Родные отголоски

I. Pushime ruse jashtë shtetit Përvjetori rus. - Zërat amerikanë. – Pikëpamja e tyre për njëzet e pesë vjetorin e kaluar të Rusisë. – Shtypi rus dhe amerikan. Përgjatë njërës prej rrugëve gjatësore të Nju Jorkut, përkatësisht Avenue Second, hekurudha ajrore shkon në një lartësi të tmerrshme, mbi ndërtesa pesëkatëshe. Trenat që lëvizin vazhdimisht përgjatë tij paraqesin një pamje monstruoze madhështore, në pamjen e së cilës frika lufton me habi në një shikues të pamësuar. Në rrugën që kalon Avenue 50th ka një stacion të rrugëve ajrore; nga stacioni zbret një shkallë katërpjesëshe, e mbështetur në një trotuar guri, mbi të cilin ngrihet një varg shtëpish të holla çokollate, të thjeshta deri në monotoni, e njëkohësisht elegante deri në origjinalitet, arkitekturë amerikane, me një sërë hyrjesh monotone deri në padallim. Megjithatë, një nga këto hyrje tërheq menjëherë vëmendjen e atyre që zbresin shkallët nga stacioni hekurudhor ajror. Sapo ndriçuesi mbretëror i ditës ngrihet mbi horizont, rrezet e tij përqendrohen me dashuri të veçantë në një kryq të vogël të artë që qëndron sipër hyrjes, nën të cilin, mbi vetë derën, ka një mbishkrim të artë: "Kisha Greko-Ruse" 16. Të martën, më 2 mars, stil i ri (19 shkurt, stil i vjetër), 1880, në orën 11:00, afër kësaj hyrje ndodhi një lëvizje e pazakontë. Karrocat luksoze, njëra pas tjetrës, rrokulliseshin deri në hyrje dhe, pasi kishin lëshuar kalorësit e tyre, qëndronin në rreshta të rregullt; Njerëzit e zakonshëm rusë dolën nga shkallët ajrore dhe nga vagonët e hekurudhës me kuaj, u përkulën para kryqit të artë dhe hynë në derën e hapur; Kalimtarët amerikanë ndaluan me interes para hyrjes dhe admiruan si nuancat e arta të kryqit ortodoks-rus, ashtu edhe lëvizjen që ndodhte në këmbët e tij. Amerikanët nuk kishin çfarë të pyesnin për arsyen e kësaj lëvizjeje në hyrje të kishës ruse. Të gjithë e njihnin. Nuk kishte një gazetë në Nju Jork që nuk do të kishte botuar artikuj në këtë ditë për "festën e madhe ruse", për "përvjetorin e Carit". Po, ishte një festë e madhe ruse në tokën amerikane dhe lëvizja e përshkruar më sipër ishte shprehja e saj e jashtme. Në këtë ditë, ne rusët, të ndarë nga atdheu ynë nga toka të largëta dhe një oqean i pakufi, u shkrimë në mendime dhe në zemër me tokën tonë amtare dhe së bashku me të dërguam përshëndetje të ngrohta dashurie për Monarkun tonë të dashur, në ditën e përjetshme të paharrueshme për historinë ruse të njëzet e pesë vjetorit të mbretërimit të tij. Ne filluam përgatitjet për këtë festë të madhe shumë kohë përpara fillimit të saj. Përveç dekorimit të kishës, shqetësimi kryesor ishte formimi i një kori këndues, pasi këndimi monofonik i psalmistit ishte plotësisht i pamjaftueshëm për një ditë dhe shërbim kaq solemn. Çështja e formimit të një kori, duke pasur parasysh numrin e pamjaftueshëm të rusëve që jetojnë këtu, doli të ishte mjaft e vështirë. Vërtetë, shumë amerikanë dhe veçanërisht zonja amerikane ishin shumë të dashur për festën tonë dhe premtuan ndihmën e tyre; por prova që u bë tregoi se ndihma e tyre vetëm sa mund ta ndërlikonte çështjen, pasi duhej ta shkruanin të gjithë masën me shkronja angleze dhe t'i mësonin të shqiptonin fjalë sllave që ishin krejtësisht jashtë mundësive të tyre. Të shërbesh meshë në anglisht, siç ndodh të dielave, konsiderohej e papërshtatshme për një festë të tillë ekskluzivisht ruse. Si rezultat, më duhej të refuzoja ofertën e mirë të shërbimeve nga zonjat amerikane, duke i falënderuar për qëndrimin e tyre dashamirës ndaj Rusisë dhe festës ruse. Ne duhej të kufizoheshim me rusët. Për fat të mirë, mes tyre kishte njerëz që me dëshirë u morën në punë. Ky është doktori rus P. që jeton këtu dhe udhëheqësi i fisnikërisë B., i cili ndodhej në Rusi, i cili së bashku me lexuesin e psalmeve përbënin një treshe. Një shërbim hyjnor sllav me një kor të tillë rus, me një masë audiencash të zgjedhura të udhëhequra nga përfaqësues zyrtarë, kishte një karakter jashtëzakonisht solemn dhe korrespondonte me rëndësinë e ditës që përjetohej në historinë ruse. Kjo ofertë falënderuese për të Plotfuqishmin e zemrave ruse jashtë shtetit ishte, si të thuash, një jehonë e lutjes së zjarrtë unanime të vetë tokës ruse, e cila e ofroi atë për Carin e saj shtatë orë para nesh. Diferenca kohore midis Moskës dhe Nju Jorkut është afërsisht 7 orë; prandaj, kur shërbimi ynë filloi në orën 11, në zemër të Rusisë ishte tashmë ora 6 e mbrëmjes dhe ndriçimi ishte ndezur. Unë nuk do të përshkruaj detajet e shërbimit dhe vendosjen e tij, dhe do ta lë përshkrimin në gjuhën e veçantë të një prej reporterëve amerikanë. Në edicionin e mbrëmjes të gazetës më të madhe dhe më të përhapur amerikane, Herald, në ditën e festës sonë u botua sa vijon. “Në kishën e vogël greko-ruse u kremtua sot me njëfarë madhështie dhe ceremonie 25-vjetori i ngritjes së Carit në fron. I nderuari Fr. me të njëjtën ngjyrë, që i është dërguar së fundmi nga Shën Petersburgu si një simbol nderi Në Rusi, vetëm peshkopët mbajnë një kapele të tillë. anën e tyre dhe nënshtronin çdo armik dhe kundërshtar nën këmbët e tyre Lutjet për një mbretërim të gjatë, shëndet të mirë, fitore të vazhdueshme dhe shpëtimin përfundimtar të "Aleksandër Nikolaeviçit më të devotshëm dhe të mbrojtur nga Zoti" ishin të shpeshta dhe prekëse. U bë edhe lutje për paqen dhe mirëqenien e kishës dhe mbarë botës. Presidenti i Shteteve të Bashkuara dhe Cari përmendeshin së bashku në peticione. Kënga “Të lavdërojmë Zotin” përmbylli të gjithë shërbesën. Në mesin e pelegrinëve ishin: i dërguari rus në Uashington, gruaja dhe dy djemtë e tij. I dërguari ishte i veshur me kostumin e tij zyrtar të oborrit, me shenjat e pozicionit të tij në gjoks dhe shpatulla; si përfaqësues i Perandorit, ai zuri një vend pas një gardh të veçantë. Konsulli i Përgjithshëm rus me gruan e tij; Në shërbim ishin të pranishëm edhe disa konsuj të huaj në Nju Jork dhe dy-tre duzina zonja të shquara amerikane. Shumë klerikë dhe persona të rëndësishëm laikë të qytetit dërguan urimet e tyre për mbretërimin e gjatë dhe të frytshëm të Perandorit dhe për ruajtjen e jetës së tij dhe shprehën përbuzjen e tyre të fortë për nihilistët që tentuan ta vrisnin. Mbretëresha përmendej në mënyrë prekëse si në lutjet e kishës ashtu edhe në letrat e marra nga Fr. Bierring nga amerikanët. Kapela e vogël ishte e mbushur me njerëz dhe i gjithë shërbimi la një përshtypje të fortë.” Shkalla në të cilën amerikanët ishin të interesuar për festën tonë ruse mund të shihet nga fakti se në disa botime të ilustruara u shfaq një imazh i detajuar i gdhendur i kishës dhe i gjithë mjedisi i shërbimit. Vetëm këtu arti i lirë i ka dhënë tashmë liri të plotë imagjinatës, pas shtrirjes së guximshme dhe të paturpshme të së cilës vështirë se mund të dallohet subjekti aktual i imazhit. Pra, në foton e publikuar në revistën e ilustruar “Frank Leslie”, prifti është i veshur tërësisht me veshje anglikane, me një kamilavka, megjithatë, në kokë dhe me një kryq katolik me një barreliev të kryqit të ngritur lart në duar; dhe kori me tre zëra është fryrë në një të panumërt, në të cilin është e pamundur të numërohen masat e kokave që shtrihen drejt fletoreve të muzikës. Situata e përgjithshme e kishës, megjithatë, kapet mjaft saktë. Një portret mjaft i saktë i Perandorit Sovran është vendosur gjithashtu afër. Kam pasur rastin të lexoj letrat e zyrtarëve të ndryshëm amerikanë të rangut të lartë të përmendur nga vetë gazetari dhe duhet të them se të gjitha janë të mbushura me një ndjenjë kaq të ngrohtë dashurie dhe simpatie për jubileun tonë të kurorëzuar dhe për të gjithë popullin rus, që mund të vijë vetëm nga zemrat e miqve që e duan vërtet Rusinë. Amerikanët shprehën simpatinë e tyre për Monarkun tonë të dashur dhe për të gjithë Rusinë, por jo vetëm me letra private; i shprehnin hapur – në gazeta. Të gjitha gazetat botuan një editorial pikërisht në ditën e festës duke shprehur këto simpatitë dhe urimet për Rusinë në ditën e festës së saj të madhe, dhe gazetat kryesore, për shembull. "Herald" dha ese të tëra për njëzet e pesë vjetorin e kaluar në rubrikat e tij. Në editorialin e saj, gazeta Car shkruante ndër të tjera si më poshtë, duke u ndalur kryesisht në të keqen që po turpëron tokën ruse: “Sot bëhen njëzet e pesë vjet që kur Aleksandri II u ngjit në fronin e Perandorisë Ruse, pas vdekjes së babait të tij, perandorit Nikolla; dhe këtë ditë nihilistët kanë zgjedhur, nëse kërcënimet e tyre mund të merren seriozisht, si momentin në të cilin duan të habisin bashkëqytetarët e tyre me një akt të tërbimit djallëzor. Sepse si do të donin të qeverisnin Rusinë? 18 . sundimtari është pjesë e një organizmi të ndërlikuar shtetëror dhe nuk krijon kaos duke shpallur një republikë të egër botërore, këta njerëz po komplotojnë hakmarrje brutale ndaj më humanëve, të gjallëruar nga dëshirat më të mira për të mirën e popullit të tij, dhe Monarkut më të ndritur që ka pasur Rusia që nga përmbysja e zgjedhës mongole. zhvillim në përgjithësi Por a i premtojnë nihilistët të gjitha këto përfitime me sistemin e tyre të vrasjeve dhe zjarrvënieve? Dhe a mund të bindet populli rus me zjarr dhe revole se nihilistët janë më të mirë se ata që duan të zëvendësojnë? Asnjëherë më parë në histori nuk ka pasur një grusht shteti që bazohej në një teori kaq të çmendur, fëminore. Thelbi i teorisë nihiliste është të detyrojë qeverinë të reformojë përmes frikësimit. Kjo teori bazohet në supozimin se i gjithë populli është i mbushur me frikacakë dhe se frika nga vdekja është mjaft e mjaftueshme për të detyruar të gjithë në rrugën e veprimit që paraqitet si një alternativë ndaj vrasjes. Por gjithçka ishte e kundërta. Askush nuk kishte frikë, qeveria vetëm forcohej gjithnjë e më shumë dhe njerëzit tani nuk urren asgjë më shumë se teoritë e çmendura politike, në emër të të cilave u digjen shtëpitë dhe vriten njerëzit e tyre më të mirë.” Si dëshmi e dashurisë së popullit rus për Monarkun e tyre, gazeta diku tjetër citon një përmbledhje nga korrespondenti i saj në Shën Petersburg, i cili thotë se "kur himni kombëtar kumbonte pranë kolonës së Aleksandrit në orën nëntë të mëngjesit: "Zoti e ruaj Carin!" dhe ajri i ftohtë dridhej nga lëvizja e një mijë zërave të njerëzve të thjeshtë, atëherë ishte e vështirë për një të huaj të mendonte se nihilizmi është diçka tjetër veçse produkt i imagjinatës së frustruar të ndonjë detektivi dhe se Aleksandri II nuk ka një vend të fortë në zemrat e fiseve dhe nënshtetasve të tij. Një tjetër gazetë amerikane, e dyta pas Herald-it për nga tirazhi, por e para në seriozitetin e drejtimit të saj, pikërisht New York Times, botoi një artikull me titull: “Njëzet e pesë vjet perandori”, në të cilin, në mënyrë thjesht amerikane, dëshmon me shifra dobinë e njëzet e pesë vjetorit të kaluar për Rusinë. Ja çfarë shkruan gazeta: "Mbretërimi i tanishëm, i cili është njëzet e pesë vjet, ishte periudha më e frytshme në historinë ruse. Që nga hyrja në fronin e Aleksandrit II, Rusia ka bërë përparim më të vërtetë se në të gjithë shekullin e kaluar. Në 1855 ajo kishte vetëm 419 milje hekurudhore; tani ka më shumë se 10,000. Në 1855 në të gjithë qytetet e Shën Peterburgut, Empire, vetëm tre qytete. Odesa, ishte e shtruar ose e ndriçuar në mënyrë tolerante, tani secili nga qytetet kryesore provinciale është i mobiluar mirë në të dyja këto aspekte, dhe kompania e re e gazit në Shën Petersburg është një nga më të lulëzuarat në perandorinë. në gjysmën e parë të mbretërimit aktual - kishte tashmë 23,721 prej tyre me një prodhim vjetor prej 500,000,000 rubla, dhe tani të dyja këto shifra janë sigurisht shumë më të mëdha. Kohëzgjatja e shërbimit ushtarak të ushtarëve rusë ishte 25 vjet ose më shumë, tani është e kufizuar në 7 vjet. Dënimet e ndryshme mizore dhe poshtëruese