Родные отголоски

I. Vacaciones rusas en el extranjero Aniversario ruso. - Voces americanas. – Su visión del pasado vigésimo quinto aniversario de Rusia. – Prensa rusa y americana. A lo largo de una de las calles longitudinales de Nueva York, la Segunda Avenida, la vía aérea discurre a una altura terrible, por encima de edificios de cinco pisos. Los trenes que circulan constantemente por él presentan una imagen monstruosamente grandiosa, ante la cual el miedo lucha con la sorpresa en un espectador no acostumbrado. En la Avenida que cruza la Calle 50 hay una estación de vía aérea; desde la estación desciende una escalera de cuatro tramos, apoyada en una acera de piedra, sobre la cual se eleva una hilera de esbeltas casas de chocolate, sencillas hasta la monotonía, y al mismo tiempo elegantes hasta la originalidad, arquitectura americana, con toda una serie de entradas monótonas hasta la indistinguibilidad. Una de estas entradas, sin embargo, llama inmediatamente la atención de quienes bajan las escaleras desde la estación aérea. Tan pronto como la luminaria real del día se eleva sobre el horizonte, sus rayos se enfocan con especial amor en una pequeña cruz dorada que se encuentra sobre la entrada, debajo de la cual, encima de la puerta misma, hay una inscripción dorada: “Iglesia greco-rusa” 16. El martes 2 de marzo de estilo nuevo (19 de febrero de estilo antiguo) de 1880, a las 11 de la mañana, se produjo un movimiento inusual cerca de esta entrada. Los carruajes de lujo, uno tras otro, llegaron a la entrada y, después de soltar a sus jinetes, se colocaron en filas ordenadas; Los rusos corrientes salieron de las escaleras aéreas y de los vagones del ferrocarril tirado por caballos, se inclinaron ante la cruz dorada y entraron por la puerta abierta; Los transeúntes estadounidenses se detuvieron con interés frente a la entrada y admiraron tanto los tonos dorados de la cruz ortodoxa-rusa como el movimiento que se desarrollaba a sus pies. Los estadounidenses no tenían nada que preguntar sobre el motivo de este movimiento en la entrada de la iglesia rusa. Todos la conocían. No había periódico en Nueva York que no hubiera publicado artículos ese día sobre la “gran fiesta rusa”, sobre el “aniversario del zar”. Sí, fue una gran festividad rusa en suelo estadounidense y el movimiento descrito anteriormente fue su expresión exterior. En este día, nosotros, los rusos, separados de nuestra patria por tierras lejanas y un océano sin límites, nos fusionamos en pensamiento y corazón con nuestra tierra natal y junto con ella enviamos cálidos saludos de amor a nuestro amado Monarca, en el día eternamente memorable para la historia de Rusia: el vigésimo quinto aniversario de su reinado. Comenzamos los preparativos para esta gran festividad mucho antes de su inicio. Además de decorar la iglesia, la principal preocupación era formar un coro de canto, ya que el canto monofónico del salmista era del todo insuficiente para un día y servicio tan solemne. La cuestión de formar un coro, dado el número insuficiente de rusos que viven aquí, resultó bastante difícil. Es cierto que muchos americanos, y especialmente damas americanas, se mostraron muy comprensivos con nuestras vacaciones y prometieron su ayuda; pero el ensayo que se hizo demostró que su ayuda sólo podía complicar el asunto, ya que tuvieron que escribir toda la misa en letras inglesas y enseñarles a pronunciar palabras eslavas que estaban completamente fuera de su capacidad. Celebrar misa en inglés, como ocurre los domingos, se consideraba inconveniente para una festividad exclusivamente rusa. Como resultado, tuve que rechazar la amable oferta de servicios de las damas americanas, agradeciéndoles su actitud comprensiva hacia Rusia y la celebración rusa. Tuvimos que limitarnos a los rusos. Afortunadamente, entre ellos había personas que voluntariamente se pusieron manos a la obra. Se trata del médico ruso P. que vive aquí y del líder de la nobleza B., que estaba en Rusia, quienes junto con el salmista formaban un trío. Un Servicio Divino eslavo con un coro ruso de este tipo, con un público selecto y dirigido por representantes oficiales, tenía un carácter extremadamente solemne y correspondía a la importancia del día que se vivía en la historia de Rusia. Esta ofrenda de oración y gratitud al Todopoderoso de los corazones rusos en ultramar fue, por así decirlo, un eco de la ardiente oración unánime de la propia tierra rusa, que la ofreció por su zar siete horas antes que nosotros. La diferencia horaria entre Moscú y Nueva York es de aproximadamente 7 horas; por eso, cuando nuestro servicio comenzó a las 11 en punto, en el corazón de Rusia ya eran las 6 en punto de la tarde y la iluminación estaba encendida. No describiré los detalles del servicio y su entorno, y dejaré la descripción al peculiar lenguaje de uno de los reporteros estadounidenses. En la edición vespertina del periódico estadounidense más grande y difundido, el Herald, se publicó lo siguiente el mismo día de nuestras vacaciones. "El vigésimo quinto aniversario de la subida al trono del zar se celebró hoy en la pequeña iglesia greco-rusa con cierto grado de pompa y ceremonia. El Honorable P. Bierring realizó el servicio con una rica túnica exterior (casulla) bordada en oro, bajo la cual se llevaba un vestido interior de seda púrpura (es decir, sacristán), y con un sombrero del mismo color, enviado recientemente desde San Petersburgo como insignia de honor. Rusia, sólo los obispos usan ese sombrero 17. El servicio se realizó en ruso, excepto las instrucciones de las Sagradas Escrituras que se leyeron en inglés. La liturgia de San Crisóstomo, habitual en los días festivos, fue cantada por un coro selecto de voces masculinas, y se ofrecieron oraciones por el Emperador, la familia imperial y la flota, para que Dios se pusiera de su lado y sometiera a todos los enemigos y adversarios bajo sus pies. Oraciones por un largo reinado, buena salud, victorias constantes y la salvación final. “El más piadoso y protegido por Dios, Alexander Nikolaevich” fueron frecuentes y conmovedores. También se ofreció oración por la paz y el bienestar de la iglesia y del mundo entero. En las peticiones se mencionaba conjuntamente al presidente de los Estados Unidos y al zar. La canción “Te alabamos a Dios” concluyó todo el servicio. Entre los peregrinos se encontraban: el enviado ruso en Washington, su esposa y sus dos hijos. El enviado iba vestido con su traje formal de corte, con las insignias de su cargo en el pecho y los hombros; como representante del Emperador, ocupaba un lugar detrás de una valla especial. Cónsul General ruso con su esposa; También estuvieron presentes en el servicio varios cónsules extranjeros en Nueva York y dos o tres docenas de distinguidas damas estadounidenses. Muchos clérigos y personas seculares importantes de la ciudad enviaron sus felicitaciones por el largo y fructífero reinado del Emperador y por la preservación de su vida, y expresaron su fuerte desprecio por los nihilistas que atentaron contra su vida. La reina fue mencionada de manera conmovedora tanto en las oraciones de la iglesia como en las cartas recibidas por el P. Bierring de los americanos. La pequeña capilla estaba llena de gente y todo el servicio causó una gran impresión”. El grado de interés de los americanos por nuestra festividad rusa se puede comprobar por el hecho de que en algunas publicaciones ilustradas aparecía una imagen grabada detallada de la iglesia y de todo el entorno del servicio. Sólo aquí el arte libre ha dado completa libertad a la imaginación, detrás de cuyo alcance audaz y descarado difícilmente se puede reconocer el tema real de la imagen. Así, en la fotografía publicada en la revista ilustrada “Frank Leslie”, el sacerdote está completamente vestido con atuendo anglicano, pero con una kamilavka en la cabeza y una cruz católica con un bajorrelieve del crucifijo en alto en sus manos; y el coro de tres voces se hincha hasta convertirse en uno incontable, en el que es imposible contar las masas de cabezas que se extienden hacia los cuadernos de partituras. La situación general de la iglesia, sin embargo, se capta bastante correctamente. Cerca también se encuentra un retrato bastante correcto del Emperador Soberano. Tuve la oportunidad de leer las cartas de varios altos funcionarios estadounidenses mencionados por el periodista, y debo decir que todas están imbuidas de un sentimiento tan cálido de amor y simpatía por nuestro Jubileo coronado y por todo el pueblo ruso, que sólo puede surgir del corazón de amigos que aman verdaderamente a Rusia. Los americanos expresaron su simpatía por nuestro querido Monarca y por toda Rusia, pero no sólo en cartas privadas; los expresaron abiertamente – en los periódicos. Todos los periódicos publicaron un editorial el mismo día de la festividad expresando estas condolencias y felicitaciones a Rusia por el día de su gran festividad y, por ejemplo, a los principales periódicos. "Herald" publicó en sus columnas ensayos completos sobre el pasado vigésimo quinto aniversario. En su editorial, el periódico Tsar escribió, entre otras cosas, lo siguiente, refiriéndose principalmente al mal que deshonra a la tierra rusa: "Hoy se cumplen veinticinco años desde que Alejandro II ascendió al trono del Imperio ruso, tras la muerte de su padre, el emperador Nicolás; y este día los nihilistas han elegido, si sus amenazas pueden ser tomadas en serio, como el momento en el que quieren sorprender a sus conciudadanos con un acto de ira diabólica 18. ¿Y para qué? Porque Rusia no está gobernada como a ellos les gustaría gobernarla. Porque el gobernante es parte de un organismo estatal complejo y no crea el caos declarando un mundo salvaje. república, esta gente está planeando una venganza brutal contra el monarca más humano, animado por los mejores deseos por el bien de su pueblo, y más ilustrado que ha tenido Rusia desde el derrocamiento del yugo mongol. Se prefiere un sistema de gobierno liberal y constitucional porque proporciona beneficios morales y materiales, proporciona mejores condiciones para la vida y la propiedad y mejora el desarrollo popular en general. ¿Pero prometen los nihilistas todos estos beneficios con su sistema de asesinatos e incendios? ¿Y se puede convencer al pueblo ruso con fuego y un revólver de que los nihilistas son mejores que aquellos a quienes quieren reemplazar? Nunca antes en la historia ha habido un golpe de estado basado en una teoría tan demencial e infantil. La esencia de la teoría nihilista es obligar al gobierno a reformarse mediante la intimidación. Esta teoría se basa en el supuesto de que todo el pueblo está imbuido de cobardía y que el miedo a la muerte es suficiente para obligar a todos a adoptar el curso de acción que se presenta como alternativa al asesinato. Pero todo fue todo lo contrario. Nadie tuvo miedo, el gobierno se fortaleció cada vez más y la gente ahora no odia más que teorías políticas demenciales, en nombre de las cuales queman sus casas y matan a sus mejores personas”. Como prueba del amor del pueblo ruso por su monarca, el periódico cita en otro lugar una reseña de su corresponsal en San Petersburgo, que dice que “cuando sonó el himno nacional cerca de la columna de Alejandro a las nueve de la mañana: “¡Dios salve al zar!” y el aire helado temblaba con el movimiento de mil voces de la gente común, entonces era difícil para un extranjero pensar que el nihilismo es otra cosa que el producto de la imaginación frustrada de algún detective, y que Alejandro II no tiene un lugar firme en los corazones de sus compañeros de tribu y súbditos”. Otro periódico estadounidense, segundo después del Herald en términos de circulación, pero primero en seriedad de su dirección, es decir, el New York Times, publicó un artículo bajo el título: “Veinticinco años de imperio”, en el que, de manera puramente estadounidense, demuestra con cifras los beneficios del pasado vigésimo quinto aniversario para Rusia. Esto es lo que escribió el periódico: "El reinado actual, que cumple veinticinco años, fue el período más fructífero de la historia rusa. Desde el acceso al trono de Alejandro II, Rusia ha hecho más progresos reales que en todo el siglo anterior. En 1855 tenía sólo 419 millas de ferrocarril; ahora tiene más de 10.000. En 1855, sólo tres ciudades en todo el imperio, a saber, San Petersburgo, Moscú y Odessa, estaban suficientemente pavimentadas o iluminadas; ahora cada una de las Las principales ciudades provinciales están bien equipadas en ambos aspectos, y la nueva compañía de gas de San Petersburgo es una de las más florecientes del imperio. En 1855, el número total de fábricas y fábricas en la Rusia europea era de 17.536, que producían anualmente 350.000.000 de rublos; rublos, y ahora ambas cifras son, por supuesto, mucho mayores. La irregularidad y la confusión en los procedimientos judiciales llevados a cabo según formas medievales obsoletas eran increíbles. Ahora el jurado, introducido en 1865, se ha convertido en una institución popular; La duración del servicio militar de los soldados rusos era de 25 años o más, ahora está limitada a 7 años. Los diversos castigos crueles y humillantes que se practicaban constantemente en el ejército imperial están ahora casi completamente abolidos, y desde 1861 sólo ha habido un caso de correr a través del guante. En 1855, 23.000.000 de campesinos eran esclavos; ahora son libres y muchos de ellos se han convertido en terratenientes y ricos comerciantes. Incluso en el territorio Rusia realizó importantes adquisiciones durante este período. En Europa adquirió el sur de Besarabia; en Asia Menor anexó parte del norte de Armenia; en Asia central conquistó un territorio igual a Francia; la frontera sur de Siberia se amplió casi 1.000 millas a expensas de China, y se adquirió la importante isla de Sajalín en el Gran Océano. Pero además de todo esto, Rusia ha dado un paso que compensa perfectamente una de sus mayores carencias. Formó, si no una clase media, al menos el embrión de esta clase, que ahora se extiende cada año más y más. De los 55.000.000 de habitantes que había realmente en Rusia en 1861, 29.000.000 eran campesinos libres y 23.000.000 esclavos, de modo que para contrarrestarlos sólo quedaban 1.000.000 de nobles, 4.000.000 de habitantes de la ciudad y 650.000 clérigos. Todo lo que las masas del pueblo ruso necesitan es una obediencia consciente al gobierno. Los instrumentos elegidos por el nihilismo son aquellos que no tienen lugar en el mundo y personas soñadoras y medio educadas que no tienen nada que perder y cuyas cabezas están tan vacías como sus bolsillos. La seguridad de Rusia requiere la formación de una clase de empresarios e industriales para quienes el orden sería la primera condición de la prosperidad y cualquier violación del mismo sería la ruina”. De los extractos anteriores se desprende con qué seriedad se preocupa la prensa norteamericana por el destino de un país extranjero, Rusia, y con qué sólida comprensión práctica sopesa las condiciones de su existencia y desarrollo. ¿Qué está haciendo nuestra prensa rusa? ¿Cuándo será liberada de la vergonzosa pesadilla de los chismes, las discusiones y el liberalismo charlatán? ¿Cuándo contemplará ella, con la sinceridad de un amor sincero, las urgentes necesidades de su tierra natal y llamará a la acción a las fuerzas que acechan en las profundidades inexploradas del pueblo ruso y que esperan no sólo un falso y flojo llamado, sino también un llamado que venga directamente del corazón? Es hora de entrar en razón, ¡ya es hora!.. Un eco del dolor ruso en el extranjero. - Condolencias de los americanos. –Voces de la sociedad, prensa y gobierno. - Servicios funerarios en Washington y Nueva York. – Predicador estadounidense sobre la libertad y su abuso. La alegría y el dolor son inseparables en la vida humana, y el dolor a menudo sigue a la alegría. Hace sólo un año el pueblo ruso celebró, junto con su zar, un nuevo aniversario del vigésimo quinto aniversario del reinado de su amado Monarca, y el júbilo popular retumbó en todo el país. Pero el dolor, un dolor terrible y pesado, ya estaba a la puerta. Y entonces apareció, y el grito del pueblo recorrió la tierra rusa, ocultando las huellas de la alegría que acababan de experimentar. ¡Oh alegría! ¡La fugacidad es tu verdadero nombre! Por el horror de la tragedia vilmente sangrienta que deshonró para siempre a la tierra rusa, el globo entero tembló, dondequiera que corrieran los nervios de hierro de la tierra. En el extranjero, en Nueva York, se recibió una terrible noticia el mismo día en que se cometió el sacrílego crimen. Los periódicos recibieron telegramas alrededor de las seis de la tarde, y aproximadamente al mismo tiempo se envió un telegrama desde Washington desde la Embajada Imperial Rusa al sacerdote de la Iglesia rusa, convocándolo a la capital nacional para realizar un servicio conmemorativo. Mientras tanto, los periodistas difundieron la fatal noticia por toda la ciudad y toda Nueva York se convirtió instantáneamente en un lugar de terrible conmoción: los rumores de indignación y horror se extendieron por todas las instituciones públicas y privadas donde había personas vivas. A la mañana siguiente, el triste hecho encontró un lugar en las páginas de todos los periódicos, y allí también se expresó el estado de ánimo con el que reaccionó el pueblo estadounidense. Nunca antes había expresado una indignación tan fuerte y unánime como ahora contra los villanos que levantaron su mano mortal contra la cabeza coronada del zar-libertador ruso. El propio pueblo estadounidense experimentó una vez la vergüenza que le infligieron los villanos del asesinato del Presidente Libertador Lincoln; por eso es capaz de comprender el dolor ruso más profundamente que cualquier otro pueblo. Y cuanto más sentía sus condolencias por el pueblo ruso, más formidable era su indignación contra los autores de su dolor. El New York Herald, que publicó al día siguiente un extenso relato del regicidio, junto con un resumen detallado del reinado pasado, dijo en un editorial: "El asesinato nunca puede ser beneficioso para los destinos de los reinos y de los pueblos; por el contrario, todos los amigos de la libertad, por encima de todos los demás, deploran cualquier intento de lograrla mediante el asesinato. El nihilismo o la revolución nunca recibirán un golpe más severo a los ojos de la humanidad que el asesinato de este noble y valiente soberano. Estos intentos de cambiar el destino del pueblo mediante la violencia contra la ley fundamental de la existencia social son la esencia de una locura extrema. En lo que respecta a Estados Unidos, el destino del zar será aceptado con profundo pesar, no sólo era el jefe de una nación unida a los Estados Unidos por vínculos de especial simpatía, sino que era un amigo de la Unión en un momento en que la Unión necesitaba amigos. Y ahora que la sombra de la muerte ha caído sobre su frente real, nuestro dolor se ve aumentado por el hecho de que, con su pérdida, la civilización ha perdido a un soberano benéfico y con visión de futuro, y Estados Unidos ha perdido a un amigo leal y poderoso”. El majestuoso periódico ataca luego el nihilismo con amarga indignación y atronadoras maldiciones. Pero para caracterizar la opinión pública estadounidense a este respecto, presento un extracto de otro periódico estadounidense serio, The Times. En un editorial titulado: “¿Qué han hecho los nihilistas?” periódico dice: "Los nihilistas mataron al rey, pero ¿no mataron también al nihilismo? Estas mujeres salvajes y medio locas imaginaron en vano que el trono, la corona y el dominio imperial desaparecerían instantáneamente tan pronto como se extinguiera la chispa vital en el cuerpo cruelmente mutilado de su víctima. No expresaron ningún objetivo distinto del que ahora habían alcanzado. Fueron llamados los apóstoles de la destrucción pura; y, además de esto, no tienen cura para los males humanos, ningún plan para reconstruir el mundo. Este es un grupo repugnante y sin alma. Su objetivo principal y mortal (regicidio) ahora ha sido alcanzado, y se enfrentan a la prueba más completa de cualquier sistema: el primer éxito. Cuando pase el shock de horror de su terrible crimen, el mundo esperará a ver qué se proponen hacer a continuación, y verá que su enseñanza vacía e inhumana no los lleva más lejos. Pero responderán por su sangriento acto, si no ante la justicia rusa, al menos ante el resto del mundo, y perderán la última chispa de simpatía con la que los trataron algunos amigos de la libertad mal educados en otros países. Ahora, más que nunca, el nihilismo se ha quitado la máscara y se presenta abiertamente como el principal enemigo de la libertad del pueblo ruso. Mató al Zar Libertador, a quien el campesinado amaba porque había roto las cadenas de sus manos, y cuyos únicos enemigos eran los marginados de la hinchada y disoluta clase media y los falsos amigos de la libertad que se llamaban a sí mismos nihilistas. El nihilismo ha retardado constantemente el crecimiento de la libertad rusa y ahora, tal vez, le ha asestado un golpe del que no se recuperará hasta dentro de una generación. Se sabe que Alejandro II era un soberano de inclinaciones liberales. Como prueba de esto, basta señalar su emancipación de los siervos y la cálida simpatía con la que consideraba las instituciones populares tal como existen en los Estados Unidos”. El pueblo estadounidense expresó su simpatía por el pueblo ruso no sólo a través de la prensa, sino también a través de sus reuniones representativas. Así, la Asamblea Legislativa del Estado de Nueva York, en uno de sus primeros actos en la sesión del 14 (2) de marzo, adoptó la siguiente resolución sobre el dolor ruso: "Se resuelve: Que la Asamblea del Estado de Nueva York, que representa a más de cinco millones del pueblo estadounidense y los sentimientos morales, políticos y sociales del Estado y de todo el país, escuche con el más profundo dolor la muerte por asesinato de Alejandro II, ex zar de Rusia desde 1855. Era amigo de la Unión Americana cuando el país se vio sumido en una terrible guerra civil. El libertador de 23.000.000 de siervos rusos, el libertador de Bulgaria, y con su muerte estaba ocupada estableciendo una forma constitucional de gobierno para todo el pueblo ruso. Durante el año pasado abolió los fuertes impuestos a las clases más pobres de su pueblo y destruyó el poder despótico del tercer departamento, que arrestaba a los ciudadanos bajo sospecha y los exiliaba a Siberia sin investigación ni ningún tipo de juicio. El pueblo de este Estado, si bien en todas partes simpatiza con la libertad constitucional y la igualdad justa, al mismo tiempo aborrece a los asesinos, ya sea que estén bajo un gobierno imperial, como en Rusia, o bajo un gobierno popular, como en Rusia. la república de los Estados Unidos. Recuerda el brutal asesinato de su propio jefe electo, el presidente Lincoln, y desea dar testimonio de su disgusto por el crimen del asesinato político, considerándolo hostil a la libertad, la civilización y el cristianismo, y los enemigos más acérrimos de toda reforma, tanto en los estados y naciones de América como en los estados e imperios de todo el mundo. Un miembro de la asamblea legislativa, el Sr. Erastus Brooks, que presentó esta resolución, se dirigió a la reunión con un largo y apasionado discurso de simpatía por el pueblo ruso, y la reunión aceptó y aprobó por unanimidad tanto el discurso como la resolución. Resoluciones similares fueron adoptadas por las asambleas legislativas de otros estados de la Unión Americana, y como si un resumen general de ellas fuera la resolución del Senado de los Estados Unidos en Washington. Durante la sesión del 14 (2) de marzo, el Senado estadounidense adoptó por unanimidad la siguiente resolución: “Desde que el Senado de los Estados Unidos de América, ahora reunido en sesión especial, recibió la noticia de la muerte, mediante violencia anárquica e inhumana, de Su Majestad el Emperador Alejandro II de Rusia, entonces Se determinó que el Senado uniera su voz a la de todos los pueblos civilizados para negar el asesinato como medio de venganza por toda opresión, real o imaginaria. Definido; que recordando y apreciando con agrado las relaciones de verdadera amistad que siempre han existido entre los pueblos y gobiernos de Rusia y los Estados Unidos, para cuyo fortalecimiento y mantenimiento el difunto Emperador ejerció seriamente su gran influencia, el Senado expresa sus condolencias al gobierno y al pueblo de Rusia por su amarga pérdida nacional. Se determinó que el Secretario del Senado transmitirá copia de estas determinaciones al Presidente de los Estados Unidos, solicitándole que las comunique al gobierno ruso”. Finalmente, los estudiantes estadounidenses no se quedaron atrás a la hora de expresar su simpatía por el pueblo ruso y su desprecio por la malvada banda de asesinos. Los estudiantes de la mejor universidad de Nueva York, Columbia, Facultad de Ciencias Políticas, "adoptaron por unanimidad una resolución de condolencias a la casa reinante de Rusia y a todo el pueblo ruso benévolo y gobernante, que lucha por un desarrollo social gradual, pacífico y constante. Y no pueden condenar enérgica y severamente todos los estallidos sediciosos de violencia y excesos criminales como una locura, inválidos y que conllevan las consecuencias más desastrosas para el progreso constante de la sociedad ". Los periodistas se esparcieron por toda la ciudad, buscando e interrogando a todos los que de alguna manera habían entrado en contacto con Rusia, y la opinión de todas esas personas (con la excepción de unos pocos fragmentos del partido nihilista, que abiertamente se enorgullecían de la villanía, incurriendo en un desprecio público aún mayor) era una simpatía unánime y poderosa por el pueblo ruso y una indignación hacia los villanos. Las banderas de todos los consulados extranjeros e incluso de las instituciones privadas se bajaron a media asta, en una posición de tristeza, y a través del zumbido habitual del monótono bullicio industrial de la metrópoli estadounidense, se escuchó notablemente una nota lúgubre de condolencias por el pobre pueblo ruso, que permitió que se cometiera una atrocidad entre ellos, cuya noticia clama amenazadoramente al cielo. Habiendo recibido un triste telegrama de Su Excelencia el enviado imperial ruso en Washington, el rector de la Iglesia Ortodoxa Rusa en Nueva York se preparó rápidamente para el viaje y el martes por la noche se dirigió a la capital nacional del pueblo estadounidense, junto con el salmista y el cónsul general de Nueva York. El tren rápido atravesó la oscuridad de la noche y llegó a Washington temprano en la mañana. Allí ya se estaban realizando activamente los preparativos para el funeral, y la esposa del señor Enviado Imperial Bartolomé participó personalmente en colocar su salón en una posición apropiada para el funeral. Mientras tanto, la capital del pueblo estadounidense siguió estos preparativos con cálida simpatía, y esto, entre otras cosas, se expresó en el hecho de que los sacerdotes de una iglesia episcopal ofrecieron su iglesia como lugar para realizar un servicio conmemorativo, acompañando esta oferta con cálidas declaraciones de su solidaridad y condolencias. “Al atreverme a ofrecer mi iglesia para uso ortodoxo”, dice en su carta el venerable rector de la iglesia Herold, “solo quiero declarar mi profundo respeto por su antigua Iglesia católica y expresar mi más sentido pésame a la familia imperial y al pueblo ruso”. Como ya se habían hecho los preparativos necesarios en la residencia del enviado imperial ruso, el sacerdote ruso sólo pudo agradecer al rector episcopal estadounidense su amable oferta y su cálida simpatía por el pueblo ruso, lo cual hizo visitándolo personalmente. El funeral estaba previsto para las 15 horas del martes (15) 3 de marzo y los representantes de las potencias enviaron invitaciones oficiales. A la hora señalada, los carruajes de los enviados, uno tras otro, comenzaron a llegar a la entrada de la embajada rusa y de ellos salieron personas brillantemente uniformadas, que fueron amablemente saludadas por el enviado imperial ruso y su esposa, vestidas de profundo luto. El brillo de los diversos uniformes de la corte, oscurecidos por el crespón de luto de todo el entorno, con el débil parpadeo de tres velas encendidas sobre la mesa, frente a las cuales estaban el sacerdote y el salmista esperando una señal para comenzar el funeral, el humo del incienso que caía en espesas nubes sobre el grupo de representantes de los poderes, y el silencioso murmullo de saludos y condolencias, todo esto era una expresión solemne e impresionante del estado de ánimo reinante. Los periodistas siguieron de cerca el funeral y al día siguiente aparecieron informes detallados sobre el "réquiem ruso" en todos los periódicos de Washington, Nueva York y otras ciudades. El periódico de Washington The National Republican publicó la siguiente descripción del funeral: "La residencia del ministro ruso, en Connecticut Avenue, fue el escenario de una impresionante y brillante asamblea ayer por la tarde con motivo de un servicio conmemorativo en honor del difunto zar de Rusia. Fue interesante ver cómo el cuerpo diplomático y la familia de ministros y agregados pasaban bajo el pesado arco de crespón, que servía como emblema de tristeza. En el interior de la casa, reinaba un silencio abrumador y reinaba un ambiente de tristeza. Las ventanas estaban oscurecidas, las paredes estaban cubiertas con pesados pliegues de luto. En el borde oriental de la sala se improvisó un altar, en el que tres velas encendidas eran los únicos signos de la fe de la iglesia. Delante estaban los miembros de la embajada rusa y el cónsul general Veletsky de Nueva York, cuyos uniformes de la corte estaban envueltos en crepé y los botones del vestido de la corte estaban cubiertos de negro. Detrás de la embajada rusa se encontraba el enviado británico con su familia, los enviados francés y alemán, en definitiva, todo el cuerpo diplomático. Los Secretarios de Estado (Ministros) de los Estados Unidos, Vlan y Lincoln, con sus esposas y amigos especialmente invitados, presenciaron el servicio religioso realizado por el Padre Nikolai Bierring y su asistente, el Honorable Padre (!) Lopukhin, de Nueva York. “Descansa, oh Señor, el alma de tu siervo fallecido, el piadosísimo emperador Alejandro Nikolaevich”, dijo el padre Bierring, y este fue el espíritu dominante de todo el servicio. El asistente le respondió y cantó: “Derramaré mi oración al Señor, y a Él le declararé mi dolor”. Al concluir las ceremonias, se bendijo a todos levantando la cruz y se cantó una proclamación de la memoria eterna a los difuntos reales. En una de las habitaciones traseras de la casa se podía ver un gran retrato del difunto Emperador, del que colgaban emblemas de luto, que añadían una solemnidad aún más triste a toda la situación circundante”. Informes similares se transmitieron por telégrafo a periódicos de Nueva York, Baltimore, Filadelfia, Boston, Chicago y otras ciudades del país. Otros piensan que la libertad es la negación de la ley, el orden y la decencia y, aplicada a la moral, la política y el bienestar, significa liberación de todas las restricciones. Por el contrario, la libertad en su concepto mismo contiene limitación y responsabilidad. La libertad incondicional no sólo es un absurdo, sino que el intento de ejercerla es un crimen contra el universo. El hombre es una limitación organizada. El cuerpo humano sólo puede crecer hasta una determinada altura. Si se descarta esta ley de limitación, la cabeza del hombre alcanzaría tal altura en la que la vida sería imposible. Una persona puede comer y beber sólo una cierta cantidad, puede dormir tanto y puede soportar tanto el frío como el calor; todo esto contiene una limitación. Estamos diseñados de tal manera que incluso la sensibilidad tiene sus límites. Sentir tensión por encima de este punto provoca desmayos o la muerte. La mano que golpeó al zar de Rusia o atentó contra la vida del emperador de Alemania golpearía también al presidente de la República. Son enemigos de la autoridad establecida, de la limitación organizada, y no deberían tener la connivencia de quienes aman el orden y respetan la ley. Actualmente hay un clamor contra el capital en nuestro país, pero el capital es tan necesario para el bienestar de la sociedad como el propio gobierno. Las enormes empresas comerciales de nuestro tiempo, que proporcionan ingresos a miles de ciudadanos industriales, no pueden llevarse a cabo sin un capital enorme. Estos errores políticos y sociales surgen en su mayor parte de la filosofía de los librepensadores que reivindican el derecho a pensar, hablar y actuar como les plazca. Niego este derecho. La ley de limitación tiene en todas partes el mismo predominio que la ley misma, y ​​el pensamiento humano no es una excepción a esta regla. Por supuesto, existe una diferencia entre la capacidad de pensar y el derecho a pensar. Plano de Nueva York. – Ubicación de la iglesia rusa. – Casa americana y local ocupado por la iglesia. - Consagración. - Rector y salmistas. - Feligreses. – Crónica de la década. – Sociedad Caritativa Rusa. – Culto dominical y una abigarrada congregación de peregrinos. El trazado de las ciudades americanas suele ser extremadamente sencillo. Consiste en fibra, regularmente dividida en cuadrados por calles que llevan un nombre numerado. Las ciudades en Estados Unidos generalmente se construyeron tan rápido que los primeros colonos pudieron planificar fácilmente toda la ciudad futura a su propia discreción, y las calles se construyeron y poblaron con tal velocidad que los ancianos de la ciudad no tuvieron tiempo de pensar en nombres especiales para ellas y, por lo tanto, recurrieron al método más simple: llamarlas por números: primera calle, segunda calle, etc. Nueva York tiene exactamente el mismo plan. Está ubicada en una isla estrecha y oblonga formada por los ríos Hudson y Eastern con el canal de Harlem que los conecta en el norte. La isla se extiende como una flecha de sur a norte y tiene diez millas de largo y dos millas de ancho. En la parte sur de la ciudad hay numerosas estaciones de ferrocarril tiradas por caballos, desde donde cada minuto parten vagones y trenes hacia el norte por diversas avenidas de la ciudad. En la misma orilla de la bahía del océano hay una estación de ferrocarril aéreo. Subamos las escaleras hasta la estación alta, fijadas sobre pilares de hierro, y tomemos un billete para el tren aéreo. Los trenes no tardan en llegar. Después de uno o dos minutos, el monstruo resoplando salta desde la esquina de los edificios rojos y se detiene instantáneamente en la estación. "¡Todos a bordo!" Se oye la orden de los revisores, los pasajeros se amontonan en los vagones, las puertas de hierro se cierran de golpe y el monstruo, resoplando y golpeando, corre por su camino habitual a lo largo de la vía de celosía, reforzada por altos pilares sobre la calle. El tren circula a una velocidad de cuarenta kilómetros por hora y delante de ti sólo deslumbran a tus ojos los tejados de las casas rojas y marrones, y debajo todavía pululan masas de gente bulliciosa. Los revisores gritan los nombres de las estaciones, el tren se detiene en cada una de ellas al cabo de cuatro o cinco manzanas, en medio minuto recibe nuevos pasajeros y se dirige cada vez más al norte. En una de las calles cuarenta, al otro lado de la Segunda Avenida, hay una vía transversal del ferrocarril aéreo, y nuestro tren, para evitar colisiones, la atraviesa, de modo que la vía se eleva a una altura terrible. El corazón del pasajero desacostumbrado se hundió de horror y se apresuró a bajar en la estación más cercana. "¡Quincuagésimo!" – grita mecánicamente el revisor y, al ver tu holgura rusa, te empuja sin contemplaciones hacia la estación para cerrar la puerta y seguir corriendo. Una larga escalera de más de cien escalones baja desde la estación y termina en una acera de piedra, sobre la cual se eleva una hilera de casas de chocolate de arquitectura americana sencilla pero elegante, con una serie de entradas monótonas hasta el punto de ser indistinguibles. Una de las entradas del medio, sin embargo, destaca claramente sobre las demás. Encima brilla una cruz rusa dorada, debajo de la cual se puede ver una inscripción dorada, pero en inglés: “Iglesia greco-rusa” 20. Así que aquí está este santuario ortodoxo ruso, el único en toda la costa del océano oriental de América del Norte. La casa en la que se encuentra la iglesia rusa está ubicada exactamente en el medio de una cuadra en el lado izquierdo u occidental de la calle y no se diferencia de las casas vecinas que convergen estrechamente con ella en los lados derecho e izquierdo, bajo un mismo techo continuo. Toda la manzana, de 40 metros de largo, parece una casa grande, pero en realidad consta de siete u ocho casas. Una casa americana es completamente diferente a una europea. En las grandes ciudades europeas, una casa suele tener decenas o cientos de ventanas a la calle y está dividida en apartamentos por plantas con uno o dos pasillos comunes. Aquí no es lo mismo. Los estadounidenses se ríen del sistema europeo. Según su proverbio, “mi hogar es mi fortaleza”, y el estadounidense no puede tolerar que nadie más que él y aquellos que merecen su favor especial entren por la puerta que conduce a su casa. Por lo tanto, las casas aquí suelen constar de tres ventanas que dan a la calle, rara vez de cuatro y a menudo de dos, y cada casa tiene su propia entrada frontal especial desde la calle, y toda la casa, en su mayoría de cuatro o cinco pisos, está ocupada por un solo propietario. En un piso tiene una sala de estar, en otro un comedor, en un tercero un dormitorio, en un cuarto un despacho o guardería, y subir y bajar escaleras es el rasgo más característico de la vida doméstica americana. La casa que ocupa la iglesia rusa tiene exactamente la misma estructura. Consta de cuatro plantas, tiene tres ventanales a la calle y entrada principal con escalones que conducen directamente al entrepiso. Después de subir las escaleras, el visitante toca el timbre, se abre la puerta y entra en un pasillo estrecho designado para escaleras a todos los pisos y que ocupa el espacio de una ventana. Al entrar al pasillo del lado izquierdo, el visitante ve una puerta que conduce a la iglesia misma. Este es un cuarto pequeño con dos ventanas a la calle, de brazas y media de ancho y tres brazas de largo. En las casas americanas corrientes, este piso constituye el llamado parler o sala de estar y normalmente consta de dos mitades, separadas en el medio por puertas correderas. Esta disposición de Parler permitió convertirla en iglesia sin necesidad de reconstrucción. Todo lo que había que hacer era instalar un iconostasio en lugar de puertas correderas, e inmediatamente la parte delantera del salón se convirtió en una iglesia, y la parte trasera, de aproximadamente una braza y media de largo y ancho, se convirtió en un altar. Esta disposición representa las instalaciones actuales de la Iglesia rusa en Nueva York. Da una buena impresión a todos los visitantes: elegante sencillez y comodidad. En las paredes están colgados transversalmente iconos con crestas doradas del tipo de Moscú; Delante del iconostasio, a ambos lados, hay pequeñas barras para los coros y encima de ellas hay un estandarte. En la pared izquierda, en el centro de la iglesia, hay una chimenea, que normalmente arde con una llama brillante durante los servicios religiosos de invierno, y todo el suelo está cubierto con una buena alfombra persa, como suele ocurrir en cualquier salón entre los americanos a los que no les gusta mucho el parquet. En la parte trasera hay varios taburetes blandos para los visitantes americanos que no están acostumbrados a estar de pie en la iglesia, y delante del iconostasio hay tres candelabros y un atril en el coro. El iconostasio es de buena factura y elegante. Fue enviado terminado desde Rusia. En cuanto a su tamaño, obviamente está diseñado para una habitación pequeña, pero aquí, gracias a la característica descrita de la casa americana, resultó ser demasiado ancho, no cabía todo y, por lo tanto, hubo que acortarlo durante la instalación. Para ello, ambas puertas laterales están inclinadas hacia las paredes y presentan pinturas sencillas, y el iconostasio tiene una sola puerta que da al altar, es decir, las puertas reales. Esto, por supuesto, es un gran inconveniente en muchos aspectos, y sobre todo en términos litúrgicos, ya que no brinda la oportunidad de completar las salidas grandes y pequeñas, pero no había forma de evitarlo. Como resultado de esto, el visitante no puede ingresar directamente al altar desde la iglesia. Para ello debe salir a los pasillos y desde allí entrar al altar por otra puerta. El mobiliario del altar es muy elegante y representa el tipo habitual de altar ruso. Sólo que no mira hacia el este, sino directamente hacia el oeste, lo que tampoco se pudo evitar en esta sala. Las ventanas ofrecen una vista magnífica de una serie de pequeños patios cubiertos de vegetación de enredaderas y hiedra, y en la distancia la mole blanca de la nueva Catedral Católica de San Patricio. Este inconmensurable contraste entre el modesto e imperceptible altar ortodoxo y la majestuosa iglesia católica romana, que se eleva grandiosa sobre toda la ciudad, describe sorprendentemente la posición comparativa de estas dos iglesias en América. Uno acaba de pisar tímidamente suelo americano, mientras que el otro ya ha recogido una rica cosecha. Los estadounidenses, en su mayoría de las clases altas, llenaron la iglesia tanto como el espacio lo permitía y miraron con asombro el servicio ortodoxo ruso que nunca antes habían visto, y los periodistas difundieron la noticia por todo el país, anunciando una nueva incorporación al mundo cosmopolita de la religiosidad estadounidense. No pudo conciliar esta falsedad con sus convicciones y se dirigió hacia donde vive la verdad eterna e inmutable, hacia el redil de la Iglesia Ortodoxa. En 1870, se unió solemnemente a la ortodoxia en la iglesia de la Academia de San Petersburgo y luego fue ordenado sacerdote y nombrado rector de la Iglesia Ortodoxa Rusa en Nueva York. Todos los que tuvieron que entablar relaciones estrechas con el P. Nikolai Bierring, reconocen que es una persona educada, un gran conocedor de literatura filosófica y teológica y un maravilloso lingüista. Además de su danés nativo, habla con fluidez alemán, inglés y sueco y tiene conocimientos literarios de latín y francés. Este amplio conocimiento lingüístico le brinda la oportunidad de comunicarse fácilmente con los visitantes multilingües de la iglesia, que suelen ser numerosos en cada servicio dominical. Pero sorprende que el idioma ruso no se le preste para nada y todavía no lo habla ni lee. Es un hombre de familia, tiene esposa y cuatro hijos. Tres plantas de la casa en la que se ubica la iglesia están ocupadas por su familia. Los lectores de salmos sirven como asistentes del rector. La Iglesia rusa de Nueva York suele tener un salmista, que es nombrado por tres años. La posición de la Iglesia rusa, que aparece por primera vez entre las personas más vivaces y desarrolladas del mundo, requirió sin duda un gran rigor en la elección tanto de su rector como de sus lectores de salmos. Con la lucha constante de varias confesiones e iglesias en América, la historia ha desarrollado aquí un maravilloso tipo de sacerdote que siempre debe conocer con certeza todos los fundamentos filosóficos, históricos y teológicos de su iglesia, para que en cualquier caso, que son muchos, pueda dar una respuesta sobre sus creencias. Por supuesto, se exigía lo mismo al sacerdote ruso y a sus asistentes, para que pudieran estar a la par de los ministros de otras iglesias. En la educación filosófica y teológica general, el rector de la iglesia rusa se encuentra en la cima de su vocación. Durante los tres años siguientes, el lector de salmos fue A. I. Mikhailovsky, candidato de la Academia de Kiev y ahora profesor de inglés en la misma academia. El actual lector de salmos, candidato de la Academia de San Petersburgo A.P. Lopukhin, asumió el cargo a finales de 1879 y permanece allí durante unos dos años. Los eslavos también suman hasta cincuenta personas y la mayoría de ellos son serbios de Austria que huyeron del yugo alemán. Entienden bien el idioma de culto eslavo eclesiástico. Los griegos constituyen la nación más importante de la parroquia. Hay más de cien en Nueva York; Todos ellos son gente de familia económica y algunos de ellos son muy ricos y realizan un extenso comercio de algodón. Al comparar la posición social de estas tres nacionalidades ortodoxas en América, es lamentable decir que los rusos resultan ser los menos capaces de conseguir una posición tolerable en ese país de trabajo libre. Un griego y un eslavo rápidamente se establecen aquí y forman una casa y una familia, pero un ruso siempre sigue siendo un proletario y un burgués, incapaz de resistir la competencia de personas más inteligentes, valientes e independientes. Dos o tres de los rusos pertenecen a aquellos que en Rusia se llaman a sí mismos "predicadores del trabajo honesto". Su vida actual en el país del trabajo libre muestra que predicar el trabajo honesto está lejos de ser lo mismo que vivirlo. Las ilusiones parásitas se han convertido ahora en una hambrienta realidad. Por cierto, cabe señalar que la mayoría de los rusos aquí llevan una vida miserable y lamentan haber abandonado su tierra natal, declarando que estaban muy equivocados en sus esperanzas de una vida mejor en el Nuevo Mundo. Esto depende en parte de ellos mismos. Verdaderamente digna de asombro es la frivolidad con la que los rusos suelen decidir trasladarse a América. La mayoría de ellos llegan a Estados Unidos no sólo sin haber definido un plan para su vida futura en el país, sino a menudo sin la más mínima comprensión de las condiciones reales de vida, las costumbres e incluso el idioma del país al que se trasladan. Considerando suficiente la información que se lee en varios libritos tentadores y al mismo tiempo engañosos, llenos de todo tipo de fabulosas tonterías de viajeros ignorantes y superficiales en América, los rusos vienen aquí como a la tierra prometida del trabajo libre, rentable y fácil. Mientras tanto, la mano de obra estadounidense requiere una voluntad, agilidad y experiencia tan persistentes en oficios especiales que en Rusia no tenemos idea. Como resultado, los rusos, incluso los artesanos confeccionados, no pueden resistir la competencia con los estadounidenses, son rechazados en el mercado laboral y, por lo tanto, se ven obligados a trabajar por la mitad del salario en varios establecimientos dudosos y, a menudo, permanecen completamente sin trabajo. No hay nada que decir sobre la desastrosa e indefensa situación de los rusos que llegan sin ningún conocimiento de un oficio especial, con sólo una llamada educación general. Literalmente no hay lugar para esas personas en Estados Unidos, la competencia nativa los mata por completo y son ellos los que más a menudo necesitan ayuda hasta que aprenden algún tipo de oficio. Y hay un lugar para estudiar. Un joven ruso, con formación universitaria, que llegó a Nueva York sin conocer un oficio, estuvo en una situación desesperada durante mucho tiempo, hasta que acabó en la prisión estatal de Poi-Poi. Las prisiones en Estados Unidos se administran a un nivel práctico, como todos los estadounidenses, y son algo así como enormes fábricas en las que los prisioneros necesariamente trabajan para beneficio del Estado. Nuestro compatriota fue destinado al comercio de sombreros, y durante los seis meses de su estancia en prisión se volvió tan inteligente que, al salir en libertad, ya podía ganarse la vida con su recién adquirido oficio. Para otros, que lamentablemente son muchos, esta escuela pasa a menudo sin dejar rastro y siguen en un estado de impotencia. Con tal composición de clero y parroquia, la Iglesia Rusa en Nueva York comenzó su existencia hace diez años y existe ahora. El elemento familiar en la parroquia, principalmente griegos y luego eslavos, permanece sin cambios, ya que están firmemente asentados en América, y los rusos cambian constantemente, excepto una docena de personas que también se han asentado. Antes de la fundación de la iglesia, esta población ortodoxa se encontraba en el estado más abandonado. Personas más o menos ricas incluso iban a San Francisco, a siete mil millas de distancia, para asistir a los servicios religiosos, mientras que otros aprovechaban el paso ocasional de sacerdotes ortodoxos por Nueva York y, en su mayor parte, se veían privados de cualquier consuelo religioso, debilitados en su devoción a la ortodoxia y, habiéndose casado con mujeres estadounidenses, se habían convertido en adherentes de las confesiones de sus esposas. Con la fundación de la Iglesia Rusa, la población ortodoxa comenzó a agruparse en torno a ella, y muchos cristianos ortodoxos que se habían casado con mujeres de otras religiones y hasta entonces habían bautizado a sus hijos en iglesias de otras religiones comenzaron ahora a bautizar nuevos niños en la Iglesia Ortodoxa Rusa. Por supuesto, no podía haber muchas necesidades esenciales, dado el pequeño tamaño de la parroquia, y sin embargo, en diez años se había acumulado un número suficiente de ellas para justificar la existencia de la Iglesia rusa en Nueva York, incluso simplemente desde un punto de vista práctico. De 1870 a 1880 tuvieron lugar allí 55 bautismos de niños de ambos sexos, 12 matrimonios y 14 entierros. También hubo afiliaciones a la Iglesia Ortodoxa, aunque pocas y algo aleatorias. En diez años se sumaron cuatro personas, un hombre y tres mujeres. Incluidas la esposa y la hija del sacerdote. Los estadounidenses son el pueblo más leído del mundo, y cada institución, religiosa o política, puede abrirse camino en su conciencia y ganarse su simpatía sólo a través de la literatura. Para ello, el rector de la iglesia tradujo y publicó varias obras en inglés, cuyo objetivo principal es introducir inicialmente las enseñanzas de la Iglesia ortodoxa en la conciencia de personas de otras religiones. Cada iglesia o comunidad estadounidense tiene entonces su propio órgano literario, y aquí se considera una necesidad tal que sin él los estadounidenses no pueden imaginar a la iglesia como un cuerpo vivo. En vista de esto, la Iglesia Ortodoxa también necesitaba un órgano literario. Este órgano fue fundado a finales de 1878 con el nombre de “Revista de la Iglesia Oriental” y ahora entra en su tercer año de existencia. Durante estos tres años, la revista ha presentado una gran cantidad de material interesante que es muy importante para familiarizar a los estadounidenses no sólo con las enseñanzas y rituales de la Iglesia Ortodoxa, sino también con la vida del pueblo ruso en general. Este es el único órgano del que los estadounidenses pueden obtener un conocimiento directo e imparcial del pueblo ruso, con sus creencias y su vida, y es un fuerte exponente de las falsedades difundidas entre los estadounidenses sobre Rusia por la prensa germano-inglesa que nos es hostil. La prensa estadounidense suele saludar cada uno de sus lanzamientos con vivacidad y simpatía. Su existencia continua es sin duda una necesidad viva de la iglesia. Uno de los aspectos destacados en la vida de las iglesias estadounidenses son sus actividades caritativas. La caridad se considera un deber esencial de la iglesia y en otras iglesias alcanza proporciones notablemente amplias. La Iglesia Católica Romana es particularmente diferente en este sentido. Tiene tantas instituciones benéficas y una organización tan excelente que incluso el gobierno del estado de Nueva York ha reconocido esta actividad como de gran importancia pública y, a pesar de la separación legal entre la Iglesia y el Estado, le hace importantes contribuciones financieras y, de hecho, le ha transferido todo el cuidado del beneficio público. Cada iglesia y comunidad, a su vez, se ocupa de la caridad de los miembros pobres de su parroquia, y para ello cada iglesia tiene su propia sociedad caritativa y su propio círculo para los “pobres de la parroquia”. Tanto en vista de este principio general como especialmente en vista de la difícil situación de muchos miembros de la parroquia rusa, se expresó la necesidad de organizar la caridad en la propia Iglesia rusa. La idea surgió hace mucho tiempo, pero ante la total falta de recursos financieros, no se pudo realizar hasta hace poco. Sólo a finales del año pasado, gracias a la ayuda de sus excelencias, el enviado ruso y el cónsul general, el rector logró recaudar algunos fondos, con los que fue posible fundar la “Sociedad Caritativa Rusa”. El fondo estaba formado por donaciones voluntarias del clero, miembros de la embajada y el consulado y estadounidenses ricos. La sociedad resultó ser extremadamente útil y comenzó a reunir a la población ortodoxa local alrededor de la iglesia con aún mayor fuerza. Es raro que algún ruso necesitado no aparezca pidiendo ayuda. Muchos llegan con la afirmación de que no tienen dónde dormir y tienen hambre durante dos días seguidos. Para organizar una asistencia más correcta y sustancial, el sacerdote firmó un acuerdo con ricas sociedades caritativas estadounidenses y, por un precio económico, compró un paquete completo de boletos, dando a cada portador el derecho a usar gratuitamente la cama, la comida y el hospital en las instituciones de estas sociedades. Cualquier pobre que reciba de él un billete de este tipo puede considerarse protegido del hambre y del mal tiempo durante dos o tres días. A veces también se conceden beneficios directos en efectivo, en préstamo o gratuitos, y durante el año pasado la sociedad ya gastó más de 200 dólares en necesidades caritativas. La noticia de la benevolencia se extendió por toda la población que tenía al menos algún contacto con la Iglesia o incluso sólo con Rusia. Los polacos y judíos que emigraron de Rusia a menudo vienen en busca de beneficios y apenas pueden explicarse en ruso. Un día llegó incluso un alemán que no sabía ni una palabra de ruso, pero se hacía llamar ruso y, por tanto, tenía derecho a recibir prestaciones, ya que llevaba algún tiempo viviendo en Rusia. La gran fuerza moral unificadora que tiene la ortodoxia puede entenderse y verse plenamente sólo en un país extranjero. Aquí se une en una sola familia a personas que no tienen nada en común entre sí, excepto la fe ortodoxa. Un domingo, al salir de la iglesia después de un servicio, me encontré en la entrada con dos hombres de piel oscura con feces rojos turcos. Con vacilación, miraron la cruz dorada y la inscripción debajo de ella, tratando de comprender claramente su significado. Al verme, se dirigieron a mí en francés, de lo cual, además de la tarjeta que tenían en la mano, entendí que querían ver a un sacerdote ruso. Resultó que se trataba de súbditos turcos, árabes ortodoxos de Siria. Al llegar a América, se encontraron en una situación difícil en un país completamente extraño para ellos, sin conocimiento del idioma inglés, y ahora recurrieron al sacerdote ortodoxo como el único líder que, para ellos, hijos lejanos del Este, era la única persona cercana en el lejano oeste de ultramar. Los domingos hay servicio regular, el sábado a las 17.00 horas vigilia en eslavo y el domingo a las 11.00 horas misa alternativamente en eslavo e inglés. Rara vez alguien dedica la Vigilia de toda la noche, pero a misa siempre asiste bastante gente. La reunión suele ser muy diversa. Hay un millonario griego que comercia algodón con la India y Australia, y un ex actor ruso que vende cerillas en la calle; un médico ruso haciendo sus deberes y un estudiante de la Universidad de Moscú moviendo troncos en el muelle; un marinero fugitivo que trabaja como dependiente en una juguetería y un ex líder de la nobleza preparando café en un restaurante; el hijo de un comerciante que huyó del servicio militar y lloraba sin saber el idioma, y ​​un ex teniente que vivía recogiendo harapos en las calles; un serbio austríaco que trabaja como intérprete de ruso en un hotel y un radical ruso que vive de préstamos sin reembolso; un polaco que se autodenomina ruso puro y un teniente de la flota rusa que trabaja ahumando salchichas en un establecimiento alemán. Por lo general, hay varios estadounidenses de ambos sexos y, a menudo, vienen representantes del clero estadounidense de diversas denominaciones. Varios obispos de iglesias americanas visitaron la iglesia varias veces. De los máximos representantes rusos, la iglesia vio entre sus muros a los grandes duques Alexei Alexandrovich y Konstantin Konstantinovich durante su estancia en Nueva York, y a los Eminencias John y Nestor de Alaska durante su paso por Nueva York. En las festividades muy solemnes de carácter civil, acuden numerosos representantes de diversas potencias y del gobierno de los Estados Unidos, encabezados por representantes oficiales rusos, y una buena docena de reporteros de varios periódicos. Todos los visitantes suelen causar una buena impresión, aunque siempre falta el lado musical del servicio. Toda la fuerza musical de la iglesia consiste en un salmista, y su canto monofónico, por bueno que sea, contrasta poco con el coro completo de música instrumental y vocal de las iglesias estadounidenses. En el culto eslavo se suele utilizar un sencillo canto eclesiástico ruso con algunas selecciones de melodías de compositores eclesiásticos rusos, y para el culto inglés existe un arreglo musical especial de la liturgia realizado por el profesor vienés de literatura antigua, Haviara. La música de este arreglo es muy melódica y los estadounidenses la prefieren a la música eslava; pero tiene un fuerte sabor a melodías sagradas anglicanas, especialmente, por ejemplo, en "La gracia del mundo". En un momento, un comerciante ruso que pasaba hizo una donación a la iglesia específicamente para el coro y, de hecho, durante algún tiempo existió un pequeño coro, pero debido al agotamiento de los fondos se disolvió. Actualmente, como escuchamos, el gobierno ruso ha destinado una suma importante para la construcción de una verdadera iglesia en Nueva York, lo que sin duda constituirá una nueva era en la historia de la misión de la Iglesia Ortodoxa en el continente americano. Sólo es necesario que, junto con la construcción de la iglesia, se incremente el esplendor del rito de la iglesia y se establezca al menos un pequeño coro de canto, cuya ausencia sienten fuertemente todos los visitantes de la iglesia. IV. Americanos en la Iglesia rusa Visitantes estadounidenses a los servicios dominicales rusos. - Sus impresiones. – Posición social del sacerdote ruso. – La necesidad de familiarizarse con la Iglesia rusa. – La importancia del órgano de iglesia. - Conclusión. La apertura de la Iglesia Ortodoxa Rusa en Nueva York en 1870 fue un fenómeno nuevo y extraordinario para los estadounidenses. La capital del Nuevo Mundo es una auténtica metrópoli de iglesias. Aquí, en una calle, se pueden contar una docena de iglesias, todas ellas de diferentes confesiones y sectas. Pero hasta ese año no había ninguna iglesia entre ellos que, como una reina majestuosa, se sentara en el trono del lejano y misterioso Oriente para los estadounidenses. Sus relaciones amistosas de larga data con el pueblo ruso, como principal representante de la Iglesia Ortodoxa, despertaron el interés y la necesidad de conocer más de cerca la misteriosa iglesia de un pueblo amigo para ellos. Por lo tanto, cuando de repente apareció entre los estadounidenses una iglesia distante y hasta ahora inaccesible, reaccionaron con gran interés, profundizando cuidadosamente en los rituales y enseñanzas de la Iglesia Ortodoxa. Es cierto que en el continente americano ya existía una Iglesia ortodoxa e incluso una diócesis entera, es decir, en el “lejano oeste”, en Alaska y San Francisco, pero este lejano oeste, a siete mil millas del centro principal de la vida estadounidense, hasta hace poco, cuando se construyeron los ferrocarriles, era un mundo completamente especial, y la existencia de la Iglesia ortodoxa allí todavía no tiene casi absolutamente ninguna importancia en el sentido de familiarizar a los estadounidenses con nuestra Iglesia. Esta iglesia es una iglesia para la población ortodoxa que ya existe allí y para encender la luz de la verdadera fe entre los hijos medio salvajes del extremo norte. Para los estadounidenses, sólo la iglesia en la costa oriental del océano del continente podría importar y, por lo tanto, la aparición de la Iglesia Ortodoxa en Nueva York fue una noticia para ellos como si la Iglesia Ortodoxa no hubiera existido anteriormente en el continente americano. Desde la inauguración de la iglesia en Nueva York, se convirtió en un tema de gran interés público. A pesar de su modesto entorno externo, que estaba completamente en desacuerdo con la idea estadounidense predominante sobre el deslumbrante esplendor de los ritos y ceremonias de la iglesia oriental, y en general su posición insignificante entre los majestuosos iglesias de otras confesiones, inmediatamente ocupó una posición destacada en la sociedad y al principio no hubo un solo servicio dominical del que los periódicos no dieron los informes más detallados. Con el tiempo, por supuesto, este interés, despertado por la novedad del tema, disminuyó un poco, pero incluso ahora, cada fiesta más o menos destacada en la iglesia atrae a periodistas de los mejores periódicos y a muchos estadounidenses de diferentes confesiones y comunidades. A lo largo de diez años, varias personas han surgido de los visitantes estadounidenses ocasionales que ahora constituyen los visitantes habituales del servicio dominical. En las grandes fiestas anuales suelen venir tantas personas que la iglesia no puede albergar ni siquiera a la mitad del número total. Los tardíos regresan a casa arrepentidos, y los más felices llenan de cerca la iglesia, aunque después suelen quejarse de las molestias de tanta aglomeración. Para los estadounidenses, acostumbrados a sentarse cómodamente en sus iglesias, nuestra costumbre rusa de admitir en la iglesia a aquellos que vienen libre y diligentemente, no por boletos y números, parece el colmo de los inconvenientes, y sólo el interés más vivo en observar el culto ortodoxo les hace ignorar tales inconvenientes. Los estadounidenses se comportan en la iglesia con extremo decoro, observando atentamente todos los detalles más pequeños del servicio, y sus rostros se dibujan en una maravillosa imagen de curiosidad cuando, por ejemplo, se abren las puertas reales, se hace una gran salida o incluso simplemente se mueve un candelabro de un lugar a otro. Los periodistas son los más curiosos. Al no comprender el idioma eslavo, en el que los servicios religiosos suelen celebrarse en las grandes fiestas, centran toda su atención en el entorno externo de la iglesia y del servicio: describen imágenes (iconos), pancartas (pancartas), cuentan velas y describen su ubicación, controlan la difusión de los clubes de fumadores y el método de fumar incienso, dibujan la apariencia y las técnicas del sacerdote y del cantante y hacen consideraciones sobre las similitudes o diferencias entre el culto ortodoxo y el de otras iglesias, determinan el número de fieles y su comportamiento, etc. Al final del servicio, atacan al sacerdote o al lector de salmos con preguntas sobre el aspecto interno del servicio, preguntan sobre el significado de ciertos rituales, sobre el contenido de las oraciones o himnos, e indagan sobre el texto del evangelio leído y sobre el apóstol. Al día siguiente, y a menudo el mismo día, en las ediciones de la tarde, aparecen en los periódicos informes detallados, recopilados elocuentemente a partir de observaciones e investigaciones, con títulos curiosos como: "El padre Bierring y su altar ruso", y con muchas rarezas en el contenido mismo. Algunos visitantes americanos de la iglesia se quedan un rato después del servicio y acuden al sacerdote para que les explique los aspectos o actos de adoración que más les llamaron la atención, y una señora americana a menudo pide ver más de cerca la ropa de la iglesia, su corte y el material del que está hecha. Además de los estadounidenses comunes y corrientes, a menudo vienen a la iglesia representantes de varias iglesias estadounidenses (pastores y obispos). Otros vienen de muy lejos. Recientemente, por ejemplo, hubo un pastor de Chicago, a mil quinientas millas de Nueva York. Como teólogos educados, miran a la iglesia y adoran no con simple curiosidad, sino con crítica, y en conversación con un sacerdote o un lector de salmos entran en un examen de los fundamentos históricos y teológicos de la Iglesia Ortodoxa. A partir de estas conversaciones con pastores y estadounidenses comunes, fue posible notar en parte rasgos comunes en su actitud hacia el culto de la Iglesia Ortodoxa. Los estadounidenses son generalmente extremadamente amables y te harán muchos elogios antes de expresar sus puntos de vista de manera crítica. Por eso, a las primeras preguntas sobre si les gustó el Servicio Divino ruso, siempre responden que “les gustó muchísimo” y que les dieron “la mejor impresión del mundo”. Están muy interesados ​​en el mobiliario exterior de la iglesia y preguntan con curiosidad sobre todos sus detalles, habiendo asegurado primero que esta iglesia representa el tipo de iglesia ruso en general. Consideran nuestro iglesia como un maravilloso monumento arqueológico conservado de las épocas doradas del cristianismo. Pasando luego al servicio en sí, tampoco pueden dejar de reconocer su antigüedad, pero aquí lo miran desde un punto de vista más práctico y lo consideran algo anticuado para nuestro tiempo. No pueden entender por qué en nuestros servicios de adoración hay tantas repeticiones de las mismas oraciones (“oremos una y otra vez en paz al Señor”). En su opinión, se trata de un gran anacronismo para nuestro tiempo. En lugar de estas repetidas oraciones, según ellos, sería mucho mejor introducir en el Servicio Divino tantas lecciones morales como sea posible tomadas de las Sagradas Escrituras o en forma de predicación. El culto americano está reducido al último grado y consta sólo de unos pocos himnos y principalmente de un sermón. La ausencia de un sermón durante nuestros servicios les sorprende sobre todo, ya que para ellos toda la gloria de la iglesia se basa en la predicación. Los periodistas suelen concluir sus informes en los periódicos con las palabras que “no hubo ningún sermón, según la costumbre oriental, durante el servicio religioso”, y cuando lo hay, hacen extensos extractos del mismo. La falta de música en la iglesia también, en su opinión, resta mucho al culto ruso en comparación con el occidental. No pueden entender por qué nuestra Iglesia es rigurosa con la música, cuando la música, según la Sagrada Escritura, existe incluso en el cielo y las trompetas de los arcángeles alaban en silencio al Creador. En este sentido, los estadounidenses están ciertamente más cerca de los arcángeles: el programa musical de sus servicios religiosos a menudo incluye una “voz de trompeta” en forma de una especie de solo de corneta. Sin embargo, tales comentarios sobre la falta de música en nuestra iglesia se deben más bien a la pobreza de fuerzas vocales en el culto de la propia iglesia de Nueva York. Un coro pequeño eliminaría por completo esta observación, como se desprende de la reseña del corresponsal del Herald en San Petersburgo sobre el canto eclesiástico en las grandes catedrales de nuestra capital. En su opinión, “es difícil imaginar algo mejor que una iglesia rusa cantando en un coro de voces de hombres y niños”. En Estados Unidos, las voces de los niños suelen ser reemplazadas por las de las mujeres y, por lo tanto, esta observación es especialmente interesante desde cierto punto de vista. A pesar de la miseria del canto ruso aquí, los estadounidenses se interesan por él, se sorprenden de la singularidad de las melodías y a menudo piden ver las notas. Durante uno de los servicios dominicales, el obispo Young de Florida visitó nuestra iglesia con su esposa y examinó en detalle las notas utilizadas durante el servicio. Se interesó tanto en algunas de las melodías que le pidió al lector de salmos que le escribiera varias obras musicales eclesiásticas similares de Rusia. El obispo viajó mucho por el Este, estuvo en San Petersburgo y Moscú y transmitió sus impresiones con vivo interés. Fue miembro de la comisión que la Iglesia Episcopal estadounidense envió al Este en los años 60 para estudiar la cuestión de los inicios de la unión de iglesias. De los otros obispos, el obispo Quintard de Tennessee fue el que más visitó nuestra iglesia. Está especialmente interesado en el derecho canónico de nuestra Iglesia y una vez, en un caso difícil en su práctica episcopal, se dirigió al P. Nikolai Bierring con una pregunta sobre cómo se resuelven estos casos en la Iglesia Ortodoxa Rusa. En general, es agradable ver cómo los estadounidenses se interesan por nuestra iglesia, pero es aún más agradable escuchar cómo, generalizando sus observaciones, finalmente llegan a la conclusión de que, en cualquier caso, tienen "la mejor impresión del mundo". Uno de los aspectos interesantes de la iglesia y la vida religiosa de los estadounidenses es la posición social de su sacerdote. Su sacerdote es, se podría decir, el alma de la sociedad. Ninguna reunión más o menos significativa puede prescindir de él y, al mismo tiempo, es el primer amigo de cada casa de su parroquia. Gracias a su alto nivel de educación y su fuerte talento oratorio, los pastores desempeñan un papel importante en la vida política del país, y en cada reunión política entre los oradores siempre hay varios "doctores divinos", como se llama oficialmente a los pastores con el más alto grado académico en teología. Como resultado de este orden de cosas, los estadounidenses se han formado una visión del sacerdote como una figura pública importante y, además de la iglesia, una persona con grandes conexiones e influencia, por lo que es más probable que se recurra a él para “protección” en caso de cualquier dificultad o necesidad. Cuanto más influyente sea el sacerdote a este respecto, más valorada será su iglesia. El rector de la iglesia rusa ocupa a este respecto una posición muy ventajosa. Es miembro de numerosas sociedades, tanto caritativas como literarias, científicas y políticas, y gracias a ello tiene amplios conocimientos tanto en la ciudad como fuera de ella. Entre las sociedades científicas, por ejemplo, es miembro honorario de la famosa “sociedad geográfica”. Los estadounidenses son apasionados fanáticos de los clubes y hay innumerables esparcidos por la ciudad, con diferentes nombres y propósitos, y cada club tiene un sacerdote que pronuncia discursos en las reuniones y lee una oración antes de las cenas ceremoniales, mensuales o anuales de los miembros del club. Los estadounidenses consideran necesaria la oración incluso antes de las cenas públicas y en los clubes. En nuestro país, como sabemos, la música ha sustituido desde hace mucho tiempo a la oración en estos casos. O. Nikolai Bierring ocupa esa posición en uno de los clubes más ricos de la ciudad, concretamente en el "San Nicolás", lo que le dio la oportunidad de entablar estrechas relaciones con altos funcionarios del gobierno como, por ejemplo, el ex candidato demócrata a la presidencia, el general Gencock, con quien mantiene una relación familiar. Es interesante señalar aquí, dicho sea de paso, una característica que recuerda el famoso dicho: Amicus Plato, sed magis amica veritas. O. Nikolai Bierring, como ciudadano estadounidense, ha sido durante mucho tiempo republicano por sus convicciones políticas, es decir, partidario del Partido Republicano. Naturalmente, la elección de su amigo de la familia a la presidencia por los demócratas debería haberlo arrastrado hacia el lado demócrata, pero se mantuvo fiel a su partido y votó por el candidato republicano, declarando que en este caso prefería los principios del partido a los intereses de las relaciones personales. Pero goza de aún más respeto entre los republicanos. En la reciente recepción en Nueva York del ex presidente del famoso general Grant, el líder del Partido Republicano le hizo una invitación personal para participar en la celebración. Esta posición social del sacerdote ruso es extremadamente importante para la población rusa local. Con su patrocinio, cada ruso puede encontrar una posición más o menos decente, a menos que las habilidades, la educación y las “convicciones” del peticionario lo impidan. Desafortunadamente, la mayoría de los rusos más o menos educados aquí tienen un talante "radical", y recomendar a tales caballeros a la confianza de los estadounidenses significa perder la propia confianza. Quizás en ningún otro lugar se desprecia más a las personas de talante “radical” que en este país libre. Para otros rusos, ofrece importantes servicios. Varias sociedades suelen invitar a un sacerdote ruso a sus reuniones ceremoniales, donde están presentes representantes de la ciencia, la literatura y el arte, y a veces hay algunas rarezas. Tal fue, por ejemplo, una reunión en el club Arcadia, donde estuvieron presentes poetas, filósofos, políticos y, por cierto, se invitó a un sacerdote ruso. En la reunión, como de costumbre, se pronunciaron interminables discursos, una característica inevitable de cualquier reunión estadounidense. Entre los ponentes, el poeta Joaquín Miller y el P. Nikolai Bierring. Un informe periodístico lo expresa de esta manera: "El siguiente orador llamado fue el poeta Joaquín Miller, pero respondió a la llamada y decidió esta vez no pronunciar ningún discurso y se sentó tranquilamente de nuevo en su silla. Este poeta estadounidense bastante famoso causa una impresión extraña. Parece un ruso. Come mucho, bebe mucho y trabaja silenciosamente con los dientes durante el almuerzo. El siguiente orador fue un sacerdote ruso, que elogió la Constitución estadounidense y declaró que si había algunos defectos en el gobierno, era culpa del pueblo. ellos mismos, que deberían haber sido más cuidadosos al elegir a las personas a quienes confiaron el poder. Fue muy interesante observar la aparición de dos vis-a-vis, un poeta popular estadounidense y un modesto sacerdote ruso. El poeta estadounidense parecía un prasol ruso que se había reunido para la feria de Nizhny Novgorod, mientras que el sacerdote ruso parecía un granjero estadounidense muy decente”. Es muy fácil adivinar a cuál de los interesados ​​le gustó más este informe. La alta posición del sacerdote de la Iglesia rusa en la sociedad estadounidense es importante tanto en el sentido de la representación del pueblo ruso entre los estadounidenses como en el sentido de la representación de su iglesia. Los estadounidenses son aristócratas de corazón y tratan con gran respeto e interés a la iglesia, cuyo representante es una persona con una buena posición en la sociedad y con una alta educación. Mientras tanto, por algún extraño accidente, todavía circulan entre los estadounidenses libros sobre la Iglesia rusa que la retratan y al clero ruso desde el lado menos atractivo para los estadounidenses. A los estadounidenses les resulta tanto más agradable ver ahora en el representante de la Iglesia rusa cualidades exactamente opuestas a las descritas en libros maliciosos, y cuanto más se interesan por la Iglesia ortodoxa. Mientras tanto, la necesidad de conocer nuestra iglesia es grande entre los estadounidenses. Además de venir a la iglesia para observar y familiarizarse con el culto ortodoxo, a menudo hacen peticiones más serias a este respecto. En los primeros años después de la apertura de la iglesia en Nueva York, los visitantes estadounidenses acudían con tanta frecuencia al sacerdote con preguntas sobre la historia y las características de la Iglesia Ortodoxa Rusa que éste se vio obligado, para satisfacer estas peticiones, a dar una serie de conferencias -desde el púlpito de la iglesia en lugar de un sermón- resumiendo brevemente la historia de la introducción y difusión del cristianismo en Rusia y esbozando el estado actual de la Iglesia Ortodoxa Rusa. Tuvo que dar conferencias similares más de una vez fuera de la iglesia. Es costumbre en las escuelas estadounidenses invitar a oradores, en su mayoría predicadores, a pronunciar discursos edificantes o generalmente apropiados durante sus celebraciones anuales. Muchas escuelas en estos casos recurrieron al P. Nikolai Bierring, pidiéndole que diera una conferencia sobre algo de la vida rusa, sobre el estado religioso del pueblo ruso, sobre la educación en Rusia, etc. Y ah. Bierring siempre accedió de buen grado a las solicitudes y dio varias conferencias para la edificación de la joven generación estadounidense. Más de una vez tuvo que dar conferencias sobre el mismo tema en grandes encuentros literarios, a petición de miembros de diversas sociedades. Así, una vez dio una conferencia en un gran salón público "sobre la actitud de la Iglesia Ortodoxa hacia otras confesiones". La sala estaba, según un informe periodístico, abarrotada de oyentes de las clases cultas de la sociedad. Entre ellos había muchos clérigos de diferentes confesiones y muchas damas, y “todos escucharon la conferencia con intensa atención”. “El orador fue interrumpido a menudo por signos de aprobación y finalmente fue recompensado con animados aplausos, en los que los miembros del clero estadounidense presentes participaron de manera particularmente activa”. A menudo se hacen otros tipos de preguntas sobre la esperanza de nuestra iglesia. Por ejemplo, en los periódicos aparecen noticias telegráficas sobre algún evento de la iglesia en Rusia. De esta forma, es incomprensible para la mayoría de los lectores estadounidenses, y para explicarlo, los periodistas a menudo acuden al sacerdote ruso con preguntas sobre lo que significa esta noticia, cómo pudo haber sucedido tal o cual hecho, etc. Dado que esta explicación generalmente está destinada a la prensa, es fácil comprender con qué disposición debe estar el sacerdote ruso constantemente aquí para no comprometer su posición. La primavera pasada, los periódicos publicaron noticias de que los judíos en Rusia comenzaban a ser objeto de persecución gubernamental, por lo que los periodistas atacaron al P. N. Bierringa con preguntas sobre lo que significa esta noticia, si tal persecución es realmente posible en Rusia, cómo trata el gobierno ruso en general a las personas de otras religiones, si en Rusia hay libertad de confesión religiosa, etc. Luego se publicó una breve noticia sobre el servicio conmemorativo que se celebró en Moscú para la difunta emperatriz el día 40 después de su muerte, y nuevamente aparecieron cuestionarios pidiendo una explicación de esta costumbre de la Iglesia Ortodoxa, su origen, significado, historia, etc. Los reporteros estadounidenses son tiranos inexorables de toda figura pública y, según la costumbre aquí establecida, ninguna figura pública puede estar libre de sus preguntas so pena de grandes problemas, como el ridículo público. Invaden descaradamente todas las casas y con menos timidez comienzan a atormentar con sus preguntas a cualquiera que haya sido víctima de su curiosidad. La conversación aparece a menudo en los periódicos, no sin comentarios cáusticos sobre la víctima. La buena tierra sobre la que cae la semilla da frutos buenos y centuplicados. ¿Qué frutos se pueden esperar del conocimiento inmediato de los estadounidenses con la Iglesia ortodoxa? Una pregunta tan importante no puede responderse en unas pocas líneas. Sólo se pueden señalar algunos datos que arrojan la sombra de una posible respuesta en el futuro. Contrariamente a las leyendas comunes en Rusia, los estadounidenses son un pueblo profundamente religioso, lo que llama inmediatamente la atención de cualquier observador más o menos atento de su vida. La verdadera iglesia y la vida religiosa están muy paralizadas por el sectarismo errante, pero en este sentido los tiempos modernos muestran un cambio significativo. Desde la guerra fratricida de los años 60, el país ha entrado en una nueva era de su historia. La idea de su unidad nacional y estatal comenzó a fortalecerse entre el pueblo, y el partido que veía a los estados como una simple unión política de estados separados e independientes, que podía romperla en cualquier momento, tan pronto como lo consideraran no rentable para ellos, comenzó a caer cada vez más. Junto con el desarrollo de la idea de unidad nacional, comenzó a notarse un movimiento a favor de la unidad religiosa. El fermento religioso se debilita, las pequeñas sectas se desintegran y se produce una notable centralización en torno a las comunidades más grandes. La idea de un único estado fuerte conlleva involuntariamente la idea de una única iglesia fuerte. La Iglesia Católica Romana supo escuchar a escondidas este pulso de la vida de las personas antes que otros y lo aprovechó de la mejor manera posible para sus propios fines. Ahora crece y se fortalece rápidamente en el país, y una de las principales razones de su éxito, sin mayor riesgo de error, puede señalarse en este mismo proceso de centralización nacional. El pueblo ve en ella a la representante más antigua y majestuosa del cristianismo y se esfuerza por unirse a ella, a pesar de que, en esencia, están lejos de simpatizar con la historia y el sistema del papado infalible 21 . Si antes se le hubiera mostrado otra iglesia no menos majestuosa, pero aún más antigua, ajena al sistema del papado y que preservaba incomparablemente mejor la pureza del cristianismo de la edad de oro, la Iglesia Oriental, entonces podemos decir con seguridad hacia dónde se habrían inclinado más sus simpatías. Los estadounidenses son un pueblo occidental extremo, pero en sus almas hay un sentimiento más fuerte de añoranza por Oriente, como patria común de la humanidad. Son un pueblo profundamente cristiano, y su amor por Oriente, como cuna del cristianismo, es más fuerte. Para ellos, más que para cualquier otro pueblo del mundo, el lema es claro: ex oriente lux 22. La inscripción está en inglés: La Capilla Griego-Rusa. Es difícil para los lectores adivinar a qué se refiere el periodista aquí. ¡Así pinta nuestra kamilavka sacerdotal, que en Rusia, en su opinión, sólo la usan los obispos! Los estadounidenses conocen muy poco incluso el lado exterior de nuestra iglesia. Un curioso ejemplo de esta ignorancia lo presentó el corresponsal del Herald en San Petersburgo. En una enorme correspondencia telegráfica enviada desde San Petersburgo, describiendo la celebración del aniversario allí, decía, entre otras cosas: “Se celebraba una misa en la iglesia imperial y los sonidos del órgano llegaban a la gran sala, donde una numerosa congregación esperaba la aparición del Emperador”. Un órgano en una iglesia rusa: no hay nada que decir, ¡un venerable corresponsal estadounidense hizo una innovación original en él! – Pero este es un elogio involuntario al canto musical del coro de cantantes de la corte. Los periódicos estadounidenses publicaron una declaración del famoso “comité ejecutivo de que está preparando para San Petersburgo el 19 de febrero una iluminación como la que el mundo no ha visto desde que Nerón quemó Roma”. Por cierto, recordamos un ejemplo de una comprensión extremadamente vaga de la idea de libertad, que accidentalmente nos llamó la atención mientras leíamos el periódico de una semana. Hablando de la libertad de prensa, el publicista ruso señala con desenvoltura: “Se sabe que en Estados Unidos no hay leyes sobre la prensa y la prensa disfruta allí de una libertad incondicional”. Además de la falsedad de la afirmación misma de que "en Estados Unidos no hay leyes sobre la prensa", dado que aquí la legislación sobre la prensa es mucho más específica, completa y en algunos casos más estricta que en Rusia, en este dicho al publicista le llama la atención la comparación de la ausencia de leyes (anarquía) con la libertad incondicional. Antes de este dicho, como es sabido, prevalecía la doctrina de que las leyes precisamente determinan la libertad, le dan vida, y fuera de ellas o sin ellas sólo hay arbitrariedad, que es la muerte de la libertad. En cuanto al rigor de las leyes de prensa estadounidenses, basta señalar que por cualquier difamación personal que pueda tener un efecto perjudicial sobre la posición moral, social o económica de una persona, el periódico está sujeto a una multa de cientos, miles e incluso decenas de miles de dólares, a favor de la persona difamada. Como sabéis, somos más libres en este sentido. La Capilla Griego-Rusa. 2 – d Avenue 951. Ciudad de N. Y. Para obtener más información sobre esto, consulte mi estudio especial, "Sobre el catolicismo romano en Estados Unidos". San Petersburgo 1881 Para un análisis del estado religioso del pueblo estadounidense, consulte mi libro Religion in America, capítulo uno. San Petersburgo 1881.