За океаном

Porta e Botës së Re - Marina dhe përshtypjet e para. - Dita e Falenderimeve. – Pamje e përgjithshme e qytetit dhe atraksioneve. - Tiparet e fesë. -Yankee është Izraeli i ri. – Lajme të tmerrshme nga atdheu dhe adhurimi në kishën ruse. Më 14 nëntor, rreth orës 2 pasdite, avullore oqeanike “Skifia” iu afrua brigjeve të Botës së Re. Gjiri i mrekullueshëm prezantoi një pamje simpatike në mot të kthjellët, pothuajse veror. Anijet me vela dhe avulloret rrëshqisnin përgjatë ujërave të qeta të saj në të gjitha drejtimet; përgjatë brigjeve kodrinore, daçave dhe shtëpive të fshatit të grumbulluara në korije me hije në një rrëmujë piktoreske. Në drejtim të vetë kontinentit, gjiri u ngushtua dhe vetëm një portë e ngushtë në kontinent u hap përpara anijes - gryka e lumit Hudson, e kufizuar nga malet. Grykat e çelikut të topave shikonin nga pas parapeteve bregdetare dhe, si Cerberus, ruanin hyrjen në Botën e Re. Pas gojës, u hap një panoramë simpatike e një galaktike të tërë qytetesh me Nju Jorkun në qendër. Me vëmendje të madhe, pasagjerët vështruan panoramën madhështore dhe ajo zgjerohej gjithnjë e më shumë ndërsa anija afrohej. Për mua, e gjithë kjo foto për disa arsye ngjante çuditërisht me panoramën që hapet në hyrje të Shën Petersburg nga Gjiri i Finlandës. Vetëm brigjet këtu janë disi më të larta, dhe ngjyra e kuqe-kafe e ndërtesave lëshonte diçka krejtësisht jo-ruse dhe shkatërroi iluzionin. Lumi Hudson, i kufizuar në grykëderdhjen e tij nga malet, zgjerohet drejt Nju Jorkut dhe paraqet një zonë madhështore uji, që vlon me jetë dhe lëvizje të jashtëzakonshme. Varkat me avull të të gjitha llojeve dhe madhësive - nga një xhuxh i vogël te një gjigant i oqeanit dhe një pjesë trekatëshe e anijeve me avull të të ashtuquajturit "lloji amerikan" në Vollgë - holluan këtë zonë në të gjitha drejtimet dhe bilbilin e tyre me shumë zëra - nga një soprano me brinjë më të lartë dhe me brinjë të trashë - që përfaqësonte një soprano të fortë. koncert zemërthyes për një vesh të pamësuar. Disa milje përpara skelës, avullore të vogla jashtëzakonisht të shpejta filluan të vrapojnë deri në "Scythia" njëri pas tjetrit, u lidhën me shkathtësi me të ndërsa lëviznin, u hodhën në dërrasë dhe korrespondentët e gazetave lokale rrëmbyen fjalë për fjalë lajmet që ishin interesante për ta dhe gazetat e sjella nga Evropa, dhe përsëri u vërsulën me shpejtësi në qytet. Anijet me avull të kompanive të ndryshme tregtare dhe industriale qarkulluan gjithashtu në një tufë rreth "Scythia", u lidhën me të dhe, pasi bënë pyetjet e nevojshme, gjithashtu nxituan në qytet. Ndërkohë në skelë na priste një masë e dendur njerëzish, në të cilat duar të panumërta tundnin shamitë, duke u pritur pasagjerët. Përballë turmës binte në sy kapelet e gjata me distinktivë dhe kaftanë me buzë të gjata me kopsa floriri të punonjësve të policisë. Kështu, bregdeti i Botës së Re kishte një pamje krejtësisht të ndryshme nga ajo në të cilën iu shfaq evropianit të parë që shkeli në të. Rruga e madhe bëri të mundur hapin fjalë për fjalë në tokën amerikane. Pra, isha në vendin që i dha njerëzimit Kolombi i madh - në vendin ku perëndesha e lirisë, sipas idesë së përgjithshme, themeloi një mbretëri të fuqishme për veten e saj! Duke ecur përgjatë dokut të madh, nën ndikimin e një ideje të tillë, së pari dhe mbi të gjitha u përpoqa të gjeja dhe të kuptoja tiparet e lirisë famëkeqe, por ato nuk dukeshin. Masa, si kudo tjetër, u nda në të pasur dhe të varfër, prandaj të lirë dhe të palirë; dhe djemtë e zinj të shkretëtirave afrikane, duke kryer punë të rënda ditore, jo vetëm kujtuan skllavërinë e plotë barbare të kohëve të fundit që lulëzoi këtu nën flamurin e perëndeshës së lirisë, por me elokuencë bënë të ditur se kjo skllavëri në formë ekonomike ekziston ende. Policët që bllokuan rrugën për në dalje dhe na ftuan të kontrollonim bagazhin dhe doganierët që ndaluan pa mëshirë bagazhin, duke gërmuar në të gjitha cepat me një dyshim të pakuptueshëm, më në fund na dekurajuan të mendojmë për perëndeshën e lirisë. Jo, perëndeshë! Për të vendosur mbretërinë e lirisë, nuk mjafton ta lëvizësh atë nëpër dete dhe oqeane; ajo duhet të jetë e themeluar në zemrat e njerëzve. Ne duhet të dimë të vërtetën: vetëm ajo do të çlirojë! Tashmë ishte errësirë ​​kur mund të dilja lirisht në ajër të hapur. Pastaj një zotëri i veshur mirë më ofroi shërbimet e tij për të më marrë me karrocën e tij për një tarifë të lirë në hotelin më të afërt. Isha i lumtur, sigurisht, por gëzimi im ishte i shkurtër: Yankee i lirë mashtroi të huajin e papërvojë në të gjitha pikat. Karroca e tij doli të ishte një makinë e keqe, rruga për në hotel shtrihej për tre milje, dhe tarifa e lirë doli të ishte dy dollarë (me kursin e këmbimit prej më shumë se katër rubla). Kombinimi i "lirisë dhe mashtrimit" rezononte si një disonancë prerëse në shpirtin tim, por dollarët duhej të paguheshin akoma. Më takoi në hotel një “zotëri me ngjyrë” 5 i veshur bukur dhe, me një fytyrë të zezë të qeshur, me natyrë të mirë, më ngjiti në një nga katet në një makinë dhe më përcolli në dhomën time. Këtu mund të qetësohesha nga udhëtimi i gjatë. Dhoma e lirë ishte e mobiluar mjaft mirë; Mbi tavolinë ishte një libër i lidhur mirë. E shpalosa: ishte “Bibla e shenjtë”. Duke pyetur veten se si erdhi deri këtu, pyeta zotërinë me ngjyrë që po priste dhe ai më shpjegoi se kishin një "Bibël të Shenjtë" në çdo dhomë të hotelit të tyre dhe se për të ishte kujdesur Shoqëria Biblike Amerikane, e cila shpërndan Biblën e Shenjtë. librat në institucione të tilla janë falas. Vetëm ky mesazh më bëri të harroj dhe të fal përshtypjet e mia të para jo tërësisht të këndshme në Amerikë. Ky popull duhet të ketë forcë të madhe morale dhe fetare kur lejon ekzistencën mes vete të një shoqërie kaq të lirë, të mbështetur ekskluzivisht nga dhurimet vullnetare, e cila mund të dhurojë falas dhjetëra e qindra mijëra Bibla. Në mëngjes mund të shikonim nëpër qytet. Hoteli doli të ishte në një nga pjesët më të mira të qytetit dhe kishte pamje nga një shesh i mrekullueshëm i rrethuar nga ndërtesa madhështore. Në të djathtë qëndronte ndërtesa imponuese e këshillit të qytetit, e kurorëzuar me një kullë dhe një shqiponjë amerikane njëkrenare; në të majtë ishin pallatet e gazetave amerikane - ndërtesa të larta me kulla dhe flamuj; Përballë tyre qëndronte një postë kolosale – si një pallat; në anën e kundërt të sheshit kalonte rruga kryesore e qytetit - Broadway; më tej, kullat gotike të disa kishave të drejtuara drejt qiellit me thumba të mprehta. Njerëzit lëviznin masivisht nëpër rrugë, djem mendjemprehtë hidheshin mes tyre me grumbuj gazetash; Karrocat me kuaj shtriheshin në karvane të vazhdueshme përgjatë disa vijave paralele. Në një cep, njerëzit po ngjisnin shkallët në një platformë të çuditshme grilë të përforcuar me shtylla të larta mbi rrugë. Shpërthimi i lokomotivës dhe zhurma e trenit shpjeguan se çfarë po ndodhte. Kjo është e ashtuquajtura hekurudha ajrore. Ndërtimi i tij përfaqëson ndoshta shembullin më origjinal të zgjuarsisë demonike të mendjes amerikane. Kjo është pothuajse fjalë për fjalë një hekurudhë ajrore, pasi shkon përgjatë binarëve grilë, me sa duket me një ndërtim shumë të lehtë, të mbështetur nga shtylla të rastësishme hekuri. Zakonisht shkon në dy rreshta në anën e djathtë dhe të majtë të rrugëve, dhe në stacionet kryesore në katër ose më shumë, në mënyrë që rrjeti i tyre të mbulojë të gjithë rrugën, duke i dhënë vetëm një hapje të zbehtë në qiell. Për pesë cent ose qindarka amerikane mund të udhëtoni të gjithë qytetin nga fundi në fund. Sidoqoftë, duhet të mësoheni me trazirat e çuditshme amerikane në mënyrë që të shijoni me qetësi një kënaqësi të tillë. Duke jetuar në Nju Jork, për një kohë të gjatë nuk mund të duroja me qetësi zhurmën e një treni që më vërshonte mbi kokë dhe vazhdimisht shikoja prapa me frikë. Kjo rrugë