të praktikuara vazhdimisht në ushtrinë perandorake tani janë shfuqizuar pothuajse plotësisht dhe që nga viti 1861 ka pasur vetëm një herë një rast të vrapimit nëpër doreza. Në 1855, 23,000,000 fshatarë ishin skllevër; tani janë të lirë dhe shumë prej tyre janë bërë pronarë tokash dhe tregtarë të pasur. Edhe në territor, Rusia bëri blerje të rëndësishme gjatë kësaj periudhe. Në Evropë fitoi Besarabinë jugore; në Azinë e Vogël aneksoi një pjesë të Armenisë veriore; në Azinë qendrore pushtoi një territor të barabartë me Francën; kufiri jugor i Siberisë u zgjerua me pothuajse 1000 milje në kurriz të Kinës dhe ishulli i rëndësishëm i Sakhalin u ble në Oqeanin e Madh. Por përveç gjithë kësaj, Rusia ka ndërmarrë një hap që kompenson në mënyrë të përsosur një nga mangësitë e saj më të mëdha. Ajo formoi, në mos një klasë mjaft të mesme, atëherë embrionin e kësaj klase, e cila tani po përhapet gjithnjë e më shumë çdo vit. Nga 55,000,000 popullsi që ishte në të vërtetë në Rusi në 1861, 29,000,000 ishin fshatarë të lirë dhe 23,000,000 skllevër, kështu që për të kundërpeshuar vetëm 1,000,000 fisnikë, mbetën 4,000,000 qytete dhe 650 mijë banorë. Gjithçka që i nevojitet masës së popullit rus është bindja e vetëdijshme ndaj qeverisë. Instrumentet e zgjedhura të nihilizmit janë ata që nuk kanë vend në botë dhe njerëzit ëndërrimtarë gjysmë të arsimuar që nuk kanë asgjë për të humbur dhe që kokat e tyre janë bosh sa xhepat e tyre. Siguria e Rusisë kërkon formimin e një klase njerëzish biznesi dhe industrialë për të cilët rendi do të ishte kushti i parë i prosperitetit dhe çdo shkelje e tij do të ishte shkatërrim. Nga fragmentet e mësipërme mund të shihet se me çfarë serioziteti merret shtypi amerikan për fatin e një vendi të huaj, Rusisë, me çfarë kuptimi të shëndoshë praktik peshon kushtet e ekzistencës dhe zhvillimit të tij. Çfarë po bën shtypi ynë rus? Kur do të çlirohet nga makthi i turpshëm i liberalizmit të thashethemeve, grindjeve dhe frazave? Kur do të shikojë ajo, me sinqeritetin e dashurisë së përzemërt, nevojat e qara të tokës së saj të lindjes dhe do të thërrasë në veprim forcat që fshihen në thellësitë e pashkelura të popullit rus dhe që presin jo vetëm një thirrje false të rreme, por një thirrje që vjen drejtpërdrejt nga zemra? Është koha për të marrë një kuptim, është koha!.. Një jehonë e pikëllimit rus jashtë shtetit. - Ngushëllime nga amerikanët. – Zërat e shoqërisë, shtypit dhe qeverisë. - Shërbime funerale në Uashington dhe Nju Jork. – Predikues amerikan për lirinë dhe abuzimin e saj. Gëzimi dhe pikëllimi janë të pandashme në jetën e njeriut dhe pikëllimi shpesh vjen pas gëzimit. Vetëm një vit më parë populli rus festoi, së bashku me Carin e tij, një tjetër përvjetor të njëzet e pesë vjetorit të mbretërimit të Monarkut të tyre të dashur, dhe gëzimi popullor bubulloi në të gjithë vendin. Por pikëllimi, pikëllimi i tmerrshëm dhe i rëndë ishte tashmë në derë. Dhe pastaj u shfaq, dhe klithma e njerëzve përfshiu tokën ruse, duke mbuluar gjurmët e gëzimit që sapo kishin përjetuar. O gëzim! Fleetingness është emri juaj i vërtetë! Nga tmerri i tragjedisë mizore të përgjakshme që turpëroi përgjithmonë tokën ruse, u drodh i gjithë globi, kudo ku rrodhën nervat e hekurt të tokës. Jashtë shtetit, në Nju Jork, u mor një lajm i tmerrshëm pikërisht në ditën kur u krye krimi sakrilegj. Gazetat morën telegrame rreth orës gjashtë të mbrëmjes dhe pothuajse në të njëjtën kohë nga Uashingtoni u dërgua një telegram nga Ambasada Perandorake Ruse priftit të Kishës Ruse, duke e thirrur atë në kryeqytetin kombëtar për të kryer një shërbim përkujtimor. Ndërkohë, gazetarët e gazetave përhapën lajmin fatal në të gjithë qytetin dhe i gjithë Nju Jorku u bë menjëherë një vend i tmerrshëm emocionesh: biseda për indinjatën dhe tmerrin u përhap në të gjitha institucionet publike dhe private ku kishte njerëz të gjallë. Të nesërmen në mëngjes, fakti i trishtë gjeti vend në faqet e të gjitha gazetave dhe aty u shpreh edhe disponimi me të cilin reagoi populli amerikan ndaj tij. Asnjëherë më parë ai nuk kishte shprehur një indinjatë kaq të fortë dhe unanime, siç shprehej tani kundër zuzarëve që ngritën dorën vdekjeprurëse kundër kokës së kurorëzuar të Car-Çlirimtarit Rus. Vetë populli amerikan dikur përjetoi turpin që iu shkaktua nga zuzarët në vrasjen e Presidentit-Çlirimtar Lincoln; prandaj ai është në gjendje ta kuptojë pikëllimin rus më thellë se çdo popull tjetër. Dhe sa më thellë ai ndjente ngushëllimet e tij për popullin rus, aq më i frikshëm ishte indinjata e tij kundër autorëve të pikëllimit të tij. New York Herald, duke publikuar të nesërmen një rrëfim të madh të regicidit, së bashku me një përshkrim të hollësishëm të mbretërimit të kaluar, tha në një editorial: "Vrasja nuk mund të jetë kurrë e dobishme për fatet e mbretërive dhe të popujve; përkundrazi, të gjithë miqtë e lirisë, mbi të gjithë të tjerët, dënojnë çdo përpjekje për ta arritur atë përmes vrasjes. Nihilizmi apo revolucioni nuk do të marrin kurrë një goditje më të rëndë në sytë e njerëzimit sesa nga vrasja e këtij sovrani fisnik dhe trim. Këto përpjekje për të ndryshuar ekzistencën e fatit të njerëzve me anë të ligjit themelor. Përsa i përket Amerikës, fati i Carit do të pranohet me pikëllim të thellë. Ai nuk ishte vetëm kreu i një kombi të lidhur me Shtetet e Bashkuara nga lidhjet e tij të veçanta, por ai ishte një mik i Bashkimit në një kohë kur Bashkimit do ta kujtojnë atë si çlirimtarin e shërbëtorëve tanë, ashtu siç ishte gjinia jonë e hapur. shkaku. Dhe tani që hija e vdekjes ka rënë mbi ballin e tij mbretëror, pikëllimi ynë shtohet nga fakti se në humbjen e tij qytetërimi ka humbur një sovran largpamës dhe dashamirës dhe Amerika ka humbur një mik besnik dhe të fuqishëm.” Gazeta madhështore më pas sulmon nihilizmin me indinjatë të hidhur dhe mallkime bubullima. Por për të karakterizuar opinionin publik amerikan në këtë drejtim, po paraqes një fragment nga një tjetër gazetë serioze amerikane, The Times. Në një editorial të titulluar: "Çfarë kanë bërë Nihilistët?" gazeta thotë: "Nihilistët vranë mbretin, por a nuk vranë edhe nihilizmin? Këto të egra dhe gra gjysmë të çmendura më kot imagjinuan se froni, kurora dhe sundimi perandorak do të zhdukeshin menjëherë sapo të shuhej shkëndija jetike në trupin e gjymtuar mizorisht të viktimës së tyre. Ata nuk shprehën qëllime të tjera përveç atij që u quajtën, që kishin arritur tani. Përveç kësaj, ata nuk kanë asnjë kurë për të këqijat njerëzore, nuk kanë plan për të rindërtuar shtetin dhe për të formuar një shoqëri më të lumtur. - Mësimi i tyre bosh dhe çnjerëzor nuk i çon më tej. Por ata do të përgjigjen për veprën e tyre të përgjakshme, nëse jo përpara drejtësisë ruse, atëherë para pjesës tjetër të botës, dhe do të humbasin shkëndijen e fundit të simpatisë me të cilën i trajtuan disa miq të lirisë të arsimuar keq në vende të tjera. Tani, më shumë se kurrë, nihilizmi ka hequr maskën dhe qëndron hapur si armiku kryesor i lirisë së popullit rus. Ai vrau Car Çlirimtarin, të cilin fshatarësia e donte sepse ua kishte thyer zinxhirët në duar dhe armiqtë e vetëm të të cilit ishin të dëbuarit e shtresës së mesme të fryrë dhe të shthurur dhe miqtë e rremë të lirisë që e quanin veten nihilistë. Nihilizmi e ka ngadalësuar vazhdimisht rritjen e lirisë ruse dhe tani, ndoshta, i ka dhënë një goditje nga e cila nuk do të shërohet për një brez. Dihet se Aleksandri II ishte një sovran i prirjeve liberale. Në provë të kësaj, mjafton të theksohet emancipimi i tij ndaj robërve dhe simpatia e ngrohtë me të cilën ai i konsideronte institucionet popullore ashtu siç ekzistojnë në Shtetet e Bashkuara. Populli amerikan shprehu simpatinë e tij për popullin rus jo vetëm përmes shtypit, por edhe përmes takimeve të tyre përfaqësuese. Kështu, Asambleja Legjislative e Shtetit të Nju Jorkut, një nga aktet e saj të para në seancën e 14 marsit (2), miratoi rezolutën e mëposhtme në lidhje me pikëllimin rus: “U zgjidh: Që Asambleja e Shtetit të Nju Jorkut, që përfaqëson më shumë se pesë milionë të popullit amerikan dhe ndjenjat morale, politike dhe sociale të shtetit dhe të gjithë vendit, dëgjoi me dhimbjen më të thellë të vdekjes nëpërmjet vrasjes së Aleksandrit II, ish Carit të Rusisë që nga viti 1855. Ai ishte mik i Bashkimit Amerikan kur vendi u zhyt në një luftë civile të tmerrshme 20, 300, rus i tmerrshëm. bujkrobërit, çlirimtar i Bullgarisë, dhe me vdekjen e tij ishte i zënë me vendosjen e një forme kushtetuese të qeverisjes për të gjithë popullin rus, gjatë vitit të kaluar, ai hoqi taksën e rëndë mbi shtresat më të varfra të popullit të tij dhe shkatërroi pushtetin despotik të departamentit të tretë, i cili i arrestoi qytetarët nën dyshimin dhe i internoi në Siberi pa hetime dhe çdo lloj gjyqi të drejtë barazia, në të njëjtën kohë urrejnë vrasësit, qofshin ata nën qeverinë perandorake, si në Rusi, ose nën qeverisjen popullore, si në republikën e Shteteve të Bashkuara. Ai kujton vrasjen brutale të kreut të tij të zgjedhur, Presidentit Lincoln, dhe dëshiron të dëshmojë neverinë e tij ndaj krimit të vrasjes politike, duke e konsideruar atë armiqësore ndaj lirisë, qytetërimit dhe krishterimit, dhe armiqtë më të hidhur të të gjitha reformave - si në shtetet dhe kombet e Amerikës, ashtu edhe në shtetet dhe perandoritë e të gjithë botës. Një anëtar i asamblesë legjislative, z. Erastus Brooks, i cili prezantoi këtë rezolutë, iu drejtua takimit me një fjalim të gjatë dhe të zjarrtë simpatie për popullin rus, dhe mbledhja njëzëri pranoi dhe miratoi fjalimin dhe rezolutën. Rezoluta të ngjashme u miratuan nga asambletë legjislative të shteteve të tjera të Bashkimit Amerikan dhe sikur një përmbledhje e përgjithshme e tyre të ishte rezoluta e Senatit të Shteteve të Bashkuara në Uashington. Gjatë seancës së 14 marsit (2), Senati Amerikan miratoi njëzëri rezolutën e mëposhtme: “Meqenëse Senati i Shteteve të Bashkuara të Amerikës, i mbledhur tani në seancë speciale, ka marrë lajmin për vdekjen, nëpërmjet dhunës së paligjshme dhe çnjerëzore, të Madhërisë së Tij Perandorit Aleksandër II të Rusisë, atëherë U vendos që Senati të bashkojë zërin e tij me zërin e të gjithë popujve të qytetëruar në mohimin e vrasjes si një mjet hakmarrjeje për çdo shtypje, reale apo imagjinare. Përcaktuar; se duke kujtuar dhe vlerësuar me kënaqësi marrëdhëniet e miqësisë së vërtetë që kanë ekzistuar gjithmonë midis popujve dhe qeverive të Rusisë dhe Shteteve të Bashkuara, për forcimin dhe ruajtjen e të cilave perandori i ndjerë ushtroi me zell ndikimin e tij të madh, Senati i shpreh ngushëllimet e tij qeverisë dhe popullit të Rusisë për humbjen e hidhur kombëtare. U përcaktua që Sekretari i Senatit do t'i transmetojë një kopje të këtyre përcaktimeve Presidentit të Shteteve të Bashkuara, me kërkesën që ai t'ia komunikojë qeverisë ruse. Lidhur me këtë rezolutë të Senatit, Herald shkroi: "Shprehja universale e simpatisë dhe ngushëllimeve për Carin e ndjerë në të gjithë botën e qytetëruar është ajo që mund të pritej, dhe është mjaft e denjë dhe prekëse. Jemi të lumtur që Senati i Shteteve të Bashkuara ndoqi veprimin e shpejtë të Blain (ministrit të parë) në dërgimin e një mesazhi ngushëllimi qeverisë ruse. Vetëm një mendim është i mundur për krimin." Së fundi, studentët amerikanë nuk mbetën prapa të tjerëve në shprehjen e simpatisë së tyre për popullin rus dhe përbuzjen për bandën e keqe të vrasësve. Studentët e kolegjit më të mirë në Nju Jork, Kolumbia, Fakulteti i Shkencave Politike, "aprovuan njëzëri një rezolutë ngushëllimi për shtëpinë mbretërore të Rusisë dhe për të gjithë popullin rus dashamirës dhe ligjvënës, duke u përpjekur për një zhvillim shoqëror gradual, paqësor dhe të vazhdueshëm. Dhe ata nuk mund të dënojnë me forcë dhe ashpërsi të gjitha