За океаном

14. новембра, око 2 сата по подне, океански пароброд „Скифија” приближио се обалама Новог света. Величанствени залив представљао је шармантну слику по ведром, скоро летњем времену. Једрењаци и пароброди клизили су дуж њених тихих вода на све стране; дуж брдовитих обала, даче и сеоске куће збијене у сеновитим шумарцима у живописном нереду. Према самом копну, залив се сузио и пред бродом су се отворила само уска капија у копно – ушће реке Хадсон, спутано планинама. Челични цевчици топова вирили су иза обалних парапета и, попут Цербера, чували улаз у Нови свет. Иза ушћа се отворила шармантна панорама читаве галаксије градова са Њујорком у центру. Путници су са интензивном пажњом завиривали у величанствену панораму, која се све више ширила како се брод приближавао. За мене је цела ова слика из неког разлога изненађујуће личила на панораму која се отвара на улазу у Санкт Петербург из Финског залива. Само су обале овде нешто веће, а црвено-браон боја зграда одавала је нешто потпуно неруско и рушила илузију. Река Хадсон, на свом ушћу ограничена планинама, шири се према Њујорку и представља величанствено подручје воде, које врви од изванредног живота и кретања. Пароброди свих врста и величина - од малог патуљка до океанског дива и троспратне трупе пароброда такозваног "америчког типа" на Волги - проредили су ову област у свим правцима, а њихова вишегласна звиждаљка - од највишег сопрана до густог рикајућег и зрачног ребра - представљала је за трепераво срце које дрхтаво густим гласом. ненавикнуто ухо. Неколико миља пре пристаништа, необично брзи мали пароброди почели су један за другим да притрчавају „Скитији“, вешто се причвршћивали за њу у кретању, бацали се на рампе, а дописници локалних новина су буквално у ходу грабили вести које су им биле занимљиве и новине које су доносиле једна другој из Европе, и опет брзо рутак. Дакле, био сам у земљи коју је човечанству дао велики Колумбо – у земљи где је богиња слободе, по општој замисли, за себе основала моћно краљевство! Шетајући огромним пристаништем, под утицајем такве идеје, пре свега сам покушао да пронађем и схватим црте озлоглашене слободе, али оне нису биле видљиве. Маса се, као и другде, делила на богате и сиромашне, па према томе слободне и неслободне; а црни синови афричких пустиња, обављајући тешке дневне послове, не само да су се сетили недавног потпуног варварског ропства које је овде цветало под заставом богиње слободе, већ су елоквентно дали до знања да то ропство у економском облику још увек постоји. Полицајци који су блокирали пут до излаза и позвали нас да прегледамо пртљаг, и цариници који су немилосрдно заустављали пртљаг, копајући по свим угловима с несхватљивом сумњом, коначно су нас одвратили од размишљања о богињи слободе. Не, богиње! Да би се успоставило царство слободе, није довољно да га преместимо преко мора и океана; она мора бити утемељена у срцима људи. Питајући се како је доспело овде, питао сам обојеног господина који је чекао, а он ми је објаснио да имају „Свету Библију“ у свакој соби у свом хотелу и да се за то побринуло Америчко библијско друштво, које дистрибуира Свету Библију. књиге у таквим установама су бесплатне. Сама ова порука ме је натерала да заборавим и опростим своје прве не баш пријатне утиске у Америци. Овај народ мора имати велику моралну и религиозну снагу када допусти постојање међу собом таквог слободног друштва, издржаваног искључиво добровољним прилозима, које може бесплатно давати десетине и стотине хиљада Библија. Ујутру смо могли разгледати град. Испоставило се да се хотел налази у једном од најбољих делова града и гледа на величанствени трг окружен величанственим зградама. Десно је стајала импозантна зграда Градског већа, на врху са торњем и америчким једноглавим орлом; лево су биле палате америчких новина – високе зграде са кулама и заставама; Насупрот њима стајала је колосална пошта – као палата; на супротној страни трга ишла је главна улица града - Бродвеј; даље су готичке куле неколико цркава уперене ка небу шиљатим шиљцима. Људи су се масовно кретали улицама, оштроумни дечаци су јурили између њих са гомилама новина; Кочије запрегнуте у непрекидним караванима дуж неколико паралелних линија. У једном углу људи су се пењали степеницама до неке чудне решеткасте платформе ојачане високим стубовима изнад улице. Пуцање локомотиве и хук воза објашњавали су шта се дешава. Ово је такозвана ваздушна железница. Његова конструкција представља можда најоригиналнији пример демонске генијалности америчког ума. Ово је скоро буквално надземна железничка пруга, јер иде дуж решеткастих колосека, очигледно веома лагане конструкције, подупрте повременим гвозденим стубовима. Обично се одвија у две линије на десној и левој страни улица, а на главним станицама у четири или више, тако да њихова мрежа покрива целу улицу, дајући само слаб поглед на небо. За пет центи или америчких пенија можете пропутовати цео град од краја до краја. Међутим, морате се навикнути на америчку загонетну превирања да бисте мирно уживали у таквом задовољству. Живећи у Њујорку, дуго нисам могао мирно да поднесем хук воза који ми је јурио изнад главе и стално сам се са страхом освртао на њега. Овај ваздушни пут, својом монструозном величином, далеко оставља иза себе лондонску железницу која ме је први пут погодила, трчећи преко улица. У Лондону једино што може да му парира у том погледу је подземни пут који пролази испод града – у суморној утроби овог суморног модерног Вавилона. Шетајући једном улицом приметио сам огромну гомилу уличних дечака. Млађа генерација је била бучна и бесна. Заинтересовао сам се за ову гомилу и пришао ближе; али какво је било моје изненађење када сам приметио да је већина ових рагамафина била наоружана пушкама, којима су гађали пролазнике и једни друге, очајнички кликћући на окидаче. Полицајац, који је незаинтересовано гледао на ову забаву, објаснио ми је да данас (15.–27. новембра) Американци имају велики празник – „Дан захвалности“ и да је дечацима подељено оружје за учешће у поворкама. До поднева сам заправо морао да присуствујем овим процесијама. Окићени дечаци са тракама, цвећем, транспарентима и пушкама марширали су улицама, предвођени бубњаром и неколико трубача који су очајнички певали државне химне. Гомиле посматрача испратиле су их одушевљеним повицима. „Дан захвалности“, како сам касније сазнао, је заиста велики празник за Американце. Ово је дан свечаног изражавања захвалности народа Богу за све благослове који су на њих изливани током године. То изненађујуће подсећа на један библијски празник, када је народ такође изразио захвалност Јехови за убране плодове земље. Судећи по огромним плакатима који су блистали на сваком кораку, видело се да локални проповедници припремају најбоље проповеди за овај дан и позивају народ да присуствује „величанственој“ служби. Продавнице и неки забавни простори су затворени. Разне добротворне институције одржавале су годишње свечане вечере на које је јавност била позивана. Дечаци су у гомилама носили позивнице улицама и делили их пролазницима. Добивши такву карту, прочитао сам на њој цео есеј о историји и делатности једне добротворне установе и прилично кохерентну песму која велича предложени ручак, са завршним позивом добротворима о изводљивој милостињи. Овај облик објављивања је веома чест у Њујорку и користе га разни шпекуланти у своје сврхе. Када сам прегледавао и читао радозналу позивницу, оштар мали дечак ми је гурнуо још једну сличну карту у руке. И ја сам почео да је гледам, али – на своје изненађење – већ сам у њој прочитао нацрт историје и делатности једне обућарске фирме, која наводно производи најбољу обућу на свету. Врлине и лепота ових ципела одмах се опевају у одушевљеним стиховима неког обућара који те намами у своју радњу. У свим градовима које сам видео, да бих их сагледао из птичје перспективе, било је потребно попети се на високе куле. У Њујорку овој сврси служи надземна железница, а да бих добио општи поглед на град, попео сам се степеницама до једне од многих станица. Воз је, пухћући и куцајући, брзо јурио ка њему и, примивши за пола минута нове путнике, јурио даље, заустављајући се на тренутак на свакој станици - после пет-шест блокова. У почетку је језиво гледати доле, где су улице врве од маса људи испод решетки, али онда, наравно, навика узима свој данак. Општи изглед града, како изгледа овако летимично, задивљује не својом лепотом, већ пословним, индустријским, чаршијским карактером. Свакодневна сујета је овде, по свему судећи, утемељила свој престо и, заједно са похлепним богом Мамоном, деспотски влада над верним робовима. Међу масом високих кућа од црвене цигле, ту и тамо се уздижу витки торњеви готичких црквених торњева, такође углавном браонкасте боје. Нема много сличних цркава са торњем у Њујорку; али с времена на време читате натписе на таблама обичних кућа који говоре да је ово храм те и такве заједнице, а ово је то и то. Религијска мисао, овде фрагментована у безброј малих гласина, споља се манифестује у малим црквама. У Њујорку постоји изузетно велики број оваквих храмова, а један њихов списак у „водичу“ по граду заузима четрнаест стубова уредно штампаног. Од великих цркава овде, најистакнутије су Црква Свете Тројице и Римокатоличка катедрала. Први је изузетан по својој старини, а његово оснивање датира из 1696. године, када Њујорк није имао више од 50 година. Овај храм је величанствене готичке архитектуре са високом кулом, на којој сложени сатни механизам у појединим тренуцима свира патриотске и верске химне. Унутра, као и споља, одликује се елегантном једноставношћу. Око њега у огради постављени су нишани у сређеним редовима. Високи, небо окренути торањ ове цркве са околним местом вечног мира представља поучан контраст ужурбаности пословног и индустријског дела града који кипи около. Римокатоличка катедрала је потпуно нов храм и толико је изузетан да заслужује свој кратки говор. Шетајући Петом авенијом, једном од најбољих улица у граду, ка величанственом Централ парку, можете потпуно, далеко од буке, уживати у контемплацији луксузних чоколадних грађевина аристократског дела града. Често овде, готички торњеви цркава, такође чоколадне боје, који се уздижу до неба, употпуњују шарм слике. Међу овим уређеним редовима чоколадних зграда и кула, попут магичне снежне палате, величанствена је катедрала Светог Патрика од белог мермера. Контраст боја даје катедрали необично импресиван изглед. Гледајући ове раскошне облике белог мермера који светлуцају на сунцу, не можете а да не помислите да стојите пред храмом најчистијих и најузвишенијих људских осећања. Саборна црква је почела да се гради 15. августа 1858. године и освећена је 25. маја 1879. године; али тренутно још није завршен. Још нема две високе готичке куле које су предложене према плану. Када се куле од белог мермера уздигну изнад катедрале, она ће несумњиво представљати чудо архитектонске уметности. Према објашњењу старешине катедрале, овај храм представља пример китњастог геометријског стила готичке архитектуре, који је у Европи процветао у 13. и 14. веку и изражен у изградњи чувених катедрала Ремса, Амијена и Келна и зграде Вестминстерске опатије у Лондону. Али нова њујоршка катедрала – по чистоти стила, оригиналности дизајна, хармонији делова, лепоти материјала и брзини градње – нема премца у Европи, међу храмовима сличног стила. Унутрашњост катедрале је изузетно пространа, а маса светлости се разлива по свим њеним деловима дајући јој веома весео, свечан изглед. Витки низови високих белих мермерних стубова и богате слике на прозорима чине његову неупоредиву унутрашњу декорацију. Неки офарбани прозори су толико скупи да се приликом транспорта из иностранства (припремљени су у Француској) само дажбине плаћају по 4.000 долара. Током вечерњих богослужења, катедрала је осветљена гасом и у ту сврху капители стубова и купола су постављени читавим сноповима гасних млазница (укупно 1.800), који пружају величанствено осветљење. Грејање се производи паром, која се припрема у једној од суседних улица и одатле се гвозденим подземним цевима одводи у зидове храма. Приметио сам табеле постављене на две бочне колоне. На табелама је био приказан план храма са нумерисаним клупама и годишњом накнадом за њих. Прегледавши ове табеле, установио сам да молитва у катедрали није јефтина. Клупе са шест седишта, које су нешто попут сандука, цене, у зависности од погодности локације и близине олтара, крећу се од тридесет до сто педесет долара (30–150). Обичај продаје седишта у дому Оца Небеског, наравно, одјекује руском православном осећању као ценкање и флагрантно кршење права свакога – а посебно сиромашног, који нема ни паре од свог имена – да слободно дође у кућу заједничког Оца уз срдачну молитву, а са ове стране ми је утиснула мачку цену за седишта урезана. Овај утисак је, међутим, нашао неку противтежу у другој мисли. Накнада је, наравно, у складу са потражњом. Ако су места у катедрали заузета, упркос изузетно високој – по нашем руском мишљењу – плаћању за њих, какве онда верске потребе има овдашње римокатоличко друштво и каквом силном љубомором према храму анимира! Оклевајући између ове две супротстављене мисли, напустио сам храм. Американци су, као што се може приметити чак и уз површно посматрање, прилично религиозни. Да би задовољили своја религиозна осећања, недељом одмах заустављају точак своје наизглед бескрајне животне вреве и одлазе у цркве са таквим жаром да човек не може а да не завиди. Они сматрају да је недељом на богослужењу и слушање јутарњих и вечерњих беседа једно од највећих задовољства. Колико су овде важне дневне недељне проповеди, може се судити и по томе што световне новине у својим бројевима од понедељка отварају посебну рубрику „на црквеној проповедаоници“, где са великим одломцима из најбољих прегледају проповеди одржане претходног дана. Библија је њихова свакодневна референтна књига, а у књижарама, које у Њујорку својом лепотом и богатством готово превазилазе чак и лондонске продавнице, пре свега и у најелегантнијим, најлуксузнијим и бескрајно разноврсним облицима и повезима сигурно ћете видети „свету Библију“, како је обично називају. Осетљиво осећање религиозности можда објашњава упадљиву чињеницу да је међу њима име „Бога“ окружено неком врстом неприступачне светости, а неприкладна употреба ове речи сматра се великом недоличношћу, па ју је обичан говорни језик избрисао из свог речника. Истовремено, у религиозном животу Американаца могу се уочити крајње чудне — по нашем мишљењу — особине. Дакле, једна одрасла осамнаестогодишњакиња – хришћанка (!) позвала је моју добру другарицу на своје крштење; Друга веома образована девојка истог узраста, у необавезном разговору о религиозном питању, на моје крајње изненађење изјавила је да јој је отац био епископ, а мајка методиста, и да још није припадала ниједној конфесији и да ће је изабрати када напуни 18 година, и да се сада сматра једноставно хришћанском универзалисткињом. Храм, као спољашњи израз религиозног осећања служења Богу, такође није окружен поштовањем које захтевају наши стандарди, а у новинским огласима се често може прочитати обавештење да се таква и таква црква те и те заједнице продаје на аукцији за дугове, или такав и тај велелепни храм изнајмљује онај који у таквој и таквој серији почиње у драмском или драмском оперске представе у њему. А у односу на недељу, строго пуританство се не поштује увек. Позоришта су обично затворена на овај дан, али нека од њих на својим плакатима дају оно што се назива „светим концертима“. Подмићен овим именом, отишао сам у једно од најближих позоришта (претворено из некадашње цркве), али у стварном садржају концерта није било ниједног елемента који би одговарао његовом имену, а све се састојало од слободних и опсцених песама и музичких комада. Уз све ово, Јенкији су поносни на своје хришћанство и у том погледу себе сматрају новим изабраним народом, новим Израелом. На моје велико изненађење, чак сам наишао на сличну идеју у новинском извештају о једној недељној беседи. Часни проповедник, разматрајући историјске судбине човечанства, задржава се на упадљивој сличности историје Израела са историјом америчког народа. Европа је за њега била земља египатског ропства; океан – Црвено море, које је требало прећи да би се ослободило овог ропства; Енглеско право на њега је потера за фараоном са његовом војском; борба против Индијанаца је борба против злих Хананаца, итд итд. Ако се боље погледа друштвени живот Американаца, чини се да се, поред ове проповеди, може доћи до убеђења да су Јенкији нови Израел, само не у библијском смислу, већ у оном смислу који се везује за име садашњег изабраног народа у Европи. Овакву јеврејску трговину, такву шпекулативну грозницу, такав понор обмане и лукавства, на који Европљанин овде може наићи на сваком кораку, тешко је наћи било где у Европи; а пражњење државних и јавних сандука овде се врши у тако колосалним размерама да за наше домаће љубитеље садржаја државних и земских сандука може бити само – авај – неостварив идеал – макар само зато што су ови сандуци углавном празни. У Њујорку је, на пример, недавно, један ко је градио велике јавне зграде успео да превари јавност за огромну суму од 20 милиона долара! Што се тиче ситних смицалица и обмана, ово је обична појава, и то толико обична да није ни срамота. „Ако ми“, рекао ми је један од мојих локалних руских познаника, који је провео три године у Њујорку, „осудио некога за превару или превару усмерену на ваш џеп, онда немојте мислити да ће се особа која је ухваћена бити осрамоћена! То се уопште није догодило: дрски Јенки ће се само нацерити и, пријатељски те тапшати по рамену, лукаво приметити: „То значи да сте и ви џентлмен – није грешка!