Родные отголоски

I. Russischer Feiertag im Ausland Russisches Jubiläum. - Amerikanische Stimmen. – Ihre Sicht auf den vergangenen 25. Jahrestag Russlands. – Russische und amerikanische Presse. Entlang einer der Längsstraßen New Yorks, der Second Avenue, verläuft die Luftseilbahn in schrecklicher Höhe über fünfstöckigen Gebäuden. Die ständig entlanghuschenden Züge bieten ein ungeheuer grandioses Bild, bei dessen Anblick bei einem ungewohnten Betrachter Angst mit Überraschung kämpft. An der Avenue, die die 50th Street kreuzt, gibt es eine Airway-Station; Vom Bahnhof führt eine vierteilige Treppe hinunter, die auf einem steinernen Bürgersteig ruht, über der sich eine Reihe schlanker Schokoladenhäuser erhebt, schlicht bis zur Eintönigkeit und gleichzeitig elegant bis zur Originalität, amerikanische Architektur, mit einer ganzen Reihe von Eingängen, die bis zur Ununterscheidbarkeit eintönig sind. Einer dieser Eingänge erregt jedoch sofort die Aufmerksamkeit derjenigen, die von der Luftseilbahn aus die Treppe hinuntergehen. Sobald die königliche Leuchte des Tages über den Horizont steigt, richten sich ihre Strahlen mit besonderer Liebe auf ein kleines goldenes Kreuz, das über dem Eingang steht, unter dem sich über der Tür selbst eine goldene Inschrift befindet: „Griechisch-Russische Kirche“ 16. Am Dienstag, dem 2. März, neuer Stil (19. Februar, alter Stil), 1880, um 11 Uhr kam es in der Nähe dieses Eingangs zu einer ungewöhnlichen Bewegung. Luxuriöse Kutschen rollten einer nach dem anderen zum Eingang und stellten sich, nachdem sie ihre Fahrer losgelassen hatten, in geordneten Reihen auf; Gewöhnliche russische Menschen kamen aus der Lufttreppe und aus den Waggons der Pferdeeisenbahn, verneigten sich vor dem goldenen Kreuz und traten durch die offene Tür ein; Amerikanische Passanten blieben interessiert vor dem Eingang stehen und bewunderten sowohl die goldenen Farbtöne des orthodox-russischen Kreuzes als auch die Bewegung, die sich an seinem Fuß abspielte. Nach dem Grund dieser Bewegung am Eingang der russischen Kirche hatten die Amerikaner nichts zu erfragen. Sie alle kannten sie. Es gab keine Zeitung in New York, die an diesem Tag nicht Artikel über den „großen russischen Feiertag“, über den „Jahrestag des Zaren“ veröffentlicht hätte. Ja, es war ein großer russischer Feiertag auf amerikanischem Boden und die oben beschriebene Bewegung war sein äußerer Ausdruck. Wir haben schon lange vor seinem Beginn mit den Vorbereitungen für diesen tollen Feiertag begonnen. Neben der Ausschmückung der Kirche ging es vor allem um die Bildung eines singenden Chores, da der einstimmige Gesang des Psalmisten für einen so feierlichen Tag und Gottesdienst völlig unzureichend war. Die Frage, einen Chor zu gründen, erwies sich angesichts der unzureichenden Zahl der hier lebenden Russen als recht schwierig. True, many Americans and especially American ladies were very sympathetic to our holiday and promised their assistance; Die durchgeführte Probe zeigte jedoch, dass ihre Hilfe die Sache nur noch komplizierter machen konnte, da sie die gesamte Messe in englischen Buchstaben schreiben und ihnen beibringen mussten, slawische Wörter auszusprechen, die ihre Fähigkeiten völlig überstiegen. Die Messe auf Englisch abzuhalten, wie es sonntags der Fall ist, galt für einen so ausschließlich russischen Feiertag als unpraktisch. Infolgedessen musste ich das freundliche Dienstleistungsangebot der amerikanischen Damen ablehnen und ihnen für ihre sympathische Haltung gegenüber Russland und den russischen Feierlichkeiten danken. Wir mussten uns auf die Russen beschränken. Glücklicherweise gab es unter ihnen Menschen, die bereitwillig zur Sache kamen. Dabei handelt es sich um den hier lebenden russischen Arzt P. und den in Russland lebenden Adelsführer B., der zusammen mit dem Psalmvorleser ein Trio bildete. Ein slawischer Gottesdienst mit einem solchen russischen Chor und einer Masse ausgewählter Zuhörer unter der Leitung offizieller Vertreter hatte einen äußerst feierlichen Charakter und entsprach der Bedeutung dieses Tages in der russischen Geschichte. Dieses gebetsvoll dankbare Opfer an den Allmächtigen der russischen Herzen in Übersee war sozusagen ein Echo des feurigen, einstimmigen Gebets des russischen Landes selbst, das es sieben Stunden vor uns für seinen Zaren darbrachte. Der Zeitunterschied zwischen Moskau und New York beträgt etwa 7 Stunden; Als unser Gottesdienst also um 11 Uhr begann, war es im Herzen Russlands bereits 18 Uhr abends und die Beleuchtung war angezündet. Ich werde die Einzelheiten des Gottesdienstes und seines Rahmens nicht beschreiben und die Beschreibung der eigentümlichen Sprache eines der amerikanischen Reporter überlassen. In der Abendausgabe der größten und am weitesten verbreiteten amerikanischen Zeitung Herald wurde noch am Tag unseres Urlaubs Folgendes veröffentlicht. „Der fünfundzwanzigste Jahrestag der Thronbesteigung des Zaren wurde heute in der kleinen griechisch-russischen Kirche in gebührender Weise mit einem gewissen Maß an Prunk und Zeremonie gefeiert. Der ehrenwerte Pater Bierring hielt den Gottesdienst in einem reichen goldbestickten Außengewand (d. h. Kasel), unter dem ein seidenviolettes Innenkleid (d. h. Mesner) getragen wurde, und in einem Hut der gleichen Farbe, den er ihm kürzlich als Ehrenabzeichen aus St. Petersburg geschickt hatte. In In Russland tragen nur Bischöfe einen solchen Hut 17. Der Gottesdienst wurde auf Russisch abgehalten, mit Ausnahme von Anweisungen aus den heiligen Schriften, die an Feiertagen auf Englisch vorgelesen wurden, und von einem ausgewählten Männerchor gesungen wurden, und es wurden Gebete für den Kaiser, die kaiserliche Familie und die Flotte gesprochen, damit Gott sich auf ihre Seite stellen und jeden Feind und Widersacher unter ihre Füße legen würde Siege und die endgültige Erlösung des „frömmsten und von Gott beschützten Alexander Nikolajewitsch“ waren häufig und berührend. Es wurde auch für den Frieden und das Wohlergehen der Kirche und der ganzen Welt gebetet. In den Petitionen wurden der Präsident der Vereinigten Staaten und der Zar gemeinsam erwähnt. Das Lied „Wir preisen euch Gott“ rundete den gesamten Gottesdienst ab. Unter den Pilgern waren: der russische Gesandte in Washington, seine Frau und zwei Söhne. Der Gesandte trug sein formelles Hofkostüm mit den Abzeichen seiner Position auf Brust und Schultern; Als Vertreter des Kaisers nahm er einen Platz hinter einem besonderen Zaun ein. Russischer Generalkonsul mit seiner Frau; Bei dem Gottesdienst waren auch mehrere ausländische Konsuln in New York und zwei bis drei Dutzend angesehene amerikanische Damen anwesend. Viele bedeutende Geistliche und weltliche Persönlichkeiten der Stadt übermittelten ihre Glückwünsche zur langen und fruchtbaren Herrschaft des Kaisers und zur Bewahrung seines Lebens und brachten ihre tiefe Verachtung gegenüber den Nihilisten zum Ausdruck, die sein Leben versuchten. Die Königin wurde sowohl in den Gebeten der Kirche als auch in den Briefen, die Pater Dr. Bierring von den Amerikanern. Die kleine Kapelle war voller Menschen und der gesamte Gottesdienst machte einen starken Eindruck.“ Wie groß das Interesse der Amerikaner an unserem russischen Feiertag war, lässt sich daran erkennen, dass in einigen illustrierten Publikationen ein detailliertes eingraviertes Bild der Kirche und des gesamten Gottesdienstes erschien. Nur hier hat die freie Kunst der Fantasie bereits völlige Freiheit gegeben, hinter deren kühner und unverschämter Weite man kaum das eigentliche Bildthema erkennen kann. So ist der Priester auf dem in der illustrierten Zeitschrift „Frank Leslie“ veröffentlichten Bild vollständig in anglikanische Kleidung gekleidet, jedoch mit einer Kamilavka auf dem Kopf und mit einem katholischen Kreuz mit einem Basreliefbild des hoch erhobenen Kruzifixes in seinen Händen; und der dreistimmige Chor schwillt zu einem zahllosen Chor an, in dem es unmöglich ist, die Massen von Köpfen zu zählen, die sich nach den Notenheften strecken. Die allgemeine Situation der Kirche wird jedoch völlig richtig erfasst. In der Nähe befindet sich auch ein ziemlich korrektes Porträt des souveränen Kaisers. Ich hatte die Gelegenheit, die vom Reporter erwähnten Briefe verschiedener hochrangiger amerikanischer Beamter selbst zu lesen, und ich muss sagen, dass sie alle von einem so herzlichen Gefühl der Liebe und Sympathie für unser gekröntes Jubiläum und für das gesamte russische Volk erfüllt sind, das nur aus dem Herzen von Freunden kommen kann, die Russland wirklich lieben. Die Amerikaner drückten ihr Mitgefühl für unseren geliebten Monarchen und für ganz Russland aus, aber nicht nur in privaten Briefen; Sie äußerten sie offen – in Zeitungen. Alle Zeitungen veröffentlichten am selben Tag des Feiertags einen Leitartikel, in dem sie diese Sympathien und Glückwünsche an Russland zum Tag seines großen Feiertags zum Ausdruck brachten, und zum Beispiel an die wichtigsten Zeitungen. „Herald“ veröffentlichte in seinen Kolumnen ganze Essays zum vergangenen 25-jährigen Jubiläum. In ihrem Leitartikel schrieb die Zarenzeitung unter anderem Folgendes und ging dabei vor allem auf das Böse ein, das das russische Land beschämt: „Heute ist es 25 Jahre her, dass Alexander II. nach dem Tod seines Vaters, Kaiser Nikolaus, den Thron des Russischen Reiches bestieg; und diesen Tag haben die Nihilisten, wenn ihre Drohungen ernst genommen werden können, den Moment gewählt, in dem sie ihre Mitbürger mit einem Akt teuflischer Wut in Erstaunen versetzen wollen In der wilden Weltrepublik plant dieses Volk brutale Rache an dem humansten, von den besten Wünschen für das Wohl seines Volkes beseelten und aufgeklärtesten Monarchen, den Russland seit dem Sturz des mongolischen Jochs hatte, weil es moralische und materielle Vorteile bietet, Leben und Eigentum besser versorgt und die Entwicklung der Bevölkerung im Allgemeinen fördert. Und kann das russische Volk mit Feuer und Revolver davon überzeugt werden, dass die Nihilisten besser sind als diejenigen, die sie ersetzen wollen? Noch nie zuvor in der Geschichte gab es einen Putsch, der auf einer solch verrückten, kindischen Theorie beruhte. Der Kern der nihilistischen Theorie besteht darin, die Regierung durch Einschüchterung zu Reformen zu zwingen. Diese Theorie basiert auf der Annahme, dass das ganze Volk von Feigheit durchdrungen ist und dass die Angst vor dem Tod völlig ausreicht, um jeden zu der Vorgehensweise zu zwingen, die als Alternative zum Mord dargestellt wird. Aber alles war genau das Gegenteil. Niemand hatte Angst, die Regierung wurde nur immer stärker und die Menschen hassen jetzt nichts mehr als verrückte politische Theorien, in deren Namen ihre Häuser niedergebrannt und ihre besten Leute getötet werden.“ Als Beweis für die Liebe des russischen Volkes zu seinem Monarchen zitiert die Zeitung an anderer Stelle eine Rezension ihres Korrespondenten aus St. Petersburg, der sagt, dass „als um neun Uhr morgens in der Nähe der Alexandersäule die Nationalhymne erklang: „Gott schütze den Zaren!“ und die frostige Luft bebte von der Bewegung tausender Stimmen des einfachen Volkes, dann war es für einen Ausländer schwer zu glauben, dass der Nihilismus etwas anderes als das Produkt der frustrierten Fantasie eines Detektivs ist und dass Alexander II. keinen festen Platz in den Herzen seiner Stammesgenossen und Untertanen hat.“ Eine andere amerikanische Zeitung, die in Bezug auf die Auflage nach dem Herald an zweiter Stelle stand, aber in Bezug auf die Ernsthaftigkeit ihrer Ausrichtung an erster Stelle stand, nämlich die New York Times, veröffentlichte einen Artikel mit dem Titel: „Fünfundzwanzig Jahre Imperium“, in dem sie auf rein amerikanische Weise mit Zahlen beweist, wie nützlich der vergangene fünfundzwanzigste Jahrestag für Russland war. Das schrieb die Zeitung: „Die jetzige Regierungszeit, die 25 Jahre alt ist, war die fruchtbarste Periode in der russischen Geschichte. Seit der Thronbesteigung Alexanders II. hat Russland größere Fortschritte gemacht als im gesamten vorigen Jahrhundert. Im Jahr 1855 verfügte es nur über 419 Meilen Eisenbahn, jetzt sind es mehr als 10.000. Im Jahr 1855 waren nur drei Städte im gesamten Reich, nämlich St. Petersburg, Moskau und Odessa, einigermaßen gepflastert oder beleuchtet; jetzt sind es jeweils die wichtigsten Die Provinzstädte sind in beiden Hinsichten gut ausgestattet, und das neue St. Petersburger Gasunternehmen ist eines der florierendsten im Reich. Im Jahr 1855 betrug die Gesamtzahl der Fabriken und Fabriken im europäischen Russland 350.000.000 Rubel; im Jahr 1867 – in der ersten Hälfte der aktuellen Herrschaft – waren es bereits 23.721 davon mit einer Jahresproduktion von 500.000.000 Rubel, und jetzt sind diese beiden Zahlen natürlich viel größer. Die Unregelmäßigkeiten und Verwirrung in Gerichtsverfahren, die nach veralteten mittelalterlichen Formen durchgeführt wurden, waren unglaublich. Jetzt ist die Jury, die 1865 eingeführt wurde, zu einer beliebten Institution geworden. Die Dauer des Militärdienstes russischer Soldaten betrug 25 Jahre oder mehr, jetzt ist sie auf 7 Jahre begrenzt. Die verschiedenen grausamen und demütigenden Strafen, die in der kaiserlichen Armee ständig praktiziert wurden, sind mittlerweile fast vollständig abgeschafft, und seit 1861 gab es nur noch ein einziges Mal einen Spießrutenlauf. Im Jahr 1855 waren 23.000.000 Bauern Sklaven; Jetzt sind sie frei und viele von ihnen sind Grundbesitzer und reiche Kaufleute geworden. Selbst auf dem Territorium hat Russland in dieser Zeit bedeutende Akquisitionen getätigt. In Europa erwarb es Südbessarabien; in Kleinasien annektierte es einen Teil Nordarmeniens; in Zentralasien eroberte er ein Gebiet, das Frankreich gleichkam; Die Südgrenze Sibiriens wurde auf Kosten Chinas um fast 1.000 Meilen verlängert und die wichtige Insel Sachalin im Großen Ozean erworben. Aber darüber hinaus hat Russland einen Schritt unternommen, der einen seiner größten Mängel perfekt ausgleicht. Es bildete sich, wenn auch nicht ganz eine Mittelschicht, so doch der Embryo dieser Klasse, die sich nun von Jahr zu Jahr immer weiter ausbreitet. Von den 55.000.000 Einwohnern, die 1861 tatsächlich in Russland lebten, waren 29.000.000 freie Bauern und 23.000.000 Sklaven, so dass als Gegengewicht nur 1.000.000 Adlige, 4.000.000 Städter und 650.000 Geistliche übrig blieben. Alles, was die Masse des russischen Volkes braucht, ist bewusster Gehorsam gegenüber der Regierung. Die auserwählten Instrumente des Nihilismus sind diejenigen, die keinen Platz auf der Welt haben, und verträumte, halbgebildete Menschen, die nichts zu verlieren haben und deren Köpfe so leer sind wie ihre Taschen. Die Sicherheit Russlands erfordert die Bildung einer Klasse von Geschäfts- und Industrieleuten, für die Ordnung die erste Voraussetzung für Wohlstand wäre und deren Verletzung den Untergang bedeuten würde.“ Aus den obigen Auszügen kann man erkennen, mit welcher Ernsthaftigkeit sich die amerikanische Presse mit dem Schicksal eines fremden Landes, Russlands, beschäftigt, mit welch fundiertem praktischen Verständnis sie die Bedingungen seiner Existenz und Entwicklung abwägt. Was macht unsere russische Presse? Wann wird sie von dem schändlichen Albtraum des Klatsches, der Streitereien und des Phrasendrescherei-Liberalismus befreit sein? Wann wird sie mit der Aufrichtigkeit inniger Liebe auf die schreienden Nöte ihres Heimatlandes blicken und die Kräfte zum Handeln aufrufen, die in den unerforschten Tiefen des russischen Volkes lauern und nicht nur auf einen schlaffen falschen Ruf warten, sondern auf einen Ruf, der direkt aus dem Herzen kommt? Es ist Zeit, zur Besinnung zu kommen, es ist höchste Zeit! Ein Echo der russischen Trauer im Ausland. - Beileid von den Amerikanern. –Stimmen aus Gesellschaft, Presse und Regierung. - Bestattungsdienste in Washington und New York. – Amerikanischer Prediger über Freiheit und ihren Missbrauch. Freude und Trauer sind im menschlichen Leben untrennbar miteinander verbunden, und Trauer folgt oft auf Freude. Erst vor einem Jahr feierte das russische Volk zusammen mit seinem Zaren einen weiteren Jahrestag des fünfundzwanzigsten Regierungsjubiläums seines geliebten Monarchen, und im ganzen Land donnerte der Jubel der Bevölkerung. Aber Trauer, schreckliche und schwere Trauer stand bereits vor der Tür. Und dann erschien es, und der Schrei des Volkes fegte über das russische Land und verwischte die Spuren der Freude, die sie gerade erlebt hatten. O Freude! Flüchtigkeit ist dein richtiger Name! Vor dem Schrecken der schurkischen blutigen Tragödie, die das russische Land für immer in Schande brachte, erbebte der ganze Globus, wohin auch immer die eisernen Nerven der Erde verliefen. Im Ausland, in New York, erreichten uns noch am Tag der Begehung des Sakrilegs schreckliche Nachrichten. Die Zeitungen erhielten gegen sechs Uhr abends Telegramme, und ungefähr zur gleichen Zeit wurde aus Washington ein Telegramm von der russischen kaiserlichen Botschaft an den Priester der russischen Kirche geschickt, in dem sie ihn in die Landeshauptstadt riefen, um einen Gedenkgottesdienst abzuhalten. Unterdessen verbreiteten Zeitungsreporter die verhängnisvolle Nachricht in der ganzen Stadt und ganz New York wurde augenblicklich zu einem Ort schrecklicher Aufregung: Das Gerede von Empörung und Entsetzen verbreitete sich in allen öffentlichen und privaten Einrichtungen, in denen sich lebende Menschen befanden. Am nächsten Morgen fand die traurige Tatsache einen Platz auf den Seiten aller Zeitungen, und auch dort kam die Stimmung zum Ausdruck, mit der das amerikanische Volk darauf reagierte. Nie zuvor hatte er eine so starke und einmütige Empörung zum Ausdruck gebracht wie jetzt gegen die Schurken, die ihre tödliche Hand gegen das gekrönte Haupt des russischen Zaren-Befreiers erhoben. Das amerikanische Volk selbst erlebte einst selbst die Schande, die ihm die Schurken bei der Ermordung des Präsidenten und Befreiers Lincoln zufügten; Daher ist er in der Lage, die russische Trauer besser zu verstehen als jedes andere Volk. Und je tiefer er sein Mitgefühl für das russische Volk empfand, desto gewaltiger war seine Empörung über die Urheber seiner Trauer. Der New York Herald, der am nächsten Tag einen umfangreichen Bericht über den Königsmord veröffentlichte, zusammen mit einem detaillierten Überblick über die vergangene Herrschaft, sagte in einem Leitartikel: „Mord kann niemals von Vorteil für das Schicksal von Königreichen und Völkern sein; im Gegenteil, alle Freunde der Freiheit verurteilen vor allem alle anderen jeden Versuch, sie durch Mord zu erreichen. Nihilismus oder Revolution werden in den Augen der Menschheit niemals einen schwereren Schlag erhalten als durch die Ermordung dieses edlen und tapferen Herrschers. Diese Versuche, das Schicksal des Volkes durch Gewalt gegen das Grundgesetz der gesellschaftlichen Existenz zu ändern, sind die Essenz extremen Wahnsinns. Was Amerika betrifft, das Schicksal des Zaren.“ Er war nicht nur das Oberhaupt einer Nation, die durch besondere Sympathien mit den Vereinigten Staaten verbunden war, sondern er war auch ein Freund der Union in einer Zeit, in der die Union Freunde brauchte. Die Welt wird ihn als den einzigen Souverän nicht vergessen, der während unseres Bürgerkriegs großzügig und offen für unsere Sache war. Und jetzt, da der Schatten des Todes auf seine königliche Stirn gefallen ist, wird unsere Trauer durch die Tatsache verstärkt, dass die Zivilisation mit seinem Verlust einen weitsichtigen und wohltätigen Souverän und Amerika einen treuen und mächtigen Freund verloren hat.“ Anschließend greift die majestätische Zeitung den Nihilismus mit bitterer Empörung und donnernden Flüchen an. Aber um die amerikanische öffentliche Meinung in dieser Hinsicht zu charakterisieren, präsentiere ich einen Auszug aus einer anderen seriösen amerikanischen Zeitung, The Times. In einem Leitartikel mit dem Titel: „Was haben die Nihilisten getan?“ Zeitung sagt: „Die Nihilisten haben den König getötet, aber haben sie nicht auch den Nihilismus getötet? Diese Wilden und halbverrückten Frauen stellten sich vergebens vor, dass der Thron, die Krone und die kaiserliche Herrschaft sofort verschwinden würden, sobald der Lebensfunke im grausam verstümmelten Körper ihres Opfers erloschen wäre. Sie äußerten kein anderes Ziel als das, was sie jetzt erreicht hatten. Sie wurden die Apostel der reinen Zerstörung genannt; und außerdem haben sie kein Heilmittel für menschliche Übel, keinen Plan, das wieder aufzubauen Das ist ein abscheulicher und seelenloser Haufen, den sie nun erreicht haben, und wenn der Schrecken ihres schrecklichen Verbrechens vorüber ist, wird sie sehen, dass ihre leere und unmenschliche Lehre sie nicht weiterbringt. Aber sie werden sich für ihre Bluttat verantworten, wenn nicht vor der russischen Justiz, dann vor dem Rest der Welt, und werden den letzten Funken Sympathie verlieren, mit dem ihnen einige schlecht gebildete Freiheitsfreunde in anderen Ländern begegnet sind. Heute hat der Nihilismus mehr denn je seine Maske abgelegt und stellt sich offen als Hauptfeind der Freiheit des russischen Volkes dar. Er tötete den Zarenbefreier, den die Bauernschaft liebte, weil er ihnen die Ketten an den Händen gebrochen hatte, und dessen einzige Feinde die Ausgestoßenen der aufgeblähten und liederlichen Mittelschicht und die falschen Freunde der Freiheit waren, die sich Nihilisten nannten. Der Nihilismus hat das Wachstum der russischen Freiheit ständig gebremst und ihr nun vielleicht einen Schlag versetzt, von dem sie sich erst in einer Generation erholen wird. Es ist bekannt, dass Alexander II. ein Herrscher mit liberalen Neigungen war. Als Beweis dafür reicht es aus, auf seine Emanzipation der Leibeigenen und die herzliche Sympathie hinzuweisen, mit der er die in den Vereinigten Staaten existierenden Volksinstitutionen betrachtete.“ Das amerikanische Volk drückte sein Mitgefühl für das russische Volk nicht nur durch die Presse, sondern auch durch seine repräsentativen Treffen aus. So verabschiedete die New York State Legislative Assembly als eine ihrer ersten Amtshandlungen in ihrer Sitzung am 14. März (2) die folgende Resolution zur russischen Trauer: Er erinnert sich an die brutale Ermordung seines eigenen gewählten Präsidenten, Präsident Lincoln, und möchte seine Abscheu vor dem Verbrechen des politischen Mordes bezeugen, da er es als Feind der Freiheit, der Zivilisation und des Christentums und als die erbittertsten Feinde aller Reformen betrachtet – sowohl in den Staaten und Nationen Amerikas als auch in den Staaten und Imperien der ganzen Welt. Ein Mitglied der gesetzgebenden Versammlung, Herr Erastus Brooks, der diese Resolution einbrachte, richtete vor der Versammlung eine lange, leidenschaftliche Rede des Mitgefühls für das russische Volk, und die Versammlung nahm sowohl die Rede als auch die Resolution einstimmig an und billigte sie. Ähnliche Resolutionen wurden von den gesetzgebenden Versammlungen anderer Staaten der Amerikanischen Union angenommen, und als ob eine allgemeine Zusammenfassung davon die Resolution des US-Senats in Washington wäre. Während der Sitzung am 14. März (2) verabschiedete der amerikanische Senat einstimmig die folgende Resolution: „Seitdem der Senat der Vereinigten Staaten von Amerika, der jetzt zu einer Sondersitzung zusammengetreten ist, die Nachricht vom Tod Seiner Majestät Kaiser Alexander II. von Russland durch gesetzlose und unmenschliche Gewalt erhalten hat Zu dieser Senatsresolution schrieb der Herald: „Der universelle Ausdruck von Sympathie und Beileid für den verstorbenen Zaren in der gesamten zivilisierten Welt ist das, was zu erwarten war, und ist durchaus würdig und rührend. Wir sind froh, dass der Senat der Vereinigten Staaten dem prompten Handeln von Blain (dem Ersten Minister) gefolgt ist und der russischen Regierung eine Beileidsbotschaft übermittelt hat. Bezüglich des Verbrechens ist nur eine Meinung möglich.“ Schließlich blieben amerikanische Studenten nicht hinter anderen zurück, wenn es darum ging, ihr Mitgefühl für das russische Volk und ihre Verachtung für die schurkische Mörderbande zum Ausdruck zu bringen. Studenten des besten Colleges in New York, Columbia, Fakultät für Politikwissenschaft, „verabschiedeten einstimmig einen Beileidsbeschluss gegenüber dem regierenden Haus Russlands und dem gesamten wohlwollenden und gesetzgebenden russischen Volk, das sich für eine schrittweise, friedliche und konstante soziale Entwicklung einsetzt. Und sie können nicht alle aufrührerischen Gewaltausbrüche und kriminellen Exzesse als verrückt, ungültig und mit den katastrophalsten Folgen für den ständigen Fortschritt der Gesellschaft scharf und streng verurteilen.“ In der ganzen Stadt verstreute Zeitungsreporter suchten und befragten jeden, der irgendwie mit Russland in Kontakt gekommen war, und die Meinung aller dieser Leute (mit Ausnahme einiger Fragmente der nihilistischen Partei, die offen stolz auf die Schurkerei waren und sich dadurch noch größere öffentliche Verachtung zuzog) war einhellige und starke Sympathie für das russische Volk und Empörung über die Schurken. Die Flaggen aller ausländischen Konsulate und sogar privater Institutionen wurden auf Halbmast gesenkt – in einer Position der Trauer, und durch das übliche Summen des eintönigen Industrietrubels der amerikanischen Metropole war deutlich ein trauriger Beileidsbeweis für das arme russische Volk zu hören, das zuließ, dass untereinander eine Gräueltat begangen wurde, deren Nachricht drohend in den Himmel schreit. Nachdem er ein trauriges Telegramm von Seiner Exzellenz, dem russischen kaiserlichen Gesandten in Washington, erhalten hatte, machte sich der Rektor der Russisch-Orthodoxen Kirche in New York schnell reisefertig und begab sich am Dienstagabend zusammen mit dem Psalmvorleser und dem Generalkonsul von New York in die Landeshauptstadt des amerikanischen Volkes. Der Schnellzug donnerte durch die Dunkelheit der Nacht und kam am frühen Morgen in Washington an. Dort wurden bereits aktive Vorbereitungen für den Trauergottesdienst getroffen, und die Frau des kaiserlichen Gesandten Bartholomäus war persönlich daran beteiligt, ihren Saal in eine für den Trauergottesdienst angemessene Position zu bringen. Unterdessen verfolgte die Hauptstadt des amerikanischen Volkes diese Vorbereitungen mit herzlicher Anteilnahme, und dies kam unter anderem darin zum Ausdruck, dass die Priester einer Bischofskirche ihren Kirche als Ort für die Durchführung eines Gedenkgottesdienstes anboten und dieses Angebot mit herzlichen Erklärungen ihrer Anteilnahme und ihres Beileids begleiteten. „Indem ich es wage, ein solches Angebot für meinen Kirche zur orthodoxen Nutzung zu machen“, sagt der ehrwürdige Rektor der Kirche Herold in seinem Brief, „wollte ich nur meinen tiefen Respekt für Ihre alte katholische Kirche zum Ausdruck bringen und der kaiserlichen Familie und dem russischen Volk mein tief empfundenes Beileid aussprechen.“ Da in der Residenz des russischen kaiserlichen Gesandten bereits die notwendigen Vorbereitungen getroffen worden waren, konnte sich der russische Priester nur durch einen persönlichen Besuch beim bischöflich-amerikanischen Rektor für sein freundliches Angebot und sein herzliches Mitgefühl für das russische Volk bedanken. Die Washingtoner Zeitung The National Republican veröffentlichte die folgende Beschreibung der Trauerfeier: „Die Residenz des russischen Ministers in der Connecticut Avenue war gestern Nachmittag Schauplatz einer beeindruckenden und brillanten Versammlung anlässlich eines Gedenkgottesdienstes zu Ehren des verstorbenen Zaren von Russland. Es war interessant zu sehen, wie das diplomatische Korps und die Familie der Minister und Attachés unter dem schweren Kreppbogen hindurchgingen, der als Symbol der Traurigkeit diente. Im Inneren des Hauses herrschte eine überwältigende Stille und eine Stimmung der Trauer. Die Fenster waren verdunkelt, die Wände waren mit dicken Falten verhängt Trauerstoff, umrahmt von Seidenkrepp und Fransen, und alle Zeichen der Trauer waren sichtbar, mit denen nur die Ostkirche und der russische Hof die ganze Trauer um die königlichen Toten zum Ausdruck bringen. Am östlichen Rand des Saals war ein Altar improvisiert, auf dem drei brennende Kerzen die einzigen Zeichen des Glaubens der Kirche waren. Vorne standen Mitglieder der russischen Botschaft und Generalkonsul Veletsky aus New York, deren Hofuniformen in Krepp gehüllt waren und die Knöpfe der Hoftracht trugen waren mit Schwarz bedeckt. Der britische Gesandte mit seiner Familie, die französischen und deutschen Gesandten, kurz gesagt, das gesamte diplomatische Korps drängten sich hinter der russischen Botschaft. Die Außenminister der Vereinigten Staaten (Minister), Vlan und Lincoln, waren mit ihren Ehepartnern und speziell eingeladenen Freunden Zeugen des Gottesdienstes, den Pater Nikolai Bierring und sein Assistent, der Ehrenwerte Pater (!) Lopukhin, aus New York hielten. „Ruhe, o Herr, die Seele Deines verstorbenen Dieners, des frommsten Kaisers Alexander Nikolajewitsch“, sagte Pater Bierring, und das war der vorherrschende Geist des gesamten Gottesdienstes. Der Assistent antwortete ihm und sang: „Ich werde mein Gebet zum Herrn ausschütten, und ihm werde ich meine Trauer kundtun.“ Am Ende der Zeremonien wurde allen ein Segen gegeben, indem das Kreuz erhoben wurde, und dem königlichen Verstorbenen wurde ein ewiges Andenken gesungen. In einem der Hinterzimmer des Hauses konnte man ein großes Porträt des verstorbenen Kaisers sehen, das mit Traueremblemen geschmückt war und der gesamten Umgebung noch traurigere Feierlichkeit verlieh.“ Ähnliche Berichte wurden per Telegraf an Zeitungen in New York, Baltimore, Philadelphia, Boston, Chicago und anderen Städten im ganzen Land übermittelt. Zu den Mitgliedern des diplomatischen Korps gehörten nicht nur Vertreter europäischer und christlicher, sondern auch asiatischer Mächte. Es gab also Mitglieder der chinesischen Botschaft in ihren Nationalkostümen und Mitglieder der japanischen Botschaft in glänzenden europäischen Uniformen. Die türkische Botschaft war mit voller Kraft anwesend. Bemerkenswert daran ist, dass alles griechisch-orthodox ist und daher zur Pfarrei der Russisch-Orthodoxen Kirche in New York gehört. Man ging davon aus, dass der neu gewählte Präsident der Vereinigten Staaten, Garfield, bei der Trauerfeier anwesend sein würde, aber seine schwierige Arbeit in seiner neuen Position zwang ihn, seine Vertretung auf die ersten Kabinettsminister – Blanc und Lincoln – zu beschränken, die sich mit ihrer schlichten schwarzen Kleidung deutlich aus den Reihen der Mitglieder des diplomatischen Korps abhoben. Für den letzten von ihnen war die Anwesenheit bei einem russisch-orthodoxen Gedenkgottesdienst nicht nur mit einem Gefühl des allgemeinen Beileids für das russische Volk verbunden, sondern auch mit tiefer persönlicher Trauer in seinem eigenen Herzen. Am darauffolgenden Sonntag fand in der russischen Kirche in New York ein Gedenkgottesdienst statt. Die Kirche war in tiefste Trauer gehüllt, in der sich dank der Fürsorge des Konsuls eleganter Geschmack glücklich mit Zeichen schwerer Trauer verband. Der Gedenkgottesdienst war für 11 Uhr nach der üblichen Liturgie angesetzt; Aber bereits am frühen Morgen trafen Massen von Amerikanern ein, und um 10 Uhr war nicht nur die Kirche stark besetzt, sondern der gesamte Bürgersteig draußen war von Menschen geschwärzt, womit eine Patrouille von acht Polizisten, die zur Überwachung der Ordnung entsandt wurden, kaum fertig werden konnte. Neben der persönlichen Präsenz in der russischen Kirche drückten die Amerikaner in schriftlichen Erklärungen ihr Mitgefühl aus. Sowohl am Tag des Gedenkgottesdienstes als auch am nächsten Tag erhielt der russische Priester zahlreiche Briefe, in denen er sein tiefes Beileid ausdrückte. Briefe gingen nicht nur von Einwohnern New Yorks ein, sondern auch aus benachbarten Städten und sogar aus entfernten Bundesstaaten. Die Prediger amerikanischer Kirchen schlossen sich dem allgemeinen Chor der Sympathie für das russische Volk an und drückten ihrerseits sowohl ihr Beileid gegenüber Russland als auch ihre Verachtung für die wahnsinnige und brutale Bewegung des Nihilismus aus. Einer der Prediger, nämlich Dr. Newman, hat zu diesem Thema über Freiheit und ihren Missbrauch eine ganze Abhandlung verfasst, die für diejenigen nicht nutzlos sein dürfte, die eine vage Vorstellung von der Idee der Freiheit haben, von der wir in Russland leider ziemlich viele haben – selbst unter solchen Personen, die sich als Führer der öffentlichen Meinung betrachten 19 . Der Prediger nahm die Worte des Apostels als seinen Text. „Ihr seid zur Freiheit berufen, Brüder. Wenn eure Freiheit nur keine Ausrede dafür wäre, dem Fleisch zu gefallen, sondern einander durch Liebe zu dienen.“ Gal.5:13. „Viele stellen sich vor“, sagt der Prediger, „dass sie unter dem Evangelium tun und lassen können, was sie wollen, und das ohne Sünde. Manche Leute denken, Tugend und Laster seien konventionelle Begriffe, die keine Realitäten, sondern nur Konventionen darstellen.“ Es gibt keinen Raum für die Wahl, ob jemand Mitglied der Zivilgesellschaft sein möchte oder nicht. Er wird ein solcher, sobald er zu leben beginnt, und die Gesellschaft gewährt ihm sofort alle Vorteile ihrer Fürsorge und verlangt von ihm die Erfüllung bestimmter Pflichten. Aus diesem gegenseitigen Verhältnis ergeben sich die Pflichten und Rechte des Patriotismus, und in Anerkennung dieses Verhältnisses leistet der Bürger Gehorsam gegenüber dem Gesetz, zahlt Steuern und gibt, wenn nötig, sein Leben für das Wohl seines Landes. Als Belohnung erhält der Bürger Schutz für Leben, Eigentum und Familie, die Vorteile von Bildung und Religionsfreiheit. Derzeit gibt es Proteste gegen die von der Regierung eingeführten Beschränkungen; aber das ist der Schrei der Verrückten gegen kluge und wohltätige Versorgung und Schutz. Dies ist der Schrei des Bösen, des verlorenen Sohnes, des Trunkenboldes, des Betrügers, des Räubers und des Mörders. Eine Regierungsform ist zweifellos besser als eine andere, aber das Wichtigste ist hier nicht die Regierungsform, sondern der Charakter des Bürgers selbst. Die besten Männer lebten unter den schlechtesten Regierungsformen, wie die Apostel unter Nero, die Puritaner unter den Stuarts. Sie wurden unterdrückt, verfolgt, hingerichtet und waren – tapfere Männer – Vorbilder an Tugend. Es war auch so, dass unter den besten väterlichen Regierungsformen die bösartigsten und bestialischsten Menschen lebten. Von allen ehrenvollsten Worten in unserer gesprochenen Welt ist „Freiheit“ das süßeste, das man verzaubern und das kraftvollste, das man inspirieren kann. Es wärmt unsere Herzen, erweitert unseren Geist und inspiriert unseren Mut. Wegen ihr hat die Menschheit sechzig Jahrhunderte lang gekämpft, denn ihr Volk ist auf dem Scheiterhaufen, auf dem Schlachtfeld, in den Händen einer wütenden Menge gestorben. Aber was für schreckliche Verbrechen wurden im Namen der Freiheit begangen! Die Feuer der Französischen Revolution entzündeten sich mit Freiheitsschreien; die Kommune befleckte die Straßen von Paris mit Menschenblut und schrie: Freiheit; Der russische Zar wurde im Namen der „Freiheit“ getötet. Aber das ist Zügellosigkeit; es ist Missachtung von Recht, Ordnung und Anstand; es ist die Zerstörung der organisierten Gesellschaft; es bedeutet Raub und Mord; Das ist ein Missbrauch der Freiheit. Ich habe die Macht zu denken, dass zwei mal eins vier ergibt, dass ein Teil größer ist als das Ganze, dass eine Wirkung ohne Ursache sein kann; aber ich habe kein Recht darauf. Mit richtig meine ich Rechtfertigung. Zu denken, ein Teil sei größer als das Ganze, ist absurd. Sie haben die Fähigkeit zu glauben, dass es keinen Gott gibt, aber Sie haben nicht das Recht, so zu denken, weil Sie verpflichtet sind, gemäß den Gesetzen des Denkens, den Tatsachen in einem bestimmten Thema und den Ergebnissen, die sich aus Ihrem Denken ergeben können, zu denken. Zu glauben, dass eine Wirkung ohne Ursache existieren kann, ist ein Verbrechen gegen die Vernunft, denn man hat kein Recht, etwas zu denken, das im Widerspruch zur selbstverständlichen Wahrheit steht. Kommunismus und Nihilismus sind die Abkömmlinge dieser monströsen Absurdität, dass ein Mensch das Recht hat zu denken, was er will. Der freieste Mensch auf der Welt ist derjenige, der dem Gesetz vollsten Gehorsam leistet und die wohltätigen Grenzen anerkennt, unter denen er geschaffen wurde. Das ist Religionsfreiheit in ihrer höchsten Form. Es ist die Befreiung der Seele von der Sünde in ein Leben der Gerechtigkeit.“ III. Russische Kirche in New York Der Grundriss amerikanischer Städte ist meist äußerst einfach. Es besteht aus Fasern, die regelmäßig durch Straßen mit nummerierten Namen in Quadrate unterteilt sind. Städte in Amerika wurden normalerweise so schnell gebaut, dass die ersten Siedler die gesamte zukünftige Stadt problemlos nach eigenem Ermessen planen konnten, und die Straßen wurden so schnell gebaut und besiedelt, dass die Stadtältesten keine Zeit hatten, sich spezielle Namen für sie auszudenken, und deshalb griffen sie auf die einfachste Methode zurück – sie nannten sie Nummern: erste Straße, zweite Straße usw. New York hat genau den gleichen Plan. Es liegt auf einer länglichen, schmalen Insel, die aus den Flüssen Hudson und Eastern besteht und im Norden durch den Harlem-Kanal verbunden ist. Die Insel erstreckt sich wie ein Pfeil von Süden nach Norden und ist zehn Meilen lang und zwei Meilen breit. Die entlang der Insel verlaufenden Straßen werden Alleen genannt und es gibt nur elf davon, und die Querstraßen werden einfach Straßen genannt und es gibt mehr als zweihundert davon, mit nummerierten Namen, mit Ausnahme einiger Straßen im alten „unteren“ Teil der Stadt, wo sie mit Eigennamen bezeichnet werden. Die Besiedlung der Stadt verlagerte sich vom Ozeanpier ins Inselinnere, von Süden nach Norden; Deshalb werden die Straßen von Süden nach Norden gezählt. Im südlichen Teil der Stadt gibt es viele Pferdebahnhöfe, von denen im Minutentakt Kutschen und Züge entlang verschiedener Alleen der Stadt in den Norden abfahren. Ganz am Ufer der Meeresbucht befindet sich eine Luftseilbahnstation. Gehen wir die auf Eisensäulen befestigte Treppe zum Hochbahnhof hinauf und nehmen uns ein Ticket für den Flugzug. Es dauert nicht lange, bis die Züge ankommen. Nach ein oder zwei Minuten springt das schnaufende Monster um die Ecke der roten Gebäude hervor und bleibt sofort am Bahnhof stehen. "Alle einsteigen!" Der Befehl des Schaffners ist zu hören, die Passagiere drängen sich in die Waggons, die Eisentüren fallen zu, und das Ungeheuer eilt schnaufend und klopfend auf seinem gewohnten Weg entlang der Gitterbahn, verstärkt durch hohe Säulen über der Straße. Der Zug rast mit einer Geschwindigkeit von vierzig Meilen pro Stunde und vor Ihnen strahlen nur die Dächer roter und brauner Häuser in Ihren Augen, und unten wimmelt es immer noch von geschäftigen Menschenmassen. Die Schaffner rufen die Namen der Bahnhöfe, der Zug hält nach vier, fünf Blocks an jedem von ihnen an, um in einer halben Minute neue Fahrgäste aufzunehmen, und rast immer weiter nach Norden. In einer der vierzigsten Straßen, auf der anderen Seite der Second Avenue, befindet sich ein Quergleis der Hochbahn, durch das unser Zug, um Kollisionen zu vermeiden, hindurchschwenkt, so dass das Gleis eine schreckliche Höhe erreicht. Das Herz des ungewohnten Passagiers sank vor Entsetzen und er beeilte sich, am nächsten Bahnhof auszusteigen. "Fünfzigste!" – schreit der Schaffner mechanisch und stößt Sie, als er Ihre russische Schlabberigkeit sieht, kurzerhand in den Bahnhof, um die Tür zuzuschlagen und weiterzustürmen. Eine lange Treppe mit mehr als hundert Stufen führt vom Bahnhof hinunter und endet auf einem steinernen Bürgersteig, über dem sich eine Reihe von Schokoladenhäusern in einfacher, aber eleganter amerikanischer Architektur erhebt, mit einer Reihe von Eingängen, die bis zur Ununterscheidbarkeit eintönig sind. Einer der mittleren Eingänge hebt sich jedoch deutlich von den anderen ab. Darüber leuchtet ein goldenes russisches Kreuz, unter dem man eine goldene, aber englische Inschrift sieht: „Griechisch-Russische Kirche“ 20. Hier ist also dieses russisch-orthodoxe Heiligtum, das einzige an der gesamten Ostküste Nordamerikas. Das Haus, in dem sich die russische Kirche befindet, liegt genau in der Mitte des quadratischen Blocks auf der linken oder westlichen Straßenseite und unterscheidet sich nicht von den benachbarten Häusern, die auf der rechten und linken Seite unter einem durchgehenden Dach eng mit ihm zusammenlaufen. Der gesamte Block mit einer Länge von 40 Metern sieht aus wie ein einziges großes Haus, tatsächlich besteht er jedoch aus sieben oder acht Häusern. Ein amerikanisches Haus ist völlig anders als ein europäisches. In großen europäischen Städten hat ein Haus normalerweise Dutzende oder Hunderte von Fenstern zur Straße und ist durch Stockwerke mit einem oder zwei gemeinsamen Durchgängen in Wohnungen unterteilt. Hier ist es überhaupt nicht dasselbe. Die Amerikaner lachen über das europäische System. Ihr Sprichwort besagt: „Mein Zuhause ist meine Festung“, und der Amerikaner kann es nicht dulden, dass jemand anderes als er selbst und diejenigen, die seine besondere Gunst verdienen, die Tür zu seinem Haus betritt. Daher bestehen die Häuser hier meist aus drei Fenstern zur Straße hin, selten aus vier und oft aus zwei, und jedes Haus hat seinen eigenen besonderen Vordereingang von der Straße aus, und das gesamte Haus, meist vier oder fünf Stockwerke, wird von einem Eigentümer bewohnt. Auf einer Etage hat er ein Wohnzimmer, auf einer anderen ein Esszimmer, auf einer dritten ein Schlafzimmer, auf einer vierten ein Büro oder Kinderzimmer, und das Treppenauf- und -ablaufen ist das charakteristischste Merkmal des häuslichen amerikanischen Lebens. Das Haus der russischen Kirche hat genau die gleiche Struktur. Es besteht aus vier Etagen, verfügt über drei Fenster zur Straße und einen Haupteingang mit Stufen, die direkt zum Zwischengeschoss führen. Nachdem der Besucher die Stufen hinaufgestiegen ist, klingelt er, die Tür öffnet sich und er betritt einen schmalen Korridor, der für Treppen zu allen Etagen vorgesehen ist und die Fläche eines Fensters einnimmt. Beim Betreten des Korridors auf der linken Seite sieht der Besucher eine Tür, die in die Kirche selbst führt. Dies ist ein kleiner Raum mit zwei Fenstern zur Straße, eineinhalb Klafter breit und drei Klafter lang. In gewöhnlichen amerikanischen Häusern stellt diese Etage den sogenannten Parler oder Wohnzimmer dar und besteht meist aus zwei Hälften, die in der Mitte durch Schiebetüren getrennt sind. Diese Anordnung von Parler ermöglichte es, daraus ohne Umbau eine Kirche zu machen. Man musste lediglich eine Ikonostase anstelle von Schiebetüren einbauen, und schon wurde der vordere Teil des Parlers zur Kirche und der hintere Teil – etwa anderthalb Klafter lang und breit – zum Altar. Diese Anordnung stellt die aktuellen Räumlichkeiten der Russischen Kirche in New York dar. Es hinterlässt bei jedem Besucher einen guten Eindruck – elegante Schlichtheit und Gemütlichkeit. An den Wänden hängen kreuzweise goldbekrönte Ikonen des Moskauer Typs; Vor der Ikonostase befinden sich auf beiden Seiten kleine Balken für Chöre und darüber ein Banner. In der linken Wand in der Mitte der Kirche befindet sich ein Kamin, der während der Wintergottesdienste normalerweise mit heller Flamme brennt, und der gesamte Boden ist mit einem guten Perserteppich bedeckt, wie es normalerweise in jedem Gespräch unter Amerikanern der Fall ist, die Parkett nicht besonders mögen. Hinten stehen mehrere weiche Hocker für amerikanische Besucher, die es nicht gewohnt sind, in der Kirche zu stehen, und vor der Ikonostase stehen drei Kerzenleuchter und ein Rednerpult im Chor. Die Ikonostase ist von guter, eleganter Verarbeitung. Es wurde in fertiger Form aus Russland verschickt. Von der Größe her ist es offensichtlich für einen kleinen Raum konzipiert, hier erwies es sich jedoch aufgrund der beschriebenen Besonderheit des amerikanischen Hauses als zu breit, es passte nicht in das Ganze und musste daher bei der Montage gekürzt werden. Zu diesem Zweck sind beide Seitentüren zu den Wänden gebogen und präsentieren einfache Gemälde, und die Ikonostase verfügt nur über eine Tür zum Altar, nämlich die Königstür. Dies ist natürlich in vielerlei Hinsicht und vor allem in liturgischer Hinsicht eine große Unannehmlichkeit, da es keine Möglichkeit zur Vollständigkeit großer und kleiner Ausgänge bietet, aber es gab keine Möglichkeit, es zu vermeiden. Dies hat zur Folge, dass der Besucher den Altar nicht direkt von der Kirche aus betreten kann. Dazu muss er in die Gänge gehen und von dort durch eine andere Tür den Altar betreten. Die Ausstattung des Altars ist sehr elegant und entspricht dem üblichen Typus eines russischen Altars. Nur ist es nicht nach Osten, sondern direkt nach Westen ausgerichtet, was auch in diesem Raum nicht zu vermeiden war. Die Fenster bieten einen herrlichen Blick auf eine Reihe kleiner Innenhöfe, die mit dem Grün von Weinreben und Efeu bedeckt sind, und in der Ferne auf die weiße Masse der neuen katholischen Kathedrale St. Patrick. Dieser unermessliche Kontrast zwischen dem bescheidenen, unauffälligen orthodoxen Altar und der majestätischen römisch-katholischen Kirche, die grandios über der gesamten Stadt thront, veranschaulicht eindrucksvoll die relative Stellung dieser beiden Kirchen in Amerika. Der eine hat gerade erst zaghaft amerikanischen Boden betreten, während der andere bereits eine reiche Ernte eingefahren hat. Im vergangenen Herbst, am 12. (24.) November, war es genau zehn Jahre her, dass in der Hauptstadt an der Ostküste des amerikanischen Kontinents zum ersten Mal ein russisch-orthodoxer Gottesdienst zu hören war. An diesem Tag wurde die Kirche von Seiner Gnaden Paul, dem ehemaligen Bischof von Alaska, geweiht, der während seines zufälligen Aufenthalts in New York – während seiner Durchreise durch Russland – den ersten Gottesdienst darin abhielt. Unnötig zu erwähnen, was für ein wichtiges Ereignis dies für die örtliche russische Kolonie war. Ich habe nicht die Kraft, die Gefühle darzustellen, die das vom Schicksal im Ausland verlassene gewöhnliche russische Volk in diesem süßen Moment empfand. Es genügt zu sagen, dass ein älterer russischer Seemann, der seit zwanzig Jahren in Amerika lebt, immer noch nicht anders kann, als zu weinen, wenn er sich daran erinnert, wie er zehn Jahre lang, nachdem er sein Mutterwort fast nie gehört hatte, plötzlich hörte: „Lasst uns in Frieden zum Herrn beten!“ - „Herr, erbarme dich!“ „E-them, Al-r P-ch, genau wie meine eigene Mutter plötzlich zu mir sprach“, übermittelte er dem Autor dieser Zeilen seine Gefühle. „Ich fiel in die Erde und die Tränen flossen weiter, und ich weiß nicht, wie ich wieder aufgestanden bin.“ Amerikaner, meist aus der Oberschicht, füllten die Kirche so oft es der Platz erlaubte und blickten voller Erstaunen auf den russisch-orthodoxen Gottesdienst, den sie noch nie zuvor gesehen hatten, und Zeitungsreporter verbreiteten die Nachricht im ganzen Land und kündigten einen Neuzugang in der kosmopolitischen Welt der amerikanischen Religiosität an. Nach der Weihe der Kirche begannen regelmäßige Sonntagsgottesdienste, zunächst auf Englisch, dann nach und nach auf Slawisch. Der Rektor der Kirche war Priester Pater Dr. Nikolai Bierring. Er ist gebürtiger Däne und wurde 1831 in einer Stadt in Dänemark geboren, wo er eine solide Ausbildung erhielt. Als er das Erwachsenenalter erreichte, war er ein eifriger Pfarrer der römisch-katholischen Kirche und führte in verschiedenen Ländern der Welt verschiedene Aufgaben der römisch-katholischen Behörden aus. 1868 wurde er zum Professor für Philosophie und Geschichte an der römisch-katholischen Akademie in Baltimore in den Vereinigten Staaten ernannt und hatte diese Position etwa ein Jahr lang inne. Zu dieser Zeit beschäftigte die römisch-katholische Welt die Frage der päpstlichen Unfehlbarkeit, und als diese Frage zum Erstaunen der Welt durch die Aufstellung des Dogmas der päpstlichen Unfehlbarkeit gelöst wurde, wurde der Geist vieler eifriger Katholiken durch diese Unwahrheit beunruhigt. Zwischen ihnen war Fr. Nikolai Bierring. Er konnte diese Unwahrheit nicht mit seinen Überzeugungen in Einklang bringen und wandte sich dem Ort zu, wo die ewige, unveränderliche Wahrheit lebt, der orthodoxen Kirche. Im Jahr 1870 konvertierte er feierlich zur Orthodoxie in der Kirche der St. Petersburger Akademie und wurde anschließend zum Priester geweiht und zum Rektor der Russisch-Orthodoxen Kirche in New York ernannt. Jeder, der eine enge Beziehung zu Pater eingehen musste. Nikolai Bierring, sie erkennen, dass er ein gebildeter Mensch ist, belesen in philosophischer und theologischer Literatur und ein wunderbarer Linguist. Neben seiner Muttersprache Dänisch spricht er fließend Deutsch, Englisch und Schwedisch und verfügt über literarische Kenntnisse in Latein und Französisch. Diese umfassenden Sprachkenntnisse geben ihm die Möglichkeit, problemlos mit mehrsprachigen Kirchenbesuchern zu kommunizieren, von denen es normalerweise bei jedem Sonntagsgottesdienst viele gibt. Aber es ist überraschend, dass die russische Sprache für ihn überhaupt nicht geeignet ist und er sie immer noch nicht spricht oder liest. Er ist ein Familienvater, hat eine Frau und vier Kinder. Drei Stockwerke des Hauses, in dem sich die Kirche befindet, werden von seiner Familie bewohnt. Psalmvorleser dienen als Assistenten des Rektors. Die New York Russian Church hat normalerweise einen Psalmisten, der für drei Jahre ernannt wird. Die Stellung der russischen Kirche, die zum ersten Mal zu den lebendigsten und entwickeltsten Menschen der Welt zählte, erforderte zweifellos große Sorgfalt bei der Auswahl sowohl ihres Rektors als auch ihrer Psalmenleser. Durch den ständigen Kampf verschiedener Konfessionen und Kirchen in Amerika hat sich hier in der Geschichte ein wunderbarer Priestertyp entwickelt, der stets alle philosophischen, historischen und theologischen Grundlagen seiner Kirche genau kennen muss, damit er auf jeden Fall, und davon gibt es viele, eine Antwort auf seinen Glauben geben kann. Das Gleiche wurde natürlich auch vom russischen Priester und seinen Assistenten verlangt, damit sie den Geistlichen anderer Kirchen ebenbürtig werden konnten. In der allgemeinen philosophischen und theologischen Ausbildung steht der Rektor der russischen Kirche auf dem Höhepunkt seiner Berufung. Aber viele der theologischen und historischen Grundlagen der Russisch-Orthodoxen Kirche, die ihr einen besonders besonderen Charakter verleihen, haben ihre Wurzeln im Osten und sind nur denen vollkommen bekannt, die im Osten und im Schoß der Orthodoxen Kirche geboren und aufgewachsen sind. Für Westler sind sie unklar und unzugänglich. Um diesen Aspekt in der Vertretung der Russisch-Orthodoxen Kirche in Amerika auszufüllen, wurde für den Rektor ein Assistent benötigt – eine vollständig russische Person mit einer höheren theologischen Ausbildung. Dies ist in der Tat seit der Gründung der Russischen Kirche in New York der Fall. Im letzten Jahrzehnt dienten hier nacheinander vier Psalmisten – alle mit russischer höherer theologischer Ausbildung. Drei davon haben ihre Amtszeit bereits abgesessen, der vierte sitzt nun im Amt. Der erste Psalm-Vorleser war der Kandidat der St. Petersburger Theologischen Akademie E.K. Smirnow, heute Rektor der Imperial Embassy Church in London. Ihm folgte ein Kandidat derselben Akademie, A. Ya. Perov, der jetzt Pater ist. Rechtslehrerin am Elisabethanischen Fraueninstitut in St. Petersburg. Für die nächsten drei Jahre war A. I. Mikhailovsky, ein Kandidat der Kiewer Akademie, der jetzt Dozent für Englisch an derselben Akademie ist, der Psalmvorleser. Der derzeitige Psalmleser, Kandidat der St. Petersburger Akademie A.P. Lopukhin, trat die Stelle Ende 1879 an und ist dort seit etwa zwei Jahren tätig. Die Gemeinde der örtlichen russischen Kirche ist nicht groß, aber vielfältig. Neben den offiziellen Gemeindemitgliedern – Mitgliedern der russischen Botschaft und des russischen Konsulats – gehören dazu auch hier lebende Russen, Slawen verschiedener Stämme und Griechen. Derzeit leben etwa fünfzig Russen in New York; Etwa ein Dutzend von ihnen sind gebildete Menschen, der Rest sind einfache Arbeiter, hauptsächlich russische Seeleute. Trotz der unterschiedlichen Ausbildung sind sie in ihrem Schicksal alle gleich. Mit zwei oder drei Ausnahmen sind alle Russen hier unglückliche Stiefkinder des Schicksals, gewaltsam auf den Boden der Neuen Welt vertrieben und die meisten von ihnen sind in Not. Sie alle sind sozusagen verlorene Söhne: Einige flohen vor der russischen Justiz, andere vor Schulden, andere vor Militär- und Marinedienst und so weiter. Aber verlorene Söhne kehren oft mit solch feuriger, reuiger Liebe in den Schoß des himmlischen Vaters zurück, die denen, die ständig in diesem Schoß sind, oft fehlt. Für viele der einheimischen Russen ist die Kirche ihre einzige Stütze – sowohl moralisch als auch materiell. Auch die Slawen zählen bis zu fünfzig Menschen und die meisten von ihnen sind österreichische Serben, die vor dem deutschen Joch geflohen sind. Sie verstehen die kirchenslawische Gottesdienstsprache gut. Die Griechen bilden die wichtigste Nation der Gemeinde. In New York gibt es mehr als hundert davon; Sie alle sind sparsame Familienmenschen und einige von ihnen sind sehr reich und betreiben einen umfangreichen Baumwollhandel. Wenn man die soziale Stellung dieser drei orthodoxen Nationalitäten in Amerika vergleicht, muss man leider feststellen, dass die Russen am wenigsten in der Lage sind, sich in diesem Land der freien Arbeit eine erträgliche Stellung zu erkämpfen. Ein Grieche und ein Slawe lassen sich hier schnell nieder und gründen einen Haushalt und eine Familie, aber der Russe bleibt immer ein Proletarier und ein Bourgeois, der der Konkurrenz klügerer, mutigerer und unabhängigerer Menschen nicht standhalten kann. Zwei oder drei der Russen gehören zu denen, die sich in Russland „Prediger der ehrlichen Arbeit“ nennen. Ihr aktuelles Leben im Land der freien Arbeit zeigt, dass das Predigen ehrlicher Arbeit weit davon entfernt ist, sie tatsächlich zu leben. Aus parasitären Illusionen ist nun hungrige Realität geworden. Übrigens ist anzumerken, dass die meisten Russen hier ein erbärmliches Leben führen und es bereuen, ihre Heimat verlassen zu haben, da sie sich in ihren Hoffnungen auf ein besseres Leben in der Neuen Welt völlig geirrt haben. Dies hängt teilweise von ihnen selbst ab. Wirklich erstaunlich ist die Leichtfertigkeit, mit der sich Russen normalerweise für eine Auswanderung nach Amerika entscheiden. Die meisten von ihnen kommen nicht nur in Amerika an, ohne einen Plan für ihr zukünftiges Leben im Land zu definieren, sondern oft auch ohne das geringste Verständnis der tatsächlichen Lebensbedingungen, Bräuche und sogar der Sprache des Landes, in das sie ziehen. Betrachtet man ausreichend die Informationen, die in verschiedenen verlockenden und zugleich betrügerischen kleinen Büchern gelesen werden, die mit allerlei sagenhaftem Unsinn von unwissenden und oberflächlichen Reisenden in Amerika gefüllt sind, kommen die Russen hierher wie im gelobten Land der freien, gewinnbringenden und leichten Arbeit. Inzwischen erfordert die amerikanische Arbeitskraft einen so beharrlichen Willen, eine solche Beweglichkeit und Erfahrung in Spezialhandwerken, von denen wir in Russland keine Ahnung haben. Dies führt dazu, dass Russen, selbst fertige Handwerker, der Konkurrenz mit den Amerikanern nicht standhalten können, auf dem Arbeitsmarkt abgelehnt werden und daher gezwungen sind, in verschiedenen dubiosen Betrieben für den halben Lohn zu arbeiten, und bleiben oft völlig arbeitslos. Über die katastrophale und hilflose Lage der Russen, die ohne Kenntnisse in einem speziellen Handwerk, nur mit einer sogenannten Allgemeinbildung, ankommen, lässt sich nichts sagen. Für solche Menschen gibt es in Amerika buchstäblich keinen Platz, die einheimische Konkurrenz bringt sie völlig um und sie sind diejenigen, die am häufigsten Hilfe brauchen, bis sie ein Handwerk erlernen. Und es gibt einen Ort zum Lernen. Ein junger Russe, der über eine Universitätsausbildung verfügte und ohne Berufskenntnisse in New York ankam, befand sich lange Zeit in äußerster Not, bis er im Staatsgefängnis Poi-Poi landete. Gefängnisse in Amerika werden, wie alle Amerikaner, auf praktischer Ebene geführt und sind so etwas wie riesige Fabriken, in denen Gefangene notwendigerweise für das Wohl des Staates arbeiten. Unser Landsmann wurde dem Huthandel zugeteilt und wurde während der sechs Monate seines Gefängnisaufenthaltes so scharfsinnig, dass er nach seiner Entlassung bereits mit seinem neu erworbenen Handwerk seinen Lebensunterhalt bestreiten konnte. Für andere, von denen es leider viele gibt, geht diese Schule oft spurlos vorüber und sie verharren weiterhin in einem hilflosen Zustand. Mit einer solchen Zusammensetzung aus Geistlichen und Pfarrgemeinden begann die Russische Kirche in New York vor zehn Jahren ihre Existenz und existiert noch heute. Der Familienanteil in der Gemeinde, hauptsächlich Griechen und dann Slawen, bleibt unverändert, da sie fest in Amerika ansässig sind, und die Russen wechseln ständig, bis auf ein Dutzend Menschen, die sich ebenfalls niedergelassen haben. Vor der Gründung der Kirche befand sich diese orthodoxe Bevölkerung in einem äußerst verlassenen Zustand. Mehr oder weniger wohlhabende Menschen gingen sogar zum Gottesdienst ins siebentausend Meilen entfernte San Francisco, während andere die gelegentliche Durchreise orthodoxer Priester durch New York nutzten und größtenteils keinen religiösen Trost hatten, in ihrer Hingabe an die Orthodoxie geschwächt waren und, nachdem sie amerikanische Frauen geheiratet hatten, Anhänger der Konfessionen ihrer Frauen wurden. Mit der Gründung der Russischen Kirche begann sich die orthodoxe Bevölkerung um sie zu gruppieren, und viele orthodoxe Christen, die andersgläubige Frauen geheiratet und ihre Kinder bisher in andersgläubigen Kirchen getauft hatten, begannen nun, neue Kinder in der russisch-orthodoxen Kirche zu taufen. Angesichts der geringen Größe der Gemeinde konnte es natürlich nicht viele wesentliche Bedürfnisse gegeben haben, und dennoch hatte sich in zehn Jahren eine ausreichende Anzahl angesammelt, um die Existenz der Russischen Kirche in New York zu rechtfertigen, selbst wenn sie nur aus praktischer Sicht betrachtet wurde. Von 1870 bis 1880 fanden dort 55 Taufen von Kindern beiderlei Geschlechts, 12 Ehen und 14 Bestattungen statt. Es gab auch Verbindungen zur orthodoxen Kirche, wenn auch selten und eher zufällig. Innerhalb von zehn Jahren kamen vier Personen hinzu, ein Mann und drei Frauen. Einschließlich der Frau und der Tochter des Priesters. Amerikaner sind die meistgelesenen Menschen der Welt, und jede Institution, ob religiös oder politisch, kann nur durch Literatur in ihr Bewusstsein eindringen und ihre Sympathie gewinnen. Zu diesem Zweck übersetzte und veröffentlichte der Rektor der Kirche mehrere Werke in englischer Sprache, die vor allem darauf abzielen, die Lehren der orthodoxen Kirche zunächst in das Bewusstsein von Andersgläubigen einzuführen. Jede amerikanische Kirche oder Gemeinde verfügt dann über ihr eigenes literarisches Organ, und es wird hier als eine solche Notwendigkeit angesehen, dass sich die Amerikaner ohne dieses Organ die Kirche nicht als lebendige Körperschaft vorstellen können. Vor diesem Hintergrund brauchte die orthodoxe Kirche auch eine literarische Orgel. Diese Orgel wurde Ende 1878 unter dem Namen „Oriental Church Magazine“ gegründet und befindet sich nun im dritten Jahr ihres Bestehens. In diesen drei Jahren hat das Magazin viel interessantes Material präsentiert, das sehr wichtig ist, um die Amerikaner nicht nur mit den Lehren und Ritualen der orthodoxen Kirche, sondern auch mit dem Leben des russischen Volkes im Allgemeinen vertraut zu machen. Dies ist das einzige Organ, aus dem die Amerikaner direktes und unparteiisches Wissen über das russische Volk – mit seinen Überzeugungen und seinem Leben – beziehen können, und es ist ein starker Aufdecker der falschen Unwahrheiten, die von der uns feindlich gesinnten deutsch-englischen Presse unter Amerikanern über Russland verbreitet werden. Die amerikanische Presse begrüßt jede ihrer Veröffentlichungen normalerweise mit Lebendigkeit und Sympathie. Ihr Fortbestand ist zweifellos ein lebendiges Bedürfnis der Kirche. Einer der herausragenden Aspekte im Leben amerikanischer Kirchen ist ihre gemeinnützige Tätigkeit. Wohltätigkeit gilt als eine wesentliche Pflicht der Kirche und erreicht in anderen Kirchen bemerkenswert große Ausmaße. Hier unterscheidet sich insbesondere die römisch-katholische Kirche. Es verfügt über so viele Wohltätigkeitseinrichtungen und eine so hervorragende Organisation, dass selbst die Regierung des Staates New York diese Tätigkeit als von großer öffentlicher Bedeutung anerkannt hat und trotz der rechtlichen Trennung von Kirche und Staat erhebliche finanzielle Beiträge dazu leistet und ihr tatsächlich die gesamte Sorge um den öffentlichen Nutzen übertragen hat. Jede Kirche und Gemeinde kümmert sich ihrerseits um die Wohltätigkeit der armen Mitglieder ihrer Gemeinde, und jede Kirche hat dazu ihren eigenen Wohltätigkeitsverein und ihren eigenen Kreis für die „Armen der Gemeinde“. Sowohl angesichts dieses allgemeinen Grundsatzes als auch insbesondere angesichts der Notlage vieler Mitglieder der russischen Gemeinde wurde die Notwendigkeit geäußert, Wohltätigkeitsorganisationen in der russischen Kirche selbst zu organisieren. Die Idee entstand schon vor längerer Zeit, doch mangels finanzieller Mittel konnte sie bis vor Kurzem nicht umgesetzt werden. Erst Ende letzten Jahres gelang es dem Rektor dank der Unterstützung seiner Exzellenzen, des russischen Gesandten und des Generalkonsuls, einige Gelder zu sammeln, auf deren Grundlage die „Russische Wohltätigkeitsgesellschaft“ gegründet werden konnte. Der Fonds bestand aus freiwilligen Spenden von Geistlichen, Mitgliedern der Botschaft und des Konsulats sowie wohlhabenden Amerikanern. Der Verein erwies sich als äußerst nützlich und begann, die örtliche orthodoxe Bevölkerung mit noch größerer Kraft um die Kirche zu scharen. Es kommt selten vor, dass ein bedürftiger Russe nicht auftaucht und um Hilfe bittet. Viele kommen mit der Aussage, dass sie keinen Schlafplatz haben und zwei Tage am Stück hungrig sind. Um eine korrektere und substanziellere Hilfe zu organisieren, schloss der Priester eine Vereinbarung mit wohlhabenden amerikanischen Wohltätigkeitsgesellschaften und kaufte zu einem günstigen Preis ein ganzes Paket Tickets, das jedem Inhaber das Recht auf kostenlose Nutzung von Bett, Verpflegung und Krankenhaus in den Einrichtungen dieser Gesellschaften einräumte. Jeder arme Mensch, der von ihm ein solches Ticket erhält, kann sich für zwei bis drei Tage vor Hunger und schlechtem Wetter geschützt fühlen. Manchmal werden auch direkte Geldleistungen gewährt – leihweise oder unentgeltlich, und im vergangenen Jahr hat die Gesellschaft bereits mehr als 200 US-Dollar für wohltätige Zwecke ausgegeben. Die Nachricht von der Wohltätigkeit verbreitete sich in der gesamten Bevölkerung, die zumindest einige Kontakte zur Kirche oder auch nur zu Russland hatte. Aus Russland zugewanderte Polen und Juden kommen oft wegen Sozialhilfe und können sich kaum auf Russisch erklären. Eines Tages kam sogar ein Deutscher, der kein Wort Russisch konnte, sich aber als Russe bezeichnete und daher Anspruch auf Sozialleistungen hatte, da er schon seit einiger Zeit in Russland lebte. Was für eine große einigende moralische Kraft die Orthodoxie ist, kann nur in einem fremden Land vollständig verstanden und gesehen werden. Hier vereint es in einer Familie oft solche Personen, die nichts miteinander gemeinsam haben – außer dem orthodoxen Glauben. Als ich eines Sonntags nach einem Gottesdienst die Kirche verließ, traf ich am Eingang zwei dunkelhäutige Männer in türkischen roten Fes. Sie blickten zögernd auf das goldene Kreuz und die Inschrift darunter und versuchten, deren Bedeutung klar zu verstehen. Als sie mich sahen, sprachen sie mich auf Französisch an, woraus ich, wie auch aus der Karte in ihren Händen, erschloss, dass sie einen russischen Priester sehen wollten. Es stellte sich heraus, dass es sich um türkische Untertanen handelte – orthodoxe Araber aus Syrien. Als sie in Amerika ankamen, befanden sie sich in einer schwierigen Situation in einem ihnen völlig fremden Land, ohne Kenntnisse der englischen Sprache, und wandten sich nun an den orthodoxen Priester als einzigen Führer, der für sie, entfernte Söhne des Ostens, die einzige nahestehende Person im fernen Übersee-Westen war. Sonntags gibt es einen regulären Gottesdienst, am Samstag um 17 Uhr die Nachtwache in slawischer Sprache und am Sonntag um 11 Uhr die Messe abwechselnd in slawischer und englischer Sprache. Die Nachtwache wird selten von irgendjemandem geweiht, aber die Messe wird immer von ziemlich vielen Menschen besucht. Das Treffen ist in der Regel sehr vielfältig. Da ist ein griechischer Millionär, der Baumwolle mit Indien und Australien handelt, und ein ehemaliger russischer Schauspieler, der auf der Straße Streichhölzer verkauft; ein russischer Arzt, der seine Hausaufgaben macht, und ein Student der Moskauer Universität, der Baumstämme auf dem Pier bewegt; ein entflohener Seemann, der als Angestellter in einem Spielzeugladen arbeitet, und ein ehemaliger Anführer des Adels, der in einem Restaurant Kaffee zubereitet; der Sohn eines Kaufmanns, der vor dem Militärdienst geflohen war und weinte, ohne die Sprache zu beherrschen, und ein ehemaliger Leutnant, der davon lebte, Lumpen auf der Straße zu sammeln; ein österreichischer Serbe, der als russischer Dolmetscher in einem Hotel arbeitet, und ein russischer Radikaler, der von Krediten ohne Rückzahlung lebt; ein Pole, der sich selbst als reinen Russen bezeichnet, und ein Leutnant der russischen Flotte, der in einem deutschen Lokal am Räuchern von Würstchen arbeitet. Meist sind es mehrere Amerikaner beiderlei Geschlechts, oft kommen auch Vertreter des amerikanischen Klerus verschiedener Konfessionen. Verschiedene Bischöfe amerikanischer Kirchen besuchten die Kirche mehrmals. Von den höchsten Vertretern Russlands sah die Kirche in ihren Mauern die Großfürsten Alexei Alexandrowitsch und Konstantin Konstantinowitsch während ihres Aufenthalts in New York sowie die Eminenz John und Nestor von Alaska während ihrer Durchreise durch New York. An hochfeierlichen Feiertagen ziviler Natur sind zahlreiche Vertreter verschiedener Mächte und der Regierung der Vereinigten Staaten, angeführt von russischen offiziellen Vertretern, sowie ein gutes Dutzend Reporter verschiedener Zeitungen anwesend. Alle Besucher machen in der Regel einen guten Eindruck, auch wenn der musikalische Aspekt des Gottesdienstes stets fehlt. Die gesamte musikalische Kraft der Kirche besteht aus einem Psalmisten, und sein einstimmiger Gesang, so gut er auch sein mag, steht in geringem Kontrast zum gesamten Chor der Instrumental- und Vokalmusik amerikanischer Kirchen. Im slawischen Gottesdienst wird üblicherweise ein einfacher russischer Kirchengesang mit einigen ausgewählten Melodien russischer Kirchenkomponisten verwendet, und für den englischen Gottesdienst gibt es eine spezielle musikalische Gestaltung der Liturgie durch den Wiener Professor für antike Literatur Haviara. Die Musik dieses Arrangements ist sehr melodisch, und Amerikaner bevorzugen diese Musik gegenüber slawischer Musik; aber es hat einen starken Beigeschmack von anglikanischen Sakralmelodien, besonders zum Beispiel in „The Grace of the World“. Einmal spendete ein vorbeikommender russischer Kaufmann der Kirche speziell für den Chor, und tatsächlich existierte eine Zeit lang ein kleiner Chor, der sich jedoch aufgrund der Erschöpfung der Mittel auflöste. Wie wir hören, hat die russische Regierung derzeit eine beträchtliche Summe für den Bau einer echten Kirche in New York bereitgestellt, und dies wird zweifellos eine neue Ära in der Geschichte der Mission der orthodoxen Kirche auf dem amerikanischen Kontinent einläuten. Es ist lediglich notwendig, mit dem Bau der Kirche den Glanz des kirchlichen Ritus zu steigern und zumindest einen kleinen Singchor zu gründen, dessen Fehlen alle Besucher der Kirche deutlich spüren. IV. Amerikaner in der russischen Kirche Amerikanische Besucher russischer Sonntagsgottesdienste. - Ihre Eindrücke. – Soziale Stellung des russischen Priesters. – Die Notwendigkeit, sich mit der russischen Kirche vertraut zu machen. – Die Bedeutung der Kirchenorgel. - Abschluss. Die Eröffnung der Russisch-Orthodoxen Kirche in New York im Jahr 1870 war für die Amerikaner ein neues und außergewöhnliches Phänomen. Die Hauptstadt der Neuen Welt ist eine echte Kirchenmetropole. Hier in einer Straße kann man ein gutes Dutzend Kirchen zählen – und sie sind alle unterschiedlicher Konfession und Sekte angehören. Aber bis zu diesem Jahr gab es unter ihnen keine Kirche, die wie eine majestätische Königin auf dem Thron des fernen und für die Amerikaner geheimnisvollen Ostens sitzt. Ihre langjährigen freundschaftlichen Beziehungen zum russischen Volk als Hauptvertreter der orthodoxen Kirche weckten Interesse und das Bedürfnis nach einer näheren Bekanntschaft mit der geheimnisvollen Kirche eines für sie freundlichen Volkes. Als daher plötzlich eine ferne und bisher unzugängliche Kirche unter den Amerikanern auftauchte, reagierten sie darauf mit großem Interesse und vertieften sich sorgfältig in die Rituale und Lehren der orthodoxen Kirche. Auf dem amerikanischen Kontinent gab es zwar bereits eine orthodoxe Kirche und sogar eine ganze Diözese – nämlich im „äußersten Westen“ in Alaska und San Francisco, aber dieser äußerste Westen, siebentausend Meilen vom Hauptzentrum des amerikanischen Lebens entfernt, war bis vor Kurzem, als die Eisenbahnen gebaut wurden, eine ganz besondere Welt, und die Existenz der orthodoxen Kirche dort hat immer noch fast keine Bedeutung im Sinne der Bekanntmachung der Amerikaner mit unserer Kirche. Diese Kirche ist eine Kirche für die dort bereits existierende orthodoxe Bevölkerung und um das Licht des wahren Glaubens unter den halbwilden Söhnen des hohen Nordens zu entfachen. Für die Amerikaner konnte nur die Kirche an der östlichen Ozeanküste des Kontinents von Bedeutung sein, und deshalb war das Erscheinen der orthodoxen Kirche in New York für sie eine solche Neuigkeit, als ob die orthodoxe Kirche zuvor auf dem amerikanischen Kontinent überhaupt nicht existiert hätte. Schon bei der Eröffnung der Kirche in New York erregte sie großes öffentliches Interesse. Trotz seines bescheidenen äußeren Rahmens, der völlig im Widerspruch zur vorherrschenden amerikanischen Vorstellung von der schillernden Pracht orientalischer kirchlicher Riten und Zeremonien stand, und überhaupt seiner unbedeutenden Stellung unter den herrschaftlichen Kirchen anderer Konfessionen nahm es sofort eine herausragende Stellung in der Gesellschaft ein und es gab zunächst keinen einzigen Sonntagsgottesdienst, über den die Zeitungen nicht ausführlichsten berichteten. Mit der Zeit ließ dieses durch die Neuartigkeit des Themas geweckte Interesse natürlich ein wenig nach, aber auch heute noch lockt jeder mehr oder weniger herausragende Feiertag in der Kirche Zeitungsreporter der besten Zeitungen und viele Amerikaner unterschiedlicher Konfessionen und Gemeinschaften an. Im Laufe der zehn Jahre haben sich aus den gelegentlichen amerikanischen Besuchern, die heute zu den regelmäßigen Besuchern des Sonntagsgottesdienstes gehören, mehrere Menschen entwickelt. An den großen Feiertagen des Jahres kommen meist so viele von ihnen, dass die Kirche nicht einmal die Hälfte der Gesamtzahl unterbringen kann. Die Verspäteten kehren mit Bedauern nach Hause zurück, und die Glücklicheren füllen die Kirche, obwohl sie sich hinterher meist über die Unannehmlichkeiten eines solchen Gedränges beschweren. Für Amerikaner, die an bequeme Sitzgelegenheiten in ihren Kirchen gewöhnt sind, scheint unser russischer Brauch, diejenigen in die Kirche zu lassen, die freiwillig und fleißig kommen, nicht nach Eintrittskarten und Nummern, die größte Unannehmlichkeit zu sein, und nur das lebhafteste Interesse an der Betrachtung des orthodoxen Gottesdienstes lässt sie diese Unannehmlichkeiten ignorieren. Amerikaner verhalten sich in der Kirche mit äußerstem Anstand, beobachten sorgfältig alle kleinsten Details des Gottesdienstes und ihre Gesichter zeichnen sich durch ein wunderbares Bild der Neugier aus, wenn beispielsweise die königlichen Türen geöffnet werden, ein großer Abgang erfolgt oder sogar ein Kerzenständer einfach von einem Ort zum anderen bewegt wird. Zeitungsreporter sind am neugierigsten. Da sie die slawische Sprache nicht verstehen, in der an großen Feiertagen normalerweise Gottesdienste abgehalten werden, richten sie ihre ganze Aufmerksamkeit auf die äußere Umgebung der Kirche und des Gottesdienstes: Sie beschreiben Bilder (Ikonen), Banner (Banner), zählen Kerzen und beschreiben ihren Standort, beobachten die Verbreitung von Raucherclubs und die Methode des Räucherns von Weihrauch selbst, zeichnen das Aussehen und die Techniken des Priesters und Sängers und stellen Überlegungen zu Ähnlichkeiten oder Unterschieden zwischen dem orthodoxen Gottesdienst und dem Gottesdienst anderer Kirchen an, bestimmen die Anzahl der Gläubigen und ihr Verhalten usw. Bei der Am Ende des Gottesdienstes greifen sie den Priester oder Psalmvorleser mit Fragen zur inneren Seite des Gottesdienstes an, fragen nach der Bedeutung bestimmter Rituale, nach dem Inhalt von Gebeten oder Hymnen und erkundigen sich nach dem Text des gelesenen Evangeliums und des Apostels. Am nächsten Tag, und oft noch am selben Tag, erscheinen in den Abendausgaben ausführliche Berichte in den Zeitungen, eloquent zusammengestellt auf der Grundlage von Beobachtungen und Nachfragen, mit kuriosen Titeln wie: „Pater Bierring und sein russischer Altar“ und mit vielen Kuriositäten im Inhalt. Einige amerikanische Besucher der Kirche bleiben nach dem Gottesdienst noch einige Zeit und wenden sich an den Priester, um eine Erklärung der Aspekte oder Handlungen des Gottesdienstes zu erhalten, die ihnen am meisten aufgefallen sind, und eine amerikanische Dame bittet oft darum, sich die Kirchenkleidung, ihren Schnitt und das Material, aus dem sie gefertigt sind, genauer anzusehen. Neben gewöhnlichen Amerikanern kommen oft auch Vertreter verschiedener amerikanischer Kirchen – Pastoren und Bischöfe – in die Kirche. Andere kommen von weit her. Kürzlich gab es zum Beispiel einen Pastor aus Chicago, fünfzehnhundert Meilen von New York entfernt. Als gebildete Theologen betrachten sie Kirche und Gottesdienst nicht mit bloßer Neugier, sondern mit Kritik und befassen sich im Gespräch mit einem Priester oder Psalmenleser mit den historischen und theologischen Grundlagen der orthodoxen Kirche. Aus diesen Gesprächen sowohl mit Pastoren als auch mit einfachen Amerikanern konnten teilweise Gemeinsamkeiten in ihrer Einstellung zum Gottesdienst der orthodoxen Kirche festgestellt werden. Amerikaner sind im Allgemeinen äußerst freundlich und machen Ihnen viele Komplimente, bevor sie ihre Meinung kritisch äußern. Daher antworten sie auf die erste Frage, wie ihnen der russische Gottesdienst gefallen habe, immer, dass es ihnen „wirklich sehr, sehr gut gefallen“ habe und dass sie „den besten Eindruck auf der Welt“ gemacht hätten. Sie interessieren sich sehr für die äußere Ausstattung der Kirche und fragen neugierig nach allen Einzelheiten, nachdem sie sich zunächst die Gewissheit verschafft haben, dass diese Kirche den Typus eines russischen Kirche im Allgemeinen darstellt. Sie betrachten unseren Kirche als ein wunderbares archäologisches Denkmal aus dem goldenen Zeitalter des Christentums. Wenn wir uns dann dem Dienst selbst zuwenden, kommen sie auch nicht umhin, dessen Alter anzuerkennen, aber hier betrachten sie ihn aus einer praktischeren Sicht und halten ihn für etwas überholt für unsere Zeit. Sie können nicht verstehen, warum es in unseren Gottesdiensten so viele Wiederholungen derselben Gebete gibt („Lasst uns immer wieder in Frieden zum Herrn beten“). Ihrer Meinung nach ist dies ein großer Anachronismus für unsere Zeit. Anstelle dieser wiederholten Gebete wäre es ihrer Meinung nach viel besser, möglichst viele moralische Lehren aus der Heiligen Schrift oder in Form von Predigten in den Gottesdienst einzubringen. Der amerikanische Gottesdienst ist auf das Letzte reduziert und besteht nur aus wenigen Hymnen und hauptsächlich einer Predigt. Das Fehlen einer Predigt während unserer Gottesdienste überrascht sie am meisten, da für sie der ganze Ruhm der Kirche auf der Predigt beruht. Reporter schließen ihre Berichte in Zeitungen normalerweise mit den Worten ab, dass „nach orientalischem Brauch während des Gottesdienstes keine Predigt stattgefunden habe“, und wenn es eine gibt, machen sie ausführliche Auszüge daraus. Auch der Mangel an Musik in der Kirche beeinträchtigt ihrer Meinung nach den russischen Gottesdienst im Vergleich zum westlichen Gottesdienst erheblich. Sie können nicht verstehen, warum unsere Kirche in Bezug auf Musik streng ist, wenn Musik gemäß der Heiligen Schrift sogar im Himmel existiert und die Posaunen der Erzengel stillschweigend den Schöpfer preisen. In dieser Hinsicht stehen die Amerikaner den Erzengeln tatsächlich näher: Zum musikalischen Programm ihrer Gottesdienste gehört oft eine „Trompetenstimme“ in Form einer Art Solo auf dem Kornett. Solche Bemerkungen über den Mangel an Musik in unserer Kirche sind jedoch eher auf die Armut an Stimmkräften im Gottesdienst der New Yorker Kirche selbst zurückzuführen. Ein kleiner Chor würde diese Bemerkung völlig eliminieren, wie man aus der Rezension des St. Petersburger Korrespondenten des Herald über den Kirchengesang in den großen Kathedralen unserer Hauptstadt schließen kann. Seiner Meinung nach „kann man sich kaum etwas Besseres vorstellen als den russischen Kirchengesang in einem Chor aus Männer- und Kinderstimmen.“ In Amerika werden Kinderstimmen üblicherweise durch Frauenstimmen ersetzt, und daher ist diese Bemerkung unter einem bestimmten Gesichtspunkt besonders interessant. Trotz der Erbärmlichkeit des russischen Gesangs hier interessieren sich die Amerikaner dafür, sind überrascht über die Einzigartigkeit der Melodien und verlangen oft, die Noten selbst zu sehen. Während eines Sonntagsgottesdienstes besuchte Bischof Young aus Florida mit seiner Frau unsere Kirche und untersuchte die während des Gottesdienstes verwendeten Notizen eingehend. Einige der Melodien interessierten ihn so sehr, dass er den Psalmenleser bat, für ihn mehrere ähnliche musikalische Kirchenwerke aus Russland zu schreiben. Der Bischof reiste viel in den Osten, war in St. Petersburg und Moskau und übermittelte mit lebhaftem Interesse seine Eindrücke. Einer der interessanten Aspekte des kirchlichen und religiösen Lebens der Amerikaner ist die soziale Stellung ihres Priesters. Ihr Priester ist sozusagen die Seele der Gesellschaft. Kein einziges mehr oder weniger bedeutendes Treffen kommt ohne ihn aus, und gleichzeitig ist er der erste Freund jedes Hauses seiner Gemeinde. Dank ihres hohen Bildungsniveaus und ihrer ausgeprägten rednerischen Begabung spielen Pfarrer eine wichtige Rolle im politischen Leben des Landes, und bei jedem politischen Treffen sind unter den Rednern immer mehrere „göttliche Ärzte“, wie Pfarrer mit dem höchsten akademisch-theologischen Abschluss offiziell genannt werden. Aufgrund dieser Sachlage haben sich in den Amerikanern die Vorstellungen gebildet, dass der Priester eine wichtige Persönlichkeit des öffentlichen Lebens und zusätzlich zur Kirche eine Person mit großen Verbindungen und Einfluss sei, so dass er bei Schwierigkeiten oder Nöten am ehesten als „Schutz“ in Anspruch genommen werden könne. Je einflussreicher der Priester in dieser Hinsicht ist, desto höher wird seine Kirche geschätzt. Der Rektor der russischen Kirche nimmt in dieser Hinsicht eine sehr vorteilhafte Position ein. Er ist Mitglied zahlreicher gemeinnütziger, literarischer, wissenschaftlicher und politischer Vereine und verfügt dadurch über umfangreiche Bekanntschaften sowohl in der Stadt als auch darüber hinaus. Unter den Gelehrtengesellschaften ist er beispielsweise Ehrenmitglied der berühmten „Geographischen Gesellschaft“. Amerikaner sind leidenschaftliche Fans von Clubs, und es gibt unzählige von ihnen in der ganzen Stadt verstreut, mit unterschiedlichen Namen und Zwecken, und jeder Club hat einen Priester, der bei Treffen Reden hält und vor den zeremoniellen, monatlichen oder jährlichen Abendessen der Clubmitglieder ein Gebet liest. Auch vor öffentlichen Abendessen und in Clubs halten die Amerikaner das Gebet für notwendig. Wie wir wissen, hat in unserem Land in solchen Fällen längst die Musik das Gebet ersetzt. O. Nikolai Bierring bekleidet eine solche Position in einem der reichsten Clubs der Stadt, nämlich im „St. Nicholas“, was ihm die Möglichkeit gab, enge Beziehungen zu hochrangigen Regierungsbeamten wie beispielsweise dem ehemaligen demokratischen Präsidentschaftskandidaten General Gencock einzugehen, mit dem er eine Familienbekanntschaft pflegt. Interessant ist hier übrigens ein Merkmal, das an den berühmten Ausspruch erinnert: Amicus Platon, sed magis amica veritas. O. Nikolai Bierring ist als amerikanischer Staatsbürger in seinen politischen Überzeugungen seit langem Republikaner, also Anhänger der Republikanischen Partei. Nun hätte ihn die Wahl seines Familienfreundes zum Präsidentenamt durch die Demokraten natürlich auf die Seite der Demokraten ziehen sollen, aber er blieb seiner Partei treu und stimmte für den republikanischen Kandidaten, wobei er erklärte, dass er in diesem Fall die Prinzipien der Partei den Interessen persönlicher Beziehungen vorziehe. Doch bei den Republikanern genießt er noch mehr Respekt. Beim jüngsten Empfang des ehemaligen Präsidenten des berühmten General Grant in New York lud ihn der Vorsitzende der Republikanischen Partei persönlich ein, an der Feier teilzunehmen. Diese soziale Stellung des russischen Priesters ist für die lokale russische Bevölkerung äußerst wichtig. Mit seiner Schirmherrschaft kann jeder Russe eine mehr oder weniger anständige Position für sich finden, es sei denn, die Fähigkeiten, die Bildung und die „Überzeugungen“ des Antragstellers verhindern dies. Leider ist die Mehrheit der mehr oder weniger gebildeten Russen hier „radikal“ gesinnt, und solche Herren dem Vertrauen der Amerikaner zu empfehlen bedeutet, das eigene Vertrauen zu verlieren. Nirgendwo werden Menschen mit einer „radikalen“ Stimmung vielleicht mehr verachtet als in diesem freien Land. Für andere Russen leistet er wichtige Dienste. Verschiedene Gesellschaften laden oft einen russischen Priester als Gast zu ihren feierlichen Treffen ein, bei denen Vertreter aus Wissenschaft, Literatur und Kunst anwesend sind, und manchmal gibt es einige Kuriositäten. So gab es zum Beispiel ein Treffen im Club Arcadia, bei dem Dichter, Philosophen, Politiker anwesend waren und übrigens auch ein russischer Priester eingeladen war. Bei dem Treffen wurden wie üblich endlose Reden gehalten – ein unvermeidlicher Bestandteil jedes amerikanischen Treffens. Unter den Rednern waren der Dichter Joaquin Miller und Pater Dr. Nikolai Bierring. Ein Zeitungsbericht drückt es so aus: „Der nächste Redner, der aufgerufen wurde, war der Dichter Joaquin Miller, aber er antwortete auf den Anruf, dass er dieses Mal beschloss, keine Rede zu halten, und setzte sich ruhig wieder auf seinen Stuhl. Dieser ziemlich berühmte amerikanische Dichter macht einen seltsamen Eindruck. Er sieht aus wie ein Russe. Er isst viel, trinkt viel und arbeitet während des Mittagessens still mit den Zähnen. Der nächste Redner war ein russischer Priester, der die amerikanische Verfassung lobte und erklärte, dass es die Schuld des Volkes sei, wenn es einige Mängel in der Regierung gäbe Sie selbst hätten bei der Auswahl der Menschen, denen sie die Macht anvertrauten, sorgfältiger vorgehen sollen. Es war sehr interessant, das Erscheinen zweier Gegenüber zu beobachten, eines beliebten amerikanischen Dichters und eines bescheidenen russischen Priesters. Es ist sehr leicht zu erraten, welcher der betroffenen Personen dieser Bericht mehr gefallen hat. Die hohe Stellung des Priesters der Russischen Kirche in der amerikanischen Gesellschaft ist sowohl im Sinne der Repräsentation des russischen Volkes unter den Amerikanern als auch im Sinne der Repräsentation seiner Kirche wichtig. Amerikaner sind im Herzen Aristokraten und behandeln die Kirche mit großem Respekt und Interesse, deren Vertreter eine Person mit einer guten Stellung in der Gesellschaft und einer hohen Bildung ist. Unterdessen kursieren durch einen seltsamen Zufall unter Amerikanern immer noch Bücher über die russische Kirche, die sie und den russischen Klerus von der für Amerikaner unattraktivsten Seite darstellen. Umso erfreulicher ist es für die Amerikaner jetzt, bei dem Vertreter der russischen Kirche Qualitäten zu sehen, die genau das Gegenteil von denen sind, die in böswilligen Büchern beschrieben werden, und je stärker sie sich für die orthodoxe Kirche interessieren. Mittlerweile besteht bei den Amerikanern ein großes Bedürfnis, unsere Kirche kennenzulernen. Abgesehen davon, dass sie in die Kirche kommen, um den orthodoxen Gottesdienst zu beobachten und sich mit ihm vertraut zu machen, stellen sie diesbezüglich oft ernstere Wünsche. In den ersten Jahren nach der Eröffnung der Kirche in New York wandten sich amerikanische Besucher so oft mit Fragen zur Geschichte und den Besonderheiten der Russisch-Orthodoxen Kirche an den Priester, dass er sich gezwungen sah, diesen Bitten nachzukommen und eine Reihe von Vorträgen zu halten – von der Kanzel der Kirche aus statt einer Predigt –, in denen er kurz die Geschichte der Einführung und Verbreitung des Christentums in Russland darlegte und den aktuellen Zustand der Russisch-Orthodoxen Kirche skizzierte. Ähnliche Vorträge musste er mehr als einmal außerhalb der Kirche halten. In amerikanischen Schulen ist es üblich, Redner, meist Prediger, einzuladen, während ihrer jährlichen Feierlichkeiten erbauliche oder allgemein angemessene Reden zu halten. Viele Schulen wandten sich in diesen Fällen an Pater Dr. Nikolai Bierring bat ihn, einen Vortrag über etwas aus dem russischen Leben, über den religiösen Zustand des russischen Volkes, über Bildung in Russland usw. zu halten. Und ach ja. Bierring ging stets bereitwillig auf Wünsche ein und hielt mehrere Vorträge zur Bildung der jungen amerikanischen Generation. Mehr als einmal musste er auf Wunsch von Mitgliedern verschiedener Gesellschaften auf großen literarischen Treffen Vorträge über dasselbe Thema halten. So hielt er einmal in einem großen öffentlichen Saal einen Vortrag „über die Haltung der orthodoxen Kirche gegenüber anderen Konfessionen“. Einem Zeitungsbericht zufolge war der Saal mit Zuhörern aus den gebildeten Schichten der Gesellschaft überfüllt. Unter ihnen waren viele Geistliche verschiedener Konfessionen und viele Damen, und „alle hörten dem Vortrag mit großer Aufmerksamkeit zu.“ „Der Redner wurde oft durch Zeichen der Zustimmung unterbrochen und schließlich mit lebhaftem Applaus belohnt, an dem sich anwesende Mitglieder des amerikanischen Klerus besonders rege beteiligten.“ Über die Hoffnung unserer Kirche werden oft auch andere Arten von Fragen gestellt. Zum Beispiel gibt es in den Zeitungen telegrafische Nachrichten über ein kirchliches Ereignis in Russland. In dieser Form ist es für die meisten amerikanischen Leser unverständlich, und um es zu erklären, wenden sich Zeitungsreporter oft an den russischen Priester mit Fragen darüber, was diese Nachricht bedeutet, wie diese oder jene Tatsache geschehen sein könnte usw. Da diese Erklärung normalerweise für die Presse gedacht ist, ist es leicht zu verstehen, in welcher Bereitschaft der russische Priester ständig hier sein muss, um seine Position nicht zu gefährden. Im vergangenen Frühjahr veröffentlichten die Zeitungen die Nachricht, dass Juden in Russland allmählich der staatlichen Verfolgung ausgesetzt seien, und so griffen die Reporter Pater Dr. N. Bierringa mit Fragen dazu, was diese Nachricht bedeutet, ob eine solche Verfolgung in Russland wirklich möglich ist, wie die russische Regierung im Allgemeinen mit Menschen anderer Glaubensrichtungen umgeht, ob es in Russland Religionsfreiheit gibt usw. Dann wurde eine kurze Nachricht über den Gedenkgottesdienst veröffentlicht, der am 40. Tag nach ihrem Tod in Moskau für die verstorbene Kaiserin abgehalten wurde, und erneut tauchten Fragebögen auf, in denen nach einer Erklärung dieses Brauchs der orthodoxen Kirche, seines Ursprungs, seiner Bedeutung, seiner Geschichte usw. gefragt wurde. Amerikanische Reporter sind unerbittliche Tyrannen jeder Persönlichkeit des öffentlichen Lebens, und nach dem hier etablierten Brauch kann keine Persönlichkeit des öffentlichen Lebens von ihren Fragen befreit werden, wenn große Probleme auftreten – wie öffentliche Lächerlichkeit. Sie dringen schamlos in alle Häuser ein und beginnen noch weniger schüchtern, jeden, der ihrer Neugier zum Opfer gefallen ist, mit ihren Fragen zu quälen. In den Zeitungen wird oft über das Gespräch berichtet, nicht ohne bissige Bemerkungen über das Opfer. Angesichts dieses Wunsches der Amerikaner, sich mit der orthodoxen Kirche vertraut zu machen, kommt der Kirchenzeitschrift eine besondere Bedeutung zu. Viele der darin enthaltenen Artikel wurden direkt auf Wunsch von Lesern verfasst, die den Wunsch äußerten, diese oder jene Seite im Leben unserer Kirche kennenzulernen. Wenn Amerikaner in die Kirche kommen und von einer Handlung im heiligen Ritus oder der Symbolik orthodoxer Riten besonders beeindruckt sind, verlangen sie in der Regel mehr oder weniger detaillierte Erklärungen zu diesen Aspekten und erhalten diese auf literarische Weise – in der nächsten Ausgabe des Magazins. Die Amerikaner bieten im Allgemeinen einen fruchtbaren Boden für die Arbeit religiöser und kirchlicher Führer. Der gute Boden, auf den die Saat fällt, bringt hundertfache Früchte hervor. Welche Früchte können von der unmittelbaren Bekanntschaft der Amerikaner mit der orthodoxen Kirche erwartet werden? Eine so wichtige Frage lässt sich nicht in wenigen Zeilen beantworten. Es lassen sich nur wenige Daten feststellen, die den Schatten einer möglichen Antwort in der Zukunft werfen. Im Gegensatz zu den in Russland verbreiteten Legenden sind Amerikaner zutiefst religiöse Menschen, was jedem mehr oder weniger aufmerksamen Beobachter ihres Lebens sofort ins Auge fällt. Das wahre kirchliche und religiöse Leben ist durch wanderndes Sektierertum stark gelähmt, aber in dieser Hinsicht zeigt die Neuzeit einen bedeutenden Wandel. Seit dem Bruderkrieg der 60er Jahre ist das Land in eine neue Ära seiner Geschichte eingetreten. Die Idee ihrer nationalen und staatlichen Einheit begann im Volk stärker zu werden, und die Partei, die die Staaten als eine einfache politische Union getrennter und unabhängiger Staaten betrachtete, die sie jederzeit brechen konnte, sobald sie sie für sich selbst als unrentabel erachtete, begann immer mehr zu fallen. Mit der Entwicklung der Idee der nationalen Einheit machte sich auch eine Bewegung zugunsten der religiösen Einheit bemerkbar. Die religiöse Gärung schwächt sich ab, kleine Sekten zerfallen und es kommt zu einer spürbaren Zentralisierung um die größten Gemeinschaften. Die Idee eines einzigen starken Staates bringt unwillkürlich die Idee einer einzigen starken Kirche mit sich. Die römisch-katholische Kirche verstand es früher als andere, diesen Puls des menschlichen Lebens zu belauschen und ihn bestmöglich für ihre Zwecke zu nutzen. Jetzt wächst und stärkt sie sich im Land rasch, und einer der Hauptgründe für ihren Erfolg, ohne größeres Fehlerrisiko, kann in diesem Prozess der nationalen Zentralisierung festgestellt werden. Das Volk sieht in ihr die älteste und majestätischste Repräsentantin des Christentums und strebt danach, sich ihr anzuschließen, obwohl es im Grunde alles andere als sympathisch mit der Geschichte und dem System des unfehlbaren Papsttums ist21. Wenn ihm zuvor eine andere, nicht weniger majestätische, aber noch ältere Kirche gezeigt worden wäre, die dem System des Papsttums fremd war und die Reinheit des Christentums des Goldenen Zeitalters unvergleichlich besser bewahrte, die Ostkirche, dann können wir mit Zuversicht sagen, wem seine Sympathien eher zugeneigt gewesen wären. Die Amerikaner sind ein extrem westliches Volk, aber in ihrer Seele gibt es ein stärkeres Gefühl der Sehnsucht nach dem Osten als der gemeinsamen Heimat der Menschheit. Sie sind ein zutiefst christliches Volk und umso stärker ihre Liebe zum Osten als Wiege des Christentums. Für sie, mehr als für alle anderen Menschen auf der Welt, ist das Motto klar: ex oriente lux 22. Die Inschrift ist auf Englisch: The Greek-Russian Chapel. Für den Leser ist es schwer zu erraten, welchen Hut der Reporter hier meint. So malt er unsere priesterliche Kamilavka, die seiner Meinung nach in Russland nur von Bischöfen getragen wird! Die Amerikaner wissen so wenig, nicht einmal von der Außenseite unserer Kirche. Ein merkwürdiges Beispiel dieser Ignoranz lieferte der St. Petersburger Korrespondent des Herald. In einer umfangreichen Telegrafenkorrespondenz aus St. Petersburg, in der er die dortige Jubiläumsfeier beschrieb, sagte er unter anderem: „In der Kaiserkirche wurde eine Messe gefeiert, und die Klänge der Orgel drangen in den großen Saal, wo eine große Gemeinde auf den Auftritt des Kaisers wartete.“ Eine Orgel in einer russischen Kirche – dazu gibt es nichts zu sagen, ein ehrwürdiger amerikanischer Korrespondent hat darin eine originelle Innovation vorgenommen! – Dies ist aber ein unfreiwilliges Kompliment an den musikalischen Gesang des Hofsängerchors. Amerikanische Zeitungen veröffentlichten eine Erklärung des berühmten „Exekutivkomitees, dass es für St. Petersburg am 19. Februar eine Erleuchtung vorbereitet, wie sie die Welt nicht mehr gesehen hat, seit Nero Rom niedergebrannt hat.“ Wir erinnern uns übrigens an ein Beispiel für ein äußerst vages Verständnis der Idee der Freiheit, das uns beim Lesen einer Wochenzeitung zufällig ins Auge fiel. Nachdem er über die Pressefreiheit gesprochen hatte, stellte der russische Publizist unbekümmert fest: „Es ist bekannt, dass es in Amerika keine Pressegesetze gibt und die Presse dort bedingungslose Freiheit genießt.“ Zusätzlich zur Falschheit der Aussage selbst, dass „es in Amerika keine Gesetze zur Presse gibt“, da die Gesetzgebung zur Presse hier viel spezifischer, vollständiger und in einigen Fällen strenger ist als in Russland, fällt dem Publizisten in dieser Aussage der Vergleich des Fehlens jeglicher Gesetze (Gesetzlosigkeit) mit bedingungsloser Freiheit auf. Bekanntlich herrschte vor diesem Ausspruch die vorherrschende Lehre, dass Gesetze die Freiheit genau bestimmen, ihr Leben geben, und außerhalb oder ohne sie gibt es nur Willkür, die für die Freiheit den Tod bedeutet. Was die Strenge der amerikanischen Pressegesetze angeht, genügt der Hinweis, dass die Zeitung für jede persönliche Verleumdung, die schädliche Auswirkungen auf die moralische, soziale oder wirtschaftliche Stellung einer Person haben kann, mit einer Geldstrafe von Hunderten, Tausenden und sogar Zehntausenden von Dollar belegt wird – zugunsten der verleumdeten Person. Wie Sie wissen, sind wir in dieser Hinsicht freier. Die griechisch-russische Kapelle. 2 – d Avenue 951. N. Y. Stadt. Weitere Informationen hierzu finden Sie in meiner Sonderstudie „Über den römischen Katholizismus in Amerika“. St. Petersburg 1881 Eine Diskussion über den religiösen Zustand des amerikanischen Volkes finden Sie in meinem Buch Religion in America, Kapitel eins. St. Petersburg 1881.