veprimet e dhunshme dhe kriminale në mënyrë rebele dhe kriminale. pasojat më katastrofike për përparimin e vazhdueshëm të shoqërisë. Gazetarët e gazetave u shpërndanë në të gjithë qytetin, duke kërkuar dhe pyetur të gjithë ata që disi kishin rënë në kontakt me Rusinë, dhe mendimi i të gjithë njerëzve të tillë (me përjashtim të disa fragmenteve të partisë nihiliste, të cilët haptas krenoheshin me ligësinë, duke shkaktuar përbuzje edhe më të madhe publike) ishte një simpati unanime dhe e fuqishme për popullin rus dhe indinjata ndaj popullit rus. Flamujt e të gjitha konsullatave të huaja dhe madje edhe të institucioneve private u ulën në gjysmështizë - në një pozicion trishtimi, dhe përmes zhurmës së zakonshme të ngutjes monotone industriale të metropolitanatit amerikan, u dëgjua dukshëm një notë zie ngushëllimi për popullin e varfër rus, i cili lejoi të kryhej një mizori mes tyre, lajmet e së cilës kërcënoheshin shumë. Pasi mori një telegram të trishtuar nga Shkëlqesia e Tij, i Dërguari Perandorak Rus në Uashington, rektori i Kishës Ortodokse Ruse në Nju Jork u përgatit shpejt për udhëtimin dhe të martën mbrëma shkoi në kryeqytetin kombëtar të popullit amerikan, së bashku me lexuesin e psalmit dhe Konsullin e Përgjithshëm të Nju Jorkut. Treni i shpejtë bubulloi në errësirën e natës dhe mbërriti në Uashington herët në mëngjes. Atje, tashmë po bëheshin përgatitje aktive për shërbimin e varrimit dhe gruaja e të dërguarit Perandorak Bartholomew u përfshi personalisht në sjelljen e sallës së saj në një pozicion të përshtatshëm për shërbimin zi. Ndërkaq, kryeqyteti i popullit amerikan i ndoqi këto përgatitje me simpati të ngrohtë dhe kjo, ndër të tjera, u shpreh me faktin se priftërinjtë e një kishe peshkopale ofruan kishën e tyre si vend për kryerjen e një shërbimi përkujtimor, duke e shoqëruar këtë ofertë me deklarata të ngrohta të ngushëllimit dhe ngushëllimit të tyre. "Duke guxuar të bëj një ofertë të tillë për kishën tim për përdorim ortodoks," thotë rektori i nderuar i kishës Herold në letrën e tij, "dua vetëm të deklaroj respektin tim të thellë për Kishën tuaj të lashtë Katolike dhe t'i shpreh ngushëllimet e mia të përzemërta familjes Perandorake dhe popullit rus." Meqenëse përgatitjet e nevojshme ishin bërë tashmë në rezidencën e të dërguarit perandorak rus, prifti rus mund të falënderonte vetëm rektorin peshkopal amerikan për ofertën e tij të këndshme dhe simpatinë e tij të ngrohtë për popullin rus, të cilën ai e bëri duke e vizituar personalisht. Shërbimi i varrimit ishte planifikuar për në orën 15:00 të së martës (15) 3 mars dhe ftesat zyrtare u dërguan nga përfaqësuesit e pushteteve. Në kohën e caktuar, karrocat e të dërguarve, njëra pas tjetrës, filluan të rrotullohen në hyrje të ambasadës ruse dhe prej tyre dolën persona me uniformë të shkëlqyer, të cilët u pritën me dashamirësi nga i dërguari perandorak rus dhe gruaja e tij, të veshur me zi të thellë. Shkëlqimi i uniformave të ndryshme të oborrit, i errësuar nga krepja e zisë e të gjithë mjedisit përreth, me dridhjen e zbehtë të tre qirinjve që digjeshin mbi tavolinë, përballë të cilëve qëndronin prifti dhe lexuesi i psalmit në pritje të një shenje për të filluar shërbimin e varrimit, tymosja e temjanit, e cila binte në grupin e reve të dendura dhe përfaqësuesi i zhurmës së pushtetit. përshëndetje dhe ngushëllime - e gjithë kjo ishte një shprehje solemne dhe mbresëlënëse e disponimit mbizotërues të pikëllimit. Gazetarët ndoqën nga afër shërbimin funeral dhe të nesërmen në të gjitha gazetat në Uashington, Nju Jork dhe qytete të tjera u shfaqën raporte të detajuara për "requiemin rus". Gazeta e Uashingtonit The National Republican publikoi përshkrimin e mëposhtëm të shërbimit funeral: "Rezidenca e ministrit rus, në Connecticut Avenue, ishte skena e një asambleje mbresëlënëse dhe brilante dje pasdite me rastin e një shërbimi përkujtimor për nder të Carit të ndjerë të Rusisë. Ishte interesante të shihje se si trupi diplomatik dhe familja e ministrave dhe atasheve kaluan nën harkun e rëndë të kripit, i cili shërbeu si një emblemë mbi shtëpinë e trishtuar dhe të trishtuar. Dritaret ishin të mbuluara me hije, muret ishin varur me palosje të rënda të materialit zie, të kornizuara me krip mëndafshi dhe thekë, dhe të gjitha shenjat e zisë ishin të dukshme, me të cilat vetëm kisha lindore dhe oborri rus shprehnin të gjithë pikëllimin për të vdekurit mbretërorë. Përpara qëndronin anëtarët e ambasadës ruse dhe konsulli i përgjithshëm Veletsky nga Nju Jorku, uniformat e oborrit të të cilëve ishin të mbështjellë me krep dhe kopsat e fustanit të gjykatës ishin të mbuluara me ngjyrë të zezë. I dërguari britanik me familjen e tij, të dërguarit francezë dhe gjermanë, me pak fjalë, i gjithë trupi diplomatik ishte i mbushur pas ambasadës ruse. Sekretarët e Shtetit (ministrat) e Shteteve të Bashkuara, Vlan dhe Lincoln, me bashkëshortet dhe miqtë e tyre të ftuar posaçërisht, ishin dëshmitarë të shërbesës fetare të kryer nga At Nikolai Bierring dhe ndihmësi i tij, Ati i nderuar (!) Lopukhin, nga Nju Jorku. "Pusho, o Zot, shpirti i shërbëtorit tënd të ndjerë, perandorit më të devotshëm Aleksandër Nikolaevich", tha At Bierring, dhe ky ishte shpirti mbizotërues i të gjithë shërbimit. Ndihmësi iu përgjigj dhe këndoi: "Unë do t'ia dërgoj lutjen time Zotit dhe Atij do t'i deklaroj pikëllimin tim". Në përfundim të ceremonive, të gjithëve iu dha një bekim me ngritjen e kryqit dhe një shpallje kujtimi i përjetshëm iu këndua të ndjerit mbretëror. Në një nga dhomat e pasme të shtëpisë mund të shihej një portret i madh i perandorit të ndjerë, i varur me emblema zie dhe duke i shtuar një solemnitet edhe më të trishtuar gjithë situatës përreth.” Raporte të ngjashme u transmetuan me telegraf në gazetat në Nju Jork, Baltimore, Filadelfia, Boston, Çikago dhe qytete të tjera anembanë vendit. Ndër anëtarët e trupit diplomatik ishin jo vetëm përfaqësues të fuqive evropiane dhe të krishtera, por edhe aziatike. Pra, kishte anëtarë të ambasadës kineze me kostumet e tyre kombëtare dhe anëtarë të ambasadës japoneze me uniforma të shndritshme evropiane. Ambasada turke ishte e pranishme me forcë të plotë. Një tipar i jashtëzakonshëm i tij është se është e gjitha ortodokse greke, dhe për këtë arsye i përket famullisë së Kishës Ortodokse Ruse në Nju Jork. Supozohej se Presidenti i sapozgjedhur i Shteteve të Bashkuara, Garfield, do të ishte i pranishëm në shërbimin funeral, por puna e tij e vështirë në pozicionin e tij të ri e detyroi atë të kufizonte përfaqësimin e tij në ministrat e parë të kabinetit - Blanc dhe Lincoln, të cilët dalloheshin ashpër nga radhët e anëtarëve të trupit diplomatik me veshjen e tyre të thjeshtë të zezë. Për të fundit prej tyre, prania në një ceremoni përkujtimore ortodokse ruse u shoqërua jo vetëm me një ndjenjë ngushëllimi të përgjithshëm për popullin rus, por edhe nga pikëllimi i thellë personal i zemrës së tij. Ai është djali i Presidentit të famshëm të Shteteve të Bashkuara, Lincoln, i cili, si sovrani ynë i ndjerë, ishte një dashamirës i njerëzimit, një çlirimtar i miliona skllevërve dhe si sovrani ynë ra nga dora djallëzore e armiqve të lirisë së vërtetë. Tingujt vajtues të përkujtimit për sovranin e ndjerë tani ranë rëndë në zemrën e tij birnor, ringjallën në të kujtimin e babait të tij trim, i cili vdiq për të mirën e njerëzimit, ai nuk mundi t'i mposhtte ndjenjat e tij. Ai qau gjatë gjithë shërbimit përkujtimor... Po, fuqia e errët e ligësisë skëterre në tokë është vërtet e madhe dhe vetëm me gjakun e martirëve mund të blihet mbretëria e së vërtetës dhe e mirësisë në njerëzim! Të dielën e ardhshme, një shërbim përkujtimor u mbajt në kishën ruse në Nju Jork. Kisha ishte e veshur me zinë më të thellë, në të cilën, falë kujdesit të konsullit, shija elegante ishte e kombinuar me gëzim me shenjat e hidhërimit të rëndë. Shërbimi përkujtimor ishte caktuar për në orën 11:00, pas liturgjisë së zakonshme; por masa e amerikanëve filluan të mbërrinin herët në mëngjes dhe nga ora 10 jo vetëm kisha ishte e pushtuar nga afër, por i gjithë trotuari jashtë ishte nxirë me njerëz, gjë që një patrullë prej tetë policësh të dërguar për të monitoruar rendin mezi e përballoi. Përveç pranisë personale në kishën ruse, amerikanët shprehën simpatitë e tyre në deklarata me shkrim. Si në ditën e përkujtimit ashtu edhe të nesërmen, prifti rus mori shumë letra që shprehnin ngushëllime të thella. Letrat u morën jo vetëm nga banorët e Nju Jorkut, por nga qytetet fqinje dhe madje edhe nga shtetet e largëta. Predikuesit e kishave amerikane iu bashkuan korit të përgjithshëm të simpatisë për popullin rus dhe në vetvete shprehën ngushëllime për Rusinë dhe përbuzje për lëvizjen e çmendur dhe brutale të nihilizmit. Një nga predikuesit, domethënë Dr. Newman, zhvilloi një traktat të tërë mbi këtë temë mbi lirinë dhe abuzimin e saj, i cili mund të mos jetë i padobishëm për ata që imagjinojnë në mënyrë të paqartë idenë e lirisë, nga e cila për fat të keq kemi mjaft në Rusi - madje edhe në mesin e personave të tillë që e konsiderojnë veten udhëheqës të opinionit publik 19 . Predikuesi mori fjalët e apostullit si tekst të tij. “Ju jeni thirrur në liri, vëllezër, nëse liria juaj nuk është një justifikim për të kënaqur mishin, por i shërbeni njëri-tjetrit me dashuri.” Gal.5:13. "Shumë imagjinojnë," thotë predikuesi, "se sipas Ungjillit ata mund të bëjnë çfarë të duan, dhe kjo pa mëkat. Disa njerëz mendojnë se virtyti dhe vesi janë terma konvencionale që nuk përfaqësojnë realitete, por vetëm konvencione. Të tjerë mendojnë se liria është mohimi i ligjit, rendit dhe mirësjelljes dhe, siç zbatohet për moralin, politikën dhe mirëqenien, do të thotë çlirim nga të gjitha kufizimet. Përkundrazi, liria në vetë konceptin e saj përmban kufizim dhe përgjegjësi. Liria e pakushtëzuar nuk është vetëm një absurditet, por përpjekja për ta ushtruar atë është një krim kundër universit. Njeriu është një kufizim i organizuar. Trupi i njeriut mund të rritet vetëm në një lartësi të caktuar. Hidheni tutje këtë ligj të kufizimit dhe koka e njeriut do të arrinte një lartësi të tillë në të cilën jeta është e pamundur. Një person mund të hajë dhe pijë vetëm një sasi të caktuar, mund të flejë aq shumë dhe mund të durojë të ftohtin dhe nxehtësinë për aq shumë - e gjithë kjo përmban një kufizim. Jemi krijuar në atë mënyrë që edhe ndjeshmëria të ketë kufijtë e saj. Ndjenja e tensionit mbi këtë pikë çon në të fikët ose vdekje. Ne mund të dëgjonim muzikën e sferave qiellore nëse do të kishim ndjeshmëri të mjaftueshme dëgjimore për këtë; ne mund të shihnim fronin e të Padukshmes nëse do të kishim fuqinë e duhur optike. Kapaciteti ynë mendor është i tillë që ka disa kufij për të, përtej të cilave ne nuk mund të mendojmë. Natyra kudo kërkon ndalesë. Njeriu ka përgjegjësi shoqërore ashtu siç ka të drejta personale. Martesa kufizohet me dy persona sepse numri i gjinive është i barabartë. Fëmijët duhet t'u binden prindërve të tyre për të siguruar harmoninë dhe lumturinë në familje. Një shoqëri e organizuar është një kufizim i organizuar. Kjo nënkupton heqjen dorë nga liria personale për të mirën e shoqërisë së organizuar. Qeveria është një domosdoshmëri që lind nga nevojat tona sociale. Çdo njeri është krijuar në mënyrë të tillë që ai instinktivisht ia beson komunitetit të shokëve të tij kujdesin dhe mbrojtjen e të drejtave të tij dhe hakmarrjen e gabimeve të tij, dhe shokët e tij nga ana e tij instinktivisht e marrin këtë autoritet. Ai dhe ata e bëjnë këtë me gjithë forcën e ligjit natyror. Nuk ka vend për zgjedhje nëse një person dëshiron apo nuk dëshiron të jetë anëtar i shoqërisë civile. Ai bëhet i tillë sapo fillon të jetojë dhe shoqëria i siguron menjëherë të gjitha përfitimet e kujdesit të saj dhe kërkon