“ – Прави Израел!.. Град, већ стално жив, сваким даном бивао живљи; припремајући се за „Срећан Божић“, како се овде зове празник Рођења Христовог. Међу тим веселим припремама једног срећног или боље речено самозадовољног народа, нас Русе погодила је страшна вест која је као гром стигла до нас о новом страшном покушају (код Москве) на живот Овенчаног поглавара руског народа... Срамота је било гледати у свет и у људе када Американци, огорчени овим страшним кршењем људских закона, захтевају не само божанствено кршење закона, већ и простодушност. нас Русе, огорчено питао: „Шта се ово дешава са вама?“ Наша једина утеха и оправдање било је то што је Провиђење поново чудесно спречило злочин и поново спасло Монарха. Предстојеће недеље у помесној руској цркви заказано је благодарење за чудесно избављење нашег Цара Цара од страшне опасности, и том приликом су се на богослужењу окупили сви овде живећи Руси са званичним представницима на челу. Такав сусрет народа у цркви дешава се, по речима оних који у њој служе, једном или два пута годишње, не више. Словенска литургија уз добро појање два псалмопеца развеселила је страдалну душу молитвених синова далеког отачаства измучених зверствима. Мотив Симонове херувимске песме, импровизоване, као што је познато, под тешким утиском велике патриотске катастрофе – заузимања Москве од стране Француза – са својим болно тужним позивом да се „сада оставе по страни све светске бриге“, ​​указао је на страшну ситуацију наше отаџбине, њено заточеништво од мрачне банде зликоваца... После богослужења и последњих много година, ретко ко у народу, излазећи из цркве, није помислио на тешку мисао: када ће се здрав разум народа коначно подићи из злочиначке летаргије и истргнути из корена не само „срамно“ зло, већ зло које уништава руску земљу?.. Припреме за Божић. – Прослављање Рођења Христовог у црквама, породицама и на улици. – Руска и америчка празнична забава. -Руски Божић у иностранству. Да би се боље сагледао морални карактер једног народа, мора се то сагледати не током свакодневног живота, када тешке бриге око задовољења свакодневних потреба искривљују његове црте, већ на празнику, када се растерећена душа може мирно огледати у свом „огледалу“, отворено показујући своје заслуге и мане. По односу народа према својим празницима може се одредити и степен његовог верског или моралног развоја. Рождество Христово, као камен темељац хришћанског света, за посматрача верског живота стога представља један од најзанимљивијих момената у којима се могу уочити карактеристичне црте религиозности или хришћанства одређеног народа. И главни град америчког континента је у том погледу изнео неке занимљиве податке. Празник Божића у Америци је изузетно значајан; заправо почиње нова година. Стога су се припреме за њега могле видети у граду још три недеље. У обичним свакодневним временима Њујорк је огромна машина у којој се слободни грађани врте као шрафови без душе и раде дан за даном од јутра до вечери. Како се празник приближавао, зупчаници су почели приметно да се распадају и, обучени као господа и даме, почели су празнично да шетају тротоарима тражећи по продавницама ствари за празник. Продавнице су биле украшене величанственим монограмима, који су разнобојним ватреним словима најављивали „Срећан Божић“; Јелке су озеленеле крај кућа и цркава; новински огласи за проповеди били су испуњени темама уско везаним за празник. Међу масом људи која се из дана у дан гомилала улицама, огромну већину чинила су деца: Божић је овде, углавном, дечији празник и обичај налаже родитељима да купују играчке својој деци за целу годину пре празника. Специјална дечија божићна литература, намењена и као празнични поклон за децу, у ово време има огромну продају. У овој књижевности за децу најмање две трећине књига садржи приче о рођењу Спаситеља и околностима које га окружују, а све су искључиво прожете дубоко религиозним, хришћанским духом. Школе организују свечане поворке. Тако је из недељне школе при цркви Свете Уочи Тројичине недеље око 700 деце формирало величанствену литију која је кренула на вечерњу службу. Дечаци су шетали са својим разредним транспарентима и у хору певали божићне песме. У цркви су након вечерње молитве уручени празнични дарови. Деца нису једина заинтересована за поклоне: обичај је наложио одраслима да дарују једни друге. Муж и жена, брат и сестра итд. свакако се дарују. „Вечерње Бадње вече” 7, које овде представља стварни почетак празника, представља дирљиве слике тихих радости у породицама. Под сенком зимзеленог дрвета, које је неизоставно у сваком дому, овог симбола препорода и вечног живота, доживљавају се слатки сати обостраног задовољства. Почетак празника у свим црквама дочекује се буквално „поноћном“ службом, која почиње у 12 часова увече, као и на Васкрс. Цркве су биле окићене јелкама и цвећем и сјајно осветљене гасним монограмима. Проповедници су држали најбоље проповеди. Да дам пример и црквеног амбијента и празничне беседе, укратко ћу описати ноћну службу у цркви Св. Хвала. Ова црква се налази на Бродвеју, главној улици града, рекло би се у самом центру Њујорка, и представља уобичајени тип овдашњег готичког храма, сиве боје. Радним данима масе ужурбаног народа непрестано јуре тротоарима пролазећи поред ограде, а ова тачка представља прави базар свакодневне сујете. Увече пред Божић као да је нека невидљива сила одавде однела људску вреву – овде је владала свечана тишина. Јеле су биле зелене, а у огради су горјела јака свјетла. Око 12 часова у звонику се зачула музичка звоњава, она звоњава која се тако памти свакоме ко је посетио Енглеску и коју песник пева у дивној песми која почиње речима: „Вечер звона, вечерња звона! Он ми толико мисли!“ Скоро истог тренутка, на тај звук, појавило се мноштво људи који су те ноћи били будни и испунили цркву. Храм је био раскошно украшен зеленилом, престо је био затрпан цвећем, пламене речи анђеоске песме сјајно су гореле изнад олтара: „Слава на висини Богу и мир на земљи!“ Тачно у 12 часова зачули су се звуци оргуља и велики хор је за њим отпевао величанствену химну: „О Света ноћ!“, након чега је уследила пуна вечерња служба. На крају богослужења, жупник се попео на висок амвон, украшен јелом и цвећем, и прочитао текст своје проповеди из Јеванђеља по Луки ИИ, 8: „У тој земљи беху пастири у пољу, који су ноћу чували стадо своје. Звочан, изразит глас говорника-проповедника привукао је пажњу слушалаца. После неколико тренутака свечаног ћутања, проповедник је започео свој говор, позивајући слушаоце да отпутују у прошлост пре 2.000 година, у ноћ која је претходила првом дану Рођења Христовог. Ништа не може бити мање слично једно другом од ове две ноћи. У овој ноћи будно је на хиљаде људи да прославља само дан сећања на Рождество Спасово; исте ноћи када се догодило само Његово рођење, цео свет је спавао, а срели су Га само сиромашни пастири, који су по дужности били будни. Неки, међутим, сматрају да хришћани греше када славе Христово рођење у ово доба године, пошто се у Сирији стада држе на селу од новембра до марта. Али зима у Палестини није стална. У Витлејемској земљи, око 15. децембра, увек наступи нешто попут „индијског лета“, расте трава, цвета цвеће, а стада се терају на испашу. Дакле, нема ничег нескладног у томе што су пастири ноћу чували своја стада када су им се јавили анђели да најављују рођење Христово. Описујући околности рођења Небеског Краља, говорник се у мислима пренео на околности око рођења једног од земаљских краљева - Луја КСИВ, и у јарким бојама приказао читав понор контраста који раздваја ова два догађаја. С једне стране, јадно сиромаштво, које је затворило људска бића у боравишта животиња; с друге, блистав сјај тог идолизованог човека. А у исто време, у одећи бедности, родио се вечни Краљ славе, а у одежди сјаја - безначајни црв, смртник!.. Мајсторски нацртана, ова слика је оставила дубок утисак. Након говора прикупљена је добровољна милостиња за божићне дарове за сиромашне који живе у парохији. Током скупа, један од најбољих оперских певача отпевао је химну: „Како су лепе ноге оних који проповедају јеванђеље мира“, а читаво богослужење је завршено хорским певањем божићне песме: „Осана, Осана! Према вођењу ових саопштења, свако бира да недељну или празничну службу слуша ону цркву у којој је црквени украс или тема проповеди, по његовом мишљењу, занимљивија. Ујутро на Бадњи дан време је било једно од најтмурнијих, са оловним облацима који су се кретали по обично ведрим небом и кишом која је ромила. Ипак, безбројне масе људи сливале су се на музичко звоњење цркава. Јутарње богослужење се обично одржава у 11 сати, а у то време градом је текла звонаста музика, која је била утолико израженија што се улицама готово и није одвијао коњски саобраћај. Звона цркве Свете Тројице дивно су отпевала божићну химну: „Анђели из Царства славног“. Ова песма је изузетно популарна у граду и велика гомила људи се окупила да слуша њено извођење звона. Служба је била свечана са добрим беседама, о чијој се природи, међутим, може судити из горе датог описа. Само су неке немачке католичке цркве биле посебно јединствене; увели су у своје службе, по обичају преосталом из средњег века, драматичну сцену под називом „Јасле“. Представља причу о рођењу Христовом у драмској форми, мање-више детаљно разрађену према средствима којима располаже свештенство. Испред олтара се обично постављају мање или више уметнички припремљене јасле, у које се ставља или дете или једноставно фигура која га представља. Слама је разбацана око јасла, а његови родитељи или неко од странаца заузимају положај код главе и ногу детета да би приказали Јосифа и Марију. Велики сет приказује Витлејем у даљини, иза њега се појављују мађионичари дугих седих брада у мимичкој поворци, а изнад сија гасна или електрична звезда показујући им пут. У мање имућним црквама, уместо звезде, пред мађионичарима се једноставно носи мотка са фењером. После богослужења мађионичара, сви присутни прилазе јаслама, клањају се детету и приносе неке приносе његовој мајци. Такво учешће детета у церемонији од стране локалних немачких мајки сматра се највећом срећом за њега и целу породицу, па се свака од њих труди да да своје дете за ову церемонију. Изашавши увече на сам дан празника (Божић се у Америци слави само један дан), хтео сам да се уверим у истинитост назива „весело“ који се обично везује за Божић. На моје крајње изненађење, није било ничега што би, према руским концептима, одговарало таквом имену. Улице су биле потпуно пусте; продавнице и забавни простори су затворени; електрична сунца, која радним данима сијају магичном светлошћу над улицама, подупрта невидљивим жицама, била су само тамне тачке; Тишина је владала невероватна за тако иначе бучан град, а повремени полицајци који су ту стајали били су приметно оптерећени својим неактивним стањем. При погледу на ово празнично мртвило, мисао се, асоцијацијом контраста, пренела у нашу руску северну престоницу. Огромне масе људи, као узбуркано море, узбуркане тим „духом“, за који можемо поуздано рећи „одакле долази и куда иде“, разливају се тамо улицама; забавне установе славе своје време страдања; над градом јечи крик одушевљења, а очајнички зов „полицајаца“, као грдња на бојном пољу, чује се са свих страна... Шта је божићна „радост“ Американаца? – Једноставно се састоји од уживања у тихим породичним радостима. Свлачећи се око празничног дрвета, чланови породице причају о празнику, читају неку божићну књигу или певају божићне песме. Да би задовољиле ову потребу, новине обично објављују неколико дубоко религиозних чланака и прича у својим празничним издањима; музички часописи су испуњени божићним песмама намењеним породичном певању. Случајно сам наишао на празнични број једног од ових часописа. Скенирајући његов садржај, установио сам да се у потпуности састоји од божићних представа, о чијој се природи може судити на основу следећег списка. Биле су: „Божићна песма“, „Витлејемска песма“, „Једном годишње дође Божић“, „Почивај Господо, Господо“, „Кад се Христос роди“, „Божићна звона на мору“, „Божићни валцер“. Све ове представе се изводе и певају у породичним круговима, уз упаљено огњиште и зелену јелку. Таква божићна забава, очигледно, нимало не личи на нашу руску празничну „забаву“, која, мора се признати, још увек чврсто задржава прадедин карактер и састоји се првенствено од „пијања“ ... Општи утисак са посматрања прославе великог хришћанског празника у Њујорку је изузетно добар. Јасно је да су људи овде толико христијанизовани у том погледу да сматрају својом дубоком потребом да хришћанске празнике прослављају на хришћански начин, са свешћу о њиховој светој важности. Овакав однос према празницима истовремено показује да овај народ у себи има довољно моралног садржаја да само у њему нађе извор празничних радости, не прибегавајући било каквим спољашњим, подстицаним средствима. Легенде које су овде у Русији распрострањене о прекомерном пијанству у Америци захтевају велика ограничења и посебно тумачење. Када би у Русији наша руска пословица „Пиј, пиј, али се разумеј у свој посао“ нашла и десетину практичне примене коју овде налази, онда би процес отрежњења наших људи био обезбеђен. Дванаест дана након америчког „Срећан Божић“, стигао је руски Божић. Због разлике између руског и западног календара, Руси у иностранству налазе се у тешкој ситуацији. Годишњи општи хришћански празници у иностранству настају раније од руских, а руски народ, због општег престанка активности, обавезно мора да слави заједно са свима осталима. Ови празници пролазе, поново долази време посла, а усред овог времена тек почињу завичајни празници. Американци су прославили Божић, дочекали Нову годину и већ заборавили на све ово, урањајући у море уобичајене животне вреве, док је за нас Русе 6. јануара тек почео велики празник Божић. Овај дан је за Американце сасвим свакодневни; не поштују западноевропска „три краља”. Као резултат тога, претпостављало се да у цркви неће бити много људи, пошто је већина њих била заузета послом и службом. Али православац се огласио у иностранству, отресао се бремена свакодневне вреве и дошао у цркву да слуша своју родну божићну песму. Било је доста верника, предвођених званичним представницима. Било је и много Американаца, привучених радозналошћу, коју су заправо показали навијањем главе да продру у њима неприступачан и мистериозан простор – олтар. Најрадозналији су, наравно, били новинари. Један од њих је краљу америчке штампе „Хералд” доставио следећи занимљив опис ове услуге. Али најистакнутија одлика службе је била то што се обављала на словенском језику или на локалном дијалекту руског народа (?). Кратак говор на енглеском, који је одржао часни Бјерринг, био је завршетак службе. (Извод из беседе). На састанку су размењене искрене честитке и пожелели једни другима „срећан Божић“ у правом руском обичају. Када би нека магична сила моментално скинула кровове са кућа престонице америчког континента током првих десет дана фебруара, тада би се очима посматрача из птичје перспективе предочила занимљива слика потпуно расплесаног града. Ово су дани такозваног карневала, дани врхунске забаве и непрекидног задовољства. Балови се најављују један за другим како рекламама, тако и шаљивим запрегама које возе улицама са заставама, звонима и фантастично дотераним јахачима. И маса људи, верна дединим легендама, неконтролисано се слива на ове балове да ода традиционалну почаст принцу карневала. Неки балови су просто монструозни по броју окупљених на њима и састојали су се од огромног броја од 15 хиљада посетилаца. Гледајући ову службу принцу карневала, или једноставно речено, принцу од тела и његових страсти, спољни посматрач је могао само да слегне раменима и да узвикне: џабе су људи немирни! Али инвентивни амерички ум могао је да извуче корист из овог невидљивог бесциљног и бесплодног лудила; Већина новца прикупљеног са ових балова иде сиромашном становништву града и разним добротворним институцијама. Ако узмемо у обзир да ова колекција на неким баловима достиже и до тридесет хиљада долара, мало је вероватно да ће карневалско лудило чак и спољни посматрач сматрати бесплодним. Шетајући Петом авенијом, најбогатијом и најбољом улицом у граду, после 12 сати поподне, када се служба обично завршава, видео сам спектакл какав никада нисам видео у свом завичају: огромна маса верника глатко се кретала величанственим тротоарима, изнад којих се готички торњеви цркава непрестано уздижу у најмоћније оргуље у улицу синовске оргуље. отворена врата и разиграни сјај на јарком сунцу из хиљада молитвеника са златним ивицама ширили су међу масама разнобојна светла и давали овој живој слици изузетно свечан изглед. Следећа два дана били су последњи дани карневала: његова бучна забава завршена је у уторак, 10. фебруара. Среда је већ била дан Великог поста, „среда пепела“, како се овде зове, и побожни католици са пепељастим крстовима на челу одлазили су у цркве на молитву и стрпљење. Новине сада имају правила за садржај објаве; Да бих дао пример њих, пишем правила која је објавио кардинал Меклоски из Њујорка за вођење локалних католика. Ово су правила: „1) у све дане Великог поста од Пепелнице до Васкршње недеље дозвољено је само једно јело за ручак и умерена ужина увече; 2) правило поста захтева уздржавање од једења меса, али због попустљивости према људској слабости, дозвољавамо у нашој епархији конзумацију меса и меса у понедељак у понедељак увече. пост, изузев Великог четвртка 3) недељом није дозвољено јести рибу и месо у истом јелу; 7) Црква ослобађа од обавезе поста (али не и од уздржавања од меса, осим у посебним случајевима болести): слабе, оне који се баве исцрпљујућим радом, оне који одрастају, труднице или дојиље и оне који су слаби због старости. Секуларне новине поздравиле су „велики пост“ уводницима. Нев Иорк Хералд је, између осталог, писао и следеће: "Сходно сталном току времена, пост вам долази сваке године и, мора се рећи, сваке године оставља свет бољим него што га је затекао. Поред било каквих верских разматрања, ефекат поста је изузетно користан чак и за оне који га држе не више од онога што