Родные отголоски

По една од надолжните њујоршки улици, имено Втората авенија, воздушната железничка пруга минува на ужасна височина, над петкатни згради. Возовите што постојано се вртат по него претставуваат монструозно грандиозна слика, пред чија глетка стравот се бори со изненадување кај ненавикнат гледач. На авенијата што ја преминува улицата 50 има станица за дишни патишта; од станицата се спушта четириделно скалило, кое се потпира на камениот тротоар, над кој се издига низа витки чоколадни куќички, едноставни до монотонија, а во исто време елегантни до точка на оригиналност, американска архитектура, со цела низа влезови кои се монотони до степен на непрепознатливост. Еден од овие влезови, сепак, веднаш го привлекува вниманието на оние кои се симнуваат по скалите од воздушната железничка станица. Штом дневната кралска светилка ќе се издигне над хоризонтот, неговите зраци со посебна љубов се фокусираат на мал златен крст што стои над влезот, под кој, над самата врата, има златен натпис: „Грчко-руска црква“ 16. Во вторник, 2 март, нов стил (19 февруари, стар стил), 1880 година, во 11 часот, се случи необично движење во близина на овој влез. Луксузните вагони, еден по друг, се навиваа до влезот и, откако ги ослободија јавачите, застанаа во уредни редови; Обичните руски луѓе излегоа од воздушните скали и од вагоните на железничката пруга, се поклонија пред златниот крст и влегоа на отворената врата; Американските минувачи со интерес застанаа пред влезот и се восхитуваа и на златните нијанси на православно-рускиот крст и на движењето што се случува во неговото подножје. Американците немаа што да се распрашуваат за причината за ова движење на влезот од руската црква. Сите ја познаваа. Немаше весник во Њујорк што на овој ден не би објавил написи за „големиот руски празник“, за „годишнината на царот“. Да, тоа беше голем руски празник на американско тло и движењето опишано погоре беше негов надворешен израз. На овој ден, ние Русите, одвоени од нашата татковина со далечни земји и безграничен океан, во мисла и срце се споивме со нашата родна земја и заедно со неа испративме топли поздрави на љубовта до нашиот сакан монарх, на вечно незаборавниот ден за руската историја на дваесет и петгодишнината од неговото владеење. Подготовките за овој голем празник ги започнавме многу пред неговиот почеток. Покрај украсувањето на црквата, главната грижа беше да се формира пеачки хор, бидејќи монофоничното пеење на псалмистот беше сосема недоволно за таков свечен ден и богослужба. Прашањето за формирање хор, со оглед на недоволниот број Руси кои живеат овде, се покажа како доста тешко. Навистина, многу Американци, а особено американските дами беа многу сочувствителни за нашиот празник и ветија помош; но пробата што беше направена покажа дека нивната помош може само да ја искомплицира работата, бидејќи требаше да ја напишат целата маса со англиски букви и да ги научат да изговараат словенски зборови кои беа целосно над нивните можности. Да се ​​служи миса на англиски, како што се случува во недела, се сметаше за незгодно за таков исклучиво руски празник. Како резултат на тоа, морав да ја одбијам љубезната понуда на услуги од американските дами, заблагодарувајќи им се за нивниот сочувствителен однос кон Русија и руската прослава. Моравме да се ограничиме само на Русите. За среќа, меѓу нив имаше луѓе кои доброволно се фатија за работа. Ова е рускиот доктор П. кој живее овде и водачот на благородништвото Б., кој бил во Русија, кој заедно со псалмочитачот сочинувале трио. Словенската божествена служба со таков руски хор, со маса избрана публика предводена од официјални претставници, имаше исклучително свечен карактер и одговараше на важноста на денот што се доживува во руската историја. Овој молитвено благодарен принос на Семоќниот на руските срца во странство беше, како да беше, ехо на огнената едногласна молитва на самата руска земја, која ја принесе за својот цар седум часа пред нас. Временската разлика помеѓу Москва и Њујорк е приближно 7 часа; затоа, кога нашата служба започна во 11 часот, во срцето на Русија веќе беше 6 часот навечер и осветлувањето беше запалено. Нема да ги опишам деталите за услугата и нејзината поставеност, а описот ќе го оставам на чудниот јазик на еден од американските известувачи. Во вечерното издание на најголемиот и најраспространет американски весник Хералд, на самиот ден на нашиот празник излезе следново. „Дваесет и петгодишнината од доаѓањето на царот на престолот беше прославена денеска во малата грчко-руска црква на соодветен начин со одреден степен на раскош и церемонија. Почесниот отец Биринг богослужбата ја вршеше во богата надворешна облека извезена со злато (т.е. шасубле), под која беше облечена во свилена шапка. со иста боја, неодамна испратена до него од Санкт Петербург како почесна значка Во Русија, само епископите носат таква капа. нивна страна и да го покори секој непријател и противник под нивните нозе Молитвите за долго владеење, добро здравје, постојани победи и конечно спасение на „најпобожниот и најзаштитениот Александар Николаевич“ беа чести и трогателни. Исто така, се упатуваше молитва за мир и благосостојба на црквата и на целиот свет. Претседателот на САД и царот беа спомнати заедно во петициите. Целата богослужба ја заврши песната „Ти славиме Бога“. Меѓу аџиите беа: рускиот пратеник во Вашингтон, неговата сопруга и двата сина. Пратеникот беше облечен во неговата свечена судска носија, со ознаките на неговата положба на градите и рамената; како претставник на царот, тој зазеде место зад посебна ограда. Рускиот генерален конзул со неговата сопруга; На богослужбата беа присутни и неколку странски конзули во Њујорк и дваесетина угледни американски дами. Многу значајни свештеници и световни личности од градот упатија честитки за долгогодишното и плодно владеење на императорот и за зачувувањето на неговиот живот и го изразија својот силен презир кон нихилистите кои се обиделе да го убијат. Кралицата била трогателно спомната и во молитвите на црквата и во писмата што ги примил о. Биеринг од Американците. Малата капела беше преполна со луѓе и целата служба остави силен впечаток“. Колку Американците беа заинтересирани за нашиот руски празник може да се види од фактот дека во некои илустрирани публикации се појави детална врежана слика на црквата и целата поставка на богослужбата. Само овде слободната уметност веќе ѝ даде целосна слобода на имагинацијата, зад смелиот и бесрамен опсег на кој човек тешко може да го препознае вистинскиот предмет на сликата. Така, на сликата објавена во илустрираното списание „Френк Лесли“, свештеникот е облечен целосно во англиканска облека, со камилавка, сепак, на главата и со католички крст со барелефна слика на распетието подигнат високо во рацете; а тригласниот хор е отечен во безброј, во кој не може да се избројат масите глави што се протегаат кон тетратките. Општата состојба на црквата, сепак, е сосема правилно доловена. Во близина е поставен и прилично коректен портрет на суверениот император. Имав можност да ги прочитам писмата од различни високи американски функционери што ги спомна самиот известувач и морам да кажам дека сите тие се проткаени со толку топло чувство на љубов и сочувство за нашиот крунисан јубилеј и за целиот руски народ, што може да произлезе само од срцата на пријателите кои навистина ја сакаат Русија. Американците го изразија своето сочувство за нашиот сакан монарх и за цела Русија, но не само со приватни писма; ги искажуваа отворено – во весници. Сите весници објавија уредник на самиот ден на празникот во кој ги изразуваат овие сочувство и честитки до Русија за денот на нејзиниот голем празник, а главните весници, на пример. „Хералд“ во своите колумни даде цели есеи за изминатата дваесет и петта годишнина. Весникот „Цар“ во својот уводник, меѓу другото, го напиша и следново, главно се осврна на злото што ја срамни руската земја: „Денес се навршуваат дваесет и пет години откако Александар II се качи на тронот на Руската империја, по смртта на неговиот татко, императорот Николај; и овој ден нихилистите го избраа, ако нивните закани можат сериозно да се сфатат, како момент во кој сакаат да ги воодушеват своите сограѓани со чин на ѓаволски гнев. Владетелот е дел од сложениот државен организам и не создава хаос со прогласување на дива светска република, овие луѓе подготвуваат брутална одмазда за најхуманите, анимирани од најдобрите желби за доброто на својот народ и најпросветлениот монарх што го има Русија од соборувањето на монголскиот јарем. развој воопшто Но, дали нихилистите ги ветуваат сите овие придобивки со нивниот систем на убиства и палење? А може ли рускиот народ со оган и револвер да се убеди дека нихилистите се подобри од оние што сакаат да ги заменат? Никогаш досега во историјата немало државен удар што се засновал на таква луда, детска теорија. Суштината на нихилистичката теорија е да се принуди владата на реформи преку заплашување. Оваа теорија се заснова на претпоставката дека целиот народ е проткаен со кукавичлук и дека стравот од смртта е сосема доволен за да ги принуди сите на курсот на дејствување што се претставува како алтернатива на убиството. Но, сè беше токму спротивното. Никој не се плашеше, владата само се зајакнуваше и народот сега не мрази ништо повеќе од налудничави политички теории, во име на кои им се палат куќите и ги убиваат нивните најдобри луѓе“. Како доказ за љубовта на рускиот народ кон својот Монарх, весникот на друго место цитира рецензија од својот дописник од Санкт Петербург, кој вели дека „кога националната химна се огласи во близина на колоната Александар во девет часот наутро: „Боже, чувај го царот!