që ai të përmbushë disa detyra. Nga kjo marrëdhënie e ndërsjellë burojnë detyrat dhe të drejtat e atdhedashurisë dhe në njohje të kësaj marrëdhënieje qytetari i bindet ligjit, paguan taksat dhe jep jetën, nëse është e nevojshme, për të mirën e vendit të tij. Si shpërblim, qytetari përfiton mbrojtjen e jetës, pronës dhe familjes, përfitimet e arsimit dhe lirinë fetare. Aktualisht ka një thirrje kundër kufizimeve të paraqitura nga qeveria; por kjo është britma e të çmendurve kundër furnizimit dhe mbrojtjes së urtë dhe të dobishme. Kjo është britma e të ligut, djalit plangprishës, të dehurit, mashtruesit, grabitësit dhe vrasësit. Një formë qeverisjeje është padyshim më e mirë se një tjetër, por ajo që ka më shumë rëndësi këtu nuk është forma e qeverisjes, por karakteri i vetë qytetarit. Burrat më të mirë jetuan nën format më të këqija të qeverisjes, si apostujt nën Neron, puritanët nën stjuartët. Ata u shtypën, u persekutuan, u dënuan me vdekje dhe ata - burra trima - ishin modele të virtytit. Ishte gjithashtu rasti që nën format më të mira, atërore të qeverisjes, jetonin njerëzit më të egër e më kafshërorë. Nga të gjitha fjalët më të nderuara në botën tonë të folur, më e ëmbla për të magjepsur, më e fuqishmja për të frymëzuar është "liria". Na ngroh zemrat, na zgjeron mendjet, na frymëzon guximin. Për shkak të saj, njerëzimi ka luftuar për gjashtëdhjetë shekuj, sepse njerëzit e saj kanë vdekur në kunj, në fushën e betejës, në duart e një turme të zemëruar. Por sa krime të tmerrshme u bënë në emër të lirisë! Zjarret e Revolucionit Francez u ndezën nga thirrjet e lirisë; komuna i njolloi rrugët e Parisit me gjak njeriu duke bërtitur - liri; Cari i Rusisë u vra në emër të "lirisë". Por kjo është shthurje; është përbuzje për ligjin, rendin dhe mirësjelljen; është shkatërrimi i shoqërisë së organizuar; do të thotë grabitje dhe vrasje; ky është një abuzim i lirisë. Dora që goditi Carin e Rusisë ose tentoi t'i vriste Perandorit të Gjermanisë do të godiste edhe Presidentin e Republikës. Ata janë armiq të autoritetit të vendosur, të kufizimit të organizuar dhe nuk duhet të kenë asnjë pajtim nga ana e atyre që e duan rendin dhe respektojnë ligjin. Në vendin tonë ka një klithmë kundër kapitalit në kohën e tanishme, por kapitali është po aq i nevojshëm për mirëqenien e shoqërisë sa edhe vetë qeveria. Ndërmarrjet e mëdha tregtare të kohës sonë, të cilat ofrojnë të ardhura për mijëra qytetarë industrialë, nuk mund të zhvillohen pa kapital të madh. Këto gabime politike dhe sociale lindin në pjesën më të madhe nga filozofia e mendimtarëve të lirë që pretendojnë të drejtën për të menduar, folur dhe vepruar si të duan. Unë e mohoj këtë të drejtë. Ligji i kufizimit kudo ka të njëjtin dominim si vetë ligji, dhe mendimi njerëzor nuk bën përjashtim nga ky rregull. Sigurisht, ka një ndryshim midis aftësisë për të menduar dhe të drejtës për të menduar. Unë kam fuqinë të mendoj se dy herë njëri bën katër, se një pjesë është më e madhe se e tëra, se një pasojë mund të jetë pa shkak; por nuk kam të drejtë për këtë. Me të drejtë nënkuptoj justifikimin. Të mendosh se një pjesë është më e madhe se e tëra është të mendosh një absurditet. Ju keni aftësinë të mendoni se nuk ka Zot, por nuk keni të drejtë të mendoni kështu, sepse jeni të detyruar të mendoni sipas ligjeve të mendimit, fakteve në një temë të caktuar dhe rezultateve që mund të dalin nga të menduarit tuaj. Të mendosh se një efekt mund të ekzistojë pa shkak është të kryesh një krim kundër arsyes, sepse nuk ke të drejtë të mendosh diçka që është në kundërshtim me të vërtetën e vetëkuptueshme. Komunizmi dhe nihilizmi janë pjellë e këtij absurditeti monstruoz që njeriu ka të drejtë të mendojë si të dojë. Njeriu më i lirë në botë është ai që i bindet plotësisht ligjit dhe që njeh kufizimet e dobishme nën të cilat është krijuar. Kjo është liria fetare në formën e saj më të lartë. Është emancipimi i shpirtit nga mëkati në një jetë me drejtësi.” III. Kisha Ruse në Nju Jork Plani i Nju Jorkut. - Vendndodhja e kishës ruse. – Shtëpi dhe ambiente amerikane të pushtuara nga kisha. - Shenjtërimi. - Rektori dhe lexuesit e psalmeve. - Famullitarë. – Kronikë e dekadës. - Shoqëria Bamirëse Ruse. – Adhurimi i së dielës dhe një xhemat lara-lara pelegrinësh. Paraqitja e qyteteve amerikane është zakonisht jashtëzakonisht e thjeshtë. Ai përbëhet nga fibra, të ndarë rregullisht në katrorë nga rrugët që mbajnë një emër të numëruar. Qytetet në Amerikë zakonisht ndërtoheshin aq shpejt sa kolonët e parë mund të planifikonin lehtësisht të gjithë qytetin e ardhshëm sipas gjykimit të tyre, dhe rrugët u ndërtuan dhe u populluan me një shpejtësi të tillë që pleqtë e qytetit nuk kishin kohë të gjenin emra të veçantë për ta dhe për këtë arsye ata përdorën metodën më të thjeshtë - duke i quajtur numra: rruga e parë, rruga e dytë, etj. Nju Jorku ka saktësisht të njëjtin plan. Ndodhet në një ishull të ngushtë të zgjatur të formuar nga lumenjtë Hudson dhe lindorë me kanalin Harlem që i lidh ato në veri. Ishulli shtrihet si një shigjetë nga jugu në veri dhe është dhjetë milje i gjatë dhe dy milje i gjerë. Rrugët që kalojnë përgjatë ishullit quhen rrugë dhe ka vetëm njëmbëdhjetë prej tyre, dhe rrugët kryqëzuese quhen thjesht rrugë dhe ka më shumë se dyqind prej tyre, me një emër të numëruar, përveç disa rrugëve në pjesën e vjetër "të poshtme" të qytetit, ku quhen me emra të duhur. Vendbanimi i qytetit u zhvendos nga skela e oqeanit në brendësi të ishullit, nga jugu në veri; Kjo është arsyeja pse rrugët numërohen nga jugu në veri. Në pjesën jugore të qytetit ka shumë stacione hekurudhore me kuaj, nga ku vagonët dhe trenat nisen çdo minutë në veri përgjatë rrugëve të ndryshme të qytetit. Në bregun e gjirit të oqeanit ka një stacion hekurudhor ajror. Le të ngjitemi shkallët për në stacionin e lartë, të fiksuar në shtylla hekuri dhe të marrim një biletë për trenin ajror. Trenat nuk marrin shumë kohë për të mbërritur. Pas një ose dy minutash, përbindëshi i fryrë kërcen nga këndi i ndërtesave të kuqe dhe ndalon menjëherë në stacion. "Të gjithë në bord!" dëgjohet komanda e përcjellësve, pasagjerët grumbullohen në vagona, dyert e hekurit mbyllen me shpejtësi dhe përbindëshi, duke fryrë e duke trokitur, nxiton në shtegun e tij të zakonshëm përgjatë hekurudhës me grilë, të përforcuar me shtylla të larta mbi rrugë. Treni nxiton me një shpejtësi prej dyzet kilometrash në orë dhe para jush vetëm majat e shtëpive të kuqe dhe kafe janë të verbuara në sytë tuaj, dhe poshtë masave të njerëzve të zhurmshëm ende vërshojnë. Konduktorët bërtasin emrat e stacioneve, treni ndalon në secilin prej tyre pas katër ose pesë blloqeve për të marrë pasagjerë të rinj në gjysmë minutë dhe nxiton gjithnjë e më shumë në veri. Në njërën nga rrugët e dyzetë, përtej Avenue të Dytë ka një shirit tërthor të hekurudhës ajrore dhe treni ynë, për të shmangur përplasjet, tundet nëpër të, në mënyrë që bina të ngrihet në një lartësi të tmerrshme. Zemra e pasagjerit të pamësuar iu fundos nga tmerri dhe ai nxitoi të zbriste në stacionin më të afërt. "E pesëdhjetë!" – bërtet mekanikisht dirigjenti dhe, duke parë zhveshjen tënde ruse, të shtyn në mënyrë joceremonike në stacion për të përplasur derën dhe për të nxituar. Një shkallë e gjatë prej më shumë se njëqind shkallësh zbret nga stacioni dhe përfundon në një trotuar guri, mbi të cilin ngrihet një varg shtëpish çokollate të arkitekturës së thjeshtë, por elegante amerikane, me një sërë hyrjesh që janë monotone deri në padallueshmëri. Megjithatë, njëra nga hyrjet e mesme dallon ashpër nga të tjerat. Mbi të shkëlqen një kryq rus i artë, nën të cilin mund të shihet një mbishkrim i artë, por anglisht: "Kisha Greko-Ruse" 20. Pra, këtu është kjo shenjtërore ortodokse ruse, e vetmja në të gjithë bregun lindor të oqeanit të Amerikës së Veriut. Shtëpia në të cilën ndodhet kisha ruse ndodhet saktësisht në mes të bllokut katror në anën e majtë ose perëndimore të rrugës dhe nuk ndryshon nga shtëpitë fqinje që konvergojnë ngushtë me të në anën e djathtë dhe të majtë, nën një çati të vazhdueshme. I gjithë blloku, 40 metra i gjatë, duket si një shtëpi e madhe, por në fakt përbëhet nga shtatë ose tetë shtëpi. Një shtëpi amerikane është krejtësisht e ndryshme nga ajo evropiane. Në qytetet e mëdha evropiane, një shtëpi zakonisht ka dhjetëra ose qindra dritare në rrugë dhe ndahet në apartamente sipas katesh me një ose dy kalime të përbashkëta. Këtu nuk është aspak njësoj. Amerikanët qeshin me sistemin evropian. Sipas fjalës së tyre të urtë, "shtëpia ime është kështjella ime" dhe amerikani nuk mund të tolerojë që dikush tjetër përveç vetes dhe atyre që meritojnë favorin e tij të veçantë të hyjnë në derën që të çon në shtëpinë e tij. Prandaj, shtëpitë këtu zakonisht përbëhen nga tre dritare të drejtuara nga rruga, rrallë nga katër dhe shpesh nga dy, dhe secila shtëpi ka hyrjen e saj të veçantë përpara nga rruga, dhe e gjithë shtëpia, kryesisht katër ose pesë kate, është e zënë nga një pronar. Në një kat ai ka një dhomë ndenjeje, në tjetrin një dhomë ngrënie, në një të tretë një dhomë gjumi, në një të katërt një zyrë ose çerdhe, dhe vrapimi lart e poshtë shkallëve është tipari më karakteristik i jetës së brendshme amerikane. Shtëpia e zënë nga kisha ruse ka saktësisht të njëjtën strukturë. Ai përbëhet nga katër kate, ka tre dritare me pamje nga rruga dhe një hyrje kryesore me shkallë që të çojnë direkt në kat i ndërmjetëm. Pasi ka ngjitur shkallët, vizitori i bie ziles, dera hapet dhe ai hyn në një korridor të ngushtë të caktuar për shkallët në të gjitha katet dhe duke zënë hapësirën e një dritareje. Me të hyrë në korridorin në anën e majtë, vizitori sheh një derë dhe ajo të çon në vetë kishën. Kjo është një dhomë e vogël me dy dritare drejt rrugës, e gjerë një e gjysmë dhe e gjatë tre fathë. Në shtëpitë e zakonshme amerikane, ky kat përbën të ashtuquajturin sallon ose dhomë të ndenjes dhe zakonisht përbëhet nga dy gjysma, të ndara në mes me dyer rrëshqitëse. Ky rregullim i Parler bëri të mundur shndërrimin e saj në kishë pa asnjë rindërtim. Mjafton të vendosësh një ikonostas në vend të dyerve rrëshqitëse dhe menjëherë pjesa e përparme e parlerit u bë kishë dhe pjesa e pasme - e gjatë dhe e gjerë rreth një e gjysmë e gjysmë - u bë altar. Kjo marrëveshje përfaqëson ambientet aktuale të Kishës Ruse në Nju Jork. Bën një përshtypje të mirë për çdo vizitor - thjeshtësi elegante dhe rehati. Në mure janë varur ikona me kreshtë ari të tipit Moskë; Përballë ikonostasit, në të dy anët, ka hekura të vegjël për kor dhe sipër tyre ka një pankartë. Në murin e majtë në mes të kishës ka një oxhak, i cili zakonisht digjet me një flakë të ndezur gjatë shërbesave dimërore, dhe i gjithë dyshemeja është e mbuluar me një qilim të mirë persian, siç ndodh zakonisht në çdo parletar mes amerikanëve që nuk e duan veçanërisht parketin. Në pjesën e pasme ka disa stola të buta për vizitorët amerikanë që nuk janë mësuar të qëndrojnë në kishë, dhe përballë ikonostasit ka tre shandanë dhe një foltore në kor. Ikonostasi është i një punimi të mirë elegant. Është dërguar në formë të përfunduar nga Rusia. Për sa i përket madhësisë së saj, padyshim që është projektuar për një dhomë të vogël, por këtu, falë veçorisë së përshkruar të shtëpisë amerikane, doli të ishte shumë e gjerë, nuk mund të përshtatej me të gjithë, dhe për këtë arsye duhej të shkurtohej gjatë instalimit. Për këtë qëllim, të dy dyert anësore janë të përkulura drejt mureve dhe paraqesin piktura të thjeshta, dhe ikonostasi ka vetëm një derë të altarit, përkatësisht dyert mbretërore. Kjo, natyrisht, është një bezdi e madhe në shumë aspekte dhe mbi të gjitha në aspektin liturgjik, pasi nuk jep mundësinë e plotësimit të daljeve të mëdha dhe të vogla, por nuk kishte si