је прихваћено у друштву. Милиони срца и у својим срцима су ужурбани и најзанимљивији садржаји. тврдоглави скептик, ако само има срца, неће порећи моралну величину тог периода када толико људи покушава да се издигне изнад нивоа једноставног материјално-животињског живота.” Својевремено, тачно пре две године, по сведочењу једног проповедника, целокупна световна штампа била је потпуно заокупљена питањем „вечности мука“; и када је чувени физичар Тиндал, који је овде држао предавања, дозволио себи да наговести бескорисност молитве, будући да, кажу, све влада непроменљивим, кобним физичким законима, није било световног листа који не би објавио расправу о овом питању – огромна већина апологетског карактера. Све је то, наравно, одређено снажним религиозним осећањем овдашње читалачке публике. У којој мери је свест овде осетљива на важност чињеница религиозног живота показује један сасвим недавни инцидент. Једне угледне новине објавиле су чланак у којем је, заједљивом фељтонском сатиром, исмевао двојицу холандских пастора који су објавили библију са коментарима због њиховог неселективног рационализма, према којем половину библијских чињеница приписују царству мита и фикције. Шта је боље, изгледа? – могло се само саосећати са новинама. Али не: следећег дана у новинама се појавило неколико „писама издавачу” у којима су разни људи изражавали незадовољство што су уредници тако важну тему поверили фељтонисти... Недеља у Америци је окружена истим ригористичким поштовањем као у Енглеској. У једном великом граду, Синсинатију, власник позоришта одлучио је да одржи неколико недељних представа. Ово је одмах изазвало страшну буру у граду, састанци су се формирали углавном међу женама виших класа, које су донеле следећу резолуцију: „Увиђајући да су позоришне и оперске представе недељом у супротности са добрим редом и добрим моралом друштва, ми, доле потписани, обећавамо да ћемо се уздржати од посећивања оних позоришта и балских дворана које ће им отворити врата ове недељне16 дворане. фебруара 1880.” Ова резолуција за цркве почела је да прикупља бројне потписе и, несумњиво, довела би до потпуног пропасти храброг власника позоришта да није пожурио да се извини друштву у штампи, уз обећање да убудуће никада неће одржавати недељне представе. Једне презбитеријанске новине су могле да извуку поуку за недељнике чак и из страшне несреће која се недавно догодила једне недеље у Шкотској, где је цео воз пао преко моста и удавио се са свим путницима, тако да нико није остао жив ко би могао и да исприча о овој страшној несрећи. „Ова катастрофа, по мишљењу листа, може се сматрати пресудом Свемогућег онима који у таквој земљи која поштује суботу као што је Шкотска, чине безакоње вређајући светост дана Господњег беспосленим путовањем по железници. Никаква молитва или сузе не могу их (изгубљене путнике) ослободити са места где Бог престаје да буде милостив; али можемо се молити да ова страшна пресуда буде спасоносно и бескорисно упозорење за све остале прекршиоце недеље.” Американци су изузетно активан и ентузијазам народ, а њихов ентузијазам, усмерен у добром правцу, често представља диван спектакл. Такав спектакл био је њихов племенити импулс да помогну изгладњелим Ирцима. Позната нам је катастрофа која је задесила несрећну Ирску 1879. године, где су стотине хиљада људи, захваљујући бестидној експлоатацији од стране енглеских лордова, доведене у страшно сиромаштво, које је, у комбинацији са пропадањем рода те године, изазвало праву глад која је истребила несрећно становништво земље. Чувени ирски агитатор Парнел дошао је у Америку да изазове симпатије и прикупи милостињу у корист потребитих људи; али његова мисија није постигла велики успех, пошто америчка штампа није одобравала његов нетактични план кампање, у којој је мешао изузетно револуционарне елементе са елементима добротворности. Уредници локалних краљевских новина „Хералд” преузели су прикупљање донација у своје руке, и као махом чаробног штапића, очи Американаца биле су приковане за ојађену земљу, срца су куцала неконтролисаним поривом да помогну несрећницима, а долари су текли као џепна златна река из широм отворених врата. Саме новине су отвориле колекцију сопственим, заиста краљевским доприносом од 100 хиљада долара, што је по курсу око 200 хиљада рубаља. После 11 дана, редакција је већ имала више од 200 хиљада долара у свом помоћном фонду. Инспирација која је одмах захватила свакога може се упоредити само са анимацијом руског народа која га је захватила током великог словенског покрета. Толика је морална моћ овог краља папира, чији се огромни бројеви свакодневно продају у 120 хиљада примерака, а несумњиво их чита десет пута више људи. Грандиозно жртвовање великодушних новина представљало је важан интерес тог дана, а проповедници многих цркава су га изабрали за тему својих недељних проповеди. Један од најпознатијих проповедника, а то је др Талмих, рекао је између осталог да ових "сто хиљада значи много више, они значе милионе. Ова донација као да је инспирисала друге донаторе, њен ефекат се ширио свуда електричном брзином и снагом. Да је ова понуда дата да подстакне уметност, била би одобравање. Да је направљена за образовне институције, било би лепо и боље од ове сврхе: али да је све то боље. изгладњивање, нека се народу запева алелуја, не дај да страда у целом хришћанском свету. Сажаљење и саосећање према светским недаћама оплемењују људско срце, брусе оштре углове долине живота и чине нас обострано захвалним. Свих 1.400.000.000 људи људског рода повезано је нитима људске сродности, а све те жице сродности, повезујући нас, носе величанствени звук љубави према срцу Божијем, тако да смо сви једно: небо и земља, Бог и човечанство – сви једно.” Исти проповедник, у вези са америчком трговином житом, којом, као што је познато, Американци почињу да потискују све остале пољопривредне народе и, узгред, потискују чак и Русију, користећи њене најновије неуспехе, рекао је следеће: „Сједињене Државе могу бити хранитељ света. Други народи вичу Америци: дајте нам 230.000.000 квадрата хлеба, а ми им одговарамо: даћемо ако нам платите више него што кошта! Ако је то заиста тако, 8 онда предвиђам пропаст већине америчких трговаца житом. Такво профитерство на рачун гладних народа неће се толерисати на небу ако постоји на земљи. Бог ће им уништити пуне штале. Ако Бог удари у њиве и од њих се не роди жито, онда можемо само да се поклонимо Тајанственом. Али ако, након што је Бог напунио народну житницу, похлепни људи покушају да је препуне на рачун гладних, ја звоним на узбуну и звоним на узбуну. Ко се игра комадима хлеба, игра се крвљу људском, а ја ћу, потпомогнут вапајем народа, томе супротставити. Све што је везано за хлеб утиче на суштину живота људи. Ова блокада тржишта пшенице пљачка народне масе и овде и у другим земљама, само да би се играчи обогатили хлебом. Ако смо неправедни према другим народима, онда ћемо морати да се плашимо њихове одмазде.” Језик и техника овог проповедника су изузетно оригинални и његове беседе увек привлаче бројне слушаоце. Страст за идејом у Америци се често претвара у непопустљиву упорност, изазивајући радозналости чисто америчке природе. Пример таквог хобија је нико други до супруга бившег председника Хејса. Члан је обимног друштва Темперанце Социети и стално се одликовала изузетном енергијом у ширењу идеја друштва. Након што је њен супруг изабран за председника, преселила се у председничку резиденцију у Вашингтону – такозвану Белу кућу, одлучила је уз сву неизоставну упорност праве америчке даме да примени правила Друштва за умереност на највише вашингтонско друштво, и одлучила да не нуди вино својим гостима. Давање државне службене вечере без вина сматрало се чистом немогућношћу; читаво вашингтонско друштво је било против тога и ово питање је скоро постало државно питање. Целих годину дана била је на мети разних духовитости које жена тако тешко подноси. Али она је све то стрпљиво подносила и својом непоколебљивом стабилношћу коначно победила социјални деспотизам. Никада није нудила вино и толико је на то навикла највише модерно вашингтонско друштво да су велике свечане вечере без вина коначно постале уобичајене, а Вашингтон се тренутно може сматрати најтрезвијом престоницом на свету. Ова чињеница сама по себи, могло би се рећи, не иде даље од радозналости, али морална храброст и истрајност којом је појединачна жена одлучила да се избори са веома значајном друштвеном навиком и победила је заиста изузетна! Велики петак и Васкрс. – Васкршња служба у цркви славног проповедника. – Музика и проповед. – Десет центи за улазак у катедралу. -Ускрс у свакодневном животу. Американци Страсну недељу називају Светом Недељом. Велики петак служи и као прекретница у тужном животу хришћанског духа. Међу Американцима, међутим, нема тако дирљив и свечан карактер као ми у Русији, а законодавство земље за то нема никакве посебне прописе. Али још је упечатљивија чињеница да ју је сам живот, поред било каквог закона, окружио знацима посебног поштовања. Многи забавни простори се затварају, а домаћа италијанска оперска трупа је, у присуству бројних слушалаца, уместо уобичајеног извођења извела Росинијево бриљантно дело „Стабат Матер“, овај страдалнички вапај мајчиног срца, који је уједно и вапај сваке хришћанске душе способне да буде прожета несвесном свешћу о важности незаборавног тренутка. У једној од најбољих цркава у исто време, огроман хор од 400 уметника извео је чувену Бахову „Музика патње“, која је музичка репродукција поглавља 26 и 27 Матејевог јеванђеља. Тешко је замислити нешто боље, узвишеније и дирљивије од ове музичке госпел песме. Земља и небо, човек и природа овде као да су се спојили у једно радосно плачљиво уживање - с обзиром на величину непроцењиве жртве која је морала да се принесе да би се човечанство спасло. У Њујорку, као и овде у Русији, Страсна недеља већ носи многе знаке припреме за Ускрс. Испред излога продавница појавиле су се ускршње визиткарте са сликама ускршњих јаја, крстова и, наравно, са речима, текстовима и целим песмама које величају Васкрсење Христово. Када се Американци поздрављају са Ускрсом, ове карте замењују наша ускршња јаја. За децу су припремљени са посебним забавним потезом. Видите, на пример, наизглед једноставну карту са цветом у облику рељефа. Али повуците га за један врх: цвет ће моментално ускрснути и пред вама ће се отворити цела сцена васкрсења Христовог са потписаним речима преузетим или из јеванђеља или из литургијских књига. На Велику суботу хиљаде побожних дама је било заузето украшавањем цркава свежим цвећем, а цвећари су зарадили велике зараде. Због енормне потражње за цвећем продавано је по изузетно високим ценама. Тако су се руже куповале по 25 и 30 долара за сто, а љиљани по 50–75 долара. Ако узмете у обзир да су цркве биле затрпане цвећем, можете замислити колико је такво украшавање коштало Њујорк. У новинама и црквеним огласима појавиле су се бујне рекламе о васкршњим службама, са описима црквеног украса, са програмима музичких представа и списком позваних уметника. Недеља, 28. март, Нови стил је био Ускршња недеља за западни свет 1880. Од 10 сати ујутру, музика звона почела је да тече градом, а безбројне масе људи текле су на њен позив. Да бих стекао представу о природи васкршње службе у Америци, нудим опис службе у цркви једног од најпознатијих проповедника, наиме у такозваном „Табернакулу др Талмича“ у Бруклину 9 . Табернакул др Талмих је изузетно популаран, а програм васкршњих служби тамо је био један од најразрађенијих и најзанимљивијих. По уласку у цркву, посетиоцима су подељени летци са програмом богослужења и целим песмама које су одређене за извођење. Текст програма био је окружен величанственом златном траком, на врху које су биле речи: „Радуј се, живи Спаситељ наш! Сама црква је била прави цветни врт, лепота цвећа се такмичила са својим пролећним мирисом. Изнад олтара су се виделе речи: „Христос воскресе“ од белих и гримизних ружа постављених на бршљан, изнад њих круна цвећа, а на врху свега горела је електрична звезда, просипајући магично светло по целом цветном врту. Са стране олтара налазе се два хора мушких и женских гласова, а на врху наспрам олтара налази се огроман оркестар дувачке и инструменталне музике. Чули су се звуци оргуља и завладала је свечана тишина. Са бочних врата олтара појавила се импозантна фигура др Талмића. Покрети су му били гипки и еластични, а остарели образи блистали јарким руменилом - наговјештавајући необично анимирану беседу, како су објашњавали редовни посетиоци и поштоваоци славног проповедника. Наслоњен на престо, проповедник је сагнуо главу као од тежине осећања и покрио лице рукама. Чули су се звуци неколико инструмената, за њима цео оркестар, а испод њих хорови, и све се слило у одушевљену песму васкрсења Христовог. Потом је уследило извођење целог програма, који се састојао од најбољих комада познатих композитора Хендла, Бетовена, Моцарта, Гуноа итд. Оркестар и хорове заменили су инструментални и вокални солисти. Иначе, професор музике Али извео је ускршњу химну на корнету. Уз махање професорове руке, сви ходочасници су устали са својих места и стајали слушајући уметнички соло, који је америчким ушима изгледао као трубачки глас анђела који најављују васкрсење Христово. Целокупна служба се састојала од музике и песама, а само је молитву Господњу и Символ вере прочитао пастир, након чега су сви ходочасници у хору понављали сваку реч. На крају литургијског програма уприличено је празнично сабрање и, уз звуке долара, оперски певач је отпевао химну: „Знам да је жив Спаситељ мој“. Литургијски програм је очигледно осмишљен тако да одговара укусима Американаца и оставио је снажан утисак на њих. Када се др Талмих попео на проповедаоницу, његови слушаоци су већ били наелектрисани до врхова косе. За своју ускршњу беседу одабрао је текст из Јеванђеља по Јовану КСИКС, 41: „У врту је нови гроб. Осврнувши се око себе, проповедник је рекао да се осећао као да је у мирисном цветном врту небеском, а затим се препустио личном елегијском размишљању. „Цвеће, цвеће“, рекао је као у себи, додирујући их руком. „Можда ћеш заувек увенути, или ћеш можда бити бесмртан. Твој мирис је, можда, твоја душа, и не бих се изненадио“, рекао је говорник подижући глас, „да сам, прешавши долине пролазности, почео да берем ове руже на неистраженим брдима вечности. Враћајући се потом на текст, проповедник је рекао да се његов текст односи на време када је богати господин, по имену Јосиф, један од седамдесет Христових судија, пролазећи кроз његову башту, пронашао згодно место за гробницу, коју је припремио за починак својих посмртних остатака. „Погледајте добро овај ковчег“, упечатљиво је узвикнуо говорник, „овај ковчег је најдивнији маузолеј у целој историји!“ Затим је насликао запањујуће сликовиту слику овог светско-историјског сахрањивања; Никодим, други богаташ, спрема мирисно биље, обојица њиме фумигирају тело и припремају га за сахрану, заједно са две жене носе тело у гроб, стављајући га у расцеп у стени. Врата су затворена и запечаћена, али не заувек; на овим вратима биће борба, борба између раја и пакла, од које се руше капије гроба. Са ове једноставне, али заувек незаборавне сахране, проповедник је прешао на сахрану садашњег времена и, осликавајући њену величанствену таштину, саветовао је оне своје слушаоце који су могли да ураде само јадну сахрану за своју родбину и пријатеље, да се сете да на Христовом погребу није било бесконачне поворке погребних кочија и да су ту била само четири пријатеља покојника од монаштва: Тренутни захтеви за сахраном су толики да човек не може ни да умре ако није богат 10 . Какав год да је наш ковчег, ми ћемо устати из њега. "Скупите гранит са свих страна земље и гомилајте га на наш ковчег: и ми ћемо се дићи испод њега; капије гроба ће изникнути са својих шарки и претворити се у прах. Радуј се, земљо! Могло би се помислити да је проповедник завршио свој говор, али је желео да каже још неколико речи у корист ојађене Ирске. „На овај дан добре воље према људима“, рекао је, „постоји нешто ван Њујорка што неизрециво мучи моје срце. Ту је стара фрегата „Сазвежђе“, коју су САД послале у Ирску и натоварену са петсто хиљада пуда жита. Управи пут ове лађе, Христе из Назарета! Преломио си хлеб за пет хиљада, преломио си хлеб за педесет хиљада! Држиш ветрове у својим рукама, пуни једра лађе повољним ветровима! Сачекај још мало, стрпи се још мало, о умирући народе Ирске, изгладњеле жене, исцрпљени малишани! „Сазвежђе“ вам долази! Мора се познавати моћна моћ говорништва др Талмича да би се у потпуности ценио и разумео утисак ових говора на слушаоце. Многи од њих су плакали, а сам проповедник је једва суздржавао сузе. Утисак је био толико јак да је, када је проповедник завршио говор и сагнуо главу у руке, покривши њима лице, цела маса ходочасника остала неколико тренутака у немој омамљености. И само тихи звуци оргуља као да су поново уливали живот у ову залеђену масу. Накнадно извођење последњег дела музичког програма у потпуности је оживело ходочаснике и вратило их у васкршње празнично расположење. С тим у вези, извођење тзв. у програму је вероватно имало посебно оживљавајући значај; „хорски Ускрс алелуја. Састоји се од више васкршњих стихова, од којих се сваки завршава једним алелујем. Музика песама по композицији донекле подсећа на Березовског „Верујем“: исти прелаз у тоновима. Али чим је хор стигао до алелује, оркестар је ударио, хор је почео да пева, као певање пролећних птица, и из масе свакојаких звукова најјасније су се чули звуци троугла: динг-динг-динг, којим се завршавала свака алелуја. На крају богослужења др Талмих се захвалио свима који су дали приносе за украшавање цркве цвећем, као и уметницима који су узели активно учешће у богослужењу. Из овога можемо закључити да је васкршњој раскоши описане службе умногоме допринела вољна ревност љубитеља црквеног сјаја. Службе сличне описаним вршене