Родные отголоски

I. Sărbătoare rusească peste ocean aniversare rusă. - voci americane. – Viziunea lor asupra ultimei douăzeci și cinci de ani de la Rusia. – Presa rusă și americană. De-a lungul uneia dintre străzile longitudinale din New York, și anume Second Avenue, calea ferată aeriană trece la o înălțime teribilă, deasupra clădirilor cu cinci etaje. Trenurile care se grăbesc constant de-a lungul ei prezintă o imagine monstruos de grandioasă, la vederea căreia frica luptă cu surprinderea într-un privitor neobișnuit. Pe Avenue care traversează 50th Street există o stație de transport aerian; din gară coboară o scară în patru părți, sprijinită pe un trotuar de piatră, deasupra căruia se înalță un șir de case zvelte de ciocolată, simple până la monotonie, și în același timp elegante până la originalitate, arhitectură americană, cu o serie întreagă de intrări monotone până la imposibil de distins. Una dintre aceste intrări atrage însă imediat atenția celor care coboară scările dinspre gara aeriană. De îndată ce lumina regală a zilei se ridică deasupra orizontului, razele sale se concentrează cu o dragoste deosebită asupra unei cruci mici de aur care stă deasupra intrării, sub care, deasupra ușii însăși, se află o inscripție aurie: „Biserica greco-rusă” 16. Marți, 2 martie, stil nou (19 februarie, stil vechi), 1880, la ora 11, s-a produs o mișcare neobișnuită în apropierea acestei intrări. Trăsăturile luxoase, una după alta, s-au rostogolit până la intrare și, după ce și-au eliberat călăreții, au stat în rânduri ordonate; Oamenii ruși obișnuiți au ieșit de pe scările de aer și din vagoanele căii ferate trase de cai, s-au închinat înaintea crucii de aur și au intrat pe ușa deschisă; Trecătorii americani s-au oprit cu interes în fața intrării și au admirat atât nuanțele aurii ale crucii ortodox-ruse, cât și mișcarea care se desfășoară la picioarele acesteia. Americanii nu au avut ce să se intereseze despre motivul acestei mișcări la intrarea în biserica rusă. Toți o cunoșteau. Nu a existat un ziar în New York care să nu fi publicat articole în această zi despre „marea sărbătoare rusă”, despre „aniversarea țarului”. Da, a fost o mare sărbătoare rusească pe pământ american, iar mișcarea descrisă mai sus a fost expresia ei exterioară. În această zi, noi, rușii, despărțiți de țara noastră de ținuturi îndepărtate și de un ocean nemărginit, ne-am contopit în gând și inimă cu țara noastră natală și împreună cu aceasta i-am trimis salutări calde de dragoste iubitului nostru Monarh, în ziua veșnic memorabilă pentru istoria Rusiei a împlinirii a douăzeci și cinci de ani de la domnia sa. Am început pregătirile pentru această mare vacanță cu mult înainte de debutul ei. Pe lângă împodobirea bisericii, preocuparea principală a fost formarea unui cor cântător, întrucât cântatul monofonic al psalmistului era complet insuficient pentru o astfel de zi și slujbă solemnă. Problema formării unui cor, având în vedere numărul insuficient de ruși care trăiesc aici, s-a dovedit a fi destul de dificilă. Adevărat, mulți americani și în special doamnele americane au fost foarte înțelegătoare cu vacanța noastră și au promis ajutorul lor; dar repetiția care a fost făcută a arătat că asistența lor nu putea decât să complice situația, întrucât trebuiau să scrie întreaga masă cu litere englezești și să-i învețe să pronunțe cuvinte slave care depășeau cu totul capacitatea lor. A sluji liturghia în limba engleză, așa cum se întâmplă duminica, era considerat incomod pentru o astfel de sărbătoare exclusiv rusească. Ca urmare, am fost nevoită să refuz oferta de servicii de la doamnele americane, mulțumindu-le pentru atitudinea lor simpatică față de Rusia și sărbătoarea rusă. A trebuit să ne limităm la ruși. Din fericire, printre ei s-au numărat și oameni care s-au apucat de bunăvoie la afaceri. Acesta este doctorul rus P. care locuiește aici și conducătorul nobilimii B., care a fost în Rusia, care împreună cu cititorul de psalmi au alcătuit un trio. O slujbă divină slavă cu un asemenea cor rusesc, cu o masă de public selectat condus de reprezentanți oficiali, avea un caracter extrem de solemn și corespundea importanței zilei trăite în istoria Rusiei. Această jertfă plină de recunoștință către Atotputernicul inimii rușilor de peste ocean a fost, parcă, un ecou al rugăciunii în unanimitate a tărâmului rus însuși, care a oferit-o pentru țarul său cu șapte ore înaintea noastră. Diferența de timp dintre Moscova și New York este de aproximativ 7 ore; prin urmare, când serviciul nostru a început la ora 11, în inima Rusiei era deja ora 6 seara și iluminarea era aprinsă. Nu voi descrie detaliile serviciului și setarea acestuia și voi lăsa descrierea în limbajul specific al unuia dintre reporterii americani. În ediția de seară a celui mai mare și mai răspândit ziar american, Herald, în chiar ziua vacanței noastre a fost publicat următoarele. „A douăzeci și cinci de ani de la urcarea pe tron a țarului a fost sărbătorită astăzi în mica biserică greco-rusă în mod cuvenit, cu un anumit grad de fast și ceremonie. Onorabilul Pr. Bierring a săvârșit slujba într-o haină exterioară bogată brodată cu aur (adică casulă), sub care a fost purtată în rochie purpurie și purpurie în sacrista (rochie purpurie). de aceeași culoare, recent trimisă lui de la Sankt Petersburg ca insignă de onoare. În Rusia, doar episcopii poartă o astfel de pălărie 17. Slujba a fost săvârșită în rusă, cu excepția instrucțiunilor din scripturile Sf. care erau citite în limba engleză, Liturghia Sfântului Gură de Aur, obișnuită în sărbători, a fost cântată de un cor ales de voci masculine și s-a făcut rugăciunea împăratului sau a fost oferită pentru că împărații. de partea lor și a supune fiecare dușman și adversar sub picioarele lor Rugăciunile pentru o domnie lungă, sănătate bună, victorii constante și mântuirea finală a „cel mai evlavios și mai protejat de Dumnezeu Alexandru Nikolaevici” erau frecvente și emoționante. S-a făcut și rugăciune pentru pacea și bunăstarea bisericii și a lumii întregi. Președintele Statelor Unite și țarul au fost menționați împreună în petiții. Cântecul „Te lăudăm pe Dumnezeu” a încheiat întreaga slujbă. Printre pelerini s-au numărat: trimisul rus la Washington, soția și cei doi fii. Trimisul era îmbrăcat în costumul său formal de curte, cu însemnele poziției sale pe piept și pe umeri; în calitate de reprezentant al Împăratului, el ocupa un loc în spatele unui gard special. Consulul general al Rusiei cu soția sa; La slujbă au fost prezenți și mai mulți consuli străini la New York și două sau trei duzini de doamne americane distinse. Mulți clerici importanți și persoane laice ale orașului și-au transmis felicitări pentru domnia îndelungată și fructuoasă a împăratului și pentru păstrarea vieții sale și și-au exprimat disprețul puternic față de nihiliștii care i-au încercat viața. Regina a fost amintită înduioșător atât în ​​rugăciunile bisericii, cât și în scrisorile primite de pr. Bierring de la americani. Mica capelă era aglomerată de lume și întreaga slujbă a făcut o impresie puternică.” Măsura în care americanii au fost interesați de sărbătoarea noastră rusească se vede din faptul că în unele publicații ilustrate a apărut o imagine detaliată gravată a bisericii și a întregului decor al slujbei. Doar aici arta liberă a dat deja deplină libertate imaginației, în spatele amplorii îndrăznețe și nerușinate a cărei cu greu se recunoaște subiectul propriu-zis al imaginii. Așadar, în poza publicată în revista ilustrată „Frank Leslie”, preotul este îmbrăcat complet în ținută anglicană, cu o kamilavka, însă, pe cap și cu o cruce catolică cu o imagine în basorelief a crucifixului ridicată sus în mâini; iar corul cu trei voci este umflat într-unul nenumărat, în care este imposibil de numărat masele de capete care se întind spre caietele de muzică. Situația generală a bisericii este însă surprinsă destul de corect. În apropiere este plasat și un portret destul de corect al Împăratului Suveran. Am avut ocazia să citesc scrisorile diverșilor oficiali americani de rang înalt menționate chiar de reporter și trebuie să spun că toate sunt impregnate de un sentiment atât de cald de dragoste și simpatie pentru Jubileul nostru încoronat și pentru întregul popor rus, care nu poate veni decât din inimile prietenilor care iubesc cu adevărat Rusia. Americanii și-au exprimat simpatia pentru iubitul nostru Monarh și pentru toată Rusia, dar nu numai prin scrisori private; le-au exprimat deschis – în ziare. Toate ziarele au publicat un editorial chiar în ziua sărbătorii, exprimând aceste simpatii și felicitări Rusiei în ziua marii sale sărbători, și principalele ziare, de exemplu. „Herald” a oferit eseuri întregi despre cea de-a douăzeci și cincia aniversare în coloanele sale. În editorialul său, ziarul țar a scris, printre altele, următoarele, insistând în principal asupra răului care dezonorează pământul rus: „Astăzi se împlinesc douăzeci și cinci de ani de când Alexandru al II-lea a urcat pe tronul Imperiului Rus, după moartea tatălui său, împăratul Nicolae; iar în ziua de azi nihiliștii au ales, dacă amenințările lor pot fi luate în serios, ca momentul în care vor să-și uimească concetățenii cu un act de furie diabolică 18. Și pentru că nu ar vrea să guverneze Rusia în felul în care este guvernată? a unui organism de stat complex și nu creează haos prin declararea unei republici mondiale sălbatice, acești oameni complotează răzbunare brutală pe cel mai uman, animat de cele mai bune dorințe pentru binele poporului său și cel mai luminat monarh pe care l-a avut Rusia de la răsturnarea jugului mongol promite toate aceste beneficii cu sistemul lor de crime și incendiere? Și poate poporul rus să fie convins cu foc și revolver că nihiliștii sunt mai buni decât cei pe care vor să-i înlocuiască? Niciodată în istorie nu a existat o lovitură de stat care să se bazeze pe o teorie atât de nebună, copilărească. Esența teoriei nihiliste este de a forța guvernul să se reformeze prin intimidare. Această teorie se bazează pe presupunerea că întregul popor este pătruns de lașitate și că frica de moarte este destul de suficientă pentru a-i forța pe toată lumea la cursul de acțiune care este prezentat ca o alternativă la crimă. Dar totul a fost exact invers. Nimeni nu s-a temut, guvernul a devenit din ce în ce mai întărit, iar oamenii nu urăsc acum nimic mai mult decât teoriile politice nebunești, în numele cărora le sunt arse casele și cei mai buni oameni sunt uciși.” Ca dovadă a dragostei poporului rus pentru Monarhul său, ziarul din altă parte citează o recenzie a corespondentului său din Sankt Petersburg, care spune că „când imnul național a răsunat lângă Coloana Alexandru la ora nouă dimineața: „Doamne să-l salveze pe țar!” iar aerul înghețat tremura de mișcarea a o mie de voci de oameni de rând, apoi i-a fost greu unui străin să creadă că nihilismul este altceva decât produsul imaginației frustrate a unui detectiv și că Alexandru al II-lea nu are