Родные отголоски

I. Руска почивка в чужбина руска годишнина. - американски гласове. – Their view of the past twenty-fifth anniversary of Russia. – Руска и американска преса. По една от надлъжните улици на Ню Йорк, а именно Второ авеню, въздушната железопътна линия минава на ужасна височина, над пететажни сгради. Влаковете, които непрекъснато се движат по него, представят чудовищно грандиозна картина, при вида на която страхът се бори с изненада в несвикналия зрител. On the Avenue crossing 50th Street there is an airway station; от гарата се спуска стълбище от четири части, опряно на каменен тротоар, над който се издига редица стройни шоколадови къщи, прости до монотонност и в същото време елегантна до степен на оригиналност, американска архитектура, с цяла поредица от входове, които са монотонни до неразличимост. One of these entrances, however, immediately attracts the attention of those who go down the stairs from the aerial railway station. Веднага щом царственото светило на деня се издигне над хоризонта, лъчите му се фокусират с особена любов върху малък златен кръст, стоящ над входа, под който над самата врата има златен надпис: „Гръцко-руска църква” 16. On Tuesday, March 2, new style (February 19, old style), 1880, at 11 a.m., unusual movement occurred near this entrance. Luxurious carriages, one after another, rolled up to the entrance and, having released their riders, stood in orderly rows; Обикновените руски хора излязоха от въздушните стълби и от вагоните на конската железница, поклониха се пред златния кръст и влязоха през отворената врата; Американски минувачи спираха с интерес пред входа и се възхищаваха както на златните оттенъци на православно-руския кръст, така и на движението в подножието му. The Americans had nothing to inquire about the reason for this movement at the entrance of the Russian church. Всички я познаваха. Нямаше вестник в Ню Йорк, който да не публикува на този ден статии за „великия руски празник“, за „юбилея на царя“. Yes, it was a great Russian holiday on American soil and the movement described above was its outward expression. На този ден ние, руснаците, отделени от родината си от далечни земи и безбрежен океан, се сляхме в мисли и сърца с родната земя и заедно с нея изпратихме топли поздрави на любов към нашия любим монарх във вечно паметния ден за руската история на двадесет и петата годишнина от неговото царуване. We began preparations for this great holiday long before its onset. Освен украсата на църквата, основната грижа беше да се сформира певчески хор, тъй като едногласното пеене на псалмопевеца беше напълно недостатъчно за такъв тържествен ден и служба. The question of forming a choir, given the insufficient number of Russians living here, turned out to be quite difficult. True, many Americans and especially American ladies were very sympathetic to our holiday and promised their assistance; но направената репетиция показа, че тяхната помощ може само да усложни въпроса, тъй като те трябваше да напишат цялата меса с английски букви и да ги научат да произнасят славянски думи, които бяха напълно извън техните способности. To serve mass in English, as happens on Sundays, was considered inconvenient for such an exclusively Russian holiday. В резултат на това трябваше да откажа любезното предложение за услуги на американските дами, като им благодарих за тяхното съчувствие към Русия и руския празник. Трябваше да се ограничим до руснаците. Fortunately, among them there were people who willingly got down to business. Това е руският лекар П., който живее тук, и водачът на дворянството Б., който е бил в Русия, който заедно с псалмочетеца съставляват трио. Славянско богослужение с такъв руски хор, с множество отбрана публика, водена от официални представители, имаше изключително тържествен характер и отговаряше на важността на деня, който се преживява в руската история. Това молитвено-благодарствено приношение към Всемогъщия на задморските руски сърца беше като че ли ехо от пламенната единодушна молитва на самата руска земя, която го принесе за своя цар седем часа преди нас. The time difference between Moscow and New York is approximately 7 hours; следователно, когато нашата служба започна в 11 часа, в сърцето на Русия беше вече 6 часа вечерта и осветлението беше запалено. Няма да описвам подробности за услугата и нейната обстановка, а ще оставя описанието на особения език на един от американските репортери. Във вечерния брой на най-големия и разпространен американски вестник „Хералд“ точно в деня на нашия празник излезе следното. "Двадесет и петата годишнина от възкачването на царя на трона беше отбелязана днес в малката гръцко-руска църква по подходящ начин с известна степен на пищност и церемония. Почитаемият отец Биеринг извърши службата в богато бродирано със злато външно одеяние (т.е. ризница), под която се носеше копринена пурпурна вътрешна рокля (т.е. ризница) и в шапка със същия цвят, изпратена му наскоро от Санкт Петербург като почетен знак.В Русия такава шапка се носи 17. Службата се извършваше на руски език, с изключение на наставления от св. Златоуст, които се четат на английски, обичайно на празниците, се пееше от избран хор от мъжки гласове и се отправяха молитви за императора и императорското семейство и флота. щеше да застане на тяхна страна и да покори всеки враг и противник под краката си, молитвите за дълго царуване, добро здраве, постоянни победи и окончателното спасение на „благочестивия и богопазен Александър Николаевич“ бяха чести и трогателни. Отправена беше и молитва за мира и благоденствието на църквата и целия свят. Президентът на Съединените щати и царят бяха споменати заедно в петициите. Песента „Тебе славим Бога“ завърши цялата служба. Сред поклонниците бяха: руският пратеник във Вашингтон, съпругата му и двамата сина. Пратеникът беше облечен в официалния си придворен костюм, със знаците на длъжността си на гърдите и раменете си; като представител на императора той заемал място зад специална ограда. руски генерален консул със съпругата си; няколко чуждестранни консули в Ню Йорк и две-три дузини известни американски дами също присъстваха на службата. Много важни духовници и светски лица от града изпратиха своите поздравления за дългото и плодотворно управление на императора и за запазването на живота му и изразиха силното си презрение към нихилистите, които покушиха живота му. Царицата е спомената трогателно както в молитвите на църквата, така и в писма, получени от о. Биеринг от американците. Малкият параклис беше претъпкан с хора и цялата служба направи силно впечатление.” До каква степен американците се интересуваха от нашия руски празник се вижда от факта, че в някои илюстровани издания се появи подробно гравирано изображение на църквата и цялата обстановка на службата. Само тук свободното изкуство вече е дало пълна свобода на въображението, зад чийто смел и безсрамен размах трудно може да се разпознае действителният обект на изображението. Така на снимката, публикувана в илюстрованото списание „Франк Лесли“, свещеникът е облечен изцяло в англиканско облекло, но с камилавка на главата си и с католически кръст с барелефно изображение на разпятието, вдигнато високо в ръцете му; а тригласният хор се раздува в безброй, в който е невъзможно да се преброят масите глави, протегнали се към нотните тетрадки. Общото положение на църквата обаче е уловено съвсем правилно. Наблизо е поставен и доста правилен портрет на суверенния император. Имах възможността да прочета писмата от различни високопоставени американски служители, споменати от репортера, и трябва да кажа, че всички те са пропити с такова топло чувство на любов и съчувствие към нашия коронован юбиляр и към целия руски народ, което може да дойде само от сърцата на приятели, които наистина обичат Русия. Американците изразиха своята симпатия към нашия любим монарх и към цяла Русия, но не само в частни писма; те ги изразяваха открито – във вестниците. Всички вестници публикуваха редакционна статия в самия ден на празника, в която изразиха тези симпатии и поздравления към Русия за деня на големия й празник, и главните вестници, например. „Хералд“ даде цели есета за изминалата двадесет и пета годишнина в колоните си. В своята редакционна статия вестник „Цар“ пише между другото следното, като се спира главно на злото, което позори руската земя: "Днес се навършват двадесет и пет години откакто Александър II се възкачи на трона на Руската империя, след смъртта на баща си, император Николай; и този ден нихилистите избраха, ако заплахите им могат да се приемат сериозно, като момент, в който искат да удивят своите съграждани с акт на дяволска ярост 18. И за какво? Защото Русия не се управлява по начина, по който те биха искали да я управляват. Защото владетелят е като част от сложен държавен организъм и не създава хаос чрез обявяване на дива световна република, тези хора замислят брутално отмъщение на най-хуманния, оживен от най-добрите желания за доброто на своя народ и най-просветения монарх, който Русия е имала след свалянето на монголското иго. Предпочита се либерална и конституционна система на управление, защото осигурява морални и материални облаги, осигурява по-добре живота и имуществото и подобрява народното развитие в Обещават ли нихилистите всички тези облаги с тяхната система от убийства и палежи? И може ли руският народ да бъде убеден с огън и револвер, че нихилистите са по-добри от тези, които искат да сменят? Никога досега в историята не е имало преврат, който да се основава на такава безумна, детинска теория. Същността на нихилистичната теория е да принуди правителството да се реформира чрез сплашване. Тази теория се основава на предположението, че целият народ е пропит от страхливост и че страхът от смъртта е напълно достатъчен, за да принуди всеки към начина на действие, който се представя като алтернатива на убийството. Но