Родные отголоски

I. რუსული დღესასწაული საზღვარგარეთ რუსეთის იუბილე. - ამერიკული ხმები. – მათი შეხედულება რუსეთის გასული ოცდამეხუთე წლისთავზე. – რუსული და ამერიკული პრესა. ნიუ-იორკის ერთ-ერთი გრძივი ქუჩის გასწვრივ, კერძოდ მეორე ავენიუზე, საჰაერო სარკინიგზო ბილიკი გადის საშინელ სიმაღლეზე, ხუთსართულიანი შენობების ზემოთ. მის გასწვრივ გამუდმებით მოძრავი მატარებლები წარმოადგენენ ამაზრზენ გრანდიოზულ სურათს, რომლის დანახვაზე შიში გაკვირვებით ებრძვის დაუჩვეველ მაყურებელს. 50-ე ქუჩის გადაკვეთის გამზირზე არის საავიაციო სადგური; სადგურიდან ოთხნაწილიანი კიბე ეშვება ქვის ტროტუარზე დაყრდნობილი, რომლის ზემოთ დგას წვრილი შოკოლადის სახლების რიგი, ერთფეროვნებამდე მარტივი და ამავე დროს ორიგინალურობამდე ელეგანტური, ამერიკული არქიტექტურა, ერთფეროვანი სადარბაზოების მთელი რიგით, რომელიც განუსხვავებლად ერთფეროვანია. თუმცა, ერთ-ერთი ასეთი შესასვლელი მაშინვე იპყრობს მათ ყურადღებას, ვინც კიბეებზე ჩამოდის საჰაერო რკინიგზის სადგურიდან. როგორც კი დღის სამეფო მნათობი ჰორიზონტზე მაღლა ამოდის, მისი სხივები განსაკუთრებული სიყვარულით ფოკუსირებულია შესასვლელის ზემოთ მდგარ პატარა ოქროს ჯვარზე, რომლის ქვეშ, თავად კარის ზემოთ, ოქროს წარწერაა: „ბერძნულ-რუსული ეკლესია“ 16. სამშაბათს, 2 მარტს, ახალი სტილით (19 თებერვალი, ძველი სტილით), 1880 წელს, დილის 11 საათზე, უჩვეულო მოძრაობა მოხდა ამ შესასვლელთან. მდიდრული ვაგონები, ერთმანეთის მიყოლებით, შემოვიდა შემოსასვლელამდე და მხედრები რომ გაათავისუფლეს, მოწესრიგებულ რიგებად იდგნენ; ჩვეულებრივი რუსი ხალხი გამოვიდა საჰაერო კიბეებიდან და ცხენოსანი რკინიგზის ვაგონებიდან, ოქროს ჯვრის წინაშე თაყვანი სცა და ღია კარი შეაღო; ამერიკელი გამვლელები ინტერესით ჩერდებოდნენ შესასვლელთან და აღფრთოვანებულნი იყვნენ როგორც მართლმადიდებლური-რუსული ჯვრის ოქროსფერი ელფერებით, ასევე მის ძირში მიმდინარე მოძრაობით. ამერიკელებს არაფერი ჰქონდათ გასარკვევი ამ მოძრაობის მიზეზის შესახებ რუსული ეკლესიის შესასვლელთან. ყველა იცნობდა მას. ნიუ-იორკში არ არსებობდა გაზეთი, რომელიც ამ დღეს არ გამოაქვეყნებდა სტატიებს "დიდი რუსული დღესასწაულის", "მეფის წლისთავის შესახებ". დიახ, ეს იყო დიდი რუსული დღესასწაული ამერიკის მიწაზე და ზემოთ აღწერილი მოძრაობა იყო მისი გარეგნული გამოხატულება. ამ დღეს ჩვენ, რუსები, სამშობლოს შორეული მიწებით და უსაზღვრო ოკეანე გამოყოფილნი, ფიქრითა და გულით გავერთიანდით მშობლიურ მიწას და მასთან ერთად სიყვარულის თბილი მილოცვები გავუგზავნეთ ჩვენს საყვარელ მონარქს, რუსეთის ისტორიის მარადიულად დასამახსოვრებელ დღეს მისი მეფობის ოცდამეხუთე წლისთავზე. შედეგად, მე მომიწია უარი ვთქვა ამერიკელი ქალბატონების სერვისების კეთილგანწყობაზე, მადლობა გადავუხადო მათ რუსეთის მიმართ სიმპათიური დამოკიდებულებისთვის და რუსული დღესასწაულისთვის. რუსებით უნდა შემოვიფარგლებოდით. საბედნიეროდ, მათ შორის იყვნენ ადამიანები, რომლებიც ნებით შეუდგნენ საქმეს. ეს არის აქ მცხოვრები რუსი ექიმი პ. და რუსეთში მყოფი თავადაზნაურობის ბელადი ბ., რომელმაც ფსალმუნის მკითხველთან ერთად შეადგინა სამეული. სლავური ღვთისმსახურება ასეთი რუსული გუნდით, შერჩეული აუდიტორიის მასით, რომელსაც ოფიციალური წარმომადგენლები ხელმძღვანელობდნენ, ჰქონდა უკიდურესად საზეიმო ხასიათი და შეესაბამებოდა რუსეთის ისტორიაში განცდილი დღის მნიშვნელობას. ეს ლოცვით მადლიერი შეთავაზება ყოვლისშემძლე რუსი გულების საზღვარგარეთ იყო, როგორც იქნა, გამოძახილი იყო თვით რუსული მიწის ცეცხლოვანი ერთსულოვანი ლოცვისა, რომელმაც იგი შესწირა თავის მეფეს ჩვენამდე შვიდი საათით ადრე. მოსკოვსა და ნიუ-იორკს შორის დროის სხვაობა დაახლოებით 7 საათია; ამიტომ, როცა ჩვენი მსახურება 11 საათზე დაიწყო, რუსეთის გულში უკვე საღამოს 6 საათი იყო და განათება აინთო. მე არ აღვწერ სერვისის დეტალებს და მის პარამეტრებს და აღწერას ერთ-ერთი ამერიკელი რეპორტიორის თავისებურ ენაზე დავტოვებ. ყველაზე დიდი და ყველაზე გავრცელებული ამერიკული გაზეთის, Herald-ის საღამოს გამოცემაში ჩვენი დღესასწაულის დღეს გამოქვეყნდა შემდეგი. „მეფის ტახტზე ასვლის ოცდამეხუთე წლისთავი დღეს ბერძნულ-რუსულ პატარა ეკლესიაში გარკვეული პომპეზურობითა და ცერემონიით აღინიშნა. პატივცემულმა მამა ბირინგიმ ღვთისმსახურება აღასრულა მდიდარი ოქროთი ნაქარგი გარე სამოსით (ე. იგივე ფერი, რომელიც მას ახლახანს გაუგზავნეს სანქტ-პეტერბურგიდან, როგორც საპატიო სამკერდე ნიშანი. რუსეთში მხოლოდ ეპისკოპოსები ატარებენ ასეთ ქუდს. მათი მხარე და დაემორჩილებინა ყოველი მტერი და მოწინააღმდეგე მათ ფეხქვეშ ლოცვები ხანგრძლივი მეფობისთვის, კარგი ჯანმრთელობისთვის, მუდმივი გამარჯვებებისთვის და "ყველაზე ღვთისმოსავი და ღვთისგან დაცული ალექსანდრე ნიკოლაევიჩის" საბოლოო გადარჩენისთვის. ასევე აღევლინა ლოცვა ეკლესიისა და მთელი მსოფლიოს მშვიდობისა და კეთილდღეობისთვის. პეტიციებში შეერთებული შტატების პრეზიდენტი და მეფე ერთად იყო ნახსენები. სიმღერა "ჩვენ ვადიდებთ ღმერთს შენდა" დაასრულა მთელი მსახურება. მომლოცველებს შორის იყვნენ: რუსეთის ელჩი ვაშინგტონში, მისი მეუღლე და ორი ვაჟი. ელჩს ეცვა თავისი ოფიციალური სასამართლო კოსტუმი, მკერდზე და მხრებზე მისი პოზიციის ნიშნები; როგორც იმპერატორის წარმომადგენელს, მან ადგილი სპეციალური გალავნის მიღმა დაიკავა. რუსეთის გენერალური კონსული მეუღლესთან ერთად; წირვაზე ასევე იმყოფებოდა რამდენიმე უცხოელი კონსული ნიუ-იორკში და ორი-სამი ათეული გამორჩეული ამერიკელი ქალბატონი. ქალაქის ბევრმა მნიშვნელოვანმა სასულიერო პირმა და საერო პირმა მიულოცეს იმპერატორის ხანგრძლივ და ნაყოფიერ მეფობასა და სიცოცხლის შენარჩუნებას და გამოხატეს ძლიერი ზიზღი ნიჰილისტების მიმართ, რომლებმაც მის სიცოცხლეს სცადეს. დედოფალი მოხსენიებული იყო როგორც ეკლესიის ლოცვებში, ასევე ფრ. ბირინგი ამერიკელებისგან. პატარა სამლოცველო ხალხით იყო გადაჭედილი და მთელმა მსახურებამ ძლიერი შთაბეჭდილება მოახდინა“. რამდენად დაინტერესდნენ ამერიკელები ჩვენი რუსული დღესასწაულით, ჩანს იქიდან, რომ ზოგიერთ ილუსტრირებულ პუბლიკაციაში გამოჩნდა ეკლესიის დეტალური გრავირებული გამოსახულება და მსახურების მთელი პარამეტრი. მხოლოდ აქ თავისუფალმა ხელოვნებამ უკვე მისცა სრული თავისუფლება ფანტაზიას, რომლის გაბედული და უსირცხვილო ფარგლების მიღმა ძნელად შეიძლება ამოიცნო გამოსახულების რეალური საგანი. ასე რომ, ილუსტრირებულ ჟურნალში „ფრენკ ლესლი“ გამოქვეყნებულ სურათზე მღვდელი მთლიანად ანგლიკანურ სამოსშია გამოწყობილი, კამილავკა, თუმცა თავზე და კათოლიკური ჯვარი მაღლა აწეული ჯვარცმის ბარელიეფით; სამხმიანი გუნდი კი უთვალავშია ადიდებული, რომელშიც შეუძლებელია მუსიკის რვეულებისკენ გადაჭიმული თავების მასების დათვლა. ეკლესიის ზოგადი მდგომარეობა კი საკმაოდ სწორად არის აღბეჭდილი. იქვე განთავსებულია სუვერენული იმპერატორის საკმაოდ სწორი პორტრეტიც. მე მქონდა შესაძლებლობა წამეკითხა რეპორტიორის მიერ ნახსენები სხვადასხვა ამერიკელი მაღალჩინოსნების წერილები და უნდა ვთქვა, რომ ისინი ყველანი არიან გამსჭვალული სიყვარულისა და თანაგრძნობით ჩვენი გვირგვინოსანი იუბილესა და მთელი რუსი ხალხის მიმართ, რაც მხოლოდ იმ მეგობრების გულიდან მოდის, რომლებსაც ნამდვილად უყვართ რუსეთი. ამერიკელებმა თანაგრძნობა გამოხატეს ჩვენი საყვარელი მონარქის და მთელი რუსეთის მიმართ, მაგრამ არა მხოლოდ პირადი წერილებით; მათ ღიად გამოხატეს - გაზეთებში. ყველა გაზეთმა გამოაქვეყნა სარედაქციო სტატია სწორედ დღესასწაულის დღეს, სადაც გამოხატა ეს სიმპათიები და მილოცვა რუსეთს მისი დიდი დღესასწაულის დღეს და, მაგალითად, მთავარმა გაზეთებმა. „ჰერალდმა“ თავის სვეტებში აჩვენა მთელი ესეები გასული ოცდამეხუთე წლისთავის შესახებ. თავის სარედაქციო სტატიაში გაზეთი ცარი, სხვა საკითხებთან ერთად, წერდა შემდეგს, ძირითადად საუბრობდა ბოროტებაზე, რომელიც არცხვენს რუსეთის მიწას: „დღეს 25 წელი შესრულდა მას შემდეგ, რაც ალექსანდრე II ავიდა რუსეთის იმპერიის ტახტზე, მამის, იმპერატორ ნიკოლოზის გარდაცვალების შემდეგ; და ეს დღე ნიჰილისტებმა აირჩიეს, თუ მათი მუქარა სერიოზულად იქნა აღქმული, როგორც მომენტი, როდესაც სურთ გააოცონ თავიანთი თანამოქალაქეები ეშმაკური ბრაზით? მმართველი რთული სახელმწიფო ორგანიზმის ნაწილია და არ ქმნის ქაოსს ველური მსოფლიო რესპუბლიკის გამოცხადებით, ეს ხალხი გეგმავს სასტიკ შურისძიებას ყველაზე ჰუმანურზე, თავისი ხალხის სასიკეთოდ საუკეთესო სურვილებით და ყველაზე განმანათლებლური მონარქი, რომელიც რუსეთს ჰყავდა მონღოლთა ბატონობის დამხობის შემდეგ. ზოგადად განვითარებას, მაგრამ ჰპირდებიან თუ არა ნიჰილისტები ყველა ამ სარგებელს თავიანთი მკვლელობების სისტემით? და შეიძლება თუ არა რუსი ხალხი ცეცხლითა და რევოლვერით დარწმუნდეს, რომ ნიჰილისტები სჯობიან მათ, ვისი შეცვლაც სურთ? ისტორიაში არასდროს ყოფილა გადატრიალება, რომელიც ეფუძნებოდა ასეთ გიჟურ, ბავშვურ თეორიას. ნიჰილისტური თეორიის არსი მდგომარეობს იმაში, რომ აიძულოს მთავრობა რეფორმების განხორციელებას დაშინების გზით. ეს თეორია ემყარება იმ ვარაუდს, რომ მთელი ხალხი სიმხდალეთ არის გამსჭვალული და რომ სიკვდილის შიში სავსებით საკმარისია იმისათვის, რომ ყველა აიძულოს ის ქმედება, რომელიც წარმოდგენილია როგორც მკვლელობის ალტერნატივა. მაგრამ ყველაფერი პირიქით იყო. არავის ეშინოდა, მთავრობა მხოლოდ უფრო და უფრო ძლიერდებოდა და ხალხს ახლა არაფერი სძულს, თუ არა გიჟური პოლიტიკური თეორიები, რომლის სახელზეც მათ სახლებს წვავენ და საუკეთესო ადამიანებს კლავენ“. რუსი ხალხის მონარქისადმი სიყვარულის დასტურად, გაზეთს სხვაგან მოჰყავს მიმოხილვა პეტერბურგის კორესპონდენტისგან, რომელიც ამბობს, რომ "როდესაც დილის ცხრა საათზე ალექსანდრეს სვეტთან ეროვნული ჰიმნი გაისმა: "ღმერთო გადაარჩინე მეფე!" და ყინვაგამძლე ჰაერი კანკალებდა ათასი უბრალო ხალხის ხმის მოძრაობით, შემდეგ უცხოელს გაუჭირდა იმის ფიქრი, რომ ნიჰილიზმი სხვა რამეა, თუ არა რომელიმე დეტექტივის იმედგაცრუებული ფანტაზიის შედეგი და რომ ალექსანდრე II-ს არ აქვს მტკიცე ადგილი მისი თანამოძმეების და ქვეშევრდომების გულებში. კიდევ ერთმა ამერიკულმა გაზეთმა, Herald-ის შემდეგ მეორე ტირაჟით, მაგრამ პირველმა თავისი მიმართულების სერიოზულობით, კერძოდ, New York Times-მა გამოაქვეყნა სტატია სათაურით: „იმპერიის ოცდახუთი წელი“, რომელშიც წმინდა ამერიკული გზით, ციფრებით ადასტურებს რუსეთისთვის გასული ოცდამეხუთე წლისთავის სარგებელს. აი, რას წერს გაზეთი: „ახლანდელი მეფობა, რომელიც ოცდახუთი წლისაა, ყველაზე ნაყოფიერი პერიოდი იყო რუსეთის ისტორიაში. ალექსანდრე II-ის ტახტზე ასვლის შემდეგ რუსეთმა უფრო რეალური პროგრესი განიცადა, ვიდრე მთელ წინა საუკუნეში. 1855 წელს მას მხოლოდ 419 მილი ჰქონდა რკინიგზა, ახლა მას აქვს 10000-ზე მეტი. ოდესა იყო მოასფალტებული ან განათებული, ახლა თითოეული მთავარი პროვინციული ქალაქი კარგად არის მოწყობილი, ხოლო სანქტ-პეტერბურგის ახალი კომპანია არის ერთ-ერთი ყველაზე აყვავებული იმპერიაში. ამჟამინდელი მეფობის პირველ ნახევარში - უკვე იყო 23,721, წლიური პროდუქციით 500,000,000 რუბლი, და ახლა ეს ორივე მაჩვენებელი გაცილებით დიდია. რუსი ჯარისკაცების სამხედრო სამსახურის ხანგრძლივობა იყო 25 წელი და მეტი, ახლა კი 7 წლით შემოიფარგლება. იმპერიულ ჯარში გამუდმებით გამოყენებული სხვადასხვა სასტიკი და დამამცირებელი სასჯელი ახლა თითქმის მთლიანად გაუქმებულია და 1861 წლიდან მხოლოდ ერთხელ დაფიქსირდა ხელგაშლილი რბოლის შემთხვევა. 