су и у другим црквама. Само се музички програм унедоглед диверзификовао. У црквама малих верских заједница изгубила је линију разграничења између богослужења и концерта. Литургијски програм цркве такозване „божанске отаџбине“ укључивао је чак и Вагнеров поход из Танхојзера. Горе описана „Ускршња хорска алелуја” мора бити по укусу Американаца, пошто је била укључена у већину верских програма. Од католичких цркава највеличанственија служба била је, наравно, у катедрали Светог Патрика. Случајно сам се нашао у катедрали за време поподневне службе око 3 сата после подне. Ова услуга се није урачунавала у претплату и била је намењена посебно сиромашнима, који у њој нису могли да закупе скупа места на годину дана. Хиљаде сиротиње похрлиле су са свих страна у катедралу и на самим вратима извадиле своје мршаве новчанике да плате 10 центи (20 копејки по нашем курсу) за право уласка у катедралу. Катедрала прима више од 15.000 људи, што значи да је приход овог пута био око или чак више од хиљаду и по долара или три хиљаде рубаља. Служба је била величанствена – уз оркестар, хор од 100 мушких и женских гласова и два хора дечијих гласова и беседу на крају. У свакодневном животу Ускрс у Америци се не разликује од обичних недеља; овде нема апсолутно ништа од празничног ужитка који одузима дах са којим се дочекује у руском животу. Овде се слави само један дан. Али цео овај дан се састоји од готово непрекидних служби: јутарње службе, поподневне службе и вечерње, а народне масе само прелазе са једне службе на другу и из једне цркве у другу. Следећег дана – нашег светлог понедељка, аутомобил свакодневице је поново зашкрипао точковима, деца са књигама су ишла у школу, а одрасли поново јурили у потеру за доларима. В. Религија у слободној земљи Слобода, култура и вера. – Радним данима и недељом. – Друштво пословних људи. – Верски скупови. – Младохришћанско друштво. Они храбри либерали, али бедни мислиоци који, према легенди коју им је оставио прошли век, и даље инсистирају да је религија застарела појава, тековина детињства човечанства, и да зрелом човечанству позитивна наука треба да замени религију, понављају само зато што нису у стању да подигну своје замагљене очи и погледају сенсипхеномена око себе. Један такав поглед на феномене слободног здравог живота довољан је да се традиционално мишљење распрши као дим. Најбоље и најубедљивије оповргавање неозбиљне теорије о привремености религије може се наћи у животу америчког народа. Овај народ ужива такву политичку и верску слободу, која за многе народе старог света може бити само сан, а по распрострањености образовања и степену културног развоја нема премца на целом свету. Захваљујући својој потпуној слободи, овај народ је одавно могао предати религију са свим својим црквама и хијерархијама у архив вечности, а захваљујући свом развоју одавно је требало да се клања само идолима позитивне науке. А ипак живот овог народа представља сасвим супротну слику. Религија, може се слободно рећи, нигде нема тако интензивну виталност као у Америци, њене спољашње манифестације нигде нису тако бројне као код нас, а позитивна наука нигде нема мање претензија да истисне и замени религију него опет управо у животу овог најслободнијег и најразвијенијег народа на свету. Живот овде на сваком кораку потврђује непроменљиву истину да је религија суштинска и стога вечна потреба људског духа, да се слободом само јача и само уздиже културом. То, наравно, не значи да религија налази свој највиши и најисправнији израз у Америци. Не, религија се овде често, а посебно у оним областима где слобода није ограничена довољним образовањем, претвара у разврат и скитницу, а у простим необразованим класама дегенерише у грубо сујеверје. Овде је важна сама чињеница виталности религије, као и изузетна чињеница да је степен религиозности америчког народа директно пропорционалан степену образовања. Што су слојеви друштва образованији, то су религиознији. Овде је већа вероватноћа да ћете срести неверника у лику неуког уличног скитнице који ће очајнички негирати религију – и то углавном због тога што су пијаце недељом затворене – него у личности образоване особе. Спољни, свакодневни изглед живота америчког народа је тако практичне, бездушне природе да је тешко и замислити да би у животу овог народа могло постојати нека узвишена, идеална тежња. Практични материјализам, овај молох нашег века, овде, по свему судећи, прождире људско срце, остављајући само хладан, прорачунат ум, заокупљен искључиво интересима практичног живота, „зарадом новца“, како кажу Американци. Па ипак, довољно је погледати баш овај живот макар и једне недеље да одмах промените мишљење о њему. Све у њему поприма потпуно нови изглед, јучерашњи идол је подвргнут најстрожем остракизму, а интереси верског и моралног живота потпуно апсорбују мисли и жеље народа. Сам град показује упадљиву промену у свом изгледу. Уместо бескрајног низа комерцијалних и индустријских претурања који су преплавили улице, и ужурбаних маса људи који су трчали дуж тротоара; you see a realm of solemn calm. У одређеним тренуцима и улице су преплављене масама људи, али их покреће сасвим друга сила и имају потпуно другачији изглед. Из молитвеника са златним рубовима који светлуцају у рукама свакога, видећете да се ове масе крећу или у цркву или из цркве. Одлазак у цркву овде се сматра толико неопходним да га захтева чак и обично јавно мњење, које кажњава непоштовање овог захтева. Ово објашњава занимљиву чињеницу да они који из неког разлога нису били у цркви то крију од својих познаника и, на њихово питање, пре ће лагати него признати свој пропуст. Не имати претплату на цркву у овдашњем високом друштву сматра се једнако срамотним као што се у високом друштву Санкт Петербурга сматра да немате претплату на италијанску оперу, поготово ако тамо пева нека позната личност попут Пети. Хајне у својим „енглеским одломцима” каже да свим срцем мрзи Енглезе. "Њихове молитве", узвикује, "њихова механичка побожност, одлазак у цркву са молитвеником са златним ивицама у рукама, њихов апсурдан и досадан начин провода недеље - све ме то посебно одбија. Чврсто сам уверен да је богохулни Француз дражи Богу од Енглеза који се моли." За Американце би вероватно рекао исто што, иначе, за њих кажу немачки емигранти, који су крајње незадовољни америчком недељном рутином, због које се затварају пивнице, а кршење тишине и светости недеље најстроже кажњава. Исто се, нажалост, мора рећи и за неке руске сународнике, који су такође незадовољни овдашњим недељним обичајима и не осећају се некако „празнично“... Али ове рутине се појављују у потпуно другачијем светлу за оне који цене интересе вере и морала. Ово је одлична морална дисциплина. Статистика показује да тамо где су недељни закони строжи, мање је пијанства и криминала. Сходно томе, у многим државама, где су закони о светковању недеље временом ослабили, сада се поново буди жеља да се они ојачају, што изазива не мало метеж међу немачким становништвом, које непрестано агитује за укидање недељних закона, који наводно ограничавају јавну слободу. Недељне службе се обично одржавају два пута, у неким црквама ујутру и увече, а у другим ујутру у три сата после подне, тако да се у недељу само на улицама виђају људи са молитвеницима, који иду у цркву или из ње. Подневним и вечерњим службама се присуствује једнако вредно као и јутарњим. Током вечерњих служби често је више људи него током јутарњих служби. Може бити занимљивије: за то је припремљена најбоља музика, најбоља проповед и луксузно гасно, па чак и електрично осветљење. За аутсајдера присуство таквој служби представља високо естетско задовољство. Они који немају претплату на црквена места обично плаћају улаз, у зависности од цркве и природе службе, од 10 центи до 1 долара. Странци углавном имају слободан улаз. Богослужење, међутим, није ограничено само на цркве. То се дешава ван њих. У Њујорку постоји изузетно велики број различитих јавних сала за политичке и приватне састанке, говоре, предавања, концерте, перформансе, балове итд. Недељом се све ове сале претварају у места литургијских сусрета, за које је свака опремљена оргуљама, које подједнако служе и за концерте и за богослужења. Беседе на овим састанцима често држе професори разних образовних институција који нису удешени никаквим светим достојанством. У једној од најбољих сала, такозваној „Чикеринг сали“, недељом се окупља „друштво моралне културе“ на богослужењу и беседу, односно говор, држи професор Адлер, који своје теме обично узима из огромног поља питања о моралном утицају хришћанства. Американци имају високо развијен корпоративни и друштвени дух. Сваки чин, занимање, занат, па и старост и пол имају своје посебне корпорације и друштва, која за себе изнајмљују посебне сале, где се окупљају да разговарају о разним питањима која се односе на интересе корпорације. Недељом се чланови друштава окупљају у својим салама на богослужењу и слушању беседа, које такође често држе приватници. У слободно време од богослужења овде се одржавају верски састанци на којима се расправља о мерама одржавања верског и моралног карактера припадника одређене заједнице или корпорације. Једне од последњих недеља био је сличан састанак чланова такозваног „друштва пословних људи“. На састанку је, између осталог, постављено питање и о веома раширеној навици псовања, односно псовке, међу Американцима. Друштво је осудило овај порок и, након разматрања, донело следећу резолуцију: „Као што неозбиљна заклетва крши законе доброг друштва и државе, као и Бога; пошто је поштеним људима непријатно и болно да то чују у друштву, а пошто су деца која чују и уче исту заклетву често много штетнија од тога да их уједе пас, треба их подсетити да је свако ко је угризао одлучио да се маме: чини окрутно, неплеменито и противзаконито дело“. Овде у Русији, где друштвена мисао још није успела да се развије у законодавну снагу и где необуздани индивидуализам често намерно гази и нарушава свакаква друштвена ограничења, по принципу „немој се мешати у наш карактер“, ова резолуција би изазвала само осмех и честа кршења исте, као доказ личне независности. Није тако овде, у земљи најслободнијих људи. Новине су је дочекале са симпатичним критикама, а за чланове самог „друштва пословних људи“ она је несумњиво закон. Поводом ове резолуције и главног чланка о њој, упућено је следеће писмо отворено демократском листу „Сан” 11. „Пошто смо прочитали водећи чланак о раширеној лошој навици псовки, а такође и о резолуцији коју је израдило „друштво пословних људи”, сматрамо да је потребно рећи да је пре око две године овде било велико друштво против псовки, из комшија које су се формирале. веома драго што је Сунце скренуло пажњу на ово велико и растуће зло, ништа више не понижава човека у очима другог од заклетве и изричемо казну од 50 центи 12 за сваку беспослену реч члан у немарној, заклетвеној речи Миде, председник Друштва против заклетве“. Ако једноставна резолуција којом се ограничава „слобода говора“ није довољна, ево чак и новчане казне за кршење резолуције. Дивни, заиста, ови слободни људи! Једно од најбогатијих и најудобнијих друштава је такозвано „друштво младих хришћана“. Има огромну кућу, у којој се налази обимна библиотека, читаоница новина, сале за састанке, предавања, гимнастику итд. Основни циљ овог друштва је бесплатно школовање младих и одржавање принципа хришћанског морала међу њима. Свакодневно се одржавају предавања о разним темама, углавном из области егзактних позитивних наука, два пута недељно одржавају се скупови младих на којима се расправља о разним питањима и појавама друштвеног и политичког живота, а сваког дана у четири сата после подне је молитвени скуп или кратка служба. Често сам морао да присуствујем овом последњем. Велика читаоница, где су претплаћене многе америчке и стране новине и часописи, обично је препуна читалаца. Али онда откуца четири сата и неколико звучних клавирских акорда се зачује из суседне собе. Ово је позив на молитву. Молитвена сала је испуњена редовима столица, од којих свака садржи по две књиге – Библију и књигу химни са њиховим нотним записом. Испред њих је сто са истим књигама и клавиром са стране. На зидовима су велике уметничке слике, а једна од њих скоро да приказује Московски Кремљ. Столицу за столом обично заузима неки члан или управник друштва. Он каже број химне, пијаниста удара акорде и цела заједница пева ову химну уз његову пратњу. После неколико химни, председавајући члан чита библијски текст и држи проповед на његову тему. Американци су природни говорници; у свакодневном животу су изузетно причљиви и у јавном говору им је тешко наћи ривала. Њихове речи теку лако, слободно и грациозно: увек држе говоре и беседе без свеске. Живост маште је изузетна. Теме проповеди су углавном такве да би Русима деловале досадно и схоластичко. Али амерички проповедници знају како да најапстрактније мисли заодену живим месом и крвљу. Последњи пут је била беседа на тему покајања, о релативном учешћу у овом чину људске воље и благодати. По мом мишљењу, тема ове беседе захтева висок ниво богословског образовања за разумевање. У супротном, она може изгледати незанимљиво. У Америци, испоставља се, има виталну, практичну природу и стално је предмет дискусије у борби разних верских заједница и секти, заснивајући своје учење на једном или другом схватању овог питања. Стога је читава заједница пажљиво и са занимањем слушала проповед. На крају је говорило неколико људи који су у свом животу пронашли чињенице које потврђују проповедникова размишљања. Пре осталих, устао је преподобни старац, бео као еја, и присетио се неколико догађаја из младости, који су се десили пре око 60 година – случајева у којима је јасно видео „глас Спаситеља“ који га позива на прави пут живота. "Тамо нисам затекао младића, али сам слушао проповед која је била светлост за моју мрачну душу, роса за суво срце. Тада сам схватио да ме је сам Господ позвао к себи, и послушао сам његов позив. И сада сам најсрећнији човек. Имам добру жену хришћанку и хришћанску децу и уживам у потпуном благостању и духовном благостању, а породица никада није била страно. знам ко је он, молим скупштину за посебну молитву за њега. Прича је оставила снажан утисак. Када је председавајући одредио химну за певање, акорди клавира су звучније ударали у његове тонове и гласови конгрегације су их подизали са већом енергијом. Након химне, један од присутних је изговорио импровизовану молитву за младог странца, након чега је прочитана молитва Господња и скуп је проглашен завршеним. Нешто слично као што је описано дешава се на сваком молитвеном сабрању, барем код свих којима сам присуствовао. Ови скупови увек изазивају велико интересовање. Овде се верски и морални живот народа јавља у личностима. Остаје само да се чуди енергији религиозног осећања у овом народу. Млади, двадесетогодишњи момци, као одговор на обичну беседу, са тако страхопоштовањем и искреном побожношћу причају разне чињенице и догађаје из свог живота, што нам може изгледати као невероватна измишљотина светогорског приповедача. Обично сам одлазио са ових митинга са осећајем дубоког задовољства, а душом ми је као језа пролазила само једна мисао да немамо ни оваква друштва, ни такву енергију верске свести. И то би спасило нашу јадну отаџбину од многих невоља које је тренутно депримирају. ВИ. Земља позитивног знања Религија и позитивна наука. - Фотофобија невере. – Исповедање вере од научника. – Нове теорије. - "Религија будућности." И сама чињеница постојања религије и њен однос према позитивној науци најбоље се уочава тамо где се и једно и друго манифестује слободно, без икаквог вештачког ослонца, већ искључиво из унутрашњих разлога, одређених унутрашњом потребом. Овде се више неће моћи извући оваквим аргументима неверице да религија постоји само зато што је подржава држава, а да позитивна наука не замењује религију само зато што је држава угњетава. У Америци су и религија и позитивна наука потпуно слободне, развијају се по својим законима и потпуно слободно успостављају међусобне односе, без икаквог спољног посредовања. Па шта видимо? —У последњем есеју приметио сам неколико пролазних чињеница о енергији религиозног осећања у Америци; Сада ћу приметити неколико истих чињеница које карактеришу однос позитивног знања према религији. Америка је обећана земља позитивног знања. Ниједна нација не може да се такмичи са Американцима у богатству и распрострањености овог знања. Све врсте техничких и природних школа овде играју виталну улогу у јавном образовању и кроз њих пролази готово целокупно становништво. Сваки пољопривредник овде је истовремено и техничар, ради са машинама. Највећа позитивна знања – математика, астрономија, медицина итд. – овде имају најпознатије представнике. Једном речју, позитивна наука је нашла за себе најплодније тло у Америци и раскошно се шири по њој и у дубину и у ширину. Са становишта да позитивна наука треба да замени религију за „зрело“ човечанство, морало би се претпоставити да се у Америци већ дуго обожавају само идоли „нове вере“, како ју је назвао Штраус, док „стара вера“, негде у мрачним угловима, доживљава своје последње дане. У ствари, управо је супротно. Ако религија нигде нема такву енергију и толику разноликост манифестација као у Америци, онда, напротив, тешко да се невера на целом свету одликује скромношћу и непретенциозношћу него опет у овој земљи позитивног знања. Неверје се овде као да се плаши светлости и крије се од знатижељних очију. Његову манифестацију је тешко пронаћи. Један од његових најбољих показатеља је, наравно, тржиште књига. У Немачкој, овој класичној земљи неверовања, књижаре су тренутно пуне разних расправа иза излога у огледалу о „религијама будућности“, о „самоуништењу хришћанства“, о „новом веровању“ итд. Очигледно, потражња за њима је велика, а понуда од великодушних добављача јој одговара. Овде уопште није исто. Овде су изложена класична