un loc ferm în inimile colegilor și supușilor săi de trib. Un alt ziar american, al doilea după Herald ca tiraj, dar primul ca seriozitate a direcției, și anume New York Times, a publicat un articol sub titlul: „Douăzeci și cinci de ani de imperiu”, în care, într-un mod pur american, dovedește cu cifre beneficiul celei de-a douăzeci și cinci de ani de la trecut pentru Rusia. Iată ce a scris ziarul: "Actuala domnie, care are douăzeci și cinci de ani, a fost cea mai fructuoasă perioadă din istoria Rusiei. De la urcarea pe tronul lui Alexandru al II-lea, Rusia a făcut progrese mai reale decât în întregul secol precedent. În 1855 avea doar 419 mile de cale ferată; acum are peste 10.000. În 1855, doar trei orașe, denumite imperiul Moscow și Moscova, în 1855. au fost tolerabil pavate sau iluminate, acum fiecare dintre principalele orașe de provincie este bine mobilată în ambele privințe, iar noua companie de gaze din Sankt Petersburg este una dintre cele mai înfloritoare din imperiu 23.721 dintre ele, cu o producție anuală de 500.000.000 de ruble, iar acum ambele cifre sunt desigur mult mai mari. Durata serviciului militar al soldaților ruși a fost de 25 de ani sau mai mult, acum este limitată la 7 ani. Diferitele pedepse crude și umilitoare practicate constant în armata imperială sunt acum aproape complet abolite, iar din 1861 a existat o singură dată un caz de cursă prin mănușă. În 1855, 23.000.000 de țărani erau sclavi; acum sunt liberi și mulți dintre ei au devenit proprietari de pământ și negustori bogați. Chiar și în teritoriu Rusia a făcut achiziții semnificative în această perioadă. În Europa a dobândit sudul Basarabiei; în Asia Mică a anexat o parte din nordul Armeniei; în Asia centrală a cucerit un teritoriu egal cu Franța; granița de sud a Siberiei a fost extinsă cu aproape 1.000 de mile în detrimentul Chinei, iar importanta insulă Sakhalin a fost dobândită pe Marele Ocean. Dar, pe lângă toate acestea, Rusia a făcut un pas care compensează perfect unul dintre cele mai mari neajunsuri ale sale. A format, dacă nu chiar o clasă de mijloc, atunci embrionul acestei clase, care acum se răspândește din ce în ce mai larg în fiecare an. Din cei 55.000.000 de locuitori care se aflau de fapt în Rusia în 1861, 29.000.000 erau țărani liberi și 23.000.000 de sclavi, astfel încât pentru a-i contrabalansa doar 1.000.000 de nobili, 4.000.000 de orășeni au rămas și 4.000.000 de orășeni. Tot ceea ce este necesar pentru masa poporului rus este supunerea conștientă față de guvern. Instrumentele alese ale nihilismului sunt cei care nu au loc în lume și oameni visători semi-educați, care nu au nimic de pierdut și ale căror cap sunt la fel de goale ca buzunarele. Securitatea Rusiei necesită formarea unei clase de oameni de afaceri și industriali pentru care ordinea ar fi prima condiție a prosperității și orice încălcare a acesteia ar fi ruină.” Din fragmentele de mai sus se poate vedea cu ce seriozitate presa americană este preocupată de soarta unei țări străine, Rusia, cu ce înțelegere practică solidă cântărește condițiile existenței și dezvoltării sale. Ce face presa noastră rusă? Când va fi eliberată de coșmarul rușinos al bârfei, certurilor și liberalismului care vorbește de fraze? Când va privi ea, cu sinceritatea iubirii sincere, nevoile pline de plâns ale țării sale natale și va chema la acțiune forțele care pândesc în adâncurile neexplorate ale poporului rus și care așteaptă nu numai o chemare falsă flăcătoare, ci și o chemare care vine direct din inimă? E timpul să ne simțim oarecum, este timpul!... Un ecou al durerii rusești de peste ocean. - Condoleanțe din partea americanilor. –Vocile societății, presei și guvernului. - Servicii funerare în Washington și New York. – Predicator american despre libertate și abuzul acesteia. Bucuria și durerea sunt inseparabile în viața umană, iar durerea urmează adesea pe urmele bucuriei. Cu doar un an în urmă, poporul rus a sărbătorit, împreună cu țarul său, încă o aniversare a a douăzeci și cinci de ani de la domnia iubitului lor Monarh, iar bucuria populară a tunat în toată țara. Dar durerea, durerea cumplită și grea era deja la ușă. Și apoi a apărut, iar strigătul oamenilor a cuprins pământul rusesc, acoperind urmele bucuriei pe care tocmai o trăiseră. O bucurie! fugaritatea este numele tău adevărat! Din oroarea tragediei răutăcioase și sângeroase care a dishonorat pentru totdeauna pământul rusesc, întregul glob s-a zguduit, oriunde au alergat nervii de fier ai pământului. În străinătate, la New York, s-au primit vești groaznice chiar în ziua în care a fost comisă crima sacrilegă. Ziarele primeau telegrame pe la ora șase seara și cam în aceeași oră a fost trimisă de la Washington o telegramă de la Ambasada Imperială Rusă către preotul Bisericii Ruse, chemându-l în capitala națională pentru a săvârși o slujbă de pomenire. Între timp, reporterii din ziare au răspândit vestea fatală în tot orașul și tot New York-ul a devenit instantaneu un loc de entuziasm teribil: discuțiile despre indignare și groază s-au răspândit în toate instituțiile publice și private în care erau oameni vii. A doua zi dimineața, tristul fapt și-a găsit loc pe paginile tuturor ziarelor, iar starea de spirit cu care poporul american a reacționat la el s-a exprimat și acolo. Niciodată până atunci nu și-a exprimat o indignare atât de puternică și unanimă precum și-a exprimat acum împotriva ticăloșilor care și-au ridicat mâna mortală împotriva capului încoronat al țarului-eliberator rus. Poporul american însuși a experimentat cândva rușinea pe care i-au adus-o răufăcătorii în asasinarea președintelui-eliberator Lincoln; prin urmare, el este capabil să înțeleagă durerea rusească mai profund decât orice alt popor. Și cu cât își simțea mai profund condoleanțe pentru poporul rus, cu atât mai formidabilă era indignarea lui față de autorii durerii sale. The New York Herald, publicând a doua zi o relatare uriașă a regicidului, împreună cu o schiță detaliată a domniei trecute, a spus într-un editorial: "Omorul nu poate fi niciodată benefic pentru destinele regatelor și popoarelor; dimpotrivă, toți prietenii libertății, mai presus de toți ceilalți, deplâng orice încercare de a o atinge prin crimă. Nihilismul sau revoluția nu vor primi niciodată o lovitură mai severă în ochii umanității decât din uciderea acestui suveran nobil și curajos. Aceste încercări de a schimba esența socială a poporului prin violență fundamentală împotriva existenței extreme sunt legea fundamentală a poporului. În ceea ce privește America, soarta țarului va fi acceptată cu profundă tristețe. El nu era doar șeful unei națiuni legate de Statele Unite prin legături de simpatie deosebită, ci era un prieten al Uniunii într-un moment în care Uniunea avea nevoie de prieteni. Și acum, când umbra morții a căzut pe fruntea lui regală, tristețea noastră este sporită de faptul că, în pierderea sa, civilizația a pierdut un suveran binevăzător și lung de vedere, iar America a pierdut un prieten loial și puternic.” Ziarul maiestuos atacă atunci nihilismul cu indignare amară și blesteme tunătoare. Dar pentru a caracteriza opinia publică americană în acest sens, vă prezint un fragment dintr-un alt ziar american serios, The Times. Într-un editorial intitulat: „Ce au făcut nihiliştii?” ziarul spune: "Nihiliştii l-au ucis pe regele, dar nu au ucis ei şi nihilismul? Aceşti sălbatici şi femei pe jumătate înnebunite şi-au imaginat în zadar că tronul, coroana şi domnia imperială vor dispărea instantaneu de îndată ce scânteia vitală din corpul crunt mutilat al victimei lor s-a stins. Ei nu şi-au exprimat nici un alt scop decât acela de distrugere pură, pe care l-au numit acum distrugerea pură. și, în afară de aceasta, nu au nici un leac pentru răul uman, nici un plan pentru a reconstrui statul și a forma o societate mai fericită. Acesta este un grup dezgustător și fără suflet. Scopul lor principal și mortal (regicidul) a fost atins și sunt aduși față în față cu cel mai complet test al oricărui sistem - primul succes, de la ce va mai trece crima îngrozitoare la următoarea lor. și va vedea că – nimic învățătura lor goală și inumană nu-i duce mai departe. Dar ei vor răspunde pentru fapta lor sângeroasă, dacă nu în fața justiției ruse, apoi în fața restului lumii și vor pierde ultima scânteie de simpatie cu care i-au tratat niște prieteni prost educați ai libertății din alte țări. Acum, mai mult ca niciodată, nihilismul și-a aruncat masca și este deschis drept principalul dușman al libertății poporului rus. L-a ucis pe Țarul Eliberator, pe care țărănimea îl iubea pentru că le rupsese lanțurile mâinilor și ai cărui singuri dușmani erau proscrișii clasei de mijloc umflate și destrămate și falșii prieteni ai libertății care se numeau nihiliști. Nihilismul a întârziat în mod constant creșterea libertății rusești și acum, poate, i-a dat o lovitură din care nu își va reveni pentru o generație. Se știe că Alexandru al II-lea a fost un suveran al înclinațiilor liberale. Ca dovadă a acestui lucru, este suficient să subliniem emanciparea iobagilor și simpatia caldă cu care a privit instituțiile populare așa cum există în Statele Unite.” Poporul american și-a exprimat simpatia față de poporul rus nu numai prin presă, ci și prin întâlnirile sale reprezentative. Astfel, Adunarea Legislativă a Statului New York, unul dintre primele sale acte în ședința din 14 martie (2), a adoptat următoarea rezoluție cu privire la durerea Rusiei: „Rezolvat: că Adunarea Statului New York, reprezentând peste cinci milioane de oameni americani și sentimentele morale, politice și sociale ale statului și ale întregii țări, a auzit cu cea mai profundă durere a morții prin asasinarea lui Alexandru al II-lea, fost țar al Rusiei din 1855. Era prieten al Uniunii Americane când țara a fost cufundată într-un război civil teribil. iobagi, eliberatorul Bulgariei, și prin moartea sa a fost ocupat să stabilească o formă constituțională de guvernare pentru întregul popor rus. În ultimul an, a abolit impozitul greoi asupra claselor mai sărace ale poporului său și a distrus puterea despotică a celui de-al treilea departament, care i-a arestat pe bănuieli și i-a exilat în Siberia fără nicio investigație sau vreo formă de judecată a statului liber și a legii egalitatea, în același timp detestă ucigașii, fie că sunt sub guvern imperial, ca în Rusia, fie sub guvern popular, ca în republica Statelor Unite. S-a stabilit ca Senatul să-și unească vocea cu vocea tuturor popoarelor civilizate în negarea crimei ca mijloc de răzbunare pentru orice opresiune, reală sau imaginară. Definit; că amintindu-și și prețuind cu plăcere relațiile de prietenie adevărată care au existat întotdeauna între popoarele și guvernele Rusiei și ale Statelor Unite, pentru a căror întărire și întreținere, regretatul împărat și-a exercitat cu seriozitate marea sa influență, Senatul își exprimă condoleanțe guvernului și poporului Rusiei pentru pierderea sa națională amară. S-a stabilit ca secretarul Senatului să transmită o copie a acestor hotărâri președintelui Statelor Unite, cu cererea de a le comunica guvernului rus”. Referitor la această rezoluție a Senatului, Herald a scris: "Expresia universală a simpatiei și condoleanțelor pentru regretatul țar în întreaga lume civilizată este ceea ce se putea aștepta, și este destul de demnă și emoționantă. Ne bucurăm că Senatul Statelor Unite a urmat acțiunea promptă a lui Blain (primul ministru) în a trimite un mesaj de condoleanțe guvernului rus. O singură opinie este posibilă crimă". În cele din urmă, studenții americani nu au rămas în urmă cu alții în a-și exprima simpatia pentru poporul rus și disprețul pentru banda ticăloasă de criminali. Studenții celui mai bun colegiu din New York, Columbia, Facultatea de Științe Politice, „au adoptat în unanimitate o rezoluție de condoleanțe casei domnitoare a Rusiei și tuturor poporului rus binevoitor și care guvernează legea, luptă pentru o dezvoltare socială treptată, pașnică și constantă. Și ei nu pot condamna cu fermitate și sever toate izbucnirile sedițioase de violență și excese criminale nebunești și cele mai dezastruoase dezavantaje. progresul constant al societăţii. Reporterii din ziare împrăștiați prin oraș, căutând și chestionând pe toți cei care intraseră cumva în contact cu Rusia, iar opinia tuturor acestor oameni (cu excepția câtorva fragmente din partidul nihilist, care se mândrea în mod deschis cu răutatea, provocând și mai mare dispreț public) a fost o simpatie unanimă și puternică pentru poporul rus și indignare față de răufăcători. Steagulele tuturor consulatelor străine și chiar ale instituțiilor private au fost coborâte la jumătate - într-o poziție de tristețe și, prin zumzetul obișnuit al monotonei forfote industriale a metropolitanei americane, s-a auzit în mod simțitor o notă jalnică de condoleanțe pentru bietul popor rus, care a permis să fie comisă între ei o atrocitate, a cărei știre a amenințat cerul. După ce a primit o telegramă tristă de la Excelența Sa, Trimisul Imperial Rus la Washington, rectorul Bisericii Ortodoxe Ruse din New York s-a pregătit rapid de călătorie, iar marți seara a mers în capitala națională a poporului american, împreună cu cititorul de psalmi și consulul general al New York-ului. Trenul rapid a tunat prin întunericul nopții și a ajuns la Washington dis-de-dimineață. Acolo se făceau deja pregătiri active pentru slujba de înmormântare, iar soția domnului trimis imperial Bartolomeu s-a implicat personal în a-și aduce sala într-o poziție potrivită pentru slujba îndoliată. Între timp, capitala poporului american a urmat aceste pregătiri cu căldură simpatie, iar acest lucru, printre altele, s-a exprimat prin faptul că preoții unei biserici episcopale și-au oferit biserica ca loc pentru săvârșirea unei slujbe de pomenire, însoțind această ofertă cu declarații calde de simpatie și condoleanțe. „Îndrăznind să fac o asemenea ofertă a bisericii meu pentru uz ortodox”, spune veneratul rector al bisericii Herold în scrisoarea sa, „vreau doar să-mi declar respectul profund pentru vechea ta Biserică Catolică și să-mi exprim sincerele condoleanțe familiei imperiale și poporului rus”. Întrucât pregătirile necesare fuseseră deja făcute la reședința Trimisului Imperial Rus, preotul rus nu a putut decât să-i mulțumească rectorului episcopal american pentru bunătatea sa și căldura simpatie față de poporul rus, ceea ce a făcut, făcându-i personal o vizită. Slujba de înmormântare a fost programată marți (15) 3 martie la ora 15, iar invitațiile oficiale au fost trimise de reprezentanții puterilor. La ora stabilită, trăsurile trimișilor, una după alta, au început să se rostogolească până la intrarea ambasadei Rusiei și din ele au ieșit persoane în uniformă strălucitoare, care au fost întâmpinate cu amabilitate de trimisul imperial rus și de soția sa, îmbrăcați în doliu profund. Strălucirea diferitelor uniforme de curte, ascunsă de crepa de doliu a întregului mediu înconjurător, cu pâlpâirea slabă a trei lumânări aprinse pe masă, în fața cărora stăteau preotul și cititorul de psalmi așteptând semnul de a începe slujba de înmormântare, fumetul de tămâie, care cădea în nori groși asupra grupului de murmurări, salutări și salutări calme ale puterii - toate acestea au fost o expresie solemnă și impresionantă starea de spirit dominantă de durere. Reporterii au urmărit îndeaproape slujba de înmormântare, iar a doua zi rapoarte detaliate despre „requiem-ul rusesc” au apărut în toate ziarele din Washington, New York și alte orașe. Ziarul de la Washington The National Republican a publicat următoarea descriere a serviciului de înmormântare: "Reședința ministrului rus, pe Connecticut Avenue, a fost scena unei adunări impresionante și strălucitoare, ieri după-amiază, cu ocazia unei slujbe de pomenire în onoarea regretatului țar al Rusiei. A fost interesant de văzut cum corpul diplomatic și familia de miniștri și atașați au trecut pe sub bolta grea de crape, care a servit drept emblemă peste casa și rămâiala renumită. Domnea tristețea Ferestrele erau umbrite, pereții erau atârnați cu pliuri grele de material de doliu, încadrați cu crepă de mătase și franjuri, și toate semnele de doliu erau vizibile, cu care doar biserica de Răsărit și curtea rusă exprimă toată durerea pentru morții regali. credința bisericii în față stăteau membri ai ambasadei ruse și consulul general Veletsky din New York, ale căror uniforme de curte erau învelite în crep, iar nasturii rochiei de curte erau acoperiți cu negru. Trimisul britanic cu familia sa, trimișii francezi și germani, pe scurt, întregul corp diplomatic s-a înghesuit în spatele ambasadei Rusiei. Secretarii de stat (miniștrii) Statelor Unite ale Americii, Vlan și Lincoln, împreună cu soții și prietenii special invitați, au fost martori la slujba religioasă săvârșită de părintele Nikolai Bierring și de asistentul său, Onorabilul părinte (!) Lopukhin, din New York. „Odihnește-te, Doamne, sufletul slujitorului Tău plecat, cel mai evlavios împărat Alexandru Nikolaevici”, a spus părintele Bierring, iar acesta a fost spiritul dominant al întregii slujbe. Asistentul i-a răspuns și a cântat: „Îmi voi revărsa rugăciunea către Domnul și Lui Îi voi vesti durerea”. La încheierea ceremoniilor s-a dat tuturor o binecuvântare prin ridicarea crucii și s-a cântat o proclamație de amintire veșnică defunctului regal. Într-una din încăperile din spate ale casei se putea vedea un portret mare al regretatului împărat, atârnat cu embleme de doliu și adăugând și mai multă solemnitate tristă întregii situații din jur.” Rapoarte similare au fost transmise prin telegraf către ziarele din New York, Baltimore, Philadelphia, Boston, Chicago și alte orașe din țară. Printre membrii corpului diplomatic se numărau nu doar reprezentanți ai puterilor europene și creștine, ci și ai puterilor asiatice. Deci, erau membri ai ambasadei chineze în costume naționale și membri ai ambasadei japoneze în uniforme europene strălucitoare. Ambasada Turciei a fost prezentă în plină forță. O caracteristică remarcabilă a acesteia este că este tot greco-ortodox și, prin urmare, aparține parohiei Bisericii Ortodoxe Ruse din New York. Se presupunea că noul ales Președintele Statelor Unite, Garfield, va fi prezent la slujba de înmormântare, dar munca sa dificilă în noua sa funcție l-a forțat să-și limiteze reprezentarea la primii miniștri de cabinet - Blanc și Lincoln, care s-au remarcat puternic din rândurile membrilor corpului diplomatic prin rochia lor neagră simplă. Pentru ultimul dintre ei, prezența la o slujbă de pomenire ortodoxă rusă a fost însoțită nu doar de un sentiment de condoleanțe generale pentru poporul rus, ci și de o profundă durere personală a propriei sale inimi. El este fiul celebrului președinte al Statelor Unite, Lincoln, care, la fel ca regretatul nostru suveran, a fost un binefăcător al omenirii, un eliberator a milioane de sclavi și, la fel ca suveranul nostru, a căzut din mâna răutăcioasă a dușmanilor adevăratei libertăți. Sunetele jale ale slujbei de pomenire pentru regretatul suveran au căzut acum greu asupra inimii sale filiale, au reînviat în el amintirea viteazului său tată, care a murit pentru binele omenirii, nu și-a putut învinge sentimentele. A strigat pe tot parcursul parastasului... Da, puterea întunecată a răutății iadului de pe pământ este cu adevărat mare și numai cu sângele martirilor poate fi cumpărată împărăția adevărului și a bunătății în omenire! În duminica următoare, a avut loc o slujbă de pomenire în biserica rusă din New York. Biserica era îmbrăcată în cel mai profund doliu, în care, datorită solicitudinei consulului, gustul elegant se îmbinau fericit cu semne de durere severă. Parastasul a fost programat la ora 11, după liturghia obișnuită; dar mase de americani au început să sosească dimineața devreme și până la ora 10 nu numai că biserica era ocupată îndeaproape, dar întregul trotuar de afară era înnegrit de oameni, lucru pe care o patrulă de opt polițiști trimiși să monitorizeze ordinea abia le putea face față. Pe lângă prezența personală în biserica rusă, americanii și-au exprimat simpatiile în declarații scrise. Atât chiar în ziua parastasului, cât și a doua zi, preotul rus a primit o mulțime de scrisori prin care își exprimă profunde condoleanțe. Au fost primite scrisori nu numai de la locuitorii din New York, ci și din orașele învecinate și chiar din state îndepărtate. Predicatorii bisericilor americane s-au alăturat corului general de simpatie pentru poporul rus și au exprimat atât condoleanțe Rusiei, cât și dispreț pentru mișcarea nebună și brutală a nihilismului. Unul dintre predicatori, și anume dr. Newman, a elaborat un întreg tratat pe acest subiect despre libertate și abuzul ei, care poate să nu fie inutil pentru cei care își imaginează vag ideea de libertate, dintre care, din păcate, avem destul de multe în Rusia - chiar și printre astfel de persoane care se consideră lideri ai opiniei publice 19 . Predicatorul a luat ca text cuvintele apostolului. „Ați fost chemați la libertate, fraților; dacă libertatea voastră nu este o scuză pentru a fi pe placul cărnii, ci să vă slujiți unii altora prin iubire.” Gal.5:13. „Mulți își închipuie”, spune predicatorul, „că sub Evanghelie pot face ce vor, și asta fără păcat. Unii oameni cred că virtutea și viciul sunt termeni convenționali care nu reprezintă realități, ci doar convenții. Alții cred că libertatea este negația legii, ordinii și decenței și, așa cum este aplicată moralității, politicii și bunăstării, înseamnă eliberarea de toate restricțiile. Dimpotrivă, libertatea în însuși conceptul ei conține limitare și responsabilitate. Libertatea necondiționată nu este doar o absurditate, dar încercarea de a o exercita este o crimă împotriva universului. Omul este o limitare organizată. Corpul uman poate crește doar la o anumită înălțime. Aruncă această lege a limitării și capul omului ar ajunge la o asemenea înălțime la care viața este imposibilă. O persoană poate mânca și bea doar o anumită cantitate, poate dormi atât de mult și poate îndura frigul și căldura pentru atât de mult - toate acestea conțin o limitare. Suntem proiectați în așa fel încât chiar și sensibilitatea își are limitele. Simțirea tensiunii peste acest punct duce la leșin sau moarte. Am putea auzi muzica sferelor cerești dacă am avea suficientă sensibilitate auditivă pentru aceasta; am putea vedea tronul Invizibilului dacă am avea puterea optică corespunzătoare. Capacitatea noastră mentală este de așa natură încât există anumite limite pentru ea, dincolo de care nu putem gândi. Natura pretutindeni cere o oprire. Omul are responsabilități sociale la fel cum are drepturi personale. Căsătoria este limitată la două persoane deoarece numărul de sexe este egal. Copiii trebuie să-și asculte părinții pentru a asigura armonia casnică și fericirea. O societate organizată este o limitare organizată. Aceasta înseamnă renunțarea la libertatea personală în beneficiul societății organizate. Guvernarea este o necesitate care decurge din nevoile noastre sociale. Fiecare om este astfel creat încât încredințează instinctiv comunității semenilor săi grija și apărarea drepturilor sale și răzbunarea greșelilor sale, iar semenii săi își asumă la rândul lor instinctiv această autoritate. El și ei fac asta cu toată puterea legii naturale. Au fost asupriți, persecutați, omorâți și ei – oameni viteji – au fost modele de virtute. De asemenea, sub cele mai bune forme de guvernare, paterne, trăiau cei mai vicioși și bestiali oameni. Dintre toate cuvintele cele mai onorabile din lumea noastră rostită, cel mai dulce de vrăjit, cel mai puternic de inspirat este „libertatea”. Ne încălzește inimile, ne extinde mintea, ne inspiră curajul. Din cauza ei, omenirea a luptat timp de şaizeci de secole, căci oamenii ei au murit pe rug, pe câmpul de luptă, în mâinile unei mulţimi furioase. Dar ce crime groaznice s-au comis în numele libertăţii! Focurile Revoluției Franceze s-au aprins cu strigăte de libertate; comuna a pătat străzile Parisului cu sânge uman în timp ce țipa – libertate; Țarul Rusiei a fost ucis în numele „libertății”. Dar aceasta este licențialitate; este disprețul pentru lege, ordine și decență; este distrugerea societății organizate; înseamnă jaf și crimă; acesta este un abuz de libertate. Mâna care l-a lovit pe țarul Rusiei sau a încercat viața împăratului Germaniei avea să-l lovească și pe președintele Republicii. Ei sunt dușmanii autorității stabilite, ai limitării organizate și nu ar trebui să aibă nicio conviețuire din partea celor care iubesc ordinea și respectă legea. Există un strigăt împotriva capitalului în țara noastră în prezent, dar capitalul este la fel de necesar pentru bunăstarea societății ca și guvernul însuși. Enormele întreprinderi comerciale ale timpului nostru, care oferă venituri mii de cetățeni industriali, nu pot fi desfășurate fără un capital enorm. Aceste erori politice și sociale apar în cea mai mare parte din filosofia liber-gânditorilor care pretind dreptul de a gândi, de a vorbi și de a acționa după bunul plac. refuz acest drept. Legea limitării pretutindeni are aceeași dominație ca și legea însăși, iar gândirea umană nu face excepție de la această regulă. Există, desigur, o diferență între capacitatea de a gândi și dreptul de a gândi. Am puterea să cred că de două ori unul face patru, că o parte este mai mare decât întregul, că un efect poate fi fără cauză; dar nu am dreptul la asta. Prin drept mă refer la justificare. A crede că o parte este mai mare decât întregul înseamnă a crede o absurditate. Ai capacitatea de a gândi că nu există Dumnezeu, dar nu ai dreptul să gândești așa, pentru că ești obligat să gândești după legile gândirii, faptele dintr-un anumit subiect și rezultatele care pot ieși din gândirea ta. A crede că un efect poate exista fără o cauză înseamnă a comite o crimă împotriva rațiunii, pentru că nu ai dreptul să gândești ceva care este contrar adevărului de la sine înțeles. Comunismul și nihilismul sunt urmașii acestei absurdități monstruoase pe care o persoană are dreptul să o gândească după bunul plac. Cel mai liber om din lume este cel care ascultă cea mai deplină legii și care recunoaște limitele benefice sub care este creat. Aceasta este libertatea religioasă în cea mai înaltă formă. Este emanciparea sufletului de păcat într-o viață de dreptate.” III. Biserica Rusă din New York Dispunerea orașelor americane este de obicei extrem de simplă. Este alcătuită din fibră, împărțită în mod regulat în piețe de străzi care poartă un nume numerotat. Orașele din America au fost de obicei construite atât de repede încât primii coloniști puteau planifica cu ușurință întregul oraș viitor, la discreția lor, iar străzile au fost construite și populate cu atâta viteză încât bătrânii orașului nu au avut timp să vină cu nume speciale pentru ei și, prin urmare, au recurs la cea mai simplă metodă - numirea numerelor: prima stradă, a doua stradă etc. New York are exact același plan. Este situat pe o insulă îngustă alungită formată de râurile Hudson și de Est, cu canalul Harlem care le leagă în nord. Insula se întinde ca o săgeată de la sud la nord și are zece mile lungime și două mile lățime. Străzile care trec de-a lungul insulei se numesc străzi și sunt doar unsprezece dintre ele, iar străzile transversale se numesc simplu străzi și sunt mai mult de două sute, cu nume numerotate, cu excepția câtorva străzi din partea veche „de jos” a orașului, unde sunt numite prin nume proprii. Așezarea orașului s-a mutat de la digul oceanului în interiorul insulei, de la sud la nord; De aceea străzile sunt numărate de la sud la nord. În partea de sud a orașului există multe gări trase de cai, de unde vagoane și trenuri pleacă în fiecare minut spre nord de-a lungul diferitelor bulevarde ale orașului. Pe malul golfului oceanic se află o stație de cale ferată aeriană. Să urcăm scările până la gara înaltă, fixată pe stâlpi de fier, și să luăm un bilet pentru trenul aerian. Trenurile nu durează mult să ajungă. După un minut sau două, monstrul pufăind sare din colțul clădirilor roșii și se oprește instantaneu la gară. — Toţi la bord! se aude comanda conducătorilor, pasagerii se înghesuie în vagoane, ușile de fier se închid brusc și monstrul, pufnind și bătând, se repezi pe calea obișnuită de-a lungul căii ferate cu zăbrele, întărită de stâlpi înalți deasupra străzii. Trenul se năpustește cu o viteză de patruzeci de mile pe oră și în fața ta doar vârfurile caselor roșii și maronii îți orbiesc în ochi, iar dedesubt masele de oameni plini de viață încă roiesc. Conducătorii strigă numele gărilor, trenul se oprește la fiecare dintre ele după patru-cinci blocuri pentru a prelua noi pasageri în jumătate de minut și se grăbește din ce în ce mai spre nord. Pe una dintre străzile patruzecea, peste bulevardul Second se află o linie transversală a căii ferate aeriene, iar trenul nostru, pentru a evita coliziunile, fluturează prin ea, astfel încât calea se ridică la o înălțime teribilă. Inima pasagerului neobișnuit s-a scufundat de groază și s-a grăbit să coboare la cea mai apropiată stație. "Cincizecilea!" – strigă mecanic dirijorul și, văzându-ți slăbitul rusesc, te împinge fără ceremonie în gară să trântești ușa și să te grăbești mai departe. O scară lungă de peste o sută de trepte coboară din gară și se termină pe un trotuar de piatră, deasupra căruia se ridică un șir de case de ciocolată de arhitectură americană simplă, dar elegantă, cu o serie de intrări monotone până la imposibil de distins. Una dintre intrările din mijloc iese însă puternic în evidență de celelalte. Deasupra ei strălucește o cruce rusă de aur, sub care se vede o inscripție aurie, dar engleză: „Biserica Greco-Rusă” 20. Așadar, iată acest sanctuar ortodox rus, singurul de pe toată coasta estică a oceanului Americii de Nord. Casa în care se află biserica rusă este situată exact în mijlocul blocului pătrat pe partea stângă sau vestică a străzii și nu se deosebește cu nimic de casele învecinate care converg strâns cu aceasta pe latura dreaptă și stângă, sub un acoperiș continuu. Casa ocupată de biserica rusă are exact aceeași structură. Este compus din patru etaje, are trei ferestre cu vedere la stradă și o intrare principală cu trepte care duc direct la mezanin. După ce a urcat treptele, vizitatorul sună, ușa se deschide și intră într-un coridor îngust destinat scărilor către toate etajele și ocupând spațiul unei ferestre. La intrarea pe coridor din partea stângă, vizitatorul vede o uşă, care duce în biserică însăşi. Aceasta este o încăpere mică, cu două ferestre spre stradă, lată de o brază și jumătate și lungime de trei brazi. În casele americane obișnuite, acest etaj constituie așa-numitul parler sau sufragerie și de obicei este format din două jumătăți, separate la mijloc prin uși glisante. Acest aranjament al lui Parler a făcut posibilă transformarea acesteia într-o biserică fără nicio reconstrucție. Tot ce trebuia să faci era să instalezi un catapeteasmă în loc de uși glisante și imediat partea din față a parlerului a devenit o biserică, iar partea din spate - de aproximativ o brază și jumătate lungime și lată - a devenit un altar. Acest aranjament reprezintă sediul actual al Bisericii Ruse din New York. Face o impresie bună asupra fiecărui vizitator - simplitate elegantă și confort. Pe pereți sunt atârnate în cruce icoane cu creasta de aur de tipul Moscovei; în fața catapetesmei, pe ambele părți, sunt mici gratii pentru coruri, iar deasupra lor se află un singur stindard. În peretele din stânga din mijlocul bisericii se află un șemineu, care de obicei arde cu o flacără puternică în timpul slujbelor de iarnă, iar întreg podeaua este acoperită cu un covor persan bun, așa cum se întâmplă de obicei în orice parler printre americanii care nu sunt deosebit de pasionați de parchet. În spate sunt mai multe scaune moi pentru vizitatorii americani care nu sunt obișnuiți să stea în biserică, iar în fața catapetesmei sunt trei sfeșnice și un pupitru pe cor. Catapeteasma este de bun manopera elegant. A fost trimis în formă finită din Rusia. În ceea ce privește dimensiunea sa, este în mod evident proiectat pentru o cameră mică, dar aici, datorită caracteristicii descrise a casei americane, s-a dovedit a fi prea lat, nu putea să se potrivească întregului lucru și, prin urmare, a trebuit să fie scurtat în timpul instalării. În acest scop, ambele uși laterale sunt îndoite spre pereți și prezintă picturi simple, iar catapeteasma are o singură ușă către altar și anume ușile regale. Acesta, desigur, este un mare inconvenient în multe privințe, și mai ales în termeni liturgici, deoarece nu oferă oportunitatea completării ieșirilor mari și mici, dar nu a existat nicio modalitate de a o evita. Drept urmare, vizitatorul nu poate intra direct în altar dinspre biserică. Pentru a face acest lucru, el trebuie să iasă pe coridoare și de acolo să intre în altar printr-o altă ușă. Mobilierul altarului este foarte