“ и ладен воздух трепереше од движењето на илјада гласови на обичните луѓе, тогаш на странец му беше тешко да помисли дека нихилизмот е нешто друго освен производ на фрустрираната имагинација на некој детектив и дека Александар II нема цврсто место во срцата на неговите соплеменски сонародници и поданици“. Еден друг американски весник, втор по „Хералд“ по тираж, но прв по сериозноста на својата насока, имено „Њујорк тајмс“, објави статија под наслов: „Дваесет и пет години империја“, во која, на чисто американски начин, со бројки ја докажува корисноста на изминатата дваесет и петта годишнина за Русија. Еве што пишува весникот: „Денешното владеење, кое е дваесет и пет години, беше најплодниот период во руската историја. Од стапувањето на тронот на Александар II, Русија направи повеќе вистински напредок отколку во целиот претходен век. Во 1855 година имаше само 419 милји железница; сега има повеќе од 10.000. Во 1855 година во цела Империја, Москва, и само три градови во Москва, во Империјата, Петербург. Одеса беа толерантно поплочени или осветлени сега секој од главните провинциски градови е добро опремен во двата погледа, а новата компанија за гас во Санкт Петербург е една од најпроцутните во империјата. во првата половина на сегашното владеење - веќе имаше 23.721 од нив со годишно производство од 500.000.000 рубли, а сега и двете од овие бројки се секако многу поголеми. Должината на воениот рок на руските војници беше 25 години или повеќе, сега е ограничен на 7 години. Различните сурови и понижувачки казни што постојано се практикуваат во царската војска сега се речиси целосно укинати, а од 1861 година само еднаш имало случај да се трка низ ракавицата. Во 1855 година, 23.000.000 селани биле робови; сега тие се слободни и многу од нив станаа земјопоседници и богати трговци. Дури и на територијата Русија направи значителни превземања во овој период. Во Европа ја стекнала јужна Бесарабија; во Мала Азија припои дел од северна Ерменија; во централна Азија освоил територија еднаква на Франција; јужната граница на Сибир беше проширена за речиси 1.000 милји на сметка на Кина, а важниот остров Сахалин беше стекнат на Големиот Океан. Но, покрај сето ова, Русија направи чекор кој совршено компензира за еден од нејзините најголеми недостатоци. Таа формираше, ако не сосема средна класа, тогаш ембрионот на оваа класа, кој сега секоја година се шири се повеќе и повеќе. Од 55.000.000 население што всушност било во Русија во 1861 година, 29.000.000 биле слободни селани и 23.000.000 робови, така што за да им се спротивстави само 1.000.000 благородници, останале 4.000.000 градови и 650 жители. Сè што е потребно за масата на рускиот народ е свесна послушност кон владата. Избраните инструменти на нихилизмот се оние на кои нема место во светот и сонливи полуобразовани луѓе кои немаат што да изгубат и чии глави се празни како нивните џебови. Безбедноста на Русија бара формирање класа на деловни и индустриски луѓе за кои редот би бил првиот услов за просперитет и секое негово прекршување би било пропаст. Од горенаведените извадоци може да се види со каква сериозност американскиот печат се занимава со судбината на една странска земја, Русија, со какво здраво практично разбирање ги мери условите на нејзиното постоење и развој. Што прави нашиот руски печат? Кога ќе биде ослободена од срамниот кошмар на озборувањата, расправиите и фразите-мудриот либерализам? Кога таа, со искреноста на срдечната љубов, ќе ги погледне плачливите потреби на нејзината родна земја и ќе ги повика на акција силите што демнат во неистражените длабочини на рускиот народ и чекаат не само млитав лажен повик, туку и повик што доаѓа директно од срцето? Време е да се освестиме, крајно време е!.. Ехо на руската тага во странство. - Сочувство од Американците. – Гласовите на општеството, печатот и владата. - Погребни услуги во Вашингтон и Њујорк. – Американски проповедник за слободата и нејзината злоупотреба. Радоста и тагата се неразделни во човечкиот живот, а тагата често следи по петиците на радоста. Пред само една година рускиот народ, заедно со својот цар, прослави уште една годишнина од дваесет и петгодишнината од владеењето на својот сакан монарх, а народната веселба грмеше низ целата земја. Но, тагата, страшната и тешка тага веќе беше на вратата. И тогаш се појави, а плачот на народот ја зафати руската земја, прикривајќи ги трагите на радоста што штотуку ја доживеаја. О радост! минливоста е твоето вистинско име! Од ужасот на злобно крвавата трагедија што засекогаш ја посрамоти руската земја, се потресе целата Земјина топка, секаде каде што трчаа железните нерви на земјата. Во странство, во Њујорк, пристигнаа страшни вести токму на денот кога беше извршено сакрилегиозното злосторство. Весниците добија телеграми околу шест часот навечер, а приближно во исто време беше испратена телеграма од Вашингтон од Руската царска амбасада до свештеникот на Руската црква, повикувајќи го во националниот главен град за да изврши панихида. Во меѓувреме, новинарите на весниците ја раширија фаталната вест низ градот и цел Њујорк веднаш стана место на страшна возбуда: разговорот за огорченост и ужас се прошири низ сите јавни и приватни институции каде што имаше живи луѓе. Следното утро тажниот факт најде место на страниците на сите весници, а таму беше изразено и расположението со кое американскиот народ реагираше на него. Никогаш порано не изразил толку силна и едногласна огорченост како што сега изразува против злобниците кои ја кренале својата смртоносна рака врз крунисаната глава на рускиот цар-ослободител. Самиот американски народ еднаш го доживеа срамот што му го нанесоа злобниците при атентатот на претседателот-ослободител Линколн; затоа тој е во состојба да ја разбере руската тага подлабоко од кој било друг народ. И колку подлабоко го чувствуваше своето сочувство за рускиот народ, толку пострашна беше неговата огорченост против сторителите на неговата тага. „Њујорк Хералд“, објавувајќи го следниот ден огромен извештај за регицидот, заедно со детален преглед на минатото владеење, во уводникот рече: „Убиството никогаш не може да биде корисно за судбините на кралствата и народите; напротив, сите пријатели на слободата, пред сè други, жалат за секој обид да се постигне тоа преку убиство. Нихилизмот или револуцијата никогаш нема да добијат потежок удар во очите на човештвото отколку од убиството на овој благороден и храбар суверен. Овие обиди за промена на општественото насилство преку судбината на народот Што се однесува до Америка, судбината на царот ќе биде прифатена со длабока тага. причина. И сега, кога сенката на смртта падна врз неговото кралско веѓо, нашата тага се зголемува со фактот што во неговата загуба цивилизацијата изгуби далекувид и благотворен суверен, а Америка изгуби лојален и моќен пријател“. Величествениот весник потоа го напаѓа нихилизмот со огорчена огорченост и громогласни клетви. Но, за да го окарактеризирам американското јавно мислење во овој поглед, презентирам извадок од друг сериозен американски весник, Тајмс. Во едиторијалот со наслов: „Што направија нихилистите? весникот вели: „Нихилистите го убиле кралот, но не го убиле и нихилизмот? Овие дивјаци и полулуди жени залудно си замислувале дека престолот, круната и царското владеење веднаш ќе исчезнат штом ќе згасне виталната искра во сурово осакатено тело на нивната жртва. Тие не изразија никаква друга цел освен она што сега го наречеа да го постигнат. Освен тоа, тие немаат лек за човечките зла, немаат план за обнова на државата и формирање на посреќно општество. - Ништо нивното празно и нечовечко учење не ги води понатаму. Но, тие ќе одговараат за своето крваво дело, ако не пред руската правда, тогаш пред остатокот од светот, и ќе ја изгубат последната искра на сочувство со која се однесуваа кон нив некои слабо образовани пријатели на слободата во другите земји. Сега, повеќе од кога било, нихилизмот ја фрли својата маска и отворено стои како главен непријател на слободата на рускиот народ. Тој го убил царскиот ослободител, кого селанството го сакаше затоа што им ги скрши синџирите на рацете, а чии единствени непријатели беа отфрлените од надуената и распуштена средна класа и лажните пријатели на слободата кои себеси се нарекуваа нихилисти. Нихилизмот постојано го забавуваше растот на руската слобода и сега, можеби, ѝ зададе удар од кој нема да се опорави ниту една генерација. Познато е дека Александар II бил суверен на либерални склоности. Како доказ за ова, доволно е да се укаже на неговата еманципација на кметовите и на топлото сочувство со кое тој ги сметаше популарните институции какви што постојат во Соединетите држави“. Американскиот народ го изрази своето сочувство кон рускиот народ не само преку печатот, туку и преку нивните репрезентативни средби. Така, Законодавното собрание на државата Њујорк, еден од неговите први акти на седницата на 14 март (2), ја усвои следната резолуција во врска со руската тага: „Решено: Дека Собранието на државата Њујорк, претставувајќи повеќе од пет милиони американски народ и моралните, политичките и социјалните чувства на државата и на целата земја, го слушна со најдлабока тага за смртта преку атентатот на Александар II, поранешен цар на Русија од 1855 година. Тој беше пријател на Американската унија кога земјата беше втурната во страшна граѓанска војна 20, 300, ужасна руска војна. кметовите, ослободителот на Бугарија, и со својата смрт беше зафатен со воспоставување уставна форма на владеење за целиот руски народ Во текот на изминатата година тој го укина тешкиот данок на посиромашните класи на својот народ и ја уништи деспотската моќ на третиот оддел, кој ги апсеше граѓаните под сомнение и ги прогонуваше во Сибир без истрага и каква било форма на судење еднаквост, во исто време ги мразат убијците, без разлика дали се под царска влада, како во Русија, или под народната влада, како во републиката Соединетите Американски Држави. Тој се сеќава на бруталното убиство на неговиот избран шеф, претседателот Линколн, и сака да посведочи за неговата одвратност од злосторството политичко убиство, сметајќи го за непријателски на слободата, цивилизацијата и христијанството, како и за најлутите непријатели од сите реформи - и во државите и нациите на Америка, и во државите и империите на целиот свет. Членот на законодавното собрание, г-дин Ераст Брукс, кој ја претстави оваа резолуција, се обрати на состанокот со долг, огнен говор на сочувство за рускиот народ, а состанокот едногласно го прифати и одобри и говорот и резолуцијата. Слични резолуции беа усвоени и од законодавните собранија на другите држави на Американската унија, а како генерално резиме на нив да беше резолуцијата на Сенатот на САД во Вашингтон. За време на седницата на 14 март (2), американскиот Сенат едногласно ја усвои следната резолуција: „Бидејќи Сенатот на Соединетите Американски Држави, кој сега е свикан на специјална седница, доби вест за смртта, преку беззаконието и нечовечко насилство, на неговото височество императорот Александар II од Русија, тогаш Утврдено е дека Сенатот го обединува својот глас со гласот на сите цивилизирани народи во негирањето на убиството како средство за одмазда за секое угнетување, реално или замислено. Дефинирано; дека сеќавајќи се и негувајќи ги со задоволство односите на вистинско пријателство што отсекогаш постоеле меѓу народите и владите на Русија и Соединетите Држави, за чие зајакнување и одржување покојниот император сериозно го вршел своето големо влијание, Сенатот изразува сочувство до владата и народот на Русија за нејзината горчлива национална загуба. Утврдено е дека секретарот на Сенатот ќе достави копија од овие определби до претседателот на Соединетите Држави, со барање тој да ги достави до руската влада. Во врска со оваа резолуција на Сенатот, Хералд напиша: „Универзалното изразување на сочувство и сочувство за покојниот цар низ цивилизираниот свет е она што може да се очекува, и е доста достојно и трогателно. Драго