ajrore, me madhështinë e saj monstruoze, lë shumë prapa hekurudhën e Londrës që më goditi për herë të parë, duke vrapuar nëpër rrugë. Në Londër, e vetmja gjë që mund të konkurrojë me të në këtë drejtim është rruga nëntokësore që kalon nën qytet - në barkun e zymtë të kësaj Babilonie të zymtë moderne. Duke ecur përgjatë një rruge, vura re një turmë të madhe djemsh të rrugës. Brezi i ri ishte i zhurmshëm dhe i tërbuar. U interesova për këtë turmë dhe u afrova; por cila ishte habia ime kur vura re se shumica e këtyre ragamuffins ishin të armatosur me armë, me të cilat ata synonin kalimtarët dhe njëri-tjetrin, duke shtypur dëshpërimisht këmbëzat. Polici, i cili e shikoi këtë argëtim me indiferencë, më shpjegoi se sot (15-27 nëntor) amerikanët kanë një festë të madhe - "Ditën e Falënderimeve" dhe se djemtë u shpërndanë armë për pjesëmarrjen e tyre në procesione. Në mesditë më duhej të isha dëshmitar i këtyre procesioneve. Djemtë e zbukuruar me shirita, lule, pankarta dhe armë marshuan nëpër rrugë, të udhëhequr nga një baterist dhe disa bugler që këndonin të dëshpëruar himnet kombëtare. Turmat e shikuesve i panë me britma entuziaste. "Dita e Falënderimeve", siç mësova më vonë, është një festë vërtet e madhe për amerikanët. Kjo është dita e shprehjes solemne të popullit të mirënjohjes ndaj Zotit për të gjitha bekimet e derdhura mbi ta gjatë gjithë vitit. Ajo të kujton çuditërisht një festë biblike, kur njerëzit shprehën gjithashtu mirënjohje ndaj Jehovait për frytet e korrura të tokës. Duke gjykuar nga posterat e mëdhenj që ishin verbues në çdo hap, mund të shihej se predikuesit vendas po përgatisnin predikimet më të mira për këtë ditë dhe i ftonin njerëzit të merrnin pjesë në shërbimin "madhështor". Dyqanet dhe disa vende argëtimi u mbyllën. Institucione të ndryshme bamirëse organizuan darka gala vjetore në të cilat ishte i ftuar publiku. Djemtë mbanin letra me ftesa në grumbuj nëpër rrugë dhe ua shpërndanin kalimtarëve. Pasi mora një biletë të tillë, lexova mbi të një ese të tërë mbi historinë dhe aktivitetet e një institucioni bamirës dhe një poezi mjaft koherente që lavdëron drekën e propozuar, me një thirrje përfundimtare për bamirësit për lëmoshë të mundshme. Kjo formë publikimi është shumë e zakonshme në Nju Jork dhe përdoret nga spekulatorë të ndryshëm për qëllimet e tyre. Kur po shqyrtoja dhe lexoja kartën e ftesës kureshtare, djali i vogël i mprehtë më vuri në duar një tjetër biletë të ngjashme. Fillova gjithashtu ta shikoja, por - për habinë time - tashmë lexova në të një përmbledhje të historisë dhe aktiviteteve të një kompanie këpucarësh, e cila gjoja prodhon këpucët më të mira në botë. Virtytet dhe bukuria e këtyre këpucëve këndohen menjëherë në vargjet entuziaste të ndonjë këpucari që të josh në dyqanin e tij. Në të gjitha qytetet që pashë, për t'i parë nga sytë e shpendëve, duhej të ngjiteshe në kulla të larta. Në Nju Jork, hekurudha ajrore i shërben këtij qëllimi dhe për të pasur një pamje të përgjithshme të qytetit, ngjita shkallët në një nga stacionet e shumta. Treni, duke fryrë dhe duke trokitur, nxitoi shpejt drejt tij dhe, pasi kishte pranuar pasagjerë të rinj në gjysmë minutë, nxitoi, duke u ndalur për një moment në çdo stacion - pas pesë ose gjashtë blloqeve. Në fillim është rrëqethëse të shikosh poshtë, ku rrugët janë të mbushura me masa njerëzish nën rrjetë, por më pas, sigurisht, zakoni e bën të vetën. Pamja e përgjithshme e qytetit, siç duket me një vështrim kaq të përciptë, bie në sy jo me bukurinë, por me karakterin afarist, industrial, pazar. Kotësia e përditshme këtu, me sa duket, ka themeluar fronin e saj dhe, së bashku me perëndinë lakmitar Mamon, sundon në mënyrë despotike mbi skllevërit besnikë. Midis masës me tulla të kuqe të shtëpive të larta, aty-këtu ngrihen kullat e holla të kullave të kishave gotike, gjithashtu kryesisht me ngjyrë kafe. Nuk ka shumë kisha të ngjashme me majë të kullave në Nju Jork; por herë pas here lexon mbishkrime në tabelat e shtëpive të zakonshme që thonë se ky është kisha i filan komunitetit dhe ky është filani. Mendimi fetar, i fragmentuar këtu në thashetheme të panumërta të vogla, shfaqet nga jashtë në kishat e vogla. Ka një numër jashtëzakonisht të madh tempujsh të tillë në Nju Jork, dhe një listë e tyre në "udhëzuesin" e qytetit përfshin katërmbëdhjetë kolona me printime të rregullta. Nga kishat e mëdha këtu, më të shquara janë Kisha e Shën Trinisë dhe Katedralja Katolike Romake. E para është e shquar për lashtësinë e saj dhe themelimi i saj daton në vitin 1696, kur Nju Jorku nuk ishte më shumë se 50 vjeç. Ky kishë është me arkitekturë madhështore gotike me një kullë të lartë, mbi të cilën një mekanizëm kompleks sahati luan himne patriotike dhe fetare në momente të caktuara. Brenda, si dhe jashtë, dallohet nga thjeshtësia elegante. Rreth tij në gardh ka gurë varresh në rreshta të rregullt. Kulla e lartë drejt qiellit e kësaj kishe me vendin përreth të paqes së përjetshme paraqet një kontrast mësimor me rrëmujën e pjesës së biznesit dhe industriale të qytetit që digjet përreth. Katedralja Katolike Romake është një kishë krejtësisht i ri dhe është aq i jashtëzakonshëm sa meriton fjalën e saj të shkurtër. Duke ecur përgjatë Fifth Avenue, një nga rrugët më të mira të qytetit, drejt Central Park të mrekullueshëm, mund të shijoni plotësisht, larg zhurmës, soditjen e ndërtesave luksoze me çokollatë të pjesës aristokratike të qytetit. Shpesh këtu, kullat gotike të kishave, gjithashtu në ngjyrë çokollate, që ngrihen në qiell, plotësojnë hijeshinë e figurës. Midis këtyre rreshtave të rregullt të ndërtesave dhe kullave me çokollatë, si një pjesë e madhe magjike e një pallati bore, Katedralja madhështore prej mermeri të bardhë të Shën Patrikut. Kontrasti i ngjyrës i jep katedrales një pamje jashtëzakonisht mbresëlënëse. Duke parë këto forma luksoze të mermerit të bardhë që shkëlqen në diell, nuk mund të mos mendoni se jeni duke qëndruar përballë një kisha të ndjenjave më të pastra dhe më sublime njerëzore. Katedralja filloi ndërtimin më 15 gusht 1858 dhe u shenjtërua më 25 maj 1879; por aktualisht nuk ka përfunduar ende. Nuk i ka ende dy kullat e larta gotike të propozuara sipas planit. Kur kullat e mermerit të bardhë ngrihen mbi katedrale, ajo padyshim do të përfaqësojë një mrekulli të artit arkitekturor. Sipas shpjegimit të kreut të katedrales, ky kishë përfaqëson një shembull të stilit të zbukuruar gjeometrik të arkitekturës gotike, e cila lulëzoi në Evropë në shekujt XIII dhe XIV dhe u shpreh në ndërtimin e katedraleve të famshme të Reims, Amiens dhe Këlnit dhe ndërtimin e Westminster Abbey në Londër. Por Katedralja e re e Nju Jorkut - në pastërtinë e stilit, origjinalitetin e dizajnit, harmoninë e pjesëve, bukurinë e materialit dhe shpejtësinë e ndërtimit - nuk ka rival në Evropë, midis tempujve të një stili të ngjashëm. Brenda, katedralja është jashtëzakonisht e gjerë dhe një masë drite derdhet mbi të gjitha pjesët e saj, duke i dhënë asaj një pamje shumë të gëzuar, solemne. Rreshtat e hollë të kolonave të larta prej mermeri të bardhë dhe pikturat e pasura të dritareve përbëjnë dekorimin e tij të pakrahasueshëm të brendshëm. Disa dritare të lyera janë aq të shtrenjta sa që gjatë transportimit të tyre nga jashtë (ato përgatiteshin në Francë), vetëm detyrimet duhej të paguheshin me 4000 dollarë secila. Gjatë shërbesave të mbrëmjes, katedralja ndriçohet me gaz dhe për këtë qëllim kapitelet e kolonave dhe kupolave ​​vendosen me tufa të tëra avionësh gazi (gjithsej 1800), të cilët ofrojnë ndriçim të mrekullueshëm. Ngrohja prodhohet nga avulli, i cili përgatitet në një nga rrugët fqinje dhe prej andej bartet përmes tubave nëntokësorë hekuri në muret e kishës. Vura re tabela të postuara në dy kolona anësore. Tabelat përshkruanin planimetrinë e kishës me stolat me numër dhe tarifën vjetore për to. Pasi shikova këto tabela, zbulova se