Родные отголоски

I. Ruská dovolenka v zámorí ruské výročie. - Americké hlasy. – Ich pohľad na uplynulé dvadsiate piate výročie Ruska. – ruská a americká tlač. Pozdĺž jednej z pozdĺžnych newyorských ulíc, konkrétne Second Avenue, vedie letecká dráha v strašnej výške, nad päťposchodovými budovami. Neustále sa po ňom preháňajúce vlaky predstavujú obludne grandiózny obraz, pri pohľade na ktorý u nezvyknutého diváka strach bojuje s prekvapením. Na prechode Avenue cez 50. ulicu je stanica leteckej dopravy; zo stanice klesá štvordielne schodisko, spočívajúce na kamennom chodníku, nad ktorým sa týči rad štíhlych čokoládových domčekov, jednoduchých až do jednotvárnosti, a zároveň elegantných až originality, americkej architektúry, s celým radom vchodov, ktoré sú monotónne až na nerozoznanie. Jeden z týchto vchodov však okamžite upúta pozornosť tých, ktorí zídu po schodoch z visutej železničnej stanice. Len čo kráľovské svetlo dňa vystúpi nad obzor, jeho lúče sa so zvláštnou láskou zamerajú na malý zlatý kríž stojaci nad vchodom, pod ktorým je nad samotnými dverami zlatý nápis: „Grécko-ruský kostol“ 16. V utorok 2. marca v novom slohu (19. februára, starý sloh) 1880 o 11. hodine došlo v blízkosti tohto vchodu k nezvyčajnému pohybu. Luxusné koče, jeden za druhým, privalili sa ku vchodu a vypustiac svojich jazdcov, stáli v usporiadaných radoch; Obyčajný ruský ľud vyšiel zo vzdušných schodov a z vagónov konskej železnice, poklonil sa pred zlatým krížom a vstúpil do otvorených dverí; American passers-by stopped with interest in front of the entrance and admired both the golden tints of the Orthodox-Russian cross and the movement taking place at its foot. Američania sa nemali čo pýtať na dôvod tohto pohybu pri vchode do ruského kostola. Všetci ju poznali. V New Yorku neboli noviny, ktoré by v tento deň nepublikovali články o „veľkom ruskom sviatku“, o „výročí cára“. Áno, bol to veľký ruský sviatok na americkej pôde a vyššie popísaný pohyb bol jeho vonkajším prejavom. V tento deň sme my, Rusi, oddelení od našej vlasti vzdialenými krajinami a bezhraničným oceánom, myšlienkou a srdcom splynuli s našou rodnou krajinou a spolu s ňou sme poslali vrúcne pozdravy lásky nášmu milovanému panovníkovi, v deň, ktorý je pre ruské dejiny naveky pamätný, dvadsiate piate výročie jeho vlády. Prípravy na tento veľký sviatok sme začali dlho pred jeho začiatkom. Okrem výzdoby kostola bolo hlavnou starosťou vytvorenie speváckeho zboru, keďže jednohlasný spev žalmistu bol na taký slávnostný deň a bohoslužbu úplne nedostačujúci. Otázka vytvorenia zboru sa vzhľadom na nedostatočný počet tu žijúcich Rusov ukázala ako dosť zložitá. Je pravda, že mnohí Američania a najmä americké dámy boli veľmi naklonené našej dovolenke a prisľúbili svoju pomoc; ale skúška, ktorá sa uskutočnila, ukázala, že ich pomoc môže celú záležitosť len skomplikovať, pretože celú omšu museli napísať anglickými písmenami a naučiť ich vyslovovať slovanské slová, ktoré boli úplne nad ich sily. Slúžiť omšu v angličtine, ako sa to stáva v nedeľu, sa považovalo za nevhodné pre takýto výlučne ruský sviatok. V dôsledku toho som musel odmietnuť láskavú ponuku služieb od amerických dám a poďakovať sa im za ich ústretový postoj k Rusku a ruskej oslave. Museli sme sa obmedziť na Rusov. Našťastie sa medzi nimi našli ľudia, ktorí sa ochotne pustili do podnikania. Ide o ruského lekára P., ktorý tu žije, a vodcu šľachty B., ktorý bol v Rusku, ktorý spolu s predčítačom žalmov tvorili trio. Slovanská bohoslužba s takýmto ruským speváckym zborom, s množstvom vybraného publika pod vedením oficiálnych predstaviteľov, mala mimoriadne slávnostný charakter a zodpovedala dôležitosti prežívaného dňa v ruských dejinách. Táto vďačná obeta Všemohúcemu ruských sŕdc v zámorí bola akoby ozvenou ohnivej jednomyseľnej modlitby samotnej ruskej zeme, ktorá ju obetovala za svojho cára sedem hodín pred nami. Časový rozdiel medzi Moskvou a New Yorkom je približne 7 hodín; preto, keď sa naša bohoslužba začala o 11. hodine, v srdci Ruska už bolo 6 hodín večer a svietilo sa osvetlenie. Nebudem popisovať detaily služby a jej nastavenia a nechám popis na svojrázny jazyk jedného z amerických reportérov. Vo večernom vydaní najväčších a najrozšírenejších amerických novín Herald práve v deň nášho sviatku vyšlo nasledovné. "Dvadsiate piate výročie nástupu cára na trón sa dnes v malom grécko-ruskom kostole oslávilo náležitým spôsobom s istou mierou pompéznosti a slávnosti. Ctihodný P. Bierring vykonal bohoslužbu v bohatom zlatom vyšívanom vonkajšom rúchu (t. j. ornáte), pod ktorým bol oblečený hodvábny fialový vnútorný klobúk zo sv. ako čestný odznak v Rusku nosia takýto klobúk iba biskupi 17. Bohoslužba sa konala v ruštine, okrem pokynov zo svätého písma, ktoré sa čítali v angličtine, liturgiu svätého Zlatoústeho, zvyčajnú na sviatky, spieval vybraný zbor mužských hlasov a modlili sa za cisára a cisársku rodinu a nepriateľov tak, aby im Boh a loďstvo pod nohy vzali pod nohy, pod nohy. Modlitby za dlhú vládu, dobré zdravie, neustále víťazstvá a konečné spasenie „najzbožnejšieho a Bohom chráneného Alexandra Nikolajeviča“ boli časté a dojímavé. Modlitba bola aj za pokoj a blaho cirkvi a celého sveta. Prezident Spojených štátov a cár sa v petíciách spomínali spoločne. Celú bohoslužbu ukončila pieseň „Chválime ťa Boha“. Medzi pútnikmi boli: ruský vyslanec vo Washingtone, jeho manželka a dvaja synovia. Vyslanec bol oblečený vo svojom formálnom dvornom kostýme s odznakom jeho postavenia na hrudi a ramenách; ako zástupca cisára obsadil miesto za zvláštnym plotom. ruský generálny konzul s manželkou; Na bohoslužbe bolo prítomných aj niekoľko zahraničných konzulov v New Yorku a dve či tri desiatky významných amerických dám. Mnohí významní duchovní a svetskí predstavitelia mesta blahoželali k dlhej a plodnej vláde cisára a k zachovaniu jeho života a vyjadrili silné pohŕdanie nihilistami, ktorí sa pokúsili o jeho život. Kráľovná sa dojímavo spomínala v modlitbách cirkvi aj v listoch, ktoré dostal o. Bierring od Američanov. Malá kaplnka bola preplnená ľuďmi a celá bohoslužba pôsobila silným dojmom.“ Do akej miery sa Američania zaujímali o náš ruský sviatok, možno vidieť z toho, že v niektorých ilustrovaných publikáciách sa objavil detailný rytý obraz kostola a celého prostredia bohoslužby. Len tu už slobodné umenie dávalo úplnú slobodu predstavivosti, za odvážnym a nehanebným rozsahom, ktorého skutočný predmet obrazu možno len ťažko rozoznať. Takže na obrázku uverejnenom v ilustrovanom časopise „Frank Leslie“ je kňaz celý oblečený v anglikánskom odeve, avšak s kamilavkou na hlave a s katolíckym krížom s reliéfnym obrazom kríža, ktorý má vysoko zdvihnutý v rukách; a trojhlasný zbor je nafúknutý na nespočetné množstvo, v ktorom nemožno spočítať masy hláv naťahujúcich sa k notovým zošitom. Celková situácia cirkvi je však zachytená celkom správne. Neďaleko je tiež umiestnený celkom správny portrét panovníka. Sám som mal možnosť prečítať si listy od rôznych vysokých amerických predstaviteľov, ktorých spomínal reportér, a musím povedať, že všetky sú preniknuté takým vrúcnym pocitom lásky a sympatií k nášmu korunovanému jubileu a k celému ruskému ľudu, ktorý môže pochádzať len zo sŕdc priateľov, ktorí skutočne milujú Rusko. Američania vyjadrili svoje sympatie nášmu milovanému panovníkovi a celému Rusku, ale nielen súkromnými listami; vyjadrili ich otvorene – v novinách. Všetky noviny uverejnili úvodník práve v deň sviatku, v ktorom vyjadrujú tieto sympatie a blahoželanie Rusku v deň jeho veľkého sviatku, a hlavné noviny napr. „Herald“ uviedol vo svojich stĺpcoch celé eseje o uplynulom dvadsiatom piatom výročí. Cárske noviny vo svojom úvodníku okrem iného napísali toto, pričom sa zmieňujú najmä o zlom, ktoré hanobí ruskú zem: "Dnes je to dvadsaťpäť rokov, čo na trón Ruskej ríše nastúpil Alexander II., po smrti svojho otca cisára Mikuláša; a tento deň si nihilisti, ak možno ich hrozby brať vážne, zvolili za okamih, v ktorom chcú ohromiť svojich spoluobčanov aktom diabolského hnevu 18. A za čo? Pretože oni by chceli, aby Rusko nevládlo komplexným spôsobom. organizmu a nevytvára chaos vyhlásením republiky divokého sveta, títo ľudia plánujú brutálnu pomstu tomu najhumánnejšiemu, oživovanému najlepšími túžbami po dobrom jeho ľudu, a najosvietenejšiemu monarchovi, akého Rusko od zvrhnutia mongolského jarma malo Liberálny a ústavný systém vlády je uprednostňovaný, pretože poskytuje morálne a materiálne výhody, zlepšuje ich všeobecný rozvoj a lepšie zabezpečuje ich ľudový rozvoj, ale lepšie zabezpečuje ich život a majetok systém vrážd a podpaľačstva? A dá sa ruský ľud presvedčiť ohňom a revolverom, že nihilisti sú lepší ako tí, ktorých chcú nahradiť? Nikdy predtým v histórii nedošlo k prevratu, ktorý by bol založený na tak šialenej, detinskej teórii. Podstatou nihilistickej teórie je prinútiť vládu k reformám prostredníctvom zastrašovania. Táto teória je založená na predpoklade, že celý ľud je presiaknutý zbabelosťou a že strach zo smrti úplne postačuje na to, aby každého prinútil k postupu, ktorý je prezentovaný ako alternatíva k vražde. Ale všetko bolo práve naopak. Nikto sa nebál, vláda sa len viac a viac posilňovala a ľudia teraz nenávidia nič viac ako šialené politické teórie, v mene ktorých im vypaľujú domy a zabíjajú ich najlepších ľudí. Ako dôkaz lásky ruského ľudu k ich panovníkovi, noviny na inom mieste citujú recenziu od svojho petrohradského korešpondenta, ktorý hovorí, že „keď o deviatej hodine ráno pri Alexandrovom stĺpe zaznela štátna hymna: „Bože ochraňuj cára!