије изразили и у писаним изјавама. И на сам дан парастоса и наредног дана, руски свештеник је добио мноштво писама у којима се изражава дубоко саучешће. Писма су стизала не само од становника Њујорка, већ и из суседних градова, па чак и из удаљених држава. Проповедници америчких цркава придружили су се општем хору симпатија према руском народу и у свом сопственом исказивали саучешће Русији и презир према суманутом и бруталном покрету нихилизма. Један од проповедника, а то је др Њумен, развио је читаву расправу на ову тему о слободи и њеној злоупотреби, која можда неће бити бескорисна за оне који нејасно замишљају идеју слободе, којих, нажалост, у Русији имамо доста – чак и међу таквим особама које себе сматрају вођама јавног мњења 19 . Проповедник је узео речи апостола као свој текст. „На слободу сте позвани, браћо; само да ваша слобода није изговор да угађате телу, него служите једни другима љубављу. Гал.5:13. „Многи замишљају“, каже проповедник, „да под Јеванђељем могу да раде шта хоће, и то без греха. Неки људи мисле да су врлина и порок конвенционални појмови који не представљају стварност, већ само конвенције. Други мисле да је слобода негација закона, поретка и пристојности, а у примени на морал, политику и благостање значи ослобађање од свих ограничења. Напротив, слобода у самом свом концепту садржи ограниченост и одговорност. Безусловна слобода није само апсурд, већ је покушај њеног остваривања злочин против универзума. Човек је организовано ограничење. Људско тело може нарасти само до одређене висине. Одбаците овај закон ограничења, и људска глава би достигла такву висину на којој је живот немогућ. Човек може да једе и пије само одређену количину, може толико да спава и толико може да издржи хладноћу и врућину - све то садржи ограничење. Дизајнирани смо тако да чак и осетљивост има своје границе. Осећај напетости изнад ове тачке доводи до несвестице или смрти. Могли бисмо чути музику небеских сфера ако бисмо имали довољно слушне осетљивости за ово; могли бисмо видети трон Невидљивог да смо имали одговарајућу оптичку моћ. Наш ментални капацитет је такав да за то постоје одређене границе, преко којих не можемо размишљати. Природа свуда позива на заустављање. Човек има друштвене одговорности као што има и лична права. Брак је ограничен на две особе јер је број полова једнак. Деца морају да слушају своје родитеље да би обезбедила кућни склад и срећу. Организовано друштво је организовано ограничење. То значи одустајање од личне слободе у корист организованог друштва. Влада је неопходност која произилази из наших друштвених потреба. Сваки човек је тако створен да инстинктивно поверава заједници својих ближњих бригу и одбрану својих права и освету за своје неправде, а његови ближњи заузврат инстинктивно преузимају ову власт. Он и они то чине свом снагом природног закона. Не постоји простор за избор да ли неко жели или не жели да буде члан цивилног друштва. Он постаје такав чим почне да живи, а друштво му одмах пружа све предности своје бриге и захтева од њега да испуни одређене дужности. Из овог међусобног односа произилазе дужности и права патриотизма, а у знак признавања тог односа грађанин се повинује закону, плаћа порез и полаже свој живот, ако је потребно, за добро своје земље. Као награду грађанин добија заштиту живота, имовине и породице, бенефиције образовања и верске слободе. Тренутно постоји вапај против ограничења које је представила влада; али ово је вапај лудака против мудрог и добротворног обезбеђења и заштите. Ово је вапај безбожника, изгубљеног сина, пијанице, преваранта, разбојника и убице. Један облик власти је несумњиво бољи од другог, али оно што је овде најважније није облик владавине, већ карактер самог грађанина. Најбољи људи су живели под најгорим облицима власти, попут апостола под Нероном, пуританаца под Стјуартовима. Били су угњетавани, прогањани, погубљени, а они - храбри људи - били су узори врлине. Било је и то да су под најбољим, очинским облицима власти, живели најопакији, зверскији људи. Од свих најчаснијих речи у нашем изговореном свету, најслађа за очарати, најмоћнија за инспирисати је „слобода“. Греје наша срца, проширује наше умове, инспирише нашу храброст. Због ње се човечанство борило шездесет векова, за њен народ је гинуо на ломачи, на бојном пољу, у рукама разјарене гомиле. Али какви су страшни злочини почињени у име слободе! Ватре Француске револуције распламсале су се узвицима слободе; комуна је умрљала улице Париза људском крвљу вичући - слобода; Руски цар је убијен у име „слободе“. Али ово је раскалашност; то је презир закона, реда и пристојности; то је деструкција организованог друштва; значи пљачку и убиство; ово је злоупотреба слободе. Рука која је ударила руског цара или покушала да убије немачког цара ударила би и председника Републике. Они су непријатељи успостављене власти, организованог ограничења, и не би требало да имају савлађивања од стране оних који воле ред и поштују закон. У нашој земљи у овом тренутку постоји вапај против капитала, али капитал је неопходан за добробит друштва колико и сама влада. Огромна комерцијална предузећа нашег времена, која дају приход хиљадама индустријских грађана, не могу се одвијати без огромног капитала. Ове политичке и друштвене грешке произилазе највећим делом из филозофије слободних мислилаца који траже право да мисле, говоре и делују како хоће. Ја поричем ово право. Закон ограничења свуда има исту доминацију као и сам закон, а људска мисао није изузетак од овог правила. Постоји, наравно, разлика између способности мишљења и права на размишљање. Њујоршки план. – Локација руске цркве. – Америчка кућа и просторије које заузима црква. - Посвећење. - Ректор и псалмочитачи. - Парохијани. – Хроника деценије. – Руско добротворно друштво. – Недељно богослужење и шаренило ходочасника. Распоред америчких градова је обично изузетно једноставан. Састоји се од влакана, редовно подељених на квадрате улицама са нумерисаним именом. Градови у Америци су се обично градили тако брзо да су први досељеници могли лако да планирају цео будући град по сопственом нахођењу, а улице су грађене и насељене таквом брзином да градске старешине нису имале времена да им смисле посебне називе и зато су прибегли најједноставнијем методу – звали их бројевима: прва