të shmangej. Si rezultat i kësaj, vizitori nuk mund të hyjë drejtpërdrejt në altar nga kisha. Për ta bërë këtë, ai duhet të dalë në korridoret dhe prej andej të hyjë në altar nga një derë tjetër. Mobilimi i altarit është shumë elegant dhe përfaqëson llojin e zakonshëm të altarit rus. Vetëm ajo ka pamje jo nga lindja, por drejtpërdrejt nga perëndimi, gjë që përsëri nuk mund të shmangej në këtë dhomë. Dritaret ofrojnë një pamje të mrekullueshme të një sërë oborresh të vogla të mbuluara me gjelbërimin e hardhive dhe dredhkës, dhe në distancë pjesa e bardhë e katedrales së re katolike të Shën Patrikut. Ky kontrast i pamatshëm midis altarit ortodoks modest, të pavërejshëm dhe kishës madhështore katolike romake, që ngrihet në mënyrë madhështore mbi të gjithë qytetin, përshkruan në mënyrë të habitshme pozicionin krahasues të këtyre dy kishave në Amerikë. Njëri sapo ka shkelur me ndrojtje në tokën amerikane, ndërsa tjetri tashmë ka korrur një korrje të pasur. Vjeshtën e kaluar, më 12 nëntor (24), u bënë saktësisht dhjetë vjet që kur adhurimi ortodoks rus u dëgjua për herë të parë në kryeqytetin e bregdetit lindor të oqeanit të kontinentit amerikan. Në këtë ditë, kisha u shenjtërua nga Hirësia e Tij Pali, ish-peshkopi i Alaskës, i cili kreu shërbimin e parë hyjnor në të gjatë qëndrimit të tij aksidental në Nju Jork - duke kaluar nëpër Rusi. Eshtë e panevojshme të thuhet se sa ngjarje e rëndësishme ishte kjo për koloninë lokale ruse. Nuk kam forcë të portretizoj ndjenjat që populli i zakonshëm rus, i braktisur nga fati jashtë shtetit, përjetoi në këtë moment të ëmbël. Mjafton të thuhet se një marinar i moshuar rus, i cili jeton në Amerikë për njëzet vjet, ende nuk mund të mos qajë kur kujton se si, për dhjetë vjet, duke mos dëgjuar pothuajse kurrë fjalën e tij amtare, papritmas dëgjoi: "Le t'i lutemi Zotit në paqe!" - "Zot ki mëshirë!" “E-them, Al-r P-ch, ashtu siç më foli befas nëna ime”, i përcolli ndjenjat e tij autorit të këtyre rreshtave. "Unë rashë në tokë dhe lotët vazhduan të rridhnin dhe nuk e di se si u ngrita." Amerikanët, kryesisht nga shtresat e larta, e mbushën kishën aq sa do të lejonte hapësira dhe e shikonin të habitur shërbimin ortodoks rus që nuk e kishin parë kurrë më parë, dhe gazetarët e gazetave përhapën lajmin në të gjithë vendin, duke paralajmëruar një shtesë të re në botën kozmopolite të fesë amerikane. Pas shugurimit të kishës, filluan shërbimet e rregullta të së dielës, fillimisht në anglisht, e më pas pak nga pak në sllavisht. Rektori i kishës ishte prifti Fr. Nikolai Bierring. Ai është danez nga lindja, i lindur në 1831 në një qytet të Danimarkës, ku mori një arsimim solid. Me të arritur moshën madhore, ai ishte një shërbëtor i zellshëm i Kishës Katolike Romake dhe në vende të ndryshme të globit kreu detyra të ndryshme të autoriteteve katolike romake. Në vitin 1868 u emërua profesor i filozofisë dhe historisë në Akademinë Katolike Romake në Baltimore në Shtetet e Bashkuara të Amerikës dhe e mbajti këtë detyrë për rreth një vit. Në këtë kohë bota katolike romake u trazua nga çështja e pagabueshmërisë papale dhe kur kjo çështje, për habinë e botës, u zgjidh duke vendosur dogmën e pagabueshmërisë papale, shpirti i shumë katolikëve të zellshëm u trazua nga një e pavërtetë e tillë. Midis tyre ishte Fr. Nikolai Bierring. Ai nuk mundi ta pajtonte këtë të pavërtetë me bindjet e tij dhe u kthye atje ku jeton e vërteta e përjetshme, e pandryshueshme, u kthye në tufën e Kishës Ortodokse. Në vitin 1870, ai u bashkua solemnisht me Ortodoksinë në kishën e Akademisë së Shën Petersburgut dhe më pas u shugurua prift dhe u emërua rektor i Kishës Ortodokse Ruse në Nju Jork. Të gjithë ata që duhej të hynin në marrëdhënie të ngushta me Fr. Nikolai Bierring, ata pranojnë se ai është një person i arsimuar, i lexuar mirë në literaturën filozofike dhe teologjike dhe një gjuhëtar i mrekullueshëm. Përveç gjuhës daneze të tij amtare, ai flet rrjedhshëm gjermanisht, anglisht dhe suedisht dhe ka njohuri letrare të latinishtes dhe frëngjishtes. Kjo njohuri e gjerë gjuhësore i jep atij mundësinë të komunikojë lehtësisht me vizitorët shumëgjuhësh të kishës, nga të cilët zakonisht ka shumë në çdo shërbesë të së dielës. Por është për t'u habitur që gjuha ruse nuk i jepet fare atij dhe ai ende nuk e flet ose nuk e lexon atë. Ai është familjar, ka një grua dhe katër fëmijë. Tre katet e shtëpisë në të cilën ndodhet kisha janë të zëna nga familja e tij. Lexuesit e psalmeve shërbejnë si ndihmës të rektorit. Kisha Ruse e Nju Jorkut zakonisht ka një psalmist, i cili emërohet për tre vjet. Pozicioni i Kishës Ruse, duke u shfaqur për herë të parë në mesin e njerëzve më të gjallë dhe më të zhvilluar në botë, kërkonte pa dyshim një ashpërsi të madhe në zgjedhjen e rektorit dhe lexuesve të psalmeve. Me luftën e vazhdueshme të rrëfimeve dhe kishave të ndryshme në Amerikë, historia ka zhvilluar këtu një tip të mrekullueshëm prifti, i cili duhet të dijë gjithmonë me siguri të gjitha themelet filozofike, historike dhe teologjike të kishës së tij, në mënyrë që në çdo rast, dhe ka shumë prej tyre, të japë një përgjigje për bindjet e tij. E njëjta gjë, natyrisht, kërkohej nga prifti rus dhe ndihmësit e tij, në mënyrë që ata të mund të bëheshin të barabartë me ministrat e kishave të tjera. Në edukimin e përgjithshëm filozofik dhe teologjik, rektori i kishës ruse qëndron në kulmin e thirrjes së tij. Por shumë nga themelet teologjike dhe historike të Kishës Ortodokse Ruse, të cilat i japin asaj një karakter veçanërisht të veçantë, i kanë rrënjët në Lindje dhe njihen plotësisht vetëm nga ata që kanë lindur dhe janë rritur në Lindje dhe në gjirin e Kishës Ortodokse. Për perëndimorët ato janë të paqarta dhe të paarritshme. Për të plotësuar këtë aspekt në përfaqësimin e Kishës Ortodokse Ruse në Amerikë, duhej një asistent për rektorin - një person krejtësisht rus me arsim të lartë teologjik. Kështu ka qenë me të vërtetë që nga themelimi i Kishës Ruse në Nju Jork. Gjatë dekadës së fundit, katër psalmistë kanë shërbyer këtu me radhë - të gjithë me arsim të lartë teologjik rus. Prej tyre, tre kanë kryer tashmë mandatin e tyre dhe i katërti tani është në detyrë. Lexuesi i parë i psalmit ishte kandidati i Akademisë Teologjike të Shën Petersburgut E.K. Smirnov, tani rektor i Kishës së Ambasadës Perandorake në Londër. Ai u pasua nga një kandidat nga e njëjta akademi, A. Ya. Perov, i cili tani është Fr. mësuese e drejtësisë në Institutin e Grave Elizabetiane në Shën Petersburg. Për tre vitet e ardhshme, lexuesi i psalmeve ishte A. I. Mikhailovsky, një kandidat në Akademinë e Kievit, tani një pedagog i anglishtes në të njëjtën akademi. Lexuesi aktual i psalmeve, kandidat i Akademisë së Shën Petersburgut A.P. Lopukhin, hyri në këtë pozicion në fund të 1879 dhe ka qenë atje për rreth dy vjet. Famullia e kishës lokale ruse nuk është e madhe, por e larmishme. Përveç famullitarëve zyrtarë - anëtarë të ambasadës dhe konsullatës ruse, përfshin rusët që jetojnë këtu, sllavë të fiseve të ndryshme dhe grekë. Aktualisht ka rreth pesëdhjetë rusë në Nju Jork; rreth një duzinë prej tyre janë njerëz të arsimuar, dhe pjesa tjetër janë punëtorë të thjeshtë, kryesisht detarë rusë. Pavarësisht ndryshimit në arsim, ata janë të gjithë të njëjtë në fatin e tyre. Me dy ose tre përjashtime, të gjithë rusët këtu janë njerkë fatkeqe të fatit, të shtyrë me forcë në tokën e Botës së Re dhe shumica e tyre janë në ankth. Të gjithë këta janë, si të thuash, bij plangprishës: disa ikën nga drejtësia ruse, të tjerët nga borxhet, të tjerët nga shërbimi ushtarak dhe detar etj. Por bijtë plangprishës shpesh kthehen në gjirin e Atit Qiellor me një dashuri kaq të zjarrtë, të penduar, e cila shpesh u mungon atyre që janë vazhdimisht në këtë gji. Për shumë nga rusët vendas, kisha është mbështetja e tyre e vetme - morale dhe materiale. Edhe sllavët numërojnë deri në pesëdhjetë veta dhe shumica prej tyre janë serbë austriakë të arratisur nga zgjedha gjermane. Ata e kuptojnë mirë gjuhën e adhurimit kishtar sllav. Grekët përbëjnë kombin më të rëndësishëm të famullisë. Ka më shumë se njëqind prej tyre në Nju Jork; Të gjithë janë familjarë ekonomikë dhe disa janë shumë të pasur dhe bëjnë një tregti të gjerë pambuku. Kur krahasojmë pozicionin shoqëror të këtyre tre kombësive ortodokse në Amerikë, është për të ardhur keq të thuhet se rusët rezultojnë të jenë më së paku të aftë për të fituar për vete një pozicion të tolerueshëm në atë vend të punës së lirë. Një grek dhe një sllav vendosen shpejt këtu dhe krijojnë një familje dhe një familje, por një rus mbetet gjithmonë një proletar dhe një borgjez, i paaftë për t'i bërë ballë konkurrencës së njerëzve më të zgjuar, më të guximshëm dhe të pavarur. Dy ose tre nga rusët i përkasin atyre që në Rusi e quajnë veten "predikues të punës së ndershme". Jeta e tyre aktuale në vendin e punës së lirë tregon se predikimi i punës së ndershme nuk është aspak i njëjtë me të jetuarit e vërtetë. Iluzionet e parazitëve tani janë kthyer në realitet të uritur. Nga rruga, duhet të theksohet se shumica e rusëve këtu bëjnë një jetë të mjerueshme dhe pendohen që lanë atdheun e tyre, duke deklaruar se kishin gabuar rëndë në shpresat e tyre për një jetë më të mirë në Botën e Re. Kjo pjesërisht varet nga vetë ata. Vërtet i denjë për habi është mendjelehtësia me të cilën rusët zakonisht vendosin të shpërngulen në Amerikë. Shumica prej tyre mbërrijnë në Amerikë jo vetëm pa përcaktuar një plan për jetën e tyre të ardhshme në vend, por shpesh pa kuptuar më të voglin kushtet e jetesës, zakonet dhe madje edhe gjuhën e vendit në të cilin po lëvizin. Duke e konsideruar të mjaftueshëm informacionin që lexohet në libra të vegjël joshëse dhe në të njëjtën kohë mashtruese, të mbushura me lloj-lloj marrëzish përrallore nga udhëtarët injorantë dhe sipërfaqësorë në Amerikë, rusët vijnë këtu si në tokën e premtuar të punës së lirë, fitimprurëse dhe të lehtë. Ndërkohë, puna amerikane kërkon një vullnet, shkathtësi dhe përvojë të tillë këmbëngulëse në zeje të veçanta, për të cilat ne nuk kemi asnjë ide në Rusi. Si rezultat, rusët, madje edhe artizanët e gatshëm, nuk mund t'i rezistojnë konkurrencës me amerikanët, refuzohen në tregun e punës dhe për këtë arsye detyrohen të punojnë me gjysmë page në institucione të ndryshme të dyshimta dhe shpesh mbeten plotësisht pa punë. Nuk ka asgjë për të thënë për gjendjen katastrofike dhe të pafuqishme të atyre rusëve që mbërrijnë pa njohuri për një zanat të veçantë, vetëm me një të ashtuquajtur arsim të përgjithshëm. Në Amerikë fjalë për fjalë nuk ka vend për njerëz të tillë, konkurrenca vendase i vret plotësisht, dhe ata janë ata që më së shpeshti kanë nevojë për ndihmë derisa të mësojnë një lloj zanati. Dhe ka një vend për të studiuar. Një i ri rus, me arsim universitar, duke mbërritur në Nju Jork pa ditur zanat, ishte në gjendjen më të rëndë për një kohë të gjatë, derisa përfundoi në burgun shtetëror Poi-Poi. Burgjet në Amerikë drejtohen në një nivel praktik, si të gjithë amerikanët, dhe janë diçka si fabrika të mëdha në të cilat të burgosurit punojnë medoemos për të mirën e shtetit. Bashkatdhetari ynë u caktua në tregtinë e kapelave dhe gjatë gjashtë muajve të qëndrimit në burg u bë aq i mprehtë, saqë me lirimin e tij tashmë mund të siguronte bukën e gojës me zanatin e sapomarrur. Për të tjerët, të cilët, për fat të keq, janë të shumtë, kjo shkollë shpesh kalon pa lënë gjurmë dhe vazhdojnë të qëndrojnë në gjendje të pafuqishme. Me një përbërje të tillë klerikësh dhe famullie, Kisha Ruse në Nju Jork filloi ekzistencën e saj dhjetë vjet më parë dhe ekziston tani. Elementi familjar në famulli, kryesisht grekë dhe më pas sllavë, mbetet i pandryshuar, pasi ata janë vendosur fort në Amerikë, dhe rusët po ndryshojnë vazhdimisht, me përjashtim të një duzinë njerëzve që janë vendosur gjithashtu. Para themelimit të kishës, kjo popullsi ortodokse ishte në gjendjen më të braktisur. Pak a shumë të pasur shkuan edhe në San Francisko, shtatë mijë milje larg, për shërbesat e kishës, ndërsa të tjerë përfitonin nga kalimi i herëpashershëm i priftërinjve ortodoksë nëpër Nju Jork, dhe në pjesën më të madhe u privuan nga çdo ngushëllim fetar, u dobësuan në përkushtimin e tyre ndaj Ortodoksisë dhe, pasi u martuan me gra amerikane, u bënë adhurues të rrëfimit të tyre. Me themelimin e Kishës Ruse, popullsia ortodokse filloi të grumbullohej rreth saj dhe shumë të krishterë ortodoksë që ishin martuar me gra të besimeve të tjera dhe që deri atëherë i kishin pagëzuar fëmijët e tyre në kisha të besimeve të tjera, tani filluan të pagëzojnë fëmijë të rinj në Kishën Ortodokse Ruse. Nuk mund të kishte shumë nevoja thelbësore, natyrisht, duke pasur parasysh madhësinë e vogël të famullisë, dhe megjithatë në dhjetë vjet një numër i mjaftueshëm prej tyre ishte grumbulluar për të justifikuar ekzistencën e Kishës Ruse në Nju Jork, qoftë edhe thjesht nga pikëpamja praktike. Nga viti 1870 deri në vitin 1880, aty u bënë 55 pagëzime të fëmijëve të të dy gjinive, 12 martesa dhe 14 varrime. Kishte edhe lidhje me Kishën Ortodokse, megjithëse të pakta dhe disi të rastësishme. Në dhjetë vjet u bashkuan katër persona, një mashkull dhe tre femra. Përfshirë gruan dhe vajzën e priftit. Amerikanët janë njerëzit më të lexuar në botë dhe çdo institucion, fetar apo politik, mund të hyjë në ndërgjegjen e tyre dhe të fitojë simpatinë e tyre vetëm përmes letërsisë. Për këtë qëllim, rektori i kishës përktheu dhe botoi disa vepra në anglisht, të cilat kryesisht synojnë të futin fillimisht mësimet e kishës ortodokse në ndërgjegjen e njerëzve të besimeve të tjera. Çdo kishë apo komunitet amerikan atëherë ka organin e vet letrar dhe këtu konsiderohet një domosdoshmëri e tillë, saqë pa të amerikanët nuk mund ta imagjinojnë kishën si një trup të gjallë. Në funksion të kësaj, Kisha Ortodokse kishte nevojë edhe për një organ letrar. Ky organ u themelua në fund të vitit 1878 me emrin “Revista e Kishës Orientale” dhe tani po hyn në vitin e tretë të ekzistencës. Gjatë këtyre tre viteve, revista ka paraqitur shumë materiale interesante që janë shumë të rëndësishme për njohjen e amerikanëve jo vetëm me mësimet dhe ritualet e Kishës Ortodokse, por edhe me jetën e popullit rus në përgjithësi. Ky është i vetmi organ nga i cili amerikanët mund të marrin njohuri të drejtpërdrejta dhe të paanshme për popullin rus - me besimet dhe jetën e tyre, dhe është një ekspozues i fortë i të pavërtetave të rreme të përhapura mes amerikanëve për Rusinë nga shtypi gjermano-anglez që është armiqësor ndaj nesh. Zakonisht shtypi amerikan e përshëndet çdo publikim të tij me gjallëri dhe simpati. Ekzistenca e saj e vazhdueshme është padyshim një nevojë e gjallë e kishës. Një nga aspektet më të spikatura në jetën e kishave amerikane janë aktivitetet e tyre bamirëse. Bamirësia konsiderohet një detyrë thelbësore e kishës dhe në kishat e tjera ajo arrin përmasa jashtëzakonisht të gjera. Kisha Katolike Romake është veçanërisht e ndryshme këtu në këtë drejtim. Ajo ka kaq shumë institucione bamirësie dhe një organizatë kaq të shkëlqyer, saqë edhe qeveria e shtetit të Nju Jorkut e ka njohur këtë aktivitet si të një rëndësie të madhe publike dhe, pavarësisht ndarjes ligjore të kishës nga shteti, jep kontribute të konsiderueshme financiare për të dhe në fakt i ka transferuar të gjithë kujdesin e përfitimit publik. Çdo kishë dhe komunitet, nga ana tjetër, kujdeset për bamirësinë e anëtarëve të varfër të famullisë së saj, dhe për këtë, çdo kishë ka shoqërinë e saj bamirëse dhe rrethin e saj për "të varfërit e famullisë". Si në funksion të këtij parimi të përgjithshëm, ashtu edhe në funksion të gjendjes së vështirë të shumë anëtarëve të famullisë ruse, u shpreh nevoja për organizimin e bamirësisë në vetë Kishën Ruse. Ideja lindi shumë kohë më parë, por në mungesë të plotë të burimeve financiare, deri vonë nuk mund të realizohej. Vetëm në fund të vitit të kaluar, falë ndihmës së shkëlqesive të tyre, të dërguarit rus dhe konsullit të përgjithshëm, rektori arriti të mbledhë disa fonde, duke u mbështetur në të cilat u bë e mundur themelimi i "Shoqërisë Bamirëse Ruse". Fondi përbëhej nga donacione vullnetare nga kleri, anëtarët e ambasadës dhe konsullatës dhe amerikanët e pasur. Shoqëria doli të ishte jashtëzakonisht e dobishme dhe filloi të mbledhë me forcë edhe më të madhe rreth kishës popullsinë ortodokse vendase. Është e rrallë që ndonjë rus nevojtar të mos shfaqet duke kërkuar ndihmë. Shumë vijnë me deklaratën se nuk kanë ku të flenë dhe janë të uritur për dy ditë në të njëjtën kohë. Për të organizuar një ndihmë më korrekte dhe të konsiderueshme, prifti lidhi një marrëveshje me shoqëritë e pasura bamirëse amerikane dhe, për një çmim të lirë, bleu një paketë të tërë biletash, duke i dhënë secilit bartës të drejtën për të përdorur falas shtratin, dërrasën dhe spitalin në institucionet e këtyre shoqërive. Çdo i varfër që merr një biletë të tillë prej tij, mund ta konsiderojë veten të mbrojtur nga uria dhe moti i keq për dy ose tre ditë. Ndonjëherë jepen edhe përfitime të drejtpërdrejta në para - me hua ose pa pagesë, dhe gjatë vitit të kaluar shoqëria ka shpenzuar tashmë më shumë se 200 dollarë për nevoja bamirësie. Lajmi për dashamirësinë u përhap në të gjithë popullsinë që kishte të paktën njëfarë kontakti me kishën apo edhe vetëm me Rusinë. Polakët dhe hebrenjtë që emigruan nga Rusia shpesh vijnë për përfitime dhe mezi janë në gjendje të shpjegojnë veten në rusisht. Madje, një ditë erdhi një gjerman, i cili nuk dinte asnjë fjalë rusisht, por e quajti veten rus dhe për këtë arsye kishte të drejtë për përfitime, pasi kishte kohë që jetonte në Rusi. Sa forcë e madhe morale unifikuese ka Ortodoksia mund të kuptohet plotësisht dhe të shihet vetëm në një tokë të huaj. Këtu bashkon në një familje shpesh persona të tillë që nuk kanë asgjë të përbashkët me njëri-tjetrin - përveç besimit ortodoks. Një të dielë, duke dalë nga kisha pas një shërbese, takova dy burra me lëkurë të errët me fesë të kuqe turke në hyrje. Ata panë me hezitim kryqin e artë dhe mbishkrimin poshtë tij, duke u përpjekur të depërtonin qartë në kuptimin e tij. Duke më parë, m'u drejtuan në frëngjisht, nga ku, si dhe nga kartela në duar, kuptova se donin të shihnin një prift rus. Doli se këta ishin nënshtetas turq - arabë ortodoksë nga Siria. Me të mbërritur në Amerikë, ata u gjendën në një situatë të vështirë në një vend krejtësisht të huaj për ta, pa njohuri të gjuhës angleze, dhe tani iu drejtuan priftit ortodoks si i vetmi udhëheqës që, për ta, bij të largët të lindjes, ishte i vetmi person i afërt në perëndimin e largët përtej detit. Të dielave ka shërbim të rregullt, të shtunën në orën 17:00 vigjilja gjithë natën në sllavisht dhe të dielën në orën 11 paradite meshë në mënyrë alternative në sllavisht dhe anglisht. Vigjilja e gjithë natës rrallëherë i kushtohet nga askush, por mesha ndiqet gjithmonë nga mjaft njerëz. Takimi është zakonisht shumë i larmishëm. Është një milioner grek që tregton pambuk me Indinë dhe Australinë dhe një ish-aktor rus që shet shkrepës në rrugë; një mjek rus që bën detyrat e shtëpisë dhe një student i Universitetit të Moskës duke lëvizur trungje në skelë; një marinar i arratisur që shërbente si nëpunës në një dyqan lodrash dhe një ish-udhëheqës i fisnikërisë duke pirë kafe në një restorant; djali i një tregtari që iku nga shërbimi ushtarak dhe qau pa ditur gjuhën dhe një ish-toger që jetonte duke mbledhur lecka në rrugë; një serb austriak që shërben si përkthyes rus në një hotel dhe një radikal rus që jeton me kredi pa kthim; një polak që e quan veten një rus të pastër dhe një toger i flotës ruse që punon për tymosje salcice në një institucion gjerman. Zakonisht ka disa amerikanë të të dy gjinive, dhe shpesh vijnë përfaqësues të klerit amerikan të besimeve të ndryshme. Kishën disa herë e vizituan peshkopë të ndryshëm të kishave amerikane. Nga përfaqësuesit më të lartë rusë, kisha pa brenda mureve të saj Dukën e Madh Alexei Aleksandroviç dhe Konstantin Konstantinovich gjatë qëndrimit të tyre në Nju Jork, dhe Eminencën John dhe Nestor të Alaskës gjatë kalimit të tyre nëpër Nju Jork. Në festat shumë solemne të një natyre civile, ka shumë përfaqësues të fuqive të ndryshme dhe të qeverisë së Shteteve të Bashkuara, të kryesuar nga përfaqësues zyrtarë rusë, dhe një duzinë e mirë reporterësh nga gazeta të ndryshme. Të gjithë vizitorët zakonisht lënë një përshtypje të mirë, megjithëse mungon gjithmonë ana muzikore e shërbimit. E gjithë forca muzikore e kishës përbëhet nga një psalmist dhe këndimi i tij monofonik, sado i mirë, është në kontrast të dobët me korin e plotë të muzikës instrumentale dhe vokale të kishave amerikane. Në adhurimin sllav, zakonisht përdoret një këngë e thjeshtë kishtare ruse me disa përzgjedhje melodish nga kompozitorët e kishës ruse, dhe për adhurimin anglez ekziston një rregullim i veçantë muzikor i liturgjisë nga profesori vjenez i letërsisë antike, Haviara. Muzika e këtij aranzhimi është shumë melodike, dhe amerikanët e preferojnë këtë muzikë ndaj muzikës sllave; por ka një shije të fortë të melodive të shenjta anglikane, veçanërisht, për shembull, në "Hiri i botës". Në një kohë, një tregtar rus që kalonte i bëri një donacion kishës posaçërisht për korin, dhe me të vërtetë një kor i vogël ekzistonte për ca kohë, por për shkak të varfërimit të fondeve, ai u shpërbë. Aktualisht, siç dëgjojmë, qeveria ruse ka ndarë një shumë të konsiderueshme për ndërtimin e një kishe të vërtetë në Nju Jork dhe kjo padyshim do të përbëjë një epokë të re në historinë e misionit të kishës ortodokse në kontinentin amerikan. Mjafton që bashkë me ndërtimin e kishës të shtohet edhe shkëlqimi i ritit kishtar dhe të paktën të krijohet një kor i vogël këndimi, mungesa e të cilit ndihet fort nga të gjithë vizitorët e kishës. IV. Amerikanët në Kishën Ruse Vizitorët amerikanë në shërbimet ruse të së dielës. - Përshtypjet e tyre. – Pozicioni shoqëror i priftit rus. - Nevoja për njohje me Kishën Ruse. – Rëndësia e organit të kishës. - Përfundim. Hapja e Kishës Ortodokse Ruse në Nju Jork në vitin 1870 ishte një fenomen i ri dhe i jashtëzakonshëm për amerikanët. Kryeqyteti i Botës së Re është një metropol i vërtetë kishash. Këtu në një rrugë mund të numëroni një duzinë të mirë kishash - dhe ato janë të gjitha të rrëfimeve dhe sekteve të ndryshme. Por deri në atë vit, mes tyre nuk kishte asnjë kishë, e cila, si një mbretëreshë madhështore, ulet në fronin e Lindjes së largët dhe misterioze për amerikanët. Marrëdhëniet e tyre miqësore të kahershme me popullin rus, si përfaqësuesi kryesor i Kishës Ortodokse, zgjuan interesin dhe nevojën për një njohje më të afërt me kishën misterioze të një populli mik për ta. Kur, pra, një kishë e largët dhe deri atëherë e paarritshme u shfaq papritur midis amerikanëve, ata reaguan ndaj saj me interes të madh, duke u thelluar me kujdes në ritualet dhe mësimet e Kishës Ortodokse. Në kontinentin amerikan, është e vërtetë, ekzistonte tashmë një kishë ortodokse dhe madje një dioqezë e tërë - domethënë në "perëndimin e largët" në Alaskë dhe San Francisko, por ky perëndim i largët, shtatë mijë milje larg nga qendra kryesore e jetës amerikane, deri vonë, kur u ndërtuan hekurudhat, ishte një botë krejtësisht e veçantë dhe ekzistenca e kishës sonë ortodokse në kuptimin absolut të një shenjeje pothuajse nuk ka ende atje. Ajo kishë është një kishë për popullsinë ortodokse tashmë ekzistuese atje dhe për ndezjen e dritës së besimit të vërtetë mes bijve gjysmë të egër të veriut të largët. Për amerikanët, vetëm kisha në bregun lindor të oqeanit të kontinentit mund të kishte rëndësi, dhe për këtë arsye shfaqja e Kishës Ortodokse në Nju Jork ishte një lajm për ta sikur Kisha Ortodokse të mos kishte ekzistuar fare më parë në kontinentin amerikan. Që nga hapja e kishës në Nju Jork, ajo u bë një temë e interesit të madh publik. Megjithë mjedisin e tij modest të jashtëm, i cili ishte plotësisht në kundërshtim me idenë mbizotëruese amerikane për shkëlqimin verbues të riteve dhe ceremonive të kishës lindore, dhe në përgjithësi pozicionin e parëndësishëm midis tempujve madhështorë të rrëfimeve të tjera, ajo zuri menjëherë një pozitë të spikatur në shoqëri dhe në fillim nuk kishte asnjë shërbim të vetëm të dielës të detajuar për të cilin shumica e gazetave nuk jepnin. Me kalimin e kohës, natyrisht, ky interes, i ngjallur nga risia e temës, u zbeh pak, por edhe tani, çdo festë pak a shumë e shquar në kishë tërheq gazetarët e gazetave nga gazetat më të mira dhe shumë amerikanë të besimeve dhe komuniteteve të ndryshme. Gjatë dhjetë viteve, disa njerëz kanë dalë nga vizitorët e rastësishëm amerikanë, të cilët tani përbëjnë vizitorët e rregullt të shërbimit të së dielës. Në festat e mëdha vjetore, zakonisht vijnë aq shumë prej tyre, saqë kisha nuk mund të strehojë as gjysmën e numrit të përgjithshëm. Të vonuarit kthehen me keqardhje në shtëpi dhe më të lumturit e mbushin kishën nga afër, edhe pse më pas zakonisht ankohen për shqetësimin e një grumbullimi të tillë. Për amerikanët, të mësuar të uleshin rehat në kishat e tyre, zakoni ynë rus për të pranuar në kishë ata që vijnë lirshëm dhe me zell, jo me bileta dhe numra, duket kulmi i shqetësimit dhe vetëm interesi më i gjallë për të parë adhurimin ortodoksë i bën ata të shpërfillin një shqetësim të tillë. Amerikanët sillen në kishë me dekorim të jashtëzakonshëm, duke parë me kujdes të gjitha detajet më të vogla të shërbimit dhe fytyrat e tyre tërhiqen në një pamje të mrekullueshme kurioziteti kur, për shembull, hapen dyert mbretërore, bëhet një dalje e madhe, apo edhe një shandan thjesht zhvendoset nga një vend në tjetrin. Gazetarët e gazetave janë më kureshtarët. Duke mos kuptuar gjuhën sllave, në të cilën zakonisht kryhen shërbimet në festa të mëdha, ata e përqendrojnë gjithë vëmendjen e tyre në mjedisin e jashtëm të kishës dhe shërbesës: ata përshkruajnë fotografi (ikona), banderola (pankarta), numërojnë qirinj dhe përshkruajnë vendndodhjen e tyre, monitorojnë përhapjen e klubeve të duhanpirjes dhe vetë metodën e pirjes së duhanit, tërheqin pamjen dhe teknikat më të mira midis këngëtareve dhe teknikave të ngjashme dhe konsiderojnë Adhurimi ortodoks dhe adhurimi i kishave të tjera, përcaktojnë numrin e adhuruesve dhe sjelljen e tyre, etj. Në fund të shërbesës, ata sulmojnë priftin ose lexuesin e psalmit me pyetje në lidhje me anën e brendshme të shërbesës, pyesin për kuptimin e disa ritualeve, për përmbajtjen e lutjeve ose himneve dhe pyesin për tekstin e apostullit të lexuar dhe ungjillin. Të nesërmen, dhe shpesh në të njëjtën ditë, në botimet e mbrëmjes, në gazeta dalin raporte të hollësishme, të përpiluara në mënyrë elokuente mbi bazën e vëzhgimeve dhe pyetjeve, me tituj kureshtarë si: “Babai Bierring dhe altari i tij rus” dhe me shumë çudira në vetë përmbajtjen. Disa vizitorë amerikanë në kishë qëndrojnë për ca kohë pas shërbesës dhe i drejtohen priftit për një shpjegim të aspekteve ose akteve të adhurimit që i kanë goditur më shumë, dhe një zonjë amerikane shpesh kërkon të shikojë më nga afër rrobat e kishës, prerjen e tyre dhe materialin nga i cili janë bërë. Përveç amerikanëve të zakonshëm, në kishë vijnë shpesh përfaqësues të kishave të ndryshme amerikane - pastorë dhe peshkopë. Të tjerët vijnë nga larg. Kohët e fundit, për shembull, ishte një pastor nga Çikago, 1500 milje larg Nju Jorkut. Si teologë të shkolluar, ata e shikojnë kishën dhe adhurojnë jo me kureshtje të thjeshtë, por me kritikë dhe në bisedë me një prift apo lexues psalmesh hyjnë në një shqyrtim të themeleve historike dhe teologjike të Kishës Ortodokse. Nga këto biseda me pastorët dhe me amerikanët e zakonshëm, ishte e mundur të vëreheshin pjesërisht tipare të përbashkëta në qëndrimin e tyre ndaj adhurimit të Kishës Ortodokse. Amerikanët në përgjithësi janë jashtëzakonisht të sjellshëm dhe do t'ju bëjnë shumë komplimente përpara se të vazhdojnë të shprehin pikëpamjet e tyre në mënyrë kritike. Prandaj, në pyetjet e para në lidhje me atë se si u pëlqente shërbimi hyjnor rus, ata gjithmonë përgjigjen se "u pëlqeu vërtet, vërtet" dhe se ata ishin "përshtypja më e mirë në botë". Ata janë jashtëzakonisht të interesuar për orenditë e jashtme të kishës dhe pyesin me kureshtje për të gjitha detajet e tij, duke siguruar fillimisht sigurinë se kjo kishë përfaqëson llojin e kishës rus në përgjithësi. Ata e shikojnë kishën tonë si një monument të mrekullueshëm arkeologjik të ruajtur nga epokat e arta të krishterimit. Duke kaluar më pas në vetë shërbimin, ata gjithashtu nuk mund të mos njohin lashtësinë e tij, por këtu ata shikojnë nga një këndvështrim më praktik dhe e konsiderojnë atë disi të vjetëruar për kohën tonë. Ata nuk mund ta kuptojnë pse në shërbesat tona të adhurimit ka kaq shumë përsëritje të të njëjtave lutje ("le t'i lutemi vazhdimisht Zotit në paqe"). Sipas tyre, ky është një anakronizëm i madh për kohën tonë. Në vend të këtyre lutjeve të përsëritura, do të ishte shumë më mirë, sipas mendimit të tyre, të futeshin në shërbimin hyjnor sa më shumë mësime morale nga Shkrimet e Shenjta ose në formën e predikimit. Adhurimi amerikan është reduktuar në shkallën e fundit dhe përbëhet vetëm nga disa himne dhe kryesisht një predikim. Mungesa e një predikimi gjatë shërbesave tona i befason më së shumti, pasi për ta e gjithë lavdia e kishës bazohet në predikimin. Gazetarët zakonisht i mbyllin raportet e tyre në gazeta me fjalët se "nuk ka pasur predikim, sipas zakonit lindor, gjatë shërbimit", dhe kur ka, bëjnë fragmente të gjera prej tij. Mungesa e muzikës në kishë gjithashtu, sipas tyre, heq shumë nga adhurimi rus në krahasim me ato perëndimore. Ata nuk mund ta kuptojnë pse kisha jonë është rigoriste ndaj muzikës, kur muzika, sipas Shkrimit të Shenjtë, ekziston edhe në qiell dhe boritë e kryeengjëjve lavdërojnë në heshtje Krijuesin. Në këtë drejtim, amerikanët janë me të vërtetë më afër kryeengjëjve: programi muzikor i shërbimeve të tyre shpesh përfshin një "zë borie" në formën e një lloj solo në kornet. Vërejtje të tilla për mungesën e muzikës në kishën tonë janë shkaktuar më tepër nga varfëria e forcave vokale në adhurimin e vetë kishës së Nju Jorkut. Një kor i vogël do ta eliminonte plotësisht këtë vërejtje, siç mund të gjykohet nga recensioni i korrespondentit të Shën Peterburgut të Herald-it për këndimin e kishës në katedralet e mëdha të kryeqytetit tonë. Sipas mendimit të tij, "është e vështirë të imagjinohet diçka më e mirë se kisha ruse të këndojë në një kor me zëra burrash dhe fëmijësh". Në Amerikë, zërat e fëmijëve zakonisht zëvendësohen me zërat e grave, dhe për këtë arsye kjo vërejtje është veçanërisht interesante nga një këndvështrim i caktuar. Megjithatë, pavarësisht nga mjerimi i këndimit rus këtu, amerikanët janë të interesuar për të, janë të befasuar nga veçantia e melodive dhe shpesh kërkojnë të shohin vetë notat. Gjatë një prej shërbesave të së dielës, peshkopi Young nga Florida vizitoi kishën tonë me gruan e tij dhe shqyrtoi me detaje shënimet e përdorura gjatë shërbimit. Ai u interesua aq shumë për disa nga meloditë, saqë i kërkoi lexuesit të psalmit t'i shkruante disa vepra të ngjashme kishtare muzikore nga Rusia. Peshkopi udhëtoi shumë në lindje, ishte në Shën Petersburg dhe Moskë dhe i përcolli përshtypjet e tij me interes të gjallë. Ai ishte anëtar i komisionit që Kisha Episkopale Amerikane dërgoi në lindje në vitet '60 për të studiuar çështjen e fillimeve të bashkimit të kishave. Nga peshkopët e tjerë, kishën tonë e vizitoi më së shumti peshkopi Quintard nga Tenesi. Ai është veçanërisht i interesuar për të drejtën kanonike të kishës sonë dhe dikur, në një rast të vështirë në praktikën e tij peshkopale, iu drejtua Fr. Nikolai Bierring me një pyetje se si zgjidhen raste të tilla në Kishën Ortodokse Ruse. Në përgjithësi, është e këndshme të shohësh se si amerikanët janë të interesuar për kishën tonë, por është edhe më e këndshme të dëgjosh se si, duke përgjithësuar vëzhgimet e tyre, ata përfundimisht arrijnë në përfundimin se, në çdo rast, kanë "përshtypjen më të mirë në botë". Një nga aspektet interesante të jetës kishtare dhe fetare të amerikanëve është pozita shoqërore e priftit të tyre. Prifti i tyre është, mund të thuhet, shpirti i shoqërisë. Asnjë takim pak a shumë domethënës nuk mund të bëjë pa të, dhe në të njëjtën kohë ai është miku i parë i çdo shtëpie në famullinë e tij. Falë nivelit të lartë arsimor dhe talenteve të forta oratorike, pastorët luajnë një rol të rëndësishëm në jetën politike të vendit dhe në çdo takim politik mes folësve ka gjithmonë disa "mjekë hyjnorë", siç quhen zyrtarisht pastorët me gradën më të lartë akademike teologjike. Si rezultat i kësaj radhe, amerikanët kanë krijuar një pikëpamje për priftin si një personazh të rëndësishëm publik dhe, përveç kishës, një person me lidhje dhe ndikim të madh, kështu që ai ka shumë të ngjarë të përdoret për "mbrojtje" në rast të ndonjë vështirësie apo nevoje. Sa më me ndikim të jetë prifti në këtë drejtim, aq më shumë vlerësohet kisha e tij. Rektori i kishës ruse zë një pozicion shumë të favorshëm në këtë drejtim. Ai është anëtar i shumë shoqërive, si bamirëse, letrare, shkencore dhe politike, dhe falë kësaj ai ka njohje të gjerë si në qytet ashtu edhe më gjerë. Ndër shoqëritë e ditura, për shembull, ai është një anëtar nderi i "shoqërisë gjeografike" të famshme. Amerikanët janë tifozë të pasionuar të klubeve dhe ka të panumërt prej tyre të shpërndarë nëpër qytet, me emra dhe qëllime të ndryshme, dhe çdo klub ka një prift që mban fjalime në mbledhje dhe lexon një lutje përpara darkave ceremoniale, mujore ose vjetore të anëtarëve të klubit. Amerikanët e konsiderojnë të nevojshme lutjen edhe para darkave publike dhe në klube. Në vendin tonë, siç dihet, muzika e ka zëvendësuar prej kohësh namazin në raste të tilla. O. Nikolai Bierring zë një pozicion të tillë në një nga klubet më të pasura të qytetit, pikërisht në "Shën Nikollës", gjë që i dha mundësinë të hynte në marrëdhënie të ngushta me zyrtarë të lartë të qeverisë, si p.sh., ish-kandidati demokrat për presidencën, gjenerali Gencock, me të cilin ka një njohje familjare. Është interesante këtu, meqë ra fjala, të vërehet një veçori që të kujton thënien e famshme: Amicus Plato, sed magis amica veritas. O. Nikolai Bierring, si qytetar amerikan, ka qenë prej kohësh republikan në bindjet e tij politike, pra mbështetës i Partisë Republikane. Tani zgjedhja e mikut të tij të familjes në presidencë nga demokratët duhet ta kishte tërhequr natyrshëm në krahun demokratik, por ai i qëndroi besnik partisë së tij dhe hodhi votën për kandidatin republikan, duke deklaruar se në këtë rast preferonte parimet e partisë sesa interesat e marrëdhënieve personale. Por ai gëzon edhe më shumë respekt mes republikanëve. Në pritjen e fundit në Nju Jork të ish-presidentit të gjeneralit të famshëm Grant, kreu i Partisë Republikane i bëri atij një ftesë personale për të marrë pjesë në festë. Ky pozicion shoqëror i priftit rus është jashtëzakonisht i rëndësishëm për popullsinë vendase ruse. Me patronazhin e tij, çdo rus mund të gjejë një pozicion pak a shumë të denjë për veten e tij, përveç nëse aftësitë, edukimi dhe "bindjet" e kërkuesit e pengojnë këtë. Fatkeqësisht, shumica e rusëve pak a shumë të arsimuar këtu janë me një humor "radikal" dhe të rekomandosh zotërinj të tillë në besimin e amerikanëve do të thotë të humbasësh besimin tënd. Askund, ndoshta, nuk janë më të përbuzur njerëzit me humor “radikal” sesa në këtë vend të lirë. Për rusët e tjerë, ai ofron shërbime të rëndësishme. Shoqëri të ndryshme shpesh ftojnë një prift rus si mysafir në takimet e tyre ceremoniale, ku janë të pranishëm përfaqësues të shkencës, letërsisë dhe artit, dhe ndonjëherë ka disa çudira. I tillë, për shembull, ishte një takim në klubin Arcadia, ku ishin të pranishëm poetë, filozofë, politikanë dhe, meqë ra fjala, ishte i ftuar një prift rus. Në takim, si zakonisht, u mbajtën fjalime pa fund - një tipar i pashmangshëm i çdo takimi amerikan. Ndër folësit, poeti Joaquin Miller dhe Fr. Nikolai Bierring. Një raport i gazetës shprehet kështu: "Folësi tjetër që do të thirrej ishte poeti Joaquin Miller, por ai iu përgjigj thirrjes se vendosi këtë herë të mos mbante asnjë fjalim dhe u ul përsëri me qetësi në karrigen e tij. Ky poet mjaft i famshëm amerikan të bën një përshtypje të çuditshme. Ai duket si një rus. Ai ha shumë, pi shumë dhe në heshtje. Kushtetuta dhe deklaroi se nëse kishte disa defekte në qeverisje, ishte faji i vetë popullit, i cili duhej të ishte më i kujdesshëm në zgjedhjen e njerëzve të cilëve ua besuan pushtetin. Është shumë e lehtë të merret me mend se cilit prej personave të interesuar i ka pëlqyer më shumë ky raport. Pozicioni i lartë i priftit të Kishës Ruse në shoqërinë amerikane është i rëndësishëm si në kuptimin e përfaqësimit të popullit rus midis amerikanëve ashtu edhe në kuptimin e përfaqësimit të kishës së tij. Amerikanët janë aristokratë në zemër dhe e trajtojnë me shumë respekt dhe interes kishën, përfaqësuesi i së cilës është një person me pozitë të mirë në shoqëri dhe me arsim të lartë. Ndërkohë, nga një aksident i çuditshëm, librat për Kishën Ruse që e portretizojnë atë dhe klerin rus nga ana më jotërheqëse për amerikanët ende qarkullojnë mes amerikanëve. Është edhe më e këndshme për amerikanët tani të shohin në përfaqësuesin e Kishës Ruse cilësi që janë saktësisht të kundërta me ato të përshkruara në librat keqdashës, dhe aq më fort ata janë të interesuar për Kishën Ortodokse. Ndërkohë, nevoja për njohje me kishën tonë është e madhe tek amerikanët. Krahas faktit që vijnë në kishë për të vëzhguar dhe për t'u njohur me adhurimet ortodokse, shpesh bëjnë edhe kërkesa më serioze në këtë drejtim. Në vitet e para pas hapjes së kishës në Nju Jork, vizitorët amerikanë iu drejtuan priftit aq shpesh me pyetje në lidhje me historinë dhe karakteristikat e Kishës Ortodokse Ruse, saqë ai u detyrua, në përmbushje të këtyre kërkesave, të jepte një seri leksionesh - nga foltorja e kishës në vend të një predikimi - duke përshkruar shkurtimisht historinë e prezantimit dhe përhapjes së aktualitetit të Kishës Ortodokse Ruse. Ai duhej të mbante leksione të ngjashme më shumë se një herë jashtë kishës. Është zakon në shkollat ​​amerikane që të ftojnë folës, kryesisht predikues, për të mbajtur fjalime mësimore ose përgjithësisht të përshtatshme gjatë festimeve të tyre vjetore. Shumë shkolla në këto raste iu drejtuan Fr. Nikolai Bierring, duke i kërkuar të mbante një leksion për diçka nga jeta ruse, për gjendjen fetare të popullit rus, për arsimin në Rusi etj. Dhe oh. Bierring pranoi gjithmonë me dëshirë kërkesat dhe dha disa leksione për edukimin e brezit të ri amerikan. Më shumë se një herë iu desh të mbante leksione për të njëjtën gjë në mbledhje të mëdha letrare, me kërkesë të anëtarëve të shoqërive të ndryshme. Kështu, një herë ai mbajti një leksion në një sallë të madhe publike "mbi qëndrimin e Kishës Ortodokse ndaj rrëfimeve të tjera". Salla, sipas një raporti të gazetës, ishte e mbushur me dëgjues nga shtresat e arsimuara të shoqërisë. Midis tyre kishte shumë klerikë të rrëfimeve të ndryshme dhe shumë zonja dhe “të gjithë e dëgjuan leksionin me vëmendje të madhe”. “Folësi ndërpritej shpesh nga shenja miratimi dhe më në fund u shpërblye me duartrokitje të animuara, në të cilat anëtarët e klerit amerikan që ishin të pranishëm morën një pjesë veçanërisht aktive.” Lloje të tjera pyetjesh bëhen shpesh për shpresën e kishës sonë. Për shembull, ka lajme telegrafike në gazeta për ndonjë ngjarje kishtare në Rusi. Në këtë formë, është e pakuptueshme për shumicën e lexuesve amerikanë, dhe për ta shpjeguar, gazetarët e gazetave shpesh vijnë te prifti rus me pyetje se çfarë do të thotë ky lajm, si mund të ketë ndodhur ky apo ai fakt, etj. Meqenëse ky shpjegim zakonisht synohet për shtypin, është e lehtë të kuptohet se në çfarë gatishmërie prifti rus duhet të jetë vazhdimisht këtu, në mënyrë që të mos komprometojë pozicionin e tij. Pranverën e kaluar gazetat botuan lajme se hebrenjtë në Rusi kishin filluar t'i nënshtroheshin persekutimit të qeverisë, dhe kështu gazetarët sulmuan Fr. N. Bierringa me pyetje se çfarë do të thotë ky lajm, nëse një persekutim i tillë është realisht i mundur në Rusi, si i trajton qeveria ruse në përgjithësi njerëzit e besimeve të tjera, nëse ka liri të besimit fetar në Rusi etj. Pastaj u publikua një lajm i shkurtër për shërbimin përkujtimor që u mbajt në Moskë për perandoreshën e ndjerë në ditën e 40-të pas vdekjes së saj, dhe përsëri u shfaqën pyetësorë që kërkonin shpjegimin e këtij zakoni të Kishës Ortodokse, origjinën, kuptimin, historinë e tij, etj. Gazetarët amerikanë janë tiranë të paepur të çdo figure publike dhe sipas zakonit të vendosur këtu, asnjë nga telashet e tyre publike, si dhimbja, nuk mund të çlirohen nga problemet e tyre publike. Ata pushtojnë paturpësisht të gjitha shtëpitë dhe aq më pak me turp fillojnë të mundojnë me pyetjet e tyre çdo person që është bërë viktimë e kureshtjes së tyre. Biseda është raportuar shpesh në gazeta, jo pa vërejtje kaustike për viktimën. Në funksion të kësaj kërkese nga ana e amerikanëve për t'u njohur me Kishën Ortodokse, revista e kishës është e një rëndësie të veçantë. Shumë artikuj në të u shkruan drejtpërdrejt me kërkesë të lexuesve që shprehën dëshirën për t'u njohur me këtë apo atë anë në jetën e kishës sonë. Duke ardhur në kishë dhe duke u goditur veçanërisht nga ndonjë akt në ritin e shenjtë apo simbolikën e riteve ortodokse, amerikanët zakonisht kërkojnë shpjegime pak a shumë të hollësishme në lidhje me këto aspekte dhe ato u jepen në mënyrë letrare - në numrin e ardhshëm të revistës. Amerikanët në përgjithësi ofrojnë tokë të pasur për punën e udhëheqësve fetarë dhe të kishës. Toka e mirë mbi të cilën bie fara jep fryt të mirë dhe njëqindfish. Çfarë fryte mund të priten nga njohja e menjëhershme e amerikanëve me kishën ortodokse? Një pyetje kaq e rëndësishme nuk mund të përgjigjet në disa rreshta. Mund të vërehen vetëm disa të dhëna që hedhin hijen e një përgjigjeje të mundshme në të ardhmen. Ndryshe nga legjendat e zakonshme në Rusi, amerikanët janë njerëz thellësisht fetarë, gjë që bie menjëherë në sy të çdo vëzhguesi pak a shumë të vëmendshëm të jetës së tyre. Jeta e vërtetë kishtare dhe fetare është shumë e paralizuar nga sektarizmi endacak, por në këtë drejtim, kohët moderne tregojnë një ndryshim domethënës. Që nga lufta vëllavrasëse e viteve '60, vendi ka hyrë në një epokë të re në historinë e tij. Ideja e bashkimit të tyre kombëtar e shtetëror filloi të forcohej në popull dhe partia që i shikonte shtetet si një bashkim i thjeshtë politik i shteteve të veçanta dhe të pavarura, që mund ta prishnin atë në çdo kohë, sapo e shihnin të padobishme për veten e tyre, filloi të binte gjithnjë e më shumë. Bashkë me zhvillimin e idesë së bashkimit kombëtar filloi të vihet re një lëvizje në favor të unitetit fetar. Fermenti fetar dobësohet, sektet e vogla shpërbëhen dhe një centralizim i dukshëm ndodh rreth komuniteteve më të mëdha. Ideja e një shteti të vetëm të fortë sjell në mënyrë të pavullnetshme idenë e një kishe të vetme të fortë. Kisha Katolike Romake mundi ta përgjonte këtë puls të jetës së njerëzve më herët se të tjerët dhe e shfrytëzoi atë për qëllimet e veta në mënyrën më të mirë të mundshme. Tani ajo po rritet dhe forcohet me shpejtësi në vend dhe një nga arsyet kryesore të suksesit të saj, pa rrezik më të madh gabimi, mund të vihet në dukje pikërisht në këtë proces të centralizimit kombëtar. Populli sheh tek ajo përfaqësuesen më të lashtë dhe madhështore të krishterimit dhe përpiqet t'i bashkohet asaj, pavarësisht se në thelb ata nuk janë aspak dashamirës ndaj historisë dhe sistemit të papatit të pagabueshëm 21 . Nëse më parë do t'i ishte treguar një kishë tjetër jo më pak madhështore, por edhe më e lashtë, e huaj për sistemin e papatit dhe që ruante pakrahasueshëm më mirë pastërtinë e krishterimit të epokave të arta, Kishën Lindore, atëherë mund të themi me besim se ku do të ishin më të prirura simpatitë e tij. Amerikanët janë një popull ekstrem perëndimor, por në shpirtin e tyre ka një ndjenjë më të fortë malli për Lindjen, si atdheu i përbashkët i njerëzimit. Ata janë një popull thellësisht i krishterë dhe aq më e fortë është dashuria e tyre për Lindjen, si djepi i Krishterimit. Për ta, më shumë se për çdo popull tjetër në botë, motoja është e qartë - ex oriente lux 22. Mbishkrimi është në anglisht: The Greek-Russian Chapel. Është e vështirë për lexuesit të marrin me mend se cilën kapele do të thotë reporteri këtu. Kështu e pikturon kamilavkën tonë priftërore, të cilën në Rusi, sipas tij, e mbajnë vetëm peshkopët! Amerikanët dinë aq pak edhe anën e jashtme të kishës sonë. Një shembull kurioz i kësaj injorance u paraqit nga korrespondenti i Shën Petersburg i Herald. Në një korrespondencë të madhe telegrafike nga Shën Petërburgu, duke përshkruar kremtimin e përvjetorit atje, ai ndër të tjera tha: “Në Kishën Perandorake po kremtohej një meshë dhe tingujt e organosë arritën në sallën e madhe, ku një kongregacion i madh priste shfaqjen e Perandorit”. Një organ në një kishë ruse - nuk ka asgjë për të thënë, një risi origjinale u bë në të nga një korrespondent i nderuar amerikan! – Por ky është një kompliment i pavullnetshëm për këndimin muzikor të korit të oborrit të këngëtarëve. Gazetat amerikane botuan një deklaratë të "komitetit ekzekutiv të famshëm se po përgatitet për Shën Petersburg më 19 shkurt një ndriçim të tillë që bota nuk e ka parë që kur Neroni dogji Romën". Meqë ra fjala, ne kujtojmë një shembull të një kuptimi jashtëzakonisht të paqartë të idesë së lirisë, i cili rastësisht na ra në sy teksa lexonim gazetën e një jave. Duke folur për lirinë e shtypit, publicisti rus vëren me braktisje: "Dihet që në Amerikë nuk ka ligje për shtypin dhe shtypi gëzon liri të pakushtëzuar atje". Përveç falsitetit të vetë deklaratës se "në Amerikë nuk ka ligje për shtypin", pasi këtu legjislacioni për shtypin është shumë më specifik, i plotë dhe në disa raste më i rreptë se në Rusi, në këtë thënie publicisti habitet nga krahasimi i mungesës së ndonjë ligji (paligjshmëria) me lirinë e pakushtëzuar. Përpara kësaj thënieje, siç dihet, mbizotëronte doktrina se ligjet përcaktojnë saktësisht lirinë, i japin jetë dhe jashtë tyre ose pa to ka vetëm arbitraritet, që është vdekje për lirinë. Për sa i përket ashpërsisë së ligjeve të shtypit amerikan, mjafton të theksohet fakti se për çdo shpifje personale, që mund të ketë një efekt të dëmshëm në pozitën morale, shoqërore apo ekonomike të një personi, gazeta i nënshtrohet një gjobe prej qindra, mijëra e madje dhjetëra mijëra dollarësh - në favor të personit të shpifur. Siç e dini, ne jemi më të lirë në këtë drejtim. Kapela greko-ruse. 2 – d Avenue 951. N. Y. qytet. Për më shumë rreth kësaj, shihni studimin tim të veçantë, "Mbi katolicizmin romak në Amerikë". Shën Petersburg 1881 Për një diskutim të gjendjes fetare të popullit amerikan, shihni librin tim Feja në Amerikë, kapitulli i parë. Shën Petersburg 1881.