всичко беше точно обратното. Никой не се страхуваше, правителството само укрепваше все повече и хората вече не мразеха нищо повече от безумни политически теории, в името на които къщите им се изгарят и най-добрите им хора се убиват. "Сегашното царуване, което е на двадесет и пет години, беше най-плодотворният период в руската история. След възкачването на престола на Александър II Русия постигна по-голям напредък, отколкото през целия предишен век. През 1855 г. тя имаше само 419 мили железопътни линии; сега има повече от 10 000. През 1855 г. само три града в цялата империя, а именно Санкт Петербург, Москва и Одеса, бяха сносно асфалтирани или осветени; сега всеки от главните провинциални градове е добре обзаведен и в двете отношения, а през 1855 г. общият брой на фабриките и фабриките в европейската Русия е бил 350 000 000 рубли годишно; през 1867 г. - през първата половина на текущото управление - вече имаше 23 721 от тях с годишно производство от 500 000 000 рубли, а сега и двете нередности и объркване в съдебните процедури, извършвани по остарели средновековни формуляри, бяха невероятни; Сега съдебните заседатели, въведени през 1865 г., станаха популярна институция. Продължителността на военната служба на руските войници е била 25 години или повече, сега е ограничена до 7 години. Различните жестоки и унизителни наказания, практикувани постоянно в императорската армия, вече са почти напълно премахнати и от 1861 г. насам е имало само веднъж случай на надбягване през ръкавицата. През 1855 г. 23 000 000 селяни са били роби; сега те са свободни и много от тях са станали земевладелци и богати търговци. Дори на територията Русия направи значителни придобивания през този период. В Европа тя придобива Южна Бесарабия; в Мала Азия присъединява част от Северна Армения; в Централна Азия завоюва територия, равна на Франция; южната граница на Сибир е разширена с почти 1000 мили за сметка на Китай и важният остров Сахалин е придобит на Големия океан. Но освен всичко това, Русия предприе стъпка, която идеално компенсира един от най-големите й недостатъци. Тя формира, ако не съвсем средна класа, то ембриона на тази класа, която сега се разпространява все по-широко всяка година. От 55 000 000 население, което действително е имало в Русия през 1861 г., 29 000 000 са свободни селяни и 23 000 000 роби, така че в противовес остават само 1 000 000 благородници, 4 000 000 граждани и 650 000 духовници. За масата на руския народ е необходимо само съзнателно подчинение на правителството. Избраните инструменти на нихилизма са тези, които нямат място в света и мечтателните полуобразовани хора, които нямат какво да губят и чиито глави са празни като джобовете им. Сигурността на Русия изисква формирането на класа от бизнесмени и индустриалци, за които редът би бил първото условие за просперитет и всяко нарушаване на него би означавало разруха. От горните извадки се вижда с каква сериозност американската преса се занимава със съдбата на една чужда страна, Русия, с какво здраво практическо разбиране преценява условията на нейното съществуване и развитие. Какво прави нашата руска преса? Кога ще се освободи от позорния кошмар на клюките, пререкания и фразьорски либерализъм? Кога тя, с искреността на сърдечна любов, ще погледне крещящите нужди на родната си земя и ще призове към действие силите, които се спотайват в неизследваните дълбини на руския народ и чакат не само отпуснат фалшив зов, но и зов, идващ направо от сърцето? Време е да се опомним, крайно време е!.. Ехо от руска скръб отвъд океана. - Съболезнования от американците. – Гласовете на обществото, пресата и правителството. - Погребални служби във Вашингтон и Ню Йорк. – американски проповедник за свободата и злоупотребата с нея. Радостта и скръбта са неразделни в човешкия живот и скръбта често следва радостта. Само преди година руският народ отпразнува заедно със своя цар поредната годишнина от двадесет и петата годишнина от царуването на своя любим монарх и народното веселие гръмна в цялата страна. Но скръбта, страшната и тежка скръб беше вече на прага. И тогава се появи и народният вик се разнесе из цялата руска земя, прикривайки следите от току-що преживяната радост. О, радост! мимолетност е истинското ти име! От ужаса на злодейската кървава трагедия, която завинаги опозори руската земя, цялото земно кълбо се разтърси, където и да се движат железните нерви на земята. Отвъд океана, в Ню Йорк, беше получена ужасна новина точно в деня, когато беше извършено кощунственото престъпление. Вестниците получиха телеграми около шест часа вечерта, а горе-долу по същото време от Вашингтон беше изпратена телеграма от Руското императорско посолство до свещеника на Руската църква, призовавайки го в столицата на страната, за да отслужи панихида. Междувременно репортерите на вестниците разпространиха фаталната новина из целия град и целият Ню Йорк моментално се превърна в място на ужасно вълнение: приказките за възмущение и ужас се разпространиха във всички обществени и частни институции, където имаше живи хора. На следващата сутрин печалният факт намери място на страниците на всички вестници и там беше изразено и настроението, с което американският народ реагира на него. Никога досега той не беше изразявал такова силно и единодушно възмущение, както сега срещу злодеите, вдигнали смъртоносната си ръка срещу коронованата глава на руския цар-освободител. Самият американски народ някога е преживял срама, нанесен му от злодеите при убийството на президента-освободител Линкълн; следователно той е в състояние да разбере руската скръб по-дълбоко от всеки друг народ. И колкото по-дълбоко изпитваше съболезнованията си към руския народ, толкова по-страшно беше възмущението му срещу виновниците за неговата скръб. New York Herald, публикуващ на следващия ден огромен разказ за цареубиеца, заедно с подробен преглед на миналото царуване, каза в редакционна статия: И сега, когато сянката на смъртта е паднала върху кралското му чело, нашата скръб се увеличава от факта, че при неговата загуба цивилизацията е загубила далновиден и благодетелен суверен, а Америка е загубила лоялен и могъщ приятел. Тогава величественият вестник атакува нихилизма с горчиво възмущение и гръмотевични ругатни. Но за да характеризирам американското обществено мнение в тази насока, представям откъс от друг сериозен американски вестник „Таймс“. В редакционна статия, озаглавена: „Какво са направили нихилистите?“ вестникът казва: "Нихилистите убиха краля, но не убиха ли и нихилизма? Тези диваци и полулуди жени напразно си въобразяваха, че тронът, короната и имперското управление ще изчезнат моментално, щом угасне жизнената искра в жестоко осакатеното тяло на жертвата им. Те не изразиха друга цел освен тази, която сега бяха постигнали. Те бяха наречени апостоли на чистото унищожение; и освен това те нямат лек за човешките злини, нямат план за възстановяване на държавата и създаване на по-щастливо общество. Тяхната основна и смъртоносна цел (цареубийство) вече е постигната и те са изправени пред най-пълното изпитание на всяка система - първият успех. направи по-нататък и ще види, че нищо не ги води по-нататък празното и нечовешко. Но те ще отговарят за кървавото си дело, ако не пред руското правосъдие, то пред останалия свят и ще загубят и последната искрица съчувствие, с която някои слабо образовани приятели на свободата в други страни се отнасяха към тях. Сега, повече от всякога, нихилизмът е свалил маската си и открито застава като главен враг на свободата на руския народ. Той уби Царя Освободител, когото селячеството обичаше, защото беше счупил веригите на ръцете му и чиито единствени врагове бяха изгнаниците от раздутата и разпусната средна класа и фалшивите приятели на свободата, наричащи себе си нихилисти. Нихилизмът непрекъснато забавяше растежа на руската свобода и сега може би й нанесе удар, от който тя няма да се възстанови след едно поколение. Известно е, че Александър II е суверен с либерални наклонности. Като доказателство за това е достатъчно да посочим неговата еманципация на крепостните селяни и горещата симпатия, с която той гледаше на народните институции, каквито съществуват в Съединените щати. Американският народ изрази своята симпатия към руския народ не само чрез пресата, но и чрез своите представителни събрания. Така Законодателното събрание на щата Ню Йорк, едно от първите си действия на сесията на 14 (2) март, прие следната резолюция относно руската скръб: Той си спомня бруталното убийство на собствения си избран глава, президент Линкълн, и желае да засвидетелства отвращението си от престъплението на политическото убийство, смятайки го за враждебно на свободата, цивилизацията и християнството и за най-върлите врагове на всяка реформа - както в щатите и нациите на Америка, така и в щатите и империите по целия свят. Член на законодателното събрание, г-н Ерастъс Брукс, който представи тази резолюция, се обърна към събранието с дълга, пламенна реч на съчувствие към руския народ и събранието единодушно прие и одобри както речта, така и резолюцията. Подобни резолюции бяха приети от законодателните събрания на други щати на Американския съюз и като че ли общото им резюме беше резолюцията на Сената на Съединените щати във Вашингтон. По време на сесията на 14 (2) март американският Сенат единодушно прие следната резолюция: „Тъй като Сенатът на Съединените американски щати, сега свикан на специална сесия, получи новина за смъртта, чрез беззаконно и нечовешко насилие, на Негово Величество Император Александър II от Русия, тогава И накрая, американските студенти не изостанаха от другите в изразяването на своите симпатии към руския народ и презрението към злодейската банда убийци. Студентите от най-добрия колеж в Ню Йорк, Колумбия, Факултет по политически науки, "единодушно приеха съболезнователна резолюция към царстващата къща на Русия и към целия доброжелателен и