улица, друга улица итд. Њујорк има потпуно исти план. Налази се на дугуљастом уском острву које формирају реке Хадсон и Истерн са Харлемским каналом који их повезује на северу. Острво се пружа попут стреле од југа ка северу и дугачко је десет миља и широко две миље. Улице које се протежу дуж острва зову се авеније и има их само једанаест, а попречне улице се зову једноставно улице и има их више од две стотине, са нумерисаним именом, осим неколико улица у старом „доњем“ делу града, где се називају сопственим именима. Насеље града се преселило са океанског пристаништа у унутрашњост острва, са југа на север; Зато се улице броје од југа ка северу. У јужном делу града налазе се многе коњске железничке станице, одакле сваког минута полазе кочије и возови на север разним авенијама града. На самој обали океанског залива налази се ваздушна железничка станица. Хајдемо уз степенице до високе станице, причвршћене на гвоздене стубове, и узмимо карту за ваздушни воз. Возови не стигну дуго. После минут-два, надувано чудовиште искочи иза угла црвених зграда и одмах се заустави на станици. "Сви укрцај!" чује се команда кондуктера, путници се гурају у вагоне, гвоздена врата се затварају и чудовиште, пухћући и куцајући, јури својом уобичајеном путањом уз решеткасту пругу, ојачану високим стубовима изнад улице. Воз јури брзином од четрдесет миља на сат и испред вас само врхови црвених и смеђих кућа заслепљују у вашим очима, а испод се још роје маса ужурбаног народа. Кондуктери извикују називе станица, воз стаје на свакој после четири-пет блокова да за пола минута прими нове путнике и јури све северније. У једној од четрдесетих улица, преко пута Друге авеније налази се попречни колосек надземне пруге, а наш воз, да не би налетио, таласа кроз њега, тако да се колосек диже на страшну висину. Ненавиклом путнику срце се стиснуло од ужаса, и он је пожурио да сиђе на најближој станици. — Педесети! – махинално виче кондуктер и, видећи твоју руску врећастост, бесцеремонално те гура у станицу да залупиш вратима и појуриш даље. Дугачко степениште од више од стотину степеница води доле са станице и завршава се на каменом тротоару, изнад којег се уздиже низ чоколадних кућица једноставне, али елегантне америчке архитектуре, са низом улаза који су монотони до неразлучивости. Један од средњих улаза, међутим, оштро се издваја од осталих. Изнад ње сија златни руски крст, испод којег се види златни, али енглески натпис: „Грчко-руска црква“ 20. Дакле, ево ове руске православне светиње, јединог на целој источној океанској обали Северне Америке. Кућа у којој се налази руска црква налази се тачно на средини квадратног блока на левој или западној страни улице и не разликује се од суседних кућа које се са њом тесно спајају са десне и леве стране, под једним непрекидним кровом. Цео блок, дугачак 40 метара, изгледа као једна велика кућа, а у ствари се састоји од седам или осам кућа. Америчка кућа је потпуно другачија од европске. У великим европским градовима кућа обично има десетине или стотине прозора на улицу и подељена је на станове спратовима са једним или два заједничка пролаза. Овде уопште није исто. Американци се смеју европском систему. Према њиховој пословици, „мој дом је моја тврђава“, а Американац не може да толерише да нико други осим себе и оних који заслужују његову посебну наклоност уђе на врата која воде у његову кућу. Дакле, куће се овде најчешће састоје од три прозора окренута ка улици, ретко од четири, а често и од два, и свака кућа има свој посебан улаз са улице, а целу кућу, углавном четири или пет спратова, заузима један власник. На једном спрату има дневну собу, на другом трпезарију, на трећем спаваћу собу, на четвртом канцеларију или дечију собу, а трчање горе-доле по степеницама је најкарактеристичнија одлика домаћег америчког живота. Кућа у којој се налази руска црква има потпуно исту структуру. Састоји се од четири спрата, има три прозора окренута ка улици и главни улаз са степеницама које воде директно до међуспрата. Попевши се степеницама, посетилац позвони, врата се отварају и он улази у узак ходник предвиђен за степенице на све спратове и који заузима простор једног прозора. Уласком у ходник са леве стране, посетилац види врата, која воде у саму цркву. Ово је мала просторија са два прозора на улицу, ширине један и по и дужине три педља. У обичним америчким кућама овај спрат чини такозвани парлер или дневни боравак и обично се састоји од две половине, одвојене у средини клизним вратима. Овакво уређење Парлера омогућило је да се без икакве реконструкције претвори у цркву. Требало је само да се уместо клизних врата угради иконостас, и одмах предњи део парлера постао је црква, а задњи део – дугачак и по педељ широк – постао је олтар. Овај аранжман представља садашње просторије Руске Цркве у Њујорку. Оставља добар утисак на сваког посетиоца - елегантна једноставност и удобност. На зидовима су укрштене иконе московског типа са златним грбом; испред иконостаса, са обе стране, налазе се шанкови за певнице, а изнад њих један барјак. У левом зиду на средини цркве налази се огњиште, које обично гори јаким пламеном током зимских служби, а цео под је прекривен добрим персијским ћилимом, као што то обично бива у било ком парлеру међу Американцима који нису баш наклоњени паркету. Позади се налази неколико меких табуреа за америчке посетиоце који нису навикли да стоје у цркви, а испред иконостаса три свећњака и говорница на певници. Иконостас је добре елегантне израде. Послат је у готовом облику из Русије. По својој величини, очигледно је дизајниран за малу просторију, али овде се, захваљујући описаној особини америчке куће, испоставило да је преширок, није могао да стане у целину, па је због тога морао да се скрати приликом уградње. У ту сврху, оба бочна врата су повијена према зидовима и представљају једноставне слике, а иконостас има само једна врата до олтара, и то царске двери. Ово је, наравно, велика непријатност у много чему, а пре свега у литургијском смислу, будући да не пружа могућност за комплетност великих и малих излаза, али се то никако није могло избећи. Због тога посетилац не може директно да уђе у олтар из цркве. Да би то урадио, мора изаћи у ходнике и одатле ући у олтар кроз друга врата. Опрема олтара је веома елегантна и представља