lutja në katedrale nuk është e lirë. Stolat me gjashtë vende, të cilat janë diçka si kuti, variojnë në çmim, në varësi të komoditetit të vendndodhjes dhe afërsisë me altarin, midis tridhjetë dhe njëqind e pesëdhjetë dollarë (30-150). Zakoni i shitjes së vendeve në shtëpinë e Atit Qiellor, natyrisht, rezonon për ndjenjën ortodokse ruse si pazare dhe shkelje flagrante e të drejtave të gjithsecilit - veçanërisht të varfërve, që nuk ka asnjë qindarkë në emër të tij - për të ardhur lirisht në shtëpinë e Atit të përbashkët me lutje të përzemërt, dhe nga kjo anë çmimi i çmimit për karriget e sediljeve më bënte në një tarifë. Megjithatë, kjo përshtypje gjeti një kundërpeshë në një mendim tjetër. Tarifa, natyrisht, është në përputhje me kërkesën. Nëse vendet në katedrale janë të zëna, pavarësisht nga pagesa jashtëzakonisht e lartë - për mendimin tonë rus - për to, atëherë çfarë nevoje fetare ka shoqëria lokale katolike romake dhe çfarë xhelozie të fortë për kishën nga i cili është gjallëruar! Duke hezituar midis këtyre dy mendimeve të kundërta, u largova nga kisha. Amerikanët, siç mund të vërehet edhe me një vëzhgim të përciptë, janë mjaft fetarë. Për të kënaqur ndjenjat e tyre fetare, të dielave ata ndalojnë menjëherë timonin e rrëmujës së tyre në dukje të pafundme të jetës dhe shkojnë në kisha me një zell të tillë sa nuk mund të mos ketë zili. Ata e konsiderojnë të qenit në shërbimin hyjnor të dielën dhe dëgjimin e predikimeve të mëngjesit dhe të mbrëmjes një nga kënaqësitë më të larta. Interesi i rëndësishëm i predikimeve të së dielës këtu mund të gjykohet edhe nga fakti se gazetat laike në numrat e tyre të së hënës hapin një seksion të veçantë "në foltoren e kishës", ku shqyrtojnë predikimet e predikuara një ditë më parë me fragmente të mëdha nga më të mirat. Bibla është libri i tyre i përditshëm i referencës dhe në libraritë, të cilat në Nju Jork thuajse i tejkalojnë edhe dyqanet e Londrës për nga bukuria dhe pasuria e tyre, në radhë të parë dhe në format dhe lidhjet më elegante, luksoze dhe pafundësisht të larmishme, sigurisht që do të shihni "Biblën e shenjtë", siç e quajnë zakonisht. Ndjenja e ndjeshme e fesë ndoshta shpjegon faktin e habitshëm se emri i "Zotit" mes tyre është i rrethuar nga një lloj shenjtërie e paarritshme dhe përdorimi i papërshtatshëm i kësaj fjale konsiderohet si një parregullsi e madhe, kështu që gjuha e zakonshme e folur e ka fshirë atë nga fjalori i saj. Në të njëjtën kohë, në jetën fetare të amerikanëve mund të vërehen tipare jashtëzakonisht të çuditshme, sipas mendimit tonë. Pra, një vajzë e rritur tetëmbëdhjetë vjeçare - e krishterë (!) ftoi shoqen time të mirë në pagëzimin e saj; Një vajzë tjetër shumë e arsimuar e së njëjtës moshë, në një bisedë të rastësishme për një çështje fetare, raportoi me habinë time ekstreme se babai i saj ishte një episkopal, nëna e saj një metodiste dhe ajo nuk i përkiste ende asnjë rrëfimi dhe do të zgjidhte një të tillë kur të mbushte 18 vjeç dhe tani konsiderohej thjesht një universaliste e krishterë. Kisha, si një shprehje e jashtme e ndjenjave fetare për t'i shërbyer Perëndisë, gjithashtu nuk është i rrethuar nga respekti i kërkuar nga standardet tona, dhe në reklamat e gazetave shpesh mund të lexohet një njoftim se një kishë e filan komunitetit do të shitet në ankand për borxhe, ose një kishë i tillë i mrekullueshëm është marrë me qira nga një seri dramatike e tillë ose e tillë në një seri dramatike. shfaqjet operistike në të. Dhe në lidhje me të Dielën, puritanizmi i rreptë nuk vërehet gjithmonë. Teatrot zakonisht mbyllen në këtë ditë, por disa prej tyre japin ato që quhen "koncerte të shenjta" në posterat e tyre. I ryshfet me këtë emër, shkova në një nga teatrot më të afërt (i konvertuar nga një ish kishë), por në përmbajtjen aktuale të koncertit nuk kishte asnjë veçori të vetme që do t'i përgjigjej emrit të tij, dhe e gjitha përbëhej nga këngë dhe pjesë muzikore të lira dhe të turpshme. Me gjithë këtë, Yankees janë krenarë për krishterimin e tyre dhe në këtë drejtim e konsiderojnë veten populli i ri i zgjedhur, Izraeli i ri. Për habinë time të madhe, madje hasa në një ide të ngjashme në një raport gazete për një predikim të së dielës. Predikuesi i nderuar, duke vëzhguar fatet historike të njerëzimit, ndalet në ngjashmërinë e habitshme të historisë së Izraelit me historinë e popullit amerikan. Evropa ishte për të vendi i skllavërisë egjiptiane; oqeani - Deti i Kuq, i cili duhej kaluar për të hequr qafe këtë skllavëri; Pretendimi i Anglisë për të është ndjekja e Faraonit me ushtrinë e tij; lufta kundër indianëve është një luftë kundër kananitëve të ligj, etj., etj. Nëse i hedh një vështrim më të afërt jetës shoqërore të amerikanëve, duket se, përveç këtij predikimi, mund të bindesh se Yankees janë Izraeli i ri, vetëm jo në kuptimin biblik, por në kuptimin që lidhet me emrin e përfaqësuesve aktualë të zgjedhur në Evropën e lashtë. Një tregti e tillë çifute, një ethe e tillë spekulative, një humnerë e tillë mashtrimi dhe mashtrimi, që një evropian mund ta hasë këtu në çdo hap, është e vështirë të gjesh kudo në Evropë; dhe zbrazja e sëndukëve shtetërore dhe publike këtu kryhet në një shkallë kaq kolosale saqë për dashamirët tanë shtëpiakë përmbajtjen e sëndukëve shtetërore dhe zemstvo mund të jetë - mjerisht - një ideal i parealizueshëm - qoftë edhe thjesht sepse këto gjokse janë kryesisht bosh. Në Nju Jork, për shembull, së fundmi, ai që ndërtoi ndërtesa të mëdha publike arriti të mashtrojë publikun me shumën gjigante prej 20 milionë dollarësh! Sa i përket mashtrimeve dhe mashtrimeve të vogla, ky është një fenomen i zakonshëm, dhe aq i zakonshëm sa nuk përbën as turp. "Nëse ti," më tha një nga të njohurit e mi vendas rusë, i cili kaloi tre vjet në Nju Jork, "dënoni dikë në fytyrë për mashtrim ose mashtrim që synon xhepin tuaj, atëherë mos mendoni se personi i kapur do të turpërohet! Nuk ndodhi fare: Yankee i pafytyrë vetëm do të buzëqeshë dhe, duke të dhënë një goditje miqësore mbi supe, do të thotë me dinakëri: "Kjo do të thotë që edhe ti je një zotëri - jo një gabim!" – Izraeli i vërtetë!.. Qyteti, tashmë vazhdimisht i gjallëruar, dita ditës bëhej gjithnjë e më i gjallë; përgatitja për "Gëzuar Krishtlindjet", siç quhet këtu festa e Lindjes së Krishtit. Mes këtyre përgatitjeve të gëzuara të një populli të lumtur ose më mirë të vetëkënaqur, lajmi i tmerrshëm që na erdhi si bubullima, na goditi ne rusëve për një përpjekje të re të tmerrshme (afër Moskës) për jetën e Kreut të Kurorëzuar të popullit rus... Ishte turp të shikoje botën dhe njerëzit kur amerikanët, të indinjuar nga ky ligj i thjeshtë hyjnor, shkelja e tmerrshme, por jo vetëm e ligjit të tmerrshëm të ligjit njerëzor. për ne rusët, i indinjuar pyeti: "Çfarë po ndodh me ju?" Ngushëllimi dhe justifikimi ynë i vetëm ishte se Providenca e shmangi përsëri mrekullisht mizorinë dhe përsëri shpëtoi Monarkun. Të dielën e ardhshme, në kishën lokale ruse ishte planifikuar një shërbim falënderimi për çlirimin e mrekullueshëm të Perandorit tonë Sovran nga rreziku i tmerrshëm, dhe me këtë rast të gjithë rusët që jetonin këtu, me përfaqësues zyrtarë në krye, u mblodhën për shërbimin. Një takim i tillë i njerëzve në kishë ndodh, sipas atyre që shërbejnë në të, një ose dy herë në vit, jo më shumë. Liturgjia sllave me këndimin e mirë të dy psalmistëve derdhi gëzim në shpirtin e vuajtur të bijve lutës të një atdheu të largët të munduar nga mizoritë. Motivi i këngës kerubike të Simonit, i improvizuar, siç dihet, nën përshtypjen e rëndë të katastrofës së madhe patriotike - kapja e Moskës nga francezët - me thirrjen e saj të trishtueshme për "të lënë mënjanë tani të gjitha shqetësimet e kësaj bote", tregonte gjendjen e tmerrshme të atdheut tonë, robërinë e tij nga një bandë e errët vilash... Pas shërbimit të falënderimit dhe shumë viteve të fundit, vështirë se dikush në popull, kur