дела ваших омиљених писаца, Библија, трактати о теолошком, историјском и позитивном знању, и најновија дела белетристике. Толико ме је заинтересовала ова чињеница да сам се потрудио да намерно прегледам добро десетине најбољих продавница како бих пронашао нека од изузетних дела невере. Рад је био узалудан. Само у једној увезеној књижари пронашао сам Ренаново најновије дело иза прозора у огледалу, где је био изложен поред најновијег романа Емила Золе. Али и у овом последњем уточишту, живахни романописац је потпуно забио неверног академика: роман је објављен у чак десетак примерака и на два језика, док је Ренанова замисао објављена у само једном примерку и само на његовом матерњем језику. Чињеница није велика, али веома елоквентна. Ако се обратите живим представницима позитивног знања, они ће говорити још елоквентније. Првокласни астроном др Проктор не само да се не руга разним астрономским подацима Библије, као што то чине стари светски „позитивисти“, већ често ставља чланке који имају за циљ научно објашњење истих са јасном апологетском нијансом. У једном од божићних издања Хералда објавио је велики чланак о „звезди на истоку“ која је водила источне мудраце и доказала стварни изглед ове звезде. Један од најбољих природњака, проф. Греј, на почетку Великог поста, одржао је серију предавања о „религији и науци“ у помирљивом и апологетском духу. Најбољи геолог Досон објавио је књигу под насловом „Библија и природа“ у којој је доказао истинитост првог поглавља Библије. Коначно, један од првокласних математичара, др Пирс, такође је држао предавања о односу науке и религије и пронашао доказе о постојању Бога у математици. Али ово није довољно. После свега овога, сасвим је разумљиво да је Бухнер, када је пре десет година стигао овде, који је својевремено дизао толику буку у Европи својом „снагом и материјом“ и одржао серију бриљантних материјалистичких предавања, наишао на потпуно хладан пријем у америчкој јавности. Његово последње дело: „Сукоб религије и науке“, преведено на руски под насловом „Сукоб католицизма и науке“, постигло је значајан успех у Америци. За пет година доживео је осам издања. Али ово се може објаснити само чињеницом да је ово дело, у својој суштини, политички памфлет уперен против римокатолицизма, који се сваке године све више шири по целој Америци и улива у политичаре страхове за будућу судбину републике. Свако противљење инвазији папизма је стога овде добродошло и дочекано са одушевљењем; посебно ако потиче од назива науке. Дакле, за Американце је тема ове књиге прилично практична, витална, политичка, а њен успех је одређен политичким разлозима. У нашем случају, у недостатку ових разлога, његов изглед се може објаснити само горе наведеним. Међутим, упркос превласти политичког елемента над религиозним у овој књизи, њен успех се може назвати великим само са руске тачке гледишта. У америчким терминима, ово је, у суштини, слаб успех, и далеко од успеха нпр. Фаррарова последња књига о апостолу Павлу. Драперова књига имала је осам издања за пет година, а Фаррарова књига је доживјела четири издања на америчком тлу за пет мјесеци. Пропорција је далеко од тога да иде у Драперову корист. Новостворене научне теорије, које код нас, као што знамо, похлепно упијају желуци празни од сопственог садржаја, у Америци су далеко од таквог гостопримства и често су прогањане сатиром. У једном од најбољих њујоршких циркус-музеја (оба заједно), међу свим врстама забавних реткости, срео сам занимљиву групу музичара механичких мајмуна који су покретом скривеног механизма величанствено изводили разне музичке комаде – на виолинама, трубама, бубњевима итд. Изнад њих је стајао златни натпис Пеопле: „Тропеарвин” У једном од најновијих бројева, најраспрострањенији хумористички часопис (Тхе Пуцк) објавио је урнебесну песму која велича теорију спонтаног настајања и постепеног развоја. Песма представља читав хор учених природњака. Један од њих излаже ове теорије у одушевљеним стиховима, завршавајући сваки стих речима: „Дакле, господо, све се догодило природно. Хор природњака узима овај стих и пева полетним печатима: Сатиричан однос према новоствореним теоријама испољава се не само у публикацијама које су по професији сатиричне, већ и у обичним новинама. У једном од недељних бројева најбољег америчког листа „Н. И. Тимес“ објавио је занимљив чланак у вези с тим под насловом: „Религија будућности“. Чланак спада у такозвану „издавачку” или, по нашем мишљењу, уредничку и тако даље. не изражава приватни поглед, већ став целе публикације. Извесни Стефан је у једном од месечних часописа објавио чланак у коме доказује да ће хришћанство пре или касније наџивети своје време и да ће престати да задовољава осетљиве људе; мораће да буде замењена новом религијом заснованом на великим истинама позитивних наука. Анализа овог мишљења је тема горе поменутог новинског чланка. Ево шта је између осталог писало: "Иако је Стефан уверен да ће нова религија бити у сагласности са научним истинама и да ће у њима отворити изворе за побожна размишљања, он не дефинише ову религију прецизно или детаљно. Међутим, то није нимало тешко, а ми ћемо се заложити за задатак да оцртамо вероисповест и карактеристике ове позитивне религије и стога нећемо препознати веру о будућности. постојање личног Бога, бесмртност душе, онда, наравно, нема никакве разлике између грешности и праведности, а ново вероисповест ће се састојати од три члана: 1) не постоји лични живот; simplicity, the new creed is much shorter than the old one and does not leave room for tedious theological speculation. Одбацивање теорије да постоји нека врста греха, у хришћанском смислу те речи, и прихватање доктрине да је срећа једино правило живота, довешће до резултата који, када се виде, више не вреди живети у друштву у којем и даље постоје хришћанске предрасуде. Људи будућности ће несумњиво говорити о моралу једнако елоквентно као што су о њему говорили стоички филозофи; али ако им се повремено нађе да је исплативо да изнајме своју жену комшији, или згодно да окончају свој живот, онда наука не може да приговори томе, а још мање да их разувери. "После свега овога, јасно је да ће нова религија бити много боља од хришћанства, и морамо се на све начине трудити да је што пре уведемо и ширимо. Неуки људи и слабе жене ће се вероватно још дуго држати хришћанства, али супериорност нове религије, са њеном научном утехом и великим обећањем вечне смрти, је толико очигледна да ће сви људи нове вере радо размишљати. Недавно сам у њујоршким новинама прочитао један такав математички исказ у вези са садржајем Библије и то је не само занимљив куриозитет, већ и занимљива карактеристика. Скрупулозна пажња према садржају Библије од стране празног броја слова и речи у њој само је једна од многих манифестација општег става Американаца према светој књизи. Можда нигде Библија није од веће друштвене важности него у Америци. Овде то није само референтна књига у обичном смислу те речи, већ је постала део крви и меса америчког друштва. Ако би се Библија могла одузети америчком народу, то би било да им се одузме половина њиховог бића. Американац има најслађа сећања из раног детињства повезана са Библијом. Чим се свест детета пробуди, оно почиње да види дебелу књигу са златним ивицама, неизоставну у сваком дому, коју свако јутро и вече испред ужареног камина чита седокоси деда или згужвана бака у сребрним наочарима. Монотони и осебујни рецитатив овог штива заувек је повезан у дечјем уму са блаженим периодом срећног детињства. Када дође време за поучавање, током божићних празника отац, уз друге поклоне свом сину или ћерки, даје и сићушну, лепу Библију. Онда почиње школа, и ту се опет оживљавају слатке успомене на дечији живот у кући и поткрепљују свакодневним читањем Библије. У америчким школама учење сваког дана почиње читањем поглавља из Библије, иако без икаквог објашњења. С друге стране, недељна школа, која је у Америци на високом нивоу развоја, за посебну сврху има објашњавајуће проучавање Библије. Успех постигнут у овом погледу је изузетан. Деца у Америци се углавном развијају веома рано, али стичу јасно, јасно библијско знање у време када европска, а посебно руска деца још немају појма о самој књизи. На Ускрс, у једној од њујоршких цркава, морао сам да присуствујем прослави годишњице недељне школе. Скупило се до седам стотина деце. Након неколико химни, у програму је почела такозвана годишња смотра рада. Наставник закона је набројао по реду недељне дане у којима је била недељна школа, и обратио се деци са питањима који је текст објашњен тог и тог дана, и одмах је цела маса деце са невероватном јасноћом и ведрином прочитала текст напамет. Будући да се објашњавање текстова у школи одвија по истом систему по којем се Библија чита у цркви, то је омогућило да штампа прати наставу у недељној школи, а у недељним бројевима световних дневних новина увек се може наћи мање или више детаљније објашњење текста који је на линији у недељним школама, тако да деца имају прилику да се са истим текстом сусрећу три пута у цркви, у облику истог у школи и у школи. новине. С обзиром на ово, разумљив је утицај који Библија има на живот америчког друштва. Када уђете у амерички дом, видећете на столу у дневној соби књигу коју чак и по изгледу препознајете као Библију. Понекад се Библија чува као наслеђе далеких предака, а на њеним маргинама лежи драгоцена хроника породичних традиција. Често таква Библија служи као једина одлука о спорним питањима на суду о законитости наслеђа. Затим погледајте око себе, и видећете плоче на зидовима, које веома елегантно усклађују своју боју са зидним украсима. Ако пажљиво погледате ове записе, приметићете библијске текстове на њима. Уз Библију на столу је и албум. У њему ћете, поред фотографских, пронаћи многе божићне и ускршње честитке које Американци поклањају једни другима на Божић и Ускрс. Прекривене су празничним жељама и библијским текстовима. Као резултат тога, невероватно је познавање текстова са којима се стално може срести када разговарате са Американцима. Сам њихов разговор има снажну библијску конотацију. Уз песме из Шекспира, Американац ће свакако навести неколико библијских текстова. Када прави поређења, често се окреће библијским чињеницама. Још је уочљивији утицај Библије на књижевност. Ниједна књижевност не носи тако снажан библијски печат као америчка књижевност. Текстови и библијски облици говора се свакодневно појављују у новинским чланцима који тврде да имају књижевне заслуге. „Никада нисмо имали књигу која је имала тако дубок утицај на мисао и стил модерне књижевности“, рекао је Хералд једном недавном приликом. – За сваког писца који тврди да мисли немогуће је избећи обавезе према овом светом извору. Не постоји ниједно друго дело које је било тако дубоко утиснуто у срца и умове свих говорника енглеског.” Текстови понекад почињу уводницима у секуларним новинама, као нпр. Уводник Хералда о избору новог председника. Библија такође игра важну улогу у уметности. Амерички уметници марљиво развијају библијске теме. На годишњим изложбама слика, стално ћете се сусрести са неколико или библијских слика или жанр сцена са увођењем породичног читања Библије на огњишту. Читање Библије се понекад чак уводи у позоришне представе када се приказује свакодневни породични живот америчког народа. Коначно, и у свакодневном животу и усред политичке борбе, стално се могу сусрести трагови библијског утицаја. Политички говорници, обраћајући се масама, стално разјашњавају своје идеје библијским примерима, иако понекад не баш елегантне природе. Током прошлогодишњих председничких избора, ваздух је вибрирао сличним библијско-политичким говорима. Једног дана, ревносни демократа, гласом промуклим од политичког жара, уз звиждук ракета у вечерњем ваздуху, са високе платформе покушао је да докаже сивој маси људи окупљеној пред њим да треба да гласају за демократског, а не републиканског кандидата. Обдаривши потоњег свакојаким тешким епитетима, говорник је изјавио да је само његово именовање за кандидата рђаво и срамотно. "Републиканци кажу", рекао је демократа, "да је именовање генерала Гарфилда за кандидата за председника извршено као по надахнућу. Да, заиста по надахнућу, али по каквом? - Суграђани, то је заиста било надахнуће, али не било које друго, већ оно велико надахнуће, по коме су гадаренске свиње из водених степеница јурнуле у воду. И гадаренске свиње и републиканци су имали истог инспиратора, а овај инспиратор није нико други до зли дух – Сатана.” А онда је демократски говорник, наилазећи на одобравање својих слушалаца за своје успешно поређење, повукао дугу паралелу уопште између републиканаца и гадаренских свиња. Сива маса је само урлала и кикотала. Сам Гарфилд другачије објашњава своју номинацију за председника. Као што је познато, до врховног положаја у највећој републици света доспео је са каиша на каналу, где је у детињству зарађивао свој оскудни хлеб. Овакво изванредно уздизање само по себи инспирише идеју ​божанског провиђења, а још више Гарфилда, који је и сам некада био проповедник у цркви заједнице „ученика Христових“. Ефекат надземаљске индустрије испољио се и у његовој номинацији за председничку кандидатуру. Ово именовање било је потпуно неочекивано. Кандидати су биле познате личности попут генерала Гранта, али нико није помињао Гарфилда. Ипак, Грант је поражен, а постављен је страпер канала. Овом приликом сам Гарфилд прича о следећем инциденту. "Ноћ пре нашег термина седели смо иза поноћи, покушавајући да одгонетнемо конфузно стање ствари. Ствари су биле у безнадежном стању и ми смо, одморивши се мало, почели да се спремамо за нову бесплодну борбу. Када сам сутрадан отишао на конвенцију, прошао сам поред човека који је вредно делио летке свима који су, вероватно, прошли као рекламу за лек, вероватно сам узео неки лек за патент. али гледајући то, видео сам да је то лист из Библије, па га нисам бацио у џеп, и заборавио сам на то, а телеграми су масовно пали са свих страна. и наредио сам свом секретару да их све стави у торбу да их погледа по доласку кући. Извадивши гомилу телеграма из џепа, пружио сам му је. "Шта је ово?" – упитао ме је, показујући ми одштампан папир. Испоставило се да је то лист из Библије, а пресавијен је тако да се може прочитати само један стих, и то: „Камен који су градитељи занемарили постао је камен темељац. Ово је дело Господње и дивно је у очима твојим.“ Окружени су тада са изненађењем скренули пажњу на овај инцидент. „Верујем, господо, у Провиђење“, додао је председник. Без тога врабац не може пасти на земљу. Али – плашим се помисли да је тако висока Сила деловала за моје добро или за моје уздизање.” С обзиром на огроман утицај Библије на живот и мисао америчког народа, није изненађујуће да било који феномен који се тиче Библије постаје велики друштвени догађај. Такав догађај било је недавно објављивање новог ревидираног енглеског превода Новог завета. Тренутни енглески превод Библије, који је у општој употреби међу народима који говоре енглески, направљен је под енглеским краљем Џејмсом И и стога се назива Џејмс. Овај превод, према мишљењу стручњака за енглески језик, одликује се великим књижевним заслугама. Његов језик одликује величанствен и истовремено једноставан стил, елегантан, јасан, снажан и музикалан. Ово је један од најбољих примера енглеске класичне прозе. Ове велике предности објашњавају изузетну чињеницу да је ушао у општу употребу, заменио све друге преводе и постао „овлашћени“ превод, а да га нико није званично овластио. Користи се у црквама и породицама, а његов помало застарели језик постао је потпуно светиња за народ какав је наш словенски. Временом је, међутим, популарни енглески језик претрпео такве промене да су неке речи добиле потпуно другачије значење или су потпуно изашле из употребе, тако да је сам превод Библије на неким местима престао да буде разумљив обичним читаоцима. С обзиром на распрострањеност Библије у народу, то је почело да забрињава проповеднике речи Божије, и они су почели да размишљају о исправљању превода, тим пре што се са развојем библијске критичке науке показало да је, по њиховом мишљењу, неопходно да се унесу исправке св. Пре десет година основано је посебно библијско друштво у ту сврху. Укључио је све најбоље научне снаге из области библијске егзегезе и филологије, како у Енглеској тако и у Америци, и почео је да ради са осамдесет чланова. Енглеска и америчка партија су радиле потпуно независно, и само у појединим периодима су представљале своје радове ради поређења, а затим се, у случају неслагања, ствар одлучивала већином гласова. Рад се састоји не само у исправљању превода, већ и у провери самог текста у односу на новооткривене древне рукописе и у критичком процени и провери значења сваке речи грчког или хебрејског оригинала. Рад је очигледно колосалан, посебно с обзиром на чињеницу да број различитих читања (опција) у разним отвореним рукописима и преводима Новог завета сеже до 150.000. Јавност је са интересовањем посматрала напредак важног посла, а интересовање је природно расло како се ближио крају, док се коначно није развило у право нестрпљење. Већ крајем прошле године почеле су да излазе новинске вести да се превод ближи крају, али се сам превод појавио тек 20. маја ове године. И овај дан, заједно са читавом седмицом која је уследила, био је дан изузетног тријумфа речи Божије. Америка је, као што знамо, земља књижевних сензација. Неко књижевно дело које снажно погађа осетљиву жицу у јавном животу и довољно је за себе припремило терен кроз гласне рекламе и оригиналне најаве, потпуно обузима умове и осећања друштва и брзо се разилази у низу узастопних публикација. Нови превод Новог завета није имао за себе никакву другу вештачку најаву осим вести коју су свепрожимајући и свезнајући извештачи покушавали да пренесу, а дан његовог објављивања је био такав књижевни догађај какав Америка не памти. Чак и пре него што је превод