уобичајени тип руског олтара. Само што гледа не на исток, већ директно на запад, што се опет није могло избећи у овој просторији. Са прозора се пружа величанствен поглед на низ малих дворишта прекривених зеленилом винове лозе и бршљана, а у даљини на белу масу нове католичке катедрале Светог Патрика. Овај неизмерни контраст између скромног, неприметног православног олтара и величанствене римокатоличке цркве, која се грандиозно уздиже над целим градом, упечатљиво осликава упоредни положај ове две цркве у Америци. Један је тек бојажљиво крочио на америчко тло, док је други већ убрао богату жетву. Прошле јесени, 12. (24.) новембра, навршило се тачно десет година откако се руско православно богослужење први пут чуло у престоници источне океанске обале америчког континента. На данашњи дан цркву је освештао Његово Преосвештенство Павле, бивши епископ Аљаске, који је у њој извршио прву богослужење приликом свог случајног боравка у Њујорку – пролазећи кроз Русију. Непотребно је рећи колико је ово био важан догађај за локалну руску колонију. Немам снаге да осликам осећања која су обични руски људи, напуштени судбином у иностранству, доживели у овом слатком тренутку. Довољно је рећи да један остарели руски морнар, који већ двадесет година живи у Америци, и даље не може да не заплаче када се сети како је десет година, готово да није чуо своју родну реч, изненада чуо: „Помолимо се Господу у миру!“ - "Господе помилуј!" „Е-они, Ал-р П-цх, баш као што ми се моја рођена мајка изненада обратила“, пренео је своја осећања аутору ових редова. „Пао сам у земљу, а сузе су текле, и не знам како сам устао. Американци, углавном из виших слојева, пунили су цркву колико им је простор дозвољавао и зачуђено гледали на руску православну службу какву никада раније нису видели, а новински извештачи су ту вест ширили по целој земљи, најављујући нови додатак космополитском свету америчке религиозности. После освећења цркве почела је редовна недељна богослужења, прво на енглеском, а потом мало по мало и на словенском. Ректор храма био је свештеник о. Николај Биринг. По рођењу је Данац, рођен 1831. године у граду у Данској, где је стекао солидно образовање. По пунолетству био је ревностан свештеник Римокатоличке цркве и у разним земљама света обављао је разне задатке римокатоличке власти. Године 1868. именован је за професора филозофије и историје на Римокатоличкој академији у Балтимору у Сједињеним Државама, и ту функцију је обављао око годину дана. У то време римокатолички свет узбуркало је питање о папској непогрешивости, а када је ово питање, на запрепашћење света, решено утврђивањем догме о папској непогрешивости, дух многих ревносних католика узнемирила је таква неистина. Између њих је био о. Николај Биринг. Ову неистину није могао да помири са својим убеђењима и окренуо се тамо где живи вечна, непроменљива истина, окренуо се окриљу Православне Цркве. Године 1870. свечано је припојен Православљу у цркви Петроградске академије, а затим рукоположен за свештеника и постављен за ректора Руске православне цркве у Њујорку. Сви који су морали да ступе у блиске односе са о. Николаја Биринга, препознају да је он образована личност, начитан у филозофској и теолошкој литератури и диван лингвиста. Поред матерњег данског, течно говори немачки, енглески и шведски и има књижевно знање латинског и француског језика. Ово широко лингвистичко знање даје му могућност да лако комуницира са вишејезичним посетиоцима цркве, којих је обично много на свакој недељној служби. Али је изненађујуће да му руски језик уопште не одговара и да га још увек не говори и не чита. Породичан је човек, има жену и четворо деце. Три спрата куће у којој се налази црква заузима његова породица. Псалмочитачи служе као помоћници ректора. Њујоршка руска црква обично има једног псалмопејца, који се поставља на три године. Положај Руске Цркве, која се први пут појавила међу најживљим и најразвијенијим људима у свету, несумњиво је захтевала велику строгост у избору и њеног ректора и псалмочиталаца. Уз сталну борбу разних конфесија и цркава у Америци, историја је овде развила један диван тип свештеника који увек мора са сигурношћу знати све философске, историјске и теолошке основе своје цркве, да би у сваком случају, а има их много, могао да да одговор о својим уверењима. Исто се, наравно, тражило и од руског свештеника и његових помоћника, да би се изједначили са служитељима других цркава. У општем философском и богословском образовању, ректор руске цркве стоји на врхунцу свог позива. Али многе богословске и историјске основе Руске Православне Цркве, које јој дају посебан карактер, укорењене су на Истоку и савршено су познате само онима који су рођени и одрасли на Истоку и у крилу Православне Цркве. За западњаке су нејасне и недоступне. За попуњавање овог аспекта у представљању Руске православне цркве у Америци, ректору је био потребан помоћник – потпуно руска особа са високим теолошким образовањем. То је заиста био случај од самог оснивања Руске цркве у Њујорку. Током протекле деценије овде су узастопно служила четири псалмопеца – сви са руским високим богословским образовањем. Од њих троје је већ одслужило свој мандат, а четврти сада служи. Први псалмочиталац био је кандидат Петербуршке богословске академије Е.К. Смирнов, сада ректор цркве Империјалне амбасаде у Лондону. Пратио га је кандидат са исте академије А. Иа. Перов, који је сада о. наставник права на Елизабетанском женском институту у Санкт Петербургу. Следеће три године читалац псалама је био А. И. Михајловски, кандидат на Кијевској академији, сада предавач енглеског језика на истој академији. Садашњи чтец псалама, кандидат Петроградске академије А.П.