“ a mrazivý vzduch sa chvel pohybom tisícok obyčajných ľudových hlasov, potom bolo pre cudzinca ťažké myslieť si, že nihilizmus je niečo iné ako výplod detektívovej frustrovanej fantázie a že Alexander II. nemá v srdciach svojich spoluobčanov pevné miesto." Iný americký denník, druhý po Herald, čo sa týka nákladu, no prvý v vážnosti svojho smerovania, totiž New York Times, uverejnil článok pod názvom „Dvadsaťpäť rokov impéria“, v ktorom čisto americkým spôsobom číslami dokazuje prospešnosť uplynulého dvadsiateho piateho výročia pre Rusko. Tu je to, čo noviny napísali: "Súčasná vláda, ktorá má dvadsaťpäť rokov, bola najplodnejším obdobím v ruských dejinách. Od nástupu na trón Alexandra II. Rusko dosiahlo skutočnejší pokrok ako v celom predchádzajúcom storočí. V roku 1855 malo iba 419 míľ železníc, teraz ich má viac ako 10 000. V roku 1855 boli v celom Stáblovskom impériu a Odesave alebo Oděde len tri mestá. osvetlené teraz každé z hlavných provinčných miest je v oboch týchto ohľadoch dobre vybavené a nová petrohradská plynárenská spoločnosť je jednou z najprekvitajúcich v impériu V roku 1855 bol celkový počet tovární a tovární v európskom Rusku 17 536, ročne ich vyprodukovali 350 000 000 rubľov -1 už v 28. pol. s ročnou produkciou 500 000 000 rubľov a teraz sú obe tieto čísla, samozrejme, oveľa väčšie. Dĺžka vojenskej služby ruských vojakov bola 25 rokov a viac, teraz je obmedzená na 7 rokov. Rôzne kruté a ponižujúce tresty, ktoré sa ustavične praktizovali v cisárskej armáde, sú dnes takmer úplne zrušené a od roku 1861 došlo iba raz k prípadu pretekania cez rukavicu. V roku 1855 bolo 23 000 000 roľníkov otrokmi; teraz sú slobodní a mnohí z nich sa stali vlastníkmi pôdy a bohatými obchodníkmi. Aj na území Rusko v tomto období urobilo významné akvizície. V Európe získala južnú Besarábiu; v Malej Ázii anektovala časť severného Arménska; v strednej Ázii dobyl územie rovné Francúzsku; sa na úkor Číny predĺžila južná hranica Sibíri o takmer 1000 míľ a na Veľkom oceáne získal dôležitý ostrov Sachalin. No popri tom všetkom Rusko urobilo krok, ktorý dokonale kompenzuje jeden z jeho najväčších nedostatkov. Vytvorila, ak nie celkom strednú triedu, potom zárodok tejto triedy, ktorá sa teraz každým rokom viac a viac rozširuje. Z 55 000 000 obyvateľov, ktorí boli v skutočnosti v Rusku v roku 1861, bolo 29 000 000 slobodných roľníkov a 23 000 000 otrokov, takže na ich vyváženie zostalo len 1 000 000 šľachticov, 4 000 000 mešťanov, 00060 duchovných Všetko, čo je potrebné pre masu ruského ľudu, je vedomá poslušnosť vláde. Vyvolenými nástrojmi nihilizmu sú tí, ktorí nemajú na svete miesto a zasnení polovzdelaní ľudia, ktorí nemajú čo stratiť a ktorých hlavy sú prázdne ako vrecká. Bezpečnosť Ruska si vyžaduje vytvorenie triedy podnikateľov a priemyselných ľudí, pre ktorých by bol poriadok prvou podmienkou prosperity a každé jeho porušenie by znamenalo skazu. Z vyššie uvedených úryvkov je vidieť, s akou vážnosťou sa americká tlač zaoberá osudom cudzej krajiny, Ruska, s akým zdravým praktickým chápaním zvažuje podmienky svojej existencie a rozvoja. Čo robí naša ruská tlač? Kedy sa oslobodí od hanebnej nočnej mory ohovárania, hašterenia a frázovitého liberalizmu? Kedy sa s úprimnosťou srdečnej lásky pozrie na plačúce potreby svojej rodnej krajiny a povolá do akcie sily, ktoré číhajú v neprebádaných hlbinách ruského ľudu a čakajú nielen na ochabnuté falošné volanie, ale aj na volanie, ktoré vychádza priamo zo srdca? Je čas prísť k rozumu, je najvyšší čas!... Ozvena ruského smútku v zámorí. - Sústrasť od Američanov. – Hlasy spoločnosti, tlače a vlády. - Pohrebné služby vo Washingtone a New Yorku. – Americký kazateľ o slobode a jej zneužívaní. Radosť a smútok sú v ľudskom živote neoddeliteľné a v pätách radosti často nasleduje smútok. Len pred rokom oslávil ruský ľud spolu so svojím cárom ďalšie výročie dvadsiateho piateho výročia vlády svojho milovaného panovníka a ľudová radosť zabúrila po celej krajine. Ale smútok, strašný a ťažký smútok bol už pri dverách. A potom sa to objavilo a ľudový krik sa prehnal ruskou krajinou a zakryl stopy radosti, ktorú práve zažili. Ó radosť! prchavosť je vaše skutočné meno! Od hrôzy hanebnej krvavej tragédie, ktorá navždy zneuctila ruskú zem, sa triasla celá zemeguľa, kamkoľvek železné nervy zeme behali. V zámorí, v New Yorku, dostali hrozné správy práve v deň, keď bol spáchaný svätokrádežný zločin. Noviny dostali telegramy asi o šiestej hodine večer a približne v rovnakom čase poslali z Washingtonu telegram z ruského cisárskeho veľvyslanectva kňazovi ruskej cirkvi, v ktorom ho volali do hlavného mesta, aby tam vykonal spomienkovú slávnosť. Novinoví reportéri medzitým rozšírili fatálnu správu po celom meste a celý New York sa okamžite stal miestom strašného vzrušenia: reči o rozhorčení a hrôze sa rozšírili do všetkých verejných a súkromných inštitúcií, kde boli živí ľudia. Na druhý deň ráno si smutná skutočnosť našla miesto na stránkach všetkých novín a prejavila sa tam aj nálada, s akou na ňu americký ľud reagoval. Nikdy predtým nevyjadril také silné a jednomyseľné rozhorčenie ako teraz voči darebákom, ktorí zdvihli svoju smrtiacu ruku proti korunovanej hlave ruského cára-osloboditeľa. Samotný americký ľud raz zažil hanbu, ktorú im spôsobili darebáci pri atentáte na prezidenta-osloboditeľa Lincolna; preto je schopný pochopiť ruský smútok hlbšie ako ktorýkoľvek iný človek. A čím hlbšie pociťoval sústrasť ruskému ľudu, tým hrozivejšie bolo jeho rozhorčenie voči páchateľom jeho smútku. The New York Herald, ktorý na druhý deň zverejnil obrovský záznam o recidíve spolu s podrobným prehľadom minulej vlády, v úvodníku uviedol: "Vražda nikdy nemôže byť prospešná pre osudy kráľovstiev a národov, naopak, všetci priatelia slobody, predovšetkým ostatní, odsudzujú akýkoľvek pokus dosiahnuť ju vraždou. Nihilizmus alebo revolúcia nikdy nedostanú v očiach ľudstva tvrdšiu ranu ako vražda tohto ušľachtilého a statočného panovníka. Tieto pokusy zmeniť osud ľudí násilím sú proti základnému zákonu Ameriky. osud cára bude prijatý s hlbokým zármutkom Bol nielen hlavou národa spojeného so Spojenými štátmi zväzkami zvláštnych sympatií, ale bol priateľom Únie v čase, keď Únia potrebovala priateľov. A teraz, keď tieň smrti padol na jeho kráľovské obočie, náš smútok sa zväčšuje skutočnosťou, že pri jeho strate civilizácia stratila prezieravého a dobrotivého panovníka a Amerika stratila lojálneho a mocného priateľa. Majestátne noviny potom útočia na nihilizmus s trpkým rozhorčením a hromovými nadávkami. Aby som však v tomto smere charakterizoval americkú verejnú mienku, uvádzam úryvok z iných serióznych amerických novín The Times. V úvodníku s názvom: „Čo urobili nihilisti? noviny hovoria: "Nihilisti zabili kráľa, ale nezabili aj nihilizmus? Tieto divošky a pološialené ženy si márne predstavovali, že trón, koruna a cisárska vláda okamžite zmiznú, len čo pohasne životná iskra v kruto zohavenom tele ich obete. Nevyjadrovali žiadny iný cieľ, než ten, ktorý sa im teraz nazval poslom tejto skazy. Žiadny liek na ľudské zlo, žiadny plán na prestavbu štátu a vytvorenie šťastnejšej spoločnosti Toto je ohavná a bezduchá partia. Ich hlavný a smrteľný cieľ (regicída) je teraz dosiahnutý a sú konfrontovaní s najkompletnejšou skúškou akéhokoľvek systému - prvým úspechom, keď pominie šok z hrôzy z ich strašného zločinu, svet bude čakať, čo bude robiť nevedie ich ďalej. Za svoj krvavý čin sa však budú zodpovedať, ak nie pred ruskou spravodlivosťou, tak pred zvyškom sveta a stratia poslednú iskierku sympatií, s akou sa k nim správali niektorí slabo vzdelaní priatelia slobody v iných krajinách. Teraz, viac ako kedykoľvek predtým, nihilizmus zhodil svoju masku a otvorene vystupuje ako hlavný nepriateľ slobody ruského ľudu. Zabil cára osloboditeľa, ktorého roľníci milovali, pretože im zlomil reťaze na rukách, a ktorého jedinými nepriateľmi boli vyvrheli nafúknutej a roztopašnej strednej triedy a falošní priatelia slobody, ktorí sa nazývali nihilistami. Nihilizmus neustále brzdil rast ruskej slobody a teraz jej možno zasadil ranu, z ktorej sa nespamätá ani po generácii. Je známe, že Alexander II bol panovníkom liberálnych sklonov. Na dôkaz toho stačí poukázať na jeho emancipáciu nevoľníkov a vrelé sympatie, s ktorými vnímal ľudové inštitúcie, aké existujú v Spojených štátoch. Americký ľud vyjadril svoje sympatie ruskému ľudu nielen prostredníctvom tlače, ale aj prostredníctvom svojich reprezentačných stretnutí. Zákonodarné zhromaždenie štátu New York, jeden zo svojich prvých aktov na zasadnutí 14. marca (2), teda prijalo nasledujúcu rezolúciu týkajúcu sa ruského smútku: „Vyriešené: Zhromaždenie štátu New York, zastupujúce viac ako päť miliónov amerického ľudu a morálne, politické a sociálne cítenie štátu a celej krajiny, si vypočulo s najhlbším zármutkom nad smrťou zavraždeného Alexandra II., bývalého ruského cára od roku 1855. Bol priateľom Americkej únie, keď bola krajina uvrhnutá do strašnej občianskej vojny, 03020020020002002 osloboditeľ Bulharska a svojou smrťou bol zaneprázdnený nastolením ústavnej formy vlády pre celý ruský ľud Počas minulého roka zrušil vysokú daň pre chudobnejšie vrstvy svojho ľudu a zničil despotickú moc tretieho oddelenia, ktoré zatýkalo občanov pre podozrenie a bez vyšetrovania alebo akejkoľvek formy súdneho procesu ich vysťahovalo na Sibír, bez ohľadu na to, či sú ľudia v tomto štáte spravodliví a všade spravodliví voči ústavnej slobode. cisárskej vlády, ako v Rusku, alebo pod ľudovou vládou, ako v republike Spojených štátov amerických. Bolo rozhodnuté, že Senát zjednotí svoj hlas s hlasom všetkých civilizovaných národov pri popieraní vraždy ako prostriedku pomsty za akýkoľvek útlak, skutočný alebo domnelý. Definované; že Senát pamätajúc a s potešením ctiac vzťahy skutočného priateľstva, ktoré vždy existovali medzi národmi a vládami Ruska a Spojených štátov, na posilnenie a udržanie ktorých úprimne využíval svoj veľký vplyv, vyjadruje sústrasť vláde a ľudu Ruska za jeho trpkú národnú stratu. Bolo rozhodnuté, že tajomník Senátu pošle kópiu týchto rozhodnutí prezidentovi Spojených štátov so žiadosťou, aby ich oznámil ruskej vláde. V súvislosti s týmto uznesením Senátu Herald napísal: "Všeobecné vyjadrenie sústrasti a sústrasti zosnulému cárovi v celom civilizovanom svete je to, čo možno očakávať, a je celkom hodné a dojímavé. Sme radi, že Senát Spojených štátov nasledoval rýchly postup Blaina (prvého ministra) a poslal sústrasť ruskej vláde. Pokiaľ ide o zločin, možný je len jeden názor." Napokon ani americkí študenti nezaostávali za ostatnými vo vyjadrení sympatií k ruskému ľudu a pohŕdania darebáckym gangom vrahov. Študenti najlepšej vysokej školy v New Yorku v Kolumbii, Fakulta politických vied, "jednomyseľne prijali sústrasť vládnucemu domu Ruska a všetkému dobrotivému a zákonnému ruskému ľudu, usilujúcemu sa o postupný, mierový a neustály sociálny rozvoj. A nemôžu dôrazne a prísne odsúdiť všetky poburujúce výbuchy násilia a kriminálne výstrelky ako šialené, najnebezpečnejšie a najnebezpečnejšie pokroky spoločnosti. Novinári sa rozpŕchli po celom meste, hľadali a vypytovali sa každého, kto sa nejakým spôsobom dostal do kontaktu s Ruskom, a názor všetkých takýchto ľudí (s výnimkou niekoľkých fragmentov nihilistickej strany, ktorá sa otvorene hrdila na darebáctvo, čím vyvolala ešte väčšie verejné pohŕdanie) bol jednomyseľný a silný súcit s ruským ľudom a rozhorčenie nad darebákmi. Vlajky všetkých zahraničných konzulátov a dokonca aj súkromných inštitúcií boli spustené na pol žrde - v smútku a cez zvyčajné bzučanie monotónneho priemyselného ruchu americkej metropoly bolo zreteľne počuť smútočnú sústrasť úbohému ruskému ľudu, ktorý si medzi sebou dovolil spáchať zverstvo, o ktorom správa hrozivo kričí do neba. Po prijatí smutného telegramu od Jeho Excelencie, ruského cisárskeho vyslanca vo Washingtone, sa rektor Ruskej pravoslávnej cirkvi v New Yorku rýchlo pripravil na cestu a v utorok večer sa spolu s čitateľom žalmov a generálnym konzulom v New Yorku vybral do hlavného mesta amerického ľudu. Rýchlik sa prehnal nočnou tmou a skoro ráno dorazil do Washingtonu. Tam sa už aktívne pripravovali na pohrebnú obradu a manželka pána cisárskeho vyslanca Bartolomeja sa osobne podieľala na uvedení svojej sály do polohy vhodnej na smútočnú bohoslužbu. Medzitým hlavné mesto amerického ľudu sledovalo tieto prípravy s vrelými súcitmi, čo sa okrem iného prejavilo aj tým, že kňazi jednej biskupskej cirkvi ponúkli svoj chrám ako miesto na vykonanie spomienkovej bohoslužby, pričom túto ponuku sprevádzali vrúcnymi vyhláseniami sympatií a sústrasti. „Tým, že som sa odvážil ponúknuť takú ponuku svojho chrámu na pravoslávne použitie,“ hovorí vo svojom liste ctihodný rektor kostola Herold, „chcem len vyhlásiť hlbokú úctu k vašej starobylej katolíckej cirkvi a vyjadriť úprimnú sústrasť cisárskej rodine a ruskému ľudu. Keďže v rezidencii ruského cisárskeho vyslanca už boli vykonané potrebné prípravy, ruský kňaz mohol len poďakovať biskupskému americkému rektorovi za jeho láskavú ponuku a vrelú sústrasť s ruským ľudom, čo urobil tým, že ho osobne navštívil. Pohrebný obrad bol naplánovaný na utorok (15.3.) 15.00 h, oficiálne pozvánky rozposlali predstavitelia mocností. V stanovenom čase sa koče vyslancov jeden za druhým začali valiť k vchodu ruského vyslanectva a z nich sa vynorili brilantne uniformované osoby, ktoré milo privítal ruský cisársky vyslanec s manželkou, oblečení v hlbokom smútku. Lesk rôznych dvorských uniforiem, zastretý smútočným krepom celého okolitého prostredia, s tlmeným blikotom troch sviec horiacich na stole, pred ktorým stál kňaz a žalmista čakajúci na znamenie na začatie pohrebnej obrady, fajčenie kadidla, ktoré sa valilo v hustých mrakoch na skupinu predstaviteľov všetkých mocností a mrmlanie bolo chrapúnstvom a žalmom. a pôsobivým výrazom prevládajúca nálada smútku. Reportéri pozorne sledovali pohrebnú službu a na druhý deň sa vo všetkých novinách vo Washingtone, New Yorku a ďalších mestách objavili podrobné správy o „ruskom requiem“. Britský vyslanec s rodinou, francúzski a nemeckí vyslanci, skrátka celý diplomatický zbor sa tiesnil za ruským veľvyslanectvom. Štátni tajomníci (ministri) Spojených štátov amerických Vlan a Lincoln so svojimi manželmi a osobitne pozvanými priateľmi boli svedkami bohoslužby, ktorú vykonal otec Nikolai Bierring a jeho asistent, ctihodný otec (!) Lopukhin z New Yorku. „Odpočívaj, Pane, duša tvojho zosnulého služobníka, najzbožnejšieho cisára Alexandra Nikolajeviča,“ povedal otec Bierring, a to bol dominantný duch celej bohoslužby. Asistent mu odpovedal a zaspieval: „Vylejem svoju modlitbu k Pánovi a oznámim mu svoj zármutok. Na záver obradov bolo všetkým udelené požehnanie vztýčením kríža a kráľovskému zosnulému zaspievané zvolanie večnej pamiatky. V jednej zo zadných miestností domu bolo možné vidieť veľký portrét zosnulého cisára ovešaný emblémami smútku, ktorý celej okolitej situácii dodal ešte smutnejšiu vážnosť.“ Podobné správy boli telegraficky prenášané do novín v New Yorku, Baltimore, Philadelphii, Bostone, Chicagu a ďalších mestách po celej krajine. Medzi členmi diplomatického zboru boli nielen predstavitelia európskych a kresťanských mocností, ale aj ázijských. Takže tam boli členovia čínskeho veľvyslanectva v národných krojoch a členovia japonského veľvyslanectva v lesklých európskych uniformách. Turecké veľvyslanectvo bolo prítomné v plnej sile. Jeho pozoruhodnou črtou je, že je celý grécky ortodoxný, a preto patrí do farnosti Ruskej pravoslávnej cirkvi v New Yorku. Predpokladalo sa, že na pohrebe bude prítomný aj novozvolený prezident Spojených štátov Garfield, no ťažká práca v novej funkcii ho prinútila obmedziť zastupovanie na prvých ministrov kabinetu – Blanca a Lincolna, ktorí z radov členov diplomatického zboru výrazne vyčnievali svojimi jednoduchými čiernymi šatami. Posledného z nich sprevádzal prítomnosť na ruskej pravoslávnej spomienkovej slávnosti nielen všeobecná sústrasť ruskému ľudu, ale aj hlboký osobný smútok nad jeho srdcom. Je synom slávneho prezidenta Spojených štátov amerických Lincolna, ktorý bol ako náš zosnulý suverén dobrodincom ľudstva, osloboditeľom miliónov otrokov a ako náš panovník vypadol z darebnej ruky nepriateľov skutočnej slobody. Smútočné zvuky spomienkového obradu na zosnulého panovníka teraz ťažko dopadli na jeho synovské srdce, oživili v ňom spomienku na jeho udatného otca, ktorý zomrel pre dobro ľudstva, nedokázal prekonať svoje city. Plakal počas celej spomienkovej slávnosti... Áno, temná sila pekelnej zloby na zemi je skutočne veľká a len krvou mučeníkov možno kúpiť kráľovstvo pravdy a dobra v ľudstve! Nasledujúcu nedeľu sa v ruskom kostole v New Yorku konala spomienková bohoslužba. Kostol bol odetý do najhlbšieho smútku, v ktorom sa vďaka starostlivosti konzula šťastne spájal elegantný vkus s príznakmi ťažkého smútku. Spomienkový obrad bol naplánovaný na 11. hodinu po obvyklej liturgii; ale už skoro ráno začali prichádzať masy Američanov a o 10. hodine bol kostol nielen tesne obsadený, ale aj celý vonkajší chodník bol začiernený ľuďmi, s čím si hliadka ôsmich policajtov vyslaných dohliadať na poriadok ledva poradila. Okrem osobnej prítomnosti v ruskom kostole vyjadrili Američania svoje sympatie aj písomnými vyhláseniami. Práve v deň spomienkovej slávnosti aj na druhý deň dostal ruský kňaz množstvo listov vyjadrujúcich hlbokú sústrasť. Listy neprichádzali len od obyvateľov New Yorku, ale aj zo susedných miest a dokonca aj zo vzdialených štátov. Kazatelia amerických cirkví sa pridali k všeobecnému zboru sympatií k ruskému ľudu a vo svojich vlastných vyjadrili sústrasť Rusku a pohŕdanie šialeným a brutálnym hnutím nihilizmu. Jeden z kazateľov, konkrétne Dr. Newman, vypracoval na túto tému celé pojednanie o slobode a jej zneužívaní, ktoré nemusí byť zbytočné pre tých, ktorí si matne predstavujú myšlienku slobody, akých máme v Rusku, žiaľ, nemálo – dokonca aj medzi takými osobami, ktoré sa považujú za vodcov verejnej mienky 19 . Kazateľ si vzal slová apoštola ako svoj text. "Boli ste povolaní k slobode, bratia, len keby vaša sloboda nebola výhovorkou na to, aby ste sa páčili telu, ale aby ste si navzájom slúžili láskou." Gal.5:13. "Mnohí si myslia," hovorí kazateľ, "že podľa evanjelia môžu robiť, čo chcú, a to bez hriechu. Niektorí ľudia si myslia, že cnosť a neresť sú konvenčné pojmy, ktoré nereprezentujú realitu, ale iba konvencie. Mohli by sme počuť hudbu nebeských sfér, ak by sme na to mali dostatočnú sluchovú citlivosť; mohli by sme vidieť trón Neviditeľného, ​​ak by sme mali vhodnú optickú silu. Naša mentálna kapacita je taká, že pre ňu existujú určité hranice, za ktorými nemôžeme myslieť. Príroda všade volá po zastavení. Človek má spoločenskú zodpovednosť, rovnako ako má osobné práva. Manželstvo je obmedzené na dve osoby, pretože počet pohlaví je rovnaký. Deti musia poslúchať svojich rodičov, aby zabezpečili domácu harmóniu a šťastie. Organizovaná spoločnosť je organizované obmedzenie. To znamená vzdať sa osobnej slobody v prospech organizovanej spoločnosti. Vláda je nevyhnutnosťou, ktorá vyplýva z našich sociálnych potrieb. Každý človek je tak stvorený, že inštinktívne zveruje spoločenstvu svojich blížnych starostlivosť a obranu svojich práv a pomstu za svoje krivdy a jeho druhí zasa inštinktívne preberajú túto právomoc. On a oni to robia so všetkou silou prirodzeného zákona. Nie je priestor na voľbu, či človek chce alebo nechce byť členom občianskej spoločnosti. Takým sa stáva hneď, ako začne žiť a spoločnosť mu okamžite poskytuje všetky výhody svojej starostlivosti a vyžaduje od neho plnenie určitých povinností. Z tohto vzájomného vzťahu vyplývajú povinnosti a práva vlastenectva a ako uznanie tohto vzťahu sa občan podriaďuje zákonu, platí dane a v prípade potreby položí aj život pre dobro svojej krajiny. Za odmenu občan dostáva ochranu života, majetku a rodiny, výhody vzdelania a náboženskej slobody. V súčasnosti sa kričí proti obmedzeniam predloženým vládou; ale toto je výkrik šialencov proti múdremu a dobročinnému zaopatreniu a ochrane. Toto je výkrik bezbožníka, márnotratného syna, opilca, podvodníka, lupiča a vraha. Jedna forma vlády je nepochybne lepšia ako druhá, ale tu nie je najdôležitejšia forma vlády, ale charakter samotného občana. Najlepší muži žili pod najhoršími formami vlády, ako apoštoli za Nera, puritáni za Stuartovcov. Boli utláčaní, prenasledovaní, zabíjaní a oni – udatní muži – boli vzormi cnosti. Bolo to tiež tak, že pod najlepšími, otcovskými formami vlády žili tí najzákernejší, beštiálni ľudia. Zo všetkých najčestnejších slov v našom hovorenom svete je najsladšie očarujúce a najsilnejšie inšpirujúce „sloboda“. Zahrieva nás pri srdci, rozširuje našu myseľ, inšpiruje našu odvahu. Kvôli nej ľudstvo bojovalo šesťdesiat storočí, pretože jej ľudia zomreli na hranici, na bojisku, v rukách rozhnevaného davu. Ale aké hrozné zločiny boli spáchané v mene slobody! Požiare Francúzskej revolúcie sa rozhoreli výkrikmi slobody; komúna poškvrnila ulice Paríža ľudskou krvou, keď kričala – sloboda; Ruský cár bol zabitý v mene „slobody“. Ale to je neslušnosť; je to pohŕdanie zákonom, poriadkom a slušnosťou; je to deštrukcia organizovanej spoločnosti; znamená lúpež a vraždu; toto je zneužitie slobody. Ruka, ktorá zasiahla ruského cára alebo sa pokúsila o život nemeckého cisára, by zasiahla aj prezidenta republiky. Sú to nepriatelia zavedenej autority, organizovaného obmedzenia a nemali by mať súhlas zo strany tých, ktorí milujú poriadok a rešpektujú zákon. V našej krajine je v súčasnosti krik proti kapitálu, ale kapitál je pre blaho spoločnosti potrebný rovnako ako samotná vláda. Obrovské obchodné podniky našej doby, ktoré poskytujú príjem tisíckam priemyselných občanov, nemožno prevádzkovať bez obrovského kapitálu. Tieto politické a sociálne chyby pochádzajú z väčšej časti z filozofie voľnomyšlienkárov, ktorí si nárokujú právo myslieť, hovoriť a konať, ako sa im zachce. Toto právo popieram. Zákon premlčania má všade rovnakú dominanciu ako samotný zákon a ľudské myslenie nie je výnimkou z tohto pravidla. Medzi schopnosťou myslieť a právom myslieť je, samozrejme, rozdiel. Mám moc myslieť si, že dva krát jeden robí štyri, že časť je väčšia ako celok, že účinok môže byť bez príčiny; ale na toto nemám právo. Správne myslím odôvodnenie. Myslieť si, že časť je väčšia ako celok, je absurdné. Máš schopnosť myslieť si, že Boh neexistuje, ale nemáš právo si to myslieť, pretože si povinný myslieť podľa zákonov myslenia, faktov v danom predmete a výsledkov, ktoré môžu z tvojho myslenia vyplynúť. Myslieť si, že účinok môže existovať bez príčiny, znamená spáchať zločin proti rozumu, pretože nemáte právo myslieť si niečo, čo je v rozpore so samozrejmou pravdou. Komunizmus a nihilizmus sú plodmi tejto obludnej absurdity, o ktorej má človek právo myslieť si, ako chce. Najslobodnejší človek na svete je ten, kto čo najplnšie poslúcha zákon a ktorý uznáva blahodarné obmedzenia, pod ktorými bol stvorený. Toto je náboženská sloboda vo svojej najvyššej forme. Je to emancipácia duše od hriechu do života v spravodlivosti.“ III. Ruský kostol v New Yorku Plán New Yorku. – Umiestnenie ruského kostola. – Americký dom a priestory obývané kostolom. - Zasvätenie. - rektor a čitatelia žalmov. - Farníci. – Kronika desaťročia. - Ruská dobročinná spoločnosť. – Nedeľná bohoslužba a pestrý zbor pútnikov. Usporiadanie amerických miest je zvyčajne mimoriadne jednoduché. Tvorí ho vlákno, pravidelne rozdelené do štvorcov ulicami nesúcimi očíslovaný názov. Mestá v Amerike sa zvyčajne stavali tak rýchlo, že prví osadníci si mohli ľahko naplánovať celé budúce mesto podľa vlastného uváženia a ulice sa stavali a zaľudňovali takou rýchlosťou, že starší z miest im nestačili vymýšľať špeciálne mená, a preto sa uchýlili k najjednoduchšej metóde – nazývali ich číslami: prvá ulica, druhá ulica atď. New York má presne rovnaký plán. Nachádza sa na podlhovastom úzkom ostrove tvorenom riekami Hudson a Eastern s Harlemským kanálom, ktorý ich spája na severe. Ostrov sa tiahne ako šíp z juhu na sever a je desať míľ dlhý a dve míle široký. V južnej časti mesta je veľa staníc ťahaných koňmi, odkiaľ každú minútu odchádzajú koče a vlaky na sever po rôznych mestských bulvároch. Na samom brehu oceánskeho zálivu sa nachádza letecká železničná stanica. Vyjdime po schodoch na hornú stanicu, upevnenú na železných stĺpoch, a vezmime si lístok na letecký vlak. Príchod vlakov netrvá dlho. Po minúte alebo dvoch vyskočí nafúknuté monštrum spoza rohu červených budov a okamžite sa zastaví na stanici. "Všetci na palubu!" zaznie príkaz sprievodcov, pasažieri sa nahrnú do vozňov, železné dvere sa zacvaknú a monštrum, nafukujúce a klopkajúce, sa rúti svojou obvyklou cestou pozdĺž mrežovej železnice, posilnenej vysokými stĺpmi nad ulicou. Vlak sa rúti rýchlosťou štyridsať míľ za hodinu a pred vami sa vám v očiach oslňujú len vrcholy červených a hnedých domov a pod nimi sa stále hemžia masy rušných ľudí. Vodiči vykrikujú názvy staníc, v každej z nich po štyroch-piatich blokoch vlak zastavuje, aby o pol minúty nabral nových pasažierov, a rúti sa stále ďalej na sever. Na jednej zo štyridsiatych ulíc, cez Druhú avenue, je priečna koľaj nadzemnej železnice a náš vlak, aby sa vyhol kolíziám, cez ňu máva, takže koľaj stúpa do strašnej výšky. Nezvyknutému cestujúcemu od hrôzy stislo srdce a ponáhľal sa vystúpiť na najbližšej stanici. "Päťdesiaty!" – mechanicky zakričí sprievodca a vidiac vašu ruskú pytliakovosť vás bez slávnosti vtlačí do stanice, aby ste zabuchli dvere a ponáhľali sa ďalej. Zo stanice vedie dlhé viac ako sto schodov a končí na kamennom chodníku, nad ktorým sa týči rad čokoládových domčekov jednoduchej, no elegantnej americkej architektúry s radom vchodov, ktoré sú monotónne až na nerozoznanie. Jeden zo stredových vchodov však ostro vyčnieva z ostatných. Nad ním sa skvie zlatý ruský kríž, pod ktorým je vidieť zlatý, ale anglický nápis: „Grécko-ruská cirkev“ 20. Tu je teda táto ruská pravoslávna svätyňa, jediná na celom východnom oceánskom pobreží Severnej Ameriky. Dom, v ktorom sa ruský kostol nachádza, sa nachádza presne v strede štvorcového bloku na ľavej alebo západnej strane ulice a nelíši sa od susedných domov, ktoré sa k nemu tesne zbiehajú na pravej a ľavej strane, pod jednou súvislou strechou. Celý blok, dlhý 40 yardov, vyzerá ako jeden veľký dom, no v skutočnosti ho tvorí sedem alebo osem domov. Americký dom je úplne iný ako európsky. Vo veľkých európskych mestách má dom zvyčajne desiatky či stovky okien do ulice a na byty je rozdelený poschodiami s jedným alebo dvoma spoločnými priechodmi. Tu to vôbec nie je rovnaké. Američania sa smejú európskemu systému. Podľa ich príslovia „môj dom je moja pevnosť“ a Američan nemôže tolerovať nikoho iného ako seba a tých, ktorí si zaslúžia jeho zvláštnu priazeň, aby vstúpili do dverí vedúcich do jeho domu. Domy sa tu preto väčšinou skladajú z troch okien do ulice, zriedkavo zo štyroch a často z dvoch, pričom každý dom má svoj osobitný predný vchod z ulice a celý dom, väčšinou štyri až päť poschodí, obýva jeden majiteľ. Na jednom poschodí má obývačku, na druhom jedáleň, na treťom spálňu, na štvrtom kanceláriu či škôlku a behanie po schodoch je najcharakteristickejšou črtou domáceho amerického života. Dom, v ktorom sídli ruská cirkev, má presne rovnakú štruktúru. Pozostáva zo štyroch podlaží, má tri okná orientované do ulice a hlavný vchod so schodmi vedúcimi priamo na medziposchodie. Po vystúpení po schodoch návštevník zazvoní, dvere sa otvoria a vstúpi do úzkej chodby určenej na schodiská na všetky poschodia a zaberajúcej priestor jedného okna. Po vstupe do chodby na ľavej strane návštevník vidí dvere a tie vedú do samotného kostola. Toto je malá miestnosť s dvoma oknami do ulice, jeden a pol siaho široká a tri siahy dlhá. V bežných amerických domoch toto poschodie tvorí takzvaný parler alebo obývačku a zvyčajne pozostáva z dvoch polovíc, ktoré sú v strede oddelené posuvnými dverami. Toto Parlérove usporiadanie umožnilo premeniť ho na kostol bez akejkoľvek rekonštrukcie. Stačilo namontovať namiesto posuvných dverí ikonostas a hneď sa z prednej časti parlére stal kostol a zo zadnej časti - asi jeden a pol siaho dlhého a širokého - oltár. Toto usporiadanie predstavuje súčasné priestory ruského kostola v New Yorku. Na každého návštevníka urobí dobrý dojem - elegantná jednoduchosť a útulnosť. Na stenách sú priečne zavesené zlaté chocholaté ikony moskovského typu; pred ikonostasom sú po oboch stranách malé mreže pre chóry a nad nimi jeden transparent. V ľavej stene uprostred kostola je kozub, ktorý pri zimných bohoslužbách obyčajne horí jasným plameňom a celá podlaha je pokrytá dobrým perzským kobercom, ako to býva v každom parleri medzi Američanmi, ktorí parkety obzvlášť neholdujú. Vzadu je niekoľko mäkkých stoličiek pre amerických návštevníkov, ktorí nie sú zvyknutí stáť v kostole, a pred ikonostasom sú tri svietniky a rečnícky pult na chóre. Ikonostas má dobré elegantné spracovanie. Bol odoslaný v hotovej podobe z Ruska. Svojou veľkosťou je zjavne určený do malej miestnosti, tu sa však vďaka opísanej vlastnosti amerického domu ukázal ako príliš široký, celý sa doň nezmestil, a preto ho bolo treba pri montáži skrátiť. Na tento účel sú oboje bočné dvere ohnuté k stenám a predstavujú jednoduché maľby a ikonostas má len jedny dvere do oltára, a to kráľovské. To je, samozrejme, v mnohých ohľadoch veľká nepríjemnosť a predovšetkým z liturgického hľadiska, pretože to neposkytuje príležitosť na úplnosť veľkých a malých východov, ale nedalo sa tomu vyhnúť. V dôsledku toho návštevník nemôže priamo vstúpiť z kostola na oltár. Aby to urobil, musí vyjsť na chodby a odtiaľ ďalšími dverami vstúpiť do oltára. Zariadenie oltára je veľmi elegantné a predstavuje bežný typ ruského oltára. Len je otočená nie na východ, ale priamo na západ, čomu sa v tejto miestnosti opäť nedalo vyhnúť. Z okien je nádherný výhľad na sériu malých dvorov pokrytých zeleňou viniča a brečtanu av diaľke na bielu hmotu novej katolíckej katedrály sv. Patrika. Tento nezmerný kontrast medzi skromným, neprehliadnuteľným pravoslávnym oltárom a majestátnym rímskokatolíckym kostolom, ktorý sa grandiózne týči nad celým mestom, nápadne zobrazuje komparatívnu pozíciu týchto dvoch kostolov v Amerike. Jeden len nesmelo vkročil na americkú pôdu, zatiaľ čo druhý už zožal bohatú úrodu. Vlani na jeseň, 12. (24. novembra), to bolo presne desať rokov, čo v hlavnom meste východného oceánskeho pobrežia amerického kontinentu prvýkrát zazneli ruské pravoslávne bohoslužby. V tento deň kostol posvätil Jeho Milosť Pavol, bývalý biskup Aljašky, ktorý v ňom vykonal prvú bohoslužbu počas svojho náhodného pobytu v New Yorku – pri prechode Ruskom. Netreba dodávať, aká významná udalosť to bola pre miestnu ruskú kolóniu. Nemám silu vykresliť pocity, ktoré v tejto sladkej chvíli prežívali obyčajní Rusi, opustení osudom v zámorí. Stačí povedať, že jeden postarší ruský námorník, ktorý už dvadsať rokov žije v Amerike, sa stále nemôže ubrániť slzám, keď si spomenie, ako desať rokov, takmer nepočul svoje rodné slovo, zrazu počul: „Modlime sa v pokoji k Pánovi! - "Pane, zmiluj sa!" „E-ich, Al-r P-ch, tak ako ku mne zrazu prehovorila moja vlastná matka,“ sprostredkoval svoje pocity autorovi týchto riadkov. "Spadol som na zem a slzy mi tiekli ďalej a neviem, ako som vstal." Američania, väčšinou z vyšších vrstiev, zaplnili kostol tak, ako im to priestor dovoľoval, a s úžasom hľadeli na ruskú pravoslávnu bohoslužbu, ktorú nikdy predtým nevideli, a novinoví reportéri túto správu šírili po celej krajine a ohlasovali nový prírastok do kozmopolitného sveta americkej religiozity. Po vysvätení kostola sa začali pravidelné nedeľné bohoslužby, najprv v angličtine a potom postupne v slovanskom jazyku. Rektorom kostola bol kňaz o. Nikolaj Bierring. Je pôvodom Dán, narodil sa v roku 1831 v meste v Dánsku, kde získal solídne vzdelanie. Po dosiahnutí dospelosti bol horlivým služobníkom rímskokatolíckej cirkvi a v rôznych krajinách sveta vykonával rôzne úlohy rímskokatolíckych úradov. V roku 1868 bol vymenovaný za profesora filozofie a histórie na Rímskokatolíckej akadémii v Baltimore v USA a túto funkciu zastával približne rok. V tomto čase bol rímskokatolícky svet rozrušený otázkou pápežskej neomylnosti, a keď bola táto otázka na počudovanie sveta vyriešená ustanovením dogmy o pápežskej neomylnosti, duch mnohých horlivých katolíkov bol znepokojovaný takouto nepravdou. Medzi nimi bol o. Nikolaj Bierring. Nemohol zosúladiť túto nepravdu so svojím presvedčením a obrátil sa tam, kde žije večná, nemenná pravda, obrátil sa k stádu pravoslávnej cirkvi. V roku 1870 bol v kostole Akadémie v Petrohrade slávnostne pripojený k pravosláviu a potom bol vysvätený za kňaza a vymenovaný za rektora Ruskej pravoslávnej cirkvi v New Yorku. Každý, kto musel vstúpiť do blízkych vzťahov s p. Nikolai Bierring, uznávajú, že je to vzdelaný človek, dobre prečítaný vo filozofickej a teologickej literatúre a úžasný lingvista. Okrem rodnej dánčiny hovorí plynule nemecky, anglicky a švédsky a má literárne znalosti latinčiny a francúzštiny. Tieto rozsiahle jazykové znalosti mu dávajú možnosť ľahko komunikovať s návštevníkmi kostola hovoriacimi viacerými jazykmi, ktorých je zvyčajne na každej nedeľnej bohoslužbe veľa. Je však prekvapujúce, že ruština mu vôbec nevyhovuje a stále ňou nehovorí ani nečíta. Je to rodinný muž, má manželku a štyri deti. Tri poschodia domu, v ktorom sa kostol nachádza, obýva jeho rodina. Čitatelia žalmov slúžia ako asistenti rektora. Newyorská ruská cirkev má zvyčajne jedného žalmistu, ktorý je menovaný na tri roky. Postavenie ruskej cirkvi, ktorá sa po prvý raz objavila medzi najživšími a najrozvinutejšími ľuďmi na svete, si nepochybne vyžadovalo veľkú prísnosť pri výbere jej rektora aj čitateľov žalmov. S neustálym zápasom rôznych konfesií a cirkví v Amerike sa tu z dejín vyvinul úžasný typ kňaza, ktorý musí vždy s istotou poznať všetky filozofické, historické a teologické základy svojej cirkvi, aby v každom prípade, a nie je ich málo, mohol dať odpoveď na svoje presvedčenie. To isté sa, samozrejme, vyžadovalo aj od ruského kňaza a jeho pomocníkov, aby sa mohli vyrovnať služobníkom iných cirkví. Vo všeobecnom filozofickom a teologickom vzdelaní stojí rektor ruskej cirkvi na vrchole svojho povolania. Ale mnohé z teologických a historických základov ruskej pravoslávnej cirkvi, ktoré jej dávajú mimoriadne osobitý charakter, sú zakorenené na východe a dokonale ich poznajú iba tí, ktorí sa narodili a vyrástli na východe a v lone pravoslávnej cirkvi. Pre ľudí zo Západu sú nejasné a neprístupné. Na naplnenie tohto aspektu pri zastupovaní Ruskej pravoslávnej cirkvi v Amerike bol potrebný asistent rektora – úplne ruský človek s vyšším teologickým vzdelaním. To je skutočne prípad od samotného založenia ruskej cirkvi v New Yorku. Za posledné desaťročie tu postupne slúžili štyria žalmisti – všetci s ruským vyšším teologickým vzdelaním. Traja z nich si už svoje funkčné obdobie odslúžili a štvrtý teraz slúži. Prvým čitateľom žalmov bol kandidát Petrohradskej teologickej akadémie E.K. Smirnov, teraz rektor Imperial Embassy Church v Londýne. Po ňom nasledoval kandidát z rovnakej akadémie A. Ya. Perov, ktorý je teraz o. učiteľka práva na Alžbetínskom ženskom inštitúte v Petrohrade. Nasledujúce tri roky bol prednášateľom žalmov A. I. Michajlovský, kandidát na Kyjevskej akadémii, teraz prednášajúci v angličtine na tej istej akadémii. Súčasný čitateľ žalmov, kandidát Petrohradskej akadémie A.P.Lopukhin, nastúpil do funkcie koncom roku 1879 a je tam asi dva roky. Farnosť miestneho ruského kostola nie je veľká, ale rôznorodá. Okrem oficiálnych farníkov – členov ruského veľvyslanectva a konzulátu, sú to tu žijúci Rusi, Slovania rôznych kmeňov a Gréci. V New Yorku je momentálne asi päťdesiat Rusov; asi tucet z nich sú vzdelaní ľudia a zvyšok sú jednoduchí robotníci, najmä ruskí námorníci. Napriek rozdielu vo vzdelaní sú vo svojom osude všetci rovnakí. Až na dve či tri výnimky sú tu všetci Rusi nešťastnými nevlastnými deťmi osudu, násilne zahnanými na pôdu Nového sveta a väčšina z nich je v núdzi. Všetci sú to takpovediac márnotratní synovia: niektorí utiekli pred ruskou spravodlivosťou, iní pred dlhmi, ďalší pred vojenskou a námornou službou atď. Ale márnotratní synovia sa často vracajú do lona Nebeského Otca s takou ohnivou, kajúcnou láskou, ktorá často chýba tým, ktorí sú neustále v tomto lone. Pre mnohých miestnych Rusov je cirkev jedinou oporou – morálnou aj materiálnou. Aj Slovania majú do päťdesiat ľudí a väčšinu tvoria rakúski Srbi, ktorí utiekli pred nemeckým jarmom. Dobre rozumejú cirkevnoslovanskému bohoslužobnému jazyku. Gréci tvoria najdôležitejší národ farnosti. V New Yorku je ich viac ako sto; Všetci sú hospodárni rodinní príslušníci a niektorí z nich sú veľmi bohatí a vedú rozsiahly obchod s bavlnou. Pri porovnávaní sociálneho postavenia týchto troch pravoslávnych národností v Amerike je poľutovaniahodné konštatovať, že Rusi sú zo všetkých najmenej schopní vybojovať si pre seba tolerovateľné postavenie v krajine voľnej práce. Grék a Slovan sa tu rýchlo usadia a založia si domácnosť a rodinu, no Rus vždy zostáva proletárom a buržoázom, ktorý nedokáže obstáť v konkurencii dôvtipnejších, odvážnejších a nezávislejších ľudí. Dvaja alebo traja Rusi patria k tým, ktorí sa v Rusku nazývajú „kazateľmi poctivej práce“. Ich súčasný život v krajine slobodnej práce ukazuje, že kázať poctivú prácu nie je ani zďaleka to isté, ako ju skutočne žiť. Parazitné ilúzie sa teraz zmenili na hladnú realitu. Mimochodom, treba poznamenať, že väčšina Rusov tu vedie biedny život a ľutuje, že opustili svoju vlasť, vyhlasujúc, že ​​sa hlboko mýlili v nádeji na lepší život v Novom svete. To čiastočne závisí od nich samotných. Skutočne obdivuhodná je ľahkomyseľnosť, s akou sa Rusi zvyčajne rozhodujú presťahovať do Ameriky. Väčšina z nich prichádza do Ameriky nielen bez toho, aby si definovali plán svojho budúceho života v krajine, ale často bez toho, aby čo i len trochu rozumeli skutočným životným podmienkam, zvykom a dokonca aj jazyku krajiny, do ktorej sa sťahujú. Vzhľadom na dostatočné informácie, ktoré sa dočítajú v rôznych lákavých a zároveň klamlivých knižkách, plných najrôznejších rozprávkových nezmyslov od neznalých a povrchných cestovateľov po Amerike, prichádzajú Rusi sem ako do zasľúbenej krajiny slobodnej, výnosnej a ľahkej práce. Medzitým si americká pracovná sila vyžaduje takú vytrvalú vôľu, obratnosť a skúsenosti v špeciálnych remeslách, o ktorých v Rusku ani netušíme. Výsledkom je, že Rusi, dokonca aj hotoví remeselníci, nedokážu obstáť v konkurencii s Američanmi, sú odmietaní na trhu práce a preto sú nútení pracovať za polovičný plat v rôznych pochybných prevádzkach a často zostávajú úplne bez práce. Nedá sa povedať nič o katastrofálnej a bezradnej situácii tých Rusov, ktorí prichádzajú bez akýchkoľvek znalostí špeciálneho remesla, len s takzvaným všeobecným vzdelaním. V Amerike pre takýchto ľudí doslova nie je miesto, domorodá konkurencia ich úplne ubíja a práve oni najčastejšie potrebujú pomoc, kým sa nenaučia nejakému remeslu. A je kde študovať. Jeden mladý Rus s univerzitným vzdelaním, ktorý prišiel do New Yorku bez znalosti remesla, bol dlho v najhoršej tiesni, až skončil v štátnej väznici Poi-Poi. Väznice v Amerike fungujú na praktickej úrovni ako všetci Američania a sú niečo ako obrovské továrne, v ktorých väzni nevyhnutne pracujú v prospech štátu. Nášmu krajanovi pridelili klobučnícke remeslo a za šesť mesiacov pobytu vo väzení zbystril natoľko, že po prepustení sa už mohol živiť novonadobudnutým remeslom. Pre ostatných, ktorých je, žiaľ, veľa, táto škola často prechádza bez stopy a naďalej zostávajú v bezradnom stave. S takýmto zložením duchovenstva a farnosti začala ruská cirkev v New Yorku svoju existenciu pred desiatimi rokmi a existuje dodnes. Rodinný prvok vo farnosti, najmä Gréci a potom Slovania, zostáva nezmenený, keďže sú pevne usadení v Amerike a Rusi sa neustále menia, okrem tucta ľudí, ktorí sa tiež usadili. Pred založením cirkvi bolo toto pravoslávne obyvateľstvo v najviac opustenom stave. Viac-menej bohatí ľudia dokonca chodili na bohoslužby do San Francisca vzdialeného sedemtisíc míľ, zatiaľ čo iní využívali občasný prechod pravoslávnych kňazov cez New York a väčšinou boli zbavení akejkoľvek náboženskej útechy, oslabení v oddanosti pravosláviu a keď sa oženili s Američankami, stali sa prívržencami vyznania svojich manželiek. So založením ruskej cirkvi sa okolo nej začalo združovať pravoslávne obyvateľstvo a mnohí pravoslávni kresťania, ktorí sa oženili so ženami iného vierovyznania a doteraz krstili svoje deti v kostoloch iného vierovyznania, začali teraz v Ruskej pravoslávnej cirkvi krstiť nové deti. Podstatných potrieb, samozrejme, vzhľadom na malú veľkosť farnosti nemohlo byť veľa, a predsa sa ich za desať rokov nahromadilo dostatočné množstvo, ktoré by ospravedlňovalo existenciu ruskej cirkvi v New Yorku, a to aj jednoducho z praktického hľadiska. Od roku 1870 do roku 1880 sa tam uskutočnilo 55 krstov detí oboch pohlaví, 12 sobášov a 14 pohrebov. Existovali aj príslušnosti k pravoslávnej cirkvi, aj keď málo a trochu náhodné. Za desať rokov pribudli štyria ľudia, jeden muž a tri ženy. Vrátane manželky a dcéry kňaza. Američania sú najčítanejší ľudia na svete a každá inštitúcia, náboženská alebo politická, sa môže dostať do ich povedomia a získať si ich sympatie len prostredníctvom literatúry. Za týmto účelom rektor kostola preložil a vydal niekoľko diel v angličtine, ktoré sú určené najmä na to, aby spočiatku uvádzali učenie pravoslávnej cirkvi do povedomia ľudí iných vierovyznaní. Každá americká cirkev či komunita má potom svoj vlastný literárny orgán a ten sa tu považuje za takú nevyhnutnosť, že bez neho si Američania nevedia predstaviť kostol ako živé telo. Vzhľadom na to pravoslávna cirkev potrebovala aj literárny orgán. Tento organ bol založený koncom roku 1878 pod názvom „Časopis orientálnej cirkvi“ av súčasnosti vstupuje do tretieho roku svojej existencie. Počas týchto troch rokov časopis predstavil množstvo zaujímavého materiálu, ktorý je veľmi dôležitý pre oboznámenie Američanov nielen s učením a rituálmi pravoslávnej cirkvi, ale aj so životom ruského ľudu vo všeobecnosti. Toto je jediný orgán, z ktorého môžu Američania čerpať priame a nestranné poznatky o ruskom ľude – s ich presvedčením a životom, a je to silný odhaľovač falošných neprávd, ktoré medzi Američanmi šíri o Rusku nám nepriateľská nemecko-anglická tlač. Americká tlač zvyčajne víta každé jej vydanie so živosťou a súcitom. Jeho ďalšia existencia je nepochybne živou potrebou cirkvi. Jedným z významných aspektov v živote amerických cirkví sú ich charitatívne aktivity. Dobročinnosť sa považuje za základnú povinnosť cirkvi a v iných cirkvách dosahuje pozoruhodne široké rozmery. Rímskokatolícka cirkev je tu v tomto smere obzvlášť odlišná. Má toľko charitatívnych inštitúcií a takú vynikajúcu organizáciu, že dokonca aj vláda štátu New York uznala túto činnosť za veľmi dôležitú pre verejnosť a napriek právnej odluke cirkvi od štátu na ňu výrazne finančne prispieva a vlastne na ňu preniesla všetku verejnoprospešnú starostlivosť. Každá cirkev a komunita sa zasa stará o charitu chudobných členov svojej farnosti, a preto má každá cirkev svoju charitatívnu spoločnosť a svoj kruh pre „chudobných z farnosti“. Vzhľadom na túto všeobecnú zásadu a najmä vzhľadom na ťažkú ​​situáciu mnohých členov ruskej farnosti bola vyjadrená potreba organizovania dobročinnosti v samotnej ruskej cirkvi. Nápad vznikol už dávnejšie, no pri úplnej absencii akýchkoľvek finančných prostriedkov sa ho donedávna nepodarilo zrealizovať. Až koncom minulého roka sa rektorovi vďaka pomoci ich excelencií, ruského vyslanca a generálneho konzula, podarilo vyzbierať finančné prostriedky, na základe ktorých bolo možné založiť „Ruskú charitatívnu spoločnosť“. Fond tvorili dobrovoľné dary duchovenstva, členov veľvyslanectva a konzulátu a bohatých Američanov. Spolok sa ukázal ako mimoriadne užitočný a začal s ešte väčšou silou zhromažďovať miestne pravoslávne obyvateľstvo okolo kostola. Je zriedkavé, že sa nejaký potrebný Rus neobjaví a nepožiada o pomoc. Mnohí prichádzajú s tým, že nemajú kde spať a hladujú aj dva dni v kuse. Aby kňaz zorganizoval správnejšiu a významnejšiu pomoc, uzavrel dohodu s bohatými americkými charitatívnymi spoločnosťami a za lacnú cenu kúpil celý balík vstupeniek, čím dal každému nositeľovi právo na bezplatné používanie lôžka, stravy a nemocnice v inštitúciách týchto spoločností. Každý chudák, ktorý od neho dostane takýto lístok, sa môže dva-tri dni považovať za chráneného pred hladom a zlým počasím. Niekedy sa poskytujú aj priame peňažné dávky – pôžičky alebo bezplatné, a za posledný rok už spoločnosť minula viac ako 200 dolárov na charitatívne potreby. Správa o dobrotivosti sa rozšírila medzi celú populáciu, ktorá mala aspoň nejaký kontakt s cirkvou alebo dokonca len s Ruskom. Poliaci a Židia, ktorí sa prisťahovali z Ruska, často prichádzajú za výhodami a sotva sa vedia po rusky vysvetliť. Jedného dňa dokonca prišiel Nemec, ktorý nevedel ani slovo po rusky, ale hovoril si Rus, a preto mal nárok na výhody, keďže nejaký čas žil v Rusku. Akú veľkú zjednocujúcu morálnu silu má pravoslávie, možno plne pochopiť a vidieť len v cudzej krajine. Tu spája do jednej rodiny často také osoby, ktoré spolu nemajú nič spoločné – okrem pravoslávnej viery. V jednu nedeľu, keď som po bohoslužbe vychádzal z kostola, som pri vchode stretol dvoch mužov tmavej pleti v tureckých červených fezoch. Váhavo hľadeli na zlatý kríž a nápis pod ním a snažili sa jasne preniknúť do jeho významu. Keď ma videli, oslovili ma po francúzsky, z čoho som, ako aj z karty v ich rukách, vyrozumel, že chcú vidieť ruského kňaza. Ukázalo sa, že ide o tureckých poddaných – ortodoxných Arabov zo Sýrie. Po príchode do Ameriky sa ocitli v ťažkej situácii v pre nich úplne cudzej krajine, bez znalosti anglického jazyka, a teraz sa obrátili na pravoslávneho kňaza ako na jediného vodcu, ktorý bol pre nich, vzdialených synov z východu, jedinou blízkou osobou na ďalekom zámorskom západe. V nedeľu je pravidelná bohoslužba, v sobotu o 17:00 celonočné bdenie v slovanskom jazyku a v nedeľu o 11:00 omša striedavo v slovanskom a anglickom jazyku. Celonočnú vigíliu málokto venuje, no na omši sa vždy zúčastňuje pomerne veľa ľudí. Stretnutie býva veľmi rôznorodé. Je tu grécky milionár obchodujúci s bavlnou s Indiou a Austráliou a bývalý ruský herec, ktorý na ulici predáva zápalky; ruský lekár, ktorý si robí domácu úlohu, a študent Moskovskej univerzity presúva polená na móle; námorník na úteku slúžiaci ako predavač v hračkárstve a bývalý vodca šľachty variaci kávu v reštaurácii; syn obchodníka, ktorý utiekol z vojenskej služby a plakal bez znalosti jazyka, a bývalý poručík, ktorý sa živil zbieraním handier na uliciach; rakúsky Srb slúžiaci ako ruský tlmočník v hoteli a ruský radikál žijúci z pôžičiek bez splácania; Poliak, ktorý si hovorí čistý Rus, a poručík ruskej flotily pracujúci na údení klobás v nemeckom podniku. Zvyčajne je tu niekoľko Američanov oboch pohlaví a často prichádzajú aj predstavitelia amerického duchovenstva rôznych denominácií. Rôzni biskupi amerických cirkví kostol navštívili niekoľkokrát. Z najvyšších ruských predstaviteľov cirkev videla vo svojich múroch veľkovojvodov Alexeja Alexandroviča a Konstantina Konstantinoviča počas pobytu v New Yorku a Eminenciu Jána a Nestora z Aljašky počas ich prechodu New Yorkom. Na veľmi slávnostné sviatky civilného charakteru je veľa predstaviteľov rôznych mocností a vlády Spojených štátov na čele s ruskými oficiálnymi predstaviteľmi a dobrý tucet reportérov z rôznych novín. Všetci návštevníci väčšinou urobia dobrý dojem, aj keď hudobná stránka služby vždy chýba. Celú hudobnú silu kostola tvorí jeden žalmista a jeho monofónny spev, akokoľvek dobrý, je v slabom kontraste s plným zborom inštrumentálnej a vokálnej hudby amerických kostolov. V slovanských bohoslužbách sa obyčajne používa jednoduchý ruský cirkevný spev s niektorými výbermi melódií od ruských cirkevných skladateľov a pre anglické bohoslužby je špeciálne hudobná úprava liturgie od viedenského profesora starých literatúr Haviara. Hudba tohto aranžmánu je veľmi melodická a Američania uprednostňujú túto hudbu pred slovanskou; ale má silnú príchuť anglikánskych posvätných melódií, najmä napríklad v „The Grace of the World“. Istý čas okoloidúci ruský obchodník daroval kostolu špeciálne pre zbor a skutočne nejaký čas existoval malý zbor, ktorý sa však kvôli vyčerpaniu finančných prostriedkov rozpadol. V súčasnosti, ako počujeme, ruská vláda vyčlenila značnú sumu na výstavbu skutočného kostola v New Yorku, čo nepochybne predstavuje novú éru v histórii misie pravoslávnej cirkvi na americkom kontinente. Je len potrebné, aby sa spolu s výstavbou kostola zvýšila honosnosť cirkevného obradu a zriadil sa aspoň malý spevácky zbor, ktorého absenciu silno pociťujú všetci návštevníci kostola. IV. Američania v ruskej cirkvi Americkí návštevníci ruských nedeľných bohoslužieb. - Ich dojmy. – Spoločenské postavenie ruského kňaza. – Potreba oboznámenia sa s ruskou cirkvou. – Význam kostolného organu. - Záver. Otvorenie Ruskej pravoslávnej cirkvi v New Yorku v roku 1870 bolo pre Američanov novým a mimoriadnym fenoménom. Hlavné mesto Nového sveta je skutočnou metropolou kostolov. Tu na jednej ulici môžete napočítať dobrý tucet kostolov - a všetky sú rôznych vyznaní a siekt. No do toho roku medzi nimi nebol kostol, ktorý ako majestátna kráľovná sedí na tróne pre Američanov vzdialeného a tajomného východu. Ich dlhoročné priateľské vzťahy s ruským ľudom, ako hlavným predstaviteľom pravoslávnej cirkvi, vzbudzovali záujem a potrebu bližšieho zoznámenia sa s tajomnou cirkvou pre nich spriateleného ľudu. Keď sa teda zrazu medzi Američanmi objavil vzdialený a dovtedy neprístupný kostol, reagovali naň so živým záujmom, pozorne sa ponárali do rituálov a učenia pravoslávnej cirkvi. Na americkom kontinente, pravda, už existovala pravoslávna cirkev a dokonca celá diecéza – konkrétne na „ďalekom západe“ na Aljaške a v San Franciscu, ale tento ďaleko na západe, sedemtisíc míľ vzdialený od hlavného centra amerického života, bol až donedávna, keď sa stavali železnice, úplne zvláštny svet a existencia tamojšej pravoslávnej cirkvi nemá v našom americkom kostole ešte takmer absolútne žiadny význam. Tento kostol je cirkvou pre pravoslávne obyvateľstvo, ktoré tam už existuje, a na zapálenie svetla pravej viery medzi polodivokými synmi ďalekého severu. Pre Američanov mohla záležať len na cirkvi na východnom oceánskom pobreží kontinentu, a preto bol výskyt pravoslávnej cirkvi v New Yorku pre nich takou novinkou, ako keby pravoslávna cirkev predtým na americkom kontinente vôbec neexistovala. Od samotného otvorenia kostola v New Yorku sa stal predmetom veľkého záujmu verejnosti. Napriek svojmu skromnému vonkajšiemu prostrediu, ktoré bolo v úplnom rozpore s prevládajúcou americkou predstavou o oslnivom lesku východných cirkevných obradov a obradov, a vo všeobecnosti jeho bezvýznamnému postaveniu medzi vznešenými chrámami iných vyznaní, okamžite zaujalo popredné postavenie v spoločnosti a spočiatku neexistovala jediná nedeľná bohoslužba, o ktorej by noviny neposkytli najpodrobnejšie správy. Časom, samozrejme, tento záujem, vyvolaný novosťou témy, trochu opadol, ale aj teraz každý viac či menej výnimočný sviatok v kostole priťahuje novinárov z najlepších novín a množstvo Američanov rôznych vyznaní a komunít. V priebehu desiatich rokov sa z náhodných amerických návštevníkov vyprofilovalo niekoľko ľudí, ktorí dnes tvoria pravidelných návštevníkov nedeľnej bohoslužby. Na veľké výročné sviatky ich zvyčajne príde toľko, že sa do kostola nezmestí ani polovica z celkového počtu. Oneskorení sa vracajú domov s ľútosťou a tí šťastnejší tesne zapĺňajú kostol, hoci sa potom zvyčajne sťažujú na nepríjemnosti takého zhluku. Pre Američanov, zvyknutých na pohodlné sedenie vo svojich kostoloch, sa náš ruský zvyk vpúšťať do kostola tých, ktorí prichádzajú slobodne a usilovne, nie na základe lístkov a čísel, javí ako vrchol nepohodlia a len ten najživší záujem pozerať sa na pravoslávne bohoslužby ich núti ignorovať takéto nepríjemnosti. Američania sa v kostole správajú s extrémnou slušnosťou, pozorne sledujú všetky najmenšie detaily bohoslužby a ich tváre sú vtiahnuté do nádherného obrazu zvedavosti, keď sa napríklad otvoria kráľovské dvere, urobí sa skvelý východ alebo sa dokonca svietnik jednoducho presunie z jedného miesta na druhé. Najviac zvedaví sú novinári. Nerozumejú slovanskému jazyku, v ktorom sa bohoslužby zvyčajne konajú na veľké sviatky, sústreďujú všetku svoju pozornosť na vonkajšie prostredie kostola a bohoslužby: opisujú obrázky (ikony), transparenty (bannery), počítajú sviečky a opisujú ich umiestnenie, sledujú rozšírenie fajčiarskych klubov a samotný spôsob fajčenia kadidla, kreslia vzhľad a techniky kňaza a speváka a uvažujú o podobnosti a iných počtoch a rozdieloch bohoslužieb medzi ortodoxnými kostolníkmi. správanie a pod. Na konci bohoslužby útočia na kňaza alebo čitateľa žalmov otázkami týkajúcimi sa vnútornej stránky bohoslužby, pýtajú sa na význam niektorých obradov, na obsah modlitieb alebo chválospevov, pýtajú sa na text prečítaného evanjelia a na apoštola. Na druhý deň a často v ten istý deň sa vo večerných vydaniach objavujú v novinách podrobné správy, výrečne zostavené na základe pozorovaní a otázok, so zvláštnymi názvami ako: „Otec Bierring a jeho ruský oltár“ a s množstvom zvláštností v samotnom obsahu. Niektorí americkí návštevníci kostola zostanú po bohoslužbe nejaký čas a obrátia sa na kňaza, aby im vysvetlil aspekty alebo úkony uctievania, ktoré ich najviac zasiahli, a americká dáma často žiada, aby sa bližšie pozrela na cirkevné oblečenie, jeho strih a materiál, z ktorého sú vyrobené. Extrémne ich zaujíma samotné vonkajšie zariadenie chrámu a zvedavo sa pýtajú na všetky jeho detaily, pričom sa najskôr ubezpečili, že tento kostol predstavuje typ ruského chrámu vo všeobecnosti. Pozerajú sa na náš chrám ako na nádhernú archeologickú pamiatku zachovanú zo zlatých vekov kresťanstva. Keď prejdeme k samotnej službe, nemôžu si pomôcť, ale rozpoznať jej starobylosť, ale tu sa pozerajú z praktickejšieho hľadiska a považujú ju za trochu zastaranú pre našu dobu. Nedokážu pochopiť, prečo sa na našich bohoslužbách toľkokrát opakuje tie isté modlitby („modlime sa znova a znova v pokoji k Pánovi“). Podľa ich názoru ide o veľký anachronizmus našej doby. Namiesto týchto opakovaných modlitieb by bolo podľa ich myslenia oveľa lepšie vniesť do služby Božej čo najviac morálnych ponaučení zo Svätého písma alebo formou kázania. Americká bohoslužba je zredukovaná na posledný stupeň a pozostáva len z niekoľkých chválospevov a hlavne kázne. Bol členom komisie, ktorú Americká episkopálna cirkev vyslala v 60. rokoch na východ, aby študovala otázku počiatkov únie cirkví. Z ostatných biskupov náš kostol najviac navštevoval biskup Quintard z Tennessee. Osobitne sa zaujíma o kánonické právo našej cirkvi a raz sa v náročnom prípade vo svojej biskupskej praxi obrátil na o. Nikolaj Bierring s otázkou, ako sa takéto prípady riešia v Ruskej pravoslávnej cirkvi. Vo všeobecnosti je príjemné vidieť, ako sa Američania zaujímajú o našu cirkev, no ešte príjemnejšie je počuť, ako zovšeobecnením svojich postrehov nakoniec dospejú k záveru, že v každom prípade majú „najlepší dojem na svete“. Jedným zo zaujímavých aspektov cirkvi a náboženského života Američanov je sociálne postavenie ich kňaza. Ich kňaz je, dalo by sa povedať, dušou spoločnosti. Nezaobíde sa bez neho ani jedno viac či menej významné stretnutie a zároveň je prvým priateľom každého domu vo svojej farnosti. Pastieri vďaka svojmu vysokému vzdelaniu a výraznému rečníckemu talentu zohrávajú dôležitú úlohu v politickom živote krajiny a na každom politickom stretnutí medzi rečníkmi je vždy niekoľko „božských lekárov“, ako sa farárom s najvyšším akademickým teologickým titulom oficiálne hovorí. Výsledkom tohto poriadku vecí je, že Američania si vytvorili pohľad na kňaza ako na významnú verejnú osobnosť a okrem cirkvi aj na osobu s veľkými väzbami a vplyvom, takže je najpravdepodobnejšie, že sa k nemu budú uchýliť na „ochranu“ v prípade akýchkoľvek ťažkostí alebo potrieb. Čím je kňaz v tomto smere vplyvnejší, tým je jeho cirkev viac cenená. Rektor ruskej cirkvi má v tomto smere veľmi výhodné postavenie. Mimochodom, je zaujímavé si všimnúť jeden znak, ktorý pripomína známy výrok: Amicus Plato, sed magis amica veritas. O. Nikolai Bierring ako americký občan je vo svojom politickom presvedčení dlhodobo republikánom, teda prívržencom Republikánskej strany. Zvolenie jeho rodinného priateľa do prezidentského kresla demokratmi ho malo prirodzene potiahnuť na demokratickú stranu, no on zostal verný svojej strane a odovzdal svoj hlas republikánskemu kandidátovi s vyhlásením, že v tomto prípade uprednostňuje princípy strany pred záujmami osobných vzťahov. Ešte väčšiemu rešpektu sa však teší medzi republikánmi. Na nedávnom prijatí bývalého prezidenta slávneho generála Granta v New Yorku ho líder Republikánskej strany osobne pozval na účasť na oslave. Toto sociálne postavenie ruského kňaza je pre miestne ruské obyvateľstvo mimoriadne dôležité. S jeho záštitou si každý Rus môže nájsť viac či menej slušné postavenie, pokiaľ tomu nebránia schopnosti, vzdelanie a „presvedčenie“ navrhovateľa. Žiaľ, väčšina tunajších viac či menej vzdelaných Rusov je „radikálne“ naladených a odporúčať takýchto pánov do dôvery Američanov znamená stratu vlastnej dôvery. Azda nikde nie sú ľudia s „radikálnymi“ náladami tak opovrhovaní ako v tejto slobodnej krajine. Pre ostatných Rusov poskytuje dôležité služby. Rôzne spoločnosti často pozývajú ruského kňaza ako hosťa na svoje slávnostné stretnutia, kde sú prítomní predstavitelia vedy, literatúry, umenia a občas sa vyskytnú nejaké zvláštnosti. Takým bolo napríklad stretnutie v klube Arcadia, kde boli básnici, filozofi, politici a, mimochodom, bol pozvaný aj ruský kňaz. Na stretnutí, ako obvykle, odzneli nekonečné prejavy – nevyhnutná črta každého amerického stretnutia. Medzi rečníkmi vystúpili básnik Joaquin Miller a o. Nikolaj Bierring. Novinárska správa to uvádza takto: "Ďalším rečníkom, ktorý mal byť zavolaný, bol básnik Joaquin Miller, ale na výzvu odpovedal, že sa tentoraz rozhodol nevysloviť žiadny prejav a pokojne si sadol opäť do kresla. Tento pomerne slávny americký básnik pôsobí zvláštnym dojmom. Vyzerá ako ruský chlap. Veľa je, veľa pije a mlčky pracuje so zubami a počas obeda prehlásil, že to bol ruský kňaz, keby tam bol nejaký kazateľ, bol tam nejaký