ни е што Сенатот на САД ја следеше брзата акција на Блејн (првиот министер) испраќајќи порака со сочувство до руската влада. Само едно мислење е можно злосторството. Конечно, американските студенти не заостанаа зад другите во изразувањето на нивните симпатии кон рускиот народ и презирот кон злобната банда убијци. Студентите на најдобриот колеџ во Њујорк, Колумбија, Факултетот за политички науки, „едногласно усвоија резолуција за сочувство до владејачката куќа на Русија и до целиот добронамерен и законски руски народ, стремејќи се кон постепен, мирен и постојан општествен развој. И тие не можат силно и строго да ги осудат сите бунтови и криминални експлозии како бунтови и криминални експлозии. најпогубните последици за постојаниот напредок на општеството. Новинарите на весниците се распрснаа низ градот, барајќи и испрашувајќи ги сите што некако стапиле во контакт со Русија, а мислењето на сите такви луѓе (со исклучок на неколку фрагменти од нихилистичката партија, кои отворено се гордееа со злосторството, предизвикувајќи уште поголем јавен презир) беше едногласно и моќно сочувство кон рускиот народ и огорченост кон рускиот народ. Знамињата на сите странски конзулати, па дури и приватни институции беа спуштени на половина копје - во позиција на тага, а низ вообичаеното брмчење на монотоната индустриска врева на американската митрополија, забележливо се слушна жална нота на сочувство за сиромашниот руски народ, кој дозволи да се изврши злосторство меѓу себе, чии вести се закануваат. Откако доби тажна телеграма од Неговата Екселенција, рускиот царски пратеник во Вашингтон, ректорот на Руската православна црква во Њујорк брзо се подготви за патувањето и во вторникот вечерта отиде во националниот главен град на американскиот народ, заедно со псалмичарот и генералниот конзул на Њујорк. Брзиот воз грмеше низ ноќната темнина и рано наутро пристигна во Вашингтон. Таму веќе се вршеа активни подготовки за погребната служба, а сопругата на господинот царски пратеник Вартоломеј беше лично вклучена во доведувањето на нејзината сала во положба соодветна за жалосната служба. Во меѓувреме, главниот град на американскиот народ со топло сочувство ги следеше овие подготовки, а тоа, меѓу другото, беше изразено и со тоа што свештениците на една епископска црква го понудија својот храм како место за извршување на панихида, придружувајќи ја оваа понуда со топли изјави за сочувство и сочувство. „Со тоа што ќе се осмелам да дадам таква понуда на мојот храм за православна употреба“, вели во своето писмо преподобниот ректор на црквата Херолд, „само сакам да ја искажам мојата длабока почит кон вашата древна католичка црква и да изразам срдечно сочувство до царското семејство и рускиот народ“. Бидејќи потребните подготовки веќе беа направени во резиденцијата на рускиот царски пратеник, рускиот свештеник можеше само да му се заблагодари на епископскиот американски ректор за неговата љубезна понуда и топлото сочувство кон рускиот народ, што го направи со тоа што лично го посети. Погребот беше закажан за 15 часот во вторник (15) на 3 март, а официјални покани беа испратени од претставници на власта. До назначеното време, вагоните на пратениците, еден по друг, почнаа да се тркалаат до влезот на руската амбасада и од нив излегоа брилијантно униформирани лица, кои беа љубезно пречекани од рускиот царски пратеник и неговата сопруга, облечени во длабока жалост. Сјајот на различните дворски униформи, заматен од тажниот крем на целото опкружување, со слабото треперење на три свеќи што гореа на масата, пред кои стоеја свештеникот и читателот на псалмите кои чекаа знак за почеток на погребната служба, чадењето темјан, кое паѓаше во густата група на облаци и жуборот на моќта. поздрави и сочувство - сето тоа беше свечен и впечатлив израз на преовладувачкото расположение на тага. Новинарите внимателно ја следеа погребната служба и следниот ден детални извештаи за „рускиот реквием“ се појавија во сите весници во Вашингтон, Њујорк и други градови. Вашингтонскиот весник The National Republican го објави следниов опис на погребната служба: „Резиденцијата на рускиот министер, на авенијата Конектикат, вчера попладне беше сцена на импресивен и брилијантен собир по повод комеморацијата во чест на покојниот руски цар. Интересно беше да се види како дипломатскиот кор и семејството на министри и аташеа поминаа под тешкиот лак од крап, кој служеше како амблем на тага и тага. Расположението на тагата владееше, прозорците беа засенчени, ѕидовите беа обесени со тешки набори од тажен материјал, врамени со свилени гребени и рабови, а видливи беа сите знаци на жалост, со кои само источната црква и рускиот двор ја изразуваат целата тага за царските мртви На источниот раб на салата беше залепена само верата. Напред стоеја членовите на руската амбасада и генералниот конзул Велецки од Њујорк, чии дворски униформи беа завиткани во креп, а копчињата од дворскиот фустан беа покриени со црна боја. Британскиот пратеник со семејството, францускиот и германскиот пратеник, накратко, целиот дипломатски кор беше преполн зад руската амбасада. Државните секретари (министрите) на Соединетите Американски Држави, Влан и Линколн, со нивните сопружници и специјално поканети пријатели, беа сведоци на верската служба што ја извршија отец Николај Биринг и неговиот помошник, почесниот отец (!) Лопухин, од Њујорк. „Почивај, Господи, душата на Твојот упокоен слуга, најпобожниот цар Александар Николаевич“, рече отец Биринг, и тоа беше доминантниот дух на целата служба. Помошникот му одговори и пееше: „Ќе ја излеам мојата молитва на Господа и Нему ќе му ја објавам мојата тага“. На крајот на церемониите, на сите им беше даден благослов со подигање на крстот, а на царскиот покојник беше испеана објава за вечен спомен. Во една од задните соби на куќата можеше да се види голем портрет на покојниот император, обесен со амблеми на жалост и додавајќи уште потажна свеченост на целата околна ситуација“. Слични извештаи беа пренесени телеграфски до весниците во Њујорк, Балтимор, Филаделфија, Бостон, Чикаго и други градови низ земјата. Меѓу членовите на дипломатскиот кор не беа само претставници на европските и христијанските сили, туку и на азиските. Така, имаше членови на кинеската амбасада во национални носии, а членови на јапонската амбасада во светкави европски униформи. Турската амбасада беше присутна со полна сила. Извонредна карактеристика на него е тоа што сето тоа е грчко православно, и затоа припаѓа на парохијата на Руската православна црква во Њујорк. Се претпоставуваше дека новоизбраниот претседател на Соединетите држави, Гарфилд, ќе биде присутен на погребната служба, но неговата тешка работа на новата позиција го принуди да го ограничи своето претставување само на првите министри во кабинетот - Блан и Линколн, кои остро се издвојуваа од редот на членовите на дипломатскиот кор со нивниот едноставен црн фустан. За последниот од нив, присуството на руската православна комеморација беше придружено не само со чувство на општо сочувство за рускиот народ, туку и со длабока лична тага на неговото срце. Тој е син на славниот претседател на САД, Линколн, кој, како и нашиот покоен суверен, беше добротвор на човештвото, ослободител на милиони робови и како нашиот суверен падна од злобната рака на непријателите на вистинската слобода. Тажните звуци на панихидата за покојниот суверен сега паднаа силно на неговото синовски срце, го оживеаја во него споменот на неговиот храбар татко, кој загина за доброто на човештвото, тој не можеше да ги надмине своите чувства. Плачеше во текот на целата панихида... Да, мрачната сила на пеколната злоба на земјата е навистина голема, и само со крвта на мачениците може да се купи царството на вистината и добрината во човештвото! Следната недела се одржа панихида во руската црква во Њујорк. Црквата беше облечена во најдлабока жалост, во која, благодарение на увереноста на конзулот, елегантниот вкус беше среќно комбиниран со знаци на тешка тага. Панихидата беше закажана за 11 часот, по вообичаената литургија; но маси Американци почнаа да пристигнуваат рано наутро, а до 10 часот не само што црквата беше блиску окупирана, туку и целиот тротоар надвор беше поцрнет со луѓе, со што патрола од осум полицајци испратени да го надгледуваат редот едвај можеше да се справи. Покрај личното присуство во руската црква, Американците со писмени изјави ги изразија своите симпатии. И на самиот ден на панихидата и наредниот ден, рускиот свештеник доби многу писма во кои изразува длабоко сочувство. Писма беа примени не само од жителите на Њујорк, туку и од соседните градови, па дури и од далечните држави. Проповедниците на американските цркви се приклучија на општиот хор на сочувство кон рускиот народ и во своите изразија сочувство за Русија и презир кон лудото и брутално движење на нихилизмот. Еден од проповедниците, имено д-р Њуман, разви цел трактат на оваа тема за слободата и нејзината злоупотреба, што можеби не е бескорисно за оние кои нејасно ја замислуваат идејата за слобода, од која за жал имаме неколку во Русија - дури и меѓу таквите личности кои се сметаат себеси за лидери на јавното мислење 19 . Проповедникот ги земал зборовите на апостолот како свој текст. „Вие сте повикани на слобода, браќа, само ако вашата слобода не е изговор да му угодите на телото, туку да си служите еден на друг преку љубов“. Гал.5:13. „Многумина си замислуваат“, вели проповедникот, „дека според Евангелието можат да прават што сакаат, и тоа без грев. Некои мислат дека доблеста и порокот се конвенционални термини кои не претставуваат реалност, туку само конвенции. Други мислат дека слободата е негација на законот, редот и пристојноста и, како што се применува на моралот, политиката и благосостојбата, значи ослободување од сите ограничувања. Напротив, слободата во самиот нејзин концепт содржи ограничување и одговорност. Безусловната слобода не е само апсурд, туку обидот за нејзино остварување е злосторство против универзумот. Човекот е организирано ограничување. Човечкото тело може да порасне само до одредена висина. Фрлете го овој закон на ограничување и главата на човекот би достигнала таква височина на која животот е невозможен. Човек може да јаде и пие само одредена количина, може да спие толку многу и може да издржи студ и топлина толку многу - сето тоа содржи ограничување. Ние сме дизајнирани на таков начин што дури и чувствителноста има свои граници. Чувството на напнатост над оваа точка доведува до несвестица или смрт. Можевме да ја слушнеме музиката на небесните сфери доколку за тоа имавме доволна аудитивна чувствителност; би можеле да го видиме тронот на Невидливото доколку ја имавме соодветната оптичка моќ. Нашиот ментален капацитет е таков што за тоа постојат одредени граници, над кои не можеме да размислуваме. Природата насекаде повикува