Лопухин, ступио је на дужност крајем 1879. године и ту је око две године. Парохија помесне руске цркве није велика, али разноврсна. Поред званичних парохијана - чланова руске амбасаде и конзулата, укључује Русе који овде живе, Словене разних племена и Грке. У Њујорку тренутно има педесетак Руса; њих десетак су образовани људи, а остали прости радници, углавном руски морнари. И поред разлике у образовању, сви су исти у својој судбини. Уз два-три изузетка, сви Руси овде су несрећни пасторци судбине, насилно отерани на тло Новог света и већина их је у невољи. Све су то, да тако кажем, расипни синови: једни су побегли од руске правде, други од дугова, трећи од војне и поморске службе итд. Али расипни синови се често враћају у недра Оца Небеског са таквом ватреном, покајничком љубављу, која често недостаје онима који су стално у овим недрима. За многе овдашње Русе црква је једини ослонац – и морални и материјални. Словени такође броје до педесетак људи и већином су аустријски Срби избегли од немачког јарма. Добро разумеју црквенословенски богослужбени језик. Грци чине најважнији народ у жупи. У Њујорку их има више од сто; Сви су економични породични људи, а неки од њих су веома богати и баве се великом трговином памуком. Када се упореди друштвени положај ове три православне националности у Америци, са жаљењем се може рећи да се показало да су Руси најмање способни да за себе изборе подношљив положај у тој земљи слободног рада. Грк и Словен брзо се овде скрасе и заснују домаћинство и породицу, али Рус увек остаје пролетер и буржуј, неспособан да издржи конкуренцију паметнијих, храбријих и независнијих људи. Двоје или троје Руса припадају онима који у Русији себе називају „проповедницима поштеног рада“. Њихов садашњи живот у земљи слободног рада показује да проповедање поштеног рада није исто што и стварно живети. Паразитске илузије су се сада претвориле у гладну стварност. Узгред, треба напоменути да већина Руса овде води јадан живот и жале што су напустили своју домовину, изјављујући да су се грдно преварили у нади за бољим животом у Новом свету. Ово делимично зависи од њих самих. Заиста вредна чуђења је неозбиљност са којом Руси обично одлучују да се преселе у Америку. Већина њих стиже у Америку не само без дефинисања плана за будући живот у земљи, већ често и без и најмањег разумевања стварних услова живота, обичаја, па чак и језика земље у коју се селе. Сматрајући довољним информације које се читају у разним примамљивим и истовремено лажљивим књижицама, испуњеним свакојаким баснословним глупостима неуких и површних путника по Америци, Руси долазе овамо као у обећану земљу бесплатног, исплативог и лаког рада. У међувремену, амерички рад захтева тако упорну вољу, окретност и искуство у посебним занатима о којима у Русији немамо појма. Као резултат тога, Руси, чак и готови занатлије, не могу да издрже конкуренцију са Американцима, одбачени су на тржишту рада и због тога су принуђени да раде за пола плате у разним сумњивим установама, а често остају потпуно без посла. О погубном и беспомоћном положају оних Руса који стижу без икаквог знања посебног заната, само са такозваним општим образовањем, нема шта да се каже. За такве у Америци буквално нема места, домаћа конкуренција их потпуно убија, а њима је најчешће потребна помоћ док не науче какав занат. И има где да се учи. Један млади Рус, са факултетским образовањем, који је стигао у Њујорк не знајући занат, дуго је био у најтежој невољи, све док није завршио у државном затвору Пои-Пои. Затвори у Америци се воде на практичном нивоу, као и сви Американци, и нешто су попут огромних фабрика у којима затвореници обавезно раде у корист државе. Наш земљак је распоређен на занат шешира, а за шест месеци боравка у затвору толико се изоштрио да је већ по изласку на слободу могао да зарађује за живот својим новостеченим занатом. За друге, којих је, нажалост, много, ова школа често пролази без трага, а они и даље остају у беспомоћном стању. Са таквим саставом свештенства и парохије, Руска црква у Њујорку је започела своје постојање пре десет година, а постоји и сада. Породични елеменат у парохији, углавном Грци, а потом Словени, остаје непромењен, пошто су они чврсто настањени у Америци, а Руси се стално мењају, осим десетак људи који су се такође населили. Пре оснивања цркве, ово православно становништво било је у најнапуштенијем стању. Мање или више имућни људи су чак одлазили у Сан Франциско, удаљени седам хиљада миља, на црквене службе, док су други искористили повремене проласке православних свештеника кроз Њујорк, и углавном били лишени сваке верске утехе, ослабљени у привржености православљу и, оженивши се Американкама, постали су приврженици својих конфесија. Оснивањем Руске цркве, православно становништво је почело да се групише око ње, а многи православни хришћани који су се оженили женама других вера и који су до сада крстили своју децу у црквама других вера, сада су почели да крштавају нову децу у Руској православној цркви. Није могло бити много основних потреба, наравно, с обзиром на малу величину парохије, а ипак их се за десет година накупио довољан број да оправда постојање Руске цркве у Њујорку, чак и једноставно са практичне тачке гледишта. Од 1870. до 1880. године ту је обављено 55 крштења деце оба пола, 12 бракова и 14 сахрањивања. Постојале су и везе са православном црквом, иако малобројне и донекле насумичне. За десет година придружила су се четири човека, један мушкарац и три жене. Including the priest's wife and daughter. Американци су најчитанији народ на свету и свака институција, верска или политичка, може да уђе у њихову свест и придобије симпатије само кроз књижевност. У ту сврху, ректор храма је превео и објавио неколико дела на енглеском језику, која су углавном замишљена да на почетку уведу учење Православне Цркве у свест људи других вера. Свака америчка црква или заједница тада има свој књижевни орган, и то се овде сматра таквом неопходношћу да без њега Американци не могу замислити цркву као живо тело. С обзиром на то, православној цркви је био потребан и књижевни орган. Ове оргуље су основане крајем 1878. године под називом „Ориентал Цхурцх Магазине“ и сада улази у трећу годину постојања. За ове три године часопис је представио много занимљивог материјала који је веома важан за упознавање Американаца не само са учењем и обредима Православне Цркве, већ и са животом руског народа уопште. Ово је једини орган из кога Американци могу да црпе директно и непристрасно знање о руском народу – са његовим уверењима и животом, и снажан је разоткривач лажних неистина које међу Американцима о Русији шири нама непријатељска немачко-енглеска штампа. Америчка штампа обично свако своје издање дочекује са живахношћу и симпатијама. Њено даље постојање је несумњиво жива потреба цркве. Један од истакнутих аспеката у животу америчких цркава су њихове добротворне