u largua nga kisha, nuk mendoi një mendim të rëndë: kur do të ngrihet më në fund mendja e shëndoshë e njerëzve nga letargjia kriminale dhe do të shqyejë nga rrënjët jo vetëm të keqen "të turpshme", por të keqen që po shkatërron tokën ruse?... Përgatitjet për festën e Krishtlindjes. – Festimi i Lindjes së Krishtit në kisha, familje dhe në rrugë. – Argëtim festat ruse dhe amerikane. - Krishtlindjet ruse jashtë shtetit. Për të shqyrtuar më mirë karakterin moral të një populli, duhet parë atë jo gjatë jetës së përditshme, kur shqetësimet e rënda për plotësimin e nevojave të përditshme shtrembërojnë tiparet e tij, por në një festë, kur një shpirt i lehtësuar mund të pasqyrohet me qetësi në "pasqyrën" e tij, duke treguar hapur të mirat dhe të metat e tij. Nga qëndrimi i një populli ndaj festave të tij, mund të përcaktohet edhe shkalla e zhvillimit të tij fetar ose moral. Festa e Lindjes së Krishtit, si festa e themelit të botës së krishterë, për një vëzhgues të jetës fetare përfaqëson, pra, një nga momentet më interesante në të cilën mund të vërehen tiparet karakteristike të fesë apo të krishterimit të një populli të caktuar. Kryeqyteti i kontinentit amerikan ka paraqitur edhe disa të dhëna interesante në këtë drejtim. Festa e Krishtlindjeve në Amerikë është jashtëzakonisht domethënëse; në fakt fillon viti i ri. Prandaj, përgatitjet për të mund të shihen në qytet edhe për tre javë të tjera. Në kohët e zakonshme të përditshme, Nju Jorku është një makinë e madhe në të cilën qytetarët e lirë rrotullohen si vida pa shpirt dhe punojnë ditë pas dite nga mëngjesi në mbrëmje. Me afrimin e festës, dhëmbët filluan të shpërbëheshin dukshëm dhe, të veshur si zotërinj dhe zonja, ata filluan të ecnin nëpër trotuare në mënyrë festive, duke kërkuar në dyqane gjëra për të blerë për festën. Dyqanet ishin zbukuruar me monograme madhështore, të cilat shpallnin "Gëzuar Krishtlindjet" me shkronja të zjarrta shumëngjyrëshe; Pemët e Krishtlindjeve janë gjelbëruar pranë shtëpive dhe kishave; reklamat në gazeta për hytbe ishin të mbushura me tema të lidhura ngushtë me festën. Ndër masat e njerëzve që turbullonin rrugët dita-ditës, shumica dërrmuese ishin fëmijë: Krishtlindja, në pjesën më të madhe, është festë e fëmijëve këtu dhe zakoni u imponon prindërve që të blejnë lodra për fëmijët e tyre për gjithë vitin para festës. Literatura speciale e Krishtlindjeve për fëmijë, e destinuar edhe si dhurata festash për fëmijët, ka shitje të jashtëzakonshme në këtë kohë. Në këtë letërsi për fëmijë, të paktën dy të tretat e librave përmbajnë tregime për lindjen e Shpëtimtarit dhe rrethanat që e rrethojnë atë, dhe të gjitha janë të mbushura ekskluzivisht me një frymë thellësisht fetare, të krishterë. Shkollat ​​organizojnë procesione ceremoniale. Kështu, nga shkolla e së dielës në Kishën e Shën Në prag të së dielës së Trinisë, rreth 700 fëmijë formuan një kortezh madhështor duke shkuar në shërbimin e mbrëmjes. Djemtë ecnin me pankartat e klasës së tyre dhe kënduan këngët e Krishtlindjeve në kor. Në kishë, pas lutjes së mbrëmjes, atyre iu dhanë dhurata feste. Fëmijët nuk janë të vetmit të interesuar për dhuratat: zakoni ka vendosur një detyrë për të rriturit që t'i japin dhurata njëri-tjetrit. Burri e gruaja, vëllau dhe motra, etj sigurisht që i bëjnë dhurata njëri-tjetrit. “Mbrëmja e Krishtlindjes” 7, që këtu përbën fillimin aktual të festës, paraqet foto prekëse të gëzimeve të qeta në familje. Nën hijen e pemës me gjelbërim të përhershëm, e cila është e domosdoshme në çdo shtëpi, ky simbol i rilindjes dhe jetës së përjetshme përjetohen orë të ëmbla kënaqësie reciproke. Fillimi i festës në të gjitha kishat përshëndetet me një shërbim fjalë për fjalë "mesnatë", duke filluar nga ora 12 e natës, siç bëjmë në Pashkë. Kishat u zbukuruan me pemë dhe lule të Krishtlindjeve dhe u ndriçuan shkëlqyeshëm me monograme gazi. Predikuesit predikuan predikimet më të mira. Për të dhënë një shembull si për mjedisin e kishës ashtu edhe për predikimin festiv, do të përshkruaj shkurtimisht shërbimin e natës në kishën e Shën Faleminderit. Kjo kishë ndodhet në Broadway, rruga kryesore e qytetit, mund të thuhet në qendër të Nju Jorkut, dhe përfaqëson llojin e zakonshëm të kishës gotik këtu, me ngjyrë gri. Gjatë ditëve të javës, masa njerëzish të zhurmshëm vrapojnë vazhdimisht përgjatë trotuareve që kalojnë gardhin dhe kjo pikë përfaqëson një pazar të vërtetë të kotësisë së përditshme. Në mbrëmjen para Krishtlindjes, sikur një forcë e padukshme të fshiu rrëmujën njerëzore nga këtu - heshtja solemne mbretëroi këtu. Bredhitë ishin jeshile dhe dritat e ndezura digjeshin në gardh. Rreth orës 12 u dëgjua një zile muzikore në kumbanë, ajo kumbim kaq i paharrueshëm për këdo që ka vizituar Anglinë dhe që këndohet nga poeti në një poezi të mrekullueshme që fillon me fjalët: "Këmbanat e mbrëmjes, kambanat e mbrëmjes! ai më jep kaq shumë mendime!" Pothuajse në çast, me zhurmën e tij, një mori njerëzish që kishin qenë zgjuar atë natë u shfaqën dhe mbushën kishën. Kisha ishte zbukuruar në mënyrë madhështore me gjelbërim, froni u varros me lule, fjalët e zjarrta të një kënge engjëllore u ndezën shkëlqyeshëm mbi altar: "Lavdi Zotit në vendet më të larta dhe paqe në tokë!" Pikërisht në orën 12 u dëgjuan tingujt e organosë dhe një kor i madh këndoi pas tij himnin madhështor: “O Natë e Shenjtë!”, pasuar nga një shërbesë e plotë e mbrëmjes. Në fund të shërbesës, pastori u ngjit në një foltore të lartë, të zbukuruar me bredha dhe lule, dhe lexoi tekstin e predikimit të tij nga ungjilli i Lukës II, 8: "Në atë vend kishte barinj në fushë, që ruanin kopenë e tyre natën". Zëri i këndshëm dhe i dallueshëm i folësit-predikues tërhoqi vëmendjen e dëgjuesve. Pas disa çastesh heshtjeje solemne, predikuesi filloi fjalimin e tij, duke i ftuar dëgjuesit të udhëtonin pas në kohë 2000 vjet më parë, në natën që i parapriu ditës së parë të Lindjes së Krishtit. Asgjë nuk mund të ishte më pak e ngjashme me njëra-tjetrën sesa këto dy netë. Në këtë natë, mijëra njerëz janë zgjuar për të festuar vetëm ditën e përkujtimit të Lindjes së Shpëtimtarit; në të njëjtën natë kur ndodhi vetë lindja e Tij, e gjithë bota ishte në gjumë dhe vetëm barinjtë e varfër, të cilët ishin zgjuar për shkak të detyrës, e takuan Atë. Megjithatë, disa mendojnë se të krishterët gabojnë kur festojnë lindjen e Krishtit në këtë kohë të vitit, pasi në Siri kopetë mbahen në fshat nga nëntori deri në mars. Por dimri në Palestinë nuk është konstant. Në tokën e Betlehemit, rreth datës 15 dhjetor, gjithmonë fillon diçka si "vera indiane", bari rritet, lulet lulëzojnë dhe kopetë i dëbojnë në kullota. Prandaj, nuk ka asgjë të papajtueshme në faktin se barinjtë ruanin kopetë e tyre natën kur engjëjt iu shfaqën atyre për të njoftuar lindjen e Krishtit. Duke përshkruar rrethanat e lindjes së Mbretit Qiellor, folësi u transportua në mendime në rrethanat që rrethonin lindjen e një prej mbretërve tokësorë - Louis XIV, dhe me ngjyra të ndezura përshkruante të gjithë humnerën e kontrastit që ndante këto dy ngjarje. Nga njëra anë, varfëria e mjerë, e cila i ka mbyllur qeniet njerëzore në banesat e kafshëve; nga ana tjetër, shkëlqim verbues që idhullonte njeriun. Dhe në të njëjtën kohë, me rrobat e mjerit, lindi Mbreti i përjetshëm i lavdisë, dhe me rrobën e shkëlqimit - një krimb i parëndësishëm, një njeri i vdekshëm!.. Vizatuar me mjeshtëri, kjo tablo bëri përshtypje të thellë. Pas fjalimit, u mblodhën lëmoshë vullnetare për dhuratat e Krishtlindjeve për të varfërit që jetojnë në famulli. Gjatë tubimit, një nga këngëtarët më të mirë të operës këndoi himnin: "Sa të bukura janë këmbët e atyre që predikojnë ungjillin e paqes", dhe e gjithë shërbesa përfundoi me një këndim koral të këngës së Krishtlindjes: "Hosana, Hosana! këndo lavdërimin më të lartë! E njëjta gjë ndodhi në të gjitha kishat e tjera me ndryshime në detaje, siç