За океаном

Ворота в Нове Світло – Пристань та перші враження. – День подяки. – Загальний вид міста та визначні пам'ятки. - Риси релігійності. -Янки - Новий ізраїль. – Страшна звістка з батьківщини та богослужіння у російській церкві. 14 листопада близько 2 години дня океанський пароплав «Скіфія» наблизився до берегів Нового Світу. Чудова затока за ясної майже літньої погоди представляла чарівну картину. По тихих водах його у всіх напрямках ковзали вітрильні судна та пароплави, по горбистих берегах у мальовничому безладді тулилися в тінистих гаях дачі та заміські приміщення. До самого материка затока звузилася і перед кораблем відкрилася лише вузька брама всередину материка - стиснене горами гирло річки Гудсона. Сталеві жерла гармат виглядали з-за берегових брустверів і як цербери стерегли вхід у Нове Світло. За гирлом відкрилася чарівна панорама цілої плеяди міст із Нью-Йорком у центрі. З напруженою увагою пасажири вдивлялися у величну панораму, а вона в міру наближення пароплава розширювалася. Для мене вся ця картина чомусь на диво нагадувала панораму, що відкривається при вході в Петербург з боку Фінської затоки. Тільки береги тут дещо вищі, а також червоно-коричневий колір будівель віддавав чимось зовсім не російським та руйнував ілюзію. Гудсон, стиснутий при гирлі горами, до Нью-Йорка розширюється і представляє величну площу води, що кипить незвичайним життям і рухом. Пароплави всіляких видів і величин - від крихітного карлика до океанського велетня і триповерхової громади пароплавів так званого у нас на Волзі "американського типу" - розріджували цю площу по всіх напрямках, і різноголосий свист їх - від високого ріжучого сопрано до густо ревучої і для густо ревучої і по густо ревучої і по густо ревучої і по густо ревучої і по густо ревучої і по густо ревуть страшно роздиральний концерт. Ще за кілька верст до пристані до «Скіфії» стали один за одним підбігати надзвичайно швидкі маленькі пароплави, на ходу вправно причіплялися до неї, накидали сходню і кореспонденти місцевих газет буквально на льоту хапали цікаві для них новини і газети, привезені з Європи, і знову швидко бігли. Пароплави різних торгових і промислових фірм також роєм кружляли біля «Скіфії», причіплялися до неї і, зробивши необхідні довідки, також мчали до міста. На пристані на нас чекала густа маса народу, в якій незліченні руки махали хустками, вітаючи пасажирів. Попереду натовпу різко видавалися високі капелюхи з бляхами та довгостатеві каптани із золотими гудзиками поліцейських чиновників. Таким чином, берег Нового Світу мав зовсім не той вигляд, в якому він представився першому європейцю, що ступив на нього. Велика сходня дала можливість буквально ступити на американський ґрунт. Отже, я був у країні, подарованій людству великим Колумбом, – у країні, де богиня свободи, за загальним уявленням, заснувала собі могутнє царство! Походжаючи по величезному доку, я під впливом такого уявлення перш і найбільше намагався знайти і вловити риси горезвісної свободи, але їх не було видно. Маса, як і скрізь, ділилася на багатих і бідних, отже вільних і невільних; а чорні сини африканських пустель, що виконують важку поденщину, не тільки нагадували про недавнє повне варварське рабство, що процвітало тут під прапором богині свободи, але красномовно давали знати, що це рабство в економічній формі існує і тепер. Полісмени, що загородило дорогу до виходу і запрошувало до огляду багажу, і митні чиновники, що немилосердно гальмували багажні речі, з незрозумілою підозрілістю розкопуючи всі куточки, остаточно відбили бажання думати про богину свободи. Ні, богине! Щоб заснувати царство свободи, недостатньо перенести його за моря та океани; його треба заснувати у серці людей. Потрібно пізнати істину: тільки вона звільнить! Вже стемніло, коли я міг вільно вийти на відкрите повітря. Тут пристойно одягнений пан запропонував свої послуги відвести мене у своїй кареті за недорогу плату до найближчого готелю. Я зрадів, звичайно, але – моя радість була не тривала: вільний янкі обдурив недосвідченого іноземця у всіх пунктах. Карета виявилася поганою колимагою, дорога до готелю розтяглася версти на три, і недорога плата звернулася в два долари (за курсом більше чотирьох рублів). Поєднання «свободи та обману» ріжучим дисонансом віддалося в моїй душі, але долари таки треба було заплатити. У готелі зустрів мене франтовськи одягнений «кольоровий джентльмен» 5 і з добродушно осклабленою чорною фізіономією підняв мене на машині на один з поверхів і провів до кімнати. Тут я міг заспокоїтись від довготривалого шляху. Недорога кімната була досить добре обставлена; на столі лежала в гарній палітурці книга. Я розгорнув її: це була "свята Біблія". Дивуючи, як вона потрапила сюди, я запитав кольорового джентльмена, який прислужував, і він пояснив, що «свята Біблія» у них в готелі знаходиться в кожному номері і що про це піклується американське біблійне товариство, яке поширює св. книги в подібних закладах задарма. Одне повідомлення примусило мене забути і пробачити перші не зовсім приємні враження в Америці. Великою, мабуть, моральною та релігійною силою володіє цей народ, коли він дає можливість існуванню серед себе такого вільного, підтримуваного виключно доброзичливими даваннями суспільства, яке може задарма роздавати десятки і сотні тисяч біблій. Вранці можна було озирнутися у місті. Готель, виявилося, знаходився в одній із найкращих частин міста і виходив на чудовий сквер, оточений величними будинками. Праворуч височіла солідна будівля міської думи, увінчана вежею та американським одноголовим орлом; ліворуч красувалися палаци американських газет – найвищі будинки з баштами та прапорами; проти них розташувався колосальний поштамт – на зразок палацу; з протилежного боку скверу проходила головна вулиця міста – Бродвей; далі загостреними шпіцями вказували до неба готичні вежі кількох церков. Народ масами рухався вулицями, гострі хлопці шморгали між ними з стосами газет; вагони кінно-залізниць безперервними караванами тяглися кількома паралельними лініями. В одному кутку народ піднімався сходами на якийсь дивний ґратчастий майданчик, укріплений високими стовпами над вулицею. Пихтіння паровоза та гуркіт поїзда пояснили у чому справа. Це так звана повітряна залізниця. Побудова її представляє чи не найоригінальніший приклад демонічної винахідливості американського розуму. Це майже в буквальному сенсі повітряна залізниця, так як вона йде по гратчастих полотнах, мабуть, дуже легкої споруди, що підтримуються залізними стовпами, що стоять зрідка. Зазвичай вона йде в дві лінії праворуч і ліворуч вулиць, а на головних станціях в чотири і більше, так що мережа їх покриває всю вулицю, даючи лише слабкий просвіт до неба. За п'ять центів або американських копійок ви можете проїхати все місто з кінця до кінця. Втім, треба звикнути до американської головоломної метушні, щоб спокійно користуватися подібним задоволенням. Я, живучи в Нью-Йорку, довго не міг спокійно виносити гуркіт поїзда, що мчався над моєю головою і постійно боязко оглядався на нього. Ця повітряна дорога своєю жахливою грандіозністю далеко залишає за собою лондонську залізницю, що вразила мене вперше, перебігаючи через вулиці. У Лондоні може змагатися з нею щодо цього хіба підземна дорога, що йде під містом – у похмурій утробі цього похмурого сучасного Вавилону. Проходячи однією вулицею, я помітив величезний натовп вуличних хлопчаків. Молоде покоління шуміло і біснувалося. Я зацікавився цим скопищем і підійшов ближче; але яке було моє здивування, коли я помітив, що більшість цих оборвищ озброєна була рушницями, якими вони прицілювались у тих, хто проходив і один в одного, відчайдушно клацаючи курками. Полісмен, який байдуже дивився на цю забаву, пояснив мені, що сьогодні (15-го-27-го листопада) у американців велике свято – «День подяки» і що рушниці роздані хлопчикам для участі їх у процесіях. До полудня мені справді довелося бути свідком цих процесій. Розряджені хлопчики зі стрічками, квітами, прапорами та рушницями марширували вулицями, що їх барабанщик і кілька горнистів, що відчайдушно виконували національні гімни. Натовпи роззяв проводжали їх захопленими криками. «День подяки», як я дізнався після, справді велике свято в американців. Це день урочистого вираження народом подяки Богу за всі благодіяння, вилиті на нього протягом року. Він дивно нагадує одне біблійне свято, коли народ також висловлював подяку Єгові за зібрані плоди земні. По величезних афішах, що рясніли на кожному кроці, можна було бачити, що місцеві проповідники готували до цього дня найкращі проповіді і запрошували народ до присутності при «чудовому» богослужінні. Магазини та деякі розважальні заклади були закриті. Різні благодійні заклади давали річні урочисті обіди, на які запрошували публіку. Хлопчики стосами носили запрошення квитками вулицями і роздавали їх перехожим. Отримавши подібний квиток, я прочитав на ньому цілий нарис історії та діяльності одного благодійного закладу та доволі складний вірш, який оспівує пропонований обід, із заключним зверненням до благодійників про посильну милостиню. Подібна форма публікації дуже поширена у Нью-Йорку і нею користуються різні спекулянти для своїх цілей. Коли я розглядав і читав курйозний запрошення, гострий хлопчик сунув мені в руки інший подібний квиток. Я також став розглядати його, але – на подив – читав у ньому вже нарис історії та діяльності однієї шевської фірми, яка готує найкраще у світі взуття. Достоїнства та краси цього взуття відразу оспівуються у захоплених віршах якогось шевського піїти, що заманює до себе в лавочку. У всіх містах, які я бачив, щоб оглянути їх з висоти пташиного польоту, необхідно було підніматися на високі вежі. У Нью-Йорку для цієї мети можете служити повітряна залізниця, і я, щоб познайомитися із загальним виглядом міста, піднявся сходами на одну з численних станцій. Потяг із пихтінням і стукотом швидко примчав до неї і, за півхвилини прийнявши нових пасажирів, помчав далі, на момент зупиняючись на кожній станції – через п'ять-шість кварталів. Спочатку страшно дивитися вниз, де під гратчастим полотном на вулицях кишать маси народу, але потім, звичайно, звичка бере своє. Загальний вид міста, яким він представляється при такому побіжному огляді, вражає не красою, а своєю діяльністю, промисловим, ринковим характером. Життєва метушня тут, мабуть, заснувала свій престол і разом з жадібним богом мамою деспотично панує над вірнопідданими рабами. Серед червоноцегляної маси високих будинків подекуди піднімаються стрункі шпіци готичних веж церков, а також переважно коричнево-червоні кольори. Подібних, увінчаних вежами, церков у Нью-Йорку не дуже багато; зате ви раз у раз читаєте на вивісках звичайних будинків написи, які свідчать, що це храм такої громади, а це такий. Релігійна думка, роздробившись тут на незліченні дрібні чутки, зовні проявляється у дрібних храмах. Таких храмів у Нью-Йорку надзвичайно багато, і один їхній перелік у «путівнику» по місту займає чотирнадцять стовпців прибирального друку. З великих храмів тут чудова церква св. Трійці та римо-католицький кафедральний собор. Перша чудова своєю давниною, і основа її відноситься до 1696 року, коли Нью-Йорку було не більше 50 років від народження. Храм цей чудової готичної архітектури з високою вежею, де складний годинниковий механізм виконує у певні моменти патріотичні і релігійні гімни. Усередині, як і ззовні, він відрізняється витонченою простотою. Навколо його в огорожі стоять стрункими лавами надгробні пам'ятники. Висока, спрямована до неба, вежа цієї церкви з навколишнім місцем вічного спокою представляє повчальний контраст з киплячою навколо суєтою ділової і промислової частини міста. Римсько-католицький собор – абсолютно новий храм і настільки чудовий, що йому можна приділити окрему коротку тираду. Ідучи П'ятим Авенем, однією з найкращих вулиць міста, спрямовано до чудового Центрального парку, ви можете цілком, далеко від шуму, насолодитися спогляданням розкішних шоколадних будівель аристократичної частини міста. Готичні вежі церков, також шоколадного кольору, що доволі часто тут піднімаються до неба, довершують красу картини. Серед цих струнких рядів шоколадних будівель та веж, як чарівна громада снігового палацу, сяє білизною на яскравому, південному сонці 6 величний біломармуровий собор св. Патріка. Контраст кольору надає собору незвичайно-ефектного вигляду. Дивлячись на ці розкішні форми з білого мармуру, що виблискує на сонці, ви не можете не думати, що стоїте перед храмом найчистіших і найвищих людських почуттів. Собор розпочато будівництвом 15 серпня 1858 року і освячений 25 травня 1879 року; але нині він ще закінчено. На ньому ще немає передбачуваних за планом двох високих готичних веж. Коли білі мармурові вежі височітимуть над собором, то він, безперечно, представлятиме диво архітектурного мистецтва. За поясненням керівника по собору, храм цей представляє зразок химерного геометричного стилю готичної архітектури, що процвітав у Європі в ХIII і XIV століттях і виразився в побудові знаменитих соборів реймського, ам'єнського та кельнського та будівлі Вестмінстерського абатства в Лондоні. Але новий Нью-Йоркський собор – у чистоті стилю, оригінальності малюнка, гармонії елементів, красі матеріалу та швидкості побудови – немає суперника у Європі, між храмами однорідного стилю. Усередині собор надзвичайно просторий, і маса світла розливається по всіх його частинах, надаючи йому веселого, урочистого вигляду. Стрункі ряди високих біломармурових колон і найбагатший віконний живопис становлять незрівнянну його внутрішню прикрасу. Деякі мальовничі вікна настільки дорогі, що під час перевезення їх з-за кордону (вони готувалися у Франції) одних мит потрібно було платити по 4.000 доларів за кожне. При вечірньому богослужінні собор висвітлюється газом і з цією метою капітелі колон і купола усаджені цілими букетами газових ріжків (всього 1800 штук), які дають чудову ілюмінацію. Опалення проводиться парою, яка готується в одній із сусідніх вулиць і звідти за допомогою залізних підземних труб проводиться до стін храму. На двох бокових колонах я помітив вивішені таблиці. Таблиці зображували план храму з номерним вказав лав і з позначенням річної плати за них. Переглянувши ці таблиці, я виявив, що молитва в соборі обходиться недешево. Шестимісні лави, що представляють щось на зразок лож, ціною коливаються, дивлячись за зручністю розташування та близькості до вівтаря, між тридцятьма і півторостями доларів (30–150). Звичай продажу місць у домі Отця Небесного, звісно, ​​висловлюється для російського православного почуття торгашеством і кричущим порушенням прав кожного – особливо бідняка, котрий має і копійки за душею, – безперешкодно приходити до будинку спільного Отця з сердечною молитвою, і з цього боку такса цін на місця у соборі справила на мене тяжке враження. Враження це, втім, знайшло деяку противагу до іншої думки. Такса, звичайно, узгоджується з попитом. Якщо ж місця в соборі займаються, незважаючи на надзвичайно високу – за нашим російським уявленням – плату за них, то яку, отже, релігійну потребу має тутешнє римо-католицьке суспільство і якою сильною ревнощами до храму одухотворене воно! Коли я вагався між цими двома протилежними думками, я вийшов з храму. Американці, як можна було помітити навіть при швидкому спостереженні, досить релігійні. Для задоволення свого релігійного почуття вони в неділю відразу зупиняють колесо своєї, мабуть, нескінченної життєвої суєти і йдуть до храмів з такою старанністю, яку не можна не позаздрити. Побути в неділю при богослужінні та вислухати ранкову та вечірню проповідь у них вважається одним із найвищих задоволень. Який важливий інтерес дня становлять тут недільні проповіді, можна судити навіть за тим фактом, що світські газети в понеділкових номерах відкривають спеціальний відділ «по церковній кафедрі», де й оглядаються проповіді, що були напередодні, з великими витримками з кращих. Біблія у них настільна книга, і в книгарнях, які в Нью-Йорку своєю красою і багатством чи не перевершують навіть лондонські магазини, на першому місці і в найвитонченіших, розкішних і до нескінченності різноманітних формах і палітурках ви неодмінно бачите «святу Біблію», як вона зазвичай. Чуйним почуттям релігійності, можливо, пояснюється і той факт, що ім'я «Бога» у них оточене якоюсь недоступною святістю і недоречне вживання цього слова вважається великою непристойністю, так що звичайна розмовна мова викреслила його зі свого словника. Разом з тим у релігійному житті американців можна помічати надзвичайно дивні – на наш погляд – риси. Так, одна доросла вісімнадцятирічна дівчина – християнка (!) запрошувала мого доброго знайомого себе на хрестини; інша дуже освічена дівчина такого ж віку, яка у випадково зайшла розмові з релігійного питання, повідомила на мій крайній подив, що батько її єпископал, мати методистка, а вона ще не належить до жодного сповідання і вибере його за виконанням 18-ти років, а тепер вважається просто християнкою-універсал. Храм, як зовнішнє вираження релігійних почуттів служіння Богу, також не оточений необхідною за нашими поняттями повагою, і в газетних оголошеннях можна нерідко читати сповіщення, що така-то церква такої-то громади має бути продана з аукціону за борги, або такий-то чудовий храм орендований таким-то театральним уявлень. І щодо недільного дня не завжди дотримується суворий пуританізм. Театри зазвичай цього дня закриваються, але в деяких із них даються так звані на афішах «Священні концерти» (sacred concerts). Підкуплений цією назвою, я вирушив до одного з найближчих театрів (перетворений з колишньої церкви), але – у дійсному змісті концерту не було жодної риси, яка б відповідала його назві, і він весь складався з вільних і скрізних пісень та музичних пієс. При цьому американці пишаються своєю християнством і в цьому відношенні вважають себе новим обраним народом, новим Ізраїлем. На превеликий подив подібну думку я навіть зустрів у газетному звіті про одну недільну проповідь. Поважний проповідник, оглядаючи історичні долі людства, зупиняється на вражаючій схожості історії ізраїлю з історією американського народу. Європа була йому країною єгипетського рабства; океан - Чорне море, яке потрібно було перейти, щоб позбутися цього рабства; домагання нього Англії це – погоня Фараона з його воїнством; боротьба з індіанцями - це боротьба з нечестивими ханаанітянами і т. д. і т. д. Якщо придивитися до суспільного життя американців, то здається і окрім цієї проповіді можна прийти до переконання, що янкі - новий ізраїль, тільки не в біблійному сенсі, а в сенсі не в Такого жидівського торгашества, такої спекуляторської гарячки, такої прірви обману і шахрайства, з якими європеєць може тут зустрітися на кожному кроці, важко десь знайти в Європі; а спустошення казенних і громадських скринь тут виробляється в таких колосальних розмірах, які для наших вітчизняних любителів вмісту казенних і земських скринь можуть бути тільки – на жаль – нездійсненним ідеалом, – хоч би просто навіть тому, що скрині ці у нас здебільшого порожні. У Нью-Йорку, наприклад, останнім часом один з будівництва великих громадських будівель зумів обдурити суспільство на величезну суму 20 мільйонів доларів! Що стосується дрібного шахрайства і обдурювання, то це - звичайне явище, і настільки звичайне, що не становить навіть ганьби. «Якщо ви, – розповідав мені один мій тутешній російський знайомий, який пробув у Нью-Йорку три роки, – викрийте когось у вічі у спрямованому на вашу кишеню шахрайстві чи обмані, то не думайте, що викритий сконфузиться! Ані не бувало: розв'язний янкі тільки посміхнеться і, приятельно поплескавши вас по плечу, лукаво помітить, - що, значить, ви теж джентльмен - не промах! – Справжній ізраїль! Місто, і без того постійно жваве, з кожним днем пожвавлювалося все більше; готуючись до «Веселого Крістмаса», як називається тут свято Різдва Христового. Серед цих веселих приготувань щасливого чи вірніше самовдоволеного народу, як грім вразила нас росіян, що принеслася до нас страшна звістка про новий жахливий замах (під Москвою) на життя Венценосного Глави російського народу... Соромно було дивитися на світ і на людей, коли американці, обурені цим просто жахливим але людяності, звертаючись до нас росіян, з обуренням питали: «Що це