активности. Доброчинство се сматра суштинском дужношћу цркве, ау другим црквама достиже изузетно широке размере. Римокатоличка црква је овде посебно другачија у том погледу. Има толико добротворних институција и тако одличну организацију да је чак и влада државе Њујорк препознала ову активност као велику јавну важност и, упркос законској одвојености цркве од државе, даје јој значајне финансијске доприносе и заправо је на њу пренела сву бригу о јавној добробити. Свака црква и заједница, пак, брине о доброчинству сиромашних чланова своје парохије, а за то свака црква има своје добротворно друштво и свој круг за „сиромашне парохије“. И с обзиром на ово опште начело, а посебно с обзиром на тешку ситуацију многих чланова руске парохије, исказана је потреба за организовањем доброчинства у самој Руској Цркви. Идеја је настала давно, али у потпуном недостатку било каквих финансијских средстава донедавно није могла да се реализује. Тек крајем прошле године, захваљујући помоћи њихових екселенција, руског изасланика и генералног конзула, ректор је успео да прикупи одређена средства, на основу којих је било могуће основати „Руско добротворно друштво“. Фонд је сачињен од добровољних прилога свештенства, чланова амбасаде и конзулата и богатих Американаца. Друштво се показало као изузетно корисно и почело је још већом снагом да окупља локално православно становништво око цркве. Ретко је да се неки Рус у невољи не појави тражећи помоћ. Многи долазе са изјавом да немају где да спавају и да су гладни по два дана. Какву велику обједињујућу моралну снагу има Православље може се у потпуности разумети и видети само у туђини. Овде у једну породицу уједињује често такве особе које немају ништа заједничко једни са другима - осим православне вере. Једне недеље, излазећи из цркве после службе, срео сам на улазу два тамнопута мушкарца у турским црвеним фесовима. Они су неодлучно завирили у златни крст и натпис испод њега, покушавајући да јасно проникну у његово значење. Видевши ме, обратили су ми се на француском, из чега сам, као и са картице у њиховим рукама, схватио да желе да виде руског свештеника. Испоставило се да су то турски поданици – православни Арапи из Сирије. Стигавши у Америку, нашли су се у тешкој ситуацији у њима потпуно туђој земљи, без знања енглеског језика, а сада су се окренули православном свештенику као једином вођи који је за њих, далеке синове истока, био једина блиска особа на далеком прекоокеанском западу. Недељом је редовна служба, суботом у 17 часова целоноћно бденије на словенском а у недељу у 11 часова миса наизменично на словенском и енглеском језику. Свеноћно бденије ретко ко посвећује, али миси увек присуствује доста људи. Састанак је обично веома разнолик. Постоји грчки милионер који тргује памуком са Индијом и Аустралијом, а бивши руски глумац продаје шибице на улици; руски доктор који ради домаћи и студент Московског универзитета који помера трупце на пристаништу; одбегли морнар који служи као чиновник у продавници играчака и бивши вођа племства који кува кафу у ресторану; трговачки син који је побегао од служења војног рока и плакао не знајући језик, и бивши поручник који је живео скупљајући крпе по улицама; аустријски Србин који служи као руски преводилац у хотелу, и руски радикал који живи од кредита без отплате; Пољак који себе назива чистим Русом и поручник руске флоте који ради на димљењу кобасица у немачкој установи. Обично је неколико Американаца оба пола, а често долазе и представници америчког свештенства разних конфесија. Неколико пута су ту цркву посећивали разни епископи америчких цркава. Од највиших руских представника, црква је у својим зидинама видела велике кнезове Алексеја Александровича и Константина Константиновича током њиховог боравка у Њујорку и преосвештенства Јована и Нестора Аљаске током њиховог проласка кроз Њујорк. На веома свечане празнике грађанског карактера има много представника разних сила и владе Сједињених Држава, на челу са руским званичним представницима, и десетак извештача разних новина. Сви посетиоци обично остављају добар утисак, иако увек недостаје музичка страна услуге. Целокупна музичка снага цркве састоји се од једног псалмисте, а његово монофоно певање, ма колико добро, није у супротности са пуним хором инструменталне и вокалне музике америчких цркава. У словенском богослужењу обично се користи једноставно руско црквено појање уз неке изборе мелодија руских црквених композитора, а за енглеско богослужење постоји посебан музички аранжман литургије бечког професора античких књижевности Хавијаре. Музика овог аранжмана је веома мелодична, а Американци ову музику више воле него словенску; али има јаку арому англиканских светих мелодија, посебно, на пример, у „Милост света“. Једно време је један руски трговац у пролазу дао донацију цркви посебно за хор, и заиста је мали хор постојао неко време, али се због исцрпљивања средстава распао. У овом тренутку, како чујемо, руска влада је издвојила значајну суму за изградњу праве цркве у Њујорку и то ће несумњиво представљати нову еру у историји мисије Православне Цркве на америчком континенту. Потребно је само да се уз градњу цркве повећа раскош црквеног обреда и оснује бар мали певачки хор, чије одсуство јако осећају сви посетиоци цркве. ИВ. Американци у руској цркви Амерички посетиоци руских недељних служби. - Њихови утисци. – Друштвени положај руског свештеника. – Потреба за упознавањем са Руском Црквом. – Значај црквених оргуља. - Закључак. Отварање Руске православне цркве у Њујорку 1870. била је нова и изванредна појава за Американце. Главни град Новог света је права метропола цркава. Овде у једној улици можете набројати десетак цркава – и све су различитих конфесија и секти. Али до те године међу њима није било цркве, која као величанствена краљица седи на престолу далеког и за Американце тајанственог Истока. Њихови дугогодишњи пријатељски односи са руским народом, као главним представником православне цркве, изазвали су интересовање и потребу за ближим упознавањем са тајанственом црквом за њих пријатељског народа. Када се, дакле, међу Американцима изненада појавила далека и до тада неприступачна црква, они су на њу реаговали са великим интересовањем, пажљиво удубљујући се у обреде и учење Православне Цркве. На америчком