на стоп. Човекот има општествени обврски исто како што има и лични права. Бракот е ограничен на две лица бидејќи бројот на половите е еднаков. Децата мора да ги слушаат своите родители за да обезбедат домашна хармонија и среќа. Организираното општество е организирано ограничување. Ова значи откажување од личната слобода за доброто на организираното општество. Власта е неопходност што произлегува од нашите општествени потреби. Секој човек е така создаден што инстинктивно ѝ ја доверува на заедницата на своите ближни грижата и одбраната на своите права и одмаздата за неговите неправди, а неговите ближни за возврат инстинктивно ја преземаат оваа власт. Тој и тие го прават тоа со сета сила на природниот закон. Нема простор за избор дали некој сака или не сака да биде член на граѓанското општество. Тој станува таков штом почнува да живее, а општеството веднаш му ги обезбедува сите придобивки од неговата грижа и бара од него да исполнува одредени должности. Од овој меѓусебен однос произлегуваат должностите и правата на патриотизмот, а како признание на тој однос граѓанинот се покорува на законот, плаќа даноци и го положува својот живот, доколку е потребно, за доброто на својата земја. Граѓанинот како награда добива заштита на животот, имотот и семејството, придобивките од образованието и верската слобода. Во моментов има крик против ограничувањата претставени од владата; но ова е крикот на лудаците против мудрата и благотворна набавка и заштита. Ова е крикот на злите, блудниот син, пијаницата, измамникот, разбојникот и убиецот. Една форма на владеење е несомнено подобра од друга, но она што е најважно овде не е формата на владеење, туку карактерот на самиот граѓанин. Кумите живееле под најлошите облици на владеење, како апостолите под Нерон, пуританците под Стјуартите. Тие беа угнетувани, прогонувани, убивани, а тие - храбри луѓе - беа модели на доблест. Исто така, беше случај дека под најдобрите, татковски форми на владеење, живееја најзлобните, ѕверски луѓе. Од сите најчесни зборови во нашиот изговорен свет, најслаткото да се маѓепса, најмоќното да се инспирира е „слободата“. Тоа ни ги загрева срцата, ги проширува нашите умови, ја инспирира нашата храброст. Поради неа, човештвото се бореше шеесет века, зашто нејзиниот народ загина на клада, на бојното поле, во рацете на лута толпа. Но, какви страшни злосторства беа направени во име на слободата! Огновите на Француската револуција се запалија со извици на слобода; комуната ги извалка париските улици со човечка крв додека врескаше - слобода; Царот на Русија беше убиен во име на „слободата“. Но, ова е безобразност; тоа е презир кон законот, редот и пристојноста; тоа е уништување на организираното општество; тоа значи грабеж и убиство; ова е злоупотреба на слободата. Раката што го удрила рускиот цар или се обидела да го убие германскиот император би го удрила и претседателот на Републиката. Тие се непријатели на воспоставениот авторитет, на организираното ограничување и не треба да имаат никакво доспевање од страна на оние кои го сакаат редот и го почитуваат законот. Во нашата земја во моментов има крик против капиталот, но капиталот е неопходен за благосостојбата на општеството како и самата влада. Огромните трговски претпријатија на нашето време, кои обезбедуваат приход на илјадници индустриски граѓани, не можат да се продолжат без огромен капитал. Овие политички и општествени грешки во најголем дел произлегуваат од филозофијата на слободните мислители кои тврдат дека имаат право да размислуваат, зборуваат и дејствуваат како што сакаат. Го ускратувам ова право. Законот за ограничување насекаде ја има истата доминација како и самиот закон, а човечката мисла не е исклучок од ова правило. Се разбира, постои разлика помеѓу способноста за размислување и правото на размислување. Имам моќ да мислам дека два пати еден прави четири, дека дел е поголем од целината, дека ефектот може да биде без причина; но немам право на ова. Под право мислам на оправдување. Да се ​​мисли дека еден дел е поголем од целината е да се мисли апсурд. Имате способност да мислите дека не постои Бог, но немате право да мислите така, бидејќи сте должни да размислувате според законите на мислата, фактите во дадена тема и резултатите што можат да излезат од вашето размислување. Да мислиш дека ефектот може да постои без причина значи да се изврши кривично дело против разумот, затоа што немаш право да мислиш нешто што е спротивно на очигледната вистина. Комунизмот и нихилизмот се плод на овој монструозен апсурд дека човек има право да размислува како што сака. Најслободен човек на светот е оној кој целосно го почитува законот и кој ги препознава корисните ограничувања под кои е создаден. Ова е верска слобода во нејзината највисока форма. Тоа е ослободување на душата од гревот во живот на праведност“. III. Руската црква во Њујорк Њујоршки план. – Локација на руската црква. – Американска куќа и простории окупирани од црквата. - Осветување. - Ректор и псалмочитачи. - Парохијани. – Хроника на деценијата. - Руско добротворно друштво. – Неделна богослужба и разнобојно собрание на аџии. Кондуктерите ги извикуваат имињата на станиците, возот застанува на секоја од нив по четири-пет блока за да превземе нови патници за половина минута и брза сè подалеку на север. На една од четириесеттите улици, преку Втората авенија има попречна пруга на надземната пруга, а нашиот воз, за ​​да избегне судир, мафта низ неа, така што пругата се издигнува на страшна височина. Срцето на ненавикнатиот патник потона од ужас, а тој побрза да се симне на најблиската станица. "Педесетти!" – механички извикува кондуктерот и, гледајќи ја вашата руска вретеност, без церемонија те турка во станицата да ја треснаш вратата и да тргнеш понатаму. Долгите скалила од повеќе од сто скалила водат надолу од станицата и завршуваат на камениот тротоар, над кој се издига ред чоколадни куќи од едноставна, но елегантна американска архитектура, со низа влезови кои се монотони до степен на непрепознатливост. Еден од средните влезови, сепак, остро се издвојува од другите. Над него свети златен руски крст, под кој може да се види златен, но англиски натпис: „Грчко-руска црква“ 20. Значи, еве го ова руско православно светилиште, единствено на целиот источен океански брег на Северна Америка. Куќата во која се наоѓа руската црква се наоѓа точно во средината на квадратниот блок од левата или западната страна на улицата и не се разликува од соседните куќи кои тесно се спојуваат со неа од десната и левата страна, под еден континуиран покрив. Целиот блок, долг 40 јарди, изгледа како една голема куќа, но всушност се состои од седум или осум куќи. Американската куќа е сосема поинаква од европската. Во големите европски градови, куќата обично има десетици или стотици прозорци на улица и е поделена на станови по катови со еден или два заеднички премини. Воопшто не е исто овде. Американците се смеат на европскиот систем. Според нивната поговорка „мојот дом е мојата тврдина“ и Американецот не може да толерира никој друг освен него и оние кои ја заслужуваат неговата посебна наклонетост да влегуваат во вратата што води кон неговата куќа. Затоа, куќите овде обично се состојат од три прозорци свртени кон улицата, ретко од четири, а често и од два, и секоја куќа има свој посебен влез од улицата, а целата куќа, главно четири или пет ката, е окупирана од еден сопственик. На еден кат има дневна соба, на друг трпезарија, на трет спална соба, на четврти канцеларија или расадник, а трчањето горе-долу по скалите е најкарактеристичната карактеристика на домашниот американски живот. Куќата окупирана од руската црква има потполно иста структура. Се состои од четири ката, има три прозорци свртени кон улицата и главен влез со скали кои водат директно до мезанинот. Откако се искачи на скалите, посетителот ѕвони на ѕвончето, вратата се отвора и тој влегува во тесен коридор наменет за скали до сите катови и зафаќа простор од еден прозорец. По влегувањето во ходникот од левата страна, посетителот здогледува врата, која води во самата црква. Ова е мала соба со два прозори кон улицата, широки еден и пол и долги три фати. Во обичните американски куќи, овој кат го сочинува таканаречениот парлер или дневна соба и обично се состои од две половини, одделени во средината со лизгачки врати. Ова уредување на Парлер овозможило да се претвори во црква без никаква реконструкција. Сè што требаше да направите е да поставите иконостас наместо лизгачки врати, и веднаш предниот дел од салонот стана црква, а задниот дел - долг и широк околу еден и пол фатом - стана олтар. Овој аранжман ги претставува сегашните простории на Руската црква во Њујорк. Остава добар впечаток кај секој посетител - елегантна едноставност и удобност. На ѕидовите вкрстено се закачени икони со златен грб од московскиот тип; пред иконостасот, од двете страни, има мали решетки за хорови, а над нив има по еден транспарент. Во левиот ѕид во средината на црквата има камин, кој вообичаено гори со силен пламен за време на зимските богослужби, а целиот под е покриен со добар персиски тепих, како што е вообичаено случајот во секој партер меѓу Американците кои не се особено љубители на паркетот. Одзади има неколку меки столчиња за американските посетители кои не се навикнати да стојат во црква, а пред иконостасот има три свеќници и говорница на хорот. Иконостасот е со добра елегантна изработка. Испратено е во готова форма од Русија. Во однос на нејзината големина, очигледно е дизајнирана за мала соба, но овде, благодарение на опишаната карактеристика на американската куќа, се покажа дека е премногу широка, не можеше да ја собере целата работа и затоа мораше да се скрати за време на инсталацијата. За таа цел, двете странични врати се свиткани кон ѕидовите и претставуваат едноставни слики, а иконостасот има само една врата кон олтарот, и тоа царските двери. Тоа, се разбира, е голема непријатност во многу аспекти, а пред се во литургиска смисла, бидејќи не дава можност за комплетноста на големите и малите излези, но немаше начин да се избегне. Како резултат на ова, посетителот не може директно да влезе во олтарот од црквата. За да го направите ова, тој мора да излезе во ходниците и од таму да влезе во олтарот преку друга врата. Опременоста на олтарот е многу елегантна и го претставува вообичаениот тип на руски олтар. Само што гледа не кон исток, туку директно на запад, што повторно не можеше да се избегне во оваа просторија. Прозорците нудат прекрасен поглед на низа мали дворови покриени со зеленило од винова лоза и бршлен, а во далечината белиот дел од новата католичка катедрала Свети Патрик. Овој неизмерен контраст помеѓу скромниот, незабележлив православен олтар и величествената Римокатоличка црква, грандиозно издигната над целиот град, впечатливо ја отсликува компаративната положба на овие две цркви во Америка. Едниот штотуку срамежливо стапнал на американско тло, додека другиот веќе собрал богата жетва. Минатата есен, на 12 (24) ноември, се навршија точно десет години откако за прв пат се слушна руско православно богослужение во главниот град на источниот океански брег на американскиот континент. На денешен ден црквата ја освети Неговата милост Павле, поранешниот епископ на Алјаска, кој во неа ја изврши првата божествена служба за време на неговиот случаен престој во Њујорк - додека минуваше низ Русија. Непотребно е да се каже колку важен настан беше ова за локалната руска колонија. Немам сила да ги прикажам чувствата што обичните руски луѓе, напуштени од судбината во странство, ги доживеаја во овој сладок момент. Доволно е да се каже дека еден постар руски морнар, кој живее во Америка веќе дваесет години, сè уште не може а да не плаче кога ќе се сети како десет години, речиси никогаш не го слушнал својот мајчин збор, одеднаш слушнал: „Да се ​​молиме на Господа во мир! - „Господи помилуј! „Е-тие, Ал-р П-ч, исто како што мојата мајка ненадејно ми зборуваше“, му ги пренесе чувствата на авторот на овие редови. „Паднав во земја, а солзите продолжија да течат и не знам како станав“. Американците, главно од повисоките класи, ја исполнија црквата онолку колку што дозволуваше просторот и зачудено гледаа на руската православна богослужба каква што досега не ја виделе, а новинарите на весниците ја пренесоа веста низ целата земја, најавувајќи нов додаток во космополитскиот свет на американската религиозност. По осветувањето на црквата почнаа редовните неделни богослужби, прво на англиски, а потоа малку по малку и на словенски. Ректор на црквата беше свештеникот о. Николај Биринг. Тој е Данец по раѓање, роден во 1831 година во град во Данска, каде што добил солидно образование. По полнолетството, тој беше ревносен проповедник на Римокатоличката црква и во различни земји од светот извршуваше различни задачи на римокатоличките власти. Во 1868 година бил назначен за професор по филозофија и историја на Римокатоличката академија во Балтимор во Соединетите Американски Држави, и на оваа функција бил околу една година. Во тоа време, римокатоличкиот свет бил вознемирен од прашањето за папската непогрешливост, а кога ова прашање, на чудење на светот, било решено со воспоставување на догмата за папска непогрешливост, духот на многу ревносни католици бил вознемирен од таквата невистина. Помеѓу нив беше о. Николај Биринг. Тој не можеше да ја помири оваа невистина со своите убедувања и се сврте кон местото каде што живее вечната, непроменлива вистина, се сврте кон јатото на Православната Црква. Во 1870 година, тој беше свечено приклучен на православието во црквата на Санктпетербуршката академија, а потоа беше ракоположен за свештеник и назначен за ректор на Руската православна црква во Њујорк. Сите што мораа да стапат во блиски односи со о. Николај Биринг, препознаваат дека е образована личност, начитан во филозофска и теолошка литература и прекрасен лингвист. Покрај родниот дански, течно зборува германски, англиски и шведски и има литературно познавање на латински и француски јазик. Ова опширно лингвистичко знаење му дава можност лесно да комуницира со повеќејазичните посетители на црквата, кои обично ги има многу на секоја неделна богослужба. Но, изненадува тоа што рускиот јазик воопшто не му се позајмува и тој сè уште не зборува и не го чита. Тој е семеен човек, има сопруга и четири деца. Три ката од куќата во која се наоѓа црквата се на неговото семејство. Псалм-читачите служат како помошници на ректорот. Њујоршката руска црква обично има еден псалмист, кој е назначен за три години. Позицијата на Руската црква, која за прв пат се појави меѓу најживите и најразвиените луѓе во светот, несомнено бараше голема строгост при изборот и на нејзиниот ректор и на читателите на псалми. Со постојаната борба на разните исповеди и цркви во Америка, историјата овде развила прекрасен тип на свештеник кој секогаш мора со сигурност да ги знае сите филозофски, историски и теолошки основи на својата црква, за во секој случај, а ги има многу, да може да даде одговор за своите верувања. Истото, се разбира, се барало од рускиот свештеник и неговите помошници, за да можат да станат на исто ниво со слугите на другите цркви. Во општото филозофско и теолошко образование, ректорот на руската црква стои на врвот на својот повик. Но, многу од теолошките и историските основи на Руската православна црква, кои и даваат особено карактеристичен карактер, се вкоренети на Исток и се совршено познати само од оние кои се родени и израснати на Исток и во пазувите на Православната Црква. За западњаците тие се нејасни и недостапни. За да се пополни овој аспект во претставувањето на Руската православна црква во Америка, потребен бил асистент на ректорот - целосно руско лице со високо теолошко образование. Тоа навистина е случај уште од самото формирање на Руската црква во Њујорк. Во текот на изминатата деценија, четворица псалмисти служеа овде последователно - сите со руско високо теолошко образование. Од нив, тројца веќе го отслужиле својот мандат, а четвртиот сега е на отслужување. Првиот читател на псалми беше кандидатот на Петербуршката теолошка академија Е.К. Смирнов, сега ректор на црквата на Империјалната амбасада во Лондон. Го следеше кандидатот од истата академија А.Ја. Перов, кој сега е о. професорка по право на Елизабетанскиот женски институт во Санкт Петербург. Во следните три години, читател на псалми беше А. И. Михајловски, кандидат на Киевската академија, сега предавач по англиски јазик на истата академија. Сегашниот читател на псалми, кандидат на Академијата во Санкт Петербург А.П. Лопухин, стапил на позицијата на крајот на 1879 година и е таму околу две години. Парохијата на локалната руска црква не е голема, но разновидна. Покрај официјалните парохијани - членови на руската амбасада и конзулат, вклучува и Руси кои живеат овде, Словени од различни племиња и Грци. Во Њујорк во моментов има околу педесет Руси; од нив десетина се образовани луѓе, а останатите се едноставни работници, главно руски морнари. И покрај разликата во образованието, сите тие се исти во судбината. Со два-три исклучоци, сите Руси овде се несреќни посиноци на судбината, насилно избркани на почвата на Новиот свет и повеќето од нив се во неволја. Сите тие се, така да се каже, блудни синови: едни избегаа од руската правда, други од долгови, други од воена и поморска служба итн. Но, блудните синови честопати се враќаат во пазувите на Небесниот Отец со таква огнена, покајничка љубов, која често им недостига на оние кои постојано се во овие пазуви. За многу од локалните Руси, црквата е нивната единствена поддршка - и морална и материјална. Словените брои и до педесет луѓе и повеќето од нив се австриски Срби кои избегале од германскиот јарем. Тие добро го разбираат црковнословенскиот јазик на богослужба. Грците ја сочинуваат најважната нација на парохијата. Ги има повеќе од стотина во Њујорк; Сите тие се економични семејни луѓе, а некои се многу богати и вршат голема трговија со памук. Кога се споредува општествената положба на овие три православни националности во Америка, со жалење е да се каже дека Русите се најмалку способни да добијат за себе толерантна позиција во таа земја на бесплатен труд. Еден Грк и еден Словен брзо се населуваат овде и создаваат домаќинство и семејство, но Русинот секогаш останува пролетер и буржоаец, не може да ја издржи конкуренцијата на поумешни, похрабри и независни луѓе. Двајца или тројца од Русите припаѓаат на оние кои во Русија се нарекуваат себеси „проповедници на чесен труд“. Нивниот сегашен живот во земјата на бесплатен труд покажува дека проповедањето на чесната работа е далеку од истото како да се живее. Илузиите на паразити сега се претворија во гладна реалност. Патем, треба да се забележи дека повеќето од Русите овде водат мизерен живот и жалат што ја напуштиле својата татковина, изјавувајќи дека биле во голема заблуда во нивните надежи за подобар живот во Новиот свет. Ова делумно зависи од самите нив. Навистина достојна за чудење е несериозноста со која Русите обично одлучуваат да се преселат во Америка. Повеќето од нив пристигнуваат во Америка не само без да дефинираат план за нивниот иден живот во земјата, туку честопати и без трошка разбирање за вистинските услови за живеење, обичаите, па дури и за јазикот на земјата во која се преселуваат. Сметајќи ги доволно информациите што се читаат во разни примамливи, а во исто време и измамнички мали книги, исполнети со секакви чудесни глупости од неуки и површни патници во Америка, Русите доаѓаат овде како ветената земја на бесплатен, профитабилен и лесен труд. Во меѓувреме, американскиот труд бара таква упорна волја, агилност и искуство во посебни занаети за кои немаме поим во Русија. Како резултат на тоа, Русите, дури и готови занаетчии, не можат да ја издржат конкуренцијата со Американците, се отфрлени на пазарот на труд и затоа се принудени да работат за половина плата во разни сомнителни установи и често остануваат целосно без работа. Нема што да се каже за катастрофалната и беспомошна состојба на оние Руси кои пристигнуваат без никакво знаење за посебен занает, само со таканаречено општо образование. За такви луѓе во Америка буквално нема место, родното натпреварување целосно ги убива, а тие се оние на кои најчесто им треба помош додека не научат некаков занает. И има место за учење. Еден млад Русин, со универзитетско образование, кој пристигнал во Њујорк без да знае занает, долго време бил во најтешка состојба, додека не завршил во државниот затвор Пои-Пои. Затворите во Америка се водат на практично ниво, како и сите Американци, и се нешто како огромни фабрики во кои затворениците нужно работат за доброто на државата. Нашиот сонародник беше распореден да се занимава со трговија со капи, а во текот на шесте месеци од престојот во затворот толку се остри што по излегувањето веќе можеше да заработува со својот новостекнат занает. За другите, кои, за жал, ги има многу, ова училиште често поминува без трага, а тие и понатаму остануваат во беспомошна состојба. Со таков состав на свештенство и парохија, Руската црква во Њујорк го започна своето постоење пред десет години и постои сега. Семејниот елемент во парохијата, главно Грци, а потоа Словени, останува непроменет, бидејќи тие се цврсто сместени во Америка, а Русите постојано се менуваат, освен десетина луѓе кои исто така се населиле. Пред основањето на црквата, ова православно население било во најнапуштена состојба. Повеќе или помалку богати луѓе отидоа дури и во Сан Франциско, седум илјади милји подалеку, на црковни служби, додека други го искористија повременото поминување на православните свештеници низ Њујорк и во најголем дел беа лишени од каква било религиозна утеха, ослабени во нивната посветеност на православието и, откако се омажија за Американки, станаа приврзаници на нивната исповед. Со основањето на Руската црква, православното население почна да се групира околу неа, а многу православни христијани кои се омажија за жени од друга вероисповед и дотогаш ги крштеваа своите деца во цркви од други вери, сега почнаа да крштеваат нови деца во Руската православна црква. Не можеше да има многу суштински потреби, се разбира, со оглед на малата големина на парохијата, а сепак за десет години се акумулираше доволен број од нив за да се оправда постоењето на Руската црква во Њујорк, дури и едноставно од практична гледна точка. Од 1870 до 1880 година, таму биле извршени 55 крштевки на деца од двата пола, 12 бракови и 14 погребувања. Имаше и врски со православната црква, иако малку и донекаде случајни. За десет години се приклучија четири лица, еден машки и три женски. Вклучувајќи ги и сопругата и ќерката на свештеникот. Американците се најчитаните луѓе во светот и секоја институција, религиозна или политичка, може да се пробие во нивната свест и да ги придобие нивните симпатии само преку литературата. За таа цел, ректорот на црквата преведе и објави неколку дела на англиски јазик, кои главно се наменети за првично воведување на учењето на православната црква во свеста на луѓето од другите вери. Секоја американска црква или заедница тогаш има свој литературен орган и тука се смета за таква неопходност што без него Американците не можат да ја замислат црквата како живо тело. Со оглед на тоа, на Православната Црква и требаше литературен орган. Овој орган е основан на крајот на 1878 година под името „Ориентално црковно списание“ и сега влегува во третата година од своето постоење. Во текот на овие три години, списанието презентираше многу интересен материјал кој е многу важен за запознавање на Американците не само со учењата и ритуалите на Православната црква, туку и со животот на рускиот народ воопшто. Ова е единствениот орган од кој Американците можат да црпат директно и непристрасно знаење за рускиот народ - со нивните верувања и живот, а тој е силен разоткривач на лажните невистини што ги шират Американците за Русија од страна на германско-англискиот печат кој е непријателски настроен кон нас. Американскиот печат обично секое негово издание го поздравува со живост и сочувство. Нејзиното континуирано постоење е несомнено жива потреба на црквата. Еден од истакнатите аспекти во животот на американските цркви се нивните добротворни активности. Добротворноста се смета за суштинска должност на црквата, а во другите цркви достигнува неверојатно широки размери. Римокатоличката црква е особено различна овде во овој поглед. Има толку многу добротворни институции и толку одлична организација што дури и владата на државата Њујорк ја препозна оваа активност како од големо јавно значење и, и покрај законската поделба на црквата од државата, дава значителни финансиски придонеси за неа и всушност ѝ ја префрли целата грижа за јавен интерес. Секоја црква и заедница, пак, се грижи за милосрдието на сиромашните членови на својата парохија, и за ова, секоја црква има свое добротворно друштво и свој круг за „сиромашните од парохијата“. И во поглед на овој општ принцип, а особено во поглед на маките на многу членови на руската парохија, беше изразена потребата од организирање милосрдие во самата Руска црква. Идејата потекнува одамна, но во целосно отсуство на никакви финансиски средства, до неодамна не можеше да се реализира. Дури на крајот на минатата година, благодарение на помошта на нивните екселенции, рускиот пратеник и генералниот конзул, ректорот успеа да собере некои средства, потпирајќи се на кои беше можно да се основа „Руското добротворно друштво“. Фондот беше составен од доброволни донации од свештенството, членовите на амбасадата и конзулатот и богатите Американци. Друштвото се покажа како исклучително корисно и почна со уште поголема сила да го собира локалното православно население околу црквата. Ретко е некој кој има потреба од Русин да не се појави и да побара помош. Многумина доаѓаат со изјава дека немаат каде да спијат и се гладни по два дена. За да организира поправилна и позначајна помош, свештеникот склучил договор со богатите американски добротворни друштва и, за евтина цена, купил цел пакет билети, давајќи му на секој носител право на бесплатно користење на креветот, пансионот и болницата во институциите на овие друштва. Секој сиромав што ќе добие таков билет од него може да се смета себеси заштитен од глад и лошо време два-три дена. Понекогаш се даваат и директни парични бенефиции - на заем или бесплатно, а во текот на изминатата година општеството веќе потрошило повеќе од 200 долари за добротворни потреби. Веста за добродетелството се прошири низ целото население кое имаше барем некаков контакт со црквата или дури само со Русија. Полјаците и Евреите кои мигрирале од Русија често доаѓаат за бенефиции и едвај можат да се објаснат на руски. Еден ден дури дојде еден Германец, кој не знаеше ниту збор руски, но се нарече себеси Русин и затоа има право на бенефиции, бидејќи извесно време живееше во Русија. Каква голема обединувачка морална сила има Православието може целосно да се разбере и види само во туѓа земја. Овде обединува во едно семејство често такви личности кои немаат ништо заедничко меѓу себе - освен православната вера. Една недела, излегувајќи од црквата по богослужба, на влезот сретнав двајца мажи со темна кожа во турски црвени фесови. Тие колебливо ѕирнаа во златниот крст и натписот под него, обидувајќи се јасно да навлезат во неговото значење. Кога ме видоа, ми се обратија на француски, од кој, како и од честитката во рацете, разбрав дека сакаат да видат руски свештеник. Се покажа дека тоа се турски поданици - православни Арапи од Сирија. Пристигнувајќи во Америка, тие се најдоа во тешка ситуација во земја сосем туѓа за нив, без познавање на англискиот јазик, а сега му се обратија на православниот свештеник како единствен водач кој за нив, далечните синови на истокот, беше единствениот близок човек на далечниот прекуокеански запад. Во недела има редовна богослужба, во сабота во 17 часот целоноќно бдение на словенски и во недела во 11 часот масовно наизменично на словенски и англиски јазик. Сеноќното бдение ретко кој го посветува, но на мисата секогаш присуствува доста луѓе. Состанокот е обично многу разновиден. Има еден грчки милионер што тргува со памук со Индија и Австралија, а поранешен руски актер продава кибритчиња на улица; руски лекар кој си ја врши домашната задача и студент на Московскиот универзитет ги преместува трупците на пристаништето; избеган морнар кој служи како службеник во продавница за играчки и поранешен водач на благородништвото кој вареше кафе во ресторан; син на трговец кој побегнал од воена служба и плачел без да го знае јазикот и поранешен поручник кој живеел собирајќи партали по улиците; австриски Србин кој служи како руски преведувач во хотел и руски радикал кој живее на заеми без отплата; Полјак кој себеси се нарекува чист Русин и поручник на руската флота што работи на пушење колбаси во германски установа. Обично има неколку Американци од двата пола, а често доаѓаат и претставници на американското свештенство од различни деноминации. Неколку пати црквата ја посетиле разни епископи на американските цркви. Од руските највисоки претставници, црквата во своите ѕидови ги виде големите војводи Алексеј Александрович и Константин Константинович за време на нивниот престој во Њујорк, и Високопреосвештенството Јован и Нестор од Алјаска за време на нивниот премин низ Њујорк. На многу свечени празници од граѓанска природа, има многу претставници на различни сили и на владата на Соединетите држави, на чело со руски официјални претставници и десетина известувачи од различни весници. Сите посетители обично оставаат добар впечаток, иако секогаш недостасува музичката страна на услугата. Целата музичка сила на црквата се состои од еден псалмист, а неговото монофонично пеење, колку и да е добро, е во слаб контраст со целосниот хор на инструментална и вокална музика на американските цркви. Во словенската богослужба обично се користи едноставна руска црковна песна со некои избори на мелодии од руски црковни композитори, а за англиската богослужба има посебен музички аранжман на литургијата од виенскиот професор по античка литература, Хавијара. Музиката на овој аранжман е многу мелодична, а Американците ја претпочитаат оваа музика отколку словенската музика; но има силен шмек на англикански свети мелодии, особено, на пример, во „Гласноста на светот“. Своевремено, руски трговец во минување направил донација во црквата специјално за хорот, и навистина мал хор постоел некое време, но поради исцрпување на средствата, тој се распаднал. Во моментов, како што слушаме, руската влада одвоила значителна сума за изградба на вистинска црква во Њујорк и тоа несомнено ќе претставува нова ера во историјата на мисијата на Православната црква на американскиот континент. Потребно е само заедно со изградбата на црквата да се зголеми и сјајот на црковниот обред и да се формира барем мал пеачки хор, чие отсуство силно го чувствуваат сите посетители на црквата. IV. Американците во Руската црква Американски посетители на руските неделни служби. - Нивните впечатоци. – Социјална положба на рускиот свештеник. – Потребата од запознавање со Руската црква. – Важноста на црковниот орган. - Заклучок. Отворањето на Руската православна црква во Њујорк во 1870 година беше нов и извонреден феномен за Американците. Главниот град на Новиот свет е вистинска метропола на цркви. Овде на една улица можете да изброите десетина цркви - и сите тие се од различни конфесии и секти. Но, до таа година меѓу нив немаше црква, која како величествена кралица седи на тронот на далечниот и за Американците мистериозен Исток. Нивните долгогодишни пријателски односи со рускиот народ, како главен претставник на православната црква, предизвикаа интерес и потреба од поблиско запознавање со мистериозната црква на пријателски народ за нив. Кога, значи, меѓу Американците одеднаш се појави далечна и дотогаш недостапна црква, тие реагираа на неа со силен интерес, внимателно навлегувајќи во ритуалите и учењето на Православната црква. На американскиот континент, точно е, веќе постоеше православна црква, па дури и цела епархија - имено на „далечниот запад“ во Алјаска и Сан Франциско, но овој далечен запад, седум илјади милји оддалечен од главниот центар на американскиот живот, до неодамна, кога беа изградени железничките пруги, беше сосема посебен свет, а постоењето на нашата православна црква во апсолутно никакво американско значење сè уште нема никакво значење. Таа црква е црква за православното население што веќе постои таму и за разгорување на светлината на вистинската вера меѓу полудивите синови на далечниот север. За Американците би можела да биде важна само црквата на источниот океански брег на континентот и затоа појавата на Православната црква во Њујорк за нив била таква вест како православната црква претходно воопшто да не постоела на американскиот континент. Од самото отворање на црквата во Њујорк, таа стана предмет на силен јавен интерес. И покрај неговата скромна надворешна поставеност, која беше целосно во спротивност со преовладувачката американска идеја за блескавиот сјај на источните црковни обреди и церемонии, и воопшто нејзината незначителна позиција меѓу величествените храмови на другите конфесии, таа веднаш зазеде истакната позиција во општеството и на почетокот немаше ниту една детална неделна служба за која повеќето весници не ја даваа. Со текот на времето, се разбира, овој интерес, предизвикан од новитетот на темата, малку се намали, но дури и сега, секој повеќе или помалку истакнат празник во црквата привлекува новинари од весниците од најдобрите весници и многу Американци од различни конфесии и заедници. Во текот на десет години, неколку луѓе се појавија од случајните американски посетители кои сега ги сочинуваат редовните посетители на неделната служба. На големите годишни празници обично доаѓаат толку многу што црквата не може да собере ниту половина од вкупниот број. Задоцнетите се враќаат дома со жалење, а посреќните одблиску ја полнат црквата, иако потоа обично се жалат на непријатностите од ваквото гужување. За Американците, навикнати на удобно седење во своите цркви, нашиот руски обичај да ги примаме во црква оние што доаѓаат слободно и ревносно, а не со билети и броеви, се чини врв на непријатност, а само најживиот интерес за гледање во православното богослужение ги тера да ја игнорираат таквата непријатност. Американците во црквата се однесуваат со екстремна пристојност, внимателно гледајќи ги сите најситни детали од богослужбата, а нивните лица се вовлекуваат во прекрасна слика на љубопитност кога, на пример, се отвораат кралските врати, се прави одличен излез, па дури и свеќникот едноставно се преместува од едно место на друго. Новинарите на весниците се најљубопитни. Не разбирајќи го словенскиот јазик, на кој вообичаено се извршуваат богослужби на големи празници, тие целото внимание го фокусираат на надворешната средина на црквата и богослужбата: опишуваат слики (икони), банери (банери), бројат свеќи и ја опишуваат нивната локација, го следат ширењето на пушачките клубови и начинот на самото пушење темјан, го цртаат изгледот и техниките на свештениците и сличните техники на Православната богослужба и богослужбата на другите цркви, го одредуваат бројот на верниците и нивното однесување итн. На крајот од богослужбата го напаѓаат свештеникот или псалмо читателот со прашања во врска со внатрешната страна на богослужбата, прашуваат за значењето на одредени ритуали, за содржината на молитвите или химните и се распрашуваат за текстот на апостолот прочитан и евангелието. Следниот ден, а често и истиот ден, во вечерните изданија, во весниците се појавуваат детални извештаи, елоквентно составени врз основа на набљудувања и прашања, со љубопитни наслови како: „Татко Биринг и неговиот руски олтар“ и со многу необичности во самата содржина. Некои американски посетители на црквата остануваат извесно време по богослужбата и му се обраќаат на свештеникот за објаснување за аспектите или чиновите на богослужба што најмногу ги погодиле, а една американска дама честопати бара одблизу да ја разгледа црковната облека, нивниот крој и материјалот од кој се направени. Покрај обичните Американци, во црквата често доаѓаат и претставници на разни американски цркви - пастири и бискупи. Другите доаѓаат од далеку. Неодамна, на пример, имаше свештеник од Чикаго, илјада и петстотини милји од Њујорк. Како образовани теолози, тие гледаат на црквата и се поклонуваат не со проста љубопитност, туку со критика, а во разговор со свештеник или псалмочитач влегуваат во испитување на историските и теолошките основи на Православната Црква. Од овие разговори и со пастирите и со обичните Американци, можеше делумно да се забележат заеднички карактеристики во нивниот однос кон богослужбата на Православната црква. Американците генерално се исклучително љубезни и ќе ви дадат многу комплименти пред да продолжат да ги изразуваат своите ставови критички. Затоа, на првите прашања за тоа како им се допаднала руската божествена служба, тие секогаш одговараат дека „навистина, навистина им се допаднала“ и дека тие биле „најдобриот впечаток на светот“. Тие се екстремно заинтересирани за надворешната опрема на храмот и љубопитно прашуваат за сите негови детали, откако најпрвин обезбедија уверување дека оваа црква го претставува типот на рускиот храм воопшто. Тие гледаат на нашиот храм како на прекрасен археолошки споменик зачуван од златните времиња на христијанството. Преминувајќи потоа кон самата услуга, тие исто така не можат а да не ја препознаат нејзината антика, но овде гледаат од попрактична гледна точка и ја сметаат за нешто застарена за нашето време. Тие не можат да разберат зошто во нашите богослужби има толку многу повторувања на истите молитви („да се молиме повторно и повторно во мир на Господа“). Според нивното мислење, ова е голем анахронизам за нашето време. Наместо овие повторени молитви, би било многу подобро, според нивното размислување, во божествената служба да воведат што повеќе морални поуки од Светото писмо или во вид на проповедање. Американското обожавање е сведено до последен степен и се состои од само неколку химни и главно проповед. Отсуството на проповед за време на нашите богослужби најмногу ги изненадува, бидејќи за нив целата слава на црквата се заснова на проповедта. Репортерите обично ги завршуваат своите извештаи во весниците со зборовите дека „нема проповед, според источните обичаи, за време на богослужбата“, а кога има, прават опширни извадоци од неа. Недостигот на музика во црквата, исто така, според нивното мислење, одзема многу од руското богослужение во споредба со западното. Не можат да разберат зошто нашата црква е ригористичка кон музиката, кога музиката, според Светото Писмо, постои дури и на небото и трубите на архангелите немо го слават Создателот. Во овој поглед, Американците се навистина поблиску до архангелите: музичката програма на нивните услуги често вклучува „глас на труба“ во форма на некој вид соло на корнетот. Ваквите забелешки за недостигот на музика во нашата црква се прилично предизвикани од сиромаштијата на гласните сили во богослужбата на самата њујоршка црква. Мал хор целосно би ја елиминирал оваа забелешка, како што може да се суди од рецензијата на дописникот на Хералд од Санкт Петербург за црковното пеење во големите катедрали на нашиот главен град. Според неговото мислење, „тешко е да се замисли нешто подобро од руската црква да пее во хор од машки и детски гласови“. Во Америка најчесто детскиот глас се заменува со женски и затоа оваа забелешка е особено интересна од одредена гледна точка. Сепак, и покрај бедата на руското пеење овде, Американците се заинтересирани за тоа, се изненадени од уникатноста на мелодиите и честопати бараат да ги видат самите ноти. За време на една од неделните богослужби, епископот Јанг од Флорида ја посети нашата црква со неговата сопруга и детално ги разгледа белешките користени за време на службата. Тој толку се заинтересирал за некои од мелодиите што го замолил псалмичарот да му напише неколку слични музички црковни дела од Русија. Епископот патувал многу на исток, бил во Санкт Петербург и Москва и со жив интерес ги пренесувал своите впечатоци. Тој беше член на комисијата што Американската епископска црква ја испрати на исток во 60-тите години за да го проучи прашањето за почетоците на соединувањето на црквите. Од останатите епископи, нашата црква најмногу ја посетуваше епископот Квинтар од Тенеси. Посебно се интересира за канонското право на нашата црква и еднаш, во тежок случај во својата епископска пракса, се обратил кон о. Николај Биринг со прашање како се решаваат вакви случаи во Руската православна црква. Во принцип, пријатно е да се види како Американците се заинтересирани за нашата црква, но уште попријатно е да се слушне како, генерализирајќи ги своите набљудувања, конечно заклучуваат дека, во секој случај, го имаат „најдобриот впечаток на светот“. Еден од интересните аспекти на црковниот и верскиот живот на Американците е социјалната положба на нивниот свештеник. Нивниот свештеник е, може да се каже, душата на општеството. Ниту една повеќе или помалку значајна средба не може без него, а во исто време тој е првиот пријател на секоја куќа во неговата парохија. Благодарение на нивното високо ниво на образование и силни ораторски таленти, пастирите играат важна улога во политичкиот живот на земјата, а на секоја политичка средба меѓу говорниците секогаш има неколку „божествени лекари“, како што официјално се нарекуваат пастирите со највисок академски теолошки степен. Како резултат на ваквиот редослед на нештата, Американците формираа гледиште за свештеникот како важна јавна личност и, покрај црквата, личност со големи врски и влијание, така што најверојатно ќе се прибегне кон него за „заштита“ во случај на какви било тешкотии или потреби. Колку повлијателен е свештеникот во тој поглед, толку повисоко се цени неговата црква. Ректорот на руската црква зазема многу поволна позиција во овој поглед. Тој е член на неколку друштва, добротворни, литературни, научни и политички, и благодарение на тоа има широко запознавање и во градот и пошироко. Меѓу учените општества, на пример, тој е почесен член на познатото „географско друштво“. Американците се страсни обожаватели на клубови и ги има безброј расфрлани низ градот, со различни имиња и намени, а секој клуб има свештеник кој држи говори на состаноците и чита молитва пред свечените, месечните или годишните вечери на членовите на клубот. Американците сметаат дека молитвата е неопходна дури и пред јавните вечери и во клубовите. Кај нас, како што знаеме, музиката одамна ја замени молитвата во вакви случаи. О. Николај Биринг зазема таква позиција во еден од најбогатите клубови во градот, имено во „Свети Никола“, што му даде можност да стапи во блиски односи со такви највисоки владини функционери како што е, на пример, поранешниот демократски кандидат за претседател, генерал Генкок, со кој има семејно познанство. Интересно е овде, инаку, да се забележи една карактеристика што потсетува на познатата изрека: Amicus Plato, sed magis amica veritas. О. Николај Биринг, како американски државјанин, одамна е републиканец по своите политички убедувања, односно поддржувач на Републиканската партија. Сега изборот на неговиот семеен пријател на претседателската функција од