објављен, до 800.000 људи се пријавило за њега у Њујорку и Филаделфији! Затим, на сам дан објављивања, све што је требало да се прича је био нови превод. Новине су преносиле уводнике о значају Библије уопште за енглески народ; Новинари су се разишли по граду, распитивали све мање-више компетентне о ​​заслугама новог превода, редови људи су се збијали по радњама, нестрпљиво чекајући у реду да добију примерак Новог завета, а мали књижари су нови превод у балама достављали у своје радње. Колико је била велика потражња може се судити по томе што је тог једног дана продато и до 300.000 примерака, а цене су се кретале од 15 центи до 10 долара. Следећег дана поново је продато око 200.000 примерака, а током прве недеље број продатих примерака порастао је на милион – и то само у Њујорку и његовој непосредној околини. Читаву недељу су новине биле пуне чланака и рецензија о предностима новог превода. У Гласнику је у пет узастопних бројева била толика маса чланака и порука у вези са новим преводом да би, када би се скупили заједно, изашла обимна књига од десет листова обичне штампе. А када би се сав овај материјал превео на руски, онда би, с обзиром на чињеницу да је свака руска реч у општем издању, најмање два пута дужа од енглеске, била би састављена позамашна књига од двадесетак штампаних страница. Све ово је објављено у пет бројева листа Хералд. Ако се узме у обзир да се ове новине дневно продају у 125.000 примерака, а чита их најмање пет пута више људи, онда је упознавање јавности са новим преводом постало потпуно и свеобухватно. Још веће интересовање за овај нови превод показао је лист Чикаго тајмс, који излази у Чикагу, три дана удаљеном од Њујорка железницом. Да би својим читаоцима пружио прилику да се упознају са природом новог превода на сам дан његовог објављивања, дописник листа из Њујорка је телеграфисао свих двадесет осам поглавља Јеванђеља по Матеју. Током наредне две недеље, проповедници су за тему својих проповеди бирали нови превод Новог завета, а рецензије проповедања поново су заузимале читаве странице у издањима новина понедељком. Био је то велики и готово невиђени дан сјаја речи Божије. Немам чињеничне податке да упоредим овај јавни интерес Американаца у вези са објављивањем новог превода Новог завета са јавним интересом који се испољио у Русији поводом објављивања првог ауторизованог превода Библије на руски језик; али ме плаши помисао на такво поређење... Што се тиче спољашњих и унутрашњих обележја новог превода, оне су превише бројне да би биле укључене у овај кратки есеј. Преводиоци и коректори не само да су мењали и исправљали речи и фразе претходног превода, већ су вршили исправке у самом тексту. Понегде су потпуно променили прихваћени текст и изоставили многе текстове који су се стопили са верском свешћу народа. Тако у причи о апостолу. Павла о Тајној вечери у 1. Кор. КСИ, 24 чл. речи „узми, једи” су изостављене, као да нису оправдане најбољим рукописима. На истој основи, као каснији уметак, познати стих 1. Јован. ВИИ, 8: „Ово су тројица који сведоче на небу. Ове и сличне промене изазвале су велику пометњу у друштву навиклом на ове текстове. Али срамота је прерасла готово у негодовање због чињенице да су преводиоци, на основу научних истраживања, дошли до закључка да је позната доксологија којом се завршава молитва Господња: „Јер је твоје царство“ такође каснији уметак, па су је на основу тога и изоставили у новом тексту. С обзиром на тако радикалне промене, претпоставља се да, упркос својим несумњивим научним заслугама, нови превод никада неће добити народну санкцију. Американци су изузетно конзервативан народ, а најпопуларније и најраспрострањеније новине кажу да у садашњој Библији уопште не би требало да буде промена, пошто су најзастарелије речи у њој добиле посебно свето значење и тон у свести људи. Штавише, такве промене као што је изостављање целих и, штавише, најпопуларнијих текстова су неприкладне. И многи проповедници са црквених амвона су се отворено и оштро изјаснили против новог превода, тако да ће он, по свој прилици, остати само као научна публикација и неће продрети у светињу храма. Ипак, својом појавом изазвао је невиђено интересовање за реч Божију, а овом приликом, примећује један лист, свету књигу су читале и поново ће читати стотине хиљада људи због којих је до сада била затворена. А предности овог читања, чак и ако су произашле из једноставне радозналости, су ван сваке сумње. У закључку говора о књизи књига, неколико речи о новинским новинама - Нев Иорк Хералд. Његов ускршњи број за ову годину чинио је, по речима самог уредника, епоху у историји новинарства. Ово је гигантски број од 24 странице, о чијој се количини штампаног материјала може судити на основу следећих разматрања уредника: „Нови завет је књига коју људи проучавају целог живота, а да не доспевају у дубину њених светих тајни. Васкршњи број Гласника је скоро двоструко већи од Новог завета. Библија је отелотворење вере, поново оличење вере и вере. побожни читалац, прелиставајући своје странице ујутру и увече, мисли колико је велика ова књига у броју речи која је једнака више од половине Библије, најбоље делове било ког класичног писца, на папиру који заузима данашњи Хералд и који се данас не продаје за пет центи Хералд. Више је од три пута већи од месечног Харпер'с Магазина, и скоро три пута већи од познатог тромесечног Единбургх Ревиев-а. – Једном речју, Гласник би излазио не у Њујорку, већ у белокаменској Москви, и звао би се Царске новине. ВИИИ. Краљевство долара и проповеди Свемогући долар. – Продаја седишта у црквама. – Аукција и добро прихода. - Чудан процес. – Проповедници и проповеди. – Хумор и телефон на проповедаоници. Филозофи, као што је познато, дуго траже седиште душе у човеку. Стари су то указивали у грудима, а нови углавном у малом мозгу. Али један нови филозоф, који је натерао Американца да посматра, нашао је седиште душе - у свом џепу. И углавном је у праву. Ако се пажљиво погледа политички и друштвени живот Американаца, види се да главна полуга која покреће читав механизам њиховог живота лежи управо у њиховом џепу, напуњеном, наравно, доларима. Све се рачуна у доларима. Политичари се користе доларима да би утрли пут до председника, долари се користе за процену положаја и значаја личности у друштву, долари се користе да нас награђују за телесне повреде, на пример, на железници, за лажно хапшење, за клевету итд. Најзад, и сама молитва се мери у доларима. Када човек изненада има жељу да се моли, он не може одмах да задовољи своју жељу. Да би ушао у храм молитве, прво мора да провери џепом да ли је његов садржај довољан за слободан улазак. Овај обичај плаћања права уласка у цркву позитивно се развио у обичај редовне продаје седишта у црквама, која се спроводи сваке године у одређено време. У свакој цркви обично видите табеле постављене на предњим стубовима, које приказују план цркве са бројем седишта и ознаком таксе. На крају сваке године врши се препродаја према приказаним ценама. Уплативши новац, ходочасник добија кључ од свог места, који чува до следеће продаје. Ово је уобичајени облик продаје по утврђеним ценама. Али у многим, а посебно у најбољим црквама, продаја се одвија у облику аукције, у обичном смислу те речи. Обично се у новинама објављује да ће тог и тог дана бити лицитација у тој и тој цркви и зато су сви позвани. Таква аукција недавно је одржана у цркви познатог америчког проповедника др Бичера, брата познатог писца Бичера Стоуа. Поред огласа у новинама, на самом улазу у цркву подељени су листови на којима су биле назначене цене седишта и наведена правила за њихово лицитирање. Аукција је била заказана за 19 часова и до тада се окупило доста људи. На перону, или по нашем мишљењу, на амвону, старатељи цркве су се заузели за посебним столом са прибором за писање и чекићем. У договорено време стигао је и сам др Бичер и, поздравивши купце, обратио се присутнима речима: "Па, опет нам је дошло пријатно вече. Ви, господо, наравно, знате услове продаје, а ако не, можете сазнати из правила у вашим рукама. Ја могу да вам дам само једно упутство, које се обично даје јасно деци у школи. Вечерас препуштам своје место човеку чији говор је да прикупи више новца него што највећи проповедник и говорник може да прикупи у једном тренутку. Он ће заузети моје место и разговарати са вама“, рекао је др Бичер са осмехом и отишао. Његово место је заузео главни управник цркве и отворио аукцију. Прво место, вредно 100 долара, 13 брзо је прошло кроз састанак и један за другим гласови су узвикивали „гласно и јасно“: двеста, триста, четири стотине, петсто. Зауставили су се на пет стотина и чекић је одобрио ову цену. Место је препуштено господину са поштовањем, коме су његови познаници одмах почели да честитају. Све продаје су се одвијале на овај начин, при чему су сва седишта купљена по три и четири пута већој од номиналне цене. Номинална вредност свих седишта у цркви на укупном рачуну је 12.852 долара. Аукцијска продаја је донела износ од 40.289 долара, односно 27.437 долара изнад номиналне вредности. Ако се узме у обзир да црква има и до 10 хиљада долара на име помоћних такси, а њено свештенство чини само један пастир-проповедник, онда се не може не рећи да је њен буџет веома респектабилан. У посебним и изузетним околностима, као нпр при продаји седишта у новоизграђеној цркви и стога којој је потребна посебна финансијска помоћ, аукција често представља изузетне чињенице верског жара. Када је аукција први пут одржана у новој католичкој катедрали Светог Патрика, тада су за прва места, уместо номиналне цене од 150 долара, купци плаћали пет хиљада (5000) долара. Тамо где се ствари заснивају на чисто новчаним основама, спорови са њиховим даљим последицама су неизбежни. Занимљив пример за то дала је једна од недавних чињеница, која, иначе, карактерише генерално меркантилну природу Американаца. У једној од цркава преподобни Јенки је изнајмио место за 500 долара и тамо се мирно молио неколико месеци. После Васкрса најављена је обустава богослужења на два месеца како би се црква поправила. Када је црква поново отворена за богослужење, преподобни Јенки, стигавши у цркву, једва је нашао и препознао своје место: непосредно изнад ње је подигнуто степениште ка певници. Његов дух је био огорчен на такву промену, и није могао да се моли, како је сам изјавио, и, без размишљања, поднео је тужбу суду против црквених поглавара. Он их је у притужби оптужио за неовлашћени упад у његову имовину и наношење моралне и материјалне штете. Пошто његово место сада, немајући исте погодности, не вреди већ плаћене суме за њега, а пошто више не може да се моли на овом месту, онда је, као награду за све ово, тражио од суда да управнике цркве казни са хиљаду долара у његову корист. Али амерички суд је прорачунат као и сами Јенкији, и није одмах попустио притужбама подносиоца петиције. Он је на месечном нивоу израчунао колико је долара молилац већ потрошио на своје молитве пре него што је црква поправљена, и овај износ је попустио. Али онда је коначно одмерио колико долара вреди његова морална патња због прекида у молитви и колико вреди његов садашњи незгодан положај пре него што је нашао ново место у цркви, и за то је бацио неколико стотина долара. Пени резултат ових рачуна и одбитака био је то што је суд наложио да се од управника цркве врати шест стотина долара у корист молиоца, како би поштовани Јенки могао да изнајми ново место у цркви и да му остане још сто долара као утеха за моралне патње. Овај необичан процес уопште није изузетан; у судској пракси се са таквим чињеницама свакодневно сусрећемо, само, наравно, из различитих сфера живота. Шта одређује упоредну вредност места у цркви? Оно је детерминисано делом положајем цркве у једном или другом делу града, делом лепотом и богатством храмске декорације, музиком и певањем, а највише проповедом. Проповед у америчким црквама чини главни део богослужења и на њој почива смисао и слава цркве. Што је проповед у цркви боља и сјајнија, то се више посетилаца привлачи, а истовремено расте накнада за седишта и повећава се црквени буџет. Са слабљењем проповеди, црква постаје празна и сиромашнија, заплиће се у дугове и брзо одлази у уобичајену тужну судбину – продају се за дугове на аукцији. С обзиром на ово, директан је интерес црквених повереника да привуку и ангажују најбољег могућег проповедника за своју цркву. У том погледу, амерички црквени повереници поступају на потпуно исти начин као и позоришни предузетници када позивају и ангажују познате и познате глумце за своја позоришта. Рачунице и камате су исте. У том циљу, повереници пажљиво прате проповеднике широм земље, шаљу специјалне агенте да пронађу најбоље проповеднике и, првом приликом, ангажују их за своју цркву. Плате које се исплаћују најбољим проповедницима понекад износе огромне суме. Тако др Бичер, који се сматра најпознатијим америчким проповедником, добија половину целокупног годишњег буџета цркве, односно 25.000 долара годишње. За проповедника је ово веома респектабилна цифра, посебно ако се узме у обзир да председник Сједињених Држава прима само 50.000 долара. Остали проповедници, у зависности од талента и способности, добијају 20, 10, 5 хиљада, а у најсиромашнијим црквама Њујорка 2-3 хиљаде долара годишње. Овај поступак замене проповедничких амвона, чинећи проповедање једноставним финансијским занатом обичном конкуренцијом, био је уједно и разлог да се проповед позитивно развила у посебну уметност. Амерички проповедници су у правом смислу уметници, чији успех и слава зависе искључиво од њиховог књижевног и беседничког талента. Особа са слабим талентима овде нема апсолутно никакве шансе да заузме проповедаоницу, осим можда негде у залеђу, без наде да ће икада изаћи из њих. Строг избор проповедника, одређен самим монетарним системом њиховог ангажовања, подржава у исто време и слободни суд заједнице и штампа. Штампа је живо заинтересована за проповедање, а у издањима понедељком обично дају извештаје о недељним проповедима са критичким одобравањем или осудом. Заједница може у сваком тренутку да одбије свог проповедника са свог места када он то не задовољи, и ангажује другог, способнијег. Све ово заједно подржава проповедање на изузетној висини, а проповедање овде представља огромну друштвену снагу. Осим што су цркве обично крцате слушаоцима, код куће се често могу чути разговори и суђења о овој или оној најчуднијом беседом. Није без интереса да странци познају саму спољашњу страну америчког проповедања. У том погледу, одликује се изузетном оригиналношћу. Американци су генерално изузетно жив и активан народ и обично енергично изражавају своја осећања покретима својих припадника. За говорнике проповедника ова мобилност понекад достиже комичне размере. Они не само да гестикулирају лицем и машу рукама, већ дају пуни домет пластичности - у свим њеним манифестацијама. Проповедник ће, у зависности од садржаја говора, или потиштено обесити главу и покрити лице рукама, или ће је поносно забацити уназад и пуцнути прстима; или ће пасти на колена, или ће скочити, пљеснути длановима, ударити песницом о амвон; његов глас се или спушта до милујућег шапата, или га подиже до претећег удара грома, и пред собом видите или понизно покајаног грешника, или страшног судију. Пластична драма игра веома важну улогу у проповеди, а код најбољих проповедника понекад достиже и уметнички развој. Уз спољашњу драму, амерички проповедници комбинују необично лаган и сликовит језик. У том погледу Американци једва да имају ривала чак ни међу Французима. Код Француза се лакоћа и сликовитост језика често претвара у бездушне и бесмислене фразе; овде се, напротив, јасна и разговетна мисао непрестано спаја са сликовитим језиком. Поседујући снажну машту и здраву моћ запажања, амерички проповедници често са изузетном вештином сликају слике јавног живота, а расправу о неким изванредним друштвеним феноменима често је занимљивије слушати најбоље проповеднике у цркви него читати у новинама. На формалној страни, проповедници нису ограничени на одређени хомилетски облик проповедања; користе све могуће књижевне форме и посипају беседу философским максимама и пословицама, песмама и анегдотама, трагичним тирадама и комичним одломцима, досјеткама и играма ријечи. Понекад проповед поприми тако духовит карактер да се сви слушаоци смеју док не заплачу. Једном сам морао бити присутан на сличној беседи. Проповедник је испитао живот „неверника“ и приказао га у низу таквих духовитих анегдота, од којих је цела заједница позитивно умрла од смеха. Толико сам се заинтересовао за овај облик хришћанске апологетике да сам на крају службе помислио да би било занимљиво да се представим духовитом проповеднику и лично разговарам са њим о овом облику проповеди. Изразивши задовољство на овако забавној беседи, нехајно сам га упитао да ли њена форма није у супротности са општеприхваћеним обичајем. Проповедник је брзо схватио моју мисао и са осмехом је одговорио: „То ни на који начин не противречи општеприхваћеном обичају, већ чак и Светом писму. Исус их је, у својим сукобима са неверницима свог времена, врло често, својим питањима и примедбама, доводио у тако комичну ситуацију, на коју је присутни несумњиво више смејао слушаоце, него што су се сада већ смејали. на њихове говоре, само да задиве, понизе порок и узвисе врлину, шта се може упоредити нпр. са овом тирадом Језекиља (а он је изрецитовао неколико стихова напамет), где сарказам сече јаче од индијског томахавка, а иронија убоде смртоносније од убода звечарке? Са своје стране, сматрам иронију једним од најбољих оружја за уздизање човечанства, а у обичној секуларној књижевности хумористична дела утичу на јавну свест директније и снажније од било које друге врсте књижевности. Ја, међутим, нисам упознат са вашом руском књижевношћу и не знам у којој мери божански хумор ужива право грађанства међу вама. Али ваша црква не дозвољава хумор“? „Одговарајући на ово питање, опростио сам се од преподобног проповедника. Понекад посебне појаве, које се одликују неким изванредним квалитетима, делују као проповедници. Тако је недавно у Њујорку такозвани „дечак проповедник” привукао бројне слушаоце. Научна открића се такође примењују на проповедање. Једне од последњих недеља испод проповедаонице др Бичера, један бизнисмен је поставио телефонски апарат, тако да се његова проповед истовремено чула на педесетак различитих места – у Њујорку и градовима суседне државе. Летња сезона и религија. – Излазак пастира. – Верски логори. - На обали океана. - Ратници спаса. - Недеља поподне. - Обојени проповедник и химна црнаца. Америчко лето је права ватрена пећ. Врућина почиње врло рано; До краја маја, жива у термометру се приближава 40 степени и убрзо затим бира ову тачку за своје стално пребивалиште, чинећи излете вишим само с времена на време. Сама егзистенција постаје терет, а билтени свакодневно објављују чак десетине смртних случајева од сунчанице. Оно што је најтеже је то што грозница ноћу уопште не попушта; ноћ доноси само депресивну загушљивост. Кревет је врућ чак и на додир руку, а Американци иду у кревет са вентилатором и бокалом ледене воде поред себе. Дању нема олакшања ни под сенком кестена који у изобиљу засипају тротоаре. Њихови листови, уместо хладноће, дишу врелину. Дакле, нема шта да се каже о загушљивости која се дешава унутар зграда са великим окупљањима људи. Она је једноставно неподношљива. Таква загушљивост се посебно снажно манифестује на црквеним састанцима. И поред тога што су цркве, захваљујући одређеном броју седишта, простране, свима се зној облива и слива низ образе. Црквени повереници прискачу у помоћ ходочасницима и припремају читаве планине кинеских лепеза од пет копејки, које се разлажу на свим местима пре почетка богослужења. Сваки ходочасник, без обзира на пол или године, има у својим рукама овај инструмент хладноће. Мушкарци, жене и деца вредно раде са својим обожаваоцима, а шуштање које праве испуњава цркву неком чудном музичком буком. Да би се створила хладноћа, предузимају се друге, ефикасније мере. Тако су зидови и под цркве прекривени ледом и кроз њу се вештачки пропушта ваздух, који, прошавши кроз ово хладно чистилиште, губи значајан део своје спарине и постаје пријатан бели слез. Али чак и такви уређаји важе само у пролеће, када се жива још није подигла на највишу тачку. Већ у јуну месецу такве мере су се показале недовољним и тада Американци прибегавају другом начину борбе против врућине: потпуном затварању цркава. Тако почиње летња сезона у религији, црквеним распустима. Свакодневно се у новинама појављују саопштења у којима се најављује затварање једне или друге цркве - до одређеног датума, а на предњим црквеним стубовима каче се обрасци истог садржаја. Наравно, не затварају се све цркве, али бар две трећине њих се препушта летњем миру. Парохијани одлазе у своје даче, а сами душебрижници, удишући свеж ваздух поља и шума, набављају нове снаге за активности следеће године. Већина пастира су веома образовани и богати људи, па зато лето углавном посвећују далеким екскурзијама и путовањима. Посебно велики број њих се шаље у Европу. Сваког лета океански брод одвезе их на десетине, а новине с времена на време штампају њихове спискове под насловом: „Егзодус пастора“. Тамо проводе лето у главним градовима, углавном у Паризу, Лондону, Бечу, Риму и другим, нагомилавајући нове утиске из моралног и верског живота човечанства. Неки одлазе и у Јерусалим и друге свете градове. Маса кореспонденције коју шаљу у новине на неки начин служи парохијанима као замена за њихову живу наставну реч. Сами парохијани су, међутим, из виших имућних слојева, хиљаде одлазе у Европу на лето и проводе летњу сезону у Швајцарској или другим пријатним европским кутцима. Европа је за Американце још увек матична земља и у њој налазе много таквих ужитака које Америка не представља. Али, наравно, не иду сви у Европу; маса остаје код куће. Како провести летњу сезону са овом масом? Раније сам приметио чињенице о енергији религиозног осећања међу Американцима. Изнесена чињеница затварања цркава на цело лето може изгледати као контрадикција. У ствари, служи само као потврда. Када се цркве затворе, верске потребе не престају; захтева своју сатисфакцију, а у Америци је нашла изванредан исход, представљајући један од најјединственијих аспеката у верском животу америчког народа. Пошто нису могли да обављају богослужење у стварним црквама, народ је богослужење преместио на отворено и овде је направио летње покретне храмове од платна, у стилу скинија. Нови део Њујорка, такозвани „Горњи град“, још увек има много неизграђених празних парцела прекривених зеленилом. Са почетком лета, већина ових празнина побели од шатора, на чијој је предњој страни обично био велики натпис: „Сваке вечери – проповед! Бесплатан улаз! То су такозвани верски логори, као војни логори, али овде нису ратници разарања, већ ратници спасења, који се боре против мрачног царства 14. Сваке вечери народ се окупља у табернакулу, где се певају свете химне и држи проповед. Ово је најједноставнији облик верског кампа. Али ван града поприма сложенији облик, прерастајући у прави камп, са много шатора који служе као резиденција за хиљаде људи током целог лета. Да бих дао јасну представу о америчким верским камповима, описаћу своје путовање у један од њих - на океану, у такозвани Оцеан Грове, у суседној држави Њу Џерси. До Оцеан Гровеа воде два пута - морски и железнички. Током летњих врућина, наравно, избор увек нагиње првом, а ја сам отишао на обалу Хадсона, где је, између многих пароброда свих врста, стајала величанствена четвороспратна плутајућа палата-пароброд „Плимут рок”. Било је то у суботу, када је аутомобил свакодневице својим точковима почео да успорава и људи масовно хрле у сеоска летња склоништа – да удахну свеж ваздух и смири се од шестодневне грознице рада и животне вреве. „Плимут Рок“ се брзо напунио људима, углавном из средње класе занатлија, механичара и чиновника свих врста. Зачуо се последњи звиждук и плутајућа палата је кренула. Са стране су блистале смеђе љуске Њујорка, а са десне стране су биле сликовите висове на којима се налазио главни град суседне државе Њу Џерси. Ове две државе раздваја само ток реке Хадсон, а њихове престонице гледају једна на другу са две супротне обале, чинећи такорећи један град, али имају своје различите законе и своју посебну самоуправу. Напред, величанствени ток реке ширио се све шире, пресечен на све стране густим ројем бродова, бродова и пароброда, а у даљини су се већ отварале капије у океан. Морски поветарац је грациозно прелетео палубу и, исцрпљени загушљивошћу градске атмосфере, људи су похлепно и блажено почели да удишу животворни дах деда-океана. А ево и самих капија, чији су гребени брда са бакроглавим Кербером, нечујно гледају иза парапета. Ово је иста капија која представља једини приступ за бродове у Њујорк и кроз коју сам први пут ушао у Нови свет на броду Скитија крајем прошле године. Сада сам се нехотице сетио расположења у којем сам овде ушао. Тренутно не видим ништа посебно овде: брда су потпуно иста као она која сам видео хиљаду пута у Русији, а песак је као сваки други песак. Али тада је све ово изгледало као нешто сасвим друго, а сама обала Америке је више личила на обалу месеца или неке друге планете, него на земљу. Са интензивном, дрхтавом пажњом завирио сам у свако брдашце, сваки жбун и свако зрно песка и – на своје изненађење – видео сам у њима нешто тако необично, ново. Сада више ништа није било тако и могао сам само себи да се смејем изнутра и нехотице понављам замишљену изреку древног мудраца да је човек „мера свих ствари“. У међувремену, на палуби су се чули звуци оркестра музичара, неизбежни на сваком америчком пароброду. Као и обично, чекао сам неку полетну, веселу песму - одједном сам чуо сасвим другу мелодију. Оркестар је зачуо свету химну, звуке је преузела маса путника, а убрзо се цео предњи део брода спојио у живописно певање изузетно популарне химне: „Има земље светлије од дана“, са завршним стихом: „Мало-помало ћемо се тамо срести“ (у слатком пролазу). Химна слави загробни живот, а ја нисам могао а да се не запитам како су ови уморни радници, одлазећи на одмор, више волели такве химне од других у којима су могли да се забаве. Али сетио сам се да овај брод није ишао ни у једну обичну сеоску забавну установу, већ у „верски камп“. Ово је био брод ратника спаса. Пажљиво погледавши натписе на зидовима, установио сам да су сви прекривени текстовима Светог писма: „љубите једни друге“, „хвалите Бога“ итд., а на најспасоноснијим појасевима стајао је текст: „У Бога се уздамо“. Али највише од свега ме је погодио један натпис који се појавио на многим местима на броду. Натпис је гласио: „Плимоутх Роцк је пароброд умерености. Погодио сам шта се дешава, али ради даљег појашњења отишао сам до бифеа и питао се за чашу калифорнијског црног вина. Бармен ме је изненађено погледао и ћутке пружио руку према формулару који је висио преко креденца. Форма је опет рекла уздржавање. "Зар немаш ни вино од црвеног грожђа?" питао сам. "Не, господине, ни капи! И нико не пита", додао је управник "апстиненцијалног бифеа" уз благи осмех на рачун прекршиоца правила. Чудни људи, помислио сам. У Русији нема таквих апстиненцијалних бифеа. А оркестар је наставио да свира свете химне и гласови путника су их подржавали снажним таласом. Било је већ око 8 сати увече када се пароброд, који се глатко љуљао на мирном таласу океана, приближавао Оушну гају. Сунце се већ скривало иза брда и ширило море огњених златних зрака дуж обале и хоризонта. Дуж валовите обале, спуштајући се до океана са златним песком, било је много белих шатора, а са стране низови дрвених кућа једноставне летње градње. Пароброд се зауставио на молу са дугачким мостом који се пружао у море. Не знајући шта да радим, почео сам да ходам међу шаторима, који су се простирали у бескрајним редовима дуж брда. Све је било мртво свуда около - ни звука, ни шуштања жбуња. Било ми је страшно у души. Пошто сам десетак минута гледао у магичну игру океана са зрацима залазећег сунца, нисам приметио где је нестала сва маса путника. Изненада, иза једног гребена брда, зачуло се певање бројних гласова и ја сам кренуо тамо. "Брате, волиш ли Исуса?" – одједном се огласио глас док сам пролазио поред једног шатора. Нехотице ми је прострујао дрхтај, а ја сам посрамљено брбљао потврдан одговор. „Љуби и ближњега свога и моли се за мене, пса старог грешног!“ рече исти глас тешким тоном и ја сам убрзао кораке. Иза брда се отворила велика чистина и била је црна од људи. Била је то вечерња служба. Народ је сео на траву и испред њих, на посебном подијуму, стајао је парох испред стола. Пастор је одредио химну; нечији звучни глас се зачуо близу њега и цела заједница га је истог трена прихватила; хиљаде гласова спојило се у један одушевљени музички талас и он је одјекнуо неким чудовишним јеком у суседним брдима, обавијени сумраком ноћи. После неколико химни, проповедник је одржао говор. Прво је прочитао молитву да Бог благослови његову реч, учини је плодном, као што је пролећна киша плодна за усеве, роса за жедне истине, а мач са две оштрице за окорела срца. Молитва је била дугачка и састојала се од списка разних молби, сличних онима које су изнете. Читало се посебно и на сваку молбу људи су углас одговарали - "Амин". Проповедник је за свој текст одабрао речи: Божја љубав је као планине. Гледајући планине, проповедник је увек имао у глави мисао о њиховој сличности са Божјом љубављу. Њихови темељи су широки колико је Божја љубав свеобухватна, а њихова унутрашњост је дубока колико је дубока Божја љубав. Они су непроменљиви колико је непроменљива љубав Божија. Све се у природи мења током времена, али планине стоје из века у век. Коначно, они не захтевају доказ свог постојања, као што љубав Божија не захтева доказ. Слепац их не види, али, пењући се на њих, осећа њихово присуство; Дакле, свака слаба особа осећа дејство Божје љубави на себе. Импровизирани говорник је наставио да извлачи своја поређења на овај начин и, што је изузетно, оставила су снажан утисак на масе. Кроз гомилу су свако мало одјекнули поједини узвици – „Амин“, „Алелуја“. У међувремену су на небу сијале сјајне звезде, говорећи речитије од беседника о љубави и слави Божијој, а из мрачне утробе океана испливала је огњена месечева кугла. Када су се њени бледи сребрни зраци раширили по брдима и по маси збијеној на чистини, био је то дивно диван призор, коме је последња химна, величајући величину Творца, додала још више дражи. Након богослужења, народ се разишао у своје шаторе, а привремени посетиоци у хотеле, смештене у редовима у близини кампа. Шпекулације у Америци не спавају и знају да искористе сваку прилику. Садашње место је недавно била пустиња, али чим је пре осам година изабрано за место верског кампа, свуда су се појавили лагани, али огромни хотели. До две хиљаде људи лети стално живи у шаторима и до три хиљаде у хотелима, а до недеље се окупи и до двадесет хиљада. Божанске службе сличне онима које су описане обављају се свакодневно, а сав живот у „логору” је строго верске природе. За ово се може рећи да је амерички манастир, а да је овде дошло до раздвајања полова, био би прави манастир. У сваком случају, то су несумњиво ратници духа који се боре против света и његових чари. Интензитет религиозног ентузијазма овде понекад достиже тачку помаме, а током молитве често читаво мноштво обузме нека врста неконтролисаног одушевљења и почне да вришти фрагментарним узвицима: „Слава! слава! Алелуја! Алелуја!" Ови састанци су претежно методистички, али на њима учествују људи свих вероисповести. Сви хотели имају ресторане. Али на вратима свих ресторана велики натпис увек пише исту ствар: „Ресторан апстиненције." На читаву миљу око кампа забрањен је било који други ресторан, осим ресторана апстиненције, односно без капљице вина и било каквог опојног пића. Када сам узео своју собу и кроз прозор се дивио звезданом небу, по коме се величанствено котрљао месец, разливајући магично светло по шаторима, звуци светих химни су се још увек чули у различитим угловима логора и постепено су нестајали у тишини ноћи. Недеља је отворена предивним јутром. Ово је дан одмора и изгледа да цела природа испуњава велику заповест. Недеља је генерално веома поштована у Америци, али у верском логору строгост њеног очувања достиже невероватну строгост. Радним данима увек можете добити новине овде; у недељу је забрањено њихово доношење, јер њихова продаја представља трговину, а свака трговина недељом је незаконита. По истом основу забрањено је да у логор долазе разни ситни трговци - са воћем, млеком, кифлом, цвећем и сл., фијакерима да довозе јахаче у логор, а уопште недељом је забрањен долазак у логор на коњима. У којој мери се ова правила стриктно поштују може се видети из следећег случаја. Једног дана је генерал Грант, када је био председник Сједињених Држава, желео да посети овај верски камп. Била је недеља. Познавајући недељне законе земље и њихове строге допуне у логору, прво је затражио дозволу од логорских старешина да одјаше на коњу до логора. Али ратници спаса нису прекршили своја строга правила за председника. Одмерили су једну миљу од логора и означили тачку до које је председник могао да јаше на коњу. Остатак је морао да пешачи и председник је послушао. Недалеко од белог логора био је један црни. Шатори су тамо бели као овде, али црна су само лица њихових становника. Ово је логор "обојених" људи или црнаца. У недељу увече морао сам да будем на њиховом богослужењу. На зеленој чистини налазила се црна маса, а међу њом је стајао лик црног проповедника. Хаљине су биле пуне различитих боја, а неке од „обојених дама“ биле су обучене потпуно у бело, али то је само више истицало њихова црна лица. У сумраку ноћи ова маса је представљала чудан призор: као да је цео сабор био без главе и само су светлуцави беоњачи дали брзом гледаоцу до знања шта је било. Очи на лицима обојених људи су као звезде на поноћном небу. Служба се састојала од химни и беседе. Пошто су претежно методисти, црнци користе уобичајене методистичке химне током богослужења; али имају и своје, а ове последње посебно енергично преузимају црначки гласови и посебно слатко одјекују у црначким срцима. Они припадају црначким песницима, који су једини својим песничким генијем могли да сагледају сву дубину црначког срца и да изразе његово осећање у чудесним црначким стиховима. Шуме и планине свуда около су дрхтале и дивиле се када су обојени певали једну од својих омиљених химни: „Јизос 15, пусти ме да се оперем у реци, У реци, у реци, у реци, у реци, Јизос, пусти ме да волим своју сестру, у реци, У реци, у реци, - река” итд. После неколико таквих химни проговорио је обојени проповедник. Обојени људи овде говоре енглески, али са афричком нијансом, подсећајући по акценту на грубу наглост наших казанских Татара. Проповедник је био прави пастир свог народа и говорио је истим акцентом, што је странцу прилично отежавало разумевање енглеског. Ја сам, међутим, пажљиво слушао и проникнуо у мистерију црначке речи. Проповедник је између осталог рекао: "Бог је створио земљу, створио је сунце, месец и звезде. Он је створио само једно сунце, један месец и једну земљу. Зашто није створио два сунца, два месеца и две земље? Ово је тајна коју не знамо. Она је збунила Платона и Демостена и све велике научнике. Није знао ни тај велики, ни Мојсије, ни на којој је он живео. Земља је студирао у Египту међу обојеним људима и био је њихов пријатељ, да, најбољи пријатељ којег су икада имали. Окренувши се затим новом завету, проповедник је наставио: „Шта је био Исус? Он је био Син Божији. Неки древни хронолози кажу да је био Јеврејин. Није ме брига шта је био, да ли је био Јеврејин, или Индијац, или Арап, или обојен човек. Знам једно: био је вечан и живи у вечности. Сунце није вечно; месец није вечан: ова земља на којој живимо, на којој сада стојимо, није вечна; анђели нису вечни: они ће временом умрети, а ми ћемо сви умрети; сви велики људи су умрли. Али Он је вечан. Да, браћо, сам Бог је вечан. Да ли разумете ово, пријатељи моји? Узбуђење нежности и хор „Амин!“ видљиво протрчао кроз масу обојених људи. с времена на време потврђивао је и одобравао говорникове изреке. На крају беседе поново су затрепериле планине и долине од одушевљених песама обојених. Страст за процесијама. - Откровење масонима. – Египатски обелиск и масонске церемоније. – Друштвени и верски положај масона. Ко није видео Америку може рећи да није видео поворке. Вероватно ниједан народ на свету нема већу страст према њима од Американаца и нигде не играју тако важну друштвено-политичку улогу као код нас. Сваки мање-више значајан државни празник прославља се поворкама и њима се обележава сваки друштвени догађај. Свака политичка партија, свака корпорација, сваки клуб – има своје посебне годишње празнике, и сви се они обавезно прослављају у поворкама, а чланови сваког друштва или корпорације, у својим посебним оригиналним униформама, са транспарентима или бакљама, величанствено марширају улицама, избијајући војнички корак уз звуке неизоставног оркестра музичара. Са таквом општом љубављу према процесијама, Американци ипак имају посебне сезоне када се страст према њима једноставно претвара у неку врсту лудила. То је управо у јесен председничке године, пред новембарске изборе председника. Председник Сједињених Држава се бира сваке четири године у новембру. На изборима се такмиче две главне странке – републиканска и демократска, покушавајући да између себе изаберу председника. Да би обезбедиле председничку функцију свог кандидата, странке користе све врсте дозвољених и недозвољених средстава, а свечане поворке се сматрају једним од главних средстава кампање - са транспарентима који величају свог кандидата и понижавају другог. Прошла година је била управо председничка година, а поворке, једна за другом, све величанственије, свечаније и бројније, непрестано су продефиловале улицама града. Ове поворке представљају нешто попут марионетског рата и одзвањају нечим наивно детињастим, али за Американце је овде готово хамлетовско питање – бити или не бити? И упечатљиво је да у овим заморним поворкама, свакако у тактовима војног марша, учествују не само млади људи, већ често и веома стари људи, који са највећом озбиљношћу напрежу све своје последње сенилне снаге како би одржали корак са својом младом браћом. Заиста цомоедиа хумана! Међу осталим поворкама у суботу, 9. октобра прошле године, издвојила се једна која се одликовала својим посебним карактером. Ово је управо бриљантна поворка припадника локалног масонског реда. Пре отприлике три године, египатски Кедив поклонио је Америци величанствен обелиск или такозвану „Клеопатрину иглу“. Када је обелиск уклоњен са свог древног постоља, откривени су чудни амблеми који су својом мистеријом збунили научни свет. Али оно што је мистерија за људе науке показало се као јасно откровење витезовима мистерије или масонима. У овим мистериозним египатским амблемима, слободни зидари су пронашли упадљиву сличност са својим сопственим амблемима, којима тај мистериозни ред, како се зна, обилују. Ово откриће подигло је на ноге цео масонски свет и весељу међу њим није било краја. Ред је признао египатске амблеме као масонске, и они су за њега били ново откровење у погледу дубоке древности историје постојања Реда и у којој тајанственој примитивној антици треба тражити његово порекло. Сада је овај обелиск стигао у Њујорк и одређено је место за његово постављање у Централ парку. На именовани дан постављен је темељ за обелиск; Масони су преузели ствар да га ставе у своје руке и извршили са таквим величанственим тријумфом и таквом церемонијалношћу колико су средства и домишљатост реда дозвољавали. У центру града, управо на углу 6. авеније и 23. улице, налази се огромна зграда која одмах упада у очи својом величином, оригиналношћу архитектуре и масом мистериозних барељефа који је украшавају. Њени огромни прозори прекривени су завесама са златним ивицама и цела кућа гледа на немир који је окружује неком врстом мистериозно замишљене тишине. Чак ни хук возова железнице који ту и тамо јуре око њега не даје му оживљавајући карактер. Ово је храм мистерије, храм масонског реда. Организација реда је изванредна. Он овде ужива потпуну слободу, сматра се равноправним са свим другим друштвима и клубовима, обавља богослужења и има периодичне састанке, издаје часописе и – уз све то, остаје мистериозан и загонетан као тамо где из нужде формира тајно друштво. Сви знају да је ово масонски храм, да се тамо одржавају састанци, свако има пријатеља и познаника, познатог масона, а ипак нико не зна шта се, у суштини, ради и говори на тим састанцима. Тајна друштва остаје тајна, упркос свим својим спољашњим манифестацијама. На именовани дан, до 2 сата по подне, сва околина мистериозног храма била је испуњена масом отмених људи. Затим су се окупили витезови да отворе поворку ка месту славља. Тачно у два сата поворка се кретала Петом авенијом, аристократском улицом града. Загрмела је музика и витезови, у одредима који су представљали поједине ложе, кренули су, исуканих мачева, сваки одред под командом великог мајстора и под вођством заставоноше. На јарком сунцу колоне су представљале бриљантну слику. Витезови, углавном представници најбогатијих породица, и њихови блистави костими са тракама, разним златним и сребрним украсима, троугластим шеширима са перјем и голим мачевима играли су се сунчевим зрацима са разнобојним светлима. На рукама су биле високе кожне рукавице које су сезале до лаката са црвеним крстовима; на униформама и барјацима уопште било је обиље разнобојних крстова, дајући целој поворци верски карактер. Свака ложа је долазила са својим посебним транспарентом, на коме је био посебан амблем и посебан натпис - на латинском. Међу многим другим натписима били су следећи: Ин хоц сигно винцес; Рек регум; Доминус доминорум; Магна ест веритас ет превалебит, итд. Музичари су стално свирали масонске химне и једна од њих ме је једноставно погодила својом мелодијом као слична мелодији познате руске народне песме: „Уз и уз реку, уз Казанку...“ Да ли је била масонског порекла? Велики мајстори су с времена на време узвикивали речи војне команде, а витезови су правили грациозне војне еволуције са изузетном спретношћу за невојнике; Или су се затварали у једну колону, или се делили на парове, тројке итд., зависно од команде. У поворци је било и до 10.000 људи, а све су то углавном били угледни старији људи из најбогатијих породица Њујорка и околних градова. Од масонског храма до места где је подигнут обелиск има три миље или више од пет миља, и требало је само да се задиви стрпљењу са којим су витезови, од којих су многи били само седокоси старешине, ходали целим овим простором у мирном реду, витким војничким кораком, с времена на време извршавајући војничку команду. Тротоари су били посути људима, а даме су махале марамицама са балкона својих кућа. По доласку на место прославе, витезови мистерије су се затворили у четвороугаоне колоне око места где је постављен темељ. Када је ред био потпуно успостављен, "велики часни мајстор" је иступио и одржао следећи говор: "Браћо! Овде смо се окупили да поставимо камен темељац у темељ древног споменика познатог као Клеопатрина игла. Ово је догађај којим се наше братство може поносити и од велике је важности за историју нашег реда. Тиме што се јавно појављује пред светом који је свим члановима света поштени и поштени људи, ми отворено изјављујемо своју непоколебљиву приврженост нашој светој ствари, али у складу са древним масонским упутствима, пре него што почне, морамо се ујединити у молитвеном приносу Божанском.” Велики капелан масонског храма прочитао је молитву, након чега се Велики богољубиви мајстор обратио Великом поштованом благајнику са речима: „Сада положи повеље реда на стену“, и он је заправо почео да полаже читаву масу масонских повеља у основу темеља, записнике са масонских састанака, фотографије и завршне прописе свих врста масонских правила. Пошто је завршио савијање слова, велики преподобни мајстор је пришао камену који је био постављен за темељ и посуо га цементом. Затим је узео радни алат и предао га масонским извршитељима. Водио се следећи разговор: – Шта је право благо вашег положаја? – упитао је преподобни првог извршитеља. „Квадрат“, одговорио је. – Каква је његова морална и масонска употреба? – Мерите нечије поступке тачно квадратом врлине и оправдајте своје поступке. – Нанесите инструмент своје канцеларије на онај део камена који захтева оправдање и дајте рачун. Судски извршитељ је ставио четвороугао на камен и рекао: "Поштовани мајсторе, сматрам да је камен квадратан. Радници су извршили своју дужност." Преподобни се обратио следеће: – Шта је богатство вашег положаја? „Ниво“, одговорио је судски извршитељ. – Која је његова масонска употреба? – Морално нас подсећа на једнакост и има за циљ да провери хоризонталне линије. „Нанесите драгуљ своје канцеларије на камен и дајте рачун.” Судски извршитељ је нанео либелу на камен и одговорио: "Најбожији, нашао сам камени ниво. Радници су извршили своју дужност." Преподобни се обрати трећем приставу: – Шта је право благо вашег положаја? „Висак“, одговорио је судски извршитељ. – Морално нас учи праволинијском понашању, а ми га користимо за проверу управних линија. – Причврстите алат своје позиције на различите стране камена и дајте извештај. Судски извршитељ је ставио мерни инструмент на камен и одговорио: "Најбожији, нашао сам камени одвод. Радници су извршили своју дужност." Затим је преподобни пришао камену, пошкропио га цементом и ударивши га три пута штапом, свечано рекао: „Ја, Џеси Б. Ентони, велики мајстор масона државе Њујорк, проглашавам камен висак, равномеран и квадратан, добро тесаним, истинитим, правим и правилно положеним. Нека сада буду представљени елементи иницијације. Тада је заменик великог мајстора иступио, посипао камен зрнцима и рекао: "Посипам ова зрна као амблем потпуности и задовољства. Нека се великодушни благослови неба спусте на нас и на сва оваква родољубива и добротворна предузећа, и надахњују срца људи врлином и захвалношћу." После њега, камену је пришао виши велики извршитељ и, поливајући камен вином, рекао: "Точим ово вино као амблем забаве и весеља. Нека Велики Владар свемира благослови наше националне, државне (округа Њујорка) и градске власти благостањем, сачува заједницу држава, и нека се у свим временима братске љубави настави то пријатељство." Тада млађи велики извршитељ приђе камену и, поливајући камен уљем, рече: „Ово уље точим као симбол мира. Нека је његов благослов непрестано са нама и нека Велики Поглавар неба и земље покрије и заштити удовице и сирочад и заштити их од искушења и перипетија овога света, и нека спусти на силу своје злобе. да више не тугују и не труде се“. Коначно, пречасни велики мајстор, стојећи пред свима, упутио је следећу молитву: „Нека свеблаги Творац природе благослови становнике овог града обиљем ствари – потребних, корисних и удобних за живот, нека помогне у постављању овог темеља и у завршетку овог предузећа, нека заштити раднике од сваке несреће, нека овај пример сачува од пропасти радника на дуго времена, нека подари овај пример од пропадања радника и радника. нама свима обиље житарица исхране, вина освежења и уља радости“. Током свих ових церемонија свуда је владала мртва тишина, хиљаде масонских лица деловало је скамењено у побожном расположењу, а само се сунце смешкало на небу и лагани поветарац заиграно се играо перјем и тракама масонских униформи. Преподобни је тада одао дужну почаст великом архитекти за успешно полагање темеља; после њега је говорио велики маршал Велике ложе и у име Великог мајстора масона државе Њујорк коначно прогласио да је камен темељац египатског обелиска, познатог као Клеопатрина игла, прописно положен. Такав проглас је учинио на сва четири краја света – југ и север, исток и запад, а за сваки проглас је та страна четвороугла који су формирали масонски стубови, према којој је проглас био усмерен, три пута пљеснула длановима. У знак коначног одобрења случаја. У закључку, поштовани велики мајстор се обратио масонима дугим говором, у којем је испитао значај Египта у историји човечанства, и показао многа знања – књижевна, научна, археолошка, грађевинска, астрономска, и тврдио да све модерне науке имају своју колевку на обалама Нила. Ту, по његовом мишљењу, и масонерија има своју колевку, иако се то масонерије, наравно, много разликовало од модерног, у који су унети многи нови елементи које је развила модерна цивилизација. Изневши историју обелиска, преподобни је закључио: "Древни зидар је стварао не за један век, него за вечност. Тако, браћо, треба да буде са нама. Трудимо се верно у садашњости, очекујући награду обећану ономе ко испуни сву своју дужност, а прошлост, садашњост и будућност ће почастити свакога и свакога и свакога са благословом!" аплаудирао је говору усхићеним повицима, а Велики капелан је узнео молитву захвалности Свемогућем за овај славни дан, који је заувек ујединио Египат, земљу прошлости, са Америком, земљом будућности, и молио се да унија држава опстане заувек „Амин, нека буде! - грмело је десет хиљада гласова, а ехо је неколико пута поновио масонски поклич у пећинама парка. Команда се чула, масонске колоне су се заљуљале, поделиле у одреде и уз звуке марша кренуле назад. А сунце је већ нестало иза обалних висова Хадсона, а масонима су се смејале само сјајне звезде које су сијале на тамноплавом небу. Масонска заједница је изузетно велика и бројна у Америци. Његове појединачне ложе су раштркане широм Сједињених Држава. Броји стотине хиљада својих чланова, а само у држави Њујорк их има више од 100.000. Води интензивну пропаганду и у свакој прилици се оглашава гласним и бриљантним демонстрацијама. Три пута годишње обично се одржава општи савет масона у једном од главних градова земље и сваки пут се такав догађај обележава свечаним парадама. Сахрањивање сваког масона врши се уз опште почасти, уз музику и свечану поворку витезова. Као друштво, масонски ред ужива велико поштовање јавности и може се без претеривања рећи да му припадају сви виши, богати и образовани слојеви америчког друштва. Масонски ред је у својој суштини религиозно и добротворно друштво, без икаквих политичких примеса. Ниједан масон, по његовом мишљењу, не може бити веран себи, својој породици, својој цркви или свом Богу. Немогуће је да човек истовремено буде и добар масон и добар хришћанин. Ништа мање окрутно му је одговорио „божански доктор“ Портер. Рекао је да је и сам „краљевски архимасон” и истовремено слуга Господа Исуса Христа и негирао да би масонерија спречила било кога да буде добар хришћанин. "Желим пред Богом," рекао је, "да би хришћанска црква била довољно способна да делује по угледу на масонске ложе, и тада ће учинити више добра. Никада нећете наћи удовице и сирочад масона у убожницама." После њега подиже се преподобни Лепелтак и поново навали на масонерију. Масонске молитве, ритуали и учења, по мишљењу овог говорника, супротни су идеји о једном и истинитом Богу. Слободно зидарство исмејава реч Божију и промовише неверу. Почео је да прича како масони приказују Мојсија испред ужареног грма и како се кандидат за трећи степен иницира у полуголом стању, али му присталице масонерије нису дозволиле да заврши. Један од њих љутито је прекинуо Лепелтака питањем да ли из сопственог искуства зна о чему говори, или је то чуо од неког масонског отпадника, а други је скочио са места и викнуо: „Свака реч коју брат каже о масонским обредима је лаж, свака реч је лаж“! Настала је страшна пометња, сви су викали, а нико није слушао, звоно је безнадежно и сажаљиво звецкало у руци председника. Испоставило се да су снаге борбених страна биле једнаке и зато је пометња престала тек када су се сви уморили од бесплодне борбе. Међутим, било је немогуће оставити ствар без одлуке, а синод је развио следећу дефиницију; што би могле да прихвате обе стране у спору: „Синод, на основу информација и података којима располаже, не може донети своју званичну одлуку ни за ни против масонерије и других тајних друштава везаних заклетвом. Сматрајући светим и неотуђивим право свих његових свештеника и чланова на лично уверење савести и на лично уверење о савести и слободи говора Христа, који овде подвргава Христову слободу говора ни једног јединог служитеља и црквеног свештеника. Реформисане цркве у Америци ће имати било какве везе са таквим друштвом, тајним или отвореним, чији су принципи и активности одбојни хришћанству или одбојни вери и активностима цркве којој припадамо.” Ова дефиниција, наравно, није решила контроверзно питање, али је због своје неизвесности задовољила обе стране. Непријатељи, који су управо били распаљени, сада су пријатно разговарали једни са другима и палили цигаре једни другима у знак мира. Немали број црнаца овде не може да поднесе свој првобитни назив „црнац“, и увређени су када их тако зову; напротив, њихово црно лице се светли и цери се наивном самозадовољством када их називају „обојеним господином“, „обојеном дамом“. Њујорк је потпуно јужни град и налази се на једном степену Ц. в. са Мадридом, Напуљем, Цариградом итд. Проповедник се заснивао на новинским вестима о штрајку америчких трговаца житом да подигну цену хлеба када се пошаље у иностранство. Бруклин, најбогатије предграђе Њујорка, које од њега дели само река, има пола милиона становника и познат је као „град цркава“. Сахране у Њујорку се заиста обављају са сулудим луксузом, захтевајући огромне трошкове. Сун је велике демократске новине са 100 хиљада претплатника. Пола долара или по нашем курсу - рубља. Долар по курсу је једнак две рубље. Састанак логора – лит. логорски састанак, логор. Јеезос је амерички изговор имена Исус.