континенту је, истина, већ постојала православна црква, па чак и читава епархија – наиме на „крајњем западу“ на Аљасци и Сан Франциску, али овај крајњи запад, седам хиљада миља удаљен од главног средишта америчког живота, све до недавно, када су изграђене железнице, био је сасвим посебан свет, а постојање Православне цркве тамо нема готово никаквог апсолутно познатог знака наше православне цркве. црква. Та црква је црква за тамо већ постојеће православно становништво и за паљење светлости праве вере међу полудивљим синовима далеког севера. За Американце је могла бити важна само црква на источној океанској обали континента, па је стога појава православне цркве у Њујорку за њих била таква вест као да Православна црква раније уопште није постојала на америчком континенту. Од самог отварања цркве у Њујорку, она је постала предмет великог интересовања јавности. Упркос свом скромном спољашњем амбијенту, који је био потпуно у супротности са преовлађујућом америчком идејом о блиставом сјају источних црквених обреда и церемонија, и уопште безначајном положају међу величанственим храмовима других вероисповести, одмах је заузео истакнуто место у друштву и у почетку није било ни једног новог недељног извештаја о којем већина недељних служби није дала. Временом је, наравно, ово интересовање, изазвано новином теме, мало спласнуло, али и сада сваки мање-више истакнути празник у цркви привлачи извештаче из најбољих новина и доста Американаца различитих вероисповести и заједница. Током десет година, неколико људи се појавило од случајних америчких посетилаца који сада чине редовне посетиоце недељне службе. На велике годишње празнике обично их дође толико да црква не може да прими ни половину укупног броја. Закаснели се са жаљењем враћају кући, а срећнији тесно испуњавају цркву, иако се после обично жале на непријатност такве гужве. За Американце, који су навикли на удобно седење у својим црквама, наш руски обичај да у цркву примају оне који долазе слободно и вредно, а не по картама и бројевима, чини се врхунцем непријатности, и само најживље интересовање за гледање на православно богослужење тера их да игноришу такву непријатност. Американци се у цркви понашају крајње пристојно, пажљиво прате све најситније детаље службе, а њихова лица бивају увучена у дивну слику радозналости када се, на пример, отворе царске двери, направи велики излаз, или чак и свећњак једноставно премести са једног места на друго. Новински извештачи су најрадозналији. Не разумевајући словенски језик, на коме се службе обично обављају на велике празнике, сву пажњу усмеравају на спољашње окружење цркве и богослужења: описују слике (иконе), барјаке (бајнери), пребројавају свеће и описују њихову локацију, прате распрострањеност пушачких клубова и сам начин пушења тамјана, цртају изглед и технике свештеника и певача у погледу разматрања или сличности појаца и прављења сличности. богослужења других цркава, одређују број богомоља и њихово понашање итд. На крају службе нападају свештеника или псалмописца са питањима о унутрашњој страни службе, распитују се о значењу појединих обреда, о садржају молитава или химни и распитују се за текст прочитаног јеванђеља и апостола. Сутрадан, а често и истог дана, у вечерњим издањима, у новинама се појављују детаљни извештаји, елоквентно састављени на основу запажања и упита, са радозналим насловима попут: „Отац Биринг и његов руски олтар“, и са доста необичности у самом садржају. Неки амерички посетиоци цркве остају неко време после службе и обраћају се свештенику за објашњење аспеката или богослужења који су их највише погодили, а америчка дама често тражи да изблиза погледа црквену одежду, њен крој и материјал од којег је направљена. Поред обичних Американаца, у цркву често долазе и представници разних америчких цркава – пастири и епископи. Други долазе из далека. Недавно је, на пример, био један пастор из Чикага, хиљаду петсто миља од Њујорка. Као образовани богослови, они на цркву и богослужење гледају не са простом радозналошћу, већ са критиком, и у разговору са свештеником или псалмочитачем улазе у испитивање историјских и богословских основа Православне Цркве. Из ових разговора и са пастирима и са обичним Американцима могло се делимично уочити заједничке црте у њиховом односу према богослужењу православне цркве. Американци су генерално изузетно љубазни и даће вам много комплимената пре него што критички изразе своје ставове. Стога, на прва питања о томе како им се допала руска богослужења, увек одговарају да им се „заиста, баш допало“ и да су на њих оставили „најбољи утисак на свету“. Изузетно су заинтересовани за само спољашње опремање храма и радознало се распитују о свим његовим детаљима, пошто су се прво уверили да ова црква представља тип руског храма уопште. Они на наш храм гледају као на диван археолошки споменик сачуван из златног доба хришћанства. Прелазећи затим на саму службу, они такође не могу а да не препознају њену старину, али овде гледају са практичније тачке гледишта и сматрају је помало застарелом за наше време. Они не могу да схвате зашто у нашим богослужењима има толико понављања истих молитава („изнова се у миру Господу помолимо“). По њиховом мишљењу, ово је велики анахронизам за наше време. Уместо ових поновљених молитава, било би много боље, по њиховом мишљењу, да се у богослужење уведе што више моралних поука из Светог Писма или у виду проповеди. Америчко богослужење је сведено на последњи степен и састоји се од свега неколико химни и углавном од проповеди. Највише их изненађује изостанак проповеди током наших богослужења, јер се за њих сва слава цркве заснива на проповеди. Извештачи обично завршавају своје извештаје у новинама речима да „за време богослужења није било проповеди, по источном обичају“, а када је постоји, праве опширне изводе из ње. Недостатак музике у цркви такође, по њиховом мишљењу, одузима много од руског богослужења у поређењу са западним. Не могу да схвате зашто је наша црква ригористичка према музици, када музика, по Светом писму, постоји и на небу и трубе арханђела немо хвале Творца. У том погледу, Американци су заиста ближи арханђелима: музички програм њихових служби често укључује „глас трубе“ у виду неке врсте соло на корнету. Овакве примедбе о недостатку музике у нашој цркви су, међутим, пре изазване сиромаштвом гласовних снага у богослужењу саме њујоршке цркве. Мали хор би потпуно отклонио ову примедбу, како се може судити из прегледа петербуршког дописника Гласника о црквеном певању у великим катедралама наше престонице. По његовом мишљењу, „тешко је замислити нешто боље од руског црквеног певања у хору мушких и дечијих гласова. У Америци се дечји гласови обично замењују женским и стога је ова примедба са одређене тачке гледишта посебно занимљива. Међутим, упркос јадности руског певања овде, Американци су заинтересовани за то, изненађени су посебношћу мелодија и често траже да виде саме ноте. Током једне од недељних служби, бискуп Јанг са Флориде посетио је нашу цркву са својом супругом и детаљно прегледао белешке које се користе током службе. За неке од мелодија се толико заинтересовао да је замолио псалмочитаоца да му напише неколико сличних музичких црквених дела из Русије. Владика је много путовао по истоку, био у Санкт Петербургу и Москви и са живим интересовањем преносио своје утиске. Био је члан комисије коју је америчка епископална црква послала на исток 60-их година да проучава питање почетака уније цркава. Од осталих епископа, нашу цркву је највише посећивао Епископ Квинтар из Тенесија. Посебно се интересује за канонско право наше цркве и једном се, у једном тешком случају у својој епископској пракси, обратио о. Николај Биринг са питањем како се такви случајеви решавају у Руској Православној Цркви. Генерално, пријатно је видети колико се Американци интересују за нашу цркву, али је још пријатније чути како, уопштавајући своја запажања, на крају закључују да, у сваком случају, имају „најбољи утисак на свету“. Један од занимљивих аспеката црквеног и верског живота Американаца је друштвени положај њиховог свештеника. Њихов свештеник је, рекло би се, душа друштва. Без њега не може ни један мање-више значајан сусрет, а уједно је и први пријатељ сваке куће у својој парохији. Захваљујући високом степену образовања и снажним беседничким талентима, пастири играју важну улогу у политичком животу земље, а на сваком политичком скупу међу говорницима увек је неколико „божанских лекара“, како се званично називају пастири са највишим академским теолошким степеном. Као резултат оваквог поретка ствари, код Американаца је формиран поглед на свештеника као на значајну јавну личност и, поред цркве, као особу са великим везама и утицајем, тако да ће му се највероватније прибегавати за „заштитом“ у случају било каквих потешкоћа или потреба. Што је свештеник утицајнији у том погледу, то је његова црква више цењена. Ректор Руске цркве у овом погледу заузима веома повољан положај. Члан је доста друштава, како добротворних, књижевних, научних, тако и политичких, и захваљујући томе има широка познанства како у граду, тако и шире. Међу ученим друштвима, на пример, он је почасни члан чувеног „географског друштва“. Американци су страствени љубитељи клубова и има их безброј разбацаних по граду, различитих назива и намена, а сваки клуб има свештеника који држи говоре на састанцима и чита молитву пре свечаних, месечних или годишњих вечера чланова клуба. Американци сматрају да је молитва неопходна чак и пре јавних вечера и у клубовима. Код нас је, као што знамо, музика у таквим случајевима одавно заменила молитву. О. Николај Биринг заузима такву позицију у једном од најбогатијих клубова у граду, односно у „Свети Никола“, што му је дало прилику да ступи у блиске односе са највишим државним функционерима као што је, на пример, бивши демократски кандидат за председника, генерал Генкок, са којим одржава породично познанство. Овде је, иначе, занимљиво приметити једну особину која подсећа на чувену изреку: Амицус Плато, сед магис амица веритас. О.Николај Биринг, као амерички држављанин, по својим политичким уверењима одавно је републиканац, односно присталица Републиканске партије. Сада је избор његовог породичног пријатеља за председника од стране демократа, наравно, требало да га повуче на страну демократа, али је он остао веран својој странци и дао глас републиканском кандидату, изјављујући да у овом случају преферира принципе странке него интересе личних односа. Али ужива још више поштовања међу републиканцима. На недавном пријему у Њујорку бившег председника чувеног Џенерал Гранта, лидер Републиканске партије упутио му је лични позив да учествује у прослави. Овакав друштвени положај руског свештеника изузетно је важан за локално руско становништво. Уз његово покровитељство, сваки Рус може наћи за себе више или мање пристојан положај, осим ако способности, образовање и „убеђења“ подносиоца молбе то не спрече. Нажалост, већина мање или више образованих Руса овде је „радикалног” расположења, а препоручити такву господу поверењу Американаца значи изгубити сопствено поверење. Нигде, можда, људи „радикалног“ расположења нису толико презрени као у овој слободној земљи. За остале Русе он пружа важне услуге. Разна друштва често позивају руског свештеника у госте на своје свечане састанке, где су присутни представници науке, књижевности, уметности, а понекад има и неких необичности. Такав је, на пример, био састанак у клубу Аркадија, где су били песници, филозофи, политичари и, иначе, позван руски свештеник. На састанку су, као и обично, одржани бескрајни говори - неизбежна карактеристика сваког америчког састанка. Међу говорницима, песник Хоакин Милер и о. Николај Биринг. У новинском извештају се то овако каже: "Следећи говорник је био песник Хоакин Милер, али је он одговорио на позив да је овај пут одлучио да не говори и поново мирно сео у своју столицу. Овај прилично познати амерички песник оставља чудан утисак. Изгледа као руски момак. Много једе, пуно пије и који му је најтиши руц током целог рада. хвалио амерички устав и изјавио да је, ако је било неких недостатака у власти, за то крив сам народ, који је требало да буде пажљивији у избору људи којима су поверили власт Руски свештеник је изгледао као веома пристојан амерички фармер. Веома је лако погодити коме се од заинтересованих више допао овај извештај. Висок положај свештеника Руске Цркве у америчком друштву важан је како у смислу представљања руског народа међу Американцима, тако и у смислу представљања његове цркве. Американци су аристократе у души и са великим поштовањем