законоустановен руски народ, стремящ се към постепенно, мирно и постоянно социално развитие. И те не могат категорично и строго да осъждат всички бунтовни изблици на насилие и престъпни ексцесии като безумни, невалидни и водещи до най-много катастрофални последици за постоянния прогрес на обществото. След като получи тъжна телеграма от Негово Превъзходителство, руския императорски пратеник във Вашингтон, предстоятелят на Руската православна църква в Ню Йорк бързо се приготви за пътуване и във вторник вечерта отиде в националната столица на американския народ, заедно с псалмочетеца и генералния консул на Ню Йорк. Бързият влак гърмя в нощния мрак и пристига във Вашингтон рано сутринта. Там вече се извършваше активна подготовка за панихидата и съпругата на г-н императорския пратеник Вартоломей лично се включи в привеждането на залата си в подходящо положение за траурната служба. Междувременно столицата на американския народ последва тези приготовления с горещо съчувствие и това, наред с други неща, се изрази във факта, че свещениците на една епископска църква предложиха своя храм като място за извършване на панихида, придружавайки това предложение с топли декларации на тяхното съчувствие и съболезнования. „Като се осмелявам да направя такова предложение на моя храм за православно ползване“, казва в писмото си достопочтеният настоятел на църквата Херолд, „аз искам само да заявя дълбокото си уважение към вашата древна католическа църква и да изразя моите сърдечни съболезнования на императорското семейство и руския народ“. Тъй като необходимите приготовления вече бяха извършени в резиденцията на руския императорски пратеник, руският свещеник можеше само да благодари на американския епископален ректор за неговото любезно предложение и горещо съчувствие към руския народ, което той направи, като лично го посети. Вашингтонският вестник The National Republican публикува следното описание на погребението: "Резиденцията на руския министър, на Кънектикът Авеню, беше сцена на впечатляващо и блестящо събрание вчера следобед по повод възпоменателна служба в чест на покойния цар на Русия. Беше интересно да се види как дипломатическият корпус и семейството на министрите и аташетата преминаха под тежката арка от креп, която служи като емблема на тъгата. Вътре в къщата цареше непреодолима тишина и прозорците бяха засенчени, стените бяха обрамчени с копринен креп и ресни и се виждаха всички знаци на траура, с които само източната църква и руският двор изразяват цялата скръб за покойниците. В източния край на залата беше импровизиран олтар, върху който бяха единствените знаци на църковната вяра. Отпред стояха членове на руското посолство и генералният консул Велецки от Ню Йорк, чиито съдебни униформи бяха увити в креп, а копчетата на съдебната рокля бяха покрити с черно. Британският пратеник със семейството си, френският и германският пратеник, накратко, целият дипломатически корпус се струпа зад руското посолство. Държавните секретари (министри) на Съединените щати Влан и Линкълн със своите съпрузи и специално поканени приятели присъстваха на богослужението, извършено от отец Николай Биеринг и неговия помощник, достопочтения отец (!) Лопухин от Ню Йорк. „Упокой, Господи, душата на починалия Твой раб, благочестивия император Александър Николаевич“, каза отец Биринг и това беше доминиращият дух на цялата служба. Помощникът му отговори и изпя: „Ще излея молитвата си към Господа и на Него ще изявя скръбта си“. В края на церемониите беше даден благослов за всички чрез издигане на кръста и беше изпята прокламация за вечна памет на царствения покойник. В една от задните стаи на къщата можеше да се види голям портрет на покойния император, окачен с траурни емблеми и придаващ още по-тъжна тържественост на цялата обстановка." Подобни съобщения бяха предадени по телеграфа на вестници в Ню Йорк, Балтимор, Филаделфия, Бостън, Чикаго и други градове в страната. Сред членовете на дипломатическия корпус имаше не само представители на европейски и християнски сили, но и азиатски. И така, имаше членове на китайското посолство в националните си носии и членове на японското посолство в лъскави европейски униформи. Турското посолство присъстваше в пълен състав. Забележителна негова особеност е, че изцяло е гръцко-православен и следователно принадлежи към енорията на Руската православна църква в Ню Йорк. Предполагаше се, че новоизбраният президент на Съединените щати Гарфийлд ще присъства на погребението, но трудната му работа на новата позиция го принуди да ограничи представителството си до първите министри от кабинета - Блан и Линкълн, които рязко се открояваха от редиците на членовете на дипломатическия корпус със своята семпла черна рокля. За последния от тях присъствието на руската православна панихида беше придружено не само от чувство на общо съболезнование за руския народ, но и от дълбока лична скръб на собственото му сърце. На следващата неделя се състоя панихида в руската църква в Ню Йорк. Църквата беше облечена в най-дълбок траур, в който, благодарение на загрижеността на консула, елегантният вкус беше щастливо съчетан с признаци на тежка скръб. Панихидата беше определена за 11 часа сутринта, след обичайната литургия; но маси американци започнаха да пристигат рано сутринта и до 10 часа църквата не само беше плътно заета, но и целият тротоар отвън беше почернял от хора, с които патрул от осем полицаи, изпратен да следи за реда, едва успя да се справи. Освен лично присъствие в руската църква, американците изразиха своите съчувствия и в писмени изявления. И в самия ден на панихидата, и на следващия ден руският свещеник получи много писма с дълбоки съболезнования. Писма бяха получени не само от жители на Ню Йорк, но и от съседни градове и дори от далечни щати. Проповедниците на американските църкви се присъединиха към общия хор на съчувствие към руския народ и в своите изразиха както съболезнования към Русия, така и презрение към безумното и брутално движение на нихилизма. Един от проповедниците, а именно д-р Нюман, разработи цял трактат по тази тема за свободата и злоупотребата с нея, който може би не е безполезен за тези, които смътно си представят идеята за свобода, каквито за съжаление имаме доста в Русия - дори сред такива хора, които смятат себе си за лидери на общественото мнение 19 . Проповедникът взе думите на апостола като свой текст. „Вие сте призвани към свобода, братя; ако само вашата свобода не е извинение да угаждате на плътта, но да служите един на друг чрез любов. Гал.5:13. „Мнозина си въобразяват, казва проповедникът, че според Евангелието могат да правят каквото си искат, и то без грях.Някои хора смятат, че добродетелта и порокът са условни термини, които не представляват реалности, а само условности. Други смятат, че свободата е отрицание на закона, реда и благоприличието и, приложено към морала, политиката и благосъстоянието, означава освобождаване от всички ограничения. Напротив, свободата в самото си понятие съдържа ограничение и отговорност. Безусловната свобода е не само абсурд, но опитът да се упражнява е престъпление срещу Вселената. Човекът е организирано ограничение. Човешкото тяло може да расте само до определена височина. Отхвърлете този закон за ограничение и главата на човека ще достигне такава височина, на която животът е невъзможен. Човек може да яде и пие само определено количество, може да спи толкова много и да издържа толкова много на студ и жега - всичко това съдържа ограничение. Ние сме създадени по такъв начин, че дори чувствителността има своите граници. Усещането за напрежение над тази точка води до припадък или смърт. Няма място за избор дали човек иска или не иска да бъде член на гражданското общество. Той става такъв веднага щом започне да живее и обществото веднага му предоставя всички блага на своите грижи и изисква от него да изпълнява определени задължения. От тази взаимна връзка произтичат задълженията и правата на патриотизма и като признаване на тази връзка гражданинът се подчинява на закона, плаща данъци и полага живота си, ако е необходимо, за доброто на своята страна. Като награда гражданинът получава закрила на живота, имуществото и семейството си, предимствата на образованието и религиозната свобода. В момента има вик срещу ограниченията, представени от правителството; но това е викът на лудите срещу мъдрото и благотворно осигуряване и защита. Това е викът на нечестивия, блудния син, пияницата, измамника, разбойника и убиеца. Една форма на управление несъмнено е по-добра от друга, но най-важното тук не е формата на управление, а характерът на самия гражданин. Най-добрите хора са живели при най-лошите форми на управление, като апостолите при Нерон, пуританите при Стюартите. Те са били потискани, преследвани, умъртвявани, а те – доблестни мъже – са били образци на добродетел. Също така беше така, че при най-добрите, бащински форми на управление живееха най-злобните, зверски хора. От всички най-почтени думи в нашия говорим свят, най-сладката за омагьосване, най-силната за вдъхновение е „свобода“. То стопля сърцата ни, разширява умовете ни, вдъхва смелост. Заради нея човечеството се е борило в продължение на шейсет века, заради нея хората са умирали на клада, на бойното поле, в ръцете на разгневена тълпа. Но какви ужасни престъпления бяха извършени в името на свободата! Пожарът на Френската революция пламна с викове за свобода; комуната изцапа улиците на Париж с човешка кръв, докато крещи - свобода; Руският цар беше убит в името на „свободата“. Но това е разпуснатост; това е презрение към закона, реда и благоприличието; това е унищожаването на организираното общество; това означава грабеж и убийство; това е злоупотреба със свободата. Ръката, която удари царя на Русия или направи опит за живота на императора на Германия, ще удари и президента на републиката. Те са врагове на установената власт, на организираното ограничение и не трябва да имат съучастие от страна на онези, които обичат реда и уважават закона. В момента в нашата страна има вик срещу капитала, но капиталът е също толкова необходим за благосъстоянието на обществото, колкото и самото правителство. Огромните търговски предприятия на нашето време, които осигуряват доходи на хиляди индустриални граждани, не могат да се осъществяват без огромен капитал. Тези политически и социални грешки произтичат в по-голямата си част от философията на свободните мислители, които претендират за правото да мислят, говорят и действат както искат. Отричам това право. Законът за ограничението навсякъде има същото господство като самия закон и човешката мисъл не е изключение от това правило. Има, разбира се, разлика между способността да се мисли и правото да се мисли. Имам силата да мисля, че две по едно прави четири, че една част е по-голяма от цялото, че следствието може да бъде без причина; но нямам право на това. Под право имам предвид оправдание. Да мислиш, че една част е по-голяма от цялото, е да мислиш като абсурд. Имате способността да мислите, че няма Бог, но нямате право да мислите така, защото сте длъжни да мислите според законите на мисълта, фактите в дадена тема и резултатите, които могат да произлязат от вашето мислене. Да мислиш, че следствие може да съществува без причина, означава да извършиш престъпление срещу разума, защото нямаш право да мислиш нещо, което противоречи на самоочевидната истина. Комунизмът и нихилизмът са рожби на този чудовищен абсурд, че човек има право да мисли както си иска. Най-свободният човек на света е този, който оказва най-пълно подчинение на закона и който признава благотворните ограничения, под които е създаден. Това е религиозната свобода в нейната най-висша форма. Това е еманципацията на душата от греха в живот на праведност.” III. Руска църква в Ню Йорк Оформлението на американските градове обикновено е изключително просто. Състои се от влакна, равномерно разделени на квадрати от улици, носещи номерирано име. Градовете в Америка обикновено са били построени толкова бързо, че първите заселници са можели лесно да планират целия бъдещ град по свое усмотрение, а улиците са били построени и населени с такава скорост, че градските старейшини не са имали време да измислят специални имена за тях и затова са прибягнали до най-простия метод - наричайки ги с номера: първа улица, втора улица и т.н. Ню Йорк има точно същия план. Намира се на продълговат тесен остров, образуван от реките Хъдсън и Източна, като каналът Харлем ги свързва на север. Островът се простира като стрела от юг на север и е дълъг десет мили и широк две мили. Улиците, минаващи покрай острова, се наричат ​​авенюта и те са само единадесет, а напречните улици се наричат ​​просто улици и има повече от двеста от тях, с номерирано име, с изключение на няколко улици в старата „долна“ част на града, където се наричат ​​със собствени имена. Заселването на града се премества от океанския кей във вътрешността на острова, от юг на север; Затова улиците се броят от юг на север. В южната част на града има много железопътни гари, теглени от коне, откъдето всяка минута тръгват вагони и влакове на север по различни алеи на града. На самия бряг на океанския залив има въздушна железопътна станция. Да се ​​качим по стълбите до високата гара, закрепена на железни колони, и да вземем билет за въздушния влак. Влаковете не отнемат много време, за да пристигнат. След минута-две пуфтещото чудовище изскача зад ъгъла на червените сгради и моментално спира на гарата. — Всички на борда! чува се командата на кондукторите, пътниците се тълпят във вагоните, железните врати се затварят с щракване и чудовището, пуфтейки и чукайки, се втурва по обичайния си път по решетъчната железопътна линия, подсилена от високи колони над улицата. Влакът се движи със скорост от четирийсет мили в час и пред вас само върховете на червени и кафяви къщи блестят в очите ви, а отдолу все още гъмжат тълпи от оживени хора. Кондукторите изкрещяват имената на гарите, влакът спира на всяка от тях след четири-пет пресечки, за да поеме нови пътници за половин минута, и се втурва все по-на север. На една от четиридесетте улици, от другата страна на Второ авеню, има напречен коловоз на надземната железница и нашият влак, за да избегне сблъсъци, се развява през него, така че коловозът се издига до ужасна височина. Сърцето на несвикналия пътник се сви от ужас и той побърза да слезе на най-близката гара. — Петдесети! – машинално изкрещява кондукторката и като вижда руската ти торбестост, безцеремонно те избутва в гарата, за да затръшнеш вратата и да се втурнеш нататък. Дълго стълбище от повече от сто стъпала води надолу от гарата и завършва на каменен тротоар, над който се издига редица шоколадови къщи с проста, но елегантна американска архитектура, с поредица от входове, които са монотонни до точката на неразличимост. Един от средните входове обаче рязко се откроява от останалите. Над него блести златен руски кръст, под който може да се види златен, но английски надпис: „Гръко-руска църква” 20. И така, ето това руско православно светилище, единственото по цялото източно океанско крайбрежие на Северна Америка. Къщата, в която се намира руската църква, се намира точно в средата на квадратния блок от лявата или западната страна на улицата и не се различава от съседните къщи, които се сближават с нея от дясната и лявата страна, под един непрекъснат покрив. Целият блок, дълъг 40 метра, изглежда като една голяма къща, но всъщност се състои от седем или осем къщи. Американската къща е напълно различна от европейската. В големите европейски градове къщата обикновено има десетки или стотици прозорци към улицата и е разделена на апартаменти по етажи с един или два общи прохода. Тук изобщо не е същото. Американците се смеят на европейската система. Според тяхната поговорка „моят дом е моята крепост“ и американецът не може да търпи никой друг освен себе си и онези, които заслужават специалното му благоволение, да влизат през вратата, водеща към къщата му. Ето защо къщите тук обикновено се състоят от три прозореца, гледащи към улицата, рядко от четири и често от два, като всяка къща има свой специален преден вход от улицата и цялата къща, най-вече четири или пет етажа, се обитава от един собственик. На един етаж той има всекидневна, на друг - трапезария, на трети - спалня, на четвърти - кабинет или детска стая, а тичането нагоре и надолу по стълбите е най-характерната черта на вътрешния американски живот. Къщата, заета от руската църква, има абсолютно същата конструкция. Състои се от четири етажа, има три прозореца с лице към улицата и главен вход със стъпала, водещи директно към мецанина. По стените са окачени на кръст златохребетни икони от московски тип; пред иконостаса от двете му страни са разположени решетки за певници, а над тях има по едно знаме. В лявата стена в средата на църквата има камина, която обикновено гори с ярък пламък по време на зимните служби, а целият под е покрит с добър персийски килим, както обикновено се случва във всеки парлер сред американците, които не обичат особено паркета. Отзад има няколко меки стола за американски посетители, които не са свикнали да стоят в църквата, а пред иконостаса има три свещника и катедра на клира. Иконостасът е с добра елегантна изработка. Изпратен е в готов вид от Русия. От гледна точка на размера си, той очевидно е предназначен за малка стая, но тук, благодарение на описаната особеност на американската къща, се оказа твърде широк, не можеше да побере целия и затова се наложи да бъде скъсен при монтажа. За целта двете странични врати са огънати към стените и представят прости зографии, а иконостасът има само една врата към олтара, а именно царските двери. Това, разбира се, е голямо неудобство в много отношения и преди всичко в богослужебно отношение, тъй като не дава възможност за пълнота на големи и малки изходи, но нямаше как да се избегне. В резултат на това посетителят не може да влезе директно в олтара от църквата. За да направи това, той трябва да излезе в коридорите и оттам да влезе в олтара през друга врата. Обзавеждането на олтара е много елегантно и представлява обичайния тип руски олтар. Само че гледа не на изток, а директно на запад, което отново не можеше да бъде избегнато в тази стая. Прозорците предлагат прекрасна гледка към поредица от малки дворове, покрити със зеленина от лозя и бръшлян, и в далечината към бялата маса на новата католическа катедрала Св. Патрик. Този неизмерим контраст между скромния, незабележим православен олтар и величествената римокатолическа църква, извисяваща се грандиозно над целия град, поразително изобразява сравнителното положение на тези две църкви в Америка. Единият едва плахо е стъпил на американска земя, а другият вече е пожънал богата реколта. Миналата есен, на 12 (24) ноември, се навършиха точно десет години, откакто руско православно богослужение прозвуча за първи път в столицата на източното океанско крайбрежие на американския континент. На този ден църквата беше осветена от Негово Преосвещенство Павел, бивш епископ на Аляска, който извърши първото богослужение в нея по време на случайния си престой в Ню Йорк - докато минаваше през Русия. Излишно е да казвам колко важно събитие беше това за местната руска колония. Нямам сили да опиша чувствата, които изпитаха обикновените руски хора, изоставени от съдбата зад океана, в този сладък момент. Достатъчно е да се каже, че един възрастен руски моряк, който живее в Америка от двадесет години, все още не може да не се разплаче, когато си спомни как в продължение на десет години, почти никога не чувал родната си дума, изведнъж чул: „С мир на Господа да се помолим! - "Господи, помилуй!" „E-them, Al-r P-ch, точно както собствената ми майка внезапно ми каза“, предаде чувствата си на автора на тези редове. „Пропаднах в земята, а сълзите продължиха да текат и не знам как станах.“ Американците, предимно от висшите класи, изпълниха църквата, доколкото пространството позволяваше, и гледаха учудено руската православна служба, която никога не бяха виждали преди, а репортерите на вестниците разпространиха новината из цялата страна, възвестявайки ново допълнение към космополитния свят на американската религиозност. След освещаването на църквата започнаха редовни неделни служби, първо на английски, а след това малко по малко на славянски. Настоятел на храма беше свещеник о. Николай Биринг. Той е датчанин по произход, роден през 1831 г. в град в Дания, където получава солидно образование. След като навършва пълнолетие, той е ревностен служител на Римокатолическата църква и в различни страни по света изпълнява различни задачи на римокатолическите власти. През 1868 г. той е назначен за професор по философия и история в Римокатолическата академия в Балтимор в Съединените щати и заема тази длъжност около година. По това време римокатолическият свят беше развълнуван от въпроса за папската непогрешимост и когато този въпрос, за учудване на света, беше решен чрез установяването на догмата за папската непогрешимост, духът на много ревностни католици беше разтревожен от такава неистина. Между тях беше о. Николай Биринг. Той не можа да примири тази неистина със своите убеждения и се обърна към мястото, където живее вечната, неизменна истина, обърна се към лоното на Православната църква. През 1870 г. той е тържествено присъединен към Православието в църквата на Петербургската академия, след което е ръкоположен за свещеник и назначен за ректор на Руската православна църква в Ню Йорк. Всички, които трябваше да влязат в близки отношения с о. Николай Биринг, признават, че той е образован човек, начетен във философската и богословска литература и прекрасен лингвист. В допълнение към родния си датски, той говори свободно немски, английски и шведски и има литературни познания по латински и френски. Тези обширни езикови познания му дават възможност лесно да общува с многоезични посетители на църквата, които обикновено има много на всяка неделна служба. Но е учудващо, че руският език изобщо не му се поддава и той все още не говори и не го чете. Той е семеен човек, има жена и четири деца. Три етажа от къщата, в която се намира църквата, са заети от семейството му. Читателите на псалми служат като помощници на ректора. Руската църква в Ню Йорк обикновено има един псалмист, който се назначава за три години. Позицията на Руската църква, която за първи път се явява сред най-живите и развити хора в света, несъмнено изисква голяма строгост при избора както на нейния предстоятел, така и на псалмочетци. С постоянната борба на различни изповедания и църкви в Америка историята е развила тук прекрасен тип свещеник, който винаги трябва да знае със сигурност всички философски, исторически и богословски основи на своята църква, така че във всеки случай, а има много от тях, да може да даде отговор за своите вярвания. Същото нещо, разбира се, се изискваше и от руския свещеник и неговите помощници, за да могат да се изравнят със служителите на другите църкви. В общото философско и богословско образование ректорът на Руската църква стои на висотата на своето призвание. Но много от богословските и исторически основи на Руската православна църква, които й придават особено отличителен характер, се коренят в Изтока и са добре познати само от онези, които са родени и израснали на Изток и в лоното на Православната църква. За западняците те са неясни и недостъпни. За да се запълни този аспект в представителството на Руската православна църква в Америка, беше необходим помощник на ректора - напълно руснак с висше богословско образование. Това наистина е така от самото създаване на Руската църква в Ню Йорк. През последното десетилетие тук последователно са служили четирима псалмопевци – всички с руско висше богословско образование. От тях трима вече са изкарали мандата си, а четвъртият е в момента. Първият четец на псалми беше кандидатът на Петербургската духовна академия Е.К. Смирнов, сега ректор на църквата на императорското посолство в Лондон. Той беше последван от кандидат от същата академия А. Я. Перов, който сега е о. преподавател по право в Елизабетинския женски институт в Санкт Петербург. През следващите три години четец на псалми е А. И. Михайловски, кандидат в Киевската академия, сега преподавател по английски език в същата академия. Сегашният четец на псалми, кандидат на Петербургската академия А. П. Лопухин, влезе в длъжност в края на 1879 г. и беше там около две години. Енорията на местната руска църква не е голяма, но многообразна. Освен официалните енориаши - членове на руското посолство и консулство, в него влизат живеещите тук руснаци, славяни от различни племена и гърци. В момента в Ню Йорк има около петдесет руснаци; около дузина от тях са образовани хора, а останалите са прости работници, главно руски моряци. Въпреки разликата в образованието, всички те са еднакви в съдбата си. С две-три изключения, всички руснаци тук са нещастни доведени деца на съдбата, насила прогонени на почвата на Новия свят и повечето от тях бедстват. Всички те са, така да се каже, блудни синове: едни избягаха от руското правосъдие, други от дългове, трети от военна и морска служба и т.н. Но блудните синове често се връщат в лоното на Небесния Отец с такава пламенна, покаяна любов, която често липсва на тези, които са постоянно в това лоно. За много от местните руснаци църквата е единствената опора – морална и материална. Славяните също наброяват до петдесет души и повечето от тях са австрийски сърби, избягали от немското иго. Добре разбират църковнославянския богослужебен език. Гърците съставляват най-важната нация в енорията. Има повече от сто от тях в Ню Йорк; Всички те са икономични семейни хора, а някои от тях са много богати и извършват обширна търговия с памук. Сравнявайки социалното положение на тези три православни народности в Америка, със съжаление трябва да се каже, че руснаците най-малко от всички се оказват способни да извоюват за себе си сносно положение в тази страна на безплатния труд. Грък и славянин бързо се установяват тук и създават домакинство и семейство, но руснакът винаги си остава пролетарий и буржоа, неспособен да устои на конкуренцията на по-разумни, смели и независими хора. Двама-трима от руснаците принадлежат към тези, които в Русия наричат ​​себе си „проповедници на честния труд“. Сегашният им живот в страната на безплатния труд показва, че проповядването на честен труд далеч не е същото като реалния живот. Паразитните илюзии вече са се превърнали в гладна реалност. Между другото, трябва да се отбележи, че повечето от руснаците тук водят нещастен живот и съжаляват, че са напуснали родината си, заявявайки, че са грешили много в надеждите си за по-добър живот в Новия свят. Това отчасти зависи от самите тях. Наистина достойно за удивление е лекомислието, с което руснаците обикновено решават да се преместят в Америка. Повечето от тях пристигат в Америка не само без да определят план за бъдещия си живот в страната, но често и без ни най-малко разбиране за реалните условия на живот, обичаите и дори езика на страната, в която се местят. Считайки за достатъчна информацията, която се чете в различни примамливи и в същото време измамни книжки, пълни с всякакви баснословни глупости от невежи и повърхностни пътешественици в Америка, руснаците идват тук като в обетованата земя на безплатния, печеливш и лесен труд. Междувременно американският труд изисква такава упорита воля, ловкост и опит в специални занаяти, за които ние в Русия нямаме представа. В резултат на това руснаците, дори готовите занаятчии, не могат да издържат на конкуренцията с американците, биват отхвърлени на пазара на труда и поради това са принудени да работят на половин заплата в различни съмнителни заведения и често остават напълно без работа. Няма какво да се каже за катастрофалното и безпомощно положение на тези руснаци, които пристигат без никакви познания по специален занаят, само с така нареченото общо образование. За такива хора буквално няма място в Америка, родната конкуренция направо ги убива, а те са тези, които най-често имат нужда от помощ, докато научат някакъв занаят. И има къде да се учи. Един млад руснак, с университетско образование, пристигащ в Ню Йорк без да знае занаят, дълго време беше в най-тежко положение, докато не попадна в държавния затвор Пои-Пои. Затворите в Америка се управляват на практическо ниво, както всички американци, и са нещо като огромни фабрики, в които затворниците задължително работят в полза на държавата. Нашият сънародник бил разпределен в търговията с шапки и през шестте месеца на престоя си в затвора толкова се изострял, че след излизането си вече можел да си изкарва хляба с новопридобития си занаят. За други, които за съжаление са много, това училище често минава безследно и те продължават да остават в безпомощно състояние. С такъв състав на духовенството и енорията Руската църква в Ню Йорк започна своето съществуване преди десет години и съществува сега. Семейният елемент в енорията, главно гърци и след това славяни, остава непроменен, тъй като те са здраво заселени в Америка, а руснаците постоянно се променят, с изключение на дузина души, които също са се заселили. Преди основаването на църквата това православно население е било в най-изоставено състояние. Повече или по-малко богати хора отиваха дори в Сан Франциско, на седем хиляди мили, за църковни служби, докато други се възползваха от случайното преминаване на православни свещеници през Ню Йорк и в по-голямата си част бяха лишени от всякаква религиозна утеха, отслабнаха в предаността си към православието и след като се ожениха за американки, станаха привърженици на изповеданията на жените си. С основаването на Руската църква православното население започва да се групира около нея и много православни християни, които са се оженили за жени от други религии и досега са кръщавали децата си в църкви на други религии, сега започват да кръщават нови деца в Руската православна църква. Разбира се, не може да има много основни нужди, като се има предвид малкият размер на енорията, но въпреки това за десет години се натрупаха достатъчен брой от тях, за да оправдаят съществуването на Руската църква в Ню Йорк, дори и просто от практическа гледна точка. От 1870 до 1880 г. там са извършени 55 кръщенета на деца от двата пола, 12 брака и 14 погребения. Имаше и връзки с православната църква, макар и малко и донякъде случайни. За десет години се включиха четирима души, един мъж и три жени. Включително жената и дъщерята на свещеника. Американците са най-четящите хора в света и всяка институция, религиозна или политическа, може да си пробие път в съзнанието и да спечели симпатиите им само чрез литературата. За тази цел настоятелят на храма преведе и издаде няколко произведения на английски език, които имат за цел първоначално да въведат учението на Православната църква в съзнанието на хора от други вероизповедания. Всяка американска църква или общност има свой собствен литературен орган и това се счита за такава необходимост тук, че без него американците не могат да си представят църквата като живо тяло. С оглед на това православната църква се нуждаеше и от книжовен орган. Този орган е основан в края на 1878 г. под името „Oriental Church Magazine” и вече навлиза в третата си година от съществуването си. През тези три години списанието представи много интересни материали, които са много важни за запознаването на американците не само с учението и ритуалите на Православната църква, но и с живота на руския народ като цяло. Това е единственият орган, от който американците могат да черпят пряко и безпристрастно познание за руския народ - с неговите вярвания и живот, и е силен разобличител на фалшивите неистини, разпространявани сред американците за Русия от враждебната към нас немско-английска преса. Американската преса обикновено посреща всяко свое издание с оживление и симпатия. Продължителното му съществуване несъмнено е жива нужда на църквата. Един от важните аспекти в живота на американските църкви е тяхната благотворителна дейност. Благотворителността се счита за основно задължение на църквата и в други църкви тя достига забележително широки размери. Римокатолическата църква е особено различна тук в това отношение. Тя има толкова много благотворителни институции и такава отлична организация, че дори правителството на щата Ню Йорк е признало тази дейност като от голямо обществено значение и, въпреки законовото разделение на църквата и държавата, прави значителни финансови вноски за нея и всъщност е прехвърлила върху нея цялата грижа за обществената полза. Всяка църква и общност от своя страна се грижи за благотворителността на бедните членове на своята енория и за това всяка църква има свое собствено благотворително общество и свой собствен кръг за „бедните в енорията“. Както с оглед на този общ принцип, така и особено с оглед на тежкото положение на много членове на руската енория, беше изразена необходимостта от организиране на благотворителност в самата Руска църква. Идеята се зароди отдавна, но при пълната липса на какъвто и да било финансов ресурс доскоро не можеше да бъде реализирана. Едва в края на миналата година, благодарение на съдействието на техни превъзходителства, руския пратеник и генералния консул, ректорът успя да събере средства, разчитайки на които беше възможно да се създаде „Руско благотворително дружество“. Фондът е съставен от доброволни дарения на духовници, членове на посолството и консулството и богати американци. Дружеството се оказва изключително полезно и започва с още по-голяма сила да събира местното православно население около църквата. Рядко се случва някой нуждаещ се руснак да не се появи с молба за помощ. Мнозина идват с твърдението, че няма къде да спят и са гладни по два дни. За да организира по-правилна и съществена помощ, свещеникът сключи споразумение с богати американски благотворителни общества и на евтина цена закупи цял пакет билети, давайки на всеки носител право на безплатно ползване на легло, пансион и болница в институциите на тези общества. Всеки беден човек, който получи такъв билет от него, може да се счита за защитен от глад и лошо време за два или три дни. Понякога се дават и директни парични помощи - на заем или безвъзмездно, като през изминалата година обществото вече е похарчило над 200 долара за благотворителни нужди. Новината за благоволението се разпространи сред цялото население, което имаше поне някакъв контакт с църквата или дори само с Русия. Поляците и евреите, мигрирали от Русия, често идват за помощи и едва успяват да се обяснят на руски. Един ден дори дойде един германец, който не знаеше нито дума руски, но се наричаше руснак и следователно имаше право на помощи, тъй като живееше известно време в Русия. Каква велика обединяваща нравствена сила има православието може да се разбере и види напълно само в чужда земя. Тук обединява в едно семейство често такива хора, които нямат нищо общо помежду си - освен православната вяра. Една неделя, излизайки от църквата след служба, срещнах на входа двама мургави мъже с турски червени фесове. Те колебливо се взираха в златния кръст и надписа под него, опитвайки се ясно да проникнат в значението му. Като ме видяха, те се обърнаха към мен на френски, от което, както и от картичката в ръцете им, разбрах, че искат да видят руски свещеник. Оказа се, че това са турски поданици – православни араби от Сирия. Пристигайки в Америка, те се озоваха в трудна ситуация в напълно чужда за тях страна, без да знаят английски език и сега се обърнаха към православния свещеник като единствен водач, който за тях, далечни синове на изтока, беше единственият близък човек в далечния отвъдморски запад. В неделя има редовна служба, в събота от 17 часа всенощно бдение на славянски език и в неделя от 11 часа сутринта литургия последователно на славянски и английски език. Всенощното бдение рядко се посвещава от някого, но литургията винаги се посещава от доста хора. Срещата обикновено е много разнообразна. Има гръцки милионер, който търгува с памук с Индия и Австралия, и бивш руски актьор, който продава кибрит на улицата; руски лекар, който си пише домашното, и студент от Московския университет, който мести дървени трупи на кея; избягал моряк, служещ като чиновник в магазин за играчки, и бивш водач на благородството, приготвящ кафе в ресторант; син на търговец, който бяга от военна служба и плаче, без да знае езика, и бивш лейтенант, който живее от събиране на парцали по улиците; австрийски сърбин, работещ като руски преводач в хотел, и руски радикал, живеещ на заеми без връщане; поляк, който нарича себе си чист руснак, и лейтенант от руския флот, работещ върху пушене на колбаси в немско заведение. Обикновено има няколко американци от двата пола, често идват представители на американското духовенство от различни деноминации. Различни епископи на американски църкви са посещавали църквата няколко пъти. От руските висши представители църквата видя в стените си великите князе Алексей Александрович и Константин Константинович по време на престоя им в Ню Йорк и високопреосвещенството Йоан и Нестор от Аляска по време на преминаването им през Ню Йорк. На изключително тържествени празници от граждански характер има много представители на различни сили и правителството на Съединените щати, начело с руски официални представители, и добра дузина репортери от различни вестници. Всички посетители обикновено правят добро впечатление, въпреки че винаги липсва музикалната страна на обслужването. Цялата музикална сила на църквата се състои от един псалмист и неговото монофонично пеене, колкото и добро да е, е в лош контраст с пълния хор от инструментална и вокална музика на американските църкви. В славянското богослужение обикновено се използва просто руско църковно песнопение с някои избрани мелодии от руски църковни композитори, а за английското богослужение има специално музикално оформление на литургията от виенския професор по древна литература Хавиара. Музиката на този аранжимент е много мелодична и американците предпочитат тази музика пред славянската музика; но има силен привкус на англикански свещени мелодии, особено, например, в "Благодатта на света". По едно време преминаващ руски търговец направил дарение на църквата специално за хора и наистина известно време съществувал малък хор, но поради изчерпване на средствата той се разпаднал. В момента, както чуваме, руското правителство е отпуснало значителна сума за изграждането на истинска църква в Ню Йорк и това несъмнено ще представлява нова ера в историята на мисията на Православната църква на американския континент. Необходимо е само наред с изграждането на църквата да се увеличи блясъка на църковната обредност и да се създаде поне малък певчески хор, липсата на който се усеща силно от всички посетители на църквата. IV. Americans in the Russian Church American visitors to Russian Sunday services. - Техните впечатления. – Social position of the Russian priest. – Необходимостта от запознаване с Руската църква. – The importance of the church organ. - Заключение. Откриването на Руската православна църква в Ню Йорк през 1870 г. е ново и необикновено явление за американците. Столицата на Новия свят е истински мегаполис от църкви. Тук на една улица можете да преброите добра дузина църкви - и всички те са на различни вероизповедания и секти. Но до тази година сред тях нямаше църква, която като величествена кралица да седи на трона на далечния и тайнствен за американците Изток. Дългогодишните им приятелски отношения с руския народ, като основен представител на Православната църква, събудиха интерес и необходимост от по-близко запознаване с мистериозната църква на един приятелски за тях народ. Следователно, когато сред американците внезапно се появи далечна и недостъпна до този момент църква, те реагираха на нея с жив интерес, внимателно се вникнаха в ритуалите и учението на Православната църква. Вярно е, че на американския континент вече е имало православна църква и дори цяла епархия – именно в „далечния запад“ в Аляска и Сан Франциско, но този далечен запад, на седем хиляди мили от главния център на американския живот, до съвсем скоро, когато са били построени железопътни линии, е бил съвсем специален свят и съществуването на православната църква там все още няма почти абсолютно никакво значение в смисъл на запознаване на американците с нашата църква. Тази църква е църква за вече съществуващото там православно население и за запалване на светлината на истинската вяра сред полудивите синове на далечния север. За американците само църквата на източното океанско крайбрежие на континента можеше да има значение и затова появата на православната църква в Ню Йорк беше такава новина за тях, сякаш православна църква изобщо не е съществувала преди това на американския континент. От самото откриване на църквата в Ню Йорк тя стана обект на засилен обществен интерес. Въпреки скромната си външна обстановка, която беше напълно в противоречие с преобладаващата американска представа за ослепителното великолепие на източните църковни обреди и церемонии, и като цяло незначителното си положение сред величествените храмове на други вероизповедания, тя веднага зае видно място в обществото и отначало нямаше нито една неделна служба, за която вестниците да не дават най-подробни съобщения. С течение на времето, разбира се, този интерес, предизвикан от новостта на темата, малко намаля, но дори и сега всеки повече или по-малко забележителен празник в църквата привлича репортери от най-добрите вестници и много американци от различни вероизповедания и общности. В течение на десет години няколко души се появиха от случайните американски посетители, които сега съставляват редовните посетители на неделната служба. Не разбирайки славянския език, на който обикновено се извършват службите на големи празници, те съсредоточават цялото си внимание върху външната среда на църквата и службата: описват картини (икони), хоругви (знамена), броят свещи и описват местоположението им, наблюдават разпространението на клубовете за пушене и самия метод на кадене, рисуват външния вид и техниките на свещеника и певеца и правят съображения относно приликите или разликите между православното богослужение и богослужение на други църкви, определят броя на богомолците и тяхното поведение и т.н. В края на службата те атакуват свещеника или псалмочетеца с въпроси относно вътрешната страна на службата, питат за значението на определени ритуали, за съдържанието на молитви или песнопения, питат за текста на прочетеното евангелие и апостола. На следващия ден, а често и в същия ден, във вечерните издания във вестниците се появяват подробни репортажи, красноречиво съставени въз основа на наблюдения и запитвания, с любопитни заглавия като: „Отец Биринг и неговият руски олтар“ и с много странности в самото съдържание. Някои американски посетители на църквата остават известно време след службата и се обръщат към свещеника за обяснение на аспектите или актовете на поклонение, които са ги поразили най-много, а американска дама често моли да разгледа по-отблизо църковните дрехи, тяхната кройка и материала, от който са направени. В допълнение към обикновените американци, представители на различни американски църкви - пастори и епископи - често идват на църква. Други идват отдалече. Наскоро, например, имаше един пастор от Чикаго, хиляда и петстотин мили от Ню Йорк. Като образовани богослови те гледат на църквата и богослужението не с просто любопитство, а с критика и в разговор със свещеник или псалмочетец навлизат в изследване на историческите и богословски основи на Православната църква. От тези разговори както с пастори, така и с обикновени американци беше възможно да се забележат отчасти общи черти в отношението им към богослужението на Православната църква. Американците обикновено са изключително мили и ще ви направят много комплименти, преди да продължат да изразяват критично своите възгледи. Затова на първите въпроси как им е харесало руското богослужение, те винаги отговарят, че „наистина, много им е харесало“ и че са „с най-доброто впечатление на света“. Те са изключително заинтересовани от самото външно обзавеждане на храма и те любопитно разпитват за всичките му подробности, като преди това са се уверили, че тази църква представлява типа руски храм като цяло. Те гледат на нашия храм като на прекрасен археологически паметник, съхранен от златните векове на християнството. Преминавайки след това към самата услуга, те също няма как да не признаят нейната древност, но тук гледат от по-практична гледна точка и я смятат за малко остаряла за нашето време. Те не могат да разберат защо в нашите богослужения има толкова много повторения на едни и същи молитви („да се помолим отново и отново с мир на Господа”). Според тях това е голям анахронизъм за нашето време. Вместо тези повтарящи се молитви би било много по-добре, според тяхното мислене, да се въведат в богослужението колкото се може повече нравствени поуки от Свещеното Писание или под формата на проповед. Американското богослужение е сведено до последната степен и се състои само от няколко химна и главно проповед. Малък хор напълно би премахнал тази забележка, както може да се съди от прегледа на петербургския кореспондент на Вестник за църковното пеене в големите катедрали на нашата столица. Според него „трудно е да си представим нещо по-добро от руско църковно пеене в хор от мъжки и детски гласове“. В Америка детските гласове обикновено се заменят с женски и затова тази забележка е особено интересна от определена гледна точка. Но въпреки мизерията на руското пеене тук, американците се интересуват от него, учудват се на уникалността на мелодиите и често искат да видят самите ноти. По време на една от неделните служби епископ Янг от Флорида посети нашата църква със съпругата си и разгледа подробно записките, използвани по време на службата. Той толкова се заинтересува от някои от мелодиите, че помоли псалмочетеца да му напише няколко подобни музикални църковни произведения от Русия. Епископът пътува много на изток, беше в Петербург и Москва и с жив интерес предаваше впечатленията си. Той беше член на комисията, която Американската епископална църква изпрати на изток през 60-те години, за да проучи въпроса за началото на съюза на църквите. От другите епископи епископ Куинтард от Тенеси посети най-много нашата църква. Особено се интересува от каноническото право на нашата църква и веднъж, по труден случай в епископската си практика, се обръща към о. Николай Биринг с въпрос как се решават подобни случаи в Руската православна църква. Като цяло е приятно да се види как американците се интересуват от нашата църква, но още по-приятно е да се чуе как, обобщавайки наблюденията си, накрая заключават, че във всеки случай остават „най-добрите впечатления на света“. Един от интересните аспекти на църковния и религиозния живот на американците е социалното положение на техния свещеник. Техният свещеник е, може да се каже, душата на обществото. Нито една повече или по-малко значима среща не може да мине без него и в същото време той е пръв приятел на всяка къща в своята енория. Благодарение на високото си ниво на образование и силни ораторски таланти, пасторите играят важна роля в политическия живот на страната и на всяка политическа среща сред ораторите винаги има няколко „божествени доктори“, както официално се наричат ​​пастирите с най-висока академична теологична степен. В резултат на този ред на нещата, американците са изградили представа за свещеника като важна обществена фигура и освен в църквата, човек с големи връзки и влияние, така че е най-вероятно да се прибягва до него за „закрила“ в случай на затруднения или нужди. Колкото по-влиятелен е свещеникът в това отношение, толкова по-високо се оценява неговата църква. Ректорът на руската църква заема много изгодна позиция в това отношение. Тук между другото е интересно да се отбележи една черта, която напомня известната поговорка: Amicus Plato, sed magis amica veritas. О. Николай Биеринг, като американски гражданин, отдавна е републиканец в политическите си убеждения, тоест привърженик на Републиканската партия. Сега избирането на неговия семеен приятел за президент от демократите естествено би трябвало да го изтегли на страната на демократите, но той остана верен на партията си и даде гласа си за кандидата на републиканците, заявявайки, че в този случай предпочита принципите на партията пред интересите на личните отношения. Но той се радва на още по-голямо уважение сред републиканците. На неотдавнашния прием в Ню Йорк на бившия президент на известния генерал Грант лидерът на Републиканската партия му отправи лична покана за участие в празника. Тази социална позиция на руския свещеник е изключително важна за местното руско население. С неговото покровителство всеки руснак може да намери повече или по-малко прилична позиция за себе си, освен ако способностите, образованието и „убежденията“ на молителя не попречат на това. За съжаление, повечето повече или по-малко образовани руснаци тук са с „радикални“ настроения и да препоръчаш такива господа на доверието на американците означава да загубиш собственото си доверие. Може би никъде хората с „радикални” настроения не са толкова презирани, отколкото в тази свободна страна. За други руснаци той предоставя важни услуги. Различни общества често канят руски свещеник като гост на своите тържествени събрания, където присъстват представители на науката, литературата и изкуството, а понякога има и някои странности. Такава беше например срещата в клуб „Аркадия“, където присъстваха поети, философи, политици и между другото беше поканен един руски свещеник. На срещата, както обикновено, се държаха безкрайни речи - неизбежна черта на всяка американска среща. Сред лекторите поетът Хоакин Милър и о. Николай Биринг. Репортаж във вестник го казва по следния начин: "Следващият говорител, който трябваше да бъде извикан, беше поетът Хоакин Милър, но той отговори на обаждането, че този път е решил да не прави никаква реч и спокойно седна отново на стола си. Този доста известен американски поет прави странно впечатление. Той прилича на руснак. Той яде много, пие много и мълчаливо работи със зъбите си по време на обяд. Следващият говорител беше руски свещеник, който похвали американския човек Конституция и заяви, че ако има някакви дефекти в управлението, вината е на самия народ, който е трябвало да бъде по-внимателен при избора на хората, на които поверява властта. Беше много интересно да се наблюдава появата на двама визави, популярен американски поет и скромен руски свещеник. много достоен американски фермер. Много е лесно да се познае кой от заинтересованите лица е харесал повече този репортаж. Високото положение на свещеника на Руската църква в американското общество е важно както в смисъла на представителството на руския народ сред американците, така и в смисъла на представителството на неговата църква. Американците са аристократи по душа и се отнасят с голямо уважение и интерес към църквата, чийто представител е човек с добро положение в обществото и с високо образование. Междувременно, по някаква странна случайност, сред американците все още се разпространяват книги за Руската църква, които я представят и руското духовенство от най-непривлекателната за американците страна. За американците сега е толкова по-приятно да виждат в представителя на Руската църква качества, точно противоположни на описаните в злонамерени книги, и толкова по-силно се интересуват от Православната църква. Междувременно нуждата от запознаване с нашата църква сред американците е голяма. Освен че идват в църквата, за да наблюдават и да се запознаят с православното богослужение, те често правят и по-сериозни искания в това отношение. В първите години след откриването на църквата в Ню Йорк американските посетители толкова често се обръщаха към свещеника с въпроси за историята и характеристиките на Руската православна църква, че той беше принуден, за да удовлетвори тези искания, да изнесе поредица от лекции - от църковния амвон вместо проповед - накратко очертавайки историята на въвеждането и разпространението на християнството в Русия и очертавайки текущото състояние на Руската православна църква. Той трябваше да изнася подобни лекции повече от веднъж извън църквата. Обичай в американските училища е да се канят оратори, предимно проповедници, които да изнасят назидателни или общо взето подходящи речи по време на годишните си тържества. Много училища в тези случаи се обърнаха към о. Например във вестниците има телеграфна новина за някакво църковно събитие в Русия. В тази форма то е неразбираемо за повечето американски читатели и за да го обяснят, репортерите на вестниците често идват при руския свещеник с въпроси какво означават тези новини, как е могъл да се случи този или онзи факт и т.н. Тъй като това обяснение обикновено е предназначено за пресата, лесно е да се разбере в каква готовност руският свещеник трябва постоянно да бъде тук, за да не компрометира позицията си. Миналата пролет вестниците публикуваха новини, че евреите в Русия започват да бъдат подлагани на правителствено преследване и затова репортерите нападнаха о. Н. Биеринга с въпроси за това какво означава тази новина, наистина ли е възможно подобно преследване в Русия, как руското правителство по принцип се отнася към хората с други вероизповедания, има ли свобода на религиозните изповедания в Русия и т.н. След това беше публикувана кратка новина за панихидата, отслужена в Москва за покойната императрица на 40-ия ден след нейната смърт, и отново се появиха въпросници с искане за обяснение на този обичай на православната църква, неговия произход, значение, история и т.н. Американските репортери са неумолими тирани на всяка обществена личност и според установения обичай тук никоя обществена личност не може да бъде свободна от въпросите си под страх от големи проблеми - като публичен присмех. Те безсрамно нахлуват във всички къщи и още по-малко плахо започват да измъчват с въпросите си всеки, който е станал жертва на тяхното любопитство. Разговорът често се отразява във вестниците, не без язвителни забележки за жертвата. Добрата почва, върху която пада семето, дава добър и стократен плод. Какви плодове могат да се очакват от непосредственото запознаване на американците с Православната църква? На толкова важен въпрос не може да се отговори с няколко реда. Могат да се отбележат само няколко данни, които хвърлят сянката на възможен отговор в бъдеще. Противно на разпространените в Русия легенди, американците са дълбоко религиозни хора, което веднага хваща окото на всеки повече или по-малко внимателен наблюдател на техния живот. Истинският църковен и религиозен живот е силно парализиран от скитащо сектантство, но в това отношение съвременността показва значителна промяна. След братоубийствената война от 60-те години страната навлезе в нова ера в своята история. Идеята за тяхното национално и държавно единство започна да се засилва сред хората и партията, която гледаше на щатите като на обикновен политически съюз на отделни и независими държави, които могат да го разрушат по всяко време, щом го намерят неизгодно за себе си, започва да пада все повече и повече. Успоредно с развитието на идеята за национално единство започва да се забелязва движение в полза на религиозното единство. Религиозният кипеж отслабва, малките секти се разпадат и настъпва забележима централизация около най-големите общности. Идеята за една силна държава неволно влече след себе си идеята за една силна църква. Римокатолическата църква успя да подслушва този пулс на човешкия живот по-рано от други и се възползва от него за свои цели по най-добрия възможен начин. Сега той бързо се разраства и укрепва в страната и една от основните причини за неговия успех, без по-голям риск от грешка, може да се посочи именно в този процес на национална централизация. Народът вижда в нея най-древния и величествен представител на християнството и се стреми да се присъедини към нея, въпреки факта, че по същество далеч не симпатизира на историята и системата на непогрешимото папство 21 . Ако преди това му беше показана друга не по-малко величествена, но още по-древна църква, чужда на системата на папството и несравнимо по-добре съхранила чистотата на християнството от златните векове, Източната църква, тогава можем с увереност да кажем накъде биха били по-склонни неговите симпатии. Американците са крайно западен народ, но в душите им има по-силно чувство на копнеж по Изтока, като обща родина на човечеството. They are a deeply Christian people, and the stronger their love for the East, as the cradle of Christianity. For them, more than for any other people in the world, the motto is clear - ex oriente lux 22. The inscription is in English: The Greek-Russian Chapel. За читателите е трудно да отгатнат коя шапка има предвид тук репортерът. Така рисува нашата свещеническа камилавка, която в Русия според него се носи само от епископи! Американците познават толкова малко дори външната страна на нашата църква. Любопитен пример за това невежество представи петербургският кореспондент на Вестник. In a huge telegraph correspondence from St. Petersburg, describing the anniversary celebration there, he said among other things: “A mass was being celebrated in the Imperial Church, and the sounds of the organ reached the large hall, where a large congregation was awaiting the appearance of the Emperor.” Орган в руска църква - няма какво да се каже, оригинално нововъведение е направено в него от мастен американски кореспондент! – Но това е неволен комплимент към музикалното пеене на придворния певчески хор. American newspapers published a statement by the famous “executive committee that it is preparing for St. Petersburg on February 19 such illumination as the world has not seen since Nero burned Rome.” Между другото, спомняме си един пример за изключително неясно разбиране на идеята за свобода, който случайно привлече вниманието ни, докато четехме едноседмичен вестник. Говорейки за свободата на печата, руският публицист отбелязва с изоставяне: „Известно е, че в Америка няма закони за печата и там печата се радва на безусловна свобода“. В допълнение към фалшивостта на самото твърдение, че „в Америка няма закони за печата“, тъй като тук законодателството за печата е много по-конкретно, пълно и в някои случаи по-строго, отколкото в Русия, в тази поговорка публицистът е поразен от сравнението на липсата на каквито и да е закони (беззаконие) с безусловната свобода. Преди тази поговорка, както е известно, господстваше учението, че законите точно определят свободата, дават й живот, а извън тях или без тях има само произвол, който е смърт за свободата. Що се отнася до строгостта на американските закони за печата, достатъчно е да се посочи фактът, че за всяка лична клевета, която може да има вредно въздействие върху моралното, социалното или икономическото положение на дадено лице, вестникът подлежи на глоба от стотици, хиляди и дори десетки хиляди долари - в полза на оклеветения. Както знаете, ние сме по-свободни в това отношение. Гръцко-руският параклис. 2 – d Avenue 951. N. Y. град. За повече информация вижте специалното ми изследване „За римокатолицизма в Америка“. Петербург 1881г За обсъждане на религиозното състояние на американския народ вижте книгата ми „Религията в Америка“, глава първа. Петербург 1881г.