mund të shihet nga reklamat në gazeta. Këtu janë të zakonshme reklamat në gazeta për shërbime dhe predikime; në edicionet e të shtunës dhe para festave të gazetave ato zakonisht zënë disa rubrika të mëdha nën titullin e përgjithshëm: "njoftimet fetare". Deri në Krishtlindje ata vetëm u forcuan dhe u zgjeruan. Për të dhënë një mostër të këtyre reklamave, unë shkruaj një të rastësishme: "Kisha Episkopale Metodiste. Adresa: Rruga 18, afër Avenue 8. Adhurimi i mëngjesit në orën 11. Predikimi predikohet nga i nderuari Dr. Godman. Tema: Problemi më i lartë. Këngëtarët me ngjyra universitare këndojnë në skenat e veta. Pastori Strobrich predikon: Kush ishin njerëzit e mençur nga lindja. Kësaj i shtohet një program special i shfaqjeve muzikore të planifikuara për performancë, me një listë të artistëve të ftuar. Sipas udhëzimit të këtyre njoftimeve, secili zgjedh të dëgjojë në shërbimin e së dielës ose të festës kishën në të cilën dekorimi i kishës ose tema e predikimit, sipas tij, është më interesante. Në mëngjesin e ditës së Krishtlindjes, moti ishte një nga më të zymtë, me retë e plumbit që lëviznin nëpër qiellin zakonisht të pastër dhe shiu me shi. Megjithatë, masa të panumërta njerëzish erdhën drejt kumbimeve muzikore të kishave. Adhurimi i mëngjesit zakonisht mbahet në orën 11 dhe në këtë kohë muzika e ziles vërshonte në të gjithë qytetin, e cila ishte edhe më e dallueshme, sepse nuk kishte pothuajse asnjë trafik kuajsh nëpër rrugë. Këmbanat e Kishës së Shën Trinisë kënduan mrekullisht himnin e Krishtlindjes: “Engjëjt nga Mbretëria e Lavdisë”. Kjo këngë është jashtëzakonisht e njohur në qytet dhe një turmë e madhe njerëzish u mblodhën për të dëgjuar performancën e saj me zile. Shërbimi ishte solemn me predikime të mira, natyra e të cilave, megjithatë, mund të gjykohet nga përshkrimi i dhënë më sipër. Vetëm disa kisha katolike gjermane ishin veçanërisht unike; ata futën në shërbimet e tyre, sipas një zakoni të mbetur nga mesjeta, një skenë dramatike të quajtur "Grazhdi". Ai paraqet në formë dramatike historinë e lindjes së Krishtit, pak a shumë të përpunuar në detaje sipas mjeteve që disponon kleri. Një grazhd pak a shumë i përgatitur artistikisht vendoset zakonisht përpara altarit dhe në të vendoset një fëmijë ose thjesht një figurë që e përfaqëson atë. Kashta shpërndahet rreth grazhdit dhe prindërit e tij ose një nga të huajt zënë një pozicion te koka dhe këmbët e fëmijës për të përshkruar Jozefin dhe Marinë. Një grup i madh përshkruan Betlehemin në distancë, nga pas tij shfaqen magjistarë me mjekër të gjatë gri në një procesion imitues dhe një yll gazi ose elektrike shkëlqen sipër, duke u treguar atyre rrugën. Në kishat më pak të pasura, në vend të një ylli, thjesht bartet një shtyllë me një fener para magjistarëve. Pas adhurimit të magjistarëve, të gjithë të pranishmit i afrohen grazhdit, përkulen para fëmijës dhe i bëjnë disa oferta nënës së tij. Pjesëmarrja e tillë e një fëmije në ceremoni nga nënat vendase gjermane konsiderohet si lumturia më e madhe për të dhe për të gjithë familjen, dhe për këtë arsye secila prej tyre përpiqet të japë fëmijën e saj për këtë ceremoni. Pasi dola në rrugë në mbrëmje pikërisht në ditën e festës (Krishtlindjet në Amerikë festohen vetëm për një ditë), doja të sigurohesha këtu për vërtetësinë e emrit "gezuar" që zakonisht i bashkëngjitet Krishtlindjeve. Për habinë time ekstreme, nuk kishte asgjë që korrespondonte, sipas koncepteve ruse, me një emër të tillë. Rrugët ishin krejtësisht të shkreta; dyqanet dhe vendet argëtuese janë të mbyllura; diellët elektrikë, të cilët gjatë ditëve të javës shkëlqejnë me dritë magjike mbi rrugë, të mbështetur nga tela të padukshëm, ishin vetëm pika të errëta; Heshtja mbretëronte e pabesueshme për një qytet kaq të zhurmshëm dhe policët e rastësishëm që qëndronin aty ishin dukshëm të rënduar nga gjendja e tyre joaktive. Me pamjen e kësaj vdekjeje festive, mendimi, në lidhje me kontrastin, u transportua në kryeqytetin tonë verior rus. Masa të pafundme njerëzish, si një det i stuhishëm, të trazuar nga ai “frymë”, për të cilin mund të themi me besim “nga vjen e ku po shkon”, derdhen nëpër rrugët atje; institucionet argëtuese po festojnë kohën e tyre të vuajtjes; një klithmë kënaqësie rënkon mbi qytet dhe thirrja e dëshpëruar e "policit", si një klithmë qortuese në fushëbetejë, dëgjohet nga të gjitha anët... Cili është "gëzimi" i Juletidit i amerikanëve? – Ai thjesht konsiston në të shijuarit e gëzimeve të qeta të familjes. Pasi janë zhveshur rreth pemës festive, anëtarët e familjes flasin për festën, lexojnë një lloj libri të Krishtlindjeve ose këndojnë këngët e Krishtlindjeve. Për të plotësuar këtë nevojë, gazetat zakonisht botojnë disa artikuj dhe tregime thellësisht fetare në numrat e tyre të festave; Revistat muzikore janë të mbushura me këngë Krishtlindjesh të destinuara për këndimin familjar. Rastësisht hasa në një numër festash të njërës prej këtyre revistave. Pasi skanova përmbajtjen e saj, zbulova se ajo përbëhej tërësisht nga shfaqje të Krishtlindjeve, natyra e të cilave mund të gjykohet nga lista e mëposhtme e tyre. Aty ishin: “Kënga e Krishtlindjes”, “Këngë e Bethlehemit”, “Një herë në vit vjen Krishtlindjet”, “Zoti ju pushoftë gëzuar zotërinj”, “Kur Krishti u lind”, “Këmbanat e Krishtlindjeve në det”, “Valsi i Krishtlindjeve”. Të gjitha këto shfaqje interpretohen dhe këndohen në rrethet familjare, me një oxhak të ndezur dhe një pemë të gjelbër të Krishtlindjes. Një argëtim i tillë Yuletide, padyshim, nuk është aspak i ngjashëm me "argëtimin" tonë të festës ruse, e cila, duhet pranuar, ende ruan fort karakterin e stërgjyshit të saj dhe përbëhet kryesisht nga "pirja" ... Përshtypja e përgjithshme e krijuar nga kremtimi i festës së madhe të krishterë në Nju Jork është jashtëzakonisht i mirë. Është e qartë se njerëzit këtu janë aq të krishterizuar në këtë drejtim, saqë e konsiderojnë nevojën e tyre të thellë për t'i festuar festat e krishtera në mënyrë të krishterë, me vetëdije për rëndësinë e tyre të shenjtë. Ky qëndrim ndaj festave tregon në të njëjtën kohë se ky popull brenda vetes ka përmbajtje morale të mjaftueshme për të gjetur vetëm në të një burim gëzimesh festive, pa përdorur asnjë mjet të jashtëm, nxitës. Legjendat që janë të përhapura këtu në Rusi për dehjen e tepërt në Amerikë kërkojnë kufizim të madh dhe interpretim të veçantë. Nëse në Rusi proverbi ynë rus: "Pi, pi, por kuptoje punën tënde", do të gjente qoftë edhe një të dhjetën e zbatimit praktik që gjen këtu, atëherë procesi i kthjellimit të njerëzve tanë do të sigurohej. Dymbëdhjetë ditë pas "Gëzuar Krishtlindjet" amerikane, mbërritën Krishtlindjet ruse. Për shkak të ndryshimit midis kalendarit rus dhe atij perëndimor, rusët jashtë vendit e gjejnë veten në një situatë të vështirë. Festat vjetore të përgjithshme të krishtera jashtë vendit ndodhin më herët se ato ruse, dhe populli rus, për shkak të ndërprerjes së përgjithshme të aktiviteteve, duhet patjetër të festojë së bashku me të gjithë të tjerët. Këto festa kalojnë, koha e punës vjen sërish dhe në këtë mes festat vendase sapo kanë filluar. Amerikanët festuan festën e Krishtlindjes, mirëpritën Vitin e Ri dhe tashmë i harruan të gjitha këto, duke u zhytur në detin e rrëmujës së zakonshme të jetës, ndërsa për ne rusët, më 6 janar, festa e madhe e Krishtlindjeve sapo ka filluar. Kjo ditë është mjaft e përditshme për amerikanët; ata nuk nderojnë “tre mbretërit” e Europës Perëndimore. Si rezultat, supozohej se nuk do të kishte shumë njerëz në kishë, pasi shumica e tyre ishin të zënë me punë dhe shërbim. Por njeriu ortodoks u bë i njohur jashtë shtetit, ai shkundi barrën e rrëmujës së përditshme dhe erdhi në kishë për të dëgjuar këngën e tij të lindjes së Krishtlindjes. Kishte mjaft adhurues, të udhëhequr nga përfaqësues zyrtarë. Kishte edhe shumë amerikanë, të tërhequr nga kurioziteti, të cilin