kazateľ. vina samotných ľudí, ktorí si mali dávať väčší pozor pri výbere ľudí, ktorým zverili moc, bolo veľmi zaujímavé sledovať, ako sa zjavili dvaja vis-a-vis, populárny americký básnik a skromný ruský kňaz Americký básnik vyzeral ako ruský prasol, ktorý sa zišiel na veľtrhu v Nižnom Novgorode, kým ruský kňaz vyzeral ako veľmi slušný americký farmár. Je veľmi ľahké uhádnuť, komu sa táto správa páčila viac. Vysoké postavenie kňaza ruskej cirkvi v americkej spoločnosti je dôležité ako v zmysle reprezentácie ruského ľudu medzi Američanmi, tak aj v zmysle reprezentácie jeho cirkvi. Američania sú srdcom aristokrati a s veľkou úctou a záujmom sa správajú k cirkvi, ktorej predstaviteľom je človek s dobrým postavením v spoločnosti a s vysokým vzdelaním. Medzitým, akousi zvláštnou náhodou, medzi Američanmi stále kolujú knihy o ruskej cirkvi, ktoré ju vykresľujú, a ruskom duchovenstve z tej najnepríťažlivejšej stránky pre Američanov. O to príjemnejšie je teraz pre Američanov vidieť v predstaviteľovi ruskej cirkvi vlastnosti, ktoré sú presne opačné ako tie, ktoré sa opisujú v zlomyseľných knihách, a o to živšie sa zaujímajú o pravoslávnu cirkev. Medzitým je medzi Američanmi veľká potreba poznať našu cirkev. Okrem toho, že do kostola prichádzajú pozorovať a zoznámiť sa s pravoslávnymi bohoslužbami, často v tomto smere vznášajú aj vážnejšie prosby. V prvých rokoch po otvorení kostola v New Yorku sa americkí návštevníci tak často obracali na kňaza s otázkami o histórii a charakteristike ruskej pravoslávnej cirkvi, že bol nútený, aby uspokojil tieto požiadavky, predniesť sériu prednášok - z kostolnej kazateľnice namiesto kázne - stručne načrtnúť históriu zavedenia a šírenia kresťanstva v Rusku a načrtnúť súčasný stav ruskej pravoslávnej cirkvi. Podobné prednášky musel robiť viackrát mimo kostola. V amerických školách je zvykom pozývať rečníkov, väčšinou kazateľov, aby počas ich výročných osláv predniesli poučné alebo všeobecne vhodné prejavy. Mnohé školy sa v týchto prípadoch obrátili na p. Nikolaja Bierringa s prosbou, aby predniesol niečo z ruského života, o náboženskom stave ruského ľudu, o školstve v Rusku a pod. A oh. Bierring vždy ochotne súhlasil so žiadosťami a predniesol niekoľko prednášok na vzdelávanie mladej americkej generácie. Neraz musel o tom istom prednášať na veľkých literárnych stretnutiach na žiadosť členov rôznych spoločností. Raz mal v jednej veľkej verejnej sále prednášku „o postoji pravoslávnej cirkvi k iným vyznaniam“. Sála bola podľa novinovej správy preplnená poslucháčmi z radov vzdelaných vrstiev spoločnosti. Medzi nimi bolo mnoho duchovných rôznych vyznaní a mnoho dám a „každý počúval prednášku s intenzívnou pozornosťou“. "Rečníka často prerušovali známky súhlasu a nakoniec bol odmenený animovaným potleskom, na ktorom sa obzvlášť aktívne podieľali prítomní členovia amerického duchovenstva." O nádeji našej cirkvi sa často pýtajú aj iné typy otázok. V novinách sú napríklad telegrafické správy o nejakej cirkevnej udalosti v Rusku. V tejto podobe je to pre väčšinu amerických čitateľov nepochopiteľné, a aby to vysvetlili, novinári často prichádzajú za ruským kňazom s otázkami, čo táto správa znamená, ako sa tá či oná skutočnosť mohla stať a podobne. Keďže toto vysvetlenie je zvyčajne určené pre tlač, je ľahké pochopiť, v akej pripravenosti tu musí byť ruský kňaz neustále, aby neohrozil svoju pozíciu. Minulú jar noviny uverejnili správu, že Židia v Rusku začínajú byť vystavení vládnemu prenasledovaniu, a tak reportéri zaútočili na Fr. N. Bierringa s otázkami, čo táto správa znamená, či je takéto prenasledovanie v Rusku skutočne možné, ako sa ruská vláda vo všeobecnosti správa k ľuďom iného vierovyznania, či je v Rusku sloboda náboženského vyznania atď. Potom vyšla krátka správa o spomienkovej slávnosti, ktorá sa konala v Moskve na zosnulú cisárovnú 40. deň po jej smrti, a opäť sa objavili dotazníky žiadajúce vysvetlenie tohto zvyku pravoslávnej cirkvi, jeho pôvodu, významu, histórie atď. Americkí reportéri sú neúprosní tyrani každej verejnej osobnosti a podľa tu zaužívaného zvyku sa žiadna verejná osobnosť nemôže zbaviť veľkých problémov - ako je bolesť bolesti. Bez hanby vtrhnú do všetkých domov a ešte menej placho začnú svojimi otázkami trápiť každého, kto sa stal obeťou ich zvedavosti. O rozhovore sa často píše v novinách, nie bez štipľavých poznámok o obeti. Vzhľadom na túto požiadavku zo strany Američanov, aby sa oboznámili s pravoslávnou cirkvou, má cirkevný časopis osobitný význam. Mnohé články v ňom vznikli priamo na žiadosť čitateľov, ktorí prejavili túžbu zoznámiť sa s tou či onou stránkou života našej cirkvi. Američania, ktorí prichádzajú do kostola a sú obzvlášť zasiahnutí nejakým aktom v posvätnom obrade alebo symbolike pravoslávnych obradov, zvyčajne žiadajú viac či menej podrobné vysvetlenia týkajúce sa týchto aspektov a sú im podané literárne - v nasledujúcom čísle časopisu. Američania vo všeobecnosti poskytujú bohatú pôdu pre prácu náboženských a cirkevných predstaviteľov. Dobrá pôda, na ktorú semienko padne, prináša dobré a stonásobné ovocie. Aké ovocie možno očakávať od bezprostredného zoznámenia sa Američanov s pravoslávnou cirkvou? Na takú dôležitú otázku sa nedá odpovedať niekoľkými riadkami. Je možné poznamenať len niekoľko údajov, ktoré vrhajú tieň na možnú odpoveď v budúcnosti. Na rozdiel od legiend bežných v Rusku sú Američania hlboko veriaci ľudia, čo okamžite upúta pozornosť každého viac či menej pozorného pozorovateľa ich života. Skutočný cirkevný a náboženský život je veľmi paralyzovaný potulným sektárstvom, no v tomto smere ukazuje moderná doba výraznú zmenu. Od bratovražednej vojny v 60. rokoch vstúpila krajina do novej éry svojej histórie. Myšlienka ich národnej a štátnej jednoty začala medzi ľuďmi silnieť a strana, ktorá sa na štáty pozerala ako na jednoduchý politický zväzok samostatných a nezávislých štátov, ktorý ho môže kedykoľvek rozbiť, len čo by to pre nich bolo nerentabilné, začala čoraz viac upadať. Spolu s rozvojom myšlienky národnej jednoty sa začalo pozorovať hnutie v prospech náboženskej jednoty. Náboženský kvas slabne, malé sekty sa rozpadajú a okolo najväčších komunít nastáva badateľná centralizácia. Myšlienka jediného silného štátu nedobrovoľne zahŕňa myšlienku jedinej silnej cirkvi. Rímskokatolícka cirkev dokázala odpočúvať tento pulz života ľudí skôr ako ostatní a využila ho pre svoje ciele tým najlepším možným spôsobom. Teraz v krajine rýchlo rastie a posilňuje sa a jeden z hlavných dôvodov jeho úspechu bez väčšieho rizika omylu možno poukázať práve na tento proces národnej centralizácie. Ľudia v nej vidia najstaršiu a najmajestátnejšiu predstaviteľku kresťanstva a snažia sa k nej pripojiť, napriek tomu, že v podstate ani zďaleka nesympatizujú s históriou a systémom neomylného pápežstva 21 . Ak by mu bola predtým ukázaná iná nemenej majestátna, ale o to staršia cirkev, cudzia systému pápežstva a neporovnateľne lepšie zachovávajúca čistotu kresťanstva zlatých vekov, východná cirkev, potom môžeme s istotou povedať, kam by boli jeho sympatie naklonené viac. Američania sú extrémny západný národ, no v ich dušiach je silnejší pocit túžby po Východe, ako po spoločnej domovine ľudstva. Sú hlboko kresťanským národom a o to silnejšia je ich láska k Východu, ako kolíske kresťanstva. Pre nich, viac ako pre iných ľudí na svete, je motto jasné - ex oriente lux 22. Nápis je v angličtine: The Greek-Russian Chapel. Čitatelia len ťažko uhádnu, ktorý klobúk tu má reportér na mysli. Takto maľuje našu kňazskú kamilavku, ktorú v Rusku podľa neho nosia len biskupi! Američania poznajú tak málo aj vonkajšiu stranu našej cirkvi. Kuriózny príklad tejto nevedomosti predstavil petrohradský korešpondent denníka Herald. V obrovskej telegrafnej korešpondencii z Petrohradu, opisujúcej tamojšie oslavy výročia, okrem iného povedal: „V cisárskom kostole sa slávila omša a zvuky organu sa dostali do veľkej sály, kde veľké zhromaždenie očakávalo príchod cisára.“ Organ v ruskom kostole - nie je čo povedať, originálnu inováciu v ňom urobil ctihodný americký korešpondent! – Ale to je mimovoľná poklona muzikálovému spevu dvorného zboru spevákov. Americké noviny zverejnili vyhlásenie slávneho „výkonného výboru, že pripravuje na 19. februára do Petrohradu také osvetlenie, aké svet nezažil odvtedy, čo Nero vypálil Rím“. Mimochodom, pamätáme si jeden príklad extrémne vágneho chápania myšlienky slobody, ktorý nás náhodou zachytil pri čítaní týždňových novín. Ruský publicista, ktorý hovoril o slobode tlače, otvorene poznamenáva: „Je známe, že v Amerike neexistujú žiadne zákony o tlači a tlač tam má bezpodmienečnú slobodu. Okrem nepravdivosti samotného tvrdenia, že „v Amerike neexistujú žiadne zákony o tlači“, keďže tu je legislatíva o tlači oveľa špecifickejšia, kompletnejšia a v niektorých prípadoch prísnejšia ako v Rusku, publicistu pri tomto výroku zaráža porovnanie absencie akýchkoľvek zákonov (bezprávie) s bezpodmienečnou slobodou. Pred týmto výrokom, ako je známe, prevládala doktrína, že zákony presne určujú slobodu, dávajú jej život a mimo nich alebo bez nich je len svojvôľa, ktorá je smrťou za slobodu. Pokiaľ ide o prísnosť amerických tlačových zákonov, stačí poukázať na fakt, že za akúkoľvek osobnú urážku na cti, ktorá môže mať škodlivý vplyv na morálne, sociálne alebo ekonomické postavenie osoby, hrozí novinám pokuta v stovkách, tisíckach, ba až desaťtisícoch dolárov – v prospech osoby, ktorej sa hanobenie týka. Ako viete, v tomto smere sme slobodnejší. Grécko-ruská kaplnka. 2 – d Avenue 951. Mesto N. Y. Viac o tom nájdete v mojej špeciálnej štúdii „O rímskom katolicizme v Amerike“. Petrohrad 1881 Diskusiu o náboženskom stave amerického ľudu nájdete v mojej knihe Náboženstvo v Amerike, kapitola jedna. Petrohrad 1881.