elegant și reprezintă tipul obișnuit de altar rusesc. Numai că este orientat nu spre est, ci direct spre vest, ceea ce din nou nu a putut fi evitat în această cameră. Ferestrele oferă o priveliște magnifică asupra unei serii de curți mici acoperite cu verdeața viței de vie și iederă, iar în depărtare grosul alb al noii catedrale catolice Sf. Patrick. Acest contrast incomensurabil dintre modestul, de neobservat altarul ortodox și maiestuoasa biserică romano-catolică, care se înalță grandios peste întregul oraș, descrie izbitor poziția comparativă a acestor două biserici în America. Unul tocmai a pus timid piciorul pe pământ american, în timp ce celălalt a cules deja o recoltă bogată. Toamna trecută, pe 12 noiembrie (24), s-au împlinit exact zece ani de când închinarea ortodoxă rusă a fost ascultată pentru prima dată în capitala coastei oceanice de est a continentului american. În această zi, biserica a fost sfințită de către Preasfințitul Părinte Paul, fostul episcop al Alaska, care a săvârșit în ea primul serviciu divin în timpul șederii sale accidentale la New York – în timp ce trecea prin Rusia. Inutil să spun, ce eveniment important a fost acesta pentru colonia locală rusă. Nu am puterea să înfățișez sentimentele pe care rușii obișnuiți, abandonați de soartă peste ocean, le-au trăit în acest moment dulce. Este suficient să spunem că un marinar rus în vârstă, care trăiește în America de douăzeci de ani, încă nu poate să nu plângă când își amintește cum, timp de zece ani, neauzind aproape niciodată cuvântul său natal, a auzit deodată: „Să ne rugăm Domnului în pace!” - „Doamne miluiește!” „E-le, Al-r P-ch, la fel cum propria mea mama mi-a vorbit brusc”, i-a transmis el sentimentele sale autorului acestor rânduri. „Am căzut în pământ și lacrimile au continuat să curgă și nu știu cum m-am trezit.” Americanii, în mare parte din clasele superioare, au umplut biserica atât cât îi permitea spațiul și priveau uimiți la slujba ortodoxă rusă pe care nu o mai văzuseră până acum, iar reporterii din ziare au răspândit vestea în toată țara, vestind o nouă adăugare în lumea cosmopolită a religiozității americane. După sfințirea bisericii, au început slujbele regulate duminicale, mai întâi în limba engleză, apoi încetul cu încetul în slavă. Rectorul bisericii a fost preotul pr. Nikolai Bierring. Este danez de naștere, născut în 1831 într-un oraș din Danemarca, unde a primit o educație solidă. Ajuns la maturitate, a fost un slujitor zelos al Bisericii Romano-Catolice și în diferite țări de pe glob a îndeplinit diverse sarcini ale autorităților romano-catolice. În 1868 a fost numit profesor de filozofie și istorie la Academia Romano-Catolică din Baltimore, în Statele Unite, și a ocupat această funcție timp de aproximativ un an. În acest moment lumea romano-catolică era agitată de chestiunea infailibilității papale, iar când această problemă, spre uimirea lumii, a fost rezolvată prin stabilirea dogmei infailibilității papale, spiritul multor catolici zeloși a fost tulburat de un asemenea neadevăr. Între ei era pr. Nikolai Bierring. El nu a putut împăca acest neadevăr cu convingerile sale și s-a îndreptat spre locul unde trăiește adevărul veșnic, neschimbător, s-a întors spre stânca Bisericii Ortodoxe. În 1870, a fost alăturat solemn Ortodoxiei în biserica Academiei din Sankt Petersburg și apoi a fost hirotonit preot și numit rector al Bisericii Ortodoxe Ruse din New York. Toți cei care au fost nevoiți să intre în relații strânse cu pr. Nikolai Bierring, ei recunosc că este o persoană educată, bine citită în literatura filozofică și teologică și un lingvist minunat. Pe lângă daneza natală, vorbește fluent germană, engleză și suedeză și are cunoștințe literare de latină și franceză. Aceste cunoștințe lingvistice extinse îi oferă posibilitatea de a comunica cu ușurință cu vizitatori multilingvi ai bisericii, dintre care de obicei sunt mulți la fiecare slujbă de duminică. Dar este surprinzător că limba rusă nu se pretează deloc pentru el și încă nu o vorbește și nici nu o citește. Este un familist, are o soție și patru copii. Trei etaje ale casei în care se află biserica sunt ocupate de familia sa. Cititorii de psalmi servesc ca asistenți ai rectorului. Biserica Rusă din New York are de obicei un psalmist, care este numit pentru trei ani. Poziția Bisericii Ruse, apărând pentru prima dată printre cei mai vioi și mai dezvoltati oameni din lume, a necesitat fără îndoială o mare rigoare atât în ​​alegerea rectorului, cât și a cititorilor de psalmi. Odată cu lupta constantă a diferitelor confesiuni și biserici din America, istoria a dezvoltat aici un minunat tip de preot care trebuie să cunoască întotdeauna cu certitudine toate fundamentele filozofice, istorice și teologice ale bisericii sale, pentru ca în orice caz, și sunt multe dintre ele, să poată da un răspuns despre credințele sale. Același lucru, desigur, era cerut de la preotul rus și de la asistenții săi, pentru ca aceștia să devină la egalitate cu slujitorii altor biserici. În educația generală filozofică și teologică, rectorul bisericii ruse se află la apogeul chemării sale. Dar multe dintre fundamentele teologice și istorice ale Bisericii Ortodoxe Ruse, care îi conferă un caracter deosebit de distinctiv, sunt înrădăcinate în Răsărit și sunt perfect cunoscute doar de cei născuți și crescuti în Răsărit și în sânul Bisericii Ortodoxe. Pentru occidentali, acestea sunt neclare și inaccesibile. Pentru a completa acest aspect în reprezentarea Bisericii Ortodoxe Ruse în America a fost nevoie de un asistent pentru rector - o persoană complet rusă cu studii teologice superioare. Acesta a fost într-adevăr cazul încă de la înființarea Bisericii Ruse la New York. În ultimul deceniu, patru psalmiți au slujit aici succesiv - toți cu studii teologice superioare rusești. Dintre aceștia, trei și-au terminat deja mandatul, iar al patrulea este acum în exercițiu. Primul cititor de psalmi a fost candidatul Academiei Teologice din Sankt Petersburg E.K. Smirnov, acum rectorul Bisericii Ambasadei Imperiale din Londra. A fost urmat de un candidat de la aceeași academie, A. Ya. Perov, care acum este pr. profesor de drept la Institutul femeilor elisabetane din Sankt Petersburg. În următorii trei ani, cititorul de psalmi a fost A. I. Mikhailovsky, candidat la Academia din Kiev, acum lector de engleză la aceeași academie. Actualul cititor de psalmi, candidat al Academiei din Sankt Petersburg A.P. Lopukhin, a intrat în funcție la sfârșitul anului 1879 și este acolo de aproximativ doi ani. Parohia bisericii locale ruse nu este mare, ci diversă. Pe lângă enoriașii oficiali - membri ai ambasadei și consulatului Rusiei, include ruși care locuiesc aici, slavi din diferite triburi și greci. În prezent, în New York sunt aproximativ cincizeci de ruși; aproximativ o duzină dintre ei sunt oameni educați, iar restul sunt simpli muncitori, în principal marinari ruși. În ciuda diferenței de educație, toți sunt la fel în soarta lor. Cu două sau trei excepții, toți rușii de aici sunt nefericiți copii vitregi ai sorții, împinși cu forța pe pământul Lumii Noi și cei mai mulți dintre ei sunt în primejdie. Toți aceștia sunt, ca să spunem așa, fii rătăcitori: unii au fugit de justiția rusă, alții de datorii, alții de serviciul militar și naval etc. Dar fiii rătăcitori se întorc adesea la sânul Tatălui Ceresc cu o dragoste atât de înflăcărată, pocăită, care adesea lipsește celor care se află în permanență în acest sân. Pentru mulți dintre rușii locali, biserica este singurul lor sprijin - atât moral, cât și material. De asemenea, slavii numără până la cincizeci de oameni și cei mai mulți dintre ei sunt sârbi austrieci care au fugit de sub jugul german. Ei înțeleg bine limba slavonă bisericească de închinare. Grecii constituie cea mai importantă națiune a parohiei. Sunt mai mult de o sută de ei în New York; Toți sunt oameni de familie economici, iar unii dintre ei sunt foarte bogați și desfășoară un comerț extins cu bumbac. Când comparăm poziția socială a acestor trei naționalități ortodoxe din America, este regretabil să spunem că rușii se dovedesc a fi cel mai puțin capabili să câștige pentru ei înșiși o poziție tolerabilă în acea țară a muncii libere. Un grec și un slav se stabilesc repede aici și își întemeiază o gospodărie și o familie, dar un rus rămâne întotdeauna un proletar și un burghez, incapabil să reziste concurenței unor oameni mai pricepuți, curajoși și independenți. Doi sau trei dintre ruși aparțin celor care în Rusia se numesc „predicatori ai muncii cinstite”. Viața lor actuală în țara muncii libere arată că predicarea unei lucrări cinstite este departe de a fi aceeași cu a o trăi efectiv. Iluziile paraziților s-au transformat acum în realitate flămândă. Apropo, trebuie menționat că majoritatea rușilor de aici duc o viață mizerabilă și regretă că și-au părăsit patria, declarând că s-au înșelat amarnic în speranța unei vieți mai bune în Lumea Nouă. Acest lucru depinde parțial de ei înșiși. Cu adevărat demnă de uimire este frivolitatea cu care rușii decid de obicei să se mute în America. Cei mai mulți dintre ei ajung în America nu numai fără a-și defini un plan pentru viața lor viitoare în țară, dar adesea fără nici cea mai mică înțelegere a condițiilor reale de viață, a obiceiurilor și chiar a limbii țării în care se mută. Considerând suficiente informațiile care se citesc în diverse cărți ispititoare și în același timp înșelătoare, pline cu tot felul de prostii fabuloase ale călătorilor ignoranți și superficiali din America, rușii vin aici în privința pământului promis al muncii libere, profitabile și ușoare. Între timp, forța de muncă americană necesită o voință, agilitate și experiență atât de persistente în meșteșuguri speciale despre care habar n-avem în Rusia. Drept urmare, rușii, chiar și artizanii gata făcute, nu pot rezista concurenței cu americanii, sunt respinși pe piața muncii și, prin urmare, sunt forțați să lucreze cu jumătate de salariu în diferite unități dubioase și, adesea, rămân complet fără muncă. Nu este nimic de spus despre situația dezastruoasă și neputincioasă a acelor ruși care ajung fără nicio cunoaștere a unui meșteșug special, doar cu așa-zisa educație generală. Nu există literalmente loc pentru astfel de oameni în America, competiția nativă îi omoară complet și ei sunt cei care au nevoie cel mai adesea de ajutor până învață un fel de meșteșug. Și există un loc de studiu. Un tânăr rus, cu studii universitare, sosit la New York fără să cunoască o meserie, s-a aflat multă vreme în cea mai mare criză, până când a ajuns în închisoarea de stat Poi-Poi. Închisorile din America sunt conduse la nivel practic, ca toți americanii, și sunt ceva ca niște fabrici uriașe în care prizonierii lucrează neapărat în beneficiul statului. Compatriotul nostru a fost repartizat în comerțul cu pălării și, în cele șase luni de ședere în închisoare, a devenit atât de ascuțit încât, la eliberare, își putea câștiga deja existența cu meșteșugurile proaspăt dobândite. Pentru alții, dintre care, din păcate, sunt mulți, această școală trece adesea fără urmă și continuă să rămână într-o stare neputincioasă. Cu o asemenea compoziție de cler și parohie, Biserica Rusă din New York și-a început existența în urmă cu zece ani și există acum. Elementul familial din parohie, în principal greci și apoi slavi, rămâne neschimbat, deoarece ei sunt ferm stabiliți în America, iar rușii sunt în continuă schimbare, cu excepția a o duzină de oameni care s-au stabilit și ei. Înainte de întemeierea bisericii, această populație ortodoxă era în starea cea mai părăsită. Oameni mai mult sau mai puțin bogați mergeau chiar la San Francisco, la șapte mii de mile distanță, pentru slujbele bisericii, în timp ce alții profitau de trecerea ocazională a preoților ortodocși prin New York și, în cea mai mare parte, erau lipsiți de orice mângâiere religioasă, slăbiți în devotamentul față de Ortodoxie și, căsătorindu-se cu femei americane, au devenit adepți ai mărturisirii lor. Odată cu întemeierea Bisericii Ruse, populația ortodoxă a început să se grupeze în jurul acesteia, iar mulți creștini ortodocși care se căsătoriseră cu femei de alte credințe și își botezaseră până acum copiii în biserici de alte credințe au început acum să boteze noi copii în Biserica Ortodoxă Rusă. Nu puteau fi multe nevoi esențiale, desigur, având în vedere dimensiunea redusă a parohiei, și totuși în zece ani se acumulase un număr suficient dintre ele pentru a justifica existența Bisericii Ruse din New York, chiar și pur și simplu din punct de vedere practic. Din 1870 până în 1880, acolo au avut loc 55 de botezuri ale copiilor de ambele sexe, 12 căsătorii și 14 înmormântări. Au existat și afilieri cu Biserica Ortodoxă, deși puține și oarecum întâmplătoare. În zece ani, patru persoane s-au alăturat, un bărbat și trei femei. Inclusiv soția și fiica preotului. Americanii sunt cei mai cititi oameni din lume, iar fiecare instituție, religioasă sau politică, își poate face loc în conștiința lor și își poate câștiga simpatia doar prin literatură. În acest scop, rectorul bisericii a tradus și publicat mai multe lucrări în limba engleză, care sunt menite în principal să introducă inițial învățăturile Bisericii Ortodoxe în conștiința oamenilor de alte credințe. Fiecare biserică sau comunitate americană are atunci propriul său organ literar și este considerată o astfel de necesitate aici, încât fără ea americanii nu-și pot imagina biserica ca pe un corp viu. Având în vedere acest lucru, Biserica Ortodoxă avea nevoie și de un organ literar. Această orgă a fost fondată la sfârșitul anului 1878 sub numele de „Revista Bisericii Orientale” și intră acum în al treilea an de existență. De-a lungul acestor trei ani, revista a prezentat o mulțime de materiale interesante care sunt foarte importante pentru familiarizarea americanilor nu numai cu învățăturile și ritualurile Bisericii Ortodoxe, ci și cu viața poporului rus în general. Acesta este singurul organ din care americanii pot obține cunoștințe directe și imparțiale despre poporul rus - cu credințele și viața lui, și este un puternic dezvăluitor al falselor neadevăruri răspândite printre americani despre Rusia de presa germano-engleză care ne este ostilă. Presa americană întâmpină de obicei fiecare dintre lansările sale cu vivacitate și simpatie. Existența sa continuă este, fără îndoială, o nevoie vie a bisericii. Unul dintre aspectele proeminente din viața bisericilor americane este activitățile lor caritabile. Caritatea este considerată o datorie esențială a bisericii, iar în alte biserici atinge proporții remarcabil de largi. Biserica romano-catolică este deosebit de diferită aici în această privință. Are atât de multe instituții caritabile și o organizație atât de excelentă, încât chiar și guvernul statului New York a recunoscut această activitate ca fiind de mare importanță publică și, în ciuda separării legale dintre biserică și stat, aduce contribuții financiare semnificative la ea și, de fapt, i-a transferat toată grija de folos public. Fiecare biserică și comunitate, la rândul ei, are grijă de caritatea membrilor săraci ai parohiei sale, iar pentru aceasta, fiecare biserică are propria sa societate de caritate și propriul său cerc pentru „săracii din parohie”. Atât prin prisma acestui principiu general, cât și mai ales având în vedere situația dificilă a multor membri ai parohiei ruse, a fost exprimată necesitatea organizării carității în Biserica Rusă însăși. Ideea a apărut cu mult timp în urmă, dar în lipsa totală a oricăror resurse financiare, nu a putut fi realizată decât de curând. Abia la sfârșitul anului trecut, datorită asistenței excelențelor lor, a trimisului rus și a consulului general, rectorul a reușit să strângă niște fonduri, bazându-se pe care s-a putut înființa „Societatea Rusă de Caritate”. Fondul era alcătuit din donații voluntare de la cler, membri ai ambasadei și consulatului și americani bogați. Societatea s-a dovedit a fi extrem de utilă și a început să adune populația ortodoxă locală în jurul bisericii cu și mai multă forță. Este rar ca un rus nevoiaș să nu apară cerând ajutor. Mulți vin cu afirmația că nu au unde să doarmă și le este foame de două zile o dată. Pentru a organiza o asistență mai corectă și mai substanțială, preotul a încheiat o înțelegere cu societăți caritabile americane bogate și, la un preț ieftin, a achiziționat un pachet întreg de bilete, dând fiecărui purtător dreptul de a folosi gratuit patul, masa și spitalul în instituțiile acestor societăți. Orice om sărac care primește un astfel de bilet de la el se poate considera protejat de foame și vreme rea timp de două-trei zile. Uneori se acordă și beneficii directe în numerar - cu împrumut sau gratuit, iar în ultimul an societatea a cheltuit deja peste 200 de dolari pentru nevoi caritabile. Vestea bunăvoinței s-a răspândit în întreaga populație care a avut măcar un anumit contact cu biserica sau chiar doar cu Rusia. Polonezii și evreii care au migrat din Rusia vin adesea pentru beneficii și abia reușesc să se explice în rusă. Într-o zi a venit chiar și un neamț, care nu știa o vorbă de rusă, dar se spunea rus și, prin urmare, avea dreptul la beneficii, întrucât locuia de ceva vreme în Rusia. Ce mare forță morală unificatoare are Ortodoxia poate fi pe deplin înțeleasă și văzută numai într-o țară străină. Aici se unește într-o singură familie adesea astfel de persoane care nu au nimic în comun între ele - în afară de credința ortodoxă. Într-o duminică, ieșind din biserică după o slujbă, am întâlnit la intrare doi bărbați cu pielea închisă la culoare, îmbrăcați cu fese roșii turcești. S-au uitat ezitant la crucea de aur și la inscripția de sub ea, încercând să pătrundă clar sensul acesteia. Văzându-mă, mi s-au adresat în franceză, din care, ca și din cartela din mâini, am înțeles că vor să vadă un preot rus. S-a dovedit că aceștia erau supuși turci - arabi ortodocși din Siria. Ajunși în America, s-au trezit într-o situație dificilă într-o țară complet străină de ei, fără cunoștințe de limba engleză, iar acum s-au îndreptat către preotul ortodox ca singurul conducător care, pentru ei, fii îndepărtați ai estului, era singura persoană apropiată din vestul îndepărtat de peste mări. Duminica are loc o slujbă regulată, sâmbăta la ora 17 veghea toată noaptea în limba slavă și duminica la ora 11. Liturghia alternativ în slavă și engleză. Privegherea Toată Noaptea este rareori dedicată de către cineva, dar la slujbă participă întotdeauna destul de multă lume. Întâlnirea este de obicei foarte diversă. Există un milionar grec care face comerț cu bumbac cu India și Australia și un fost actor rus care vinde chibrituri pe stradă; un medic rus care își făcea temele și un student la Universitatea din Moscova care mută bușteni pe dig; un marinar scăpat care servește ca funcționar într-un magazin de jucării și un fost lider al nobilimii care prepara cafea într-un restaurant; un fiu de negustor care a fugit din serviciul militar și a plâns fără să știe limba și un fost locotenent care a trăit strângând zdrențe pe străzi; un sârb austriac care servește ca interpret rus la un hotel și un radical rus care trăiește cu împrumuturi fără rambursare; un polonez care se numește rus pur și locotenent al flotei ruse care lucrează la afumarea cârnaților într-un stabiliment german. De obicei, există mai mulți americani de ambele sexe și adesea vin reprezentanți ai clerului american de diferite confesiuni. Diverși episcopi ai bisericilor americane au vizitat biserica de mai multe ori. Dintre cei mai înalți reprezentanți ai Rusiei, biserica i-a văzut între zidurile sale pe Marii Duci Alexei Alexandrovici și Konstantin Konstantinovich în timpul șederii lor la New York și pe Eminența Ioan și Nestor din Alaska în timpul trecerii lor prin New York. În sărbători extrem de solemne de natură civilă, sunt mulți reprezentanți ai diferitelor puteri și ai guvernului Statelor Unite, conduși de reprezentanți oficiali ruși, și o duzină bună de reporteri de la diferite ziare. Toți vizitatorii fac de obicei o impresie bună, deși există întotdeauna o lipsă de latură muzicală a serviciului. Întreaga forță muzicală a bisericii este formată dintr-un singur psalmist, iar cântarea sa monofonica, oricât de bună, este în contrast slab cu corul complet de muzică instrumentală și vocală din bisericile americane. În cultul slav, se folosește de obicei un cântec bisericesc simplu rusesc cu unele selecții de melodii de la compozitorii bisericești ruși, iar pentru cultul englez există un aranjament muzical special al liturghiei de către profesorul vienez de literatură antică, Haviara. Muzica acestui aranjament este foarte melodică, iar americanii preferă această muzică muzicii slave; dar are o aromă puternică de melodii sacre anglicane, mai ales, de exemplu, în „The Grace of the World”. La un moment dat, un comerciant rus în trecere a făcut o donație bisericii special pentru cor și, într-adevăr, un mic cor a existat de ceva timp, dar din cauza epuizării fondurilor, acesta s-a desființat. În prezent, după cum auzim, guvernul rus a alocat o sumă importantă pentru construirea unei adevărate biserici la New York, iar aceasta va constitui, fără îndoială, o nouă eră în istoria misiunii Bisericii Ortodoxe pe continentul american. Este necesar doar ca, odată cu construirea bisericii, să fie sporită splendoarea ritului bisericesc și să se înființeze măcar un mic cor cântător, a cărui absență este resimțită puternic de toți vizitatorii bisericii. IV. Americanii în Biserica Rusă Vizitatorii americani la slujbele rusești de duminică. - Impresiile lor. – Poziția socială a preotului rus. – Necesitatea familiarizării cu Biserica Rusă. – Importanța orgii bisericii. - Concluzie. Deschiderea Bisericii Ortodoxe Ruse la New York în 1870 a fost un fenomen nou și extraordinar pentru americani. Capitala Lumii Noi este o adevărată metropolă a bisericilor. Aici, pe o stradă, puteți număra o duzină bună de biserici - și toate sunt de confesiuni și secte diferite. Dar până în acel an nu a existat nicio biserică printre ei, care, ca o regină maiestuoasă, stă pe tronul Orientului îndepărtat și misterios pentru americani. Relațiile lor de prietenie de lungă durată cu poporul rus, ca principal reprezentant al Bisericii Ortodoxe, le-au trezit interesul și nevoia unei cunoștințe mai apropiate cu misterioasa biserică a unui popor prietenos pentru ei. Atunci când, așadar, o biserică îndepărtată și până acum inaccesibilă a apărut brusc printre americani, aceștia au reacționat la ea cu un interes viu, aprofundând cu atenție în ritualurile și învățăturile Bisericii Ortodoxe. Pe continentul american, este adevărat, a existat deja o Biserică Ortodoxă și chiar o întreagă eparhie - și anume în „vestul îndepărtat” din Alaska și San Francisco, dar acest vest îndepărtat, la șapte mii de mile depărtare de centrul principal al vieții americane, până de curând, când au fost construite căile ferate, era o lume cu totul specială, iar existența Bisericii Ortodoxe nu mai are o semnificație absolut familiară în sensul nostru american. Acea biserică este o biserică pentru populația ortodoxă deja existentă acolo și pentru a aprinde lumina adevăratei credințe printre fiii pe jumătate sălbatici din nordul îndepărtat. Pentru americani, doar biserica de pe coasta de est a oceanului a continentului putea conta și, prin urmare, apariția Bisericii Ortodoxe din New York era o știre atât de mare pentru ei, de parcă Biserica Ortodoxă nu ar fi existat anterior deloc pe continentul american. Încă de la deschiderea bisericii din New York, a devenit un subiect de interes public. În ciuda cadrului său exterior modest, care era complet în dezacord cu ideea americană predominantă a splendorii uluitoare a ritualurilor și ceremoniilor bisericești orientale și, în general, poziția sa nesemnificativă printre bisericile impunătoare ale altor confesiuni, a ocupat imediat o poziție proeminentă în societate și la început nu a existat nicio slujbă de duminică despre care ziarele să nu fi oferit cele mai detaliate rapoarte. De-a lungul timpului, desigur, acest interes, stârnit de noutatea subiectului, a scăzut puțin, dar și acum, fiecare sărbătoare mai mult sau mai puțin remarcabilă din biserică atrage reporteri de la cele mai bune ziare și o mulțime de americani de diferite confesiuni și comunități. De-a lungul a zece ani, mai mulți oameni au apărut din vizitatorii americani ocazionali care acum alcătuiesc vizitatorii obișnuiți la slujba de duminică. La marile sărbători anuale, de obicei vin atât de multe, încât biserica nu poate găzdui nici jumătate din numărul total. Cei întârziați se întorc acasă cu regret, iar cei mai fericiți umplu îndeaproape biserica, deși după aceea se plâng de obicei de neplăcerile unei astfel de aglomerații. Pentru americani, obișnuiți să se așeze confortabil în bisericile lor, obiceiul nostru rusesc de a admite în biserică pe cei care vin liber și cu sârguință, nu prin bilete și numere, pare apogeul inconvenientului și doar interesul cel mai viu de a privi închinarea ortodoxă îi face să ignore astfel de inconveniente. Americanii se comportă în biserică cu un decor extrem, urmărind cu atenție toate cele mai mici detalii ale slujbei, iar fețele lor sunt atrase într-o minunată imagine de curiozitate atunci când, de exemplu, se deschid ușile regale, se face o ieșire grozavă sau chiar se mută pur și simplu un sfeșnic dintr-un loc în altul. Reporterii din ziare sunt cei mai curioși. Neînțelegând limba slavă, în care slujbele sunt de obicei săvârșite în marile sărbători, își concentrează toată atenția asupra mediului exterior al bisericii și al slujbei: descriu imagini (icoane), bannere (bannere), numără lumânările și descriu locația lor, monitorizează răspândirea cluburilor de fumat și metoda în sine de fumat tămâie, atrag aspectul și tehnicile preotului și cântărețului fac diferența între culte sau culte similare. și închinarea altor biserici, determină numărul de închinători și comportamentul lor etc. La sfârșitul slujbei, ei atacă preotul sau cititorul de psalmi cu întrebări referitoare la latura interioară a slujbei, întreabă despre semnificația anumitor ritualuri, despre conținutul rugăciunilor sau al imnurilor și se întreabă despre textul Evangheliei citite și despre apostol. A doua zi, și adesea în aceeași zi, în edițiile de seară, în ziare apar rapoarte detaliate, întocmite elocvent pe baza observațiilor și a anchetelor, cu titluri curioase precum: „Părintele Bierring și altarul său rusesc”, și cu o mulțime de ciudatenii în conținutul în sine. Unii vizitatori americani ai bisericii stau ceva timp dupa slujba si apeleaza la preot pentru o explicatie a aspectelor sau actelor de cult care i-au frapat cel mai mult, iar o doamna americana cere adesea sa se uite mai atent la hainele bisericii, croiala lor si materialul din care sunt facute. Pe lângă americanii de rând, la biserică vin adesea reprezentanți ai diferitelor biserici americane - pastori și episcopi. Alții vin de departe. Recent, de exemplu, a fost un pastor din Chicago, la o mie cinci sute de mile de New York. Ca teologi educați, ei privesc biserica și se închină nu cu simplă curiozitate, ci cu critică, iar în conversația cu un preot sau cu cititorul de psalmi intră într-o examinare a fundamentelor istorice și teologice ale Bisericii Ortodoxe. Din aceste conversații atât cu pastorii, cât și cu americanii de rând, a fost posibil să se remarce parțial trăsături comune în atitudinea lor față de închinarea la Biserica Ortodoxă. Americanii sunt în general extrem de amabili și vă vor face o mulțime de complimente înainte de a continua să-și exprime opiniile critic. Prin urmare, la primele întrebări referitoare la felul în care le-a plăcut serviciul divin rusesc, ei răspund întotdeauna că „le-a plăcut foarte, foarte mult” și că au fost „cea mai bună impresie din lume”. Sunt extrem de interesați de mobilierul foarte exterior al bisericii și întreabă curioși despre toate detaliile acestuia, având mai întâi asigurarea că această biserică reprezintă tipul de biserică rusesc în general. Ei privesc biserica nostru ca pe un monument arheologic minunat păstrat din epocile de aur ale creștinismului. Trecând apoi la serviciul în sine, nici ei nu pot să nu recunoască vechimea acestuia, dar aici se uită dintr-un punct de vedere mai practic și îl consideră oarecum depășit pentru vremea noastră. Ei nu pot înțelege de ce în slujbele noastre de închinare există atât de multe repetări ale acelorași rugăciuni („să ne rugăm iarăși și iar în pace Domnului”). În opinia lor, acesta este un mare anacronism pentru vremea noastră. În locul acestor rugăciuni repetate, mult mai bine ar fi, după gândirea lor, să se introducă în serviciul divin cât mai multe lecții morale din Sfintele Scripturi sau sub formă de predicare. Cultul american este redus la ultimul grad și constă doar din câteva imnuri și în principal o predică. Absența unei predici în timpul slujbelor noastre îi surprinde cel mai mult, deoarece pentru ei toată gloria bisericii se bazează pe predicare. Reporterii își încheie, de obicei, rapoartele în ziare cu cuvintele că „nu s-a făcut predică, după obiceiul răsăritean, în timpul slujbei”, iar atunci când este una, fac fragmente ample din ea. Lipsa muzicii din biserică, de asemenea, în opinia lor, ia mult de la cult rusesc în comparație cu cele occidentale. Ei nu pot înțelege de ce biserica noastră este riguroasă în privința muzicii, când muzica, după Sfânta Scriptură există chiar și în ceruri și trâmbițele arhanghelilor îl laudă în tăcere pe Creator. În acest sens, americanii sunt într-adevăr mai aproape de arhangheli: programul muzical al serviciilor lor include adesea o „voce de trompetă” sub forma unui fel de solo la cornet. Asemenea remarci despre lipsa muzicii în biserica noastră sunt cauzate, totuși, de sărăcia forțelor vocale în închinarea bisericii din New York însăși. Un mic cor ar elimina complet această remarcă, după cum se poate judeca din recenzia corespondentului din Sankt Petersburg al Herald despre cântarea bisericească din marile catedrale ale capitalei noastre. În opinia sa, „este greu de imaginat ceva mai bun decât cântând biserica rusă într-un cor de voci de bărbați și copii”. În America, vocile copiilor sunt de obicei înlocuite cu cele ale femeilor și, prin urmare, această remarcă este deosebit de interesantă dintr-un anumit punct de vedere. Cu toate acestea, în ciuda mizeriei cântecului rus de aici, americanii sunt interesați de el, sunt surprinși de unicitatea melodiilor și adesea cer să vadă ei înșiși notele. În timpul uneia dintre slujbele de duminică, episcopul Young din Florida a vizitat biserica noastră împreună cu soția sa și a examinat în detaliu notele folosite în timpul slujbei. A devenit atât de interesat de unele dintre melodii, încât i-a cerut cititorului de psalmi să scrie pentru el câteva lucrări bisericești muzicale similare din Rusia. Episcopul a călătorit mult în est, a fost la Sankt Petersburg și la Moscova și și-a transmis impresiile cu un viu interes. A fost membru al comisiei pe care Biserica Episcopală Americană a trimis-o în est în anii 60 pentru a studia problema începuturilor unirii bisericilor. Dintre ceilalți episcopi, episcopul Quintard din Tennessee a vizitat cel mai mult biserica noastră. Este interesat în special de dreptul canonic al bisericii noastre și odată, într-un caz dificil din practica sa episcopală, a apelat la pr. Nikolai Bierring cu o întrebare despre cum se rezolvă astfel de cazuri în Biserica Ortodoxă Rusă. În general, este plăcut să vedem cât de interesați americanii sunt de biserica noastră, dar este și mai plăcut să auzim cum, generalizându-și observațiile, ajung la concluzia că, în orice caz, au „cea mai bună impresie din lume”. Unul dintre aspectele interesante ale vieții bisericești și religioase a americanilor este poziția socială a preotului lor. Preotul lor este, s-ar putea spune, sufletul societății. Nici o singură întâlnire mai mult sau mai puțin semnificativă nu poate face fără el și, în același timp, este primul prieten al fiecărei case din parohia sa. Datorită nivelului lor ridicat de educație și talentelor oratorice puternice, pastorii joacă un rol important în viața politică a țării, iar la fiecare întâlnire politică dintre vorbitori există întotdeauna mai mulți „doctori divini”, așa cum sunt numiți oficial pastorii cu cel mai înalt grad teologic academic. Ca urmare a acestei ordini de lucruri, americanii și-au format o viziune asupra preotului ca fiind o personalitate publică importantă și, pe lângă biserică, o persoană cu legături și influență mari, astfel încât cel mai probabil să fie apelat la el pentru „protecție” în cazul oricăror dificultăți sau nevoi. Cu cât preotul este mai influent în această privință, cu atât biserica lui este mai apreciată. Rectorul bisericii ruse ocupă o poziție foarte avantajoasă în acest sens. Este membru al mai multor societăți, atât caritabile, literare, științifice și politice, și datorită acestui lucru are o cunoștință extinsă atât în ​​oraș, cât și în afara ei. Printre societățile învățate, de exemplu, el este membru de onoare al faimoasei „societăți geografice”. Americanii sunt fani pasionați ai cluburilor și sunt nenumărate dintre ele împrăștiate prin oraș, cu denumiri și scopuri diferite, iar fiecare club are un preot care ține discursuri la întâlniri și citește o rugăciune înaintea meselor ceremoniale, lunare sau anuale ale membrilor clubului. Americanii consideră rugăciunea necesară chiar înainte de cinele publice și în cluburi. La noi, după cum știm, muzica a înlocuit de mult rugăciunea în astfel de cazuri. O. Nikolai Bierring ocupă o astfel de poziție într-unul dintre cele mai bogate cluburi din oraș, și anume în „Sfântul Nicolae”, ceea ce i-a oferit posibilitatea de a intra în relații strânse cu astfel de oficiali guvernamentali de vârf precum, de exemplu, fostul candidat democrat la președinție, generalul Gencock, cu care își păstrează o cunoştinţă de familie. Cu patronajul său, fiecare rus își poate găsi o poziție mai mult sau mai puțin decentă pentru sine, cu excepția cazului în care abilitățile, educația și „convingerile” petiționarului împiedică acest lucru. Din păcate, majoritatea rușilor mai mult sau mai puțin educați de aici sunt de o dispoziție „radicală”, iar a recomanda astfel de domni în încrederea americanilor înseamnă să-ți pierzi propria încredere. Nicăieri, poate, oamenii cu o dispoziție „radicală” nu sunt mai disprețuiți decât în ​​această țară liberă. Pentru alți ruși, el oferă servicii importante. Diverse societăți invită adesea un preot rus ca oaspete la întâlnirile lor ceremoniale, unde sunt prezenți reprezentanți ai științei, literaturii și artei și, uneori, există unele ciudatenii. Așa a fost, de exemplu, o întâlnire la clubul Arcadia, la care au fost prezenți poeți, filozofi, politicieni și, de altfel, a fost invitat un preot rus. La întâlnire, ca de obicei, s-au ținut discursuri nesfârșite - o trăsătură inevitabilă a oricărei întâlniri americane. Printre vorbitori, poetul Joaquin Miller și pr. Nikolai Bierring. Un reportaj din ziar spune astfel: "Următorul vorbitor care a fost chemat a fost poetul Joaquin Miller, dar el a răspuns apelului că de data aceasta a decis să nu facă niciun discurs și s-a așezat din nou calm pe scaun. Acest poet american destul de faimos face o impresie ciudată. Arată ca un tip rus. Mănâncă mult, bea mult și lucrează în tăcere cu preotul său, următorul preot, care a fost la prânz. Constituția americană și a declarat că, dacă au existat unele defecte în guvernare, era vina poporului însuși, care ar fi trebuit să fie mai atent în alegerea oamenilor cărora le-au încredințat puterea. Era foarte interesant să observăm apariția față de doi, un poet american popular și un modest preot rus. fermier american decent.” Este foarte ușor de ghicit căruia dintre persoanele în cauză i-a plăcut mai mult acest raport. Înalta poziție a preotului Bisericii Ruse în societatea americană este importantă atât în ​​sensul reprezentării poporului rus în rândul americanilor, cât și în sensul reprezentării bisericii sale. Americanii sunt aristocrați la inimă și tratează biserica cu mare respect și interes, al cărei reprezentant este o persoană cu o poziție bună în societate și cu o educație înaltă. Între timp, printr-un accident ciudat, încă mai circulă printre americani cărți despre Biserica Rusă care o înfățișează și despre clerul rus din partea cea mai neatractivă pentru americani. Este cu atât mai plăcut pentru americani acum să vadă în reprezentantul Bisericii Ruse calități care sunt exact opusul celor descrise în cărțile rău intenționate, și cu atât mai intens ei sunt interesați de Biserica Ortodoxă. Între timp, nevoia de a cunoaște biserica noastră este mare în rândul americanilor. Pe lângă faptul că vin la biserică pentru a observa și a se familiariza cu cultul ortodox, ei fac adesea cereri mai serioase în acest sens. În primii ani după deschiderea bisericii din New York, vizitatorii americani s-au îndreptat atât de des către preot cu întrebări despre istoria și caracteristicile Bisericii Ortodoxe Ruse, încât acesta a fost nevoit, pentru a satisface aceste cereri, să țină o serie de prelegeri - de la amvonul bisericii în loc de o predică - conturând pe scurt istoria introducerii și răspândirii creștinismului în Rusia și a stării actuale a creștinismului Ordox în Rusia. Biserica. A trebuit să țină prelegeri similare de mai multe ori în afara bisericii. În școlile americane este obiceiul de a invita vorbitori, în mare parte predicatori, să țină discursuri edificatoare sau, în general, adecvate în timpul sărbătorilor lor anuale. Multe școli în aceste cazuri au apelat la pr. Nikolai Bierring, cerându-i să țină o prelegere despre ceva din viața rusă, despre starea religioasă a poporului rus, despre educația din Rusia și așa mai departe. Și oh. Bierring a acceptat întotdeauna de bunăvoie cererile și a ținut mai multe prelegeri pentru edificarea tinerei generații americane. Nu o dată a fost nevoit să țină prelegeri despre același lucru la mari întâlniri literare, la cererea membrilor diverselor societăți. Astfel, el a ținut odată o prelegere într-o sală mare publică „despre atitudinea Bisericii Ortodoxe față de alte confesiuni”. Sala era, potrivit unui reportaj din ziar, aglomerată de ascultători din clasele educate ale societății. Printre aceștia se aflau mulți clerici de diferite confesiuni și multe doamne, iar „toată lumea a ascultat prelegerea cu o atenție intensă”. „Vorbitorul a fost adesea întrerupt de semne de aprobare și a fost în cele din urmă răsplătit cu aplauze animate, la care membrii clerului american prezenți au luat un rol deosebit de activ.” Alte tipuri de întrebări sunt adesea adresate despre speranța bisericii noastre. De exemplu, există știri telegrafice în ziare despre un eveniment bisericesc din Rusia. În această formă, este de neînțeles pentru majoritatea cititorilor americani și, pentru a o explica, reporterii din ziare vin adesea la preotul rus cu întrebări despre ce înseamnă această știre, cum s-ar fi putut întâmpla un lucru sau altul etc. Deoarece această explicație este de obicei destinată presei, este ușor de înțeles cu ce disponibilitate trebuie să fie constant preotul rus, pentru a nu-și compromite poziția. În primăvara anului trecut, ziarele au publicat știri că evreii din Rusia încep să fie supuși persecuției guvernamentale și astfel reporterii l-au atacat pe pr. N. Bierringa cu întrebări despre ce înseamnă această știre, dacă o astfel de persecuție este cu adevărat posibilă în Rusia, cum tratează în general guvernul rus oamenii de alte credințe, dacă există libertatea confesiunii religioase în Rusia etc. Apoi a fost publicată o scurtă știre despre slujba de pomenire care a avut loc la Moscova pentru regretata împărăteasă în cea de-a 40-a zi după moartea ei și din nou au apărut chestionare care cereau o explicație despre acest obicei al Bisericii Ortodoxe, originea, semnificația, istoria lui etc. Reporterii americani sunt tirani inexorabil ai oricărei persoane publice și, conform unei persoane publice, nicio problemă nu poate fi eliberată de problemele lor publice, cum ar fi obiceiul lor public. ridicolul. Ei invadează fără rușine toate casele și cu atât mai puțin timid încep să chinuie cu întrebările lor orice persoană care a devenit victima curiozității lor. Conversația este adesea relatată în ziare, nu fără remarci caustice despre victimă. Având în vedere această solicitare din partea americanilor de a se familiariza cu Biserica Ortodoxă, revista bisericească este de o importanță deosebită. Multe articole din ea au fost scrise direct la cererea cititorilor care și-au exprimat dorința de a se familiariza cu cutare sau cutare latură în viața bisericii noastre. Veniți la biserică și fiind deosebit de loviți de vreun act din ritul sacru sau simbolismul riturilor ortodoxe, americanii cer de obicei explicații mai mult sau mai puțin detaliate cu privire la aceste aspecte și le sunt oferite pe cale literară – în numărul următor al revistei. Americanii în general oferă pământ bogat pentru munca liderilor religioși și ai bisericii. Pământul bun pe care cade sămânța dă roade bune și în sută. Ce roade se pot aștepta de la cunoașterea imediată a americanilor cu Biserica Ortodoxă? La o întrebare atât de importantă nu se poate răspunde în câteva rânduri. Se pot observa doar câteva date care aruncă umbra unui posibil răspuns în viitor. Spre deosebire de legendele comune în Rusia, americanii sunt oameni profund religioși, care atrage imediat atenția oricărui observator mai mult sau mai puțin atent al vieții lor. Adevărata viață bisericească și religioasă este foarte mult paralizată de sectarismul rătăcitor, dar în acest sens, vremurile moderne arată o schimbare semnificativă. De la războiul fratricid din anii 60, țara a intrat într-o nouă eră în istoria sa. Ideea unității lor naționale și statale a început să devină mai puternică în rândul poporului, iar partidul care privea statele ca pe o simplă uniune politică a statelor separate și independente, care o putea rupe oricând, de îndată ce o considerau neprofitabilă pentru ei înșiși, a început să cadă din ce în ce mai mult. Odată cu dezvoltarea ideii de unitate națională, a început să se remarce o mișcare în favoarea unității religioase. Fermentul religios slăbește, micile secte se dezintegrează și se produce o centralizare vizibilă în jurul celor mai mari comunități. Ideea unui singur stat puternic implică involuntar ideea unei singure biserici puternice. Biserica Romano-Catolică a putut să asculte cu urechea acest puls al vieții oamenilor mai devreme decât alții și a profitat de el pentru propriile scopuri în cel mai bun mod posibil. Acum este în creștere și întărire rapidă în țară, iar unul dintre principalele motive ale succesului său, fără risc mai mare de eroare, poate fi evidențiat chiar în acest proces de centralizare națională. Poporul vede în ea cel mai vechi și maiestuos reprezentant al creștinismului și se străduiește să i se alăture, în ciuda faptului că, în esență, ei sunt departe de a simpatiza cu istoria și sistemul papalității infailibile 21 . Dacă i s-ar fi arătat anterior o altă biserică nu mai puțin maiestuoasă, dar și mai veche, străină de sistemul papalității și păstrând incomparabil mai bine puritatea creștinismului din epocile de aur, Biserica Răsăriteană, atunci putem spune cu încredere unde ar fi fost mai înclinate simpatiile sale. Americanii sunt un popor occidental extrem, dar în sufletele lor există un sentiment mai puternic de dor pentru Orient, ca patrie comună a umanității. Ei sunt un popor profund creștin și cu atât mai puternică dragostea lor pentru Orient, ca leagăn al creștinismului. Pentru ei, mai mult decât pentru orice alt popor din lume, motto-ul este clar - ex oriente lux 22. Inscripția este în engleză: The Greek-Russian Chapel.