Родные отголоски

I. Ruská dovolená v zámoří ruské výročí. - Americké hlasy. – Jejich pohled na uplynulé pětadvacáté výročí Ruska. – ruský a americký tisk. Podél jedné z podélných newyorských ulic, jmenovitě Second Avenue, vede letecká dráha v hrozné výšce, nad pětipatrovými budovami. Vlaky, které se po ní neustále řítí, předkládají monstrózně grandiózní obraz, při pohledu na nějž se u nezvyklého diváka potýká strach s překvapením. Na Avenue křižující 50. ulici je stanice dýchacích cest; z nádraží klesá čtyřdílné schodiště spočívající na kamenném chodníku, nad nímž se tyčí řada štíhlých čokoládových domů, jednoduchých až k jednotvárnosti a zároveň elegantních až originality, americké architektury, s celou řadou vchodů, které jsou monotónní až k nerozeznání. Jeden z těchto vchodů však okamžitě upoutá pozornost těch, kteří sestupují po schodech z nádraží. Jakmile se královské svítidlo dne vynoří nad obzor, jeho paprsky se zvláštní láskou zaměří na malý zlatý kříž stojící nad vchodem, pod nímž je nad samotnými dveřmi zlatý nápis: „Řecko-ruská církev“ 16. V úterý 2. března, nový styl (19. února, starý styl), 1880, v 11 hodin, došlo poblíž tohoto vchodu k neobvyklému pohybu. Luxusní kočáry, jeden za druhým, přijížděly ke vchodu, a když pustily své jezdce, stály v uspořádaných řadách; Obyčejní ruští lidé vyšli ze vzdušných schodů a z vozů koněspřežné dráhy, poklonili se před zlatým křížem a vstoupili do otevřených dveří; Američtí kolemjdoucí se se zájmem zastavovali před vchodem a obdivovali jak zlaté odstíny pravoslavně-ruského kříže, tak pohyb odehrávající se na jeho úpatí. Američané se neměli co ptát na důvod tohoto pohybu u vchodu do ruského kostela. Všichni ji znali. V New Yorku nebyly noviny, které by v tento den nepublikovaly články o „velkém ruském svátku“, o „výročí cara“. Ano, byl to velký ruský svátek na americké půdě a výše popsané hnutí bylo jeho vnějším projevem. V tento den jsme my, Rusové, odděleni od naší vlasti vzdálenými zeměmi a bezmezným oceánem, myšlenkově i srdcem splynuli s naší rodnou zemí a spolu s ní jsme poslali vřelé pozdravy lásky našemu milovanému panovníkovi, v den věčně památný pro ruské dějiny, 25. výročí jeho vlády. S přípravami na tento velký svátek jsme začali dlouho před jeho začátkem. Kromě výzdoby kostela bylo hlavní starostí vytvořit pěvecký sbor, neboť jednohlasý zpěv žalmisty byl pro tak slavnostní den a bohoslužbu zcela nedostačující. Otázka vytvoření sboru se vzhledem k nedostatečnému počtu zde žijících Rusů ukázala jako značně obtížná. Je pravda, že mnoho Američanů a zejména amerických dam bylo s naší dovolenou velmi nakloněno a přislíbilo svou pomoc; ale zkouška, která byla provedena, ukázala, že jejich pomoc může věc jen zkomplikovat, protože museli celou mši napsat anglickými písmeny a naučit je vyslovovat slovanská slova, která byla zcela mimo jejich schopnosti. Sloužení mše v angličtině, jak se to stává v neděli, bylo považováno za nepohodlné pro tak výhradně ruský svátek. V důsledku toho jsem musel odmítnout laskavou nabídku služeb od amerických dam a poděkovat jim za jejich vstřícný přístup k Rusku a ruské oslavě. Museli jsme se omezit na Rusy. Naštěstí mezi nimi byli lidé, kteří se ochotně pustili do podnikání. Jedná se o ruského lékaře P., který zde žije, a vůdce šlechty B., který byl v Rusku, který spolu s předčítačem žalmů tvořil trio. Slovanská bohoslužba s takovým ruským pěveckým sborem, s masou vybraného publika v čele s oficiálními představiteli, měla mimořádně slavnostní charakter a odpovídala důležitosti prožitého dne v ruských dějinách. Tato vděčná oběť Všemohoucího ruských srdcí v zámoří byla jakoby ozvěnou plamenné jednomyslné modlitby samotné ruské země, která ji obětovala za svého cara sedm hodin před námi. Časový rozdíl mezi Moskvou a New Yorkem je přibližně 7 hodin; proto, když naše bohoslužba začínala v 11 hodin, v srdci Ruska bylo již 6 hodin večer a osvětlení svítilo. Nebudu popisovat detaily služby a jejího nastavení a nechám popis na svérázném jazyce jednoho z amerických reportérů. Ve večerním vydání největších a nejrozšířenějších amerických novin Herald vyšel právě v den našeho svátku následující. "Dvacáté páté výročí carova nástupu na trůn bylo dnes v malém řecko-ruském kostele oslaveno náležitým způsobem s jistou mírou pompy a ceremonie. Ctihodný P. Bierring vykonal bohoslužbu v bohatém zlatem vyšívaném svrchním rouchu (tj. ornátu), pod nímž byl nošen hedvábný fialový vnitřní oděv (tj. nedávno zaslaný jemu ze svatopetrského klobouku ve stejné barvě, san. jako čestný odznak v Rusku nosí takový klobouk pouze biskupové 17. Bohoslužba se konala v ruštině, s výjimkou pokynů ze sv. Písma, které byly čteny v angličtině, liturgii sv. Zlatoústého, obvyklou o svátcích, zpíval vybraný sbor mužských hlasů a pronášely se modlitby za císaře a císařskou rodinu a císařskou rodinu, aby jim Bůh a jejich loďstvo podmanili nohy, aby je vzali pod nohy, aby je Bůh a jejich loďstvo vzali pod nohy. Modlitby za dlouhou vládu, dobré zdraví, neustálá vítězství a konečné spasení „nejzbožnějšího a Bohem chráněného Alexandra Nikolajeviče“ byly časté a dojemné. Modlitba byla také obětována za mír a blaho církve a celého světa. Prezident Spojených států a car byli v peticích zmíněni společně. Celou bohoslužbu zakončila píseň „Chválíme Boha tobě“. Mezi poutníky byli: ruský vyslanec ve Washingtonu, jeho manželka a dva synové. Vyslanec byl oblečen do svého formálního dvorního kostýmu s odznakem jeho postavení na hrudi a ramenou; jako císařův zástupce obsadil místo za zvláštním plotem. ruský generální konzul s manželkou; Na bohoslužbě bylo přítomno také několik zahraničních konzulů v New Yorku a dvě nebo tři desítky významných amerických dam. Mnoho významných duchovních a světských osobností města blahopřálo k dlouhé a plodné vládě císaře a k zachování jeho života a vyjádřilo své silné pohrdání nihilisty, kteří se pokusili o jeho život. Královna byla dojemně zmíněna jak v modlitbách církve, tak v dopisech, které obdržel Fr. Bierring od Američanů. Malá kaple byla přeplněná lidmi a celá bohoslužba působila silným dojmem.“ Do jaké míry se Američané o náš ruský svátek zajímali, je vidět z toho, že v některých ilustrovaných publikacích se objevil podrobný rytý obraz kostela a celého prostředí bohoslužby. Jen zde již volné umění dalo naprostou svobodu imaginaci, za jejímž smělým a nestydatým rozsahem lze jen stěží rozpoznat vlastní předmět obrazu. Takže na obrázku zveřejněném v ilustrovaném časopise „Frank Leslie“ je kněz celý oděn v anglikánském oděvu, ovšem s kamilavkou na hlavě a s katolickým křížem s basreliéfním obrazem kříže zdviženého vysoko v rukou; a tříhlasý sbor je nabobtnaný do bezpočtu, v němž nelze spočítat masy hlav táhnoucích se k notovým sešitům. Celková situace církve je však zachycena zcela správně. Nedaleko je také umístěn poměrně správný portrét suverénního císaře. Sám jsem měl možnost číst dopisy od různých vysokých amerických představitelů, o nichž se reportér zmínil, a musím říci, že všechny jsou prodchnuty tak hřejivým pocitem lásky a sympatií k našemu korunovanému jubileu a celému ruskému lidu, který může pocházet pouze ze srdcí přátel, kteří skutečně milují Rusko. Američané vyjádřili své sympatie našemu milovanému panovníkovi a celému Rusku, ale nejen soukromými dopisy; vyjadřovali je otevřeně – v novinách. Všechny noviny uveřejnily úvodník právě v den svátku vyjadřující tyto sympatie a blahopřání Rusku v den jeho velkého svátku a hlavní noviny například. „Herald“ uvedl ve svých sloupcích celé eseje o uplynulém pětadvacátém výročí. Carské noviny ve svém úvodníku napsaly mimo jiné následující, pozastavující se především nad zlem, které hyzdí ruskou zemi: "Dnes je tomu dvacet pět let, co na trůn Ruské říše nastoupil Alexandr II., po smrti svého otce císaře Mikuláše; a tento den si nihilisté, pokud lze jejich hrozby brát vážně, zvolili okamžik, kdy chtějí ohromit své spoluobčany aktem ďábelského vzteku 18. A za co? Protože oni by nechtěli vládnout tak, jak by jim vládlo Rusko. organismu a nevytváří chaos vyhlášením republiky divokého světa, tito lidé chystají brutální pomstu tomu nejhumánnějšímu, oživovanému nejlepšími touhami po dobru svého lidu, a nejosvícenějšímu monarchovi, kterého Rusko mělo od svržení mongolského jha. Liberální a ústavní systém vlády je preferován, protože poskytuje morální a materiální výhody, ale lépe zajišťuje jejich obecný rozvoj a jejich blahobyt ve všech oblastech majetku, lépe zajišťuje jejich život a majetek systém vražd a žhářství? A dá se ruský lid přesvědčit ohněm a revolverem, že nihilisté jsou lepší než ti, které chtějí nahradit? Nikdy předtím v historii nedošlo k převratu, který by byl založen na tak šílené, dětinské teorii. Podstatou nihilistické teorie je donutit vládu k reformě pomocí zastrašování. Tato teorie je založena na předpokladu, že všichni lidé jsou prodchnuti zbabělostí a že strach ze smrti je zcela dostačující k tomu, aby všechny donutil k postupu, který je prezentován jako alternativa k vraždě. Ale všechno bylo právě naopak. Nikdo se nebál, vláda byla stále silnější a lidé nyní nenávidí nic víc než šílené politické teorie, v jejichž jménu jsou vypalovány jejich domy a zabíjeni jejich nejlepší lidé.“ Jako důkaz lásky ruského lidu k jejich panovníkovi citují noviny jinde recenzi svého petrohradského korespondenta, který říká, že „když v devět hodin ráno zazněla u Alexandrova sloupu státní hymna: „Bůh ochraňuj cara!“ a mrazivý vzduch se chvěl pohybem hlasů tisíce obyčejných lidí, pak bylo pro cizince těžké si myslet, že nihilismus je něco jiného než výplod zmařené představivosti nějakého detektiva a že Alexandr II. nemá pevné místo v srdcích svých spoluobčanů a poddaných." Další americké noviny, druhé po Heraldu, co do nákladu, ale první v vážnosti svého směřování, totiž New York Times, uveřejnily článek pod názvem „Dvacet pět let impéria“, v němž ryze americkým způsobem dokládá čísly prospěšnost uplynulého pětadvacátého výročí pro Rusko. Zde je to, co noviny napsaly: "Současná vláda, která je stará dvacet pět let, byla nejplodnějším obdobím v ruských dějinách. Od nástupu na trůn Alexandra II. udělalo Rusko skutečnější pokrok než v celém předchozím století. V roce 1855 mělo pouze 419 mil železnice, nyní jich má více než 10 000. V roce 1855 byla v celém Stáblově říši a Moskvě či Oděse pouze tři města, a to Moskva. osvětleno nyní každé z hlavních provinčních měst je v obou těchto ohledech dobře zařízeno a nová petrohradská plynárenská společnost je jednou z nejvzkvétějších v říši V roce 1855 byl celkový počet továren a továren v evropském Rusku 17 536, ročně jich vyrábělo 350 000 000 rublů -2 v nynějším roce 1867; s roční produkcí 500 000 000 rublů a nyní jsou oba tyto údaje samozřejmě mnohem větší Nesrovnalosti a zmatky v právních jednáních prováděných podle zastaralých středověkých forem byly neuvěřitelné. Délka vojenské služby ruských vojáků byla 25 let a více, nyní je omezena na 7 let. Různé kruté a ponižující tresty neustále praktikované v císařské armádě jsou nyní téměř zcela zrušeny a od roku 1861 došlo pouze jednou k závodu přes hozenou rukavici. V roce 1855 bylo 23 000 000 rolníků otroky; nyní jsou svobodní a mnozí z nich se stali vlastníky půdy a bohatými obchodníky. I na území Rusko v tomto období provedlo významné akvizice. V Evropě získala jižní Besarábii; v Malé Asii anektovalo část severní Arménie; ve střední Asii dobyl území rovné Francii; jižní hranice Sibiře byla na úkor Číny prodloužena o téměř 1000 mil a na Velkém oceánu byl získán důležitý ostrov Sachalin. Ale vedle toho všeho Rusko udělalo krok, který dokonale kompenzuje jeden z jeho největších nedostatků. Vytvořila, ne-li docela střední třídu, pak zárodek této třídy, která se nyní každým rokem šíří více a více. Z 55 000 000 obyvatel, kteří v roce 1861 skutečně byli v Rusku, bylo 29 000 000 svobodných rolníků a 23 000 000 otroků, takže na jejich vyvážení zůstalo pouze 1 000 000 šlechticů, 4 000 000 měšťanů, 00060 duchovních. Vše, co je potřeba pro masu ruského lidu, je vědomá poslušnost vládě. Vyvolenými nástroji nihilismu jsou ti, kteří nemají na světě místo, a zasnění polovzdělanci, kteří nemají co ztratit a jejichž hlavy jsou prázdné jako jejich kapsy. Bezpečnost Ruska vyžaduje vytvoření třídy podnikatelů a průmyslových lidí, pro které by byl řád první podmínkou prosperity a jakékoli jeho porušení by znamenalo zmar." Z výše uvedených úryvků je vidět, s jakou vážností se americký tisk zabývá osudem cizí země, Ruska, s jakým zdravým praktickým pochopením zvažuje podmínky své existence a rozvoje. Co dělá náš ruský tisk? Kdy se osvobodí od hanebné noční můry pomluv, hašteření a frázovitého liberalismu? Kdy se s upřímností srdečné lásky podívá na plačtivé potřeby své rodné země a povolá k akci síly, které číhají v neprobádaných hlubinách ruského lidu a čekají nejen na ochablé falešné volání, ale na volání, které vychází přímo ze srdce? Je čas přijít k rozumu, je nejvyšší čas!... Ozvěna ruského smutku v zámoří. - Upřímnou soustrast od Američanů. – Hlasy společnosti, tisku a vlády. - Pohřební služby ve Washingtonu a New Yorku. – Americký kazatel o svobodě a jejím zneužívání. Radost a smutek jsou v lidském životě neoddělitelné a smutek často následuje po radosti. Teprve před rokem oslavil ruský lid spolu se svým carem další výročí dvacátého pátého výročí vlády svého milovaného panovníka a lidové veselí zahřmělo po celé zemi. Ale smutek, hrozný a těžký smutek už byl za dveřmi. A pak se to objevilo a lidový křik se rozlil po ruské zemi a zakryl stopy radosti, kterou právě zažili. Ó radost! pomíjivost je vaše skutečné jméno! Z hrůzy z ničemné krvavé tragédie, která navždy zneuctila ruskou zemi, se otřásla celá zeměkoule, kamkoli železné nervy země běžely. V zámoří, v New Yorku, byly přijaty hrozné zprávy právě v den, kdy byl spáchán svatokrádežný zločin. Noviny dostaly telegramy asi v šest hodin večer a přibližně ve stejnou dobu byl z Washingtonu odeslán telegram z ruského císařského velvyslanectví knězi ruské církve, který ho povolal do hlavního města země, aby vykonal vzpomínkovou bohoslužbu. Mezitím novinoví reportéři rozšířili smrtelnou zprávu po celém městě a celý New York se okamžitě stal místem strašlivého vzrušení: řeči o rozhořčení a hrůze se rozšířily do všech veřejných i soukromých institucí, kde byli živí lidé. Druhý den ráno si smutná skutečnost našla místo na stránkách všech novin a projevila se tam i nálada, s jakou na ni americký lid reagoval. Nikdy předtím nevyjádřil tak silné a jednomyslné rozhořčení jako nyní proti darebákům, kteří zvedli svou smrtící ruku proti korunované hlavě ruského cara-osvoboditele. Americký lid sám kdysi zažil ostudu, kterou mu způsobili darebáci při atentátu na prezidenta-osvoboditele Lincolna; proto je schopen porozumět ruskému smutku hlouběji než kdokoli jiný. A čím hlouběji pociťoval soustrast ruskému lidu, tím hrozivější bylo jeho rozhořčení vůči pachatelům jeho zármutku. The New York Herald, publikující následujícího dne rozsáhlou zprávu o recidivě spolu s podrobným přehledem minulé vlády, v úvodníku uvedl: "Vražda nemůže být nikdy prospěšná pro osudy království a národů; naopak, všichni přátelé svobody, nade vše ostatní, odsuzují jakýkoli pokus o její dosažení vraždou. Nihilismus nebo revoluce nikdy nedostanou v očích lidstva vážnější ránu než vražda tohoto ušlechtilého a udatného panovníka. Tyto pokusy změnit osud lidu násilím proti základní společenské podstatě Ameriky jsou základním zákonem Ameriky. osud cara bude přijat s hlubokým zármutkem Byl nejen hlavou národa spjatého se Spojenými státy zvláštními sympatiemi, ale byl přítelem Unie v době, kdy Unie potřebovala přátele. A teď, když na jeho královské čelo padl stín smrti, náš zármutek se ještě zvětšil tím, že při jeho ztrátě civilizace ztratila prozíravého a dobrotivého panovníka a Amerika ztratila věrného a mocného přítele. Majestátní noviny pak útočí na nihilismus s hořkým rozhořčením a hromovými kletbami. Ale abych v tomto ohledu charakterizoval americké veřejné mínění, uvádím úryvek z jiného vážného amerického deníku The Times. V úvodníku s názvem: „Co udělali nihilisté? noviny říkají: "Nihilisté zabili krále, ale nezabili také nihilismus? Tito divoši a pološílené ženy si marně představovali, že trůn, koruna a císařská vláda okamžitě zmizí, jakmile uhasne životně důležitá jiskra v krutě zohaveném těle jejich oběti. Nevyjadřovali žádný jiný cíl, než ten, kterého se jim nyní říkalo poslové a této zkázy. Žádný lék na lidská zla, žádný plán na obnovu státu a vytvoření šťastnější společnosti Toto je nechutná a bezduchá parta. Jejich hlavní a smrtelný cíl (regicida) byl nyní dosažen a jsou postaveni tváří v tvář nejkompletnější zkoušce jakéhokoli systému - první úspěch Když pomine šok hrůzy z jejich strašlivého zločinu, svět bude čekat, že nic nenavrhne a co udělá nevést je dále. Za svůj krvavý čin se ale zodpoví, když ne před ruskou spravedlností, tak před zbytkem světa, a ztratí poslední jiskřičku sympatií, s níž se k nim chovali někteří nedostatečně vzdělaní přátelé svobody v jiných zemích. Nyní, více než kdy jindy, nihilismus odhodil svou masku a otevřeně vystupuje jako hlavní nepřítel svobody ruského lidu. Zabil cara Osvoboditele, kterého rolnictvo milovalo, protože jim zlomil řetězy na rukou, a jehož jedinými nepřáteli byli vyvrhelové z nabubřelé a rozpustilé střední třídy a falešní přátelé svobody, kteří si říkali nihilisté. Nihilismus neustále brzdil růst ruské svobody a nyní jí možná zasadil ránu, ze které se nevzpamatuje po celou generaci. Je známo, že Alexandr II. byl panovníkem liberálních sklonů. Na důkaz toho stačí poukázat na jeho emancipaci nevolníků a vřelé sympatie, s nimiž pohlížel na lidové instituce tak, jak existují ve Spojených státech. Americký lid vyjádřil své sympatie ruskému lidu nejen prostřednictvím tisku, ale také prostřednictvím svých reprezentativních setkání. Zákonodárné shromáždění státu New York, jeden ze svých prvních aktů na zasedání dne 14. března (2), tedy přijalo následující usnesení týkající se ruského smutku: „Vyřešeno: Shromáždění státu New York, zastupující více než pět milionů amerického lidu a morální, politické a sociální cítění státu a celé země, vyslechlo s nejhlubším zármutkem nad smrtí zavražděného Alexandra II., bývalého cara Ruska od roku 1855. Byl přítelem Americké unie, když byla země uvržena do strašlivé občanské války, Osvoboditel ruské občanské války,020000000000000000000000000 osvoboditel Bulharska a svou smrtí měl plné ruce práce se zřízením ústavní formy vlády pro celý ruský lid Během posledního roku zrušil vysokou daň pro chudší vrstvy svého lidu a zničil despotickou moc třetího oddělení, které zatýkalo občany pro podezření a bez vyšetřování nebo jakékoli formy soudu je lid tohoto státu, ať je všude nekvalitní a sympatizující s ústavní svobodou. imperiální vlády, jako v Rusku, nebo pod lidovou vládou, jako v republice Spojených států. Vzpomíná na brutální vraždu své vlastní volené hlavy, prezidenta Lincolna, a přeje si dosvědčit své znechucení ze zločinu politické vraždy, považuje ho za nepřátelské vůči svobodě, civilizaci a křesťanství a za nejzahořklejší nepřátele všech reforem – jak ve státech a národech Ameriky, tak ve státech a říších celého světa. Člen zákonodárného shromáždění, pan Erastus Brooks, který tuto rezoluci představil, promluvil na schůzi dlouhým, plamenným projevem sympatií k ruskému lidu a schůze jednomyslně přijala a schválila projev i usnesení. Obdobná usnesení přijímala i zákonodárná shromáždění dalších států Americké unie a jako by jejich obecným shrnutím bylo usnesení Senátu Spojených států ve Washingtonu. Během zasedání dne 14. března (2) americký Senát jednomyslně přijal následující usnesení: „Od té doby, co Senát Spojených států amerických, nyní svolaný na zvláštním zasedání, obdržel zprávu o smrti Jeho Veličenstva ruského císaře Alexandra II. Bylo rozhodnuto, že Senát sjednotí svůj hlas s hlasem všech civilizovaných národů při popírání vraždy jako prostředku pomsty za veškerý útlak, skutečný nebo domnělý. Definováno; že Senát vzpomíná a s potěšením ctí vztahy opravdového přátelství, které vždy existovaly mezi národy a vládami Ruska a Spojených států, na jejichž posílení a udržení zesnulý císař vážně uplatňoval svůj velký vliv, a vyjadřuje soustrast vládě a lidu Ruska za jeho hořkou národní ztrátu. Bylo rozhodnuto, že tajemník Senátu předá kopii těchto rozhodnutí prezidentovi Spojených států s žádostí, aby je sdělil ruské vládě. Novinoví reportéři se rozešli po městě, hledali a vyslýchali každého, kdo se nějakým způsobem dostal do kontaktu s Ruskem, a mínění všech takových lidí (s výjimkou několika fragmentů nihilistické strany, která se otevřeně chlubila darebáctvím, čímž vyvolalo ještě větší veřejné opovržení) bylo jednomyslné a silné sympatie k ruskému lidu a rozhořčení nad darebáky. Vlajky všech zahraničních konzulátů a dokonce i soukromých institucí byly staženy na půl žerdi - v pozici smutku a přes obvyklé bzučení monotónního průmyslového ruchu americké metropole bylo znatelně slyšet truchlivou soustrast k ubohému ruskému lidu, který dovolil mezi sebou spáchat zvěrstvo, o kterém zpráva hrozivě křičí do nebe. Po obdržení smutného telegramu od Jeho Excelence, ruského císařského vyslance ve Washingtonu, se rektor Ruské pravoslavné církve v New Yorku rychle připravil na cestu a v úterý večer se vydal do hlavního města amerického lidu spolu s čtenářem žalmů a generálním konzulem New Yorku. Rychlík se prohnal noční tmou a brzy ráno dorazil do Washingtonu. Tam již probíhaly aktivní přípravy na smuteční obřad a manželka pana císařského vyslance Bartoloměje se osobně podílela na uvedení své síně do polohy vhodné pro smuteční obřad. Mezitím hlavní město amerického lidu sledovalo tyto přípravy s vřelým soucitem, což se mimo jiné projevilo tím, že kněží jedné biskupské církve nabídli svůj chrám jako místo pro vykonání vzpomínkové bohoslužby, přičemž tuto nabídku doprovázeli vřelými prohlášeními sympatií a soustrastů. „Tím, že jsem se odvážil nabídnout takovou nabídku svého chrámu pro pravoslavné použití,“ říká ve svém dopise ctihodný rektor kostela Herold, „chci pouze vyjádřit hlubokou úctu k vaší starobylé katolické církvi a vyjádřit upřímnou soustrast carské rodině a ruskému lidu. Protože v rezidenci ruského císařského vyslance již byly provedeny nezbytné přípravy, mohl ruský kněz jen poděkovat biskupskému americkému rektorovi za laskavou nabídku a vřelé sympatie k ruskému lidu, což učinil tím, že ho osobně navštívil. Podobné zprávy byly telegraficky přenášeny do novin v New Yorku, Baltimoru, Philadelphii, Bostonu, Chicagu a dalších městech po celé zemi. Mezi členy diplomatického sboru byli nejen představitelé evropských a křesťanských mocností, ale i asijských. Takže tam byli členové čínské ambasády v národních krojích a členové japonské ambasády v lesklých evropských uniformách. Turecká ambasáda byla přítomna v plném počtu. Jeho pozoruhodným rysem je, že je celý řecký ortodoxní, a proto patří do farnosti ruské pravoslavné církve v New Yorku. Předpokládalo se, že na smutečním obřadu bude přítomen nově zvolený prezident Spojených států Garfield, ale těžká práce v nové funkci ho přiměla omezit své zastupování na první ministry vlády - Blanca a Lincolna, kteří svými jednoduchými černými šaty ostře vyčnívali z řad členů diplomatického sboru. U posledního z nich byla přítomnost na ruském pravoslavném pietním aktu provázena nejen pocitem všeobecné soustrastnosti ruskému lidu, ale také hlubokým osobním zármutkem jeho vlastního srdce. Byli utlačováni, pronásledováni, usmrcováni a oni – udatní muži – byli vzorem ctnosti. Bylo to také tak, že pod nejlepšími, otcovskými formami vlády žili ti nejzlomyslnější, bestiální lidé. Ze všech nejčestnějších slov v našem mluveném světě je nejsladší k okouzlení a nejmocnější k inspiraci „svoboda“. Hřeje nás u srdce, rozšiřuje naši mysl, inspiruje naši odvahu. Kvůli ní lidstvo bojovalo po šedesát století, protože její lidé zemřeli na hranici, na bitevním poli, v rukou rozzuřeného davu. Ale jaké hrozné zločiny byly spáchány ve jménu svobody! Požáry francouzské revoluce vzplanuly výkřiky svobody; komuna potřísnila ulice Paříže lidskou krví, když křičela – svoboda; Ruský car byl zabit ve jménu „svobody“. Ale to je prostopášnost; je to pohrdání zákonem, pořádkem a slušností; je to destrukce organizované společnosti; znamená to loupež a vraždu; to je zneužití svobody. Ruka, která zasáhla ruského cara nebo se pokusila o život německého císaře, by zasáhla i prezidenta republiky. Jsou nepřáteli zavedené autority, organizovaného omezení a neměli by mít souhlas ze strany těch, kteří milují pořádek a respektují zákon. V naší zemi se v současné době křičí proti kapitálu, ale kapitál je pro blaho společnosti nezbytný stejně jako vláda samotná. Obrovské obchodní podniky naší doby, které poskytují příjem tisícům průmyslových občanů, nelze provozovat bez obrovského kapitálu. Tyto politické a sociální omyly pocházejí z větší části z filozofie volnomyšlenkářů, kteří si nárokují právo myslet, mluvit a jednat, jak se jim zlíbí. Toto právo popírám. Zákon omezení má všude stejnou dominanci jako zákon sám a lidské myšlení není výjimkou z tohoto pravidla. Mezi schopností myslet a právem myslet je samozřejmě rozdíl. Mám moc si myslet, že dvakrát jedna dělá čtyři, že část je větší než celek, že účinek může být bez příčiny; ale na tohle nemám právo. Správně myslím zdůvodnění. Myslet si, že část je větší než celek, je absurdní. Máte schopnost myslet si, že žádný Bůh neexistuje, ale nemáte právo si to myslet, protože jste povinni myslet podle zákonů myšlení, faktů v daném předmětu a výsledků, které mohou z vašeho myšlení vyplynout. Myslet si, že účinek může existovat bez příčiny, znamená spáchat zločin proti rozumu, protože nemáte právo myslet si něco, co je v rozporu se samozřejmou pravdou. Komunismus a nihilismus jsou potomky této obludné absurdity, o které má člověk právo myslet si, jak se mu zlíbí. Nejsvobodnějším člověkem na světě je ten, kdo prokazuje nejplnší poslušnost zákonu a kdo uznává blahodárná omezení, pod kterými byl stvořen. To je náboženská svoboda ve své nejvyšší podobě. Je to osvobození duše od hříchu k životu ve spravedlnosti." III. Ruská církev v New Yorku Plán New York. – Umístění ruského kostela. – Americký dům a prostory obývané církví. - Zasvěcení. - Rektor a čtenáři žalmů. - Farníci. – Kronika desetiletí. – Ruská dobročinná společnost. – Nedělní bohoslužba a pestré shromáždění poutníků. Uspořádání amerických měst je obvykle extrémně jednoduché. Skládá se z vláken, pravidelně rozdělených do čtverců ulicemi nesoucími číslovaný název. Města v Americe se obvykle stavěla tak rychle, že si první osadníci mohli snadno naplánovat celé budoucí město podle svého uvážení, a ulice se stavěly a zalidňovaly tak rychle, že pro ně stařešinové neměli čas vymýšlet zvláštní jména, a proto se uchýlili k nejjednodušší metodě - nazývali je čísly: první ulice, druhá ulice atd. New York má úplně stejný plán. Nachází se na podlouhlém úzkém ostrově tvořeném řekami Hudson a Eastern s Harlemským kanálem, který je spojuje na severu. Ostrov se táhne jako šíp od jihu k severu a je deset mil dlouhý a dvě míle široký. Ulice táhnoucí se podél ostrova se nazývají aleje a je jich jen jedenáct a příčné ulice se nazývají prostě ulice a je jich více než dvě stě, s očíslovaným názvem, kromě několika ulic ve staré „dolní“ části města, kde se nazývají vlastními jmény. Osídlení města se přesunulo z oceánského mola do vnitrozemí ostrova, z jihu na sever; Proto se ulice počítají od jihu k severu. V jižní části města je mnoho nádraží tažených koňmi, odkud každou minutu odjíždějí kočáry a vlaky na sever po různých ulicích města. Na samém břehu oceánského zálivu se nachází vzdušná železniční stanice. Vyjdeme po schodech na hlavní nádraží upevněné na železných sloupech a vezmeme si lístek na letecký vlak. Vlaky netrvají dlouho, než přijedou. Po minutě nebo dvou vyskočí bafající monstrum zpoza rohu červených budov a okamžitě se zastaví na stanici. "Všichni na palubu!" Ozve se povel průvodčích, cestující se nahrnou do vagónů, železné dveře se zaklapnou a monstrum, funící a klepající, se řítí svou obvyklou cestou podél příhradové dráhy, zpevněné vysokými sloupy nad ulicí. Vlak se řítí rychlostí čtyřicet mil za hodinu a před vámi se v očích oslňují jen vrcholky červených a hnědých domů a pod nimi se stále hemží masy hemžících se lidí. Průvodčí vykřikují názvy stanic, v každé z nich po čtyřech nebo pěti blocích vlak zastaví, aby za půl minuty nabral nové cestující, a řítí se stále dál na sever. Na jedné ze čtyřicátých ulic přes Druhou avenue je příčná kolej nadzemní dráhy a náš vlak, aby se vyhnul srážkám, se přes ni vlní, takže trať stoupá do strašlivé výšky. Nezvyknutému cestujícímu sevřelo srdce hrůzou a spěchal vystoupit na nejbližší stanici. "Padesátý!" – mechanicky vykřikne průvodčí a vida vaši ruskou pytlakovitost, vás bez okolků strčí do stanice, abyste zabouchli dveře a spěchali dál. Z nádraží vede dlouhé více než sto schodů a končí na kamenném chodníku, nad nímž se tyčí řada čokoládových domů jednoduché, ale elegantní americké architektury, s řadou vchodů, které jsou monotónní až k nerozeznání. Jeden ze středních vchodů však ostře vyčnívá z ostatních. Nad ním se skví zlatý ruský kříž, pod nímž je vidět zlatý, ale anglický nápis: „Greek-Russian Church“ 20. Tady je tedy tato ruská pravoslavná svatyně, jediná na celém východním oceánském pobřeží Severní Ameriky. Dům, ve kterém se ruský kostel nachází, se nachází přesně uprostřed čtvercového bloku na levé nebo západní straně ulice a neliší se od sousedních domů, které se k němu těsně sbíhají po pravé a levé straně, pod jednou souvislou střechou. Dům obsazený ruskou církví má přesně stejnou strukturu. Skládá se ze čtyř podlaží, má tři okna do ulice a hlavní vchod se schody vedoucími přímo do mezipatra. Po vystoupání po schodech návštěvník zazvoní, otevřou se dveře a vstoupí do úzké chodby určené pro schodiště do všech pater a zabírající prostor jednoho okna. Po vstupu do chodby na levé straně návštěvník uvidí dveře a vedou do samotného kostela. Jedná se o malý pokoj se dvěma okny do ulice, jeden a půl sáhu široký a tři sáhů dlouhý. V běžných amerických domech tvoří toto patro tzv. parléř neboli obývací pokoj a obvykle se skládá ze dvou polovin, uprostřed oddělených posuvnými dveřmi. Toto Parléřovo uspořádání umožnilo přeměnit jej na kostel bez jakékoli přestavby. Stačilo nainstalovat ikonostas místo posuvných dveří a hned se z přední části parléře stal kostel a ze zadní části - asi jeden a půl sáhu dlouhé a široké - oltář. Toto uspořádání představuje současné prostory ruské církve v New Yorku. Na každého návštěvníka udělá dobrý dojem - elegantní jednoduchost a útulnost. Na stěnách jsou křížem zavěšeny zlaté hřebínkové ikony moskevského typu; před ikonostasem jsou po obou stranách malé kruchty pro kůry a nad nimi jeden prapor. V levé stěně uprostřed kostela je krb, který při zimních bohoslužbách obvykle hoří jasným plamenem, a celá podlaha je pokryta dobrým perským kobercem, jak to bývá v každém parléru mezi Američany, kteří parkety příliš neholdují. Vzadu je několik měkkých stoliček pro americké návštěvníky, kteří nejsou zvyklí stát v kostele, a před ikonostasem jsou tři svícny a řečnický pult na kůru. Ikonostas je kvalitního elegantního zpracování. Byl odeslán v hotové podobě z Ruska. Svou velikostí je zjevně určen do malé místnosti, zde se však díky popsané vlastnosti amerického domu ukázal jako příliš široký, celý se do něj nevešel, a proto se musel při montáži zkrátit. K tomuto účelu jsou oboje boční dveře zalomené ke stěnám a představují jednoduché malby a ikonostas má pouze jedny dveře k oltáři, a to královské. Jeden právě nesměle vkročil na americkou půdu, zatímco druhý už sklidil bohatou úrodu. Američané, většinou z vyšších vrstev, zaplnili kostel tak, jak jim prostor dovolil, a s úžasem hleděli na ruskou pravoslavnou bohoslužbu, kterou nikdy předtím neviděli, a novinoví reportéři tuto zprávu rozšířili po celé zemi a ohlašovali nový přírůstek do kosmopolitního světa americké religiozity. Po vysvěcení kostela začaly pravidelné nedělní bohoslužby, nejprve v angličtině a poté postupně ve slovanském jazyce. Rektorem kostela byl kněz Fr. Nikolaj Bierring. Je původem Dán, narodil se v roce 1831 ve městě v Dánsku, kde se mu dostalo solidního vzdělání. Po dosažení dospělosti byl horlivým ministrem římskokatolické církve a v různých zemích světa vykonával různé úkoly římskokatolických úřadů. V roce 1868 byl jmenován profesorem filozofie a historie na římskokatolické akademii v Baltimoru ve Spojených státech a tuto pozici zastával asi rok. V této době byl římskokatolický svět rozrušen otázkou papežské neomylnosti, a když byla tato otázka, k úžasu světa, vyřešena zavedením dogmatu o papežské neomylnosti, duch mnoha horlivých katolíků byl zneklidněn takovou nepravdou. Mezi nimi byl Fr. Nikolaj Bierring. Nemohl smířit tuto nepravdu se svým přesvědčením a obrátil se tam, kde žije věčná, neměnná pravda, obrátil se k ovčinci pravoslavné církve. V roce 1870 byl v kostele Petrohradské akademie slavnostně připojen k pravoslaví a poté byl vysvěcen na kněze a jmenován rektorem ruské pravoslavné církve v New Yorku. Každý, kdo musel vstoupit do úzkých vztahů s Fr. Nikolai Bierring, uznávají, že je to vzdělaný člověk, sečtělý ve filozofické a teologické literatuře a úžasný lingvista. Kromě rodné dánštiny mluví plynně německy, anglicky a švédsky a má literární znalost latiny a francouzštiny. Tyto rozsáhlé jazykové znalosti mu dávají možnost snadno komunikovat s vícejazyčnými návštěvníky kostela, kterých je na každé nedělní bohoslužbě obvykle mnoho. Je ale s podivem, že mu ruština vůbec nesluší a stále jí nemluví ani nečte. Je to rodinný muž, má ženu a čtyři děti. Tři patra domu, ve kterém se kostel nachází, obývá jeho rodina. Čtenáři žalmů slouží jako asistenti rektora. Newyorská ruská církev má obvykle jednoho žalmistu, který je jmenován na tři roky. Postavení ruské církve, která se poprvé objevila mezi nejživějšími a nejvyspělejšími lidmi na světě, vyžadovalo nepochybně velkou přísnost při výběru jejího rektora i čtenářů žalmů. S neustálým bojem různých konfesí a církví v Americe se zde dějiny vyvinuly v podivuhodný typ kněze, který musí vždy s jistotou znát všechny filozofické, historické a teologické základy své církve, aby v každém případě, a není jich málo, mohl odpovědět na své přesvědčení. Totéž se samozřejmě vyžadovalo od ruského kněze a jeho pomocníků, aby se mohli vyrovnat ministrům jiných církví. Ve všeobecném filozofickém a teologickém vzdělání stojí rektor ruské církve na vrcholu svého povolání. Ale mnohé z teologických a historických základů Ruské pravoslavné církve, které jí dávají zvláště osobitý charakter, mají kořeny na Východě a dokonale je znají pouze ti, kteří se narodili a vyrostli na Východě a v lůně pravoslavné církve. Pro obyvatele Západu jsou nejasné a nepřístupné. K naplnění tohoto aspektu v reprezentaci Ruské pravoslavné církve v Americe byl zapotřebí asistent rektora – zcela ruský člověk s vyšším teologickým vzděláním. Skutečně tomu tak bylo od samotného založení ruské církve v New Yorku. Za poslední desetiletí zde postupně sloužili čtyři žalmisté – všichni s ruským vyšším teologickým vzděláním. Z toho tři již svůj mandát odsloužili a čtvrtý nyní slouží. Prvním čtenářem žalmů byl kandidát Petrohradské teologické akademie E.K. Smirnov, nyní rektor Imperial Embassy Church v Londýně. Po něm následoval kandidát ze stejné akademie A. Ya. Perov, který je nyní Fr. učitelka práv na Alžbětinském ženském institutu v Petrohradě. Následující tři roky byl čtenářem žalmů A. I. Michajlovskij, kandidát na Kyjevské akademii, nyní přednášející v angličtině na téže akademii. Současný čtenář žalmů, kandidát Petrohradské akademie A.P.Lopukhin, nastoupil do funkce koncem roku 1879 a je tam asi dva roky. Farnost zdejší ruské církve není velká, ale rozmanitá. Kromě oficiálních farníků – členů ruské ambasády a konzulátu, zahrnuje zde žijící Rusy, Slovany různých kmenů a Řeky. V New Yorku je v současnosti asi padesát Rusů; asi tucet z nich jsou vzdělaní lidé a zbytek jsou prostí dělníci, hlavně ruští námořníci. Navzdory rozdílu ve vzdělání jsou ve svém osudu všichni stejní. Až na dvě nebo tři výjimky jsou všichni Rusové zde nešťastnými nevlastními dětmi osudu, násilně zahnáni na půdu Nového světa a většina z nich je v nouzi. Všichni tito jsou takříkajíc marnotratní synové: někteří uprchli před ruskou spravedlností, jiní před dluhy, další před vojenskou a námořní službou a tak dále. Ale marnotratní synové se často vracejí do lůna Nebeského Otce s takovou ohnivou, kajícnou láskou, která často chybí těm, kdo jsou neustále v tomto lůnu. Pro mnohé z místních Rusů je církev jedinou oporou – morální i materiální. Slované také čítají až padesát lidí a většinu z nich tvoří rakouští Srbové, kteří uprchli před německým jhem. Dobře rozumí církevněslovanské bohoslužbě. Řekové tvoří nejdůležitější národ farnosti. V New Yorku jich je více než sto; Všichni jsou hospodární rodinní lidé a někteří z nich jsou velmi bohatí a provozují rozsáhlý obchod s bavlnou. Při srovnávání sociálního postavení těchto tří pravoslavných národností v Americe je politováníhodné konstatovat, že Rusové jsou ze všech nejméně schopni vydobýt si v této zemi volné práce pro sebe snesitelné postavení. Řek a Slovan se zde rychle usadí a založí domácnost a rodinu, ale Rus vždy zůstane proletářem a buržoazií, neschopný obstát v konkurenci důvtipnějších, odvážnějších a nezávislejších lidí. Dva nebo tři Rusové patří k těm, kteří si v Rusku říkají „kazatelé poctivé práce“. Jejich současný život v zemi svobodné práce ukazuje, že kázat poctivou práci zdaleka není totéž jako ji skutečně žít. Parazitní iluze se nyní změnily v hladovou realitu. Mimochodem, je třeba poznamenat, že většina zdejších Rusů vede nuzný život a lituje opuštění své vlasti a prohlašuje, že se ve svých nadějích na lepší život v Novém světě hluboce zmýlila. To částečně závisí na nich samotných. Skutečně údiv si zaslouží lehkovážnost, s jakou se Rusové obvykle rozhodují přestěhovat do Ameriky. Většina z nich přijíždí do Ameriky nejen bez definování plánu svého budoucího života v zemi, ale často bez sebemenšího pochopení skutečných životních podmínek, zvyků a dokonce i jazyka země, do které se stěhují. S ohledem na dostatečné informace, které se čtou v různých lákavých a zároveň klamných knížečkách, plných nejrůznějších pohádkových nesmyslů od neznalých a povrchních cestovatelů po Americe, přicházejí Rusové sem jako do zaslíbené země svobodné, výnosné a snadné práce. Přitom americká pracovní síla vyžaduje tak vytrvalou vůli, obratnost a zkušenosti ve speciálních řemeslech, o kterých v Rusku nemáme ani tušení. Výsledkem je, že Rusové, dokonce i hotoví řemeslníci, neobstojí v konkurenci Američanů, jsou odmítáni na trhu práce, a proto jsou nuceni pracovat za poloviční mzdu v různých pochybných provozovnách a často zůstávají zcela bez práce. O katastrofální a bezradné situaci těch Rusů, kteří přijíždějí bez jakýchkoliv znalostí speciálního řemesla, pouze s tzv. všeobecným vzděláním, není co říci. V Americe pro takové lidi doslova není místo, domorodá konkurence je úplně zabíjí a právě oni potřebují nejčastěji pomoc, dokud se nenaučí nějakému řemeslu. A je kde studovat. Jeden mladý Rus s univerzitním vzděláním, který přicestoval do New Yorku, aniž by znal řemeslo, byl dlouhou dobu v nejtěžších potížích, až skončil ve státní věznici Poi-Poi. Věznice v Americe jsou provozovány na praktické úrovni jako všichni Američané a jsou něco jako obrovské továrny, ve kterých vězni nutně pracují ve prospěch státu. Náš krajan byl přidělen k obchodu s klobouky a za půl roku pobytu ve vězení zbystřil natolik, že po propuštění se již mohl živit nově nabytým řemeslem. Pro ostatní, kterých je bohužel mnoho, tato škola často projde beze stopy a nadále zůstávají v bezradném stavu. S takovým složením duchovenstva a farnosti začala ruská církev v New Yorku svou existenci před deseti lety a existuje nyní. Rodinný prvek ve farnosti, hlavně Řekové a pak Slované, zůstává nezměněn, protože jsou pevně usazeni v Americe a Rusové se neustále mění, kromě tuctu lidí, kteří se také usadili. Před založením církve bylo toto pravoslavné obyvatelstvo v nejopuštěnějším stavu. Více či méně bohatí lidé dokonce odcházeli na bohoslužby do San Francisca vzdáleného sedm tisíc mil, zatímco jiní využívali občasného průjezdu pravoslavných kněží New Yorkem a většinou byli zbaveni jakékoli náboženské útěchy, oslabeni ve své oddanosti pravoslaví a poté, co se oženili s Američankami, stali se stoupenci vyznání svých manželek. Se založením ruské církve se kolem ní začalo sdružovat pravoslavné obyvatelstvo a mnoho pravoslavných křesťanů, kteří si vzali ženy jiného vyznání a dosud křtili své děti v kostelech jiného vyznání, nyní začalo křtít nové děti v ruské pravoslavné církvi. Podstatných potřeb samozřejmě nemohlo být mnoho, vzhledem k malé velikosti farnosti, a přesto se jich za deset let nashromáždil dostatečný počet, aby ospravedlnila existenci ruské církve v New Yorku, byť jen z praktického hlediska. Od roku 1870 do roku 1880 zde proběhlo 55 křtů dětí obou pohlaví, 12 sňatků a 14 pohřbů. Existovaly také příslušnosti k pravoslavné církvi, i když málo a poněkud náhodné. Za deset let přibyli čtyři lidé, jeden muž a tři ženy. Včetně manželky a dcery kněze. Američané jsou nejčtenější lidé na světě a každá instituce, náboženská nebo politická, se může dostat do jejich povědomí a získat jejich sympatie pouze prostřednictvím literatury. Za tímto účelem rektor kostela přeložil a vydal několik děl v angličtině, které jsou určeny především k tomu, aby zpočátku uvedly učení pravoslavné církve do povědomí lidí jiných vyznání. Každá americká církev či komunita pak má své literární varhany a je to zde považováno za takovou nutnost, že si bez nich Američané nedokážou představit kostel jako živé tělo. Vzhledem k tomu potřebovala pravoslavná církev i literární varhany. Tyto varhany byly založeny koncem roku 1878 pod názvem „Časopis orientální církve“ a nyní vstupují do třetího roku své existence. Během těchto tří let časopis představil mnoho zajímavého materiálu, který je velmi důležitý pro seznámení Američanů nejen s učením a rituály pravoslavné církve, ale také se životem ruského lidu obecně. Toto je jediný orgán, ze kterého mohou Američané čerpat přímé a nestranné znalosti o ruském lidu – s jeho přesvědčením a životem, a je to silný odhalovač falešných nepravd, které mezi Američany šíří o Rusku nám nepřátelský německo-anglický tisk. Americký tisk obvykle vítá každé jeho vydání s živostí a sympatií. Jeho další existence je nepochybně živou potřebou církve. Jedním z prominentních aspektů v životě amerických církví je jejich charitativní činnost. Dobročinnost je považována za základní povinnost církve a v jiných církvích dosahuje pozoruhodně širokých rozměrů. Římskokatolická církev je zde v tomto ohledu zvláště odlišná. Má tolik charitativních institucí a tak vynikající organizaci, že i vláda státu New York uznala tuto činnost za velmi veřejně důležitou a navzdory právní odluce církve od státu na ni významně finančně přispívá a vlastně na ni přenesla veškerou veřejně prospěšnou péči. Každá církev a komunita se zase stará o charitu chudých členů své farnosti, a proto má každá církev svou vlastní charitativní společnost a svůj kruh pro „chudé z farnosti“. Jak s ohledem na tuto obecnou zásadu, tak zejména s ohledem na těžkou situaci mnoha členů ruské farnosti, byla vyjádřena potřeba organizování dobročinnosti v samotné ruské církvi. Myšlenka vznikla již dávno, ale při naprosté absenci jakýchkoli finančních prostředků se ji ještě nedávno nepodařilo realizovat. Teprve koncem loňského roku se rektorovi podařilo za pomoci jejich excelence, ruského vyslance a generálního konzula shromáždit finanční prostředky, na jejichž základě bylo možné založit „Ruskou dobročinnou společnost“. Fond se skládal z dobrovolných darů od duchovenstva, členů velvyslanectví a konzulátu a bohatých Američanů. Společnost se ukázala jako nesmírně užitečná a začala s ještě větší silou shromažďovat místní pravoslavné obyvatelstvo kolem kostela. Málokdy se neobjeví nějaký potřebný Rus s žádostí o pomoc. Mnozí přicházejí s tím, že nemají kde spát a hladoví dva dny v kuse. Aby zorganizoval správnější a vydatnější pomoc, uzavřel kněz dohodu s bohatými americkými charitativními společnostmi a za nízkou cenu zakoupil celý balíček vstupenek, které každému nositeli poskytly právo na bezplatné používání lůžka, stravy a nemocnice v institucích těchto společností. Každý chudák, který od něj takový lístek dostane, se může dva tři dny považovat za chráněného před hladem a nepřízní počasí. Někdy jsou poskytovány i přímé peněžní dávky – půjčené nebo zdarma, a za poslední rok společnost utratila na charitativní potřeby již více než 200 dolarů. Zpráva o benevolenci se rozšířila po celém obyvatelstvu, které mělo alespoň nějaký kontakt s církví nebo dokonce jen s Ruskem. Poláci a Židé, kteří se přistěhovali z Ruska, si často přicházejí pro výhody a stěží se dokážou rusky vysvětlit. Jednoho dne dokonce přišel Němec, který neuměl ani slovo rusky, ale říkal si Rus, a proto měl nárok na dávky, protože nějakou dobu žil v Rusku. Jakou velkou jednotící morální sílu má pravoslaví, lze plně pochopit a vidět pouze v cizí zemi. Zde spojuje do jedné rodiny často takové osoby, které spolu nemají nic společného – kromě pravoslavné víry. Jednou v neděli, když jsem po bohoslužbě vycházel z kostela, jsem u vchodu potkal dva muže tmavé pleti v tureckých červených fezích. Váhavě pokukovali po zlatém kříži a nápisu pod ním a snažili se jasně proniknout do jeho významu. Když mě viděli, oslovili mě francouzsky, z čehož jsem stejně jako z karty v jejich rukou pochopil, že chtějí vidět ruského kněze. Ukázalo se, že se jedná o turecké poddané – ortodoxní Araby ze Sýrie. Když dorazili do Ameriky, ocitli se v obtížné situaci v jim zcela cizí zemi, bez znalosti angličtiny, a nyní se obrátili na pravoslavného kněze jako na jediného vůdce, který byl pro ně, vzdálené syny východu, jedinou blízkou osobou na dalekém zámořském západě. V neděli je pravidelná bohoslužba, v sobotu v 17 hodin celonoční bdění ve slovanském jazyce a v neděli v 11 hodin mše střídavě ve slovanském a anglickém jazyce. Celonoční vigilii málokdo zasvětí, ale mše se vždy účastní poměrně hodně lidí. Setkání bývá velmi různorodé. Existuje řecký milionář obchodující s bavlnou s Indií a Austrálií a bývalý ruský herec prodávající zápalky na ulici; ruský lékař dělá svůj domácí úkol a student moskevské univerzity stěhuje klády na molu; uprchlý námořník sloužící jako úředník v hračkářství a bývalý vůdce šlechty vařící kávu v restauraci; kupecký syn, který uprchl z vojenské služby a plakal, aniž by znal jazyk, a bývalý poručík, který se živil sbíráním hadrů na ulicích; rakouský Srb sloužící jako ruský tlumočník v hotelu a ruský radikál žijící z půjček bez splácení; Polák, který si říká čistý Rus, a poručík ruské flotily pracující na uzení klobás v německém podniku. Obvykle je zde několik Američanů obou pohlaví a často přicházejí zástupci amerického kléru různých vyznání. Různí biskupové amerických církví kostel několikrát navštívili. Z ruských nejvyšších představitelů viděla církev ve svých zdech velkovévody Alexeje Alexandroviče a Konstantina Konstantinoviče během pobytu v New Yorku a Eminenci Jana a Nestora z Aljašky při jejich průjezdu New Yorkem. O vysoce slavnostních svátcích civilního charakteru je mnoho představitelů různých mocností a vlády Spojených států v čele s ruskými oficiálními zástupci a dobrý tucet reportérů z různých novin. Všichni návštěvníci většinou udělají dobrý dojem, i když hudební stránka služby vždy chybí. Celou hudební sílu kostela tvoří jeden žalmista a jeho jednohlasý zpěv, jakkoli dobrý, je v slabém kontrastu s plným sborem instrumentální a vokální hudby amerických kostelů. Ve slovanských bohoslužbách se obvykle používá jednoduchý ruský církevní chorál s některými výběry melodií od ruských církevních skladatelů a pro anglické bohoslužby je speciální hudební úprava liturgie od vídeňského profesora starých literatur Haviary. Hudba tohoto aranžmá je velmi melodická a Američané preferují tuto hudbu před slovanskou; ale má silnou příchuť anglikánských posvátných melodií, zvláště například v "The Grace of the World". Svého času kolemjdoucí ruský obchodník daroval kostelu speciálně pro sbor a skutečně malý sbor nějakou dobu existoval, ale kvůli vyčerpání finančních prostředků se rozpadl. V současné době, jak slyšíme, ruská vláda vyčlenila značnou částku na stavbu skutečného chrámu v New Yorku, což bude nepochybně představovat novou éru v historii poslání pravoslavné církve na americkém kontinentu. Je jen potřeba, aby se spolu se stavbou kostela zvýšila i honosnost chrámového obřadu a vznikl alespoň malý pěvecký sbor, jehož absenci silně pociťují všichni návštěvníci kostela. IV. Američané v ruské církvi Američtí návštěvníci ruských nedělních bohoslužeb. - Jejich dojmy. – Společenské postavení ruského kněze. – Potřeba seznámení s ruskou církví. – Význam kostelních varhan. - Závěr. Otevření ruské pravoslavné církve v New Yorku v roce 1870 bylo pro Američany novým a mimořádným fenoménem. Hlavní město Nového světa je skutečnou metropolí církví. Tady na jedné ulici můžete napočítat dobrý tucet kostelů - a všechny jsou různých vyznání a sekt. Jenže do toho roku mezi nimi nebyl žádný kostel, který jako majestátní královna sedí na trůnu pro Američany vzdáleného a tajemného Východu. Jejich dlouholeté přátelské vztahy s ruským lidem, jakožto hlavním představitelem pravoslavné církve, vzbudily zájem a potřebu bližšího seznámení s tajemnou církví pro ně přátelského lidu. Když se proto mezi Američany náhle objevil vzdálený a do té doby nepřístupný kostel, reagovali na to s živým zájmem a pečlivě se ponořili do rituálů a učení pravoslavné církve. Na americkém kontinentu sice již existovala pravoslavná církev a dokonce celá diecéze – totiž na „dalekém západě“ na Aljašce a v San Franciscu, ale tento daleko na západě, sedm tisíc mil daleko od hlavního centra amerického života, byl až donedávna, kdy se stavěly železnice, zcela zvláštní svět a existence tamní pravoslavné církve nemá pro naši americkou církev stále téměř žádný význam pro seznámení se s americkou církví. Tato církev je církví pro ortodoxní obyvatelstvo, které tam již existuje, a pro zažehnutí světla pravé víry mezi polodivokými syny dalekého severu. Pro Američany mohla záležet pouze na církvi na východním oceánském pobřeží kontinentu, a proto pro ně bylo objevení se pravoslavné církve v New Yorku takovou zprávou, jako by pravoslavná církev dříve na americkém kontinentu vůbec neexistovala. Od samého otevření kostela v New Yorku se stal předmětem velkého zájmu veřejnosti. Navzdory svému skromnému vnějšímu prostředí, které bylo zcela v rozporu s převládající americkou představou o oslnivé nádheře východních církevních obřadů a obřadů, a obecně jeho nevýznamnému postavení mezi vznešenými chrámy jiných vyznání, okamžitě zaujalo přední postavení ve společnosti a zpočátku neexistovala jediná nedělní bohoslužba, o které by noviny neposkytly nejpodrobnější zprávy. Časem samozřejmě tento zájem, vzbuzený novostí tématu, trochu opadl, ale i nyní každý více či méně vynikající svátek v kostele přitahuje novináře z nejlepších novin a spoustu Američanů různých vyznání a komunit. Během deseti let se z náhodných amerických návštěvníků, kteří nyní tvoří pravidelné návštěvníky nedělní bohoslužby, vyprofilovalo několik lidí. O velkých výročních svátcích jich většinou přijede tolik, že se do kostela nevejde ani polovina z celkového počtu. Opoždění se vracejí domů s lítostí a ti šťastnější těsně zaplňují kostel, i když si poté obvykle stěžují na nepohodlí takového tlačenice. Pro Američany, zvyklé na pohodlné sezení ve svých kostelech, se náš ruský zvyk přijímat do kostela ty, kteří přicházejí svobodně a pilně, nikoli na základě lístků a čísel, zdá být vrcholem nepohodlí, a jen ten nejživější zájem dívat se na pravoslavné bohoslužby je nutí ignorovat takové nepříjemnosti. Američané se v kostele chovají s extrémní slušností, pečlivě sledují všechny ty nejmenší detaily bohoslužby a jejich tváře jsou vtaženy do nádherného obrazu zvědavosti, když se například otevřou královské dveře, udělá se skvělý východ nebo se dokonce svícen jednoduše přesune z jednoho místa na druhé. Nejvíce zvědaví jsou novináři. Nerozumí slovanskému jazyku, ve kterém se bohoslužby obvykle konají o velkých svátcích, zaměřují veškerou svou pozornost na vnější prostředí kostela a bohoslužby: popisují obrázky (ikony), prapory (transparenty), počítají svíčky a popisují jejich umístění, sledují rozšíření kuřáckých spolků a samotný způsob vykuřování kadidla, kreslí vzhled a techniky kněze a zpěváka a uvažují o podobnostech a jiných bohoslužbách mezi ortodoxními bohoslužbami, určují jejich jiné bohoslužby, jejich odlišnosti. chování atd. Na konci bohoslužby útočí na kněze nebo čtenáře žalmů otázkami týkajícími se vnitřní stránky bohoslužby, ptají se na význam některých rituálů, na obsah modliteb či hymnů, ptají se na text přečteného evangelia a na apoštola. Druhý den a často ještě téhož dne se ve večerních vydáních objevují v novinách podrobné zprávy, výmluvně sestavené na základě pozorování a dotazů, se zvláštními názvy jako: „Otec Bierring a jeho ruský oltář“ a se spoustou zvláštností v samotném obsahu. Někteří američtí návštěvníci v kostele zůstávají nějakou dobu po bohoslužbě a obracejí se na kněze s žádostí o vysvětlení aspektů nebo úkonů uctívání, které je nejvíce zasáhly, a americká dáma často žádá, aby se blíže podívali na církevní oděvy, jejich střih a materiál, ze kterého jsou vyrobeny. Kromě obyčejných Američanů do kostela často přicházejí i zástupci různých amerických církví – pastoři a biskupové. Ostatní pocházejí z daleka. Nedávno tam byl například pastor z Chicaga, patnáct set mil od New Yorku. Jako vzdělaní teologové se dívají na církev a bohoslužbu nikoli s pouhou zvědavostí, ale s kritikou, a v rozhovoru s knězem nebo čtenářem žalmů vstupují do zkoumání historických a teologických základů pravoslavné církve. Z těchto rozhovorů jak s pastory, tak s obyčejnými Američany bylo možné částečně vypozorovat společné rysy v jejich postoji k uctívání pravoslavné církve. Američané jsou obecně nesmírně laskaví a než se pustíte do kritického vyjádření svých názorů, složí vám spoustu komplimentů. Proto na první otázky, jak se jim ruská bohoslužba líbila, vždy odpoví, že se jim „opravdu, ale opravdu líbilo“ a že z nich byl „nejlepší dojem na světě“. Extrémně je zajímá samotné vnější vybavení chrámu a zvědavě se ptají na všechny jeho detaily, protože si nejprve zajistili ujištění, že tento kostel představuje typ ruského chrámu obecně. Dívají se na náš chrám jako na nádhernou archeologickou památku zachovanou ze zlatých věků křesťanství. Když přejdeme k samotné službě, také si nemohou pomoci, ale neuznají její starobylost, ale zde se dívají z praktičtějšího hlediska a považují ji za poněkud zastaralou pro naši dobu. Nedokážou pochopit, proč se na našich bohoslužbách tolik opakuje stejné modlitby („modleme se znovu a znovu v pokoji k Pánu“). Podle jejich názoru jde o velký anachronismus naší doby. Místo těchto opakovaných modliteb by bylo podle jejich uvažování mnohem lepší zavést do bohoslužby co nejvíce mravních ponaučení z Písma svatého nebo formou kázání. Americká bohoslužba je zredukována na poslední stupeň a skládá se pouze z několika hymnů a hlavně kázání. Absence kázání během našich bohoslužeb je překvapuje ze všeho nejvíce, protože pro ně je veškerá sláva církve založena na kázání. Reportéři obvykle končí své zprávy v novinách slovy, že „podle východního zvyku během bohoslužby nebylo žádné kázání“, a když nějaké je, dělají z něj obsáhlé výňatky. Nedostatek hudby v kostele také podle nich hodně ubírá ruské bohoslužbě ve srovnání se západními. Nedokážou pochopit, proč je naše církev v hudbě přísná, když hudba podle Písma svatého existuje i v nebi a trubky archandělů tiše chválí Stvořitele. V tomto ohledu mají Američané skutečně blíže k archandělům: hudební program jejich bohoslužeb často zahrnuje „trubkový hlas“ v podobě jakéhosi sóla na kornetu. Takové poznámky o nedostatku hudby v našem kostele jsou však způsobeny spíše bídou hlasových sil při bohoslužbě samotného newyorského kostela. Malý sbor by tuto poznámku zcela eliminoval, jak lze soudit z recenze petrohradského zpravodaje Heralda o chrámovém zpěvu ve velkých katedrálách našeho hlavního města. Podle jeho názoru „je těžké si představit něco lepšího než ruský kostelní zpěv ve sboru mužských a dětských hlasů“. V Americe se většinou dětské hlasy nahrazují ženskými, a proto je tato poznámka z určitého úhlu pohledu obzvlášť zajímavá. Navzdory ubohosti zdejšího ruského zpěvu se o něj Američané zajímají, jsou překvapeni jedinečností melodií a často sami žádají, aby viděli noty. Během jedné z nedělních bohoslužeb navštívil náš kostel biskup Young z Floridy se svou ženou a podrobně prozkoumal poznámky používané během bohoslužby. Některé melodie ho zaujaly natolik, že požádal čtenáře žalmů, aby mu napsal několik podobných hudebních církevních děl z Ruska. Biskup hodně cestoval po východě, byl v Petrohradě a Moskvě a s živým zájmem předával své dojmy. Byl členem komise, kterou Americká episkopální církev vyslala v 60. letech na východ, aby prozkoumala otázku počátků spojení církví. Z ostatních biskupů náš kostel nejvíce navštívil biskup Quintard z Tennessee. Zajímá se zejména o kanonické právo naší církve a jednou se v těžkém případě ve své biskupské praxi obrátil na Fr. Nikolai Bierring s dotazem, jak se takové případy řeší v Ruské pravoslavné církvi. Obecně je příjemné vidět, jak se Američané zajímají o naši církev, ale ještě příjemnější je slyšet, jak zobecněním svých pozorování nakonec dojdou k závěru, že v každém případě mají „nejlepší dojem na světě“. Jedním ze zajímavých aspektů církve a náboženského života Američanů je sociální postavení jejich kněze. Jejich kněz je, dalo by se říci, duší společnosti. Neobejde se bez něj jediné více či méně významné setkání a přitom je prvním přítelem každého domu ve své farnosti. Pastoři hrají díky svému vysokému vzdělání a výraznému řečnickému nadání důležitou roli v politickém životě země a na každém politickém setkání mezi řečníky je vždy několik „božských lékařů“, jak se pastýři s nejvyšším akademickým teologickým titulem oficiálně nazývají. V důsledku tohoto řádu věcí si Američané vytvořili pohled na kněze jako na významnou veřejnou osobnost a kromě církve i jako člověka s velkými vazbami a vlivem, takže se s největší pravděpodobností uchýlí k „ochraně“ v případě jakýchkoli potíží nebo potřeb. Čím vlivnější je v tomto ohledu kněz, tím více je jeho církev ceněna. Rektor ruského kostela zaujímá v tomto ohledu velmi výhodné postavení. Je členem mnoha spolků, charitativních, literárních, vědeckých i politických, a díky tomu má rozsáhlé známosti ve městě i mimo něj. Mezi učenými společnostmi je například čestným členem slavné „geografické společnosti“. Američané jsou vášnivými fanoušky klubů a je jich po městě roztroušeno nespočet, s různými jmény a účely, a každý klub má kněze, který na setkáních pronáší projevy a čte modlitbu před slavnostní, měsíční nebo výroční večeří členů klubu. Američané považují modlitbu za nezbytnou i před veřejnými večeřemi a v klubech. U nás, jak víme, hudba v takových případech odedávna nahradila modlitbu. O. Nikolai Bierring zaujímá takovou pozici v jednom z nejbohatších klubů ve městě, totiž v „Svatomikulášském“, což mu dalo příležitost vstoupit do úzkých vztahů s takovými nejvyššími vládními představiteli, jako je například bývalý demokratický kandidát na prezidenta generál Gencock, se kterým udržuje rodinné známosti. Zde je mimochodem zajímavé poznamenat jeden rys, který připomíná slavné rčení: Amicus Plato, sed magis amica veritas. O. Nikolai Bierring jako americký občan je ve svém politickém přesvědčení dlouhodobě republikán, tedy příznivec Republikánské strany. Nyní ho volba jeho rodinného přítele do prezidentského úřadu demokraty měla přirozeně přetáhnout na demokratickou stranu, ale zůstal věrný své straně a dal svůj hlas republikánskému kandidátovi s prohlášením, že v tomto případě upřednostňuje principy strany před zájmy osobních vztahů. Ještě většímu respektu se ale těší mezi republikány. Na nedávném přijetí bývalého prezidenta slavného generála Granta v New Yorku ho vůdce Republikánské strany osobně pozval k účasti na oslavě. Toto společenské postavení ruského kněze je pro místní ruské obyvatelstvo nesmírně důležité. Vysoké postavení kněze ruské církve v americké společnosti je důležité jak ve smyslu reprezentace ruského lidu mezi Američany, tak ve smyslu reprezentace jeho církve. Američané jsou duší aristokraté a s velkým respektem a zájmem se chovají k církvi, jejímž představitelem je člověk s dobrým postavením ve společnosti a s vysokým vzděláním. Mezitím nějakou podivnou náhodou mezi Američany stále kolují knihy o ruské církvi, které ji zobrazují, a ruské duchovenstvo z té pro Američany nejpřitažlivější stránky. O to příjemnější je nyní pro Američany vidět v představiteli ruské církve vlastnosti, které jsou přesně opačné než ty, které jsou popisovány ve zlomyslných knihách, a tím více se zajímají o pravoslavnou církev. Mezitím je mezi Američany velká potřeba seznámit se s naší církví. Kromě toho, že do kostela přicházejí pozorovat a seznamovat se s pravoslavnou bohoslužbou, často v tomto ohledu vznášejí vážnější požadavky. V prvních letech po otevření kostela v New Yorku se američtí návštěvníci tak často obraceli na kněze s otázkami o historii a charakteristikách ruské pravoslavné církve, že byl nucen, aby vyhověl těmto prosbám, přednést řadu přednášek – z kazatelny místo kázání – stručně nastínit historii zavádění a šíření křesťanství v Rusku a načrtnout současný stav ruské pravoslavné církve. Podobné přednášky musel pořádat nejednou mimo kostel. V amerických školách je zvykem zvát řečníky, většinou kazatele, aby během jejich výročních oslav pronesli poučné nebo obecně vhodné projevy. Mnoho škol se v těchto případech obrátilo na Fr. Nikolaje Bierringa a požádal ho, aby měl přednášku o něčem z ruského života, o náboženském stavu ruského lidu, o vzdělání v Rusku a tak dále. A oh. Bierring vždy ochotně vyhověl požadavkům a uspořádal několik přednášek pro osvětu mladé americké generace. Nejednou musel o tomtéž přednášet na velkých literárních setkáních, na žádost členů různých spolků. Tak měl jednou v jednom velkém veřejném sále přednášku „o postoji pravoslavné církve k jiným vyznáním“. Sál byl podle novinové zprávy přeplněný posluchači z řad vzdělaných vrstev společnosti. Mezi nimi bylo mnoho duchovních různých vyznání a mnoho dam a „všichni naslouchali přednášce s intenzivní pozorností“. Řečník byl často přerušován známkami souhlasu a nakonec byl odměněn animovaným potleskem, kterého se zvláště aktivně účastnili přítomní přítomní američtí duchovní. Na naději naší církve jsou často kladeny další typy otázek. V novinách jsou například telegrafické zprávy o nějaké církevní události v Rusku. V této podobě je pro většinu amerických čtenářů nesrozumitelný, a aby to vysvětlili, často přicházejí novináři za ruským knězem s dotazy, co tato zpráva znamená, jak se ta či ona skutečnost mohla stát atd. Protože je toto vysvětlení obvykle určeno pro tisk, lze snadno pochopit, v jaké pohotovosti zde ruský kněz neustále musí být, aby neohrozil svou pozici. Loni na jaře noviny zveřejnily zprávu, že Židé v Rusku začínají být vystaveni vládní perzekuci, a tak reportéři zaútočili na Fr. N. Bierringa s dotazy, co tato zpráva znamená, zda je takové pronásledování v Rusku skutečně možné, jak se ruská vláda obecně chová k lidem jiného vyznání, zda v Rusku existuje svoboda náboženského vyznání atd. Poté byla zveřejněna krátká zpráva o vzpomínkové bohoslužbě, která se konala v Moskvě na zesnulou císařovnu 40. den po její smrti, a opět se objevily dotazníky žádající o vysvětlení tohoto zvyku pravoslavné církve, jeho původu, významu, historie atd. Američtí reportéři jsou neúprosní tyrani každé veřejné osobnosti a podle zde zavedeného zvyku se žádná veřejná osoba nemůže zbavit velkých problémů - jako je bolest z bolesti. Bezostyšně vtrhnou do všech domů a ještě méně stydlivě začnou svými otázkami trápit každého, kdo se stal obětí jejich zvědavosti. O konverzaci se často píše v novinách, ne bez sžíravých poznámek o oběti. Dobrá půda, na kterou semeno padá, nese dobré a stonásobné ovoce. Jaké ovoce lze očekávat od bezprostředního seznámení Američanů s pravoslavnou církví? Na tak důležitou otázku nelze odpovědět několika řádky. Lze poznamenat pouze několik údajů, které vrhají stín na možnou odpověď v budoucnu. Na rozdíl od legend běžných v Rusku jsou Američané hluboce věřící lidé, což okamžitě upoutá pozornost každého více či méně pozorného pozorovatele jejich života. Skutečný církevní a náboženský život je velmi paralyzován potulným sektářstvím, ale v tomto ohledu moderní doba vykazuje výraznou změnu. Od bratrovražedné války v 60. letech vstoupila země do nové éry své historie. Myšlenka jejich národní a státní jednoty začala mezi lidmi sílit a strana, která se na státy dívala jako na prostý politický svazek samostatných a nezávislých států, který ji mohl kdykoli rozbít, jakmile by to pro ně bylo nerentabilní, začala čím dál víc upadat. Spolu s rozvojem myšlenky národní jednoty se začalo pozorovat hnutí ve prospěch náboženské jednoty. Náboženský kvas slábne, malé sekty se rozpadají a kolem největších komunit dochází ke znatelné centralizaci. Myšlenka jediného silného státu v sobě nedobrovolně nese myšlenku jediné silné církve. Římskokatolická církev dokázala tento tep života lidí odposlouchávat dříve než ostatní a co nejlépe ho využila pro své účely. Nyní v zemi rychle roste a sílí a na jeden z hlavních důvodů jeho úspěchu lze bez většího rizika omylu poukázat právě v tomto procesu národní centralizace. Lidé v ní vidí nejstarší a majestátní představitelku křesťanství a snaží se k ní připojit, přestože v podstatě zdaleka nesympatizují s dějinami a systémem neomylného papežství 21 . Kdyby mu byla předtím ukázána jiná neméně majestátní, ale o to starobylejší církev, cizí systému papežství a nesrovnatelně lépe zachovávající čistotu křesťanství zlatých věků, východní církev, pak můžeme s jistotou říci, kam by jeho sympatie byly nakloněny více. Američané jsou extrémní západní národ, ale v jejich duších je silnější touha po Východě, jako po společné vlasti lidstva. Jsou hluboce křesťanským národem a o to silnější je jejich láska k Východu jako kolébce křesťanství. Pro ně, více než pro kterékoli jiné lidi na světě, je motto jasné - ex oriente lux 22. Nápis je v angličtině: The Greek-Russian Chapel. Pro čtenáře je těžké uhodnout, jaký klobouk zde má reportér na mysli. Takhle maluje naši kněžskou kamilavku, kterou v Rusku podle jeho názoru nosí jen biskupové! Američané znají tak málo i vnější stranu naší církve. Kuriózní příklad této neznalosti představil petrohradský dopisovatel Heraldu. V rozsáhlé telegrafní korespondenci z Petrohradu, popisující tamní oslavu výročí, mimo jiné řekl: „V císařském kostele se konala mše a zvuky varhan se dostaly do velkého sálu, kde velké shromáždění očekávalo příchod císaře.“ Varhany v ruském kostele - není co dodat, originální inovaci v nich vyrobil ctihodný americký zpravodaj! – To je ale mimovolná poklona muzikálovému zpěvu dvorního pěveckého sboru. Americké noviny zveřejnily prohlášení slavného „výkonného výboru, že připravuje na 19. února do Petrohradu takové osvětlení, jaké svět neviděl od doby, kdy Nero spálil Řím“. Pokud jde o přísnost amerických tiskových zákonů, stačí poukázat na skutečnost, že za jakoukoli osobní pomluvu, která může mít škodlivý vliv na morální, sociální nebo ekonomické postavení člověka, je novinám uložena pokuta ve výši stovek, tisíců a dokonce desetitisíců dolarů – ve prospěch osoby pomluvené. Jak víte, v tomto ohledu jsme svobodnější. Řecko-ruská kaple. 2 – d Avenue 951. N. Y. město. Více o tom viz moje speciální studie „O římském katolicismu v Americe“. Petrohrad 1881 Diskusi o náboženském stavu amerického lidu naleznete v mé knize Religion in America, kapitola jedna. Petrohrad 1881.