и интересовањем се односе према цркви, чији је представник особа са добрим положајем у друштву и са високим образовањем. У међувремену, неким чудним случајем, међу Американцима и даље круже књиге о Руској цркви које осликавају њу и руско свештенство са најнепривлачније стране за Американце. Американцима је сада утолико пријатније да у представнику Руске Цркве виде особине које су управо супротне онима описаним у злонамерним књигама, и што се више интересују за Православну Цркву. У међувремену, потреба за упознавањем наше цркве међу Американцима је велика. Поред тога што у цркву долазе да посматрају и упознају се са православним богослужењем, често постављају и озбиљније захтеве у вези са тим. Првих година након отварања цркве у Њујорку, амерички посетиоци су се толико често обраћали свештенику са питањима о историји и карактеристикама Руске православне цркве да је он био приморан, удовољавајући овим захтевима, да одржи серију предавања – са црквеног проповедаонице уместо проповеди – у којима укратко изнесе историју увођења и ширења руске цркве у данашњем руском хришћанству. Морао је више пута да држи слична предавања ван цркве. У америчким школама је обичај да позивају говорнике, углавном проповеднике, да држе поучне или уопштено прикладне говоре током својих годишњих прослава. Многе школе су се у овим случајевима обраћале о. Затим је објављена кратка вест о парастосу који је служен у Москви 40. дана после њене смрти, а опет су се појавили упитници у којима се тражило објашњење овог обичаја православне цркве, његовог порекла, значења, историје итд. Амерички извештачи су неумољиви тирани сваке јавне личности, и по устаљеном обичају њихова јавна личност не може бити ослобођена муке јавности као што је овде исмевање. Они бесрамно упадају у све куће, а још мање стидљиво почињу да својим питањима муче сваку особу која је постала жртва њихове радозналости. Разговор се често преноси у новинама, не без заједљивих опаски о жртви. С обзиром на овај захтев Американаца да се упознају са Православном Црквом, црквени часопис је од посебног значаја. Многи чланци у њему написани су директно на захтев читалаца који су изразили жељу да се упознају са овом или оном страном у животу наше цркве. Долазећи у цркву и бивајући посебно запањени неким чином у светом обреду или симболиком православних обреда, Американци обично траже више или мање детаљна објашњења у вези са овим аспектима, а она су дата на књижевни начин – у следећем броју часописа. Американци уопште пружају богато тло за рад верских и црквених вођа. Упоредо са развојем идеје националног јединства, почео је да се примећује и покрет у корист верског јединства. Религиозно врење слаби, мале секте се распадају и око највећих заједница долази до приметне централизације. Идеја једне јаке државе нехотице повлачи за собом идеју једне јаке цркве. Римокатоличка црква је раније од других умела да прислушкује овај пулс народа и искористила га за своје потребе на најбољи могући начин. Сада убрзано расте и јача у земљи, а један од главних разлога његовог успеха, без већег ризика од грешке, може се истаћи управо у овом процесу националне централизације. Народ у њој види најдревнију и највеличанственију представницу хришћанства и настоји да јој се придружи, упркос томе што је, у суштини, далеко од симпатије према историји и систему непогрешивог папства 21 . Да му је претходно приказана друга не мање величанствена, али још старија црква, туђа систему папства и неупоредиво боље чувајућа чистота хришћанства златног века, Источна црква, онда можемо са сигурношћу рећи где би његове симпатије биле склоније. Американци су екстремни западни народ, али у њиховој души јача осећај чежње за Истоком, као заједничком домовином човечанства. Они су дубоко хришћански народ, а утолико је јача њихова љубав према Истоку, као колевци хришћанства. За њих, више него за било који други народ на свету, мото је јасан - ек ориенте лук 22. Натпис је на енглеском: Тхе Греек-Руссиан Цхапел. Читаоцима је тешко да погоде на коју капу репортер овде мисли. Овако слика нашу свештеничку камилавку, коју у Русији, по његовом мишљењу, носе само владике! Американци тако мало знају чак и спољашњу страну наше цркве. Занимљив пример овог незнања изнео је петербуршки дописник Хералда. У огромној телеграфској преписци из Санкт Петербурга, описујући тамошњу прославу годишњице, он је између осталог рекао: „У Царској цркви се служила миса, а звуци оргуља допирали су до велике сале, где је велика скупштина чекала појаву цара. Оргуље у руској цркви – нема шта да се каже, оригиналну иновацију у њој је направио угледни амерички дописник! – Али ово је нехотични комплимент музичком певању дворског хора певача. Амерички листови објавили су саопштење чувеног „извршног комитета да за Санкт Петербург 19. фебруара припрема такво осветљење какво свет није видео откако је Нерон спалио Рим“. Узгред, сећамо се једног примера крајње нејасног схватања идеје слободе, који нам је случајно запео за око док смо читали једнонедељне новине. Говорећи о слободи штампе, руски публициста безвољно примећује: „Познато је да у Америци нема закона о штампи и штампа тамо ужива безусловну слободу. Поред погрешности саме тврдње да „у Америци нема закона о штампи“, пошто је овде законодавство о штампи много конкретније, потпуније и у неким случајевима строже него у Русији, у овој изреци публицисту задивљује поређење непостојања било каквих закона (безакоња) са безусловном слободом. Пре ове изреке, као што је познато, преовладавала је доктрина да закони прецизно одређују слободу, дају јој живот, а ван њих или без њих постоји само самовоља, која је смрт за слободу. Што се тиче строгости америчких закона о штампи, довољно је истаћи чињеницу да се за било какву личну клевету, која може штетно утицати на морални, друштвени или економски положај особе, новина кажњава новчаном казном од стотина, хиљада, па чак и десетина хиљада долара – у корист оклеветаног. Као што знате, ми смо слободнији у том погледу. Грчко-руска капела. 2 – д Авенуе 951. Н. И. град. За више о томе, погледајте моју специјалну студију „О римокатоличанству у Америци“. Санкт Петербург 1881 За расправу о религиозном стању америчког народа, погледајте моју књигу Религија у Америци, прво поглавље. Санкт Петербург 1881.