таке робиться у вас?» Єдина наша втіха і виправдання було лише в тому, що Провидіння знову чудово відвернуло злодіяння і знову врятувало Монарха. Найближчої неділі в тутешній російській церкві призначено було подячне молебство з приводу чудесного визволення нашого Государя Імператора страшної небезпеки і з цього приводу до богослужіння зібралися всі росіяни, які проживають тут, з офіційними представниками на чолі. Такі збори народу в церкві бувають, на відкликання службовців у ній, раз-два на рік, не більше. Слов'янська літургія з непоганим співом двох псаломщиків проливала відраду в стражденній душі синів, що моляться, далекого терзаемого злодіяннями вітчизни. Мотив сімоновської херувимської пісні, імпровізований, як відомо, під тяжким враженням великого патріотичного лиха - взяття Москви французами, - своїм, до болю серця сумним, зверненням до «відкладення нині всякої життєвої опіки», вказував на жахливе становище нашої вітчизною... Після подячного молебня і заключного багатоліття навряд чи хтось у народі, при виході з церкви, не думав важку думу: коли ж нарешті підбадьориться здоровий глузд народу від злочинної летаргії і з коренем вирве не «ганебне» тільки, а зло, що губить російську землю? Приготування до свят. – Святкування Різдва Христового у церквах, родинах та на вулицях. - Російські та американські святкові веселощі. -Руське Різдво за океаном. Щоб краще розглянути моральну подобу народу, треба бачити його не в буденний час, коли важка турбота про задоволення життєвих потреб спотворює його риси, а у свято, коли полегшена душа спокійно може відбиватися у своєму «дзеркалі», відкрито виявляючи свої переваги та недоліки. По відношенню народу до своїх свят можна також визначати ступінь його релігійного чи морального розвитку. Свято Різдва Христового, як наріжне свято християнського світу, для спостерігача релігійного життя представляє тому один з найцікавіших моментів, в який можна відмітити характерні риси релігійності чи християнства того чи іншого народу. Столиця американського материка представила в цьому відношенні також цікаві дані. Свято Різдва в Америці має надзвичайно велике значення; з нього фактично розпочинається новий рік. Тому приготування до нього можна було помічати у місті ще тижнів за три. У звичайний буденний час Нью-Йорк представляє величезну машину, в якій вільні громадяни бездушними гвинтами крутяться і працюють день у день від ранку до вечора. З наближенням свята гвинтики помітно почали розпадатися і, переодягнувшись джентльменами та леді, стали по-святковому ходити тротуарами, виглядаючи в магазинах речі для покупки до свята. Магазини прикрасилися чудовими вензелями, які у різнобарвних вогняних літерах сповіщали про «веселого Крістмаса»; біля будинків і церков зазеленіли ялинки; у газетних оголошеннях про проповіді замайоріли теми, що мають найближче відношення до свята. У народних масах щодня ущільнювалися на вулицях, величезну більшість становили діти: Крістмас тут у більшій своїй половині є дитяче свято і звичай накладає на батьків закуповувати перед святом для своїх дітей іграшок на цілий рік. Особлива дитяча різдвяна література, призначена також на святкові подарунки дітям, на той час має величезний збут. У цій дитячій літературі щонайменше дві третини книг мають своїм змістом оповідання про різдво Спасителя і його обставини, що супроводжували його, і всі виключно пройняті глибоко релігійним, християнським духом. Школи влаштовують урочисті процесії. Так, із недільної школи при церкві св. Трійці напередодні Різдва близько 700 дітей склали чудову процесію, яка прямувала до вечірнього богослужіння. Хлопчики йшли зі своїми класними прапорами та хором виконували різдвяні гімни. У церкві після вечірньої молитви їм роздано святкові подарунки. У подарунках зацікавлені не лише діти: звичай наклав на дорослих борг – робити один одному подарунки. Чоловік і дружина, брат і сестра тощо неодмінно роблять один одному подарунки. «Вечірній переддень Різдва» 7 , що становить фактичний початок свята, представляє в родинах зворушливі картини тихих радостей. Під тінню неодмінної у кожному будинку вічнозеленої ялинки, цього символу відродження та вічного життя, переживаються солодкі годинники взаємного задоволення. Наступ свята у всіх церквах вітається буквально «північним» богослужінням, що починається з 12 години ночі, як у нас на Великдень. Церкви були прибрані ялинками та квітами і блискуче освітлювалися газовими вензелями. Проповідники говорили найкращі проповіді. Щоб дати зразок як церковної обстановки, так і святкової проповіді, коротко опишу нічне богослужіння в найближчій до мене церкві св. Благодаті. Ця церква розташована на Бродвеї, головній вулиці міста, можна сказати в центрі Нью-Йорка, і представляє звичайний тут тип готичного храму, сірого кольору. У буденний час маси люду, що метушиться, безперервно ходять по тротуарах, що йдуть повз огорожу, і пункт цей представляє справжній базар життєвої суєти. Увечері напередодні Різдва ніби якась невидима сила сміла звідси людську суєту, – тут панувала урочиста тиша. В огорожі зеленіли ялинки та горіли яскраві вогні. Близько 12 години пролунав на дзвіниці музичний дзвін, той дзвін, який так пам'ятний кожному, хто побував в Англії і який оспівав поетом у дивному вірші, що починається словами: «Вечірній дзвін, вечірній дзвін! як багато дум наводить він! На звуки його майже миттєво з'явилося безліч народу, що не спав тієї ночі, і наповнило церкву. Храм чудово був прибраний зеленню, престол потопав у квітах, над вівтарем яскраво горіли вогняні слова ангельської пісні: «Слава у вищих Богові, і на землі мир!» Рівно о 12 годині пролунали звуки органу і великий хор заспівав за ним чудовий гімн: «О священна ніч!», за яким було повне вечірнє богослужіння. Після закінчення богослужіння пастор зійшов на високу кафедру, прибрану ялинами та квітами, і прочитав текст своєї проповіді з євангелії Луки II, 8: «У тій країні були на полі пастухи, які утримували нічну варту біля стада свого». Звучливий голос оратора-проповідника прикував увагу слухачів. Після кількох моментів урочистої тиші проповідник почав промову, запрошуючи слухачів перенестися думкою за 2.000 років тому, тієї ночі, яка передувала першому дню свята Різдва Христового. Нічого не може бути менш схожого між собою, ніж ці дві ночі. Цієї ночі тисячі народу не сплять, щоб зустріти тільки день пам'яті про різдво Спасителя; Тієї ж ночі, коли відбулося саме народження Його, весь світ спав, і зустріли Його лише убогі пастухи, які не спали за обов'язком. Деякі, однак, думають, що християни помиляються, святкуючи народження Христа в цю пору року, тому що в Сирії стада утримуються в загородах з листопада до березня. Але ж зима у Палестині не постійна. У країні Віфлеєму близько 15 грудня завжди настає щось на кшталт «індійського літа», виростає трава, розпускаються квіти, і стада виганяються на пасовища. Тому немає нічого невідповідного в тому, що пастухи стерегли свої череди вночі, коли ангели з'явилися їм сповістити про народження Христа. Описуючи обставину народження Царя Небесного, промовець перенісся думкою до обставин, що оточували народження одного з земних царів – Людовіка XIV, і яскравими фарбами зобразив всю прірву контрасту, що розділяє ці дві події. З одного боку убога бідність, що уклала людські істоти в оселі тварин; з іншого – сліпуча пишність, що обожнювала людину. І водночас в одязі убогості народився вічний Цар слави, а в одязі пишності – нікчемна черв'як, смертна людина!.. Майстерно намальована, ця картина справила глибоке враження. Після промови був здійснений збір добровільних милостинь на різдвяні подарунки бідним, які живуть у парафії. Під час збору одна з найкращих оперних артисток співала гімн: «Які прекрасні стопи тих, хто проповідує євангеліє світу», і все богослужіння укладено було хоровим піним різдвяної пісні: «Осанно, осанно! співайте найвищу хвалу!» Те саме відбувалося і в усіх інших церквах зі змінами в частковості, як це можна було бачити по газетних оголошеннях. Газетні оголошення про богослужіння та проповіді тут звичайне явище; у суботніх і передсвяткових номерах газет вони зазвичай займають кілька величезних стовпців під загальною назвою: «релігійні повідомлення». На Різдво вони тільки посилилися і розширилися. Щоб дати приклад цих оголошень, виписую взяте навмання: «Методистська єпископальна церква. Адреса: 18 вулиця, близько 8 авеню. Ранкове богослужіння об 11 годині. Проповідь каже поважний доктор Годман. Тема: Найвища проблема. Співають університетські кольорові співаки. Чудові прикраси. Увечері о 7 год. 30 м. проповідує поважний пастор Стробрич. Тема: Хто були мудреці зі Сходу. Ефектна ілюмінація. Іноземці сердечно запрошуються до богослужіння». До цього приєднується ще особлива програма музичних п'єс, призначених до виконання, із переліком запрошених артистів. За керівництвом цих оголошень кожен вибирає для вислуховування недільного чи святкового богослужіння ту церкву, в якій церковна декорація чи тема проповіді, на його думку, цікавіша. Вранці у самий день Різдва погода стояла одна з найневеселіших, зазвичай ясному небу ходили свинцеві хмари і моролив дощ. Проте на музичний дзвін церков текли незліченні маси народу. Ранкове богослужіння зазвичай відбувається об 11 годині, і в цей час по всьому місту розливалася дзвонова музика, яка була виразнішою, що кінного руху вулицями зовсім майже не було. Дзвони церкви св. Трійці дивно виконували різдвяний гімн: "Ангели з царства слави". Пісня ця надзвичайно популярна у місті і слухати дзвінкове виконання її зібрався численний натовп народу. Богослужіння було урочисте з добрими проповідями, про характер яких, втім, можна судити з цього опису. Особливою своєрідністю відрізнялися лише деякі німецькі католицькі церкви, які в богослужіння вводили, за звичаєм, що залишився від середніх віків, драматичну сцену під назвою: «Ясла». Вона представляє історію народження Христа в драматичній формі, більш менш обробленої в деталях, за коштами, що знаходяться в розпорядженні кліру. Перед вівтарем зазвичай ставляться більш-менш художньо приготовлені ясла й у них належить або дитя чи просто постать, що зображує його. Навколо ясел розкидається солома, а в голови та ніг дитини займають становище його батьки чи хтось із сторонніх, для зображення Йосипа та Марії. Велика декорація зображує на відстані Віфлеєм, через нього в мімічній процесії є маги з довгими сивими бородами, а нагорі сяє газова або електрична зірка, що вказує їм шлях. У менш багатих церквах замість зірки перед магами просто носиться жердина з ліхтарем. Після поклоніння магів до ясел підходять усі присутні, кланяються дитині і роблять деякі приношення її матері. Така участь дитини в церемонії тутешніми німецькими матерями вважається найбільшим щастям для неї та всього сімейства, і тому кожна з них намагається дати для цієї церемонії свою дитину. Вийшовши ввечері в самий день свята (Крістмас в Америці святкується лише один день) на вулицю, я хотів переконатися тут у істинності назви, що додається зазвичай до Крістмаса «веселий». На превеликий подив, тут не було нічого відповідного, за російськими поняттями, такої назви. Вулиці були зовсім безлюдні; магазини та розважальні заклади закриті; електричні сонця, які по буднях чарівним світлом сяють над вулицями, що підтримуються невидимими дротиками, являли лише темні крапки; тиша панувала неймовірна для такого зазвичай галасливого міста і полісмени, що стояли зрідка, помітно обтяжувалися своїм бездіяльним станом. Побачивши цієї святкової мертвості думка щодо асоціації розмаїття перенеслася до нашої російської північну столицю. Неосяжні маси народу, як бурхливе море, що хвилюються тим «духом», про яке з упевненістю можна сказати, «звідки він приходить і куди йде», розливаються там вулицями; розважальні заклади відправляють свою тяжку пору; зойк захоплень стогом стоїть над містом, і відчайдушний заклик «міського», як лайливий клич на лайковому полі, лунає з усіх боків.. У чому ж у американців полягає святкова «веселість»? – Воно просто полягає у насолоді тихими сімейними радощами. Роздягнувшись навколо святкової ялинки, члени сімейства розмовляють про свято, читають якусь святкову книгу або співають різдвяні гімни. На задоволення цієї потреби газети зазвичай у своїх святкових номерах дають по кілька глибоко релігійних статей та оповідань; музичні журнали переповнені різдвяними гімнами, які призначені для сімейного виконання. Мені випадково потрапив до рук святковий номер одного з цих журналів. Пробігши його зміст, я виявив, що він весь складався зі святкових п'єс, про характер яких можна судити за наступним переліком їх. Тут були: "Різдвяна пісня", "Віфлеємський гімн", "Одного разу на рік буває Крістмас", "Заспокой вас Бог, веселі джентльмени", "Коли Христос народився", "Різдвяний дзвін на морі", "Різдвяний вальс". Всі ці п'єси виконуються і співають у сімейних гуртках, при палаючому каміні і зеленої ялинки. Такі святкові веселощі, очевидно, зовсім не схожі на наше російське святкове «веселощі», яке, треба зізнатися, досі ще міцно тримає свій прадідівський характер і полягає переважно в тому, щоб «пити». Загальне враження, яке виноситься зі спостереження за святкуванням великого християнського свята в Нью-Йорку, надзвичайно гарне. Видно, що народ тут християнізований у цьому відношенні настільки, що вважає своєю глибокою потребою проводити християнські свята по-християнськи, зі свідомістю їхньої священної важливості. Таке ставлення до свят показує в той же час, що цей народ у собі має достатньо морального змісту, щоб у ньому одному знаходити для себе джерело святкових радостей, не вдаючись до будь-яких зовнішніх засобів, що пришпорюють. Поширені у нас в Росії оповіді про надмірне пияцтво в Америці – потребують великого обмеження та особливого тлумачення. Якби в нас у Росії наше російське прислів'я: «Пити пий, та справа розумій», – знаходила хоч десяту частку такого практичного додатку, яке вона знаходить тут, то процес протверезіння нашого народу був би забезпечений. Через дванадцять днів після американського «веселого Крістмаса» настало російське Різдво. Внаслідок різниці російського календаря із західним росіяни на чужині опиняються у скрутному становищі. Річні загальнохристиянські свята закордоном бувають раніше за росіян, і російська людина внаслідок загального припинення занять за потребою має святкувати разом з усіма іншими. Свята ці проходять, знову настає робоча пора, і серед цієї пори тільки ще настають рідні свята. Американці відсвяткували свої святки, зустріли новий рік і вже забули про все це, поринувши в море звичайної життєвої суєти, а у нас, росіян, 6 січня тільки ще настало велике свято Різдва. День цей в американців цілком буденний, вони не вшановують західноєвропейських «трьох царів». Внаслідок цього передбачалося, що у церкві небагато буде народу, оскільки більшість його зайнято роботою і службою. Але православна людина дала себе знати і за океаном, вона струсила тягар буденної суєти і прийшла до храму вислухати рідну різдвяну пісню. Моляться зібралося дуже багато, з офіційними представниками на чолі. Багато було й американців, залучених до цікавості, яку вони й показували фактично, витягаючи голови, щоб проникнути в недоступну та таємничу для них область – вівтар. Найцікавішими, звісно, ​​були газетні репортери. Один із них доставив цареві американської преси «Геральду» наступний цікавий опис цього богослужіння. «Космополітичний характер нью-йоркського населення знайшов учора цікаву ілюстрацію в богослужінні, яке відбувалося в греко-російській капелі. Богомольці почали збиратися з раннього ранку, і коли почалася служба об 11 годині, то в капелі було багато народу будь-яких національностей - московити, слов'яни, греки, американці та інші, залучені частиною цікавістю, частиною почуття обов'язку в благоговійному дотриманні Крістмаса за старим календарем. Богослужіння багато в чому було подібне до римо-католицького, хоча, звичайно, тут не могло бути такої пишної церемоніальності, яка вражає у великих соборах західного світу. Прикраси маленької капели були прості, але зі смаком. (Слід докладний опис картин, тобто ікон, і свічників з точною цифрою свічок). Службу робив Mr. Б'єррінг у цікавому східному одязі та високій циліндричній повстяній шапці (це такою здалася репортерові звичайна камілавка). Псалмист добре виконував оригінальні східні гімни. Але найвизначнішою рисою богослужіння було те, що воно відбувалося слов'янською мовою або місцевою говіркою російського народу (?). Невелика мова англійською мовою, сказана поважним Б'єррінгом, була укладанням служби. (Витяг з проповіді). Збори обмінялися сердечними привітаннями і бажали один одному «веселого Крістмаса» за істинно російським звичаєм». Все святкове богослужіння мало для православних велике морально цілюще значення. З якою силою відгукуються рідні православно-церковні звуки в православно російській душі, закинутій за моря-океани, виявилося під час цієї обідні. Богомольці, здебільшого прості російські люди з матросів, уважно слухали церковний спів і мовчки клали поклони. Але ось псалмист заспівав усім відомий і всім рідний за спогадами різдвяний тропар: «Різдво Твоє, Христе Боже наш», і одразу, як би за помахом чарівного жезла, цілий хор простих російських голосів серед церкви підхопив рідну пісню… багатьох сльозами. Про батьківщину, батьківщину. Що миліше за тебе?.. Князь плоті та князь духу. - Риси релігійності. – Шляхетний порив благодійництва. – Царська жертва газети. – Сила наполегливості. Якби якась чарівна сила миттєво зняла дахи з будинків столиці американського материка на протязі перших десяти днів лютого нового стилю, то очам спостерігача з висоти пташиного польоту представилася б цікава картина міста, що поголовно танцює. Це дні так званого карнавалу, дні найвищих веселощів і безперервних задоволень. Бали один за одним сповіщаються і рекламами, і блазнівськими каретами, що роз'їжджають вулицями з прапорами, бубонцями і фантастично розрядженими їздцями. І маси народні, вірні дідівським переказам, нестримно течуть ці бали, щоб віддати традиційну данину князю карнавалу. Деякі бали просто жахливі за кількістю народу, що збирався на них, і складалися з величезної цифри 15 тисяч відвідувачів. Дивлячись на це служіння князеві карнавалу або просто кажучи - князю плоті та її пристрастей, сторонньому спостерігачеві залишалося б тільки знизати плечима і вигукнути: марно м'яться люди! Але винахідливий американський розум зумів отримати користь з цього невидимого безцільного і безплідного біснування; грошовий збір від цих балів здебільшого йде на користь бідного населення міста та різних благодійних закладів. Якщо взяти до уваги, що збір цей на деяких балах сягає тридцяти тисяч доларів, то карнавальне біснування навряд чи знайде безплідним навіть сторонній спостерігач. У міру наближення до кінця карнавальний розгул розливався все ширше і вихор насолод потужно захоплював і кружляв все населення міста. Князь плоті святкував своє найвище торжество, але водночас і останнє: з-за плеча його пересиченої насолодами постаті виглядав суворий образ князя духу – великого посту. У неділю 8-го лютого в церквах пролунали проповіді про «принади світу цього», «дух якого пихатий і язик брехливий, який шепоче у вуха людей солодкі обіцянки і наповнює їхнє серце оманливими мріями, ніколи неможливими», – як характеризував його один проповідник. І чудово пошана до недільного дня: найсильніший розгул карнавальних насолод не відвернув народні маси від богослужіння; всі найбільш чудові храми були переповнені тими, хто молиться. Проходячи по П'ятому Авеню, найбагатшій і найкращій вулиці в місті, після 12 години дня, коли зазвичай закінчується служба, я бачив видовище, яке не доводилося бачити на батьківщині: неозорі маси прочан плавно рухалися по чудових тротуарах, над якими завгодно вигукували. виривалися на вулицю з розчинених дверей і грайливий блиск на яскравому сонці від тисяч золото-обрізних молитовників різнокольоровими вогнями розливався по масах і надавав цій живій картині надзвичайно урочистий вигляд. Наступні два дні були останніми днями карнавалу: галасливі веселощі його завершилися вівторком 10 лютого. Середовище було вже днем ​​великого посту, «середовищем попелу», як воно називається тут, і благочестиві католики з попільними хрестами на лобі рухалися до храмів – для молитви та терпіння. У газетах з'явилися правила змісту поста; щоб дати їх зразок, виписую правила, опубліковані нью-йоркським кардиналом Мак-Клоським для керівництва тутешніх католиків. Ось ці правила: «1) у всі буденні дні посту від попелястого середовища до великодньої неділі дозволяється мати лише одну страву за обідом та помірну закуску ввечері; 2) правило постання вимагає утримання від вживання м'ясної страви, але за поблажливістю до слабкості людської ми дозволяємо у своїй дієцезі вживати м'ясо у дозволеній страві по понеділках, вівторках та четвергах посту, виключаючи великий четвер; 3) у недільні дні не належить ні посту, ні помірності; 4) не дозволяється вживати рибу з м'ясом в одній і тій же страві; 5) не забороняється вживати яйця, олію та сир, зрозуміло в кількості, що наказується загальними правилами здобуття; 6) свиняче сало може бути вживане постійно для приготування рибних або рослинних страв тощо; 7) церква звільняє від зобов'язання посту (але не від утримання від м'яса, крім особливих випадків хвороби) наступних осіб: слабких, зайнятих виснажливими роботами, підростаючих, вагітних або дітей, що живлять дітей і слабких по схильності років». Світські газети вітали "пісний сезон" передовими статтями. Нью-Йоркський «Геральд» писав, між іншим, таке: «За незмінною течією часів пост приходить до вас щороку і, треба сказати, щороку він залишає світ кращим, ніж його знаходить. Крім будь-яких релігійних міркувань, дія посту надзвичайно сприятлива навіть тим, хто зберігає його трохи більше, як у суспільстві. Мільйони сердець зайняті бувають мимовільним аналізом свого внутрішнього змісту, і найзавзятіший скептик, якщо тільки він має серце, не заперечуватиме моральної величі того періоду, коли така безліч людей намагається піднятися над рівнем простого матеріально-тваринного життя». Пост справді своєю появою вносить якусь особливу атмосферу, що мимоволі діє на тих, хто обертається в ній. З настанням його частіше стали влаштовуватись літературні вечори, проповідники частіше говорити проповіді і найчастіше газети звертають увагу на те, що вічно і свято. Вже з наведеної думки кращої газети про значення посту можна бачити, з якою серйозністю тутешній світський друк відноситься до фактів релігійного життя, що встановилися. Але релігійність її не обмежується цими. На стовпцях світських газет ви завжди можете зустрічати статті з різних релігійних і богословських питань, понеділкові номери переповнені витягами з недільних проповідей, за записом яких репортери вирушають з такою ж серйозністю, як і за записом парламентських промов і дебатів. У свій час, саме років зо два тому, за свідченням одного проповідника, вся світська печатка поголовно зайнята була питанням про «вічність мук»; а коли відомий фізик Тиндаль, який читав тут лекції, дозволив собі натякнути на марність молитви, тому що, мовляв, все керується незмінними, фатальними фізичними законами, то не було такої світської газети, яка не помістила б трактату з цього питання – у переважній більшості апологетичного характеру. Все це, звичайно, обумовлюється сильним релігійним почуттям тутешньої публіки, що читає. Наскільки чуйно тут свідомість до важливості фактів релігійного життя, показує нещодавній випадок. Одна солідна газета помістила статтю, в якій з їдкістю фейлетонної сатири осміює двох голландських пасторів, котрі видали коментовану Біблію, за їхній нерозбірливий раціоналізм, за яким вони половину біблійних фактів відносять до галузі міфу та вигадки. Здається, чого краще? – можна тільки співчувати газеті. Так ні: другого дня в газеті з'явилося кілька «листів до видавця», в яких різні особи висловлюють своє невдоволення на те, що редакція доручила такий важливий предмет фейлетоністу... Недільний день в Америці оточений такою самою ригористичною повагою, як і в Англії. В одному великому місті, саме Цинциннаті, власник театру надумав дати кілька недільних вистав. Це одразу підняло страшну бурю в місті, утворилися мітинги переважно з жінок вищих класів, які виробили наступну резолюцію: «Визнаючи, що театральні та оперні вистави в неділю неприємні доброму порядку і доброї моральності суспільства, ми, підписавшись, обіцяємо утримуватися від відвідин тих театрів роду в неділю після 16-го лютого 1880 року». Резолюція ця по церквах почала збирати численні підписи і, безсумнівно, відгукнулася б на сміливому утримувачі театру повним руйнуванням, якби він не поспішив вибачитися перед суспільством, з обіцянкою ніколи надалі не давати недільних уявлень. Одна пресвітеріанська газета знайшла можливим вивести урок для порушників недільного дня навіть зі страшного лиха, що трапився нещодавно в один з недільних днів у Шотландії, де цілий поїзд провалився на мосту і потонув з усіма пасажирами, так що нікого не залишилося в живих, хто б навіть міг розповісти про це. «Катастрофа ця, на думку газети, може розглядатись як суд Всемогутнього над тими, які в такій суботохоронній країні, як Шотландія, чинять беззаконня, ображаючи святість Господнього дня бездіяльними роз'їздами по залізницях. Ніякі молитви чи сльози не можуть звільнити їх (загиблих пасажирів) від того місця, де Бог перестає бути милостивим; але ми можемо молитися про те, щоб цей страшний суд був рятівним і небезплідним застереженням для всіх інших порушників недільного дня». Американці надзвичайно рухливий народ, що захоплюється, і захоплення їх, спрямоване в добрий бік, часто представляє чудове видовище. Подібне видовище представляло їх шляхетний порив – допомогти голодуючим ірландцям. Відоме лихо, яке спіткало в 1879 р. нещасну Ірландію, де цілі сотні тисяч народу, завдяки безпардонній експлуатації з боку англійських лордів, доведені до жахливої ​​бідності, яка в союзі з неврожаєм того року породила справжній голод, який винищував населення нещасної країни. Для збудження співчуття і збирання милостині на користь народу, що бідує, в Америку приїжджав відомий ірландський агітатор Парнелль; але місія його мала великого успіху, оскільки американська друк несхвально зустріла його нетактовний план агітації, у якій він до благодійних елементів домішував вкрай революційні. Збір пожертв взяла в свої руки редакція тутешньої царя-газети «Геральда», і як би за помахом чарівного жезла погляди американців прикулися до країни, що бідує, серця забилися нестримним поривом допомогти нещасним і долари золотою річкою потекли з широко відкритих кишень. Сама газета відкрила збір своїм власним, справді царським вкладом 100 тисяч доларів, що за курсом становить близько 200 тисяч рублів. За 11 днів редакція мала у своєму допоміжному фонді вже понад 200 тисяч доларів. Одухотворення, що охопило миттєво всіх, можна зрівняти хіба що з одухотворенням російського народу, що охопило його під час великого слов'янського руху. Таку моральну силу має цей паперовий цар, величезні випуски якого щодня розходяться у 120 тисячах екземплярів, а читаються, поза сумнівом, удесятеро великою кількістю людей. Грандіозна жертва великодушної газети склала важливий інтерес дня і проповідники багатьох церков обирали її предметом своїх недільних проповідей. Один із найвідоміших проповідників, саме д-р Талміч, говорив між іншим, що ці сто тисяч означають набагато більше, вони означають мільйони. Пожертвування це ніби окрилило інших давців, його дія поширювалася всюди з електричною швидкістю і силою. Якби це приношення зроблено було на заохочення мистецтва, воно було б схвальним. Якби воно було зроблено на навчальні заклади, воно було б славне. Але призначення його краще і вище за все це: приношення це зроблено для позбавлення народу від голодної смерті. Хай плекає народ руками і співає алілуйя! Народ, який живе в галузі телеграфної мережі, що обіймає весь християнський світ, не повинен бути допущений до страждання. Але сильнішим і швидшим, ніж електричний струм, є зв'язок співчуття, яким Бог з'єднає всі народи. Не будемо ніколи пригнічувати у собі цього співчуття. Жалість і співчуття до лих світу ушляхетнюють людське серце, сточують гострі кути юдольного життя і роблять нас взаємно вдячними. 1.400.000.000 людського роду всі з'єднані струнами людської спорідненості, і всі ці струни спорідненості, скріплюючи нас між собою, несуть величний звук любові до серця Бога, тому ми всі складаємо одне: небо і земля, Бог і людство – все одно». Той самий проповідник з приводу американської хлібної торгівлі, якою, як відомо, американці починають придушувати всі інші землеробські народи і, між іншим, відтісняють навіть Росію, користуючись її останніми неврожаями, говорив таке: «Сполучені Штати можуть бути годувальником світу. Інші нації кричать Америці: дайте нам 230 000 000 четвериків хліба, а ми відповідаємо їм: ми дамо, якщо ви заплатите нам більше, ніж це коштує! Якщо це дійсно так, то я передбачаю руйнування більшості американських хліботоргівців. Таке панянка щодо голодних народів не потерпиться на небі, якщо воно є на землі. Бог рознесе їх повні житниці. Якщо Бог вражає ниви і на них не народжується хліба, то нам залишається лише схилитися перед Несповіданим. Але якщо, після того як Бог наповнив житницю народну, жадібні люди намагаються переповнити її на рахунок голодних, - я б'ю на сполох, дзвоню в сполох. Хто грає шматками хліба, той грає кров'ю людською, і я, підтримуваний народним криком, протидіятиму цьому. Все, що стосується хліба, торкається сутності народного життя. Ця блокада пшеничного ринку грабує маси народні і тут, і в інших країнах, аби лише збагатити тих, хто грає хлібом. Якщо ми несправедливі до інших народів, нам доведеться побоюватися відплати і з їхнього боку». Мова і прийоми цього проповідника є надзвичайно своєрідними і його проповіді завжди збирають численних слухачів. Захоплення якоюсь ідеєю в Америці часто переходить у непохитну завзятість, що породжує курйози суто американської якості. Прикладом такого захоплення може бути не хто інший, як дружина колишнього президента Хейза. Вона є членом великого товариства «Утримання від спиртних напоїв», і завжди відрізнялася незвичайною енергійністю у поширенні ідей суспільства. Після обрання її чоловіка президентом, вона, переселившись у президентську резиденцію у Вашингтоні – у так званий Білий Дім, наважилася з усією неодмінною наполегливістю справжньої американської леді застосовувати правила «Товариства помірності» до вищого вашингтонського товариства, наважилася не пропонувати своїм гостям вина. Дати державний офіційний обід без вина вважалося чистою неможливістю; все вашингтонське суспільство було проти неї, і питання це мало не стало державним. Цілий рік вона була мішенню різних дотепів, які так важко виносити жінці. Але вона терпляче виносила все це і своєю непохитною стійкістю нарешті перемогла суспільний деспотизм. Вона ніколи не пропонувала вина і до того привчила до цього вище фешенебельне вашингтонське суспільство, що великі офіційні обіди без вина стали нарешті звичайним явищем, і зараз Вашингтон можна вважати тверезою столицею у світі. Факт цей сам по собі, можна сказати, не йде далі за курйоз, але та моральна сміливість і наполегливість, з якою поодинока жінка зважилася боротися з дуже суттєвою звичкою суспільства і перемогла, – воістину чудові! Велика п'ятниця та Великдень. – Пасхальне богослужіння у церкві знаменитого проповідника. – Музика та проповідь. – Десять центів за вхід до собору. -Великдень у повсякденному житті. Страсний тиждень називається в американців – святим тижнем. Велика п'ятниця служить і тут поворотним пунктом у скорботному житті християнського духу. В американців, втім, вона не має такого зворушливо-урочистого характеру, як у нас у Росії, і в законодавстві країни немає для неї якихось особливих ухвал. Але тим чудовішим є факт, що саме життя, крім будь-якого закону, оточило його знаками особливої ​​поваги. Багато розважальних закладів закриваються, і тутешня італійська оперна трупа в присутності численних слухачів виконувала замість звичайної вистави геніальне творите Россіні «Stabat Mater», цей страждальний крик материнського серця, який разом з тим є крик всякої християнської душі, здатної перейнятися свідомістю. В одній із найкращих церков у цей же час величезний хор із 400 артистів виконував знамениту «Музику страждань» Баха, що складає музичне відтворення 26 та 27 глав євангелії Матвія. Краще, піднесеніше і зворушливіше цієї музично-євангельської поеми важко собі щось уявити. Земля і небо, людина і природа тут ніби злилися в одне захоплення, що радісно плаче – через велич безцінної жертви, яку потрібно було принести для порятунку людства. У Нью-Йорку, як і в Росії, пристрасний тиждень вже носить багато ознак приготування до Великодня. За вікнами в магазинах з'явилися пасхальні візитні картки із зображенням крашанок, хрестів і неодмінно зі словами, текстами та цілими віршами, що прославляють Воскресіння Христа. Ці картки в американців при великодніх поздоровленнях один одного замінюють наші великодні яйця. Для дітей вони готуються з особливим фокусом. Ви бачите, наприклад, ніби просту картку з барельєфною квіткою. Але потягніть її за один кінчик: квітка миттєво встане і перед вами відкриється ціла сцена воскресіння Христового з підписаними словами, взятими або з євангелії, або з богослужбових книг. Цілі тисячі побожних леді у пристрасну суботу займалися окрасою церков живими квітами, і квітники збирали великі бариші. Зважаючи на величезний попит на квіти, вони продавалися надзвичайно дорого. Так троянди купувалися по 25 та 30 доларів за сотню, а лілії по 50–75 доларів за штуку. Якщо взяти до уваги, що церкви потопали в квітах, то можна собі уявити, як дорого коштувала Нью-Йорку така прикраса. У газетах – у церковних оголошеннях з'явилися пишні реклами про великоднє богослужіння, з описом церковних прикрас, програмами музичних п'єс та переліком запрошених артистів. Неділя 28-го березня за новим стилем була у 1880 році великодньою неділею для західного світу. З 10 години ранку містом почала розливатися дзвонова музика, і на заклик її текли незліченні маси народу. Щоб дати уявлення про характер пасхального богослужіння в Америці, пропоную опис богослужіння в церкві одного з найвідоміших проповідників, саме в так званій «Скінії д-ра Талміч», у Брукліні 9 . Скінія д-ра Талмича користується незвичайною популярністю, і програма великоднього богослужіння в ній була однією з найбільш вироблених та цікавих. При вході до церкви відвідувачам лунали листки із програмою богослужіння та цілими гімнами, призначеними до виконання. Текст програми був обвитий чудовим золотим обідком, на вершині якого красувалися слова: «Радійте, Спаситель наш живий»! Сама церква представляла справжній квітник, краса квітів якого змагалася з весняними пахощами їх. Над вівтарем виднілися слова: «Христос воскрес» з білих і малинових троянд, укріплених на плющі, над ними корона з квітів же, а вгорі горіла електрична зірка, що розливала чарівне світло по всьому квітнику. З боків вівтаря розташувалися два хори із чоловічих і жіночих голосів, нагорі проти вівтаря величезний оркестр духової та інструментальної музики. Пролунали звуки органу і запанувала урочиста тиша. З бокових дверей вівтаря з'явилася солідна постать д-ра Талміча. Рухи його були гнучкі й еластичні, а літні щоки палали яскравим рум'янцем, який передвіщав надзвичайно одухотворену проповідь, як пояснювали постійні відвідувачі та шанувальники знаменитого проповідника. Спершись на престол, проповідник ніби тяжкістю почуттів схилив свою голову і закрив обличчя руками. Почулися звуки кількох інструментів, за якими гримнув весь оркестр, унизу підхопили його хори і все злилося у захоплену пісню воскресіння Христа. Потім було виконання всієї програми, що складалася з кращих п'єс знаменитих композиторів Генделя, Бетховена, Моцарта, Гуно пр пр. Оркестр і хори змінювалися інструментальними і вокальними солістами. До речі, професор музики Алі виконав пасхальний гімн на корнеті. За помахом руки професора, всі прочани піднялися зі своїх місць і стоячи слухали артистичне соло, яке американському слуху здавалося, ніби трубним голосом ангелів, які сповіщали про воскресіння Христа. Все богослужіння складалося з музики та пісень і лише Молитва Господня та Символ віри читалися пастором, за яким кожне слово хором повторювали усі прочан. Після закінчення богослужбової програми проводився святковий збір і під звуки доларів оперна артистка співала гімн: «Я знаю, що мій Спаситель живий». Богослужбова програма була складена очевидно у смаку американців і справляла на них сильне враження. Коли д-р Талміч зійшов на проповідницьку кафедру, то його слухачі були вже наелектризовані до кінчиків волосся. Для своєї великодньої проповіді він вибрав текст з євангелія Івана XIX, 41: «У саду труна нова». Озирнувшись навкруги себе, проповідник сказав, що він почувається ніби в пахучому квітнику неба, і потім віддався особистому елегічному роздуму. «Квіти, квіти, – говорив він ніби про себе, торкаючись їхньою рукою. — Може, ви назавжди зав'янете, а може, ви й безсмертні. Ваше пахощі, мабуть, є ваша душа, і я б не здивувався, - піднімаючи голос говорив оратор, - якби, перейшовши долини тимчасовості, я почав рвати ці троянди на недосліджених пагорбах вічності». Повертаючись потім до тексту, проповідник сказав, що його текст відноситься до того часу, коли багатий джентльмен, Йосип на ім'я, один із сімдесяти суддів Христа, проходячи своїм садом, знайшов місце зручне для гробниці, яке він приготував для упокою своїх тлінних останків. «Добре вдивіться в цю труну, – вигукнула оратор, – ця труна найчудовіший мавзолей у всій історії!» Потім він намалював разюче мальовничу картину цього всесвітньо-історичного поховання; Никодим, інший багатий чоловік, готує пахучі трави, обидва вони обкурюють ними тіло і готують його для поховання, разом із двома дружинами переносять тіло в гробницю, покладаючи його на скелі. Двері зачиняються і запечатуються, але не назавжди, біля цих дверей відбудеться боротьба, боротьба між небом і пеклом, від якої руйнуються ворота труни. Від цього простого, але вічно-пам'ятного поховання проповідник перейшов до похорону теперішнього часу і, зобразивши їхню пишну суєтність, радив тим зі своїх слухачів, які можуть зробити для своїх родичів і друзів тільки убоге поховання, пам'ятати, що при похованні Христа не було нескінченної процесії траурних карів. щирих друзів померлого. Теперішні вимоги при похороні такі великі, що людині не можна і померти, якщо тільки вона не багата 10 . Якою б не була наша труна, ми повстанемо з неї. «Зберіть граніт із усієї землі і наваліть його на нашу труну: ми повстанемо і з-під неї; ворота труни вискочать зі своїх петлею і перетворяться на порох. Веселись, земля! веселись небо! О мої слухачі! Сповніться радістю цього великоднього ранку!» Можна було думати, що проповідник закінчив свою промову, але він захотів сказати ще кілька слів на користь Ірландії. «У цей день благовоління до людей, – казав він, – є щось і поза Нью-Йорком, що невимовно мучить моє серце. Он старий фрегат «Сузір'я», що посилається Сполученими Штатами до Ірландії і навантажений хлібом п'ятьма тисячами пудів. Управи шлях цьому кораблю, о Христе з Назарету! Ти переломлюй хліб для п'яти тисяч, переломи цей хліб для п'ятдесят тисяч! Ти тримаєш вітри в Твоїх руках, наповни вітрила корабля попутним віянням! Зачекайте ще трохи, потерпіть ще мало, о вмираючі люди Ірландії, голодні жінки, виснажені малюки! «Сузір'я» йде до вас!» Потрібно знати потужну силу ораторського мистецтва д-ра Талміча, щоб цілком оцінити і зрозуміти враження цих промов на слухачів. Багато хто з них плакав, і сам проповідник ледве стримував сльози. Враження було настільки сильне, що коли проповідник закінчив свою промову і схилив голову на руки, закривши ними своє обличчя, вся маса прочан залишалася кілька моментів у німому заціпенінні. І тільки тихі звуки органу як би знову влили життя в цю завмерлу масу. Після виконання останньої частини музичної програми цілком оживило прочан і повернуло їх до пасхально святкової налаштованості. У цьому відношенні, ймовірно, особливо оживляюче значення мало виконання так званого в програмі; «хорового великоднього алілуйя». Воно складається з ряду великодніх віршів, з яких кожен полягає одноразовим алілуїєм. Музика віршів композицією дещо нагадує «Вірую» Березовського: той самий перехід у тонах. Але тільки-но хор доходив до алілуйї, як ударяв оркестр, хор розсипався в співі, подібному до співу весняних птахів, і з маси всіляких звуків найяскравіше чулися звуки трикутника: динь-дин-дин, якими й закінчувалося кожне алілуйя. Після закінчення богослужіння д-р Талміч дякував усім, хто робив приношення для прикраси церкви квітами, а також артистів та артисток, які взяли живу участь у богослужінні. Звідси можна зробити висновок, що великоднє пишність описаного богослужіння переважно була зобов'язана добровільної ревнощів любителів церковного благолепия. Подібно до описаного звершувалося богослужіння і в інших церквах. Тільки музична програма урізноманітнилася до нескінченності. У церквах дрібних релігійних громад вона втрачала роздільну грань між богослужінням та концертом. У богослужбовій програмі церкви так звана «божественна батьківщина» значився навіть вагнерівський марш з «Тангейзера». Описане вище «великоднє хорове алілуйя» має бути у смаку американців, оскільки воно значилося у більшості богослужбових програм. З католицьких церков найпишніше богослужіння було, звісно, ​​у кафедральному соборі св. Патріка. Мені довелося бути в соборі при пообідньому богослужінні близько 3-ї години пополудні. Це богослужіння було за рахунок абонементу і призначалося спеціально для бідних, які неспроможна знімати у ньому річних дорогих місць. Тисячі бідного люду валили з усіх боків до собору і при самих дверях виймали свої худі гаманці, щоб заплатити 10 центів (20 коп. за нашим курсом) за право входу до собору. Собор вміщує в собі понад 15.000 народу, отже виручка була за цей раз близько або навіть понад півтори тисячі доларів або три тисячі рублів. Богослужіння було пишне – з оркестром, з хором у 100 чоловічих та жіночих голосів та двома хорами з дитячих голосів, та з проповіддю на закінчення. У повсякденному житті Великдень в Америці нічим не відрізняється від звичайних недільних днів; тут зовсім немає того захоплюючого духу святкового захоплення, з яким вона вітається в російському житті. Вона тут святкується лише один день. Зате весь цей день складається майже з безперервних богослужінь: богослужіння вранці, богослужіння півдня і богослужіння ввечері, і народні маси тільки переходять від одного богослужіння до іншого і з однієї церкви в іншу. Наступного дня – наш світлий понеділок, машина буденного життя знову заскрипіла своїми колесами, діти з книжками йшли до шкіл, а дорослі знову кинулися в погоню за доларами. V. Релігія у вільній країні Свобода, культура та релігія. – Будні та неділя. - Суспільство ділових людей. – Релігійні мітинги. - Товариство молодих християн. Ті відважні ліберали, але убогі мислителі, які за переказом, залишеним ним минулим століттям, продовжують твердити, що релігія – віджило явище, надбання людства немовляти, і що для змужнілого людства на зміну релігії повинна виступати позитивна наука отуманених очей і здорово поглянути на навколишні явища. Один такий погляд на явища вільного здорового життя достатній для того, щоб традиційна думка розвіялася як дим. Найкращим і найвагомішим спростуванням легковажної теорії щодо тимчасового характеру релігії може бути життя американського народу. Народ цей користується такою політичною та релігійною свободою, яка для багатьох народів старого світу може бути лише мрією, а за поширеністю своєї освіти, за рівнем культурного розвитку не має суперників на всій земній кулі. Завдяки своїй повній свободі народ цей міг би давно здати релігію з усіма її церквами та ієрархіями в архів вічності, і завдяки своїй розвиненості він давно мав би поклонятися лише кумирам позитивної науки. І, проте життя цього народу представляє цілком зворотну картину. Релігія, можна сміливо сказати, ніде не має такої інтенсивної життєвості, як в Америці, зовнішні прояви її ніде такі численні, як тут, і позитивна наука ніде не має менших домагань на витіснення і заміщення релігії, як знову саме в житті цього найвільнішого і найрозвиненішого у світі народу. Життя тут на кожному кроці підтверджує ту незаперечну істину, що релігія становить істотну і тому вічну потребу людського духу, що свободою вона тільки зміцнюється і культурою тільки підноситься. Це, зрозуміло, значить, що релігія знаходить найвищий і правильне вираження у Америці. Ні, - релігія тут часто і особливо в тих сферах, де для свободи немає обмеження в достатній освіті, переходить у розбещеність і бродяжництво, а в простих неосвічених класах вироджується у брутальні забобони. Тут важливим є лише самий факт живучості релігії, а також той чудовий факт, що ступінь релігійності в американському народі прямо пропорційний ступеню освіченості. Чим освіченіші класи суспільства, тим вони є релігійнішими. Тут швидше можна зустріти невіра в особі вуличного неосвіченого волоцюги, який відчайдушно заперечуватиме релігію, – і головним чином тому, що завдяки їй у неділю замикаються питні заклади, – ніж в особі освіченої людини. Зовнішній буденний образ життя американського народу носить на собі такий практичний, бездушний характер, що важко навіть припустити, щоб у житті цього народу могли бути якісь піднесені, ідеальні прагнення. Практичний матеріалізм, цей молох нашого століття, тут, мабуть, пожирає людське серце, залишаючи лише холодний розважливий розум, зайнятий єдино інтересами практичного життя, «грошуванням», як кажуть американці. І проте досить поглянути на це життя хоч одного недільного дня, щоб відразу ж змінити про нього думку. Все в ній набуває зовсім нового вигляду, вчорашній кумир піддається найсуворішому остракізму, а інтереси релігійно-морального життя повністю поглинають думки і бажання народу. Саме місто своєю зовнішністю показує разючу зміну. Замість нескінченної низки торгових і промислових колимаг, що наповнюють вулиці, і квапливих мас народу, що біжить тротуарами; ви бачите царство урочистого спокою. У відомий годинник вулиці також наповнені народними масами, але вже зовсім інша сила рухає ними і зовсім інший вигляд мають вони. За блискучими в руках у кожного золотообрізних молитовників ви побачите, що ці маси рухаються або до церкви, або з церкви. Ходіння до церкви тут вважається настільки необхідним, що потрібна навіть повсякденною громадською думкою, яка карає за недотримання цієї вимоги. Звідси пояснюється той курйозний факт, що ті, що не були чомусь у церкві, приховують це від своїх знайомих і на запитання їх швидше готові сказати неправду, ніж зізнатися в опущенні. Не мати ж зовсім абонементу в церкві вважається у тутешньому вищому суспільстві такою ганьбою, якою в петербурзькому вищому суспільстві вважається не мати абонементу в італійській опері, особливо якщо там співає якась знаменитість на кшталт Патті. Гейне у своїх «англійських уривках» каже, що він щиро ненавидить англійців. «Їх молитви, – вигукує він, – їхнє механічне благочестя, їхнє ходіння до церкви із золотообрізним молитовником у руках, їхнє безглузде і нудне проведення недільного дня, – все це особливо відштовхує мене. Я твердо переконаний, що богохульствующий француз більш приємний Богу, ніж англієць, що молиться». Те саме він, напевно, сказав би і про американців, як між іншим і говорять про них німецькі емігранти, які вкрай незадоволені американськими недільними порядками, через які закриваються пивні лавки і суворо карається порушення тиші та святості недільного дня. Те ж саме, на жаль, треба сказати і про деяких російських співвітчизників, які теж незадоволені тутешніми недільними порядками та почуваються якось не «по-святковому»... Але зовсім в іншому світлі видаються ці порядки для тих, кому дорогі інтереси релігії та моральності. Це чудова моральна дисципліна. Статистичні дані показують, що де суворіші закони щодо неділі, там менше пияцтва та злочинів. Внаслідок цього в багатьох штатах, де закони щодо дотримання недільного дня з часом ослабли, тепер знову прокидається прагнення посилити їх, що справляє чималий переполох у німецькому населенні, що постійно агітує на користь скасування недільних законів, які нібито обмежують суспільну свободу. Недільне богослужіння зазвичай буває двічі, в деяких церквах вранці та ввечері, а в інших вранці о третій годині пополудні, так що в неділю на вулицях ви тільки й бачите людей з молитовниками, які йдуть до церкви чи церкви. Південне та вечірнє богослужіння відвідується так само старанно, як і ранкове. При вечірньому богослужінні часто народу буває навіть більше, ніж за ранкового. Воно буває цікавішим: для нього готується найкраща музика, найкраща проповідь та розкішне газове і навіть електричне освітлення. Побувати за такого богослужіння для сторонньої людини становить високу естетичну насолоду. Ті, хто не має абонементного квитка на місця в церкві, зазвичай платять за вхід, дивлячись по церкві та характеру богослужіння від 10 центів до 1 долара. Іноземці здебільшого мають вільний вхід. Богослужіння не обмежується, проте церквами. Воно відбувається і крім них. У Нью-Йорку надзвичайно багато різних громадських залів для політичних та приватних мітингів, промов, лекцій, концертів, спектаклів, балів тощо. У неділю всі ці зали перетворюються на місця богослужбових зборів, для чого кожен з них має орган, який однаково служить як для концертів, так і для богослужінь. Проповіді у цих зборах часто кажуть професорами різних навчальних закладів, не зодягненими ніяким священним саном. В одному з кращих зал, так званому «Chickering Hall» у неділю збирається для богослужіння «суспільство моральної культури» і проповіді або скоріше мови говорить професор Адлер, який зазвичай зазвичай бере свої теми з великої сфери питань про моральний вплив християнства. В американців дуже розвинений корпоративний, громадський дух. Кожне звання, заняття, ремесло, навіть вік та стать мають свої особливі корпорації та товариства, які знімають для себе особливі зали, де й збираються для обговорення різних питань, що стосуються інтересів корпорації. У неділю члени громад збираються у свої зали для богослужіння та вислуховування проповіді, які також часто кажуть приватними особами. У вільний від богослужіння час тут бувають релігійні мітинги, на яких обговорюються заходи щодо підтримки релігійно-морального характеру у членах тієї чи іншої громади чи корпорації. В одну з останніх неділь був подібний мітинг членів так званого товариства «ділових людей». На зборах було між іншим порушено питання про дуже поширену в американців звичку божитися або вірніше присягатися. Суспільство засудило цей порок і після міркувань прийняло наступну резолюцію: «Оскільки легковажна клятва порушує закони доброго суспільства і штату, так само як і Бога; тому що для чесних людей неприємно і боляче чути це в суспільстві, і так як дітям, які чують і навчаються такій самій клятві, це часто набагато шкідливіше ніж укус шаленого собаки, - то визначили: кожному, хто легковажно клянеться, нагадати цим, що він робить жорстоке, неблагородне і. У нас у Росії, де суспільна думка не зуміла ще виробитися в законодавчу силу і де неприборканий індивідуалізм часто з навмисністю зневажає і порушує всякі громадські обмеження, за принципом – «нашому характеру не перешкоджай», резолюція ця викликала б лише усмішку і прискорене порушення. Зовсім не те тут, у країні найвільнішого народу. Газети зустріли її симпатичними відгуками, а членам самого «суспільства ділових людей» вона, безсумнівно, закон. Щодо цієї резолюції та передової статті про неї, до відкрито-демократичної газети «Сонце» 11 надіслано наступного листа. «Прочитавши керівну статтю про поширену погану звичку присягатися, а також про резолюцію, вироблену «суспільством ділових людей», ми вважаємо за потрібне сказати, що років зо два тому тут існувало велике протиоклятвенне суспільство, з якого утворилися багато інших у тутешньому та сусідніх штатах. Ми дуже раді, що «Сонце» звернуло увагу на це велике і зростаюче зло, особливо між діловими людьми. Ніщо так не принижує людину в очах іншого, як клятва. Ми самі складаємо протиклятвенне суспільство і вважаємо стягнення в 50 центів 12 за кожне пусте клятвенне слово. Гроші сплачуються негайно та використовуються за визначенням суспільства. Ми маємо дуже мало випадків провин, і кожен член товариства вважає за честь зловити свого сочлена на необережному, клятвенному слові. Міде, президент протиклятвенного суспільства». Якщо мало простої резолюції, яка стискає «свободу слова», то ось вам навіть грошове стягнення за порушення резолюції. Чудовий, справді, цей вільний народ! Одне з найбагатших та упорядкованих суспільств є так зване «товариство молодих християн». Воно має величезний будинок, в якому міститься велика бібліотека, газетна читальня, зали для зборів, лекцій, гімнастики і т. п. Головна мета цього суспільства - доставляти дарову освіту молодим людям і підтримувати між ними початок християнської моральності. Щодня там читаються лекції з різних предметів, переважно з галузі точних позитивних наук, двічі на тиждень бувають мітинги молодих людей, на яких обговорюються різні питання та явища суспільного та політичного життя і щодня о четвертій годині пополудні буває молитовний мітинг або коротеньке богослужіння. Мені часто доводилося бути при останньому. Велика читальня, в якій виписується безліч американських та закордонних газет та журналів, зазвичай переповнена читачами. Але ось б'є чотири години і із сусідньої зали лунає кілька звучних акордів роялю. Це заклик до молитви. Молитовна зала заставлена ​​рядами стільців, з яких на кожному лежать дві книги – Біблія та книга гімнів з нотним перекладенням їх. Перед ними стіл із тими ж книжками та рояль із боку. По стінах великі художні картини, і з них мало не зображує московський кремль. Крісло за столом займається зазвичай яким-небудь членом або управителем товариства. Він каже номер гімну, піаніст бере акорди і всі збори під його акомпанемент співає цей гімн. Після кількох гімнів головуючий член прочитує біблійний текст і з його тему говорить проповідь. Американці природні промовці; у повсякденному житті вони дуже балакучі й у громадському ораторстві важко підшукати їм конкурентів. Слово в них ллється легко, вільно і витончено: промови та проповіді вони завжди говорять без зошит. Жвавість уяви чудова. Теми проповідей переважно такі, що з росіян вони видалися б нудними і схоластичними. Але американські проповідники вміють самі абстрактні думки наділяти живою плоттю і кров'ю. Востаннє була проповідь на тему про покаяння, про відносну участь у цьому акті людської волі та благодаті. На мою думку, тема цієї проповіді для її розуміння потребує високої богословської освіти. Інакше вона може здаватися нецікавою. В Америці, виявляється, вона має життєвий, практичний характер і постійно обговорюється при боротьбі різних релігійних громад і сект, що засновують своє вчення на тому чи іншому розумінні цього питання. Тому проповідь слухалася всіма зборами уважно та з цікавістю. Після закінчення її виступило кілька людей, які у житті знаходили факти, що підтверджують висловлені проповідником думки. Насамперед піднявся поважний, білий як лунь, старець і пригадав кілька випадків зі своєї молодості, колишніх років 60 тому, – випадків, у яких він явно бачив «голос Спасителя», який закликав його на правий шлях життя. Чути такі промови від освіченої світської людини, якій поважна сивина і бадьорість тіла дано очевидно в нагороду за цей саме «правий шлях життя», було для мене дуже цікавою та повчальною новиною. Потім між іншими піднявся молодик років 30 і розповів випадок зі свого життя, що послужило також поворотним пунктом у його житті. Років 10 тому він був відчайдушний кутила і мот і всі вади вважав чеснотами. Таке життя, проте незабаром спустошило його кишені, і він одного разу після безпардонного розгулу, без грошей у кишені і без іскри втіхи в серці, впав у якийсь пригнічений розпач і в душу почала закрадатися думка накласти на себе руки. Раптом з ним зустрівся незнайомий йому юнак, ласкаво розговорився з ним і розвіяв страшну думку. При прощанні молодик побажав закріпити з ним знайомство і місцем наступного побачення призначив одну з церков. «Я прийшов у призначений час до церкви, і це було вперше у моєму житті! - З пафосом щирості розповідав він. – Молоду людину я не знайшов там, але вислухав проповідь, яка була світлом для моєї темної душі, росою для висохлого серця. Тоді я зрозумів, що це Сам Господь закликав мене до Себе, і я прислухався до Його заклику. І тепер я найщасливіша людина. Маю гарну християнську дружину та християнських дітей і користуюсь повним добробутом, сімейним щастям та душевним достатком. Молодого незнайомця я ніколи після цього не зустрічав і не знаю, хто він такий. Я прошу біля зборів спеціальної молитви за нього». Розповідь справила сильне враження. Коли головуючий призначив гімн для співу, акорди рояля звучніше взяли його ноти і голоси зборів з більшою енергією підхопили їх. Після гімну один із присутніх промовив імпровізовану молитву за молодого незнайомця, після якої ще прочиталася молитва Господня, і мітинг було оголошено закінченим. Подібне описане відбувається на кожному молитовному мітингу, принаймні відбувалося на всіх тих, на яких мені доводилося бувати. Ці мітинги постійно представляють найбільший інтерес. Тут в особах виступає релігійно-моральне життя народу. Потрібно лише дивуватися енергії релігійного почуття у цьому народі. Молоді, двадцятиліття хлопці у відповідь на звичайну проповідь розповідають зі свого життя різні факти та випадки з таким трепетним і щирим благочестям, яке у нас може здатися неймовірним вигадкою ханжествуючого оповідача. З почуттям глибокого задоволення я ходив зазвичай із цих мітингів, і тільки одна думка холодом пробігала до душі, що ми не маємо ні таких товариств, ні такої енергії релігійної свідомості. А це позбавило б нашу бідну батьківщину від багатьох гнітючих її нині негараздів. VI. Земля позитивного знання Релігія та позитивна наука. - Світлобоязнь зневіри. - Визнання віри з боку вчених. - Нові теорії. - "Релігія майбутнього". Як факт самого існування релігії, так і ставлення її до позитивної науки найкраще спостерігати там, де те й інше проявляється вільно, без будь-якої штучної підтримки, а єдино з внутрішніх мотивів, що зумовлюється внутрішньою потребою. Тут неможливо вже буде оброблятися такими аргументами зневіри, що релігія існує тільки тому, що вона підтримується державою, і що позитивна наука не змінюється релігією тільки тому, що вона пригнічується державою. В Америці і релігія і позитивна наука цілком вільні, розвиваються за своїми власними законами і цілком вільно встановлюють між собою взаємні відносини, без будь-якого стороннього посередництва. І що ми бачимо? – У минулому нарисі я наголосив на кількох побіжних фактах енергії релігійного почуття в Америці; тепер відзначу кілька таких самих фактів, що характеризують ставлення позитивного знання до релігії. Америка – цілком обітована земля позитивного знання. Жоден народ не може змагатися з американцями в багатстві та поширеності цього знання. Різні технічні і природничі школи тут відіграють найважливішу роль у народній освіті, і через них проходить багато населення. Кожен землероб тут також технік, він працює машинами. Найвище позитивне знання – математика, астрономія, медицина тощо – тут мають найвідоміших представників. Одним словом, позитивна наука знайшла для себе в Америці найродючіший ґрунт і розкішно поширюється по ньому і вглиб, і вшир. З тієї точки зору, що позитивна наука повинна прийти на зміну релігії для «змужнілого» людства, треба припустити, що в Америці давно вже поклоняються лише кумирам «нової віри», як назвав її Штраус, а «стара віра» десь по темних закутках доживає свої останні дні. Насправді саме навпаки. Якщо релігія ніде не має такої енергії і такого розмаїття проявів як в Америці, то, навпаки, зневіра навряд чи де на всій земній кулі відрізняється більшою скромністю і невибагливістю, ніж знову в цій країні позитивного знання. Невіра тут ніби боїться світла і ховається від цікавих очей. Прояв його важко знайти. Одним із найкращих показників його служить, звичайно, книжковий ринок. У Німеччині, цій класичній країні невіри, зараз у книгарнях за дзеркальним склом так і рясніють різні трактати про «релігії майбутнього», про «саморозклад християнства», про «новий символ віри» і т. п. Очевидно, попит на них великий, а відповідним йому є і пропозиція з боку. Зовсім не те тут. Напоказ тут виставлені класичні твори найулюбленіших письменників, Біблії, трактати з предметів богословського, історичного та позитивного знання та новітні твори белетристики. Я так зацікавився цим фактом, що дав собі працю навмисне оглянути добрий десяток найкращих магазинів, щоб знайти якийсь із визначних творів зневіри. Праця була марна. Тільки в одному магазині ввізних книг я знайшов за дзеркальним вікном останній твір Ренана, де він і красувався поряд з останнім романом Еміля Зола. Але навіть і в цьому останньому притулку жвавий романіст зовсім забивав невіруючого академіка: роман розташувався загалом десятку примірників і двома мовами, а дітище Ренана тільки в одному примірнику і лише своєю рідною мовою. Факт не великий, але дуже промовистий. Якщо звернутися до живих представників позитивного знання, то вони заговорять ще більш промовистою мовою. Першокласний астроном д-р Проктор не тільки не знущається з різних астрономічних даних Біблії, як це роблять старосвітські «позитивісти», але часто містить статті, спрямовані до наукового пояснення їх, з ясним апологетичним відтінком. В одному зі святкових номерів «Геральда» він надрукував велику статтю про «зірку на сході», яка керувала східними мудрецями, і доводив дійсне явище цієї зірки. Один із найкращих натуралістів, саме проф. Грей, при наступі великопостного сезону читав ряд лекцій про «релігію і науку» у примирливо-апологетичному дусі. Найкращий геолог Даусон видав книжку під назвою «Біблія і природа», у якій доводив істинність першого розділу Біблії. Нарешті, один із першокласних математиків, д-р П'єрс теж читав лекції про ставлення науки до релігії і в математиці знаходив докази буття Божого. Але цього замало. Тут релігійністю похваляються навіть лікарі, ці, так би мовити, професійні матеріалісти. Проходячи одного разу по головній нью-йоркській вулиці Бродвею, я серед маси будь-яких оголошень отримав досить об'ємну брошуру одного лікаря, в якій він визначав свою спеціальність, описував входять у коло її хвороби і виставляв на вигляд свої власні, нововинайдені засоби боротьби з ними. Брошура полягала промовистою статтею про щастя здорової людини та гірку долю хворого з кінцевим зверненням, що хтось хоче бути щасливим, той нехай іде до цього лікаря, подавця здоров'я та щастя. Стаття ця полягала у собі безліч посилань різні авторитети з витримками їх. Переглянувши їх, я з подивом знайшов, що деякі з цих витримок були взяті з найкращих нью-йоркських проповідників із зазначенням їхніх імен. Лікар у своєму оголошенні, що посилається на проповідників - як хочете, явище оригінальне! Після всього цього дуже зрозумілий той факт, що коли років десять тому сюди прибув Бюхнер, який свого часу наробив стільки шуму в Європі своєю «силою і матерією» і виступив із рядом блискучих матеріалістичних лекцій, то зустрів зовсім холодний прийом із боку американської публіки. Представлені вище факти для багатьох російських читачів можуть здатися новим відкриттям, тому що американська наука навіть у її найкращих представниках Росії мало відома. Деякі, однак, з подивом прочитають ці рядки і скажуть: а Дрепер? Так, тільки на цю твердиню і можна спертися. Якийсь дивний випадок, цьому американському професору у нас особливо пощастило. Його рідкі праці у нас постійно віталися і перекладалися з більшим захопленням, ніж в інших країнах. Якби не було образливим для російського розуму, то можна б причину цього вказати у відсутності в ньому смаку до чогось серйознішого. Дрепер, як вчений фахівець-медик, тут славиться і вважається одним з найкращих професорів!.. Але ж у нас перекладаються і поширюються не його вчені праці, а ті твори його дозвілля, які не мають жодного відношення до його спеціальності і в предметі яких він тому настільки ж компетентний, наскільки по криловській байці. Його останній твір: «Зіткнення релігії та науки», перекладене російською мовою під назвою «Зіткнення католицизму і науки», мало в Америці значний успіх. За п'ять років воно встигло витримати вісім видань. Але це єдино пояснюється тим, що це за своєю сутністю є політичний памфлет, спрямований проти римського католицтва, який з кожним роком все ширше поширюється Америкою і вселяє політикам побоювання щодо майбутньої долі республіки. Будь-яка протидія нашестю папізму тому є тут бажаною і вітається із захопленням; тим більше, якщо воно йде від науки. Таким чином, для американців предмет цієї книги цілком практичний, життєвий, політичний, і успіх її обумовлюється політичними причинами. А в нас, за відсутністю цих причин, поява її можна пояснити лише тим, що сказано вище. Незважаючи, проте на переважання у цій книзі політичного елемента над релігійним, успіх її можна назвати великим лише з російської погляду. По-американськи це по суті слабкий успіх, і далеко не може рівнятися з успіхом напр. останньої книги Фаррара про апостола Павла. Книга Дрепера у п'ять років мала вісім видань, а книга Фаррара у п'ять місяців витримала на американському ґрунті чотири видання. Пропорція далеко не на користь Дрепера. Нові наукові теорії, які у нас, як відомо, жадібно поглинаються порожніми у своєму змісті шлунками, в Америці далеко не користуються такою гостинністю і часто переслідуються сатирою. В одному з кращих нью-йоркських цирків-музеїв (те й інше разом) серед усіляких цікавих рідкостей я зустрів цікаву групу механічних мавп-музикантів, які за рухом прихованого механізму чудово виконували різні музичні п'єси - на скрипках, трубах, трубах, барабанах і т.д. дарвинових людей». У найпоширенішому гумористичному журналі (The Puck) в одному з останніх номерів надрукована була кумедна поема, що оспівує теорію самозародження та поступового розвитку. Поема представляє цілий хор вчених натуралістів. Один із них у захоплених віршах викладає ці теорії, укладаючи кожен куплет словами: «Так, джентльмени, і сталося все само собою». Хор натуралістів підхоплює цей вірш і з лихим притупуванням співає: Сатиричне ставлення до нових теорій проявляється не тільки в сатиричних за фахом виданнях, а й у звичайній газетній пресі. В одному із недільних номерів найкращої американської газети «N. Y. Times» надрукована була цікава у цьому плані стаття під назвою: «Релігія майбутнього». Стаття належить до так званих «видавничих» або на нашу редакційну і слід. висловлює приватний погляд, а погляд всього видання. Хтось Стефен в одному з місячних журналів надрукувавши статтю, в якій доводить, що християнство рано чи пізно відживе свій час, перестане задовольняти чутливих людей; на зміну його має виступити нова релігія, що ґрунтується на великих істинах позитивних наук. Розбір цієї думки має своїм предметом названа вище газетна стаття. Ось що між іншим у ній говорилося: «Хоча Стефен і впевнений, що нова релігія буде згодна з науковими істинами і в них відкриє джерела для побожних роздумів, але він не визначає цієї релігії точно і докладно. Однак це зовсім не важко, і ми візьмемо на себе завдання накреслити символ віри та особливості цієї позитивної релігії майбутнього. Ця релігія, звичайно, не визнаватиме одкровення, а отже, і пов'язаних з ними істин про існування особистого Бога, безсмертя душі. Якщо немає безсмертя, то, природно, немає і нагороди чи покарання після смерті; значить немає відмінності і між гріховністю та праведністю, і правилом життя може бути лише вигода. Новий символ віри складатиметься із трьох членів: 1) немає майбутнього життя; 2) вигода є єдине правило життя і 3) може бути, а може і немає особистого Бога. За своєю простотою новий символ віри набагато коротший за старий і не дає місця для стомлюючих богословських уморозінь. «Нова релігія, звичайно, не потребуватиме ні церкв, ні священиків, і весь культ полягатиме тільки в тому, що поети будуть складати оди, що оспівують Велику, можливо існуючу, а можливо і ні, Першопричину. Але вона, однак, міститиме в собі істини, до роздумів про які вдаватимуться люди і в радості і горі. Істини ці, звичайно, позитивно наукові, і ними люди будуть втішатися в горі, зміцнюватися в слабкості. Злочинець, що наближається до шибениці, готуватиме себе до смерті міркуванням про велику і славну істину біномової теореми. Священик, звичайно, вже не буде наказувати йому, а прийде якийсь вчений філантроп і прочитає йому втішні витяги з алгебри і загладить йому шлях у царство небуття майстерним накресленням теореми Піфагорових штанів. Це так сприятливо вплине на злочинця, що він зійде на ешафот із істинно науковим спокоєм. Коли людина буде наражатися на якусь небезпечну спокусу і не в змозі протистояти їй, то варто їй тільки усамітнитися в кабінеті і трохи подумати про квадратуру кола; це так зміцнить його, що він безбоязно може проходити через вогненну піч всяких спокус. Подібний роздум буде надзвичайно корисним і в прикрості. Напр., у людини вмирає ніжно кохана дружина. Він знає, що ніколи більше не побачить її і що вона замість того, щоб чекати його в майбутньому світі, розкладеться на свої хімічні елементи. У таких обставин він, повернувшись із наукових, зрозуміло, похорону, усамітнюється для того, щоб знайти втіху у своїй релігії. Він розмірковує про елементи орбіти нової комети, або зосереджує свої серцеві відчуття на істині, що сила тяжіння обернено пропорційна квадрату відстані. Це скоро втішить і зміцнить його, і він вийде зі свого ув'язнення зі світом у душі. – Нова моральність також буде відмінною від християнської. Відкидання теорії, що існує якийсь гріх, у християнському значенні цього слова, і прийняття вчення, що успіх є єдине правило життя, поведуть до результатів, побачивши яких зовсім не варто жити в такому суспільстві, де ще існують християнські забобони. Люди майбутнього, безперечно, тлумачитимуть про моральність так само червоно, як говорили про неї стоїчні філософи; але якщо вони будуть знаходити при нагоді вигідним віддати свою дружину в оренду ближньому, або зручним покінчити зі своїм життям, то наука нічого не може заперечити проти цього, а тим більше переконати їх. «Після всього цього ясно, що нова релігія куди як краще християнства, і ми повинні всіляко намагатися про якнайшвидше її запровадження і поширення. Неосвічені люди і слабкі жінки, мабуть, довго ще будуть триматися християнства, але перевага нової релігії, з її науковою втіхою і великою обітницею вічної смерті, така очевидна для всіх мислячих людей, що вони безсумнівно з радістю приймуть нову віру». Ось один із багатьох зразків ставлення вільного американського друку до мрійливих теорій про різні наукові релігії. Цей спокійний, але вбивчий сарказм загрожує для подібних теорій, ніж великі спростування їх: він смертним вироком лягає на них, і вони безслідно зникають у темряві забуття. Суспільне значення Біблії має американський народ. – Біблія у мові, літературі, мистецтві та політиці. – Ново виправлений переклад Нового Завіту та суспільний інтерес щодо цієї події. - Характер перекладу. – Газета у півБіблії завбільшки. «Біблія містить у собі 3.586.489 літер, 773.692 слова, 31.173 вірші, 1.189 розділів та 66 книг. Слово Господь зустрічається 1855 разів, слово і повторюється 46277 разів. Середній вірш у Біблії є Пс. CXVIII, 8 . Усі літери алфавіту, окрім літери j, знаходяться у 21 вірші VII глави книги Ездри. Найдовший вірш є Естер VIII, 9, і найкоротший в Євангелії від Іоанна XI, 35». Таку математичну викладку щодо вмісту Біблії мені нещодавно довелося прочитати в одній нью-йоркській газеті, і вона є не лише цікавим курйозом, а й цікавою характеристичною рисою. Скрупульозна уважність до вмісту Біблії з боку лічильника в ній букв і слів є лише одним із багатьох проявів загального ставлення американців до священної книги. Напевно, ніде Біблія не має більшого суспільного значення, ніж як в Америці. Тут вона не тільки настільна книга у звичайному розумінні слова, але увійшла до плоті й крові американського суспільства. Якби можна було відібрати в американського народу Біблію, це означало б позбавити його половини його істоти. З Біблією в американця пов'язані найсолодші спогади раннього дитинства. Лише у дитини прокидається свідомість, як вона починає бачити неодмінну в кожному будинку товсту золотообрізну книгу, яку сивий дід або зморшкувата бабуся в срібних окулярах неопустимо читає щоранку і вечір при палаючому каміні. Монотонний і своєрідний речитатив цього читання назавжди асоціюється у виставі дитини з блаженним періодом щасливого дитинства. Коли приходить час навчання, то на свята Різдва батько разом з іншими подарунками синові чи дочці дарує також крихітну гарну Біблію. Потім починається школа, і там знову солодкі спогади сімейного життя дитини пожвавлюються та підтримуються щоденним читанням Біблії. В американських школах навчання щодня починається читанням розділу з Біблії, хоч і без жодного пояснення. Натомість недільна школа, яка в Америці стоїть на високому рівні розвитку, має своєю спеціальною метою пояснювальне вивчення Біблії. Успіх у цьому плані досягається чудовий. Діти в Америці взагалі розвиваються дуже рано, але ясні, виразні біблійні пізнання набуваються ними в такі літа, коли європейські і особливо російські діти ще не мають уявлення про саму книгу. На Великдень в одній із нью-йоркських церков мені довелося бути присутнім на святкуванні річниці недільної школи. Зібралося до семисот дітей. Після кількох гімнів розпочався так званий у програмі річний огляд праці. Законоучитель перераховував по порядку недільні дні, в які була недільна школа, і звертався до дітей з питаннями, який текст пояснювався в такий день, і зараз же вся маса дітей з дивовижною виразністю та бадьорістю напам'ять прочитувала текст. Так як пояснення текстів у школі ведеться за тією системою, за якою Біблія читається в церкві, то це дало можливість і друку стежити за навчанням у недільній школі, і в недільних номерах світських щоденних газет можна завжди знайти більш-менш ґрунтовне пояснення того тексту, який стоїть на черзі у недільних школах так що діти мають можливість три рази, а діти мають можливість три – у церкві, у школі та газеті. З огляду на це зрозуміло вплив, який Біблія має на життя американського суспільства. Коли ви увійдете в американський будинок, то на столі у вітальні побачите книгу, в якій ви навіть зовні дізнаєтесь Біблію. Іноді Біблія зберігається як спадщина віддалених предків і на її полях полягає дорогоцінний літопис сімейних переказів. Часто така Біблія є єдиною рішучкою спірних питань на суді про законність спадщини. Потім огляньтеся навколо, і ви побачите на стінах пластинки, які дуже витончено гармонують своїм кольором зі стінними прикрасами. Якщо ви вдивитеся в ці платівки, розгляньте на них біблійні тексти. Разом із Біблією на столі лежить альбом. У ньому, крім фотографічних карток, знайдете безліч різдвяних та великодніх карток, якими американці дарують один одного на Різдво та Великдень. Вони списані святковими побажаннями та біблійними текстами. Внаслідок цього разюче те знання текстів, з яким можна постійно зустрітися під час розмови з американцями. Найбільша розмова їх носить на собі сильний біблійний відтінок. Разом із віршами із Шекспіра, американець неодмінно наведе кілька й біблійних текстів. При порівняннях часто звертається до біблійних фактів. Ще помітнішим є вплив Біблії на літературу. На жодній літературі не лежить такого сильного біблійного відбитка, як у американської. Тексти та біблійні мовні звороти щодня зустрічаються в газетних статтях, що претендують на літературну гідність. «Ми не маємо ще книги, яка б так глибоко впливала на думку і стиль новітньої літератури, – говорив «Herald» з приводу одного недавнього випадку. – Для будь-якого письменника з претензією на думку неможливо уникнути зобов'язань до цього священного джерела. Немає ще твору, який би так глибоко закарбувався у серцях і умах усіх, хто говорить англійською мовою». Текстами іноді починаються передові статті світських газетах, як напр. передова стаття "Геральда" з приводу обрання нового президента. У мистецтві Біблія також відіграє важливу роль. Біблійні сюжети ретельно розробляються американськими художниками живопису. На річних виставках творів живопису ви постійно зустрінете кілька чи біблійних картин, чи жанрових сцен із запровадженням сімейного читання Біблії при вогнищі. Читання Біблії іноді навіть вводиться в театральні п'єси при зображенні повсякденного сімейного життя американського народу. Зрештою, як у повсякденному житті, так і в розпалі політичної боротьби можна постійно зустрітися зі слідами біблійного впливу. Політичні промовці у зверненні до народної маси постійно усвідомлюють свою думку біблійними прикладами, хоча іноді й не зовсім витонченої якості. Під час президентських виборів минулого року повітря тремтіло від подібних біблійно-політичних промов. Одного разу завзятий демократ, з охриплим від політичної старанності голосом, при свисті ракет у вечірньому повітрі, з високої платформи посилювався довести сірій масі народу, що зібралася перед ним, що вони повинні подавати голос за демократичного, а не республіканського кандидата. Наділивши останнього всілякими важкими епітетами, оратор заявив, що саме призначення його кандидатом є нечестивим і ганебним. «Республіканці кажуть, – промовив демократ, – що призначення генерала Гарфільда ​​кандидатом на президентство відбулося ніби з натхнення. Так, воістину з натхнення, але тільки з якого? — Співгромадяни, це було справді натхнення, але тільки не якесь, а то велике натхнення, яким гадаринські свині з кручі кинулися у воду. Як у гадаринських свиней, і у республіканців був і той ж натхненник, і натхненник цей хто інший, як злий дух – сатана». І потім оратор-демократ, знайшовши в слухачах схвалення свого вдалого порівняння, провів довгу паралель взагалі між республіканцями та гадаринськими свинями. Сіра маса тільки ревела і реготала. Інакше пояснює своє призначення на президентську кандидатуру сам Гарфільд. Він, як відомо, до верховного становища у найбільшій республіці світу піднявся від лямки на каналі, де він у дитинстві заробляв собі убогий хліб насущний. Таке надзвичайне піднесення саме собою вселяє думка про божественне промисел, а тим більше у Гарфільда, який сам був колись проповідником у церкві громади «учнів Христових». Дія надземного промислу виявилося і в його призначенні на президентську кандидатуру. Призначення це було несподівано. Кандидатами були такі знамениті діячі, як генерал Грант, а про Гарфільда ​​ні в кого й не було. Проте Грант зазнав поразки, а канальний лямщик отримав призначення. Із цього приводу сам Гарфільд розповідає наступний випадок. «Ніч перед призначенням ми сиділи за північ, намагаючись збагнути заплутаний стан справ. Справи були в безнадійному стані і ми, відпочивши трохи, почали готуватися до нової безплідної боротьби. Коли я наступного дня вирушив на конвенцію, то проходив повз людину, яка старанно роздавала листки кожному перехожому. Я взяв один, думаючи, що це ймовірно оголошення на якісь патентовані ліки або щось на зразок цього; але, глянувши на нього, побачив, що це був аркуш із Біблії, і я тому не кинув його, а поклав у кишені свого пальта, і забув про нього. Незабаром відбулося призначення і телеграми масою повалилися з усіх боків. Я читав їх і клав у ту ж кишеню. Після засідання я вирушив до свого готелю, а телеграми всі сипалися у величезній кількості, так що неможливо було відповідати на все, і я наказав своєму секретареві скласти їх у саквояж, щоб по приїзді додому розглянути їх. Діставши з кишені пачку телеграм, я простягнув її йому. «Що це?» – запитав він мене, показуючи роздрукований аркуш паперу. Виявилося, що це був аркуш із Біблії, і він був зігнутий так, що можна було прочитати лише один вірш, а саме: «Камінь, яким знехтували будівничі, став наріжним каменем, це діло Господнє, і воно дивне в очах Твоїх». Оточуючі тоді з подивом звернули увагу на цей випадок. «Я вірю, панове, в Провидіння», – додав президент. Без нього горобець на землю не впаде. Але мені страшно від думки, що така висока Сила діяла заради мене чи заради мого піднесення». При величезному впливі Біблії на життя і думку американського народу не дивно, що будь-яке явище, що стосується Біблії, стає великою суспільною подією. Такою подією було нещодавно видання нового виправленого англійського перекладу Нового Завіту. Теперішній англійський переклад Біблії, що знаходиться у загальному вживанні у народів, що говорять англійською мовою, зроблений за англійського короля Якова I і тому називається яковським. Переклад цей, на відгук знавців англійської мови, відрізняється великими літературними достоїнствами. Мова його відрізняється величним і разом простим стилем, витончений, зрозумілий, сильний і музикальний. Це один із найкращих зразків англійської класичної прози. Цими великими перевагами пояснюється той чудовий факт, що він увійшов у загальне вживання, витіснив решту перекладів і став «авторизованим» перекладом, не будучи ніким офіційно авторизований. Він вживається в церквах і сімействах, і дещо застаріла мова його стала цілком священною мовою для народу, на кшталт нашого слов'янського. З плином часу, однак народна англійська мова зазнала таких змін, що деякі слова набули зовсім іншого значення або зовсім вийшли з ужитку, так що й самий переклад Біблії в деяких місцях перестав був зрозумілий для звичайних читачів. З огляду на поширеність Біблії в народі, це стало непокоїти проповідників слова Божого, і вони стали подумувати про виправлення перекладу, тим більше, що при розвитку біблійно-критичної науки виявилося необхідним, на їхню думку, зробити в тексті св. писання виправлення суттєвіші, ніж просте виправлення перекладу. Десять років тому з цією метою утворилося спеціальне біблійне суспільство. До нього увійшли всі найкращі вчені сили в галузі біблійної екзегетики та філології як в Англії, так і в Америці, і воно у кількості вісімдесяти членів розпочало роботу. Англійська та американська партії працювали абсолютно незалежно, і лише у відомі періоди представляли свої праці для порівняння, і тоді при розбіжності справа вирішувалася більшістю голосів. Праця полягає не тільки у виправленні перекладу, але й у перевірці самого тексту за старовинними манускриптами, що відкрилися, і в критичній оцінці та перевірці значення кожного слова грецького або єврейського оригіналу. Праця, очевидно, колосальна, особливо через те, що кількість різних читань (варіантів) у різних відкритих манускриптах і перекладах Нового Завіту сягає 150.000. Публіка з цікавістю стежила за перебігом важливої ​​роботи, і інтерес природно зростав у міру наближення її до кінця, поки нарешті не перейшов у справжнє нетерпіння. Вже наприкінці минулого року почали з'являтися газетні звістки про наближення перекладу до закінчення, але самий переклад з'явився лише 20 травня цього року. І цей день разом з усім тижнем, що слідував за ним, був днем ​​надзвичайного торжества слова Божого. Америка, як відомо, є країною літературних сенсацій. Якийсь літературний твір, що сильно зачіпає чуйну струну суспільного життя і досить підготував собі грунт за допомогою гучних реклам і оригінальних оголошень, цілком опановує умами і почуттями суспільства і швидко розходиться в декількох послідовних видань. Новий переклад Нового Завіту не мав для себе інших штучних оголошень, окрім тих звісток, які постаралися поширити всепроникні та всезнаючі репортери, проте день виходу його був такою літературною подією, якої і не пам'ятає Америка. Ще до виходу перекладу на нього записалося в Нью-Йорку та Філадельфії до 800. 000 чоловік! Потім у самий день виходу тільки й йшлося, що про новий переклад. Газети розмістили передові статті про значення взагалі Біблії для англійського народу; репортери розсипалися містом, розпитуючи всіх більш-менш компетентних осіб про гідність нового перекладу, біля магазинів товпилися ряди народу, який нетерпляче чекав черги отримати примірник Нового Завіту, а дрібні книготорговці тюками розвозили новий переклад своїми лавками. Наскільки великий був попит, можна судити з того, що одного дня розійшлося до 300.000 екземплярів, ціною від 15 центів до 10 доларів. Наступного дня розійшлося знову близько 200.000 екземплярів, а протягом першого тижня цифра проданих екземплярів зросла до мільйона – і це тільки в Нью-Йорку та його найближчих околицях. Газети протягом тижня були переповнені статтями та відгуками про переваги нового перекладу. У «Геральді» у п'яти послідовних нумерах було вміщено таку масу статей та повідомлень з приводу нового перекладу, що якби їх зібрати разом, то вийшла б об'ємна книга аркушів у десять звичайних печаток. А якби перекласти весь цей матеріал на російську мову, то через те, що кожне російське слово в загальному висновку щонайменше вдвічі довше за англійську склалася солідна книга близько двадцяти друкованих аркушів. Все це було надруковано в п'яти нумерах газети «Геральд». Якщо взяти до уваги, що ця газета щодня розходиться в 125.000 екземплярів, а читається щонайменше вп'ятеро великою кількістю осіб, то знайомство публіки з новим перекладом стало повним та всебічним. Ще більший інтерес до цього нового перекладу заявила чиказька газета «Times», що видається в Чикаго, що віддаляється від Нью-Йорка на три дні залізничної колії. Щоб дати своїм читачам можливість познайомитися з характером нового перекладу в день його виходу, нью-йоркський кореспондент газети передав по телеграфі всі двадцять вісім глав Євангелія від Матвія. Найближчими двома неділями проповідники обирали темою своїх проповідей новий переклад Нового Завіту, і проповідницькі відгуки знову займали цілі сторінки в понеділкових нумерах газет. Це був великий і майже безприкладний день сяйва слова Божого. У мене немає фактичних даних для порівняння цього суспільного інтересу американців з приводу видання нового перекладу Нового Завіту з суспільним інтересом, який виявився в Росії з нагоди виходу у світ першого авторизованого перекладу Біблії російською мовою; але мені страшна одна думка про таке порівняння... Щодо зовнішніх та внутрішніх особливостей нового перекладу, то вони надто численні, щоб увійти до цього короткого нарису. Перекладачі та виправники не тільки змінювали та виправляли слова та звороти колишнього перекладу, але й робили виправлення у самому тексті. У деяких місцях вони повністю змінювали прийнятий текст і опускали багато таких текстів, які зрослися з релігійною свідомістю народу. Так у розповіді ап. Павла про таємну вечерю в 1Кор. XI, 24 ст. опущені слова: «прийміть, їдьте», ніби не виправдовуються найкращими манускриптами. На тій самій підставі, як пізніша вставка, опущений відомий вірш 1Іоан. VII, 8: «Трі суть, що свідчать на небесі». Ці та подібні зміни справили сильне збентеження в суспільстві, яке звикло до цих текстів. Але збентеження перейшло майже в обурення з приводу того, що перекладачі на підставі вчених пошуків дійшли висновку, що відоме славослів'я, яке закінчує молитву Господню: «Яко Твоє є царство» є також пізніша вставка, і на цій підставі опустили його також у новому тексті. Зважаючи на такі радикальні зміни, припускають, що, незважаючи на свої безперечні вчені гідності, новий переклад ніколи не отримає народної санкції. Американці надзвичайно консервативний народ, і найпопулярніша і найпоширеніша газета каже, що не варто було б взагалі робити будь-яких змін у теперішній Біблії, оскільки найзастаріліші слова в ній набули особливого священного змісту і тону у свідомості народу. Тим більше недоречні такі зміни, як опущення цілих і найпопулярніших текстів. Багато проповідників з церковних кафедр також відкрито і сильно висловилися проти нового перекладу, так що, ймовірно, він і залишиться тільки вченим виданням і не проникне в святилище храму. Тим не менш, своєю появою він порушив небувалу цікавість до слова Божого, і з цього приводу, зауважує одна газета, священну книгу знову прочитали і прочитають цілі сотні тисяч таких осіб, для яких вона досі була закрита. А користь від цього читання, навіть якби воно випливало з простої цікавості, не підлягає жодному сумніву. На закінчення мови про книгу книг, кілька слів про газету газет-нью-йоркському «Геральді». Пасхальний нумер його за нинішній рік становив, за заявою самої редакції, епоху в історії журналістики. Це велетенський номер в 24 сторінки, про кількість друкованого матеріалу яких можна судити з таких міркувань редакції: «Новий Завіт є книга, яку люди вивчають протягом усього свого життя, не досягаючи глибини її священних таємниць. Пасхальний нумер «Геральда» майже вдвічі більший за Новий Завіт. Біблія є втіленням віків віри, науки, історії та одкровення, і благочестивий читач, перевертаючи аркуші її в ранок і вечір, думає – наскільки велика ця книга. Сьогоднішній «Геральд» за кількістю слів дорівнює більш ніж половині Біблії. Ми могли б надрукувати велику частину Шекспіра, Байрона, Маколея, найкращі частини будь-якого класичного письменника – на папері, зайнятому сьогоднішнім «Геральдом» і що продається за п'ять центів. У поточній літературі немає такого товстого журналу, який би давав стільки слів, як сьогоднішній «Геральд». Він більш ніж утричі більший за місячний журнал «Harper's Magazine», і майже втричі більше від знаменитого тримісячного журналу «Edinburgh Review». - Одним словом "Геральду" видаватися б не в Нью-Йорку, а в білокам'яній Москві, і називатися йому царем-газетою. VIII. Царство долара та проповіді Всемогутній долар. - Продаж місць у церквах. – Аукціон та гарна виторг. – Курйозний процес. – Проповідники та проповідництво. - Гумор та телефон на проповідницькій кафедрі. Філософи, як відомо, здавна шукають місце сідалища душі в людині. Стародавні вказували його в грудях, нові переважно в мозочку. Але один новітній філософ, для спостереження якому попався американець, знайшов сідницу душі – у кишені. І він у значній частині правий. Якщо придивитися до політичного та суспільного життя американців, то можна бачити, що головний важіль, що заправляє всім механізмом їхнього життя, полягає саме в кишені, наповненій, зрозуміло, доларами. Вони все розраховано на долари. Доларами політикани прокладають собі дорогу до президентства, на долари оцінюється становище і значення людини в суспільстві, доларами нас винагороджують за тілесне ушкодження, напр., на залізницях, за неправильний арешт, за наклеп і т.д. Коли в людини раптом є бажання молитви, то вона не одразу може задовольнити своє бажання. Щоб увійти до храму молитви, він повинен попередньо впоратися з кишенею, чи достатньо його для вільного входу. Цей звичай плати за право входу до церкви позитивно виробився у звичай регулярного продажу місць у церквах, що щорічно виробляється у певний час. У кожній церкві ви зазвичай бачите на передніх колонах вивішені таблиці, які зображують план церкви з номерною вказівкою місць та позначенням плати. Після закінчення кожного року проводиться перепродаж відповідно до показаних цін. Заплативши гроші, богомолець отримує ключ від свого місця, який зберігається в нього до нового продажу. Це – звичайна форма продажу за встановленими цінами. Але в багатьох і переважно в кращих церквах продаж набуває форми аукціону, у звичайному значенні цього слова. У газетах зазвичай робиться оголошення, що в такий день має бути аукціон у такій церкві і тому запрошуються все бажаючий. Такий аукціон нещодавно відбувався у церкві найвідомішого американського проповідника д-ра Бічера, рідного брата відомої письменниці Бічер-Стоу. Крім оголошення в газетах, при самому вході до церкви лунали аркуші, на яких позначено ціни на місця та викладено правила для аукціонного продажу їх. Аукціон призначений був о 7 годині вечора і на той час зібралося безліч народу. На платформі або по-нашому на амвоні займали місця піклувальники церкви за особливим столиком з письмовим приладдям та молотком. До призначеного часу прибув сам д-р Бічер і, привітавшись із покупцями, звернувся до зборів зі словами: «Ну, приємний вечір знову прийшов до нас. Ви, звичайно, панове, знаєте умови продажу, а якщо ні, то можете дізнатися з правил, що знаходяться у вас в руках. Я зі свого боку можу дати вам тільки одне повчання, яке зазвичай дається дітям у школі: «кажіть, діти, голосно та чітко». Цього вечора я поступаюсь своїм місцем людині, мова якої повинна зібрати більше грошей, ніж скільки може зібрати одного разу найбільший проповідник і оратор. Він займе моє місце і ораторствуватиме вам», з усмішкою промовив д-р Бічер і пішов. Його місце зайняв головний піклувальник церкви та відкрив аукціон. Перше місце вартістю 100 доларів 13 швидко промайнуло по зборах і один за одним голоси «голосно і виразно» прокричали: двісті, триста, чотириста, п'ятсот. На п'ятистах зупинилися і молоток утвердив цю ціну. Місце залишилося за поважно джентльменом, якого тут же стали вітати знайомі. У цьому роді відбувався весь продаж, причому всі місця купувалися за ціною втричі і вчетверо вище за номінальну. Номінальна вартість усіх місць у церкві загалом дорівнює 12.852 доларам. Аукціонний продаж дав суму в 40.289 доларів, тобто на 27.437 доларів вище за номінальну. Якщо взяти до уваги, що церква побічних зборів ще має до 10 тисяч доларів і причт її складається лише з одного пастора-проповідника, то не можна не сказати, що її бюджет дуже поважний. За особливих та виняткових обставин, як напр. при продажу місць у щойно побудованій церкві і тому потребує особливої ​​грошової допомоги, аукціон часто представляє чудові факти релігійної ревнощів. Коли вперше проводився аукціон у новому кафедральному католицькому соборі св. Патріка, то за перші місця замість номінальної ціни 150 доларів, покупці платили по п'ять тисяч (5000) доларів. Де справа поставлена ​​на суто грошові підстави, там неминучі і суперечки з їхніми подальшими наслідками. Цікавий приклад цього представив один з недавніх фактів, що характеризує, між іншим, взагалі меркантильну натуру американців. В одній із церков поважний американець зняв місце в 500 доларів і спокійно молився в ній протягом декількох місяців. Після пасхи оголошено було припинення богослужіння на два місяці з метою ремонту церкви. Коли церква була знову відкрита для богослужіння, то поважний янкі, прийшовши до церкви вже ледве міг знайти і дізнатися про своє місце: саме над ним були побудовані сходи на хори. Дух його обурився від такої зміни, і він не міг молитися, як він сам заявляв і, не довго думаючи, подав скаргу до суду на управителів церкви. У своїй скарзі він звинувачував їх у самовільному вторгненні у його власність, у заподіянні йому моральних та матеріальних збитків. Оскільки його місце тепер, не маючи колишніх зручностей, не коштує вже заплаченої за нього суми і оскільки він не може більше молитися на цьому місці, то на винагороду за все це він просив суд оштрафувати управителів церкви тисячею доларів на його користь. Але американський суд також розважливий, як самі американці, і він не піддався відразу на скарги прохача. Він розрахував помісячно, скільки доларів прохач уже спожив своєю молитвою до ремонтування церкви, і цю суму скинув геть. Але потім він таки зважив, скільки доларів коштували його моральні страждання від перерви молитви і скільки коштує його теперішнє незручне становище до пошуку нового місця в церкві, і за це накинув кілька сотень доларів. Копієчним результатом цих рахунків і відрахувань було те, що суд засудив стягнути на користь прохача з управителів церкви шістсот доларів, так що поважний американець міг зняти нове місце в церкві і мати ще в залишку сотню доларів як розраду за моральні страждання. Цей курйозний процес зовсім не винятковий; у судовій практиці подібні факти трапляються щодня, тільки, звичайно, з різних сфер життя. Чим зумовлюється порівняльна цінність місць у церкві? Вона обумовлюється частиною становищем церкви в тій чи іншій частині міста, частиною красою та багатством прикрас храму, музикою та співом, але найбільше проповідництвом. Проповідь в американських церквах становить головну частину богослужіння і на ній ґрунтується значення та слава церкви. Чим краще і блискуче проповідництво в церкві, тим більше залучається відвідувачів і водночас височить плата за місця та збільшується церковний бюджет. З ослабленням проповідництва церква порожніє і бідніє, заплутується у боргах і швидко йде до звичайної сумної долі – продажу за борги з аукціонного торгу. З огляду на це прямий інтерес піклувальників церкви – залучати і наймати для своєї церкви якнайкращого проповідника. У цьому відношенні американські церковні піклувальники роблять так само, як театральні антрепренери, коли вони запрошують і наймають для своїх театрів відомих і славних акторів. Розрахунки та інтереси одні й ті самі. З цією метою піклувальники уважно стежать за проповідниками по всій країні, відправляють особливих агентів для відшукання кращих проповідників і при першій нагоді наймають їх для своєї церкви. Платня, сплачувана найкращим проповідникам, іноді досягає величезної суми. Так д-р Бічер, який вважається відомим американським проповідником, отримує половину всього річного церковного бюджету, тобто 25.000 доларів на рік. Для проповідника ця цифра дуже солідна, особливо якщо взяти до уваги, що президент Сполучених Штатів отримує лише 50.000 доларів. Інші проповідники, дивлячись на їхній талант і здібності, отримують 20, 10, 5 тисяч і в найбідніших церквах Нью-Йорка 2–3 тисячі доларів на рік. Такий порядок заміщення проповідницьких кафедр, роблячи з проповідництва просте грошове ремесло зі звичайною конкуренцією, був водночас причиною того, що проповідництво позитивно виробилося особливе мистецтво. Американські проповідники – це у сенсі артисти, успіх і слава яких залежить від своїх літературних і ораторських обдарувань. Людина зі слабкими даруваннями тут зовсім не має шансів на заняття проповідницької кафедри, окрім хіба десь у глушині, без надії колись вибратися з них. Суворий вибір проповідників, обумовлюючись самою грошовою системою їхнього найму, підтримується водночас вільним судом громади та друку. Друк жваво цікавиться проповідництвом, і в понеділкових номерах газети зазвичай дають звіти про недільні проповіді з критичним схваленням або засудженням. Община завжди може відмовити своєму проповіднику від місця, коли він не задовольняє її, і найняти іншого, більш здатного. Все це разом підтримує проповідництво на чудовій висоті, і проповідь тут є величезною суспільною силою. Крім того, що церкви зазвичай бувають переповнені слухачами, ви часто-густо вдома можете чути розмови і судження про ту чи іншу найбільш чудову проповідь. Для іноземців цікаво знати саму зовнішній бік американського проповідництва. Щодо цього вона відрізняється чудовою своєрідністю. Американці взагалі надзвичайно живий і рухливий народ та свої почуття зазвичай енергійно висловлюють рухом своїх членів. У проповідників-ораторів ця рухливість іноді сягає комічних розмірів. Вони не лише жестикулюють обличчями та розмахують руками, але дають повний простір пластиці – у всіх її проявах. Проповідник, дивлячись за змістом промови, то пригноблено похнюпить свою голову і закриє своє обличчя руками, то гордо скине її назад і клацне пальцями; то опуститься навколішки, то підстрибне вгору, грюкне долонями, застукає кулаком по кафедрі; свій голос то понизить до лагідного шепоту, то піднесе до грізних гуркотів грому, і ви бачите перед собою то грішника, що смиренно кається, то грізного суддю. Пластичний драматизм у проповідництві грає дуже важливу роль і в кращих проповідників він досягає іноді художнього розвитку. Разом із зовнішнім драматизмом у американських проповідників поєднується надзвичайно легка і мальовнича мова. Щодо цього американці навряд чи мають суперників навіть між французами. У французів легкість і картинність мови часто перетворюється на бездушне і беззмістовне фразерство; тут, навпаки, з мальовничою мовою постійно поєднується ясна і виразна думка. Маючи сильну уяву і здорову спостережливість, американські проповідники часто малюють картини суспільного життя з чудовим мистецтвом, і обговорення якогось видатного суспільного явища часто буває цікавіше вислухати в церкві кращих проповідників, ніж прочитати в газетах. З формального боку проповідники не обмежуються певною гомілетичною формою проповіді; вони користуються всіма можливими літературними формами і пересипають проповідь філософськими сентенціями та прислів'ями, віршами та анекдотами, трагічними тирадами та комічними пасажами, дотепами та каламбурами. Іноді проповідь набуває такого гумористичного характеру, що всі слухачі сміються до сліз. Якось мені довелося бути присутньою при подібній проповіді. Проповідник розглядав життя «невіра» і зобразив його у ряді таких гумористичних анекдотів, від яких усі збори позитивно вмирали зі сміху. Я так зацікавився цією формою християнської апологетики, що після богослужіння вважав цікавим відрекомендуватися гумористові-проповіднику і особисто поговорити з ним щодо цієї форми проповіді. Висловивши своє задоволення з приводу такої цікавої проповіді, я між іншим запитав його: чи не суперечить форма її загальноприйнятого звичаю. Проповідник жваво зрозумів мою думку і відповідав з усмішкою: «Вона анітрохи не суперечить не тільки загальноприйнятому звичаю, а й навіть Святому Письму. Ісус у своїх зіткненнях з невірами свого часу дуже часто своїми питаннями та запереченнями постачав їх у таке комічне становище, з якого присутні безсумнівно сміялися більше, ніж мої слухачі тепер. А старозавітні пророки – яку форму не надавали вони своїм промовам, аби тільки вразити, принизити порок і підняти чесноту? напр. з цією тирадою Єзекіїля (і він прочитав напам'ять кілька віршів), де сарказм рубає сильніше за індіанського томагавка і іронія виразить смертельніше жала гримучої змії? Я зі свого боку іронію вважаю одним із кращих знарядь для піднесення людства, і у звичайній світській літературі гумористичні твори впливають на суспільну свідомість пряміше та сильніше, ніж будь-який інший рід літератури. Втім, я не знайомий з вашою російською літературою і не знаю, наскільки користується у вас правом громадянства божественний гумор. Але ж церква ваша не допускає гумору»? - Відповівши на це запитання, я розкланявся з поважним проповідником. Як проповідники іноді виступають особливі феномени, видатні якимись надзвичайними якостями. Так останнім часом у Нью-Йорку приваблював численних слухачів так званий «хлопчик-проповідник». До проповідництва застосовують і наукові відкриття. В одну з останніх неділь під кафедрою д-ра Бічера один підприємець влаштував телефонний апарат, так що його проповідь одночасно слухалася в п'ятдесяти різних місцях – у Нью-Йорку і в містах сусіднього штату. Літній сезон та релігія. - Вихід пасторів. – Релігійні табори. – На березі океану. – Воїни порятунку. – Неділя. – Кольоровий проповідник та негритянський гімн. Американське літо – справжня вогненна піч. Спека починається дуже рано; вже до кінця травня ртуть у термометрі наближається до 40 градусів і незабаром потім обирає цей пункт своєю постійною резиденцією, роблячи лише часом екскурси вищими. Саме існування стає тягарем, і бюлетені щодня сповіщають про десятки смертних випадків від сонячного удару. Що найважче, так це те, що жар анітрохи не спадає до ночі; ніч приносить лише гнітючу задуху. Ліжко гаряче навіть для відчуття рук, і американці лягають спати, кладучи біля себе віяло і ставлячи глечик води з льодом. Вдень немає полегшення навіть під тінню каштанових дерев, якими надміру посаджені тротуари. Саме листя їх замість прохолоди дихають палаючим спекою. Нема чого й казати тому про задуху, яка буває всередині будівель з великим зібранням народу. Вона просто нестерпна. Така задуха з особливою силою заявляє себе у церковних зборах. Незважаючи на те, що в церквах завдяки певній кількості місць буває просторо, піт виступає на всіх обличчях і струмками ллється по щоках. На допомогу прочан приходять церковні піклувальники і заготовляють цілі гори китайських п'ятикопійчаних віялів, які й розкладаються до початку богослужіння по всіх місцях. Будь-який богомолець, без різниці статі та віку, має в руках це знаряддя прохолоди. Чоловіки, жінки і діти – всі посилено працюють віялою, і шелест, що їх виробляє, наповнює церкву якимось дивно музичним шумом. З метою ж твору прохолоди вживаються й інші, дійсніші заходи. Так, стіни і підлога в церкві обкладаються льодом і через нього штучно пропускається повітря, яке, пройшовши через це холодне чистилище, втрачає значну частку своєї спекотності і є приємним зефіром. Але й такі пристрої дійсні лише навесні, коли ртуть ще не піднялася до вищого пункту. Вже в червні місяці такі заходи виявляються недостатніми, і тоді американці вдаються до іншого способу боротьби із жаром: зовсім закривають церкви. Так настає літній сезон у релігії, церковні вакації. У газетах щодня з'являються оголошення, що сповіщають про закриття то тієї, то іншої церкви – до відомого числа, і на передових церковних колонах вивішуються бланки з тим самим змістом. Закриваються, звичайно, не всі церкви, але щонайменше дві третини їх віддаються літньому спокою. Парафіяни роз'їжджаються по дачах і самі пастори, вдихаючи свіже повітря полів та лісів, запасаються новими силами для діяльності наступного року. Більшість пасторів дуже освічені і разом багаті люди, і тому вони зазвичай присвячують літо на далекі екскурсії та подорожі. Особливо велика кількість їх вирушає до Європи. Кожен літній океанський корабель відвозить їх цілими десятками, і газети раз у раз друкують списки їх під назвою: «вихід пасторів». Там вони проводять літо столичними містами, переважно в Парижі, Лондоні, Відні, Римі та інших, запасаючись новими враженнями з морального та релігійного життя людства. Деякі навіть вирушають до Єрусалиму та інших священних міст. Маса надсиланих ними до газет кореспонденцій служить певним чином заміною для парафіян їхнього живого вчительного слова. Самі парафіяни, втім, із найвищих багатих класів, тисячами вирушають на літо до Європи та проводять літній сезон у Швейцарії чи інших приємних європейських куточках. Європа для американців ще й досі рідна країна і вони знаходять у ній багато таких принад, яких не представляє Америка. Але до Європи вирушають, зрозуміло, не всі; маса залишається вдома. Як проводити літній сезон ця маса? Мені доводилося раніше наголошувати на фактах енергії релігійного почуття в американців. Наведений факт закриття церков на ціле літо може здатися протиріччям. Насправді він служить лише підтвердженням. Із закриттям церков не припиняється релігійна потреба; вона вимагає свого задоволення, і в Америці вона знайшла чудовий результат, що представляє одну зі своєрідних сторін релігійного життя американського народу. Не маючи змоги відправляти богослужіння в дійсних храмах, народ переніс богослужіння на відкрите повітря і тут створив літні рухливі храми з полотна, на кшталт скиній. Нова частина Нью-Йорка, так зване «Верхнє місто», представляє ще багато незабудованих пустирів, покритих зеленню. З настанням літа більшість цих пустирів забіліли наметами, на фронті яких зазвичай красується великий напис: «Кожен вечір – проповідь! Вільний вхід! Це так звані релігійні табори, подібні до військових таборів, але тільки тут не воїни руйнування, а воїни порятунку, що борються проти темного царства 14 . Народ щовечора збирається у скинії, де співаються священні гімни та говориться проповідь. Це найпростіша форма релігійного табору. Але за містом він набуває більш складної форми, розростаючись у дійсний табір, з безліччю наметів, що служать місцем перебування для цілих тисяч народу протягом усього літа. Щоб дати наочне уявлення про американські релігійні табори, я опишу свою поїздку до одного з них – на березі океану, у так званому Океанському Гаї, в сусідньому штаті Нью-Джерсі. В Океанську Гай ведуть дві дороги – морська та залізниця. Під час літніх жарів, зрозуміло, завжди вибір схиляється на бік першої, і я вирушив на берег Гудсона, де між безліччю пароплавів різного роду стояв і величний чотириповерховий плавучий палац-парохід «Плімутська скеля». Це було в суботу, коли машина буденного життя починає гальмувати своїми колесами і народ масами спрямовується у заміські літні притулки – зітхнути свіжим повітрям та заспокоїтися від шестиденної гарячки праці та життєвої суєти. «Плімутська скеля» швидко наповнювалася народом, переважно із середнього класу ремісників, механіків, клерків різного роду. Пролунав останній свисток і плавучий палац рушив у дорогу. По сторонах замиготіли - зліва коричневі громади Нью-Йорка, а праворуч мальовничі висоти з столицею сусіднього штату Нью-Джерсі, що розташувалася на них. Ці два штати розділені лише потоком річки Гудсона, і їхні столиці дивляться одна на одну з двох протилежних берегів, становлячи хіба що одне місто, але маючи свої різні закони і своє особливе самоврядування. Попереду все ширше розпливався величний потік річки, що розрізалася по всіх напрямках густим роєм суден, кораблів і пароплавів, а вдалині вже відкривалися ворота в океан. Морський вітерець благодаттю пронісся палубою і знесилений задухою міської атмосфери народ з жадібністю і блаженством почав вдихати в себе цілюще дихання дідуся-океана. А ось і самі ворота, віреями яких служать пагорби з міднолобими церберами, що мовчки дивляться з-за брустверів. Це ті самі ворота, які становлять єдиний для кораблів доступ до Нью-Йорка і якими я вперше вступив до Нового Світу на кораблі «Скіфія» наприкінці минулого року. Тепер мені мимоволі згадалося, в якому настрої я вступав сюди. В даний час я нічого не бачу тут особливого: пагорби абсолютно такі ж, які мені тисячу разів доводилося бачити в Росії, і пісок, як і всякий пісок. Але тоді все це здавалося чимось зовсім іншим, і самий берег Америки здавався швидше берегом місяця чи якоїсь іншої планети, а не землі. З напруженою трепетною увагою вдивлявся я в кожен горбок, кожен кущик і кожну піщинку і – на диво – бачив у них щось таке надзвичайне, нове. Тепер уже нічого не було такого і мені залишалося внутрішньо сміятися з себе і мимоволі повторювати глибокодумне вислів стародавнього мудреця, що людина «міра всіх речей». Тим часом на палубі почувся звук неминучого на кожному американському пароплаві оркестру музикантів. Зазвичай я чекав якоїсь веселої веселої пісні, – раптом чую зовсім інший мотив. Оркестр взяв священний гімн, звуки його підхопила маса пасажирів і незабаром вся передня частина пароплава злилася в одушевлений спів надзвичайно популярного гімну: «Є країна світліша за день» із заключним віршем: «помалу ми зустрінемося там» (in the sweet by-and-by). У гімні оспівується потойбічне життя, і мені не можна було не дивуватися, як цей стомлений робочий люд, що вирушав на святковий відпочинок, віддавав перевагу таким гімнам іншим, у яких він міг би знайти більше веселощів. Але я згадав, що цей пароплав прямує не до якогось звичайного заміського розважального закладу, а до «релігійного табору». То справді був корабель воїнів порятунку. Придивившись до написів на стінах, я знайшов, що всі вони були списані текстами Святого Письма: «любіть одне одного», «хваліть Бога» тощо. Але найбільше мене вразив один напис, який значився в багатьох місцях пароплава. Напис говорив: «Плімутська скеля є пароплав помірності». Я здогадався, в чому річ, але для більшого роз'яснення вирушив у буфет і спитав собі склянку каліфорнійського червоного вина. Буфетник здивовано глянув на мене і мовчки простяг руку до бланка, що висів над буфетом. Бланк знову говорив про помірність. "Невже ви не маєте навіть червоного виноградного вина?" - спитав я. "Ні, сер, ні краплі ніякого! Та ніхто і не питає", - додав управитель "буфета помірності" з легкою усмішкою щодо порушника правила. Дивний народ, думалося мені. У нас в Росії немає таких буфетів утримання. сильною хвилею підтримували їх. Було вже близько 8 години вечора, коли пароплав, плавно розгойдуючись на тихій брилі океану, наближався до Океанської Гаї. Сонце ховалося вже за пагорбами і розливало по прибережжю і горизонту море вогненно-золотистих променів. По хвилястому березі, що спускається до океану золотистим піском, забіліло безліч наметів і на всі боки видавалися ряди дерев'яних будинків простої літньої споруди. Пароплав зупинився біля пристані, що довгим мостом вдавалася в море. Не знаючи, що робити, я почав ходити серед наметів, які нескінченними рядами розкинулися по пагорбах. Все було мертве навколо - ні звуку, ні шелесту кущів. Моторошно відчулося на душі. Подивившись хвилин десять на чарівну гру океану з променями вранішнього сонця, я не помітив, куди поділася вся маса пасажирів. Раптом через одну гряду пагорбів почулися співи численних голосів, і я подався туди. «Брате, чи любите ви Ісуса?» – раптом пролунав чийсь голос, коли я проходив повз один намет. Тремтіння мимоволі пробігло по тілу, і я зніяковіло пролепетал ствердну відповідь. «Любіть також ближнього і помоліться за мене – грішного старого собаку!», – якимось важким тоном промовив той самий голос і – я прискорив свої кроки. За горбом відкрилася велика галявина і вона чорніла народом. Це було вечірнє богослужіння. Народ розташувався на траві і перед ним на особливому пагорбі стояв пастор перед столиком. Пастор призначив гімн; поблизу його пролунав чийсь звучний голос і всі збори миттєво підхопили його; тисячі голосів злилися в одну захоплену музичну хвилю і вона якоюсь жахливою луною віддавалася в сусідніх пагорбах, що куталися в нічний напівтемрява. Після кількох гімнів виступив проповідник із промовою. Він спочатку прочитав молитву, щоб Бог благословив його слово, зробив його плідним, як плідний весняний дощ для посівів, росою для спраглих істини та гострим мечем для закоснілих сердець. Молитва була тривала і полягала в переліку всіляких прохань, на кшталт представлених. Читання її було окремо і на кожне прохання народ хором відповідав - "Амінь". Проповідник обрав своїм текстом слова: любов Божа подібна до гор. При розгляданні гір у проповідника завжди була в голові думка про подібність їхньої любові Божої. Основи їх так само широкі, як всеосяжна любов Божа, і нутрощі їх так само глибока, як глибока любов Божа. Вони так само незмінні, як незмінна Божа любов. Все в природі змінюється з часом, але гори стоять із віку у століття. Вони, нарешті, не вимагають доказів свого існування, як не вимагає доказів Божої любові. Сліпий не бачить їх, але, підбираючись на них, він відчуває їхню присутність; так всякий немічний відчуває на собі дію Божої любові. Імпровізований оратор продовжив так натягувати свої порівняння і, чудово, вони справляли сильне враження на масу. По масі раз у раз проносилися окремі вигуки – «амінь», «алілуйя». Тим часом на небі заблищали яскраві зірки, красномовніше оратора повідаючи про любов і славу Божу, і з темної утроби океану випливала вогняна куля місяця. Коли блідо-сріблясті промені її розлилися по горбах і по скученій на галявині масі, то це було дивовижне чудове видовище, якому ще більше принадності надав заключний гімн, який прославляв велич Творця. Після богослужіння народ розбревся по своїх наметах, а тимчасові відвідувачі по готелях, що цілими рядами розташувалися на околицях табору. Спекуляція в Америці не спить і вміє скористатися всяким випадком. Справжнє місце ще нещодавно було пустелею, але тільки воно років вісім тому обрано було місцем релігійного табору, як з'явилися вже легкі, але величезні готелі навколо. У наметах постійно влітку живе до двох тисяч народу та в готелях тисяч до трьох, а до неділі збирається тисяч до двадцяти. Богослужіння подібно до описаного відбувається щодня, і все життя в «таборі» носить на собі строго-релігійний характер. Це можна сказати – американський монастир, і якби тут був поділ підлоги, то це був би справжній монастир. У всякому разі, це безперечно воїни духу, що борються проти світу та його принад. Напруженість релігійного ентузіазму тут іноді доходить до несамовитості і під час молитви часто цілий натовп охоплюється якимось нестримним захопленням і починає волати уривчастими вигуками: «Слава! слава! алілуйя! алілуйя!» Ці збори переважно методистські, але в них беруть участь особи всяких сповідань. Усі готелі мають при собі ресторани. Але на дверях всіх ресторанів велика вивіска незмінно говорить одне й те саме: «Ресторан помірності». На цілу милю навколо табору заборонено мати будь-який інший ресторан, крім ресторану помірності, тобто без краплі вина і будь-яких п'яних напоїв. Коли я зайняв свою кімнатку і у вікно милувався зоряним небом, яким велично котився місяць, розливаючи чарівне світло по наметах, то в різних кутках табору все ще лунали звуки священних гімнів і поступово завмирали в нічній тиші. Неділя відкрився чудовим ранком. Це день спокою і вся природа виконувала велику заповідь. Недільний день взагалі високо вшановується в Америці, але в релігійному таборі суворість зберігання його доходить до неймовірного ригоризму. У буденні дні тут можна дістати газету; у неділю привезення їх заборонене, тому що продаж їх складає торгівлю, а будь-яка торгівля у неділю – протизаконна справа. На цій же підставі заборонено з'являтися до табору різним дрібним торговцям – з фруктами, молоком, булками, квітами тощо, візникам привозити сідків до табору, і взагалі в неділю забороняється приїжджати до табору на конях. Наскільки суворо дотримуються ці правила, можна побачити з наступного випадку. Одного разу генерал Грант, будучи президентом Сполучених Штатів, захотів побувати в цьому релігійному таборі. Була неділя. Знаючи недільні закони країни та суворі доповнення їх у таборі, він попередньо просив дозволу у старшин табору приїхати на своєму коні до табору. Але воїни порятунку не порушили своїх суворих правил для президента. Вони відміряли одну милю від табору та позначили пункт, до якого президент міг їхати на коні. Решту він мав пройти пішки і – президент слухався. Неподалік білого табору розташувався чорний. Намети там так само білі, як і тут, але тільки обличчя їх чорні. Це табір «кольорового» народу чи негрів. Увечері в неділю мені довелося бути при їхньому богослужінні. На зеленій галявині розташувалася чорна маса, і серед неї височіла постать чорного проповідника. Сукні рясніли різними кольорами і деякі «кольорові леді» були одягнені зовсім у білому, але це тільки більше відтінювало їхні чорні обличчя. У нічні сутінки ця маса представляла дивне видовище: начебто всі збори були без голів і лише виблискування очних білків давало знати догадливому глядачеві – в чому річ. Очі на обличчях кольорового народу також, що зірки на північному небі. Богослужіння складалося з гімнів та проповіді. Будучи переважно методистами, негри при богослужінні користуються загальними методистськими гімнами; але в них є і свої, і останні особливо енергійно підхоплюються негритянськими голосами і особливо солодко відгукуються в негритянських серцях. Вони належать негритянським поетам, які тільки могли своїм поетичним генієм осягнути всю глибину негритянського серця і висловити його почуття в дивно-негритянських віршах. Ліси та гори навколо тремтіли і дивувалися, коли кольоровий народ співав один зі своїх найулюбленіших гімнів: "Джізос 15, дай мені вимитися в річці, У річці, у річці, у річці, у річці, Джізосе, дай мені любити сестру, – у річці, У річці, у річці – річці» і т.д. Після кількох таких гімнів виступив кольоровий проповідник зі словом. Кольоровий народ тут говорить англійською мовою, хоч і з африканським відтінком, що нагадує у догані грубу уривчастість наших казанських татар. Проповідник був справжнім пастирем свого народу і говорив з таким же акцентом, що чимало утруднює для іноземця розуміння англійської мови. Проте я уважно слухав і проникав у таємницю негритянського слова. Проповідник між іншим говорив: «Бог створив землю, Він створив сонце, місяць та зірки. Він створив лише одне сонце, один місяць та одну землю. Чому Він не створив два сонця, два місяці та дві землі? Це таємниця, якої ми не знаємо. Вона ставила в глухий кут Платона п Демосфена і всіх великих учених чоловіків. Цієї таємниці не знав навіть Мойсей, а він був найбільшим істориком, який коли-небудь жив на землі. Він навчався в Єгипті між кольоровим народом і був їхнім другом, – так, другом, найкращим, який тільки був у них колись». Перейшовши до нового завіту, проповідник продовжував: «Що таке був Ісус? Він був Син Божий. Деякі давні часи хронологісти кажуть, що Він був іудей. Мені немає діла до того, що Він таке був, чи був Він юдей, чи індіанець, чи араб, чи кольорова людина. Я знаю одне: Він був вічний і живе у вічності. Сонце не вічне; місяць не вічна: ця земля, на якій ми живемо, на якій стоїмо тепер, не вічна; ангели не вічні: вони помруть згодом, і ми всі помремо; усі великі люди померли. Але Він вічний. Так, браття, один Бог тільки вічний. Чи ви це розумієте, друзі мої?» За масою кольорового народу помітно пробігало трепет розчулення і хоровий «амінь!» раз у раз підтверджував і схвалював вислови оратора. Після закінчення проповіді гори і доли знову затремтіли від захоплених пісень кольорового породу. Пристрасть до процесії. - Одкровення масонам. – Єгипетський обеліск та масонські церемонії. – Суспільне та релігійне становище масонів. Хто не бачив Америки, про те можна сказати, що не бачив процесій. Напевно, жоден народ у світі не має більшої пристрасті до них, ніж американці, і ніде вони не відіграють такої важливої ​​суспільно-політичної ролі, як тут. Кожне більш-менш значне народне свято тріумфує процесіями і кожна громадська подія ознаменовується ними. Кожна політична партія, кожна корпорація, кожен клуб – мають свої особливі річні свята, і всі вони святкуються неодмінно процесіями, причому члени кожного суспільства чи корпорації, у своїх особливих оригінальних мундирах, з прапорами чи смолоскипами, велично прямують вулицями, вибиваючи військовий крок під звуки. За такої спільної любові до процесій у американців є однак особливі сезони, коли пристрасть до них просто переходить у якесь божевілля. Це саме восени президентського року перед листопадовим обранням президента. Президент Сполучених Штатів обирається кожні чотири роки у листопаді місяці. При виборах змагаються дві головні партії – республіканська та демократична, які намагаються обрати президента зі свого середовища. Для забезпечення президентства за своїм кандидатом, партії пускають у хід будь-які дозволені та недозволені кошти, і одними з головних засобів агітації вважаються урочисті процесії – зі прапорами, які прославляють свого кандидата та принижують іншого. Минулий рік був саме президентський, і процесії одна одною пишніші, урочистіші та численніші постійно йшли вулицями міста. Процесії ці репрезентують щось на кшталт лялькової війни і відгукуються чимось наївно-дитячим, але для американців тут майже гамлетівське питання – бути чи не бути? І чудово, що в цих стомлюючих ходах, неодмінно під такт військового маршу, беруть участь не молоді люди тільки, але часто глибокі старці, і вони з найбільшою серйозністю напружуючи всі свої старечі сили, щоб не відставати від своїх молодих побратимів. Воістину comoedia humana! Між іншими процесіями у суботу 9 жовтня минулого року видалася одна, яка відзначалася особливим характером. Це саме блискуча процесія членів місцевого ордену масонів. Років зо три тому єгипетський хедів подарував Америці чудовий обеліск або так звану «голку Клеопатри». При знятті обеліска з його стародавнього п'єдесталу відкриті були дивні емблеми, які спантеличили вчений світ своєю загадковістю. Але що таємниця для людей науки, виявилося явним одкровенням для лицарів таємниці або масонів. У цих загадкових єгипетських емблемах масони знайшли разючу схожість зі своїми власними емблемами, якими, як відомо, рясніє таємничий орден. Відкриття це підняло на ноги весь масонський світ і тріумфу серед його не було кінця. Орден визнав єгипетські емблеми масонськими, і вони були для нього новим одкровенням щодо того, в яку глибоку давнину йде історія існування ордена і в якій таємничій стародавній старовині треба шукати його походження. Тепер цей обеліск прибув до Нью-Йорка і для постановки його відведено місце у Центральному Парку. У названий день відбувалося закладання фундаменту під обеліск; масони взяли справу закладки в свої руки і зробили її з такою пишною урочистістю і такою церемоніальністю, які тільки дозволяли кошти та винахідливість ордену. У центрі міста, саме на розі 6 авеню і 23-ї вулиці, стоїть величезна будівля, яка відразу впадає в око грандіозністю своїх розмірів, оригінальністю архітектури і масою загадкових барельєфів, що його прикрашають. Величезні вікна його задерті золотокайними сторами і весь будинок дивиться на навколишню метушку з якимось таємничо задумливим мовчанням. Навіть гуркіт повітряних поїздів залізниці, що постійно снують біля його, не надає йому оживляючого характеру. Це – храм таємниці, храм ордену масонів. Чудова організація ордену. Він користується тут повною свободою, вважається нарівні з усіма іншими товариствами та клубами, здійснює богослужіння і має періодичні збори, видає журнали і – при всьому тому залишається таким же таємничим і загадковим, як і там, де він складає таємне суспільство за потребою. Всі знають, що це масонський храм, що там відбуваються збори, кожен має приятеля і знайомого, завідомого масона, і, проте ніхто не знає, що ж, по суті, робиться і говориться на цих зборах. Таємниця суспільства залишається таємницею, незважаючи на всі її зовнішні виявлення. У названий день до 2 години пополудні всі околиці таємничого храму зарясніли масами чепурного люду. То зібралися лицарі для відкриття процесії до місця урочистостей. Рівно о другій годині процесія рушила П'ятим авенем, аристократичною вулицею міста. Музика загриміла і лицарі загонами, що представляють окремі ложі, маршем рушили в дорогу, зі шпагами наголо, кожен загін під начальством великого майстра і під проводом прапороносця. При яскравому сонці колони представляли блискучу картину. Лицарі, головним чином представники найбагатших сімейств, та їх блискуче костюми зі стрічками, різними золотими та срібними прикрасами, трикутні капелюхи з пір'ям та оголені шпаги різнокольоровими вогнями грали із сонячним промінням. На руках були надіті високі шкіряні рукавички з червоними хрестами; на мундирах і прапорах взагалі надміру красувалися різнокольорові хрести, що надавали всієї процесії релігійного характеру. Кожна ложа йшла зі своїм особливим прапором, на якому красувалася особлива емблема та особливий напис – латинською мовою. Між багатьма іншими написами були такі: In hoc signo vinces; Rex regum; Dominus dominorum; Magna est veritas et prevalebit та ін. Музиканти невпинно грали масонські гімни і один з них за своєю мелодією просто вразив мене подібністю до співу відомої російської народної пісні: «Вздовж та річкою, вздовж Казанкою...» Чи не масонського вона походження? Великі майстри раз у раз вигукували слова військової команди, і лицарі робили витончені військові еволюції з чудовою для солдатів спритністю; вони змикалися в одну колону, то розбивалися на пари, на трійки і т. д., дивлячись по команді. У процесі було до 10.000 чоловік і все це переважно поважні люди похилого віку з найбагатших сімейств Нью-Йорка і навколишніх міст. Від масонського храму до місця постановки обеліска три милі чи більше п'яти верст, і треба було тільки дивуватися терпінню, з яким лицарі, багато з яких були просто глибокими сивими старцями, в незворушному порядку, струнким військовим кроком йшли весь цей простір, раз у раз виробляючи військові еволюції. Тротуари були посипані народом і з балконів будинків жінки привітно махали хустками. Після прибуття до місця урочистостей, лицарі таємниці чотирикутними колонами зімкнулися навколо місця закладання фундаменту. Коли остаточно встановився порядок, виступив «великий гідний майстер» і звернувся з такою промовою: «Брати! Ми зібралися тут для становища наріжного каменю в основі фундаменту стародавнього пам'ятника, відомого під ім'ям голки Клеопатри. Цей випадок такий, яким може пишатися наше братство і має велику важливість для історії нашого ордену. Виходячи таким чином публічно перед світом як членів суспільства, яке має право на співчуття всіх чесних і неупереджених людей, ми відкрито заявляємо свою непохитну відданість нашій святій справі. Справа перед нами, але згідно з давнім масонським настановою, ми перед початком його повинні з'єднатися у молитовному піднесенні до Божества». Великий капелан масонського храму прочитав молитву, після якої великий гідний поклонник звернувся до великого шанувальника скарбника зі словами: «Тепер покладіть на скелю грамоти ордена», – і той справді почав вважати цілу масу масонських грамот в підставу фундаменту, протоколи масонських засідань. масонський храм. Після закінчення складки грамот, великий шанований майстер підійшов до каменю, призначеному служити фундаментом, і побризкав його цементом. Потім він узяв робочі інструменти та передав їх масонським приставам. При цьому відбувалася така розмова: – Що є справжньою коштовністю вашої посади? – спитав гідний першого пристава. – Квадрат, – відповів той. – Яке його моральне та масонське вживання? – Квадратно вимірювати дії людини квадратом чесноти та виправдовувати свою справу. – Докладіть знаряддя вашої посади до тієї частини каменю, яка потребує виправдання, і дайте звіт. Пристав приклав чотирикутник до каменю і сказав: «Найдопокланяющій майстер, я знаходжу камінь квадратним. Робітники виконали свій обов'язок». Високопоклонний звернувся до наступного: – Що становить коштовність вашої посади? – Рівень, – відповів пристав. - Яке його масонське вживання? - Морально він нагадує нам про рівність і призначення його полягати у перевірці горизонтальних ліній. - Додайте коштовність вашої посади до каменю, і дайте звіт. Пристав приклав рівень до каменю і відповідав: «Найдопокланяє, я знаходжу камінь рівним. Робітники виконали свій обов'язок». Високопоклонний звернувся до третього пристава: – Що є справжньою коштовністю вашої посади? - Виска, - відповів пристав. - Морально він вчить нас прямоті поведінки, і ми використовуємо його для перевірки перпендикулярних ліній. – Прикладіть знаряддя вашої посади до різних боків каменю та дайте звіт. Пристав приклав до каменю вимірювальний інструмент і відповів: «Найдопокланяється, я знаходжу камінь прямовисним. Робітники виконали свій обов'язок». Потім поклонився підійшов до каменю, бризнув на нього цементом і, вдаривши тричі жезлом, урочисто промовив: «Я, Джіс Б. Антоній, великий майстер масонів штату Нью-Йорка, оголошую камінь прямовисним, рівним і квадратним, добре обтесаним, вірно, правильно і належним чином. Нехай представлені тепер елементи посвяти». Тоді виступив намісник великого майстра, посипав камінь хлібними зернами і сказав: «Я сиплю ці зерна як символ повноти і достатку. Нехай скидаються щедрі благословення неба на нас і на всі подібні патріотичні та благодійні підприємства, і надихнуть серця народу чеснотою, мудрістю та вдячністю». Після нього підійшов до каменю старший великий пристав і, поливаючи камінь вином, казав: «Я ллю це вино як емблему веселощів та радості. Нехай благословить Великий Правитель всесвіту благоденством наш національний, штатний (окружний нью-йоркський) і міський уряд, збереже союз штатів, і хай буде він союзом дружності та братерської любові, яка триватиме за всіх часів». Потім до каменю наблизився молодший великий пристав і, поливаючи камінь олією, каже: «Я ллю цю ялинку як емблему світу. Нехай будуть благословення його постійно з нами і нехай Великий Начальник неба і землі покриває і захищає вдів і сиріт і охороняє від випробувань і мінливостей світу цього, і так нехай пошле милість свою на пригноблених, трудящихся і скорботних, щоб вони не журилися більше і не трудилися». Нарешті, гідний великий майстер, ставши перед обличчям всіх, підніс таке моління: «Нехай благословить всещедрий Творець природи жителів цього міста безліччю речей –необхідних, корисних і комфортних для життя, нехай допомагає у встановленні цієї підстави і в кінці цього підприємства, нехай захистить робітників від будь-якого нещасного випадку нехай дарує нам усім безліч зерен харчування, вина освіження та олії радості. Амінь». При всіх цих церемоніях мертва тиша панувала навколо, тисячі масонських осіб ніби скам'янілі в благоговійній налаштованості, і тільки одне сонце посміхалося на небі і легкий вітерець пустотливо грав із пір'ям і стрічками масонських мундирів. Почесний потім віддав належну честь великому архітектору за вдале закладення фундаменту; після нього виступили великий маршал великої ложі і в ім'я великого майстра масонів нью-йоркського штату остаточно проголосив, що наріжний камінь єгипетського обеліска, відомого під назвою голки Клеопатри, належним чином покладено. Таке проголошення він зробив на всі чотири країни світу - південь і північ, схід і захід, і на кожне проголошення та сторона чотирикутника, утвореного масонськими колонами, до якої прямувала проголошення, по три рази плескала долонями. На знак остаточного затвердження справи. Насамкінець великий майстер звернувся до масонів з довгою промовою, в якій розглядав значення Єгипту в історії людства, причому висловив масу знань – літературних, наукових, археологічних, будівельних, астрономічних, і доводив, що всі сучасні науки мають свою колиску на берегах Нілу. Там же, на його думку, має свою колиску і масонство, хоча те масонство, звісно, ​​багато відрізнялося від сучасного, до якого надійшло багато нових елементів, вироблених новітньою цивілізацією. Написавши історію обеліска, гідно поклоняється уклав: «Давній муляр творив не для одного століття, а для вічності. Так, брати, мабуть і з нами. Давайте ж працювати вірно в теперішньому, чекаючи нагороди, обіцяної тому, хто виконує весь свій обов'язок, і минуле, сьогодення і майбутнє кожного і кожного удостоїть його вітанням: добре зробив, добрий і вірний раб»! Масони захопленими кликами схвалювали мову, а великий капелан підніс молитву подяки до Всемогутнього за цей славний день, який навіки пов'язав Єгипет, землю минулого, з Америкою, землею майбутнього, і просив, щоб союз штатів існував на віки. «Амінь, нехай буде так»! - гримнули десять тисяч голосів, і луна кілька разів повторила масонський клік у гротах парку. Пролунала команда, масонські колони захиталися, розбилися на загони і під звуки маршу рушили назад. А сонце вже зникло за береговими висотами Гудсона, і масонам усміхалися лише яскраві зірки, що блищали на темно-блакитному небі. Масонське суспільство надзвичайно широке і численне в Америці. Окремі його ложі розкинуті по всіх Сполучених Штатах. Членів своїх воно вважає сотнями тисяч і в одному нью-йоркському штаті їх налічується понад 100.000. Воно веде посилену пропаганду і при будь-якій нагоді заявляє про себе гучними і блискучими демонстраціями. Тричі на рік зазвичай буває генеральна рада масонів у якомусь із найголовніших міст країни і щоразу така подія ознаменовується урочистими парадами. Поховання всякого масону відбувається з генеральськими почестями, з музикою та парадною ходою лицарів. Як суспільство, масонський орден користується великою суспільною повагою, і без перебільшення можна сказати, що до нього належать усі вищі, багаті та освічені класи американського суспільства. За своєю сутністю масонський орден є релігійно-благодійним суспільством, без жодної політичної домішки. Принаймні з політичного боку він анітрохи не заявляє про себе навіть під час президентських виборів, коли політичні пристрасті всього народу розпалені до неможливості. Благодійність його, втім, обмежується лише своїми власними членами, і з цього боку кожен член масонського братства може вважати себе забезпеченим від злиднів і лих, де б він не був. Кожен масон має значок, який тільки варто йому показати в масонській ложі, щоб його побачили у хворобі, дали грошей у нужді, захистили на суді тощо. У релігійному відношенні щодо масонського суспільства існують неясні уявлення. Однак те, що до нього належать дуже багато пастори американських церков, які вважають, очевидно, сумісним своє представництво в християнській церкві з членством масонського суспільства. Є однак і противники такого порядку речей. У цьому відношенні цікаві міркування, що відбувалися на одному засіданні генерального синоду реформатських церков. Від деяких громад було надіслано в синод заяву з висловом рішучого відкидання будь-яких товариств, що пов'язують себе клятвою, як антиреспубліканських, протихристиянських і протиреформатських. «Ми, священики та старшини, – йшлося у заяві, – не дозволяємо масонам бути членами у наших церквах. Ми забороняємо їм брати участь у таємниці євхаристії. Але коли ми присутні на приватних чи спільних синодах, нам доводиться іноді слухати проповідь і приймати причастя з їхніх рук, кого ми відлучаємо, що постачає нас у незручне становище і ображає нашу совість». З цієї заяви видно, що, тим часом як одні священики реформаторів відлучають масонів від церкви, інші складаються членами масонського суспільства. Коли питання було запропоновано на обговорення синоду, то тут висловилася та ж різниця у поглядах на масонство. Так, високоповажний Вінтер напав на масонство із жорстокою критикою. Він зобразив «принизливі церемонії при вступі в ложі» і доводив, що ці церемонії протихристиянські, оскільки вони вчать, що брат масон, який пройшов масонську школу, що живе для масонства і одержує масонське нове народження, – тим самим забезпечує право на царство небесне. Потім він говорив про клятви різних ступенів і доводив, що в них масони присягаються захищати вбивць і злочинців від закону, якщо таким виявиться брат масон. Жоден масон, на його думку, не може бути вірним самому собі, своєму сімейству, своїй церкві чи своєму Богові. Для людини-де неможливо бути одночасно добрим масоном і добрим християнином. Йому відповідав «божественний лікар» Портер у не менш жорстоких виразах. Він сказав, що він сам «царський архімасон» і водночас служитель Господа Ісуса Христа, і заперечував, щоб масонство перешкоджало комусь бути добрим християнином. «Я перед Богом бажаю, – казав він, – щоб християнська церква достатньо вміла діяти за образом масонських лож, і тоді вона більше робитиме добра. Ви ніколи не знайдете вдів та сиріт масонів у богадільнях». Після нього піднявся вельмишановний Лепельтак і знову накинувся на масонство. Масонські молитви, обряди та вчення, на думку цього оратора, неприємні ідеї єдиного та істинного Бога. Масонство, мовляв, знущається над словом Божим і сприяє невірі. Він почав розповідати, як у масонів зображується Мойсей перед палаючою купиною і як кандидат на третій ступінь присвячується в напівголому стані, але прихильники масонства не дали йому домовити. Один із них сердито перервав Лепельтака запитанням, чи знає він те, про що говорить, з власного досвіду, чи чув від якогось масонського відступника, а інший підстрибнув зі свого місця і закричав: «Кожне слово, сказане побратимом про масонські обряди, хибно, кожне слово – брехня! Відбулося страшне сум'яття, всі кричали, і ніхто не слухав, дзвінок безнадійно і жалібно деренчав у руці голови. Сили сторін, що борються, виявилися рівними і тому сум'яття припинилося тільки тоді, коли всі втомилися від безплідної боротьби. Без рішення однак не можна було залишити справи і синод виробив таке визначення; яке могло бути прийнято обома сторонами, що сперечаються: «Синод на підставі наявних у його розпорядженні відомостей і даних не може дати свого офіційного рішення ні за, ні проти масонства та інших таємних товариств, що пов'язують себе клятвою. Вважаючи священним і невід'ємним право всіх своїх священиків і членів на особисте переконання совісті і свободу слова, з підпорядкуванням лише Христу та Його церкві, синод однак оголошує цим, що жоден член чи священик реформатської церкви в Америці не повинен мати нічого спільного з таким суспільством, таємним чи відкритим, принципи і діяльність якого ми вірні. належимо». Визначення це, зрозуміло, не вирішило спірного питання, але завдяки своїй невизначеності воно задовольнило обидві сторони. Щойно перед тим розпалені супротивники тепер люб'язно розмовляли між собою і на знак миру закурювали один у одного сигари. Досить численні тут негри терпіти що неспроможні первісної своєї назви «негр», і ображаються, коли називають їх так; навпроти чорна фізіономія їх просіяє і з наївним самовдоволенням покривається, коли їх називають «кольоровий джентльмен», «кольорова леді». Нью-Йорк є цілком південним містом і знаходиться під одним градусом с. ш. з Мадридом, Неаполем, Константинополем та ін. Проповідник ґрунтувався на газетній звістці про страйк американських хліботоргівців для підвищення ціни на хліб при відпустці за кордон. Бруклін, найбагатше передмістя Нью-Йорка, відокремлений від нього тільки річкою, має півмільйона жителів і відомий під назвою «міста церков». Похорон у Нью-Йорку справді відбувається з шаленою розкішшю, що вимагає величезних витрат. The Sun – велика демократична газета, що має 100 тисяч передплатників. Півдолара або за нашим курсом – рубль. Долар за курсом дорівнює двом рублям. Camp meeting – літер. табірні збори, табір. Джизос – американська вимова імені Jesus.