në fakt e shfaqën duke kërcyer kokën për të depërtuar në një zonë të paarritshme dhe misterioze për ta – altarin. Më kureshtarët, natyrisht, ishin gazetarët e gazetave. Njëri prej tyre i dha përshkrimin e mëposhtëm interesant të këtij shërbimi mbretit të shtypit amerikan "Herald". "Karakteri kozmopolit i popullatës së Nju Jorkut gjeti një ilustrim interesant dje në shërbesën hyjnore të mbajtur në kishën greko-ruse. Pelegrinët filluan të mblidheshin herët në mëngjes dhe kur filloi shërbimi në orën 11, kishte shumë njerëz në kapelën e të gjitha kombësive - moskovitë, sllavë, grekë, pjesërisht nga amerikanët dhe të tjerët. Duke respektuar me nderim Krishtlindjet sipas kalendarit të vjetër. Shërbimi ishte pothuajse i ngjashëm me atë katolik romak, ndonëse, natyrisht, nuk mund të kishte një ceremoni kaq pompoze, e cila është e habitshme në katedralet e mëdha të botës perëndimore nga z. Bjerring ka veshur një mantel interesant oriental dhe një kapelë të gjatë cilindrike (raporterit i dukej si një kamilavka e zakonshme). Psalmisti këndoi mirë himne origjinale orientale. Por tipari më i spikatur i shërbimit ishte se ai kryhej në gjuhën sllave ose në dialektin lokal të popullit rus (?). Një fjalim i shkurtër në anglisht, i mbajtur nga i nderuari Bjerring, ishte përfundimi i shërbimit. (Ekstrakt nga predikimi). Takimi shkëmbyen urime të përzemërta dhe i uruan njëri-tjetrit "Gëzuar Krishtlindjet" sipas zakonit të vërtetë rus. I gjithë shërbimi festiv kishte një rëndësi të madhe moralisht jetëdhënëse për ortodoksët. Me çfarë fuqie rezonojnë tingujt e kishës ortodokse vendase në shpirtin ortodoks rus, të braktisur përtej deteve dhe oqeaneve, u zbulua gjatë kësaj meshe. Pelegrinët, kryesisht detarë të thjeshtë rusë, dëgjuan me vëmendje kishën duke kënduar dhe u përkulën në heshtje. Por më pas psalmisti këndoi troparin e Krishtlindjes, të njohur dhe të dashur për të gjithë nga kujtimet: "Lindja jote, o Krisht, Zoti ynë", dhe menjëherë, si me valën e një shkopi magjik, një kor i tërë zërash të thjeshtë rusë në kishë mori këngën vendase... Kujtimet e atdheut, të cilat pas meshës, këta njerëz të thjeshtë rusë, u ndanë menjëherë me lot në mes tyre. O atdhe, atdhe. Cfare eshte me e lezetshme se ti?.. Princi i mishit dhe princi i shpirtit. - Tiparet e fesë. – Një impuls fisnik bamirësie. – Sakrifica mbretërore e gazetës. – Fuqia e këmbënguljes. Nëse ndonjë forcë magjike do t'i hiqte çatitë shtëpive të kryeqytetit të kontinentit amerikan në çast gjatë dhjetëditëshit të parë të shkurtit, atëherë sytë e një vëzhguesi nga shikimi i një zogu do të prezantoheshin me një pamje interesante të një qyteti tërësisht vallëzues. Këto janë ditët e të ashtuquajturit karnaval, ditë argëtimi dhe kënaqësie të vazhdueshme. Topat lajmërohen njëri pas tjetrit si nga reklamat, ashtu edhe nga karrocat e shakave që lëvizin nëpër rrugë me flamuj, kambana dhe kalorës të veshur në mënyrë fantastike. Dhe masat e njerëzve, besnike ndaj legjendave të gjyshit të tyre, vërshojnë në mënyrë të pakontrolluar në këto topa për të bërë haraçin tradicional për princin e karnavalit. Disa topa janë thjesht monstruozë për sa i përket numrit të njerëzve të mbledhur në to dhe përbëheshin nga një numër i madh prej 15 mijë vizitorësh. Duke parë këtë shërbim për princin e karnavalit, ose thënë thjesht, princin e mishit dhe pasionet e tij, një vëzhgues i jashtëm mund të ngrinte supet dhe të thërriste: njerëzit janë të shqetësuar më kot! Por mendja shpikëse amerikane ishte në gjendje të përfitonte nga kjo çmenduri e padukshme e pa qëllim dhe e pafrytshme; Pjesa më e madhe e parave të mbledhura nga këto topa shkojnë për popullatën e varfër të qytetit dhe institucione të ndryshme bamirëse. Nëse marrim parasysh se ky koleksion në disa topa arrin deri në tridhjetë mijë dollarë, atëherë edhe një vëzhgues i jashtëm nuk ka gjasa ta gjejë furinë e karnavaleve të pafrytshme. Me afrimin e fundit, argëtimi i karnavalit përhapej gjithnjë e më gjerë dhe vorbulla e kënaqësisë pushtoi dhe rrotulloi fuqishëm të gjithë popullsinë e qytetit. Princi i mishit festoi triumfin e tij më të lartë, por në të njëjtën kohë të tij të fundit: nga pas shpatullës së figurës së tij, të ngopur me kënaqësi, përgjonte fytyra e ashpër e princit të shpirtit - Kreshmës. Të dielën, më 8 shkurt, kishat dëgjuan predikime për "kënaqësitë e kësaj bote", "fryma e të cilëve është e kotë dhe gjuha e saj mashtruese, e cila pëshpërit në veshët e njerëzve premtime të ëmbla dhe ua mbush zemrat me ëndrra mashtruese që nuk do të realizohen kurrë", siç e karakterizoi një predikues. Dhe respekti për të dielën është i jashtëzakonshëm: zbavitja më intensive e kënaqësive të karnavalit nuk i shkëpuste masat nga adhurimi; të gjitha kishat më të shquara ishin të mbushura me adhurues. Duke ecur përgjatë Fifth Avenue, rrugës më të pasur dhe më të mirë në qytet, pas orës 12 të pasdites, kur zakonisht mbaron shërbimi, pashë një spektakël që nuk e kisha parë kurrë në atdheun tim: masa të pafundme adhuruesish lëviznin pa probleme përgjatë trotuareve madhështore, mbi të cilat kullat gotike të kishave shpërthejnë pandërprerë organet e kishave, të cilat hapen vazhdimisht nga rruga më e fuqishme në rrugë. dyer dhe një shkëlqim lozonjare në diellin e ndritshëm nga mijëra libra lutjesh me tehe ari përhapën drita shumëngjyrëshe midis masave dhe i dhanë kësaj tabloje të gjallë një pamje jashtëzakonisht solemne. Dy ditët e ardhshme ishin ditët e fundit të karnavalit: argëtimi i tij i zhurmshëm përfundoi të martën, më 10 shkurt. E mërkura ishte tashmë dita e Kreshmës, "e mërkura e hirit", siç quhet këtu, dhe katolikët e devotshëm me kryqe hiri në ballë u zhvendosën në kisha për lutje dhe durim. Gazetat tani kanë rregulla për përmbajtjen e një postimi; Për të dhënë një shembull të tyre, po shkruaj rregullat e botuara nga Kardinali McClossky i Nju Jorkut për drejtimin e katolikëve vendas. Këto janë rregullat: “1) në të gjitha ditët e javës së Kreshmës nga e Mërkura e Hirit deri të Dielën e Pashkëve, lejohet të hahet vetëm një pjatë në drekë dhe një meze të lehtë në mbrëmje; 2) rregulli i agjërimit kërkon të mos hani mish, por nga butësia ndaj dobësisë njerëzore, lejojmë në dioqezën tonë konsumimin e mishit, të hënën dhe të hënën e lejuar, të enjten dhe të hënën. duke përjashtuar të enjten e madhe 3) të dielave nuk ka agjërim ose abstenim 4) nuk lejohet të hahet peshku dhe mishi në të njëjtën pjatë; personat nga obligimi i agjërimit (por jo nga heqja dorë nga mishi, përveç rasteve të veçanta të sëmundjes): të dobëtit, ata që merren me punë sfilitëse, të rriturit, gratë shtatzëna ose gjidhënëse dhe të dobëtit për shkak të pleqërisë.” Gazetat laike e mirëpritën "stinën e kreshmave" me editoriale. The New York Herald shkroi ndër të tjera si më poshtë: "Sipas rrjedhës së vazhdueshme të kohërave, agjërimi ju vjen çdo vit dhe, duhet thënë, çdo vit ai largohet nga bota më mirë se sa e gjeti. Përveç çdo konsiderate fetare, efekti i agjërimit është jashtëzakonisht i dobishëm edhe për ata që e mbajnë atë jo më shumë se ajo që pranohet në shoqëri. Miliona njerëz me një analizë më të madhe të vullnetshme janë të pangopura dhe të vullnetshme. Skeptik kokëfortë, nëse vetëm ai ka një zemër, nuk do ta mohojë madhështinë morale të asaj periudhe kur kaq shumë njerëz po përpiqen të ngrihen mbi nivelin e jetës së thjeshtë materialo-kafshe.” Postimi me të vërtetë, me pamjen e tij, prezanton një lloj atmosfere të veçantë, e cila prek në mënyrë të pavullnetshme ata që lëvizin në të. Me fillimin e saj, mbrëmjet letrare filluan të mbaheshin më shpesh, predikuesit filluan të flisnin më shpesh predikime dhe vetë gazetat më shpesh i kushtonin vëmendje asaj që është e përjetshme dhe e shenjtë. Tashmë nga opinioni i cituar i gazetës më të mirë për kuptimin e agjërimit, mund të shihet se me çfarë serioziteti i trajton shtypi laik vendas faktet e vërtetuara