1855 წელს 23 000 000 გლეხი მონა იყო; ახლა ისინი თავისუფლები არიან და ბევრი მათგანი გახდა მიწის მესაკუთრე და მდიდარი ვაჭარი. იმ ტერიტორიაზეც კი რუსეთმა მნიშვნელოვანი შესყიდვები განახორციელა ამ პერიოდში. ევროპაში მან შეიძინა სამხრეთ ბესარაბია; მცირე აზიაში მან შემოიერთა ჩრდილოეთ სომხეთის ნაწილი; ცენტრალურ აზიაში დაიპყრო საფრანგეთის ტოლი ტერიტორია; ციმბირის სამხრეთ საზღვარი ჩინეთის ხარჯზე თითქმის 1000 მილით გაფართოვდა და დიდ ოკეანეში მნიშვნელოვანი კუნძული სახალინი შეიძინა. მაგრამ ამ ყველაფრის გარდა, რუსეთმა გადადგა ნაბიჯი, რომელიც შესანიშნავად ანაზღაურებს მის ერთ-ერთ ყველაზე დიდ ნაკლს. მან ჩამოაყალიბა, თუ არა საკმაოდ საშუალო კლასი, მაშინ ამ კლასის ემბრიონი, რომელიც ახლა უფრო და უფრო ფართოდ ვრცელდება ყოველწლიურად. 55,000,000 მოსახლეობიდან, რომელიც რეალურად იყო 1861 წელს რუსეთში, 29,000,000 იყო თავისუფალი გლეხი და 23,000,000 მონა, ასე რომ, მათ საპირწონედ მხოლოდ 1,000,000 დიდგვაროვანი დარჩა, 4,000,000 ქალაქი და 6500000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000). რუსი ხალხის მასისთვის საჭიროა მხოლოდ ხელისუფლების შეგნებული მორჩილება. ნიჰილიზმის არჩეული ინსტრუმენტები არიან ისინი, ვისაც ადგილი არ აქვს მსოფლიოში და მეოცნებე ნახევრად განათლებული ადამიანები, რომლებსაც არაფერი აქვთ დასაკარგი და რომელთა თავები ჯიბესავით ცარიელია. რუსეთის უსაფრთხოება მოითხოვს საქმიანი და ინდუსტრიული ადამიანების კლასის ჩამოყალიბებას, ვისთვისაც წესრიგი იქნება კეთილდღეობის უპირველესი პირობა და მისი ნებისმიერი დარღვევა იქნება ნგრევა“. ზემოაღნიშნული ამონაწერებიდან ჩანს, თუ რა სერიოზულობით აწუხებს ამერიკული პრესა უცხო ქვეყნის, რუსეთის ბედს, რა საღი პრაქტიკული გაგებით აწონებს მისი არსებობისა და განვითარების პირობებს. რას აკეთებს ჩვენი რუსული პრესა? როდის გათავისუფლდება ის ჭორების, კამათის და ფრაზების გამჟღავნების ლიბერალიზმის სამარცხვინო კოშმარისგან? როდის შეხედავს იგი, გულითადი სიყვარულის გულწრფელობით, შეხედავს მშობლიური მიწის ტირილის მოთხოვნილებებს და მოუწოდებს მოქმედებისკენ იმ ძალებს, რომლებიც იმალება რუსი ხალხის შეუსწავლელ სიღრმეში და ელოდება არა მხოლოდ ცრუ ცრუ ზარს, არამედ ზარს, რომელიც პირდაპირ გულიდან მოდის? დროა აზრზე მოვიდე, დროა!.. რუსული მწუხარების გამოძახილი საზღვარგარეთ. - სამძიმარი ამერიკელებისგან. - საზოგადოების, პრესისა და ხელისუფლების ხმები. - დაკრძალვის მომსახურება ვაშინგტონსა და ნიუ-იორკში. – ამერიკელი მქადაგებელი თავისუფლებისა და მისი ბოროტად გამოყენების შესახებ. სიხარული და მწუხარება განუყოფელია ადამიანის ცხოვრებაში და მწუხარება ხშირად მოჰყვება სიხარულის ქუსლებს. სულ რაღაც ერთი წლის წინ რუსმა ხალხმა თავის მეფესთან ერთად აღნიშნა საყვარელი მონარქის მეფობის ოცდამეხუთე წლისთავის კიდევ ერთი წლისთავი და სახალხო სიხარულმა იფეთქა მთელ ქვეყანაში. მაგრამ მწუხარება, საშინელი და მძიმე მწუხარება უკვე კართან იყო. შემდეგ გამოჩნდა და ხალხის ტირილმა მოიცვა რუსეთის მიწა, დაფარა იმ სიხარულის კვალი, რაც ახლახან განიცადა. ო, სიხარულო! წარმავლობა შენი ნამდვილი სახელია! სასტიკი სისხლიანი ტრაგედიის საშინელებამ, რომელმაც სამუდამოდ შეარცხვინა რუსული მიწა, შეირყა მთელი მსოფლიო, სადაც კი დედამიწის რკინის ნერვები გაურბოდა. საზღვარგარეთ, ნიუ-იორკში, საშინელი ცნობა მიიღეს სწორედ იმ დღეს, როდესაც ჩაიდინეს სასულიერო დანაშაული. გაზეთებმა მიიღეს დეპეშები საღამოს ექვს საათზე და დაახლოებით იმავე დროს ვაშინგტონიდან რუსეთის საიმპერატორო საელჩოდან დეპეშა გაუგზავნეს რუსეთის ეკლესიის მღვდელს, რომლითაც იგი ეროვნულ დედაქალაქში იწვევდა ხსოვნის აღსასრულებლად. იმავდროულად, გაზეთების რეპორტიორებმა საბედისწერო ამბავი გაავრცელეს მთელ ქალაქში და მთელი ნიუ-იორკი მყისიერად იქცა საშინელი აღფრთოვანების ადგილად: აღშფოთება და საშინელება გავრცელდა ყველა საჯარო და კერძო დაწესებულებაში, სადაც ცოცხალი ხალხი იყო. მეორე დილით სამწუხარო ფაქტმა ყველა გაზეთის ფურცლებზე იპოვა ადგილი და ამაზე ამერიკელი ხალხის რეაქციაც იქვე გამოითქვა. მანამდე არასდროს გამოუთქვამს ისეთი ძლიერი და ერთსულოვანი აღშფოთება, როგორიც ახლა გამოთქვა ბოროტმოქმედების წინააღმდეგ, რომლებმაც სასიკვდილო ხელი აღმართეს რუსეთის ცარ-განმათავისუფლებლის გვირგვინოსანი თავის წინააღმდეგ. თავად ამერიკელმა ხალხმა ერთხელ განიცადა სირცხვილი, რომელიც ბოროტმოქმედებმა მიაყენეს პრეზიდენტ-განმათავისუფლებელი ლინკოლნის მკვლელობით; ამიტომ მას შეუძლია გაიგოს რუსული მწუხარება უფრო ღრმად, ვიდრე ნებისმიერი სხვა ხალხი. და რაც უფრო ღრმად გრძნობდა სამძიმარს რუსი ხალხის მიმართ, მით უფრო საშინელი იყო მისი აღშფოთება მისი მწუხარების დამნაშავეების მიმართ. The New York Herald, რომელიც მეორე დღეს აქვეყნებს რეგიციდის უზარმაზარ ანგარიშს, წარსული მეფობის დეტალურ მონახაზთან ერთად, რედაქციაში თქვა: „მკვლელობა ვერასოდეს იქნება სასიკეთო სამეფოებისა და ხალხების ბედი; პირიქით, თავისუფლების ყველა მეგობარი, უპირველეს ყოვლისა, გმობს მკვლელობის გზით მიღწევის ნებისმიერ მცდელობას. ნიჰილიზმი ან რევოლუცია არასოდეს მიიღებენ უფრო მძიმე დარტყმას კაცობრიობის თვალში, ვიდრე ამ კეთილშობილი და მამაცი სუვერენის მკვლელობა. რაც შეეხება ამერიკას, მეფის ბედი არამხოლოდ განსაკუთრებული სიმპათიით დაკავშირებულ ერს გახლდათ, არამედ იმ დროს, როცა კავშირს სჭირდებოდა მეგობრები. მიზეზი. ახლა კი, როცა სიკვდილის ჩრდილი დაეცა მის სამეფო შუბლზე, ჩვენი მწუხარება იზრდება იმით, რომ მის დაკარგვაში ცივილიზაციამ დაკარგა შორსმჭვრეტელი და კეთილისმყოფელი სუვერენი, ხოლო ამერიკამ დაკარგა ერთგული და ძლიერი მეგობარი. შემდეგ დიდებული გაზეთი მწარე აღშფოთებითა და ჭექა-ქუხილის ლანძღვით თავს ესხმის ნიჰილიზმს. მაგრამ ამ მხრივ ამერიკული საზოგადოებრივი აზრის დასახასიათებლად წარმოგიდგენთ ამონარიდს კიდევ ერთი სერიოზული ამერიკული გაზეთიდან, The Times-დან. რედაქციაში სათაურით: "რა გააკეთეს ნიჰილისტებმა?" გაზეთი ამბობს: „ნიჰილისტებმა მოკლეს მეფე, მაგრამ ნიჰილიზმიც ხომ არ მოკლა? ამ ველურებმა და ნახევრად შეშლილმა ქალებმა ამაოდ წარმოიდგენდნენ, რომ ტახტი, გვირგვინი და იმპერიული მმართველობა მყისიერად გაქრებოდა, როგორც კი ჩაქრებოდა სასიცოცხლო ნაპერწკალი მათი მსხვერპლის სასტიკად დასახიჩრებულ სხეულში. გარდა ამისა, მათ არ აქვთ ადამიანური ბოროტების განკურნება, სახელმწიფოს აღდგენისა და უფრო ბედნიერი საზოგადოების ჩამოყალიბების გეგმა. - მათი ცარიელი და არაადამიანური სწავლება მათ უფრო შორს არ მიჰყავს. მაგრამ ისინი პასუხს აგებენ თავიანთ სისხლიან საქციელზე, თუ არა რუსეთის მართლმსაჯულების წინაშე, მაშინ დანარჩენი მსოფლიოს წინაშე და დაკარგავენ სიმპათიის უკანასკნელ ნაპერწკალს, რომლითაც მათ სხვა ქვეყნებში თავისუფლების ზოგიერთი ცუდად განათლებული მეგობარი ეპყრობოდა. ახლა, როგორც არასდროს, ნიჰილიზმმა მოიშორა ნიღაბი და ღიად დგას რუსი ხალხის თავისუფლების მთავარ მტერად. მან მოკლა ცარ-განმათავისუფლებელი, რომელიც გლეხობას უყვარდა, რადგან მათ ხელებზე ჯაჭვები ჰქონდა გატეხილი და რომლის ერთადერთი მტრები იყვნენ გაბერილი და დაშლილი საშუალო კლასის განდევნილები და თავისუფლების ცრუ მეგობრები, რომლებიც თავს ნიჰილისტებს უწოდებდნენ. ნიჰილიზმი გამუდმებით აფერხებდა რუსული თავისუფლების ზრდას და ახლა, შესაძლოა, მას ისეთი დარტყმა მიაყენა, რომლიდანაც იგი ვერ გამოჯანმრთელდება ერთი თაობის განმავლობაში. ცნობილია, რომ ალექსანდრე II ლიბერალური მიდრეკილებების სუვერენი იყო. ამის დასადასტურებლად საკმარისია მივუთითოთ ყმების ემანსიპაციაზე და იმ თბილ სიმპათიაზე, რომლითაც იგი პოპულარულ ინსტიტუტებს შეერთებულ შტატებში არსებულ ინსტიტუტებს თვლიდა. ამერიკელმა ხალხმა გამოხატა თანაგრძნობა რუსი ხალხის მიმართ არა მხოლოდ პრესით, არამედ წარმომადგენლობითი შეხვედრებით. ამრიგად, ნიუ-იორკის შტატის საკანონმდებლო ასამბლეამ, მისმა ერთ-ერთმა პირველმა აქტმა 14 მარტის სესიაზე (2), მიიღო შემდეგი რეზოლუცია რუსეთის მწუხარებასთან დაკავშირებით: გადაწყდა: რომ ნიუ-იორკის შტატის ასამბლეამ, რომელიც წარმოადგენს ამერიკელი ხალხის ხუთ მილიონზე მეტს და სახელმწიფოსა და მთელი ქვეყნის მორალურ, პოლიტიკურ და სოციალურ გრძნობებს, ღრმა მწუხარებით მოისმინა რუსეთის ყოფილი მეფის ალექსანდრე II-ის მკვლელობის გამო 1855 წლიდან. ყმები, ბულგარეთის განმათავისუფლებელი, და მისი სიკვდილით იყო დაკავებული მთელი რუსი ხალხისთვის კონსტიტუციური მმართველობის დამყარებით თანასწორობა, ამავდროულად ეზიზღება მკვლელებს, იქნება ეს იმპერიული ხელისუფლების ქვეშ, როგორც რუსეთში, თუ სახალხო მმართველობის ქვეშ, როგორც შეერთებული შტატების რესპუბლიკაში. მას ახსოვს საკუთარი არჩეული ხელმძღვანელის, პრეზიდენტის ლინკოლნის სასტიკი მკვლელობა და სურს დაამტკიცოს მისი ზიზღი პოლიტიკური მკვლელობის დანაშაულის მიმართ, მას თავისუფლების, ცივილიზაციისა და ქრისტიანობის მტრულად მიაჩნია და ყველა რეფორმის ყველაზე მწარე მტრად - როგორც ამერიკის შტატებსა და ერებში, ასევე მთელი მსოფლიოს სახელმწიფოებსა და იმპერიებში. საკანონმდებლო ასამბლეის წევრმა, ბ-ნმა ერასტუ ბრუკსმა, რომელმაც ეს რეზოლუცია წარადგინა, შეხვედრას მიმართა რუსი ხალხის თანაგრძნობის ხანგრძლივი, ცეცხლოვანი სიტყვით და კრებამ ერთხმად მიიღო და დაამტკიცა როგორც გამოსვლა, ასევე რეზოლუცია. მსგავსი რეზოლუციები მიიღეს ამერიკის კავშირის სხვა სახელმწიფოების საკანონმდებლო ასამბლეებმა და თითქოს მათი ზოგადი რეზიუმე იყო შეერთებული შტატების სენატის რეზოლუცია ვაშინგტონში. 14 (2) მარტის სესიაზე ამერიკის სენატმა ერთხმად მიიღო შემდეგი რეზოლუცია: მას შემდეგ, რაც ამერიკის შეერთებული შტატების სენატმა, რომელიც ახლა სპეციალურ სხდომაზეა მოწვეული, მიიღო ინფორმაცია რუსეთის უდიდებულესობის იმპერატორის ალექსანდრე II-ის გარდაცვალების შესახებ, უკანონო და არაადამიანური ძალადობის გზით, მაშინ. დადგინდა, რომ სენატი აერთიანებს თავის ხმას ყველა ცივილიზებული ხალხის ხმასთან მკვლელობის უარყოფაში, როგორც შურისძიების საშუალება ყველა ჩაგვრისა, რეალური თუ წარმოსახვითი. განსაზღვრული; რომ იხსენებს და სიამოვნებით აფასებს რუსეთისა და შეერთებული შტატების ხალხებსა და მთავრობებს შორის ჭეშმარიტი მეგობრობის ურთიერთობებს, რომლის განმტკიცებისა და შენარჩუნებისთვისაც გარდაცვლილი იმპერატორი სერიოზულად ახორციელებდა თავის დიდ გავლენას, სენატი სამძიმარს უცხადებს რუსეთის მთავრობას და ხალხს მწარე ეროვნული დანაკარგისთვის. დადგინდა, რომ სენატის მდივანი ამ გადაწყვეტილებების ასლს გადასცემს შეერთებული შტატების პრეზიდენტს, თხოვნით, რომ მან გადასცეს ისინი რუსეთის მთავრობას. სენატის ამ რეზოლუციასთან დაკავშირებით Herald-მა დაწერა: "განსვენებული ცარის მიმართ თანაგრძნობისა და თანაგრძნობის საყოველთაო გამოხატვა მთელ ცივილიზებულ სამყაროში არის ის, რაც შეიძლება მოსალოდნელია და საკმაოდ ღირსეული და შემაშფოთებელია. მოხარული ვართ, რომ შეერთებული შტატების სენატმა მოჰყვა ბლეინის (პირველი მინისტრის) სწრაფ ქმედებას რუსეთის მთავრობისთვის სამძიმრის გაგზავნის შესახებ. დაბოლოს, ამერიკელი სტუდენტები არ ჩამორჩნენ სხვებს რუსი ხალხის მიმართ სიმპათიების გამოხატვაში და მკვლელების ბოროტმოქმედი ბანდის მიმართ ზიზღით. ნიუ-იორკის საუკეთესო კოლეჯის სტუდენტებმა, კოლუმბიაში, პოლიტიკურ მეცნიერებათა ფაკულტეტზე, „ერთხმად მიიღეს სამძიმრის რეზოლუცია რუსეთის მეფობის სახლისა და მთელი კეთილგანწყობილი და კანონიერი რუსი ხალხის მიმართ, რომლებიც ისწრაფვიან თანდათანობითი, მშვიდობიანი და მუდმივი სოციალური განვითარებისაკენ. ყველაზე დამღუპველი შედეგები საზოგადოების მუდმივი პროგრესისთვის. გაზეთების ჟურნალისტები მიმოფანტულნი მთელ ქალაქში, ეძებდნენ და აკითხავდნენ ყველას, ვინც როგორღაც შეხებაში იყო რუსეთთან, და ყველა ასეთი ადამიანის აზრი (ნიჰილისტური პარტიის რამდენიმე ფრაგმენტის გამოკლებით, რომლებიც ღიად ამაყობდნენ ბოროტმოქმედებით, კიდევ უფრო დიდი საზოგადოების ზიზღით) იყო ერთსულოვანი და ძლიერი სიმპათია რუსი ხალხის მიმართ და აღშფოთება იყო რუსი ხალხის მიმართ. ყველა უცხოური საკონსულოს და თუნდაც კერძო დაწესებულების დროშები დაშვებული იყო ნახევრად - სევდის მდგომარეობაში და ამერიკის მიტროპოლიტის ერთფეროვანი ინდუსტრიული აურზაურის ჩვეული გუგუნით, შესამჩნევად ისმოდა სამძიმრის სამგლოვიარო ნოტა ღარიბი რუსი ხალხისთვის, რომელმაც დაუშვა სისასტიკის ჩადენა ერთმანეთში, რის შესახებაც საფრთხის შესახებ ახალი ამბები გავრცელდა. ვაშინგტონში რუსეთის იმპერიული წარმომადგენლისგან სევდიანი დეპეშა რომ მიიღო, რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის რექტორი ნიუ-იორკში სწრაფად მოემზადა მოგზაურობისთვის და სამშაბათს ღამით გაემგზავრა ამერიკელი ხალხის ეროვნულ დედაქალაქში ფსალმუნის მკითხველთან და ნიუ-იორკის გენერალურ კონსულთან ერთად. სწრაფმა მატარებელმა ღამის სიბნელეში ჭექა-ქუხილი და დილაადრიან ჩავიდა ვაშინგტონში. იქ უკვე აქტიურად ემზადებოდა დაკრძალვის ცერემონიისთვის და ბ-ნი საიმპერატორო დესპანის ბართლომეს მეუღლე პირადად მონაწილეობდა მისი დარბაზის სამგლოვიარო წირვის შესაფერის მდგომარეობაში მოყვანაში. იმავდროულად, ამერიკელი ხალხის დედაქალაქი ამ სამზადისს თბილი თანაგრძნობით ადევნებდა თვალს და ეს, სხვა საკითხებთან ერთად, იმაში გამოიხატა, რომ ერთ-ერთი საეპისკოპოსო ეკლესიის მღვდელმსახურებმა თავიანთი ტაძარი სამახსოვრო წირვის აღსრულების ადგილად სთავაზობდნენ ამ შეთავაზებას თანაგრძნობისა და სამძიმრის თბილი განცხადებებით. „ჩემი ტაძრის მართლმადიდებლური სარგებლობის ასეთი შეთავაზების გაბედვით, - ამბობს ეკლესიის პატივცემული რექტორი ჰეროლდი თავის წერილში, - მე მხოლოდ მინდა გამოვხატო ჩემი ღრმა პატივისცემა თქვენი უძველესი კათოლიკური ეკლესიის მიმართ და გამოვხატო ჩემი გულწრფელი სამძიმარი იმპერიულ ოჯახს და რუს ხალხს. ვინაიდან რუსეთის საიმპერატორო დესპანის რეზიდენციაში საჭირო მზადება უკვე ჩატარდა, რუს მღვდელს მხოლოდ მადლობა გადაუხადა ეპისკოპოს ამერიკელ რექტორს კეთილი შეთავაზებისა და თბილი თანაგრძნობისთვის რუსი ხალხის მიმართ, რაც მან პირადად მოინახულა. დაკრძალვის ცერემონია დაინიშნა სამშაბათს (15) 3 მარტს 15:00 საათზე და ოფიციალური მოსაწვევები გაიგზავნა ხელისუფლების წარმომადგენლებმა. დანიშნულ დროს, ელჩების ეტლებმა, ერთმანეთის მიყოლებით, დაიწყეს ტრიალი რუსეთის საელჩოს შესასვლელთან და მათგან გამოვიდნენ ბრწყინვალე ფორმაში ჩაცმული პირები, რომლებსაც გულთბილად მიესალმა რუსეთის იმპერიული დესპანი და მისი ცოლი, ღრმა გლოვაში გამოწყობილი. სასამართლოს სხვადასხვა ფორმის ბრწყინვალება, დაფარული მთელი გარემოს სამგლოვიარო კრეპით, მაგიდაზე ანთებული სამი სანთლის მკრთალი ციმციმით, რომლის წინ იდგნენ მღვდელი და ფსალმუნის მკითხველი პანაშვიდის დაწყების ნიშნის მოლოდინში, საკმევლის მოწევა, რომელიც ცვიოდა სქელ ღრუბლებში და ძალაუფლების სქელ ღრუბლებში. მისალმება და სამძიმარი - ეს ყველაფერი იყო მწუხარების გაბატონებული განწყობის საზეიმო და შთამბეჭდავი გამოხატულება. რეპორტიორები ყურადღებით ადევნებდნენ თვალყურს დაკრძალვის ცერემონიას და მეორე დღეს ვაშინგტონის, ნიუ-იორკისა და სხვა ქალაქების ყველა გაზეთში გამოჩნდა დეტალური ცნობები "რუსული რეკვიემის" შესახებ. ვაშინგტონის გაზეთმა The National Republican-მა გამოაქვეყნა დაკრძალვის სამსახურის შემდეგი აღწერა: „რუსეთის მინისტრის რეზიდენციაში, კონექტიკუტის გამზირზე, გუშინ საღამოს გაიმართა შთამბეჭდავი და ბრწყინვალე შეკრება რუსეთის გარდაცვლილი მეფის პატივსაცემად მემორიალური ცერემონიაზე. საინტერესო იყო, როგორ გაიარა დიპლომატიური კორპუსი და მინისტრებისა და ატაშეების ოჯახი კრაპის მძიმე თაღის ქვეშ. მწუხარების განწყობა სუფევდა, კედლები დაკიდებული იყო სამგლოვიარო მასალის მძიმე ნაკეცებით და ჩანდა გლოვის ყველა ნიშანი, რომლითაც მხოლოდ აღმოსავლეთის ეკლესია და რუსული ეზო გამოხატავენ მთელ მწუხარებას სამეფო მიცვალებულთა მიმართ, დარბაზის აღმოსავლეთ კიდეზე იყო მხოლოდ საკურთხეველი გამოსახული. წინ იდგნენ რუსეთის საელჩოს წევრები და გენერალური კონსული ველეცკი ნიუ-იორკიდან, რომელთა სასამართლო ფორმები კრეპში იყო გახვეული და სასამართლო კაბის ღილები შავით იყო დაფარული. ბრიტანეთის ელჩი ოჯახთან ერთად, საფრანგეთისა და გერმანიის დესპანები, მოკლედ, რუსეთის საელჩოს უკან მთელი დიპლომატიური კორპუსი იყო გადაჭედილი. შეერთებული შტატების სახელმწიფო მდივნები (მინისტრები), ვლან და ლინკოლნი, მეუღლეებთან და სპეციალურად მოწვეულ მეგობრებთან ერთად, შეესწრნენ ნიუ-იორკიდან მამა ნიკოლაი ბირინგისა და მისი თანაშემწის, პატივცემული მამის (!) ლოპუხინის მიერ შესრულებულ რელიგიურ წირვას. "განისვენე, უფალო, შენი განსვენებული მსახურის, ყველაზე ღვთისმოსავი იმპერატორის ალექსანდრე ნიკოლაევიჩის სული", - თქვა მამა ბიერინგმა და ეს იყო მთელი მსახურების დომინანტური სული. თანაშემწემ უპასუხა მას და უმღერა: „ჩემს ლოცვას უფლისადმი მივმართავ და მას გამოვუცხადებ ჩემს მწუხარებას“. ცერემონიების დასასრულს ყველას ჯვრის აწევით კურთხევა გადაეცა და სამეფო მიცვალებულს მარადიული ხსოვნის ქადაგება უმღერეს. სახლის ერთ-ერთ უკანა ოთახში შეიძლებოდა ენახა გარდაცვლილი იმპერატორის დიდი პორტრეტი, რომელიც გლოვის ემბლემებით იყო ჩამოკიდებული და კიდევ უფრო სევდიანი საზეიმოდ შემატა მთელ გარემომცველ სიტუაციას. დიპლომატიური კორპუსის წევრებს შორის იყვნენ არა მხოლოდ ევროპული და ქრისტიანული ძალების, არამედ აზიის წარმომადგენლებიც. ასე რომ, იქ იყვნენ ჩინეთის საელჩოს წევრები თავიანთ ეროვნულ კოსტიუმებში, ხოლო იაპონიის საელჩოს წევრები ბრჭყვიალა ევროპულ ფორმაში. თურქეთის საელჩო მთელი ძალით იმყოფებოდა. მისი ღირსშესანიშნავი თვისება ის არის, რომ ის მთლიანად ბერძენი მართლმადიდებლურია და, შესაბამისად, ეკუთვნის ნიუ-იორკში რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის მრევლს. ვარაუდობდნენ, რომ შეერთებული შტატების ახლად არჩეული პრეზიდენტი გარფილდი დაესწრებოდა დაკრძალვას, მაგრამ მისმა რთულმა სამუშაომ ახალ თანამდებობაზე აიძულა იგი შეეზღუდა თავისი წარმომადგენლობა პირველი კაბინეტის მინისტრებით - ბლანით და ლინკოლნით, რომლებიც მკვეთრად გამოირჩეოდნენ დიპლომატიური კორპუსის წევრების რიგებიდან მათი მარტივი შავი კაბით. მათგან უკანასკნელს, რუსეთის მართლმადიდებლურ მემორიალურ წირვაზე ყოფნას თან ახლდა არა მხოლოდ საერთო სამძიმრის გრძნობა რუსი ხალხისთვის, არამედ მისი პირადი გულის ღრმა მწუხარებაც. ამერიკული ეკლესიების მქადაგებლები შეუერთდნენ რუსი ხალხის თანაგრძნობის საერთო გუნდს და საკუთარ თავში გამოხატეს როგორც სამძიმარი რუსეთის მიმართ, ასევე ზიზღი ნიჰილიზმის გიჟური და სასტიკი მოძრაობის მიმართ. ერთ-ერთმა მქადაგებელმა, კერძოდ, დოქტორმა ნიუმანმა, შეიმუშავა მთელი ტრაქტატი ამ თემაზე თავისუფლებისა და მისი ბოროტად გამოყენების შესახებ, რომელიც შეიძლება არ იყოს უსარგებლო მათთვის, ვინც ბუნდოვნად წარმოიდგენს თავისუფლების იდეას, რომელიც სამწუხაროდ რუსეთში საკმაოდ ბევრი გვაქვს - მათ შორისაც კი, ვინც თავს საზოგადოებრივი აზრის ლიდერად თვლის 19 . მქადაგებელმა ტექსტად მიიღო მოციქულის სიტყვები. „თავისუფლებისკენ მოწოდებულნი ხართ, ძმებო, თუ მხოლოდ თქვენი თავისუფლება არ არის ხორცის სიამოვნების საბაბი, არამედ ემსახურეთ ერთმანეთს სიყვარულით“. გალ.5:13. „ბევრს წარმოუდგენია, - ამბობს მქადაგებელი, - რომ სახარების თანახმად, მათ შეუძლიათ გააკეთონ ის, რაც უნდათ და ეს ცოდვის გარეშე. ზოგი ფიქრობს, რომ სათნოება და მანკიერება ჩვეულებრივი ტერმინებია, რომლებიც არ წარმოადგენს რეალობას, არამედ მხოლოდ კონვენციებს. სხვები ფიქრობენ, რომ თავისუფლება არის კანონის, წესრიგისა და წესიერების უარყოფა და, როგორც მორალს, პოლიტიკას და კეთილდღეობას ეხება, ეს ნიშნავს გათავისუფლებას ყოველგვარი შეზღუდვისაგან. პირიქით, თავისუფლება თავის კონცეფციაში შეიცავს შეზღუდვას და პასუხისმგებლობას. უპირობო თავისუფლება არა მხოლოდ აბსურდია, არამედ მისი განხორციელების მცდელობა არის დანაშაული სამყაროს წინააღმდეგ. ადამიანი არის ორგანიზებული შეზღუდვა. ადამიანის სხეული შეიძლება გაიზარდოს მხოლოდ გარკვეულ სიმაღლეზე. გადააგდე ეს შეზღუდვის კანონი და ადამიანის თავი მიაღწევს ისეთ სიმაღლეს, სადაც სიცოცხლე შეუძლებელია. ადამიანს შეუძლია მხოლოდ გარკვეული რაოდენობის ჭამა და დალევა, შეუძლია ამდენი ძილი და შეუძლია ამდენი გაუძლოს სიცივეს და სიცხეს - ეს ყველაფერი შეიცავს შეზღუდვას. ჩვენ ისე ვართ შექმნილი, რომ მგრძნობელობასაც კი აქვს თავისი საზღვრები. დაძაბულობის შეგრძნება ამ წერტილზე მაღლა იწვევს დაღლილობას ან სიკვდილს. ჩვენ შეგვიძლია მოვისმინოთ ციური სფეროების მუსიკა, თუ ამისათვის საკმარისი სმენითი მგრძნობელობა გვქონდა; ჩვენ შეგვიძლია დავინახოთ უხილავი ტახტი, თუ გვექნებოდა შესაბამისი ოპტიკური ძალა. ჩვენი გონებრივი შესაძლებლობები ისეთია, რომ მას აქვს გარკვეული საზღვრები, რომლის მიღმაც ვერ ვიფიქრებთ. ბუნება ყველგან მოუწოდებს გაჩერებას. ადამიანს ისევე აქვს სოციალური პასუხისმგებლობა, როგორც პირადი უფლებები. ქორწინება შემოიფარგლება ორი ადამიანით, რადგან სქესთა რაოდენობა თანაბარია. ბავშვები უნდა დაემორჩილონ მშობლებს, რათა უზრუნველყონ ოჯახური ჰარმონია და ბედნიერება. ორგანიზებული საზოგადოება არის ორგანიზებული შეზღუდვა. ეს ნიშნავს პირადი თავისუფლების დათმობას ორგანიზებული საზოგადოების სასარგებლოდ. მთავრობა არის აუცილებლობა, რომელიც გამომდინარეობს ჩვენი სოციალური მოთხოვნილებებიდან. ყოველი ადამიანი ისეა შექმნილი, რომ იგი ინსტინქტურად ანდობს თანამოძმეთა საზოგადოებას ზრუნვას და დაცვას მისი უფლებებისა და მისი ბოროტების შურისძიებაზე, ხოლო მისი თანამოაზრეები, თავის მხრივ, ინსტინქტურად იღებენ ამ უფლებამოსილებას. ის და ისინი ამას ბუნებრივი კანონის მთელი ძალით აკეთებენ. არჩევანის ადგილი არ არის, ადამიანს სურს თუ არ უნდა იყოს სამოქალაქო საზოგადოების წევრი. ის ისეთი ხდება, როგორც კი ცხოვრებას დაიწყებს და საზოგადოება მაშინვე აძლევს მას თავისი მოვლის ყველა სარგებელს და მოითხოვს მისგან გარკვეული მოვალეობების შესრულებას. ამ ურთიერთდამოკიდებულებიდან გამომდინარეობს პატრიოტიზმის მოვალეობები და უფლებები და ამ ურთიერთობის აღიარებით მოქალაქე ემორჩილება კანონს, იხდის გადასახადებს და საჭიროების შემთხვევაში სიცოცხლეს წირავს თავისი ქვეყნის სასიკეთოდ. ჯილდოს სახით მოქალაქე იღებს სიცოცხლის, ქონებისა და ოჯახის დაცვას, განათლების სარგებელსა და რელიგიურ თავისუფლებას. ამჟამად არის ძახილი ხელისუფლების მიერ წარმოდგენილ შეზღუდვებზე; მაგრამ ეს არის გიჟების ძახილი გონიერი და კეთილგანწყობილი უზრუნველყოფისა და დაცვის წინააღმდეგ. ეს არის ბოროტის, უძღები შვილის, მთვრალის, თაღლითის, ყაჩაღის და მკვლელის ძახილი. მმართველობის ერთი ფორმა უდავოდ უკეთესია მეორეზე, მაგრამ აქ ყველაზე მნიშვნელოვანია არა მმართველობის ფორმა, არამედ თავად მოქალაქის ხასიათი. საუკეთესო კაცები ცხოვრობდნენ ყველაზე უარესი მმართველობის პირობებში, როგორც მოციქულები ნერონის დროს, პურიტანები სტიუარტების დროს. მათ ავიწროებდნენ, დევნიდნენ, სიკვდილით სჯიდნენ და ისინი - ვაჟკაცები - სათნოების ნიმუშები იყვნენ. ისიც იყო, რომ საუკეთესო, მამობრივი მმართველობის ფორმებში ცხოვრობდნენ ყველაზე ბოროტი, ცხოველური ხალხი. ჩვენს სალაპარაკო სამყაროში ყველაზე საპატიო სიტყვებს შორის ყველაზე ტკბილი მოჯადოებისთვის, ყველაზე ძლიერი შთაგონებისთვის არის „თავისუფლება“. ის ათბობს ჩვენს გულებს, აფართოებს ჩვენს გონებას, შთააგონებს ჩვენს გამბედაობას. მის გამო კაცობრიობა იბრძოდა სამოცი საუკუნის განმავლობაში, რადგან მისი ხალხი დაიღუპა კოცონზე, ბრძოლის ველზე, გაბრაზებული ბრბოს ხელში. მაგრამ რა საშინელი დანაშაულები ჩაიდინეს თავისუფლების სახელით! საფრანგეთის რევოლუციის ხანძარი ანთებული იყო თავისუფლების შეძახილებით; კომუნამ პარიზის ქუჩები ადამიანის სისხლით შეიღება ყვირილის დროს - თავისუფლება; რუსეთის მეფე მოკლეს "თავისუფლების" სახელით. მაგრამ ეს არის ლმობიერება; ეს არის კანონის, წესრიგისა და წესიერების ზიზღი; ეს არის ორგანიზებული საზოგადოების განადგურება; ეს ნიშნავს ძარცვას და მკვლელობას; ეს არის თავისუფლების ბოროტად გამოყენება. ხელი, რომელიც დაარტყა რუსეთის მეფეს ან გერმანიის იმპერატორის სიცოცხლეს სცადა, რესპუბლიკის პრეზიდენტსაც დაარტყამდა. ისინი არიან დამკვიდრებული ავტორიტეტის, ორგანიზებული შეზღუდვის მტრები და არ უნდა ჰქონდეთ თანხმობა მათგან, ვისაც უყვარს წესრიგი და პატივს სცემს კანონს. ჩვენს ქვეყანაში კაპიტალის წინააღმდეგ არის ძახილი, მაგრამ კაპიტალი ისეთივე აუცილებელია საზოგადოების კეთილდღეობისთვის, როგორც თავად მთავრობა. ჩვენი დროის უზარმაზარი კომერციული საწარმოები, რომლებიც აძლევენ შემოსავალს ათასობით ინდუსტრიული მოქალაქისთვის, შეუძლებელია უზარმაზარი კაპიტალის გარეშე. ეს პოლიტიკური და სოციალური შეცდომები უმეტესწილად წარმოიქმნება თავისუფალი მოაზროვნეების ფილოსოფიიდან, რომლებიც აცხადებენ უფლებას იფიქრონ, ისაუბრონ და მოიქცნენ ისე, როგორც მათ სურთ. მე უარვყოფ ამ უფლებას. შეზღუდვის კანონს ყველგან ისეთივე დომინირება აქვს, როგორც თავად კანონს და ადამიანის აზროვნება არ არის გამონაკლისი ამ წესიდან. რა თქმა უნდა, არის განსხვავება აზროვნების უნარსა და აზროვნების უფლებას შორის. მე მაქვს ძალა ვიფიქრო, რომ ორჯერ ერთი ქმნის ოთხს, რომ ნაწილი აღემატება მთელს, რომ შედეგი შეიძლება იყოს მიზეზის გარეშე; მაგრამ ამის უფლება არ მაქვს. უფლებაში ვგულისხმობ გამართლებას. ფიქრი, რომ ნაწილი უფრო დიდია, ვიდრე მთელი, აბსურდია. თქვენ გაქვთ უნარი იფიქროთ, რომ ღმერთი არ არსებობს, მაგრამ არ გაქვთ უფლება ასე იფიქროთ, რადგან ვალდებული ხართ იფიქროთ აზროვნების კანონების, მოცემულ საგანში არსებული ფაქტების და თქვენი აზროვნებიდან გამოსული შედეგების მიხედვით. იმის ფიქრი, რომ შედეგი შეიძლება არსებობდეს მიზეზის გარეშე, ნიშნავს დანაშაულის ჩადენას გონიერების წინააღმდეგ, რადგან არ გაქვს უფლება იფიქრო იმაზე, რაც ეწინააღმდეგება თავისთავად ცხად ჭეშმარიტებას. კომუნიზმი და ნიჰილიზმი არის ამ ამაზრზენი აბსურდის შთამომავლობა, რომ ადამიანს აქვს უფლება იფიქროს როგორც უნდა. ყველაზე თავისუფალი ადამიანი მსოფლიოში არის ის, ვინც სრულად ემორჩილება კანონს და რომელიც აღიარებს სასიკეთო შეზღუდვებს, რომლითაც ის შეიქმნა. ეს არის რელიგიური თავისუფლება მისი უმაღლესი ფორმით. ეს არის სულის განთავისუფლება ცოდვისაგან სამართლიან ცხოვრებაში“. III. რუსული ეკლესია ნიუ-იორკში ნიუ-იორკის გეგმა. - რუსული ეკლესიის ადგილმდებარეობა. – ეკლესიის მიერ დაკავებული ამერიკული სახლი და შენობა. - კურთხევა. - რექტორი და ფსალმუნის მკითხველი. - მრევლი. – ათწლეულის ქრონიკა. - რუსეთის საქველმოქმედო საზოგადოება. – საკვირაო ღვთისმსახურება და მომლოცველთა ჭრელი კრება. კუნძულის გასწვრივ გამავალ ქუჩებს უწოდებენ გამზირებს და მათგან მხოლოდ თერთმეტია, ხოლო გზაჯვარედინ ქუჩებს უბრალოდ ქუჩებს უწოდებენ და მათგან ორასზე მეტია დანომრილი სახელწოდებით, გარდა ქალაქის ძველი "ქვედა" ნაწილის რამდენიმე ქუჩისა, სადაც მათ სათანადო სახელებს უწოდებენ. ქალაქის დასახლება ოკეანის ნავსადგურიდან გადავიდა კუნძულის შიდა ნაწილში, სამხრეთიდან ჩრდილოეთისკენ; ამიტომ ქუჩებს სამხრეთიდან ჩრდილოეთისკენ ითვლიან. ქალაქის სამხრეთ ნაწილში არის მრავალი ცხენებით გაყვანილი რკინიგზის სადგური, საიდანაც ვაგონები და მატარებლები ყოველ წუთს მიემგზავრებიან ჩრდილოეთით ქალაქის სხვადასხვა გამზირებით. ოკეანის ყურის ძალიან ნაპირზე არის საჰაერო რკინიგზის სადგური. ავიდეთ რკინის სვეტებზე დამაგრებულ მაღალ სადგურზე და ავიღოთ ბილეთი საჰაერო მატარებლისკენ. მატარებლების ჩამოსვლას დიდი დრო არ სჭირდება. ერთი-ორი წუთის შემდეგ, მბზინავი მონსტრი ხტება წითელი შენობების კუთხიდან და მყისიერად ჩერდება სადგურზე. "ყველა გემზე!" ისმის კონდუქტორების ბრძანება, მგზავრები შედიან ვაგონებში, რკინის კარები იკეტება და ურჩხული, აფხუკუნთ და აკაკუნებს, მიდის ჩვეულ გზაზე გისოსებით, ქუჩის ზემოთ მაღალი სვეტებით გამაგრებული. მატარებელი საათში ორმოცი მილის სიჩქარით მირბის და შენს თვალწინ მხოლოდ წითელი და ყავისფერი სახლების ზევიები გიბრწყინავს თვალებში, ქვემოთ კი აურზაური ხალხის მასები ისევ ჭყიტავენ. კონდუქტორები ყვირიან სადგურების სახელებს, მატარებელი ჩერდება თითოეულ მათგანში ოთხი-ხუთი ბლოკის შემდეგ, რათა ნახევარ წუთში ახალი მგზავრები წაიყვანოს და უფრო და უფრო ჩრდილოეთისკენ მიიჩქარიან. ერთ-ერთ მეორმოცე ქუჩაზე, მეორე ავენიუზე, არის ზედმიწევნითი რკინიგზის განივი ლიანდაგი და ჩვენი მატარებელი, შეჯახების თავიდან აცილების მიზნით, მასში ტალღებს ატრიალებს ისე, რომ ლიანდაგი საშინელ სიმაღლეზე ადის. შეუჩვეველ მგზავრს საშინელებამ გული აუჩუყდა და სასწრაფოდ გაეშურა უახლოეს სადგურზე. "ორმოცდამეათე!" – მექანიკურად ყვირის კონდუქტორი და შენი რუსული ბაგეობის დანახვისას, უცერემონიოდ გიბიძგებს სადგურში, რომ კარი გამოეჯახუნო და აჩქარდე. ასზე მეტი საფეხურიანი გრძელი კიბე მიდის სადგურიდან და მთავრდება ქვის ტროტუარზე, რომელზედაც დგას მარტივი, მაგრამ ელეგანტური ამერიკული არქიტექტურის შოკოლადის სახლების რიგი, ერთფეროვანი სადარბაზოებით, რომლებიც განუსხვავებლად ერთფეროვანია. ერთ-ერთი შუა შესასვლელი კი მკვეთრად გამოირჩევა სხვებისგან. მის ზემოთ ბრწყინავს ოქროს რუსული ჯვარი, რომლის ქვეშ ჩანს ოქროს, მაგრამ ინგლისური წარწერა: „ბერძნულ-რუსული ეკლესია“ 20. აი, ეს რუსული მართლმადიდებლური საკურთხეველი, ერთადერთი ჩრდილოეთ ამერიკის მთელ აღმოსავლეთ ოკეანის სანაპიროზე. სახლი, რომელშიც რუსული ეკლესია მდებარეობს, მდებარეობს ზუსტად კვადრატული ბლოკის შუაში, ქუჩის მარცხენა ან დასავლეთ მხარეს და არაფრით განსხვავდება მეზობელი სახლებისგან, რომლებიც მჭიდროდ ემთხვევა მას მარჯვენა და მარცხენა მხარეს, ერთი უწყვეტი სახურავის ქვეშ. მთელი კორპუსი, 40 იარდის სიგრძე, ერთ დიდ სახლს ჰგავს, სინამდვილეში კი შვიდი თუ რვა სახლისგან შედგება. ამერიკული სახლი სრულიად განსხვავდება ევროპულისგან. ევროპის დიდ ქალაქებში სახლს ჩვეულებრივ აქვს ათობით ან ასობით ფანჯარა ქუჩაში და იყოფა ბინებად ერთი ან ორი საერთო გადასასვლელით. აქ მთლად იგივე არ არის. ამერიკელები იცინიან ევროპულ სისტემაზე. მათი ანდაზის თანახმად, „ჩემი სახლი ჩემი ციხეა“ და ამერიკელი ვერ მოითმენს არავის გარდა საკუთარი თავისა და იმ ადამიანების, ვინც მის განსაკუთრებულ კეთილგანწყობას იმსახურებს მისი სახლისკენ მიმავალი კარის შეღწევას. მაშასადამე, აქ სახლები, როგორც წესი, შედგება სამი ფანჯრისგან, რომლებიც ქუჩისკენ არის მიმართული, იშვიათად ოთხი და ხშირად ორი, და თითოეულ სახლს აქვს საკუთარი სპეციალური შესასვლელი ქუჩიდან, ხოლო მთელი სახლი, ძირითადად, ოთხი ან ხუთი სართული, ერთ მფლობელს უჭირავს. ერთ სართულზე მას აქვს მისაღები ოთახი, მეორეზე სასადილო ოთახი, მესამეზე საძინებელი, მეოთხეზე ოფისი ან საბავშვო ბაღია, ხოლო კიბეებზე ასვლა-ჩაშვება ყველაზე დამახასიათებელი თვისებაა შიდა ამერიკული ცხოვრებისთვის. ზუსტად იგივე სტრუქტურა აქვს რუსული ეკლესიის მიერ დაკავებულ სახლს. შედგება ოთხი სართულისგან, აქვს სამი ფანჯარა ქუჩისკენ და მთავარი შესასვლელი საფეხურებით პირდაპირ ანტრესოლით. კიბეებზე ასვლის შემდეგ, სტუმარი რეკავს ზარს, კარი იღება და ის შედის ვიწრო დერეფანში, რომელიც განკუთვნილია ყველა სართულის კიბეებისთვის და იკავებს ერთი ფანჯრის ადგილს. მარცხენა მხარეს დერეფანში შესვლისას სტუმარი ხედავს კარს და ის თავად ეკლესიაში გადის. ეს არის პატარა ოთახი ორი ფანჯრით ქუჩისკენ, ერთი და ნახევარი ფატომი სიგანისა და სამი ფათმის სიგრძით. ჩვეულებრივ ამერიკულ სახლებში ეს სართული წარმოადგენს ეგრეთ წოდებულ პარლერს ან მისაღები ოთახს და, როგორც წესი, შედგება ორი ნახევრისგან, რომლებიც გამოყოფილია შუაში მოცურების კარებით. პარლერის ამ მოწყობამ შესაძლებელი გახადა მისი ეკლესიად გადაკეთება ყოველგვარი რეკონსტრუქციის გარეშე. საკმარისი იყო მოცურების კარების ნაცვლად კანკელის დაყენება და მაშინვე პარლერის წინა ნაწილი ეკლესიად იქცა, ხოლო უკანა ნაწილი - დაახლოებით ერთნახევარი ფატომი სიგრძით და სიგანით - სამსხვერპლო გახდა. ეს მოწყობა წარმოადგენს ნიუ-იორკში რუსული ეკლესიის ამჟამინდელ შენობას. ის კარგ შთაბეჭდილებას ახდენს ყველა მნახველზე - ელეგანტური სიმარტივე და სიმყუდროვე. კედლებზე ჯვარედინად ჩამოკიდებულია მოსკოვის ტიპის ოქროთი ხატები; კანკელის წინ, ორივე მხარეს, გუნდების პატარა ზოლებია და მათ ზემოთ ერთი ბანერია. ეკლესიის შუაგულში მარცხენა კედელში ბუხარია, რომელიც ზამთრის მსახურების დროს, ჩვეულებრივ, კაშკაშა ალით იწვის და მთელი იატაკი დაფარულია კარგი სპარსული ხალიჩით, როგორც ეს ჩვეულებრივ ხდება ნებისმიერ პარიზში ამერიკელებს შორის, რომლებსაც განსაკუთრებით არ უყვართ პარკეტი. უკანა მხარეს არის რამდენიმე რბილი სკამი ამერიკელი ვიზიტორებისთვის, რომლებიც არ არიან მიჩვეულები ეკლესიაში დგომას, ხოლო კანკელის წინ არის სამი სასანთლე და ტრიბუნი გუნდზე. კანკელი კარგი ელეგანტური ნამუშევარია. მზა სახით გამოგზავნა რუსეთიდან. მისი ზომით აშკარად პატარა ოთახისთვისაა გათვლილი, მაგრამ აქ ამერიკული სახლის აღწერილი მახასიათებლის წყალობით ზედმეტად განიერი აღმოჩნდა, მთლიანობაში ვერ ჯდებოდა და ამიტომ ინსტალაციის დროს უნდა დაემოკლებინათ. ამ მიზნით ორივე გვერდითი კარი კედლებისკენ არის მოხრილი და წარმოდგენილია მარტივი მხატვრობით, ხოლო კანკელს მხოლოდ ერთი კარი აქვს საკურთხევლისკენ, კერძოდ, სამეფო კარები. ეს, რა თქმა უნდა, დიდი უხერხულობაა მრავალი თვალსაზრისით და, უპირველეს ყოვლისა, ლიტურგიული თვალსაზრისით, რადგან ის არ იძლევა დიდი და პატარა გასასვლელების სისრულის შესაძლებლობას, მაგრამ ამის თავიდან აცილება არ იყო. ამის შედეგად მნახველი ეკლესიიდან პირდაპირ საკურთხეველში ვერ შედის. ამისათვის ის დერეფნებში უნდა გამოვიდეს და იქიდან სხვა კარით შევიდეს საკურთხეველში. საკურთხევლის ავეჯეულობა ძალიან ელეგანტურია და წარმოადგენს რუსული საკურთხევლის ჩვეულ ტიპს. მხოლოდ ის არა აღმოსავლეთისკენ, არამედ პირდაპირ დასავლეთისკენაა მიმართული, რასაც ამ ოთახში ისევ ვერ აცილებდა. ფანჯრებიდან იშლება შესანიშნავი ხედი პატარა ეზოების სერიაზე, რომელიც დაფარულია ვაზისა და სუროს გამწვანებით, ხოლო შორს არის წმინდა პატრიკის ახალი კათოლიკური ტაძრის თეთრი ნაწილი. ეს განუზომელი კონტრასტი მოკრძალებულ, შეუმჩნეველ მართლმადიდებლურ საკურთხეველსა და დიდებულ რომაულ კათოლიკურ ეკლესიას შორის, რომელიც გრანდიოზულად აღმართულია მთელ ქალაქში, გასაოცრად ასახავს ამ ორი ეკლესიის შედარებით მდგომარეობას ამერიკაში. ერთმა ახლახანს დაუდგა ფეხი ამერიკულ მიწაზე, მეორემ კი უკვე მდიდარი მოსავალი მიიღო. გასულ შემოდგომაზე, 12 (24) ნოემბერს, ზუსტად ათი წელი გავიდა მას შემდეგ, რაც რუსეთის მართლმადიდებლური ღვთისმსახურება პირველად გაისმა ამერიკის კონტინენტის აღმოსავლეთ ოკეანის სანაპიროს დედაქალაქში. ამ დღეს ეკლესია აკურთხა მისმა მადლმოსილმა პავლემ, ალასკის ყოფილმა ეპისკოპოსმა, რომელმაც მასში პირველი საღვთო მსახურება აღასრულა ნიუ-იორკში შემთხვევით ყოფნისას - რუსეთში გავლისას. ზედმეტია იმის თქმა, თუ რა მნიშვნელოვანი მოვლენა იყო ეს ადგილობრივი რუსული კოლონიისთვის. მე არ მაქვს ძალა წარმოვაჩინო ის გრძნობები, რაც ამ ტკბილ მომენტში განიცადა ბედისწერით მიტოვებულმა რუსმა ხალხმა. საკმარისია ითქვას, რომ ერთი ხანდაზმული რუსი მეზღვაური, რომელიც ოცი წელია ამერიკაში ცხოვრობს, ჯერ კიდევ არ შეუძლია ტირილი, როდესაც იხსენებს, თუ როგორ ათი წლის განმავლობაში, თითქმის არასოდეს გაუგონია მშობლიური სიტყვა, მოულოდნელად გაიგო: "მოდით, ვილოცოთ უფალს მშვიდობით!" - "უფალო შეიწყალე!" „ე-თემ, ალ-რ პ-ჩ, ისევე, როგორც მოულოდნელად მელაპარაკა ჩემმა დედამ“, - გადასცა თავისი გრძნობები ამ სტრიქონების ავტორს. „მიწაში ჩავვარდი, ცრემლები კი არ მომდიოდა და არ ვიცი, როგორ ავდექი“. ამერიკელებმა, ძირითადად, მაღალი ფენებიდან, ავსებდნენ ეკლესიას, რამდენადაც ეს სივრცე საშუალებას იძლეოდა და გაოცებული უყურებდნენ რუსულ მართლმადიდებლურ მსახურებას, რომლებიც აქამდე არასდროს უნახავთ, ხოლო გაზეთის რეპორტიორებმა გაავრცელეს ახალი ამბები მთელ ქვეყანაში, აუწყებდნენ ახალ დამატებას ამერიკული რელიგიურობის კოსმოპოლიტურ სამყაროში. ეკლესიის კურთხევის შემდეგ დაიწყო რეგულარული საკვირაო მსახურება ჯერ ინგლისურად, შემდეგ კი ნელ-ნელა სლავურად. ტაძრის წინამძღვარი იყო მღვდელი ფრ. ნიკოლაი ბირინგი. ის წარმოშობით დანიელია, დაიბადა 1831 წელს დანიის ერთ ქალაქში, სადაც მიიღო მყარი განათლება. სრულწლოვანებამდე ის იყო რომის კათოლიკური ეკლესიის გულმოდგინე მსახური და მსოფლიოს სხვადასხვა ქვეყანაში ასრულებდა რომის კათოლიკური ხელისუფლების სხვადასხვა დავალებებს. 1868 წელს დაინიშნა ფილოსოფიისა და ისტორიის პროფესორად ბალტიმორში, რომის კათოლიკურ აკადემიაში, შეერთებულ შტატებში და დაახლოებით ერთი წლის განმავლობაში ეკავა ამ თანამდებობას. ამ დროს რომაულ კათოლიკურ სამყაროს აღელვებდა პაპის უცდომელობის საკითხი და როდესაც ეს საკითხი, მსოფლიოს გასაოცრად, პაპის უცდომელობის დოგმატის დადგენით გადაწყდა, ბევრი გულმოდგინე კათოლიკეების სული შეაწუხა ამგვარმა სიცრუემ. მათ შორის იყო ფრ. ნიკოლაი ბირინგი. მან ვერ შეათანხმა ეს სიცრუე თავის რწმენასთან და მიუბრუნდა იქ, სადაც მარადიული, უცვლელი ჭეშმარიტება ცხოვრობს, მიუბრუნდა მართლმადიდებლური ეკლესიის ფარას. 1870 წელს იგი საზეიმოდ შეუერთდა მართლმადიდებლობას პეტერბურგის აკადემიის ტაძარში, შემდეგ კი მღვდლად აკურთხეს და ნიუ-იორკში რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის რექტორად დანიშნეს. ყველას, ვისაც მჭიდრო ურთიერთობა მოუწია ფრ. ნიკოლაი ბირინგი, ისინი აღიარებენ, რომ ის არის განათლებული ადამიანი, კარგად წაკითხული ფილოსოფიურ და სასულიერო ლიტერატურაში და შესანიშნავი ენათმეცნიერი. მშობლიური დანიური ენის გარდა, თავისუფლად საუბრობს გერმანულ, ინგლისურ და შვედურ ენებზე და აქვს ლათინური და ფრანგული ლიტერატურული ცოდნა. ეს ვრცელი ლინგვისტური ცოდნა აძლევს მას შესაძლებლობას ადვილად დაუკავშირდეს ეკლესიის მრავალენოვან მნახველებს, რომლებიც, როგორც წესი, ბევრია ყოველ კვირა წირვაზე. მაგრამ გასაკვირია, რომ რუსული ენა მას საერთოდ არ ემორჩილება და მაინც არ ლაპარაკობს და არც კითხულობს. ის მეოჯახეა, ჰყავს მეუღლე და ოთხი შვილი. სახლის სამი სართული, რომელშიც ეკლესია მდებარეობს, მის ოჯახს უკავია. ფსალმუნების მკითხველები რექტორის თანაშემწედ მსახურობენ. ნიუ-იორკის რუსულ ეკლესიას ჩვეულებრივ ჰყავს ერთი ფსალმუნმომღერალი, რომელიც ინიშნება სამი წლის ვადით. რუსეთის ეკლესიის პოზიცია, რომელიც პირველად გამოჩნდა მსოფლიოს ყველაზე ცოცხალ და განვითარებულ ადამიანთა შორის, უდავოდ მოითხოვდა დიდ სიმკაცრეს როგორც მისი რექტორის, ისე ფსალმუნების მკითხველის არჩევისას. ამერიკაში სხვადასხვა აღმსარებლობისა და ეკლესიების მუდმივი ბრძოლით, ისტორიამ აქ ჩამოაყალიბა მღვდლის მშვენიერი ტიპი, რომელმაც ყოველთვის უნდა იცოდეს თავისი ეკლესიის ყველა ფილოსოფიური, ისტორიული და თეოლოგიური საფუძველი, რათა ნებისმიერ შემთხვევაში, და მათ შორის ბევრია, პასუხი გასცეს თავის რწმენაზე. იგივეს, რა თქმა უნდა, მოითხოვდნენ რუსი მღვდლისა და მისი თანაშემწეებისგან, რათა ისინი სხვა ეკლესიების მსახურთა ტოლფასი გახდნენ. ზოგად ფილოსოფიურ და სასულიერო განათლებაში რუსული ეკლესიის რექტორი თავისი მოწოდების სიმაღლეზე დგას. მაგრამ რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის მრავალი საღვთისმეტყველო და ისტორიული საფუძველი, რომელიც მას განსაკუთრებულ გამორჩეულ ხასიათს ანიჭებს, ფესვგადგმულია აღმოსავლეთში და სრულყოფილად ცნობილია მხოლოდ მათ, ვინც დაიბადა და გაიზარდა აღმოსავლეთში და მართლმადიდებლური ეკლესიის წიაღში. დასავლელებისთვის ისინი გაუგებარი და მიუწვდომელია. ამ ასპექტის შესავსებად რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ამერიკაში წარმომადგენლობაში, რექტორის თანაშემწე იყო საჭირო - სრულიად რუსი პიროვნება, უმაღლესი სასულიერო განათლების მქონე. ეს მართლაც ასე იყო ნიუ-იორკში რუსული ეკლესიის დაარსების დღიდან. გასული ათწლეულის განმავლობაში აქ ზედიზედ მსახურობდა ოთხი ფსალმუნმომღერალი - ყველა რუსული უმაღლესი სასულიერო განათლებით. მათგან სამმა უკვე მოიხადა ვადა, ხოლო მეოთხე მსახურობს. პირველი ფსალმუნის მკითხველი იყო პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის კანდიდატი ე.კ. სმირნოვი, ახლა ლონდონის საიმპერატორო საელჩოს ეკლესიის რექტორი. მას მოჰყვა ამავე აკადემიის კანდიდატი ა. პეროვი, რომელიც ახლა არის ფრ. სანქტ-პეტერბურგის ელიზაბეთის ქალთა ინსტიტუტის სამართლის მასწავლებელი. მომდევნო სამი წლის განმავლობაში ფსალმუნის მკითხველი იყო ა.ი.მიხაილოვსკი, კიევის აკადემიის კანდიდატი, ამჟამად ამავე აკადემიის ინგლისური ენის ლექტორი. ამჟამინდელი ფსალმუნის მკითხველი, პეტერბურგის აკადემიის კანდიდატი ა.პ.ლოპუხინი, თანამდებობაზე 1879 წლის ბოლოს შევიდა და დაახლოებით ორი წელია იქ იმყოფება. ადგილობრივი რუსული ეკლესიის მრევლი არ არის დიდი, მაგრამ მრავალფეროვანი. გარდა ოფიციალური მრევლისა - რუსეთის საელჩოსა და საკონსულოს წევრებისა, მასში შედიან აქ მცხოვრები რუსები, სხვადასხვა ტომის სლავები და ბერძნები. ამჟამად ნიუ-იორკში ორმოცდაათამდე რუსი ცხოვრობს; მათგან ათამდე განათლებული ადამიანია, დანარჩენი კი უბრალო მუშები, ძირითადად რუსი მეზღვაურები. განათლებაში განსხვავების მიუხედავად, ისინი ყველა ერთნაირია ბედში. ორი-სამი გამონაკლისის გარდა, აქაური ყველა რუსი ბედის უბედური შვილობილია, იძულებით გამოდევნილი ახალი სამყაროს მიწაზე და მათი უმეტესობა გასაჭირშია. ეს ყველაფერი, ასე ვთქვათ, უძღები ვაჟები არიან: ზოგი გაიქცა რუსული მართლმსაჯულებიდან, ზოგი ვალებიდან, ზოგიც სამხედრო და საზღვაო სამსახურიდან და ა.შ. მაგრამ უძღები ვაჟები ხშირად უბრუნდებიან მამაზეციერის წიაღში ისეთი ცეცხლოვანი, მომნანიებელი სიყვარულით, რაც ხშირად აკლიათ მათ, ვინც მუდმივად ამ წიაღშია. ბევრი ადგილობრივი რუსისთვის ეკლესია მათი ერთადერთი საყრდენია - მორალურიც და მატერიალურიც. სლავებიც ორმოცდაათ კაცამდეა და მათი უმეტესობა გერმანული უღლისგან გაქცეული ავსტრიელი სერბია. მათ კარგად ესმით ღვთისმსახურების საეკლესიო სლავური ენა. ბერძნები შეადგენენ მრევლის ყველაზე მნიშვნელოვან ერს. მათგან ასზე მეტია ნიუ-იორკში; ყველა მათგანი ეკონომიური ოჯახის ხალხია, ზოგი კი ძალიან მდიდარი და ეწევა ბამბის ფართო ვაჭრობას. ამერიკაში ამ სამი მართლმადიდებლური ეროვნების სოციალური პოზიციის შედარებისას, სამწუხაროა იმის თქმა, რომ რუსებს ყველაზე ნაკლებად შეუძლიათ თავისთვის ასატანი პოზიციის მოპოვება თავისუფალი შრომის ქვეყანაში. ბერძენი და სლავი სწრაფად დასახლდებიან აქ და ქმნიან ოჯახს და ოჯახს, მაგრამ რუსი ყოველთვის რჩება პროლეტარად და ბურჟუაზიულად, ვერ გაუძლებს უფრო საზრიანი, გაბედული და დამოუკიდებელი ადამიანების კონკურენციას. რუსებიდან ორი ან სამი ეკუთვნის მათ, ვინც რუსეთში საკუთარ თავს „პატიოსანი შრომის მქადაგებლებს“ უწოდებს. მათი ამჟამინდელი ცხოვრება თავისუფალი შრომის ქვეყანაში გვიჩვენებს, რომ პატიოსანი საქმის ქადაგება შორს არის ისეთივე, როგორც რეალურად ცხოვრება. პარაზიტების ილუზიები ახლა მშიერ რეალობად იქცა. სხვათა შორის, უნდა აღინიშნოს, რომ აქ რუსების უმეტესობა სავალალო ცხოვრებას ეწევა და ნანობს სამშობლოს მიტოვებას, აცხადებენ, რომ სასტიკად ცდებოდნენ ახალ სამყაროში უკეთესი ცხოვრების იმედში. ეს ნაწილობრივ დამოკიდებულია საკუთარ თავზე. ჭეშმარიტად გაოცების ღირსია ის სისულელე, რომლითაც რუსები ჩვეულებრივ გადაწყვეტენ ამერიკაში გადასვლას. მათი უმეტესობა ამერიკაში ჩადის არა მხოლოდ ქვეყანაში მომავალი ცხოვრების გეგმის განსაზღვრის გარეშე, არამედ ხშირად არ ესმით რეალური ცხოვრების პირობები, წეს-ჩვეულებები და თუნდაც იმ ქვეყნის ენა, სადაც ისინი გადადიან. იმის გათვალისწინებით, რომ საკმარისია ინფორმაცია, რომელიც იკითხება სხვადასხვა მაცდურ და ამავე დროს მატყუარა პატარა წიგნებში, სავსეა ამერიკაში უცოდინარი და ზედაპირული მოგზაურების ყველანაირი ზღაპრული სისულელეებით, რუსები აქ მოდიან, როგორც უფასო, მომგებიანი და მარტივი შრომის აღთქმული მიწა. იმავდროულად, ამერიკული შრომა მოითხოვს ისეთ დაჟინებულ ნებას, სისწრაფეს და გამოცდილებას სპეციალურ ხელოსნობაში, რაზეც რუსეთში წარმოდგენა არ გვაქვს. შედეგად, რუსები, თუნდაც მზა ხელოსნები, ვერ იტანენ კონკურენციას ამერიკელებთან, უარყოფენ შრომის ბაზარზე და ამიტომ იძულებულნი არიან იმუშაონ ნახევარი ანაზღაურებით სხვადასხვა საეჭვო დაწესებულებებში და ხშირად რჩებიან სრულიად უმუშევრად. არაფერია სათქმელი იმ რუსების დამღუპველ და უმწეო მდგომარეობაზე, რომლებიც ჩამოდიან სპეციალური ხელობის ცოდნის გარეშე, მხოლოდ ე.წ. ზოგადი განათლებით. ამერიკაში ასეთი ადამიანების ადგილი ფაქტიურად არ არის, მშობლიური კონკურენცია მათ მთლიანად კლავს და სწორედ მათ სჭირდებათ დახმარება, სანამ არ ისწავლიან რაიმე სახის ხელობას. და არის ადგილი სწავლისთვის. ერთი ახალგაზრდა რუსი, საუნივერსიტეტო განათლებით, რომელიც ნიუ-იორკში ვაჭრობის ცოდნის გარეშე ჩავიდა, დიდი ხნის განმავლობაში ყველაზე მძიმე მდგომარეობაში იმყოფებოდა, სანამ პუი-პოის შტატის ციხეში არ მოხვდა. ამერიკაში ციხეები იმართება პრაქტიკულ დონეზე, როგორც ყველა ამერიკელი, და არის რაღაც უზარმაზარი ქარხნების მსგავსი, სადაც პატიმრები აუცილებლად მუშაობენ სახელმწიფოს სასარგებლოდ. ჩვენს თანამემამულეს ქუდებით ვაჭრობა დაუნიშნეს და ციხეში ყოფნის ექვს თვეში იმდენად გამძაფრდა, რომ გათავისუფლებისთანავე უკვე ახლად შეძენილი ხელობით იშოვა. სხვებისთვის, რომლებიც, სამწუხაროდ, ბევრია, ეს სკოლა ხშირად უკვალოდ გადის და ისინი კვლავაც უმწეო მდგომარეობაში რჩებიან. სასულიერო პირებისა და მრევლის ასეთი შემადგენლობით ნიუ-იორკში რუსული ეკლესია ათი წლის წინ დაიწყო და ახლაც არსებობს. ოჯახური ელემენტი მრევლში, ძირითადად ბერძნები და შემდეგ სლავები, უცვლელი რჩება, რადგან ისინი მტკიცედ არიან დასახლებულნი ამერიკაში, ხოლო რუსები მუდმივად იცვლებიან, გარდა ათეული ადამიანისა, რომლებიც ასევე დასახლდნენ. ეკლესიის დაარსებამდე ეს მართლმადიდებელი მოსახლეობა ყველაზე მიტოვებულ მდგომარეობაში იყო. მეტ-ნაკლებად მდიდარი ხალხი შვიდი ათასი მილის მოშორებით სან-ფრანცისკოშიც კი წავიდა საეკლესიო მსახურებისთვის, სხვები კი ისარგებლეს მართლმადიდებლური მღვდლების დროდადრო გავლით ნიუ-იორკში და უმეტესწილად მოკლებულნი იყვნენ ყოველგვარი რელიგიური ნუგეშისაგან, დასუსტდნენ მართლმადიდებლობისადმი ერთგულებაში და, როცა დაქორწინდნენ ამერიკელ ქალებზე, გახდნენ თავიანთი აღმსარებლობის მიმდევრები. რუსული ეკლესიის დაარსებით მართლმადიდებელმა მოსახლეობამ დაიწყო მის ირგვლივ დაჯგუფება და ბევრმა მართლმადიდებელმა ქრისტიანმა, რომლებიც დაქორწინდნენ სხვა სარწმუნოების ქალებზე და აქამდე ნათლავდნენ თავიანთ შვილებს სხვა რელიგიის ეკლესიებში, ახლა დაიწყეს ახალი ბავშვების მონათვლა რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიაში. რა თქმა უნდა, მრევლის მცირე ზომის გათვალისწინებით, ბევრი აუცილებელი საჭიროება არ შეიძლებოდა ყოფილიყო, მაგრამ ათი წლის განმავლობაში საკმარისი რაოდენობა დაგროვდა ნიუ-იორკში რუსული ეკლესიის არსებობის გასამართლებლად, თუნდაც უბრალოდ პრაქტიკული თვალსაზრისით. 1870 წლიდან 1880 წლამდე იქ მოხდა ორივე სქესის ბავშვების 55 ნათლობა, 12 ქორწინება და 14 დაკრძალვა. იყო მართლმადიდებლურ ეკლესიასთანაც, თუმცა ცოტა და გარკვეულწილად შემთხვევითი. ათი წლის განმავლობაში ოთხი ადამიანი შეუერთდა, ერთი მამაკაცი და სამი ქალი. მათ შორის მღვდლის ცოლი და ქალიშვილი. ეს არის ერთადერთი ორგანო, საიდანაც ამერიკელებს შეუძლიათ აიღონ პირდაპირი და მიუკერძოებელი ცოდნა რუსი ხალხის შესახებ - მათი რწმენითა და ცხოვრებით, და ეს არის ჩვენთვის მტრულად განწყობილი გერმანულ-ინგლისური პრესის მიერ ამერიკელებში გავრცელებული ცრუ სიცრუის ძლიერი მხილველი. ამერიკული პრესა, როგორც წესი, მიესალმება მის თითოეულ გამოცემას ცოცხალი და თანაგრძნობით. მისი არსებობა უდავოდ ეკლესიის ცოცხალი მოთხოვნილებაა. ამერიკული ეკლესიების ცხოვრებაში ერთ-ერთი გამორჩეული ასპექტი მათი საქველმოქმედო საქმიანობაა. ქველმოქმედება ეკლესიის არსებით მოვალეობად ითვლება, სხვა ეკლესიებში კი საოცრად ფართო მასშტაბებს აღწევს. რომის კათოლიკური ეკლესია აქ განსაკუთრებით განსხვავებულია ამ მხრივ. მას აქვს იმდენი საქველმოქმედო დაწესებულება და ისეთი შესანიშნავი ორგანიზაცია, რომ ნიუ-იორკის შტატის მთავრობამაც კი აღიარა ეს საქმიანობა დიდი საზოგადოებრივი მნიშვნელობის მქონედ და, ეკლესიისა და სახელმწიფოს კანონიერი გამიჯვნის მიუხედავად, მნიშვნელოვანი ფინანსური წვლილი შეიტანა მასში და ფაქტობრივად გადასცა მას საზოგადოებრივი სარგებლობის მთელი ზრუნვა. ყოველი ეკლესია და თემი, თავის მხრივ, ზრუნავს თავისი მრევლის ღარიბი წევრების ქველმოქმედებაზე და ამისთვის თითოეულ ეკლესიას აქვს თავისი საქველმოქმედო საზოგადოება და თავისი წრე „მრევლის ღარიბებისთვის“. როგორც ამ ზოგადი პრინციპის გათვალისწინებით, ისე განსაკუთრებით რუსული მრევლის მრავალი წევრის გასაჭირის გათვალისწინებით, გამოითქვა ქველმოქმედების ორგანიზების აუცილებლობა თავად რუსეთის ეკლესიაში. იდეა დიდი ხნის წინ გაჩნდა, მაგრამ ფინანსური რესურსების სრული არარსებობის პირობებში, ბოლო დრომდე მისი განხორციელება ვერ მოხერხდა. მხოლოდ გასული წლის ბოლოს, მათი აღმატებულების, რუსეთის ელჩისა და გენერალური კონსულის დახმარების წყალობით, რექტორმა მოახერხა გარკვეული თანხების შეგროვება, რომლებზედაც შესაძლებელი გახდა "რუსული საქველმოქმედო საზოგადოების" დაარსება. ფონდი შედგებოდა სასულიერო პირების, საელჩოსა და საკონსულოს წევრებისა და მდიდარი ამერიკელების ნებაყოფლობითი შემოწირულობებით. საზოგადოება უაღრესად სასარგებლო აღმოჩნდა და კიდევ უფრო დიდი ძალით დაიწყო ადგილობრივი მართლმადიდებელი მოსახლეობის შეკრება ეკლესიის გარშემო. იშვიათია, რომ რომელიმე გაჭირვებული რუსი არ გამოჩნდეს დახმარების თხოვნით. ბევრი მოდის იმ განცხადებით, რომ მათ დასაძინებელი არსად აქვთ და ორი დღე მშია. უფრო სწორი და არსებითი დახმარების ორგანიზების მიზნით, მღვდელმა დადო შეთანხმება მდიდარ ამერიკულ საქველმოქმედო საზოგადოებებთან და იაფად იყიდა ბილეთების მთელი პაკეტი, რაც თითოეულ მფლობელს აძლევდა უფლებას, უფასოდ გამოიყენოს საწოლი, პანსიონი და საავადმყოფო ამ საზოგადოებების დაწესებულებებში. ნებისმიერ გაჭირვებულს, ვინც მისგან მიიღებს ასეთ ბილეთს, შეუძლია თავი დაცულად ჩათვალოს შიმშილისა და უამინდობისგან ორი-სამი დღის განმავლობაში. ზოგჯერ პირდაპირი ფულადი შეღავათებიც არის გაცემული - სესხით ან უსასყიდლოდ და ბოლო ერთი წლის განმავლობაში საზოგადოებამ უკვე 200 დოლარზე მეტი დახარჯა საქველმოქმედო საჭიროებებზე. კეთილგანწყობის ამბავი მთელ მოსახლეობაში გავრცელდა, რომლებსაც სულ მცირე შეხება ჰქონდათ ეკლესიასთან ან თუნდაც მხოლოდ რუსეთთან. რუსეთიდან გადმოსახლებული პოლონელები და ებრაელები ხშირად მოდიან სარგებლობისთვის და ძლივს ახერხებენ რუსულად ახსნას. ერთ დღეს გერმანელიც კი მოვიდა, რომელმაც რუსული არც ერთი სიტყვა არ იცოდა, მაგრამ საკუთარ თავს რუსი უწოდა და ამიტომ შეღავათების უფლება ჰქონდა, რადგან გარკვეული პერიოდი რუსეთში ცხოვრობდა. რა დიდი გამაერთიანებელი ზნეობრივი ძალა აქვს მართლმადიდებლობას, სრულყოფილად გაგება და დანახვა მხოლოდ უცხო ქვეყანაშია შესაძლებელი. აქ ის ერთ ოჯახში აერთიანებს ხშირად ისეთ პიროვნებებს, რომლებსაც არაფერი აქვთ საერთო ერთმანეთთან - გარდა მართლმადიდებლური სარწმუნოებისა. ერთ კვირას, წირვის შემდეგ ეკლესიიდან გამოსვლისას, შესასვლელთან თურქულ წითელ ფეისებში გამოწყობილი ორი მუქი ფერის მამაკაცი დამხვდა. ისინი ყოყმანით ათვალიერებდნენ ოქროს ჯვარს და მის ქვეშ არსებულ წარწერას და ცდილობდნენ ნათლად შეეღწევათ მისი მნიშვნელობა. ჩემი დანახვისას ფრანგულად მომმართეს, საიდანაც, ისევე როგორც ბარათიდან ხელში, მივხვდი, რომ რუსი მღვდლის ნახვა სურდათ. აღმოჩნდა, რომ ესენი იყვნენ თურქი ქვეშევრდომები - მართლმადიდებელი არაბები სირიიდან. ამერიკაში ჩასვლისას ისინი რთულ ვითარებაში აღმოჩნდნენ მათთვის სრულიად უცხო ქვეყანაში, ინგლისური ენის ცოდნის გარეშე და ახლა მიმართეს მართლმადიდებელ მღვდელს, როგორც ერთადერთ ლიდერს, რომელიც მათთვის, აღმოსავლეთის შორეული შვილებისთვის, ერთადერთი ახლო ადამიანი იყო შორეულ დასავლეთში. კვირაობით არის რეგულარული მსახურება, შაბათს საღამოს 5 საათზე მთელი ღამის სიფხიზლე სლავურად და კვირას დილის 11 საათზე წირვა მონაცვლეობით სლავურ და ინგლისურ ენებზე. ღამისთევას იშვიათად ეძღვნება ვინმე, მაგრამ მასას ყოველთვის საკმაოდ ბევრი ხალხი ესწრება. შეხვედრა ჩვეულებრივ ძალიან მრავალფეროვანია. არის ბერძენი მილიონერი, რომელიც ბამბას ვაჭრობს ინდოეთთან და ავსტრალიასთან და ყოფილი რუსი მსახიობი, რომელიც ქუჩაში ყიდის ასანთს; რუსი ექიმი საშინაო დავალებას აკეთებს და მოსკოვის უნივერსიტეტის სტუდენტი ბურჯზე მორებს მოძრაობს; გაქცეული მეზღვაური სათამაშოების მაღაზიაში კლერკად და თავადაზნაურობის ყოფილი ლიდერი, რომელიც ყავას ადუღებს რესტორანში; ვაჭრის ვაჟი, რომელიც სამხედრო სამსახურიდან გაქცეული და ენის ცოდნის გარეშე ტიროდა, და ყოფილი ლეიტენანტი, რომელიც ქუჩებში ნაწიბურების შეგროვებით ცხოვრობდა; ავსტრიელი სერბი, რომელიც მსახურობს რუსული თარჯიმანად სასტუმროში და რუსი რადიკალი, რომელიც ცხოვრობს სესხებზე დაფარვის გარეშე; პოლონელი, რომელიც საკუთარ თავს წმინდა რუსს უწოდებს და რუსული ფლოტის ლეიტენანტი, რომელიც მუშაობს გერმანულ დაწესებულებაში სოსისების მოწევაზე. ჩვეულებრივ, ორივე სქესის რამდენიმე ამერიკელია და ხშირად მოდიან სხვადასხვა კონფესიის ამერიკელი სასულიერო პირების წარმომადგენლები. ტაძარს რამდენჯერმე ესტუმრნენ ამერიკული ეკლესიების სხვადასხვა ეპისკოპოსი. რუსეთის უმაღლესმა წარმომადგენლებმა ეკლესიამ თავის კედლებში დაინახა დიდი ჰერცოგები ალექსეი ალექსანდროვიჩი და კონსტანტინე კონსტანტინოვიჩი ნიუ-იორკში ყოფნის დროს და ალიასკის უწმინდესობა იოანე და ნესტორი ნიუ-იორკში გავლისას. სამოქალაქო ხასიათის უაღრესად საზეიმო დღესასწაულებზე არის მრავალი სხვადასხვა ძალაუფლებისა და შეერთებული შტატების მთავრობის წარმომადგენელი, რუსეთის ოფიციალური წარმომადგენლების ხელმძღვანელობით და ათეული რეპორტიორი სხვადასხვა გაზეთებიდან. როგორც წესი, ყველა სტუმარი კარგ შთაბეჭდილებას ტოვებს, თუმცა სერვისის მუსიკალური მხარე ყოველთვის აკლია. ეკლესიის მთელი მუსიკალური ძალა შედგება ერთი ფსალმუნმომღერლისგან და მისი მონოფონიური სიმღერა, რაც არ უნდა კარგი იყოს, ცუდი კონტრასტია ამერიკული ეკლესიების ინსტრუმენტული და ვოკალური მუსიკის სრულ გუნდთან. სლავურ თაყვანისცემაში, ჩვეულებრივ, უბრალო რუსული საეკლესიო გალობა გამოიყენება რუსი საეკლესიო კომპოზიტორების მელოდიების რამდენიმე არჩევასთან ერთად, ხოლო ინგლისური თაყვანისმცემლობისთვის არის ლიტურგიის სპეციალური მუსიკალური მოწყობა ძველი ლიტერატურის ვენის პროფესორის, ჰავიარას მიერ. ამ არანჟირების მუსიკა ძალიან მელოდიურია და ამერიკელები ამ მუსიკას სლავურ მუსიკას ამჯობინებენ; მაგრამ მას აქვს ანგლიკანური წმინდა მელოდიების ძლიერი არომატი, განსაკუთრებით, მაგალითად, "მსოფლიოს მადლი". ოდესღაც გამვლელმა რუსმა ვაჭარმა ეკლესიას სპეციალურად გუნდისთვის შესწირა შემოწირულობა და მართლაც, გარკვეული პერიოდის განმავლობაში არსებობდა პატარა გუნდი, მაგრამ სახსრების ამოწურვის გამო ის დაიშალა. ამჟამად, როგორც გვესმის, რუსეთის მთავრობამ გამოყო მნიშვნელოვანი თანხა ნიუ-იორკში ნამდვილი ეკლესიის ასაშენებლად და ეს უდავოდ წარმოადგენს ახალ ეპოქას ამერიკის კონტინენტზე მართლმადიდებელი ეკლესიის მისიის ისტორიაში. საჭიროა მხოლოდ, რომ ეკლესიის მშენებლობასთან ერთად გაიზარდოს საეკლესიო წეს-ჩვეულების ბრწყინვალება და მაინც შეიქმნას მცირე სასიმღერო გუნდი, რომლის არარსებობა მძაფრად იგრძნობა ეკლესიის ყველა მნახველმა. IV. ამერიკელები რუსეთის ეკლესიაში ამერიკელი სტუმრები რუსეთის საკვირაო მსახურებაში. - მათი შთაბეჭდილებები. – რუსი მღვდლის სოციალური პოზიცია. - რუსული ეკლესიის გაცნობის აუცილებლობა. – საეკლესიო ორღანის მნიშვნელობა. - დასკვნა. 1870 წელს ნიუ-იორკში რუსული მართლმადიდებლური ეკლესიის გახსნა ახალი და არაჩვეულებრივი მოვლენა იყო ამერიკელებისთვის. ახალი სამყაროს დედაქალაქი ეკლესიების ნამდვილი მეტროპოლიაა. აქ, ერთ ქუჩაზე, შეგიძლიათ დათვალოთ ათეული ეკლესია - და ისინი ყველა სხვადასხვა კონფესიისა და სექტისაა. მაგრამ იმ წლამდე მათ შორის არ იყო ეკლესია, რომელიც დიდებული დედოფალივით ზის შორეული და იდუმალი აღმოსავლეთის ტახტზე ამერიკელებისთვის. მათმა ხანგრძლივმა მეგობრულმა ურთიერთობამ რუს ხალხთან, როგორც მართლმადიდებლური ეკლესიის მთავარ წარმომადგენელთან, გამოიწვია ინტერესი და მათთვის მეგობარი ხალხის იდუმალი ეკლესიის უფრო ახლო გაცნობის საჭიროება. მაშასადამე, როდესაც ამერიკელებს შორის მოულოდნელად შორეული და აქამდე მიუწვდომელი ეკლესია გაჩნდა, მათ დიდი ინტერესით გამოეხმაურნენ მას, გულდასმით ჩაუღრმავდნენ მართლმადიდებლური ეკლესიის რიტუალებსა და სწავლებებს. ამერიკის კონტინენტზე, მართალია, უკვე არსებობდა მართლმადიდებლური ეკლესია და მთელი ეპარქიაც - კერძოდ, "შორეულ დასავლეთში" ალასკასა და სან-ფრანცისკოში, მაგრამ ამ შორეულ დასავლეთში, შვიდი ათასი მილის მოშორებით ამერიკული ცხოვრების მთავარი ცენტრიდან, ბოლო დრომდე, სანამ რკინიგზა აშენდა, სრულიად განსაკუთრებული სამყარო იყო და ჩვენი მართლმადიდებლური ეკლესიის არსებობა აბსოლუტური მნიშვნელობით ამერიკული ეკლესიის არსებობას ჯერ კიდევ აქვს. ეს ეკლესია არის ეკლესია უკვე იქ არსებული მართლმადიდებელი მოსახლეობისთვის და ჭეშმარიტი რწმენის შუქის ანთებისთვის შორეული ჩრდილოეთის ნახევრად ველურ შვილებს შორის. ამერიკელებისთვის მხოლოდ კონტინენტის ოკეანის აღმოსავლეთ სანაპიროზე მდებარე ეკლესიას შეეძლო მნიშვნელობა და, შესაბამისად, ნიუ-იორკში მართლმადიდებლური ეკლესიის გამოჩენა მათთვის ისეთი სიახლე იყო, თითქოს მართლმადიდებლური ეკლესია ადრე საერთოდ არ არსებობდა ამერიკის კონტინენტზე. ნიუ-იორკში ეკლესიის გახსნიდან მოყოლებული, იგი საზოგადოების დიდი ინტერესის საგანი გახდა. მიუხედავად მისი მოკრძალებული გარე გარემოსა, რომელიც სრულიად ეწინააღმდეგებოდა გაბატონებულ ამერიკულ იდეას აღმოსავლური საეკლესიო რიტუალების და ცერემონიების კაშკაშა ბრწყინვალების შესახებ და ზოგადად მისი უმნიშვნელო პოზიციის სხვა აღმსარებლობის დიდებულ ტაძრებს შორის, მან მაშინვე დაიკავა თვალსაჩინო პოზიცია საზოგადოებაში და თავიდან არ ყოფილა არც ერთი საკვირაო წირვა, რომლის შესახებაც გაზეთების უმეტესობა არ გასცა. დროთა განმავლობაში, რა თქმა უნდა, ამ თემის სიახლის გამო გაჩენილი ეს ინტერესი ოდნავ შემცირდა, მაგრამ ახლაც, ეკლესიაში ყოველი მეტ-ნაკლებად გამორჩეული დღესასწაული იზიდავს გაზეთების რეპორტიორებს საუკეთესო გაზეთებიდან და სხვადასხვა კონფესიისა და თემის უამრავ ამერიკელს. ათი წლის განმავლობაში, რამდენიმე ადამიანი გაჩნდა ჩვეულებრივი ამერიკელი ვიზიტორებიდან, რომლებიც ახლა შეადგენენ საკვირაო მსახურების რეგულარულ სტუმრებს. დიდ ყოველწლიურ დღესასწაულებზე, ჩვეულებრივ, იმდენი მათგანი მოდის, რომ ეკლესია მთლიანი რაოდენობის ნახევარსაც კი ვერ იტევს. დაგვიანებულები სინანულით ბრუნდებიან სახლში, ბედნიერები კი მჭიდროდ ავსებენ ეკლესიას, თუმცა შემდეგ ჩვეულებრივ უჩივიან ასეთი ხალხმრავლობის უხერხულობას. ამერიკელებისთვის, რომლებიც მიჩვეულნი არიან ეკლესიებში კომფორტულ ჯდომას, ჩვენი რუსული ჩვეულება ტაძარში თავისუფლად და გულმოდგინედ დაშვების თაობაზე, ბილეთებითა და ნომრებით კი არა, უხერხულობის სიმაღლეა და მხოლოდ მართლმადიდებლური ღვთისმსახურებისადმი ყველაზე ცოცხალი ინტერესი აიძულებს მათ იგნორირება გაუკეთონ ასეთ უხერხულობას. ამერიკელები ეკლესიაში იქცევიან უკიდურესი დეკორატიულობით, ყურადღებით ადევნებენ თვალყურს წირვის ყველა უმცირეს დეტალს და მათი სახეები ცნობისმოყვარეობის შესანიშნავ სურათში იქცევა, როდესაც, მაგალითად, სამეფო კარები იღება, დიდი გასასვლელი კეთდება, ან თუნდაც სასანთლე უბრალოდ გადაადგილდება ერთი ადგილიდან მეორეზე. გაზეთების ჟურნალისტები ყველაზე ცნობისმოყვარეები არიან. არ ესმით სლავური ენა, რომელშიც მსახურება ჩვეულებრივ დიდ დღესასწაულებზე სრულდება, ისინი მთელ ყურადღებას ამახვილებენ ეკლესიის გარე გარემოზე და მსახურებაზე: აღწერენ სურათებს (ხატებს), ბანერებს (ბანერებს), ითვლიან სანთლებს და აღწერენ მათ მდებარეობას, აკვირდებიან მოწევის კლუბების გავრცელებას და თავად საკმევლის მოწევის მეთოდს, ამახვილებენ გარეგნობასა და მომღერალთა მსგავს ტექნიკებს შორის. მართლმადიდებლური ღვთისმსახურება და სხვა ეკლესიების თაყვანისცემა, განსაზღვრავს მლოცველთა რაოდენობას და მათ ქცევას და ა.შ. წირვის ბოლოს ისინი თავს ესხმიან მღვდელს ან ფსალმუნის მკითხველს მსახურების შიდა მხარესთან დაკავშირებული კითხვებით, ეკითხებიან გარკვეული რიტუალების მნიშვნელობას, ლოცვებისა და საგალობლების შინაარსს და ეკითხებიან მოციქულის წაკითხულ და სახარების ტექსტს. მეორე დღეს, და ხშირად იმავე დღეს, საღამოს გამოცემებში, გაზეთებში ჩნდება დეტალური მოხსენებები, მჭევრმეტყველურად შედგენილი დაკვირვებებისა და გამოკითხვების საფუძველზე, საინტერესო სათაურებით, როგორიცაა: „მამა ბირინგი და მისი რუსული სამსხვერპლო“, და ბევრი უცნაურობა თავად შინაარსში. ზოგიერთი ამერიკელი სტუმარი ეკლესიაში რჩება წირვის შემდეგ გარკვეული დროით და მიმართავს მღვდელს იმ ასპექტებისა თუ თაყვანისცემის მოქმედებების ახსნისთვის, რომლებიც მათ ყველაზე მეტად აღელვებდათ, და ამერიკელი ქალბატონი ხშირად სთხოვს, უფრო ახლოს დააკვირდეს ეკლესიის ტანსაცმელს, მათ ჭრილს და მასალას, საიდანაც ისინი მზადდება. ჩვეულებრივი ამერიკელების გარდა ეკლესიაში ხშირად მოდიან ამერიკული სხვადასხვა ეკლესიის წარმომადგენლები - პასტორები და ეპისკოპოსები. სხვები შორიდან მოდიან. ახლახან, მაგალითად, იყო პასტორი ჩიკაგოდან, ნიუ-იორკიდან თხუთმეტასი მილის დაშორებით. როგორც განათლებული ღვთისმეტყველები, ისინი ეკლესიას უყურებენ და თაყვანს სცემენ არა უბრალო ცნობისმოყვარეობით, არამედ კრიტიკით და მღვდელთან ან ფსალმუნის მკითხველთან საუბრისას შედიან მართლმადიდებლური ეკლესიის ისტორიულ-თეოლოგიური საფუძვლების გამოკვლევაში. როგორც მოძღვრებთან, ისე ჩვეულებრივ ამერიკელებთან ამ საუბრებიდან შესაძლებელი გახდა ნაწილობრივ შეემჩნია საერთო ნიშნები მათ დამოკიდებულებაში მართლმადიდებლური ეკლესიის თაყვანისცემისადმი. ამერიკელები, ზოგადად, ძალიან კეთილგანწყობილნი არიან და უამრავ კომპლიმენტს მოგცემენ, სანამ თავიანთი შეხედულებების კრიტიკულად გამოხატვას დაიწყებენ. ამიტომ, პირველ კითხვებზე იმის შესახებ, თუ როგორ მოსწონდათ რუსული ღვთისმსახურება, ისინი ყოველთვის პასუხობენ, რომ "მართლა, ძალიან მოეწონათ" და რომ ისინი "საუკეთესო შთაბეჭდილებას ტოვებდნენ მსოფლიოში". მათ ძალიან აინტერესებთ ტაძრის გარე ავეჯეულობა და ცნობისმოყვარეობით ეკითხებიან მის ყველა დეტალს, პირველ რიგში დარწმუნებულნი იყვნენ, რომ ეს ეკლესია წარმოადგენს ზოგადად რუსული ტაძრის ტიპს. ისინი ჩვენს ტაძარს უყურებენ, როგორც ქრისტიანობის ოქროს ხანიდან შემონახულ მშვენიერ არქეოლოგიურ ძეგლს. შემდეგ თავად სერვისზე გადასვლისას, მათ ასევე არ შეუძლიათ არ აღიარონ მისი სიძველე, მაგრამ აქ ისინი უფრო პრაქტიკული თვალსაზრისით უყურებენ და მას გარკვეულწილად მოძველებულად თვლიან ჩვენი დროისთვის. მათ არ ესმით, რატომ ხდება ჩვენს ღვთისმსახურებაში ამდენი გამეორება ერთიდაიგივე ლოცვისა („მშვიდობით ისევ და ისევ ვილოცოთ უფალს“). მათი აზრით, ეს ჩვენი დროის დიდი ანაქრონიზმია. ამ განმეორებითი ლოცვების ნაცვლად, ბევრად უკეთესი იქნებოდა, მათი აზროვნების მიხედვით, საღვთო მსახურებაში რაც შეიძლება მეტი ზნეობრივი გაკვეთილი შემოეტანა წმინდა წერილებიდან ან ქადაგების სახით. ამერიკული თაყვანისცემა ბოლო ხარისხამდეა დაყვანილი და შედგება მხოლოდ რამდენიმე საგალობლისგან და ძირითადად ქადაგებისგან. ჩვენი ღვთისმსახურების დროს ქადაგების არარსებობა მათ ყველაზე მეტად აკვირვებს, რადგან მათთვის ეკლესიის მთელი დიდება ქადაგებას ეფუძნება. რეპორტიორები, როგორც წესი, ასრულებენ თავიანთ მოხსენებებს გაზეთებში სიტყვებით, რომ „აღმოსავლური ჩვეულებისამებრ, ქადაგება არ ყოფილა ღვთისმსახურების დროს“ და როცა არის, ვრცელ ამონარიდებს აკეთებენ მისგან. ეკლესიაში მუსიკის ნაკლებობაც, მათი აზრით, ბევრს ართმევს რუსულ ღვთისმსახურებას დასავლურთან შედარებით. მათ არ ესმით, რატომ არის ჩვენი ეკლესია მკაცრი მუსიკის მიმართ, როცა მუსიკა, წმინდა წერილის მიხედვით, ზეცაშიც არსებობს და მთავარანგელოზთა საყვირები ჩუმად ადიდებენ შემოქმედს. ამ მხრივ, ამერიკელები მართლაც უფრო ახლოს არიან მთავარანგელოზებთან: მათი მომსახურების მუსიკალური პროგრამა ხშირად მოიცავს "საყვირის ხმას" კორნეტზე რაიმე სახის სოლოს სახით. ჩვენს ეკლესიაში მუსიკის ნაკლებობის შესახებ ასეთი შენიშვნები გამოწვეულია, თუმცა, ვოკალური ძალების სიღარიბით თავად ნიუ-იორკის ეკლესიის ღვთისმსახურებაში. პატარა გუნდი მთლიანად აღმოფხვრის ამ შენიშვნას, როგორც შეიძლება ვიმსჯელოთ „ჰერალდის“ პეტერბურგის კორესპონდენტის მიმოხილვიდან ჩვენი დედაქალაქის დიდ საკათედრო ტაძრებში საეკლესიო გალობის შესახებ. მისი აზრით, „ძნელი წარმოსადგენია იმაზე უკეთესი, ვიდრე რუსული ეკლესიის სიმღერა მამაკაცისა და ბავშვთა ხმების გუნდში“. ამერიკაში ბავშვების ხმას, როგორც წესი, ცვლის ქალის ხმა და ამიტომ ეს შენიშვნა გარკვეული თვალსაზრისით განსაკუთრებით საინტერესოა. მიუხედავად იმისა, რომ აქ რუსული სიმღერის სავალალოა, ამერიკელები დაინტერესებულნი არიან ამით, გაკვირვებულნი არიან მელოდიების უნიკალურობით და ხშირად ითხოვენ თავად ნოტების ნახვას. ერთ-ერთი საკვირაო ღვთისმსახურების დროს, ფლორიდადან ეპისკოპოსი იანგი მეუღლესთან ერთად ეწვია ჩვენს ეკლესიას და დაწვრილებით შეისწავლა წირვის დროს გამოყენებული ჩანაწერები. ის იმდენად დაინტერესდა ზოგიერთი მელოდიით, რომ ფსალმუნის მკითხველს სთხოვა დაეწერა მისთვის რამდენიმე მსგავსი მუსიკალური საეკლესიო ნაწარმოები რუსეთიდან. ეპისკოპოსმა ბევრი იმოგზაურა აღმოსავლეთში, იმყოფებოდა პეტერბურგსა და მოსკოვში და ცოცხალი ინტერესით გადმოსცემდა შთაბეჭდილებებს. ის იყო იმ კომისიის წევრი, რომელიც ამერიკის საეპისკოპოსო ეკლესიამ გაგზავნა აღმოსავლეთში 60-იან წლებში ეკლესიათა გაერთიანების საწყისების საკითხის შესასწავლად. სხვა ეპისკოპოსებიდან ყველაზე მეტად ჩვენს ეკლესიას ეწვია ეპისკოპოსი კვინტარდი ტენესიდან. მას განსაკუთრებით აინტერესებს ჩვენი ეკლესიის კანონიკური სამართალი და ერთხელ, საეპისკოპოსო პრაქტიკაში რთულ საქმეში, მიმართა მღვ. ნიკოლაი ბირინგი კითხვით, თუ როგორ წყდება მსგავსი შემთხვევები რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიაში. ზოგადად, სასიამოვნოა იმის დანახვა, თუ როგორ აინტერესებთ ამერიკელები ჩვენი ეკლესიით, მაგრამ კიდევ უფრო სასიამოვნოა იმის მოსმენა, თუ როგორ განზოგადება მათი დაკვირვებები, საბოლოოდ ასკვნიან, რომ ნებისმიერ შემთხვევაში, მათ აქვთ „საუკეთესო შთაბეჭდილება მსოფლიოში“. ამერიკელების საეკლესიო და რელიგიური ცხოვრების ერთ-ერთი საინტერესო ასპექტია მათი მღვდლის სოციალური პოზიცია. მათი მღვდელი, შეიძლება ითქვას, საზოგადოების სულია. არც ერთი მეტ-ნაკლებად მნიშვნელოვანი შეხვედრა არ შეუძლია მის გარეშე და ამავდროულად ის არის თავისი მრევლის ყველა სახლის პირველი მეგობარი. მაღალი განათლებისა და ძლიერი ორატორული ნიჭის წყალობით, პასტორები მნიშვნელოვან როლს ასრულებენ ქვეყნის პოლიტიკურ ცხოვრებაში და გამომსვლელთა შორის ყოველ პოლიტიკურ შეხვედრაზე ყოველთვის არის რამდენიმე „ღვთაებრივი ექიმი“, როგორც ოფიციალურად უწოდებენ უმაღლესი აკადემიური საღვთისმეტყველო ხარისხის პასტორებს. ამ წესრიგის შედეგად ამერიკელებმა ჩამოაყალიბეს მღვდელი, როგორც მნიშვნელოვანი საზოგადო ფიგურა და ეკლესიის გარდა, დიდი კავშირებისა და გავლენის მქონე პირი, ასე რომ, დიდი ალბათობით, მას მიმართავენ „დასაცავად“ რაიმე სირთულის ან საჭიროების შემთხვევაში. რაც უფრო გავლენიანია მღვდელი ამ მხრივ, მით მეტად აფასებენ მის ეკლესიას. ამ მხრივ ძალიან ხელსაყრელი პოზიცია უკავია რუსეთის ეკლესიის რექტორს. ის საკმაოდ ბევრი საზოგადოების წევრია, როგორც საქველმოქმედო, ასევე ლიტერატურული, სამეცნიერო და პოლიტიკური და ამის წყალობით მას ფართო ნაცნობობა აქვს როგორც ქალაქში, ასევე მის ფარგლებს გარეთ. მაგალითად, სწავლულ საზოგადოებებს შორის ის არის ცნობილი „გეოგრაფიული საზოგადოების“ საპატიო წევრი. ამერიკელები კლუბების მგზნებარე გულშემატკივრები არიან და უამრავი მათგანია მიმოფანტული ქალაქში, სხვადასხვა სახელებითა და დანიშნულებით, და თითოეულ კლუბს ჰყავს მღვდელი, რომელიც სიტყვით გამოდის შეხვედრებზე და კითხულობს ლოცვას კლუბის წევრების საზეიმო, ყოველთვიური ან ყოველწლიური ვახშმის წინ. ამერიკელები საჭიროდ მიიჩნევენ ლოცვას საჯარო სადილამდე და კლუბებშიც კი. ჩვენში, როგორც ვიცით, მუსიკამ დიდი ხანია ჩაანაცვლა ლოცვა ასეთ შემთხვევებში. ო. ნიკოლაი ბირინგი ასეთ თანამდებობას იკავებს ქალაქის ერთ-ერთ უმდიდრეს კლუბში, კერძოდ "სენტ ნიკოლოზში", რამაც მას საშუალება მისცა მჭიდრო ურთიერთობა დაემყარებინა ხელისუფლების ისეთ მაღალჩინოსნებთან, როგორიცაა, მაგალითად, პრეზიდენტობის ყოფილი დემოკრატი კანდიდატი გენერალი გენკოკი, რომელთანაც იგი ოჯახურ ნაცნობობას ინარჩუნებს. აქ საინტერესოა, სხვათა შორის, ერთი თვისება, რომელიც მოგვაგონებს ცნობილ გამონათქვამს: Amicus Plato, sed magis amica veritas. ო.ნიკოლაი ბირინგი, როგორც ამერიკის მოქალაქე, დიდი ხანია არის რესპუბლიკელი თავისი პოლიტიკური მრწამსით, ანუ რესპუბლიკური პარტიის მხარდამჭერი. ახლა დემოკრატების მიერ მისი ოჯახის მეგობრის პრეზიდენტად არჩევამ, ბუნებრივია, ის დემოკრატიულ მხარეზე უნდა გადასულიყო, მაგრამ ის დარჩა თავისი პარტიის ერთგული და ხმა მისცა რესპუბლიკელ კანდიდატს და განაცხადა, რომ ამ შემთხვევაში მან ამჯობინა პარტიის პრინციპები პირადი ურთიერთობების ინტერესებზე. მაგრამ ის კიდევ უფრო მეტ პატივისცემას სარგებლობს რესპუბლიკელებში. ცნობილი გენერალ გრანტის ყოფილი პრეზიდენტის ნიუ-იორკში გამართულ მიღებაზე რესპუბლიკური პარტიის ლიდერმა მას პირადი მიწვევა მისცა დღესასწაულში მონაწილეობის მისაღებად. რუსი მღვდლის ეს სოციალური პოზიცია უაღრესად მნიშვნელოვანია ადგილობრივი რუსი მოსახლეობისთვის. მისი მფარველობით ყველა რუსს შეუძლია თავისთვის მეტ-ნაკლებად ღირსეული თანამდებობა გამონახოს, თუ ამას არ შეუშლის ხელს პეტიციონისტის შესაძლებლობები, განათლება და „დარწმუნებულობა“. სამწუხაროდ, აქაური მეტ-ნაკლებად განათლებული რუსების უმრავლესობა „რადიკალური“ განწყობისაა და ასეთ ბატონებს ამერიკელების ნდობის რეკომენდაცია ნიშნავს საკუთარი ნდობის დაკარგვას. „რადიკალური“ განწყობის ადამიანები, ალბათ, არსად არიან ისე საზიზღარი, როგორც ამ თავისუფალ ქვეყანაში. სხვა რუსებისთვის ის მნიშვნელოვან მომსახურებას უწევს. სხვადასხვა საზოგადოებები ხშირად სტუმრად იწვევენ რუს მღვდელს თავიანთ საზეიმო შეხვედრებზე, სადაც ესწრებიან მეცნიერების, ლიტერატურისა და ხელოვნების წარმომადგენლები და ზოგჯერ არის უცნაურობები. ასეთი, მაგალითად, იყო შეხვედრა Arcadia Club-ში, სადაც პოეტები, ფილოსოფოსები, პოლიტიკოსები იყვნენ და, სხვათა შორის, რუსი მღვდელი იყო მიწვეული. შეხვედრაზე, ჩვეულებისამებრ, გაუთავებელი გამოსვლები იმართებოდა - ნებისმიერი ამერიკული შეხვედრის გარდაუვალი თვისება. მომხსენებლებს შორის პოეტი ხოაკინ მილერი და ფრ. ნიკოლაი ბირინგი. გაზეთში ნათქვამია: „შემდეგი გამომსვლელი, რომელსაც ეძახდნენ პოეტი ხოაკინ მილერი იყო, მაგრამ მან უპასუხა ზარს, რომ გადაწყვიტა ამჯერად არ გამოსულიყო და მშვიდად დაჯდა სავარძელში. ეს საკმაოდ ცნობილი ამერიკელი პოეტი უცნაურ შთაბეჭდილებას ახდენს. ის ჰგავს რუს ბიჭს. ის ბევრს ჭამს, ბევრს სვამს. კონსტიტუციაში და აცხადებდა, რომ თუკი იყო გარკვეული ხარვეზები, ეს თავად ხალხის ბრალი უნდა ყოფილიყო, ვინც უფრო ფრთხილად უნდა აერჩია ხალხი, ვისაც ანდობდა ძალაუფლებას. ძალიან ადვილი მისახვედრია, რომელ დაინტერესებულ პირს მოეწონა ეს მოხსენება უფრო მეტად. რუსული ეკლესიის მღვდლის მაღალი თანამდებობა ამერიკულ საზოგადოებაში მნიშვნელოვანია როგორც ამერიკელთა შორის რუსი ხალხის წარმომადგენლობის, ისე მისი ეკლესიის წარმომადგენლობის თვალსაზრისით. ამერიკელები სულით არისტოკრატები არიან და დიდი პატივისცემით და ინტერესით ეპყრობიან ეკლესიას, რომლის წარმომადგენელიც არის საზოგადოებაში კარგი პოზიციის მქონე და მაღალი განათლების მქონე ადამიანი. ამასობაში, რაღაც უცნაური შემთხვევის გამო, ამერიკელთა შორის კვლავ ტრიალებს წიგნები რუსეთის ეკლესიის შესახებ, რომლებიც ასახავს მას და რუს სამღვდელოებას ამერიკელებისთვის ყველაზე მიმზიდველი მხრიდან. ამერიკელებისთვის ახლა მით უფრო სასიამოვნოა რუსეთის ეკლესიის წარმომადგენლში ისეთი თვისებების დანახვა, რომლებიც ზუსტად საპირისპიროა მავნე წიგნებში აღწერილი და მით უფრო მეტად ინტერესდებიან მართლმადიდებლური ეკლესიით. ამასობაში ამერიკელებში დიდია ჩვენი ეკლესიის გაცნობის მოთხოვნილება. გარდა იმისა, რომ ეკლესიაში მოდიან მართლმადიდებლური ღვთისმსახურების დასაკვირვებლად და გასაცნობად, ამ მხრივ ხშირად უფრო სერიოზულ მოთხოვნებსაც მიმართავენ. ნიუ-იორკში ეკლესიის გახსნიდან პირველ წლებში ამერიკელი სტუმრები ისე ხშირად მიმართავდნენ მღვდელს კითხვებით რუსული მართლმადიდებლური ეკლესიის ისტორიისა და მახასიათებლების შესახებ, რომ იგი იძულებული გახდა, ამ თხოვნების დაკმაყოფილების მიზნით, ქადაგების ნაცვლად წაეკითხა ლექციების სერია - ეკლესიის ამბიონიდან - მოკლედ ასახავდა რუსეთის ეკლესიის დღევანდელობის შემოღებისა და გავრცელების ისტორიას. მას არაერთხელ მოუწია მსგავსი ლექციების წაკითხვა ეკლესიის გარეთ. ამერიკულ სკოლებში ჩვეულებაა, მოიწვიონ მომხსენებლები, ძირითადად მქადაგებლები, რათა წარმოადგინონ აღმზრდელობითი ან ზოგადად შესაბამისი გამოსვლები ყოველწლიურ დღესასწაულებზე. ბევრი სკოლა ამ შემთხვევებში მიმართა ფრ. ნიკოლაი ბირინგი, სთხოვდა მას ლექცია წაეკითხა რაიმე რუსული ცხოვრებიდან, რუსი ხალხის რელიგიური მდგომარეობის შესახებ, რუსეთში განათლების შესახებ და ა.შ. და ოჰ. ბირინგი ყოველთვის სიამოვნებით ეთანხმებოდა თხოვნებს და ატარებდა რამდენიმე ლექციას ახალგაზრდა ამერიკელი თაობის აღზრდისთვის. მას არაერთხელ მოუწია ლექციების წაკითხვა იმავე თემაზე დიდ ლიტერატურულ შეხვედრებზე, სხვადასხვა საზოგადოების წევრების მოთხოვნით. ამრიგად, მან ერთხელ წაიკითხა ლექცია ერთ დიდ საზოგადოებრივ დარბაზში „მართლმადიდებლური ეკლესიის დამოკიდებულება სხვა აღმსარებლობისადმი“. გაზეთის ცნობით, დარბაზი გადაჭედილი იყო საზოგადოების განათლებული ფენების მსმენელებით. მათ შორის იყო მრავალი სხვადასხვა აღმსარებლობის სასულიერო პირი და ბევრი ქალბატონი და „ლექციას ყველა დიდი ყურადღებით უსმენდა“. „მოსაუბრეს ხშირად წყვეტდნენ მოწონების ნიშნებით და საბოლოოდ დააჯილდოვეს ანიმაციური აპლოდისმენტებით, რომელშიც განსაკუთრებით აქტიური მონაწილეობა მიიღეს ამერიკელი სამღვდელოების წევრებმა, რომლებიც ესწრებოდნენ. ჩვენი ეკლესიის იმედზე ხშირად სვამენ სხვა ტიპის კითხვებს. მაგალითად, გაზეთებში არის ტელეგრაფიული ამბები რუსეთში საეკლესიო მოვლენის შესახებ. ამ ფორმით, ეს გაუგებარია ამერიკელი მკითხველების უმეტესობისთვის და ამის ასახსნელად, გაზეთების ჟურნალისტები ხშირად მიდიან რუს მღვდელთან კითხვებით, თუ რას ნიშნავს ეს ამბები, როგორ შეიძლება მომხდარიყო ესა თუ ის ფაქტი და ა. გასულ გაზაფხულზე გაზეთებმა გამოაქვეყნეს ცნობები, რომ რუსეთში ებრაელები იწყებდნენ ხელისუფლების დევნას და ამიტომ ჟურნალისტები თავს დაესხნენ ფრ. ნ.ბიერინგას კითხვებით, რას ნიშნავს ეს სიახლე, არის თუ არა ასეთი დევნა რუსეთში, როგორ ექცევა ზოგადად რუსეთის მთავრობა სხვა აღმსარებლობის ადამიანებს, არის თუ არა რუსეთში რელიგიური აღმსარებლობის თავისუფლება და ა.შ. შემდეგ გამოქვეყნდა მოკლე ამბავი გარდაცვლილი იმპერატორის გარდაცვალებიდან 40-ე დღეს მოსკოვში გამართული ხსოვნის შესახებ და კვლავ გამოჩნდა კითხვარები, რომლებიც ხსნიდნენ მართლმადიდებლური ეკლესიის ამ ჩვეულებას, მის წარმოშობას, მნიშვნელობას, ისტორიას და ა.შ. ისინი ურცხვად იჭრებიან ყველა სახლებში და უფრო ნაკლებად მორცხვად იწყებენ თავიანთი კითხვებით ტანჯვას ნებისმიერი ადამიანის, ვინც მათი ცნობისმოყვარეობის მსხვერპლი გახდა. საუბარი ხშირად იწერება გაზეთებში, მსხვერპლის შესახებ კაუსტიკური შენიშვნების გარეშე. ამერიკელების ამ თხოვნის გათვალისწინებით, გაეცნონ მართლმადიდებელ ეკლესიას, საეკლესიო ჟურნალს განსაკუთრებული მნიშვნელობა ენიჭება. მასში ბევრი სტატია დაიწერა უშუალოდ იმ მკითხველთა თხოვნით, რომლებმაც გამოთქვეს სურვილი გაეცნონ ამა თუ იმ მხარეს ჩვენი ეკლესიის ცხოვრებაში. ეკლესიაში მოსვლისას და განსაკუთრებით გაოცებულნი არიან წმინდა რიტუალებში ან მართლმადიდებლური რიტუალების სიმბოლიკის მიერ, ამერიკელები, როგორც წესი, ითხოვენ მეტ-ნაკლებად დეტალურ განმარტებებს ამ ასპექტებთან დაკავშირებით და მათ აწვდიან ლიტერატურულ ფორმებს - ჟურნალის შემდეგ ნომერში. ამერიკელები ზოგადად მდიდარ ნიადაგს უზრუნველყოფენ რელიგიური და ეკლესიის ლიდერების მუშაობისთვის. კარგი მიწა, რომელზედაც ცვივა თესლი, კარგ და ასჯერ ნაყოფს იძლევა. რა ნაყოფი შეიძლება ველოდოთ ამერიკელების მართლმადიდებლური ეკლესიის უშუალო გაცნობას? ასეთ მნიშვნელოვან კითხვაზე რამდენიმე სტრიქონში პასუხის გაცემა შეუძლებელია. შეიძლება აღინიშნოს მხოლოდ რამდენიმე მონაცემი, რომელიც ჩრდილს აყენებს მომავალში შესაძლო პასუხს. რუსეთში გავრცელებული ლეგენდების საპირისპიროდ, ამერიკელები ღრმად რელიგიური ხალხია, რაც მაშინვე იპყრობს მათი ცხოვრების ნებისმიერ მეტ-ნაკლებად ყურადღებიან დამკვირვებელს. ჭეშმარიტი საეკლესიო და რელიგიური ცხოვრება ძალიან პარალიზებულია მოხეტიალე სექტანტიზმით, მაგრამ ამ მხრივ, თანამედროვე დრო გვიჩვენებს მნიშვნელოვან ცვლილებას. 60-იანი წლების ძმათამკვლელი ომის შემდეგ ქვეყანა თავის ისტორიაში ახალ ეპოქაში შევიდა. მათი ეროვნული და სახელმწიფოებრივი ერთიანობის იდეა ხალხში ძლიერდებოდა და ის პარტია, რომელიც სახელმწიფოებს უყურებდა, როგორც ცალკეული და დამოუკიდებელი სახელმწიფოების უბრალო პოლიტიკურ გაერთიანებას, რომელსაც შეეძლო მისი დაშლა ნებისმიერ დროს, როგორც კი მათთვის წამგებიანი აღმოჩნდა, უფრო და უფრო დაიწყო დაცემა. ეროვნული ერთიანობის იდეის განვითარებასთან ერთად დაიწყო მოძრაობა რელიგიური ერთიანობის სასარგებლოდ. რელიგიური დუღილი სუსტდება, მცირე სექტები იშლება და შესამჩნევი ცენტრალიზაცია ხდება ყველაზე დიდი თემების ირგვლივ. ერთი ძლიერი სახელმწიფოს იდეა უნებურად იწვევს ერთიანი ძლიერი ეკლესიის იდეას. რომის კათოლიკურმა ეკლესიამ სხვებზე ადრე შეძლო ხალხის ცხოვრების ამ პულსის მოსმენა და თავისი მიზნებისთვის საუკეთესოდ გამოიყენა. ახლა ის სწრაფად იზრდება და ძლიერდება ქვეყანაში და მისი წარმატების ერთ-ერთი მთავარი მიზეზი, შეცდომის დიდი რისკის გარეშე, სწორედ ეროვნული ცენტრალიზაციის პროცესში შეიძლება აღინიშნოს. ხალხი მასში ხედავს ქრისტიანობის უძველეს და დიდებულ წარმომადგენელს და ცდილობს შეუერთდეს მას, მიუხედავად იმისა, რომ, არსებითად, ისინი შორს არიან უტყუარი პაპობის ისტორიისა და სისტემისადმი თანაგრძნობისგან 21 . თუ მას ადრე აჩვენებდნენ სხვა არანაკლებ დიდებულ, მაგრამ კიდევ უფრო ძველ ეკლესიას, რომელიც უცხო იყო პაპის სისტემისთვის და შეუდარებლად უკეთ ინარჩუნებდა ოქროს ხანის ქრისტიანობის სიწმინდეს, აღმოსავლური ეკლესიას, მაშინ დარწმუნებით შეგვიძლია ვთქვათ, სად უფრო მიდრეკილი იქნებოდა მისი სიმპათიები. ამერიკელები უკიდურესი დასავლელი ხალხია, მაგრამ მათ სულში უფრო ძლიერია აღმოსავლეთის, როგორც კაცობრიობის საერთო სამშობლოსადმი ლტოლვის გრძნობა. ისინი ღრმად ქრისტიანული ხალხია და რაც უფრო ძლიერია მათი სიყვარული აღმოსავლეთის, როგორც ქრისტიანობის აკვნისადმი. მათთვის, ვიდრე ნებისმიერი სხვა ხალხისთვის მსოფლიოში, დევიზი ნათელია - ex oriente lux 22. წარწერა ინგლისურ ენაზეა: The Greek-Russian Chapel. მკითხველს უჭირს გამოიცნოს, რომელ ქუდს გულისხმობს რეპორტიორი აქ. ასე ხატავს ჩვენს სამღვდელო კამილავკას, რომელსაც რუსეთში, მისი აზრით, მხოლოდ ეპისკოპოსები ატარებენ! ამერიკელებმა ძალიან ცოტა იციან ჩვენი ეკლესიის გარე მხარეც კი. ამ უცოდინრობის კურიოზული მაგალითი წარმოადგინა ჰერალდის პეტერბურგელმა კორესპონდენტმა. პეტერბურგიდან უზარმაზარ სატელეგრაფო მიმოწერაში, სადაც აღწერდა საიუბილეო დღესასწაულს, მან სხვა საკითხებთან ერთად თქვა: „საიმპერატორო ეკლესიაში მესა აღევლინებოდა და ორღანის ხმები დიდ დარბაზამდე მივიდა, სადაც დიდი კრება ელოდა იმპერატორის გამოჩენას“. ორღანი რუსულ ეკლესიაში - სათქმელი არაფერია, მასში ორიგინალური ინოვაცია გააკეთა პატივცემულმა ამერიკელმა კორესპონდენტმა! - მაგრამ ეს არის უნებლიე კომპლიმენტი მომღერალთა სასამართლო გუნდის მუსიკალური სიმღერისთვის. ამერიკულმა გაზეთებმა გამოაქვეყნეს ცნობილი „აღმასრულებელი კომიტეტის განცხადება, რომ 19 თებერვალს სანკტ-პეტერბურგისთვის ემზადება ისეთი განათება, როგორიც მსოფლიოს არ უნახავს მას შემდეგ, რაც ნერონმა რომი დაწვა“. სხვათა შორის, გვახსოვს თავისუფლების იდეის უკიდურესად ბუნდოვანი გაგების ერთი მაგალითი, რომელიც შემთხვევით ერთკვირიანი გაზეთის კითხვისას მოჰკრა თვალი. პრესის თავისუფლებაზე საუბრისას რუსი პუბლიცისტი მიტოვებულად აღნიშნავს: „ცნობილია, რომ ამერიკაში პრესის შესახებ კანონები არ არსებობს და პრესა იქ უპირობო თავისუფლებით სარგებლობს“. გარდა იმ სიცრუისა, რომ „ამერიკაში არ არსებობს კანონები პრესაზე“, რადგან აქ პრესის შესახებ კანონმდებლობა ბევრად უფრო კონკრეტული, სრული და ზოგ შემთხვევაში უფრო მკაცრია, ვიდრე რუსეთში, ამ გამონათქვამში პუბლიცისტს აოცებს რაიმე კანონის არარსებობის (უკანონობის) შედარება უპირობო თავისუფლებასთან. ამ გამოთქმამდე, როგორც ცნობილია, გაბატონებული იყო დოქტრინა, რომ კანონები ზუსტად განსაზღვრავენ თავისუფლებას, აცოცხლებენ მას და მათ გარეთ თუ მათ გარეშე არის მხოლოდ თვითნებობა, რაც სიკვდილია თავისუფლებისთვის. რაც შეეხება ამერიკული პრესის კანონების სიმკაცრეს, საკმარისია აღვნიშნო ის ფაქტი, რომ ნებისმიერი პიროვნული ცილისწამებისთვის, რომელმაც შეიძლება ზიანი მიაყენოს პირის მორალურ, სოციალურ თუ ეკონომიკურ მდგომარეობას, გაზეთი ექვემდებარება ასობით, ათასობით და თუნდაც ათიათასობით დოლარის ჯარიმას - ცილისწამებულის სასარგებლოდ. მოგეხსენებათ, ამ მხრივ უფრო თავისუფლები ვართ. ბერძნულ-რუსული სამლოცველო. 2 – d Avenue 951. N. Y. ქ. ამის შესახებ მეტი იხილეთ ჩემს სპეციალურ კვლევაში „ამერიკაში რომაული კათოლიციზმის შესახებ“. პეტერბურგი 1881 წ ამერიკელი ხალხის რელიგიური მდგომარეობის განხილვისთვის იხილეთ ჩემი წიგნი რელიგია ამერიკაში, თავი პირველი. პეტერბურგი 1881 წ.