страна на демократите природно требаше да го повлече на демократската страна, но тој остана верен на својата партија и го даде својот глас за републиканскиот кандидат, изјавувајќи дека во овој случај ги претпочита принципите на партијата наместо интересите на личните односи. Но, тој ужива уште поголема почит меѓу републиканците. На неодамнешниот прием во Њујорк на поранешниот претседател на познатиот генерал Грант, лидерот на Републиканската партија му упати лична покана да учествува на прославата. Оваа социјална положба на рускиот свештеник е исклучително важна за локалното руско население. Со неговото покровителство, секој Русин може да најде повеќе или помалку пристојна позиција за себе, освен ако способностите, образованието и „убедувањата“ на подносителот на барањето не го спречат тоа. За жал, мнозинството од повеќе или помалку образованите Руси овде се со „радикално“ расположение, а да им препорачаш такви господа на довербата на Американците значи да ја изгубиш сопствената доверба. Никаде, можеби, луѓето со „радикално“ расположение не се попрезрени како во оваа слободна земја. За другите Руси, тој обезбедува важни услуги. Различни општества често покануваат руски свештеник како гостин на нивните свечени состаноци, каде што се присутни претставници на науката, литературата и уметноста, а понекогаш има некои необичности. Таков, на пример, беше средбата во клубот Аркадија, каде беа присутни поети, филозофи, политичари, а патем беше поканет и руски свештеник. На состанокот, како и обично, се одржаа бескрајни говори - неизбежна карактеристика на секој американски состанок. Меѓу говорниците, поетот Хоакин Милер и о. Николај Биринг. Еден весник го вели вака: „Следниот говорник што беше повикан беше поетот Хоакин Милер, но тој одговори на повикот дека реши овој пат да не држи никаков говор и мирно седна повторно на столот. Овој прилично познат американски поет остава чуден впечаток. Изгледа како руски човек. Устав и изјави дека ако има некои дефекти во владата, тоа е грешка на самиот народ, кој требаше да биде повнимателен при изборот на луѓето на кои им ја довери власта. Многу е лесно да се погоди на кој од засегнатите лица повеќе му се допадна овој извештај. Високата позиција на свештеникот на Руската црква во американското општество е важна и во смисла на застапеност на рускиот народ меѓу Американците и во смисла на застапеност на неговата црква. Американците во душата се аристократи и со голема почит и интерес се однесуваат кон црквата, чиј претставник е личност со добра положба во општеството и со високо образование. Во меѓувреме, по некоја чудна несреќа, меѓу Американците сè уште кружат книги за Руската црква што ја прикажуваат и руското свештенство од најнепривлечната страна за Американците. На Американците сега им е уште попријатно да гледаат во претставникот на Руската црква квалитети кои се сосема спротивни од оние опишани во злонамерните книги и колку посилно се интересираат за Православната Црква. Во меѓувреме, потребата за запознавање со нашата црква е голема кај Американците. Покрај тоа што доаѓаат во црква за да го набљудуваат и да се запознаат со православното богослужение, честопати упатуваат и посериозни барања на овој план. Во првите години по отворањето на црквата во Њујорк, американските посетители толку често му се обраќаа на свештеникот со прашања за историјата и карактеристиките на Руската православна црква, што тој беше принуден, задоволувајќи ги овие барања, да одржи серија предавања - од црковниот амвон наместо проповед - накратко да ја опише историјата на воведувањето и ширењето на руското православно христијанство. Тој мораше да држи слични предавања повеќе од еднаш надвор од црквата. Обичај е во американските училишта да се покануваат говорници, главно проповедници, да одржат поучни или генерално соодветни говори за време на нивните годишни прослави. Многу училишта во овие случаи се свртеа кон о. Николај Биеринг, барајќи од него да одржи предавање за нешто од рускиот живот, за религиозната состојба на рускиот народ, за образованието во Русија итн. И ох. Биринг секогаш доброволно се согласуваше на барањата и одржа неколку предавања за издигнување на младата американска генерација. Повеќе од еднаш мораше да држи предавања за истото на големи книжевни состаноци, на барање на членови на различни општества. Така, тој еднаш одржа предавање во една голема јавна сала „за односот на Православната црква кон другите исповеди“. Салата, според извештајот на весникот, била преполна со слушатели од образованите класи на општеството. Меѓу нив имаше многу свештенство од различни исповеди и многу дами, а „сите го слушаа предавањето со интензивно внимание“. „Говорникот честопати беше прекинуван со знаци на одобрување и на крајот беше награден со анимиран аплауз, во кој особено активно учество земаа членовите на американското свештенство кои беа присутни“. Често се поставуваат други видови прашања за надежта на нашата црква. На пример, во весниците има телеграфски вести за некој црковен настан во Русија. Во оваа форма, тоа е неразбирливо за повеќето американски читатели, а за да го објаснат, новинарите на весниците често доаѓаат кај рускиот свештеник со прашања за тоа што значи оваа вест, како можел да се случи овој или оној факт итн. Бидејќи ова објаснување обично е наменето за печатот, лесно е да се разбере во каква подготвеност рускиот свештеник мора постојано да биде тука за да не ја компромитира својата позиција. Минатата пролет весниците објавија вести дека Евреите во Русија почнуваат да бидат подложени на прогон на владата, па така новинарите го нападнаа о. Н.Биеринга со прашања за тоа што значи оваа вест, дали е навистина возможно вакво прогонство во Русија, како руската влада генерално се однесува кон луѓето од друга вероисповед, дали во Русија има слобода на верската вероисповед итн. Потоа беше објавена кратка вест за панихидата што се одржа во Москва за покојната царица на 40-тиот ден по нејзината смрт, и повторно се појавија прашалници во кои се бара објаснување за овој обичај на Православната црква, неговото потекло, значење, историја и слично. Тие бесрамно ги напаѓаат сите куќи и уште помалку срамежливо почнуваат да го мачат со своите прашања секој човек што станал жртва на нивната љубопитност. Разговорот често се објавува во весниците, не без каустични забелешки за жртвата. Со оглед на ова барање на Американците да се запознаат со Православната црква, црковното списание е од особено значење. Многу статии во него беа напишани директно на барање на читателите кои изразија желба да се запознаат со оваа или онаа страна во животот на нашата црква. Доаѓајќи во црква и особено погодени од некој чин во светиот обред или симболиката на православните обреди, Американците обично бараат повеќе или помалку детални објаснувања во врска со овие аспекти, а тие им се дадени на литературен начин - во следниот број на списанието. Американците генерално обезбедуваат богата почва за работата на верските и црковните водачи. Добрата почва на која паѓа семето дава добар и стократен плод. Какви плодови може да се очекуваат од непосредното запознавање на Американците со православната црква? На толку важно прашање не може да се одговори во неколку редови. Може да се забележат само неколку податоци кои фрлаат сенка на можен одговор во иднина. Спротивно на легендите вообичаени во Русија, Американците се длабоко религиозни луѓе, што веднаш го привлекува вниманието на секој повеќе или помалку внимателен набљудувач на нивниот живот. Вистинскиот црковен и верски живот е многу парализиран од скитничкиот секташизам, но во овој поглед, модерното време покажува значителна промена. Од братоубиствената војна од 60-тите, земјата влезе во нова ера во својата историја. Идејата за нивното национално и државно единство почна да се зацврстува меѓу народот, а партијата која на државите гледаше како на едноставен политички сојуз на одделни и независни држави, кој може да го раскине во секое време, штом ќе го најдеше тоа за себе неисплатливо, сè повеќе почна да паѓа. Заедно со развојот на идејата за национално единство, почна да се забележува и движење во корист на верското единство. Верскиот фермент слабее, малите секти се распаѓаат и се јавува забележлива централизација околу најголемите заедници. Идејата за единствена силна држава неволно ја повлекува идејата за единствена силна црква. Римокатоличката црква можела порано од другите да го прислушува овој пулс на животот на луѓето и го искористила за свои цели на најдобар можен начин. Сега таа рапидно расте и зајакнува во земјата, а една од главните причини за нејзиниот успех, без поголем ризик од грешка, може да се посочи токму во овој процес на национална централизација. Народот во неа го гледа најстариот и највеличествениот претставник на христијанството и се труди да ѝ се придружи, и покрај тоа што, во суштина, тие се далеку од симпатии кон историјата и системот на непогрешливото папство 21 . На читателите им е тешко да погодат која капа мисли репортерот овде. Вака ја слика нашата свештеничка камилавка, која во Русија, според него, ја носат само владиците! Американците толку малку ја знаат дури и надворешната страна на нашата црква. Еден љубопитен пример за ова незнаење презентираше дописникот на Хералд од Санкт Петербург. Во огромната телеграфска кореспонденција од Санкт Петербург, опишувајќи ја тамошната прослава на годишнината, тој меѓу другото рече: „Во Царската црква се служеше миса, а звуците на оргулите стигнаа до големата сала, каде што големото собрание го чекаше појавувањето на императорот“. Орган во руска црква - нема што да се каже, во него е направена оригинална иновација од преподобен американски дописник! – Но, ова е неволно комплимент за музичкото пеење на дворскиот хор пејачи. Американските весници објавија изјава на познатиот „извршен комитет дека се подготвува за Санкт Петербург на 19 февруари такво осветлување како што светот не видел откако Нерон го запали Рим“. Патем, се сеќаваме на еден пример на крајно нејасно разбирање на идејата за слобода, што случајно ни падна во очи додека го читавме еднонеделниот весник. Зборувајќи за слободата на печатот, рускиот публицист со напуштање забележува: „Познато е дека во Америка нема закони за печатот, а печатот таму ужива безусловна слобода“. Покрај лажноста на самата изјава дека „во Америка нема закони за печатот“, бидејќи овде законодавството за печатот е многу поконкретно, поцелосно и во некои случаи построги отколку во Русија, во оваа изрека публицистот е импресиониран од споредбата на отсуството на какви било закони (незаконитост) со безусловна слобода. Пред оваа изрека, како што е познато, преовладуваше доктрината дека законите прецизно ја одредуваат слободата, и даваат живот, а надвор од нив или без нив постои само самоволие, што е смрт за слобода.