të jetës fetare. Por religjioziteti i saj nuk kufizohet vetëm me këto. Në rubrikat e gazetave laike herë pas here mund të gjeni artikuj mbi çështje të ndryshme fetare dhe teologjike; Edicionet e së hënës janë të mbushura me fragmente nga predikimet e së dielës, regjistrimi i të cilave gazetarët shkojnë me të njëjtin seriozitet si regjistrimi i fjalimeve dhe debateve parlamentare. Në një kohë, saktësisht dy vjet më parë, sipas dëshmisë së një predikuesi, i gjithë shtypi laik ishte plotësisht i zënë me çështjen e "përjetësisë së mundimit"; dhe kur fizikani i famshëm Tyndall, i cili ligjëroi këtu, e lejoi veten të lë të kuptohet për padobishmërinë e lutjes, pasi, siç thonë ata, gjithçka rregullohet nga ligje fizike të pandryshueshme, fatale, nuk kishte asnjë gazetë laike që nuk do të botonte një traktat për këtë çështje - shumica dërrmuese e një natyre false. E gjithë kjo, natyrisht, përcaktohet nga ndjenja e fortë fetare e publikut lexues vendas. Shkalla në të cilën vetëdija këtu është e ndjeshme ndaj rëndësisë së fakteve të jetës fetare tregohet nga një incident shumë i fundit. Një gazetë me reputacion botoi një artikull në të cilin, me një satirë kaustike fejtonike, ai tallte dy pastorët holandezë që botuan Biblën me shënime për racionalizmin e tyre pa dallim, sipas të cilit ata ia atribuojnë gjysmën e fakteve biblike sferës së mitit dhe trillimit. Çfarë është më mirë, duket? – mund të simpatizohej vetëm gazeta. Por jo: të nesërmen në gazetë dolën disa “letra për botuesin”, ku njerëz të ndryshëm shprehnin pakënaqësinë e tyre që redaktorët ia kishin besuar një fejletonisti një subjekt kaq të rëndësishëm... E diela në Amerikë është e rrethuar nga i njëjti respekt rigorist si në Angli. Në një qytet të madh, përkatësisht Cincinnati, pronari i teatrit vendosi të jepte disa shfaqje të së dielës. Kjo nxiti menjëherë një stuhi të tmerrshme në qytet, mbledhjet e formuara kryesisht midis grave të klasave të larta, të cilat përpunuan rezolutën e mëposhtme: “Duke pranuar që shfaqjet teatrale dhe opera të dielave janë në kundërshtim me rendin e mirë dhe moralin e mirë të shoqërisë, ne, të nënshkruarit, premtojmë të përmbahemi nga frekuentimi i atyre teatrove dhe sallave të tyre të vallëzimit1 që do të hapen të dielën. të shkurtit 1880”. Kjo rezolutë për kishat filloi të mblidhte firma të shumta dhe, padyshim, do të sillte rrënim të plotë për pronarin trim të teatrit, nëse nuk do të nxitonte t'i kërkonte falje shoqërisë në shtyp, me një premtim që të mos jepte kurrë shfaqje të dielave në të ardhmen. Një gazetë presbiteriane e gjeti të mundur të nxirrte një mësim për shkelësit e të dielës edhe nga fatkeqësia e tmerrshme që ndodhi së fundmi një të diel në Skoci, ku një tren i tërë ra mbi një urë dhe u mbyt me të gjithë pasagjerët, kështu që askush nuk mbeti i gjallë që të mund të tregonte edhe për këtë fatkeqësi të tmerrshme. “Kjo katastrofë, sipas mendimit të gazetës, mund të konsiderohet si gjykimi i të Plotfuqishmit për ata që, në një vend të tillë sabatmbajtës si Skocia, kryejnë paligjshmëri duke fyer shenjtërinë e ditës së Zotit me udhëtime boshe në hekurudha. Asnjë sasi lutjeje apo loti nuk mund t'i çlirojë ata (pasagjerët e humbur) nga vendi ku Zoti pushon së qeni i mëshirshëm; por ne mund të lutemi që ky gjykim i tmerrshëm të jetë një paralajmërim shpëtimtar dhe i pafrytshëm për të gjithë shkelësit e tjerë të së dielës.” Amerikanët janë një popull jashtëzakonisht aktiv dhe entuziast, dhe entuziazmi i tyre, i drejtuar në një drejtim të mirë, shpesh paraqet një spektakël të mrekullueshëm. Një spektakël i tillë ishte shtysa e tyre fisnike për të ndihmuar irlandezët e uritur. Ne e dimë fatkeqësinë që ndodhi në Irlandën fatkeqe në 1879, ku qindra mijëra njerëz, falë shfrytëzimit të paturpshëm nga ana e zotërve anglezë, u reduktuan në varfëri të tmerrshme, e cila, në lidhje me dështimin e të korrave të atij viti, shkaktoi një zi të vërtetë buke që shfarosi popullsinë e vendit fatkeq. Agjitatori i famshëm irlandez Parnell erdhi në Amerikë për të ngjallur simpati dhe për të mbledhur lëmoshë në favor të njerëzve në nevojë; por misioni i tij nuk pati një sukses të madh, pasi shtypi amerikan nuk e miratoi planin e tij të fushatës pa takt, në të cilin ai përziente elementë jashtëzakonisht revolucionarë me elementë bamirësie. Redaktorët e gazetës mbretërore lokale "Herald" morën në duart e tyre koleksionin e donacioneve dhe sikur nga një valë e një shkop magjik, sytë e amerikanëve u mbërthyen në vendin e dëshpëruar, zemrat rrahën me një impuls të pakontrolluar për të ndihmuar fatkeqit dhe dollarët rrodhën si një lumë i artë nga xhepat e hapur. Vetë gazeta hapi koleksionin me kontributin e saj, vërtet mbretëror prej 100 mijë dollarësh, që me kursin e këmbimit është rreth 200 mijë rubla. Pas 11 ditësh, redaksia kishte tashmë mbi 200 mijë dollarë në fondin e saj ndihmës. Frymëzimi që mbërtheu në çast të gjithë mund të krahasohet vetëm me animacionin e popullit rus që e kapi gjatë lëvizjes së madhe sllave. E tillë është fuqia morale e këtij mbreti të letrës, numrat gjigantë të të cilit shiten në 120 mijë kopje çdo ditë dhe lexohen pa dyshim nga dhjetëfishi i njerëzve. Sakrifica madhështore e gazetës madhështore përbënte një interes të rëndësishëm të ditës dhe predikuesit e shumë kishave e zgjodhën atë si temë të predikimeve të tyre të së dielës. Një nga predikuesit më të famshëm, dr. Talmich, tha ndër të tjera se këto "njëqind mijë do të thotë shumë më tepër, do të thotë miliona. Ky donacion dukej se frymëzoi donatorë të tjerë, efekti i tij u përhap kudo me shpejtësi dhe forcë elektrike. Nëse kjo ofertë do të ishte bërë për të inkurajuar artin, do të kishte qenë miratuese. Nëse do të ishte bërë për institucionet arsimore, do të ishte më mirë se kjo ofertë do të ishte për të shpëtuar njerëzit. Nga uria, njerëzit që jetojnë në rajonin e rrjetit telegrafik, që përqafon gjithë botën e krishterë, nuk duhet të lejohen të vuajnë. Dhembshuria dhe dhembshuria për fatkeqësitë e botës fisnikërojnë zemrën e njeriut, grijnë cepat e mprehta të një lugine jete dhe na bëjnë reciprokisht mirënjohës. 1,400,000,000 të racës njerëzore janë të gjitha të lidhura me vargje të afinitetit njerëzor, dhe të gjitha këto vargje të afinitetit, duke na lidhur ne së bashku, mbajnë tingullin madhështor të dashurisë për zemrën e Zotit, në mënyrë që të jemi të gjithë një: qielli dhe toka, Zoti dhe njerëzimi - të gjithë një." I njëjti predikues, në lidhje me tregtinë amerikane të drithit, me të cilën, siç dihet, amerikanët kanë filluar të shtypin të gjithë popujt e tjerë bujqësorë dhe, meqë ra fjala, po e shtyjnë edhe Rusinë, duke përfituar nga dështimet e saj të fundit të të korrave, tha si vijon: "Shtetet e Bashkuara mund të jenë mbajtësja e botës. Kombet e tjera i bërtasin Amerikës: na jep 230.000.000 katrorë bukë dhe ne i përgjigjemi: do ta japim nëse na paguani më shumë se sa kushton! Nëse është vërtet kështu, 8 atëherë unë parashikoj shkatërrimin e shumicës së tregtarëve amerikanë të drithit. Një përfitim i tillë në kurriz të kombeve të uritur nuk do të tolerohet në qiell nëse ekziston në tokë. Zoti do të shkatërrojë hambarët e tyre të plotë. Nëse Zoti godet fushat dhe nuk lind asnjë kokërr prej tyre, atëherë ne mund të përkulemi vetëm para Misterit. Por nëse, pasi Zoti ka mbushur hambarin e popullit, njerëzit e pangopur përpiqen ta mbushin atë në kurriz të të uriturve, unë jap alarmin dhe bie alarmin. Ai që luan me copat e bukës luan me gjakun e njeriut dhe unë i mbështetur nga klithma e popullit do t'i kundërvihem kësaj. Gjithçka që lidhet me bukën ndikon në thelbin e jetës së njerëzve. Kjo bllokadë e tregut të grurit grabit masat e njerëzve si këtu, ashtu edhe në vendet e tjera, vetëm për të pasuruar lojtarët me bukë. Nëse jemi të padrejtë ndaj kombeve të tjera, atëherë do të duhet të kemi frikë nga ndëshkimi prej tyre.” Gjuha dhe teknikat e këtij predikuesi janë jashtëzakonisht origjinale dhe predikimet e tij tërheqin gjithmonë dëgjues të shumtë. Pasioni për një ide në Amerikë shpesh kthehet në këmbëngulje të palëkundur, duke ngjallur kuriozitete të natyrës thjesht amerikane. Një shembull i një hobi të tillë nuk është askush tjetër veçse gruaja e ish-presidentit Hayes. Ajo është anëtare e Shoqërisë së gjerë Temperance, dhe vazhdimisht është dalluar me energji të jashtëzakonshme në përhapjen e ideve të shoqërisë. Pasi burri i saj u zgjodh president, ajo u transferua në rezidencën presidenciale në Uashington - e ashtuquajtura Shtëpia e Bardhë, vendosi me gjithë këmbënguljen e domosdoshme të një zonje të vërtetë amerikane të zbatonte rregullat e Shoqërisë Temperance në shoqërinë më të lartë të Uashingtonit dhe vendosi të mos u ofronte verë mysafirëve të saj. Dhënia e një darke zyrtare shtetërore pa verë konsiderohej e pamundur; e gjithë shoqëria e Uashingtonit ishte kundër saj dhe kjo çështje pothuajse u bë një çështje shtetërore. Për një vit të tërë ajo ishte shënjestër e mendjemadhësive të ndryshme, aq të vështira për t'u duruar nga një grua. Por ajo i duroi me durim të gjitha këto dhe, me stabilitetin e saj të palëkundur, më në fund mundi despotizmin social. Ajo kurrë nuk ofroi verë dhe kështu e mësoi shoqërinë më të modës të Uashingtonit me këtë, sa darkat e mëdha zyrtare pa verë më në fund u bënë të zakonshme, dhe aktualisht Uashingtoni mund të konsiderohet kryeqyteti më i matur në botë. Ky fakt në vetvete, mund të thuhet, nuk shkon përtej një kurioziteti, por guximi moral dhe këmbëngulja me të cilën një grua individuale vendosi të luftojë një zakon shumë domethënës të shoqërisë dhe fitoi është vërtet i jashtëzakonshëm! E Premte e Mirë dhe Pashkë. – Shërbesa e Pashkëve në kishën e predikuesit të famshëm. – Muzika dhe predikimi. – Dhjetë cent për të hyrë në katedrale. -Pashkët në jetën e përditshme. Amerikanët e quajnë Javën e Shenjtë Javën e Shenjtë. E Premtja e Madhe shërben gjithashtu si një pikë kthese në jetën e trishtuar të shpirtit të krishterë. Midis amerikanëve, megjithatë, ai nuk ka një karakter kaq prekës dhe solemn siç kemi në Rusi, dhe legjislacioni i vendit nuk ka ndonjë rregullore të veçantë për të. Por më i spikatur është fakti se vetë jeta, përveç çdo ligji, e rrethonte me shenja respekti të veçantë. Shumë ambiente argëtimi po mbyllen dhe trupa vendase e operës italiane, në prani të dëgjuesve të shumtë, interpretoi, në vend të shfaqjes së zakonshme, veprën brilante të Rossinit “Stabat Mater”, këtë klithmë vuajtëse të zemrës së nënës, e cila njëkohësisht është klithma e çdo shpirti të krishterë, i aftë për t'u mbushur me ndërgjegjen e kujtimit të momentit. Në një nga kishat më të mira në të njëjtën kohë, një kor i madh prej 400 artistësh interpretoi "Muzikën e vuajtjeve" të famshme të Bach, e cila është një riprodhim muzikor i kapitujve 26 dhe 27 të Ungjillit të Mateut. Është e vështirë të imagjinohet diçka më e mirë, më sublime dhe më prekëse se kjo poezi ungjillore muzikore. Toka dhe qielli, njeriu dhe natyra këtu dukej se u bashkuan në një kënaqësi të gëzueshme – duke pasur parasysh madhështinë e sakrificës së paçmuar që duhej bërë për të shpëtuar njerëzimin. Në Nju Jork, si këtu në Rusi, Java e Shenjtë tashmë ka shumë shenja përgatitjeje për Pashkët. Kartat e biznesit të Pashkëve me imazhe të vezëve të Pashkëve, kryqe dhe, natyrisht, me fjalë, tekste dhe poezi të tëra që lavdëronin Ringjalljen e Krishtit u shfaqën jashtë vitrinave të dyqaneve. Kur amerikanët përshëndesin njëri-tjetrin me Pashkë, këto karta zëvendësojnë vezët tona të Pashkëve. Për fëmijët ato përgatiten me një kthesë të veçantë argëtuese. Ju shihni, për shembull, një kartë në dukje të thjeshtë me një lule me reliev. Por tërhiqeni me një majë: lulja do të ngrihet menjëherë dhe një skenë e tërë e ringjalljes së Krishtit me fjalë të nënshkruara të marra ose nga ungjilli ose nga librat liturgjikë do të hapet para jush. Të Shtunën e Madhe, mijëra zonja të devotshme ishin të zëna me dekorimin e kishave me lule të freskëta dhe luleshitësit bënin fitime të mëdha. Për shkak të kërkesës së madhe për lule, ato shiteshin me çmime jashtëzakonisht të larta. Pra, trëndafilat u blenë për 25 dhe 30 dollarë për njëqind, dhe zambakët për 50-75 dollarë secila. Nëse merrni parasysh që kishat ishin varrosur me lule, mund të imagjinoni se sa i kushtoi Nju Jorkut një dekorim i tillë. Në gazetat dhe reklamat e kishave, u shfaqën reklama të harlisura për shërbimet e Pashkëve, me përshkrime të dekorimeve të kishës, me programe të shfaqjeve muzikore dhe një listë artistësh të ftuar. E diela e 28 marsit New Style ishte e diela e Pashkëve për botën perëndimore në vitin 1880. Nga ora 10 e mëngjesit, muzika zile filloi të rrjedhë në të gjithë qytetin dhe masa të panumërta njerëzish erdhën në thirrjen e saj. Për të dhënë një ide mbi natyrën e shërbimit të Pashkëve në Amerikë, unë ofroj një përshkrim të shërbimit në kishën e një prej predikuesve më të famshëm, përkatësisht në të ashtuquajturin "Tabernakulli i Dr. Talmich" në Brooklyn 9. Tabernakulli i Dr. Talmich është jashtëzakonisht popullor dhe programi i shërbimeve të Pashkëve atje ishte një nga më të përpunuarit dhe më interesantët. Me të hyrë në kishë, vizitorëve iu dhanë fletëpalosje me programin e shërbesës dhe himne të tëra të caktuara për performancë. Teksti i programit ishte i rrethuar nga një grup i mrekullueshëm i artë, në krye të të cilit ishin fjalët: "Gëzohu, Shpëtimtari ynë jeton!" Vetë kisha ishte një kopsht i vërtetë me lule, bukuria e luleve konkurronte me aromën e tyre pranverore. Mbi altar mund të shiheshin fjalët: "Krishti u ringjall" nga trëndafila të bardhë dhe të kuqërremtë të montuar në dredhkë, mbi ta një kurorë me lule dhe në krye të gjithçkaje digjej një yll elektrik, duke derdhur një dritë magjike në të gjithë kopshtin e luleve. Në anët e altarit ka dy kore me zëra meshkujsh dhe femrash, dhe në krye përballë altarit ka një orkestër të madhe me tunxh dhe muzikë instrumentale. U dëgjuan tingujt e një organi dhe mbretëroi një heshtje solemne. Figura mbresëlënëse e Dr. Talmich u shfaq nga dera anësore e altarit. Lëvizjet e tij ishin fleksibël dhe elastike, dhe faqet e tij të moshuara shkëlqenin me një skuqje të ndritshme - duke paralajmëruar një predikim të animuar jashtëzakonisht të pazakontë, siç shpjeguan vizitorët dhe admiruesit e rregullt të predikuesit të famshëm. I mbështetur në fron, predikuesi uli kokën si nga pesha e ndjenjave dhe mbuloi fytyrën me duar. U dëgjuan tingujt e disa instrumenteve, të ndjekur nga e gjithë orkestra, e ndjekur nga koret poshtë dhe gjithçka u shkri në një këngë entuziaste të ringjalljes së Krishtit. Më pas vijoi performanca e gjithë programit, i cili përbëhej nga pjesët më të mira të kompozitorëve të njohur Handel, Beethoven, Mozart, Gounod etj. Orkestra dhe koret u zëvendësuan nga solistët instrumentalë dhe vokalë. Meqë ra fjala, profesori i muzikës Ali performoi himnin e Pashkëve në kornet. Me një tundje të dorës së profesorit, të gjithë pelegrinët u ngritën nga vendet e tyre dhe u ndalën duke dëgjuar solistën artistike, e cila për veshët amerikanë dukej si zëri i trumbetës së engjëjve që lajmëronin ringjalljen e Krishtit. I gjithë shërbimi përbëhej nga muzikë dhe këngë, dhe vetëm Lutja e Zotit dhe Kredo u lexuan nga pastori, pas të cilit të gjithë pelegrinët përsëritën çdo fjalë në kor. Në fund të programit liturgjik, u bë një tubim festiv dhe, nën tingujt e dollarëve, këngëtarja e operës këndoi himnin: "Unë e di se Shpëtimtari im jeton". Programi liturgjik padyshim ishte krijuar për t'iu përshtatur shijeve të amerikanëve dhe u la një përshtypje të fortë atyre. Kur Dr. Talmich u ngjit në foltore, dëgjuesit e tij tashmë ishin të elektrizuar deri në majat e flokëve. Për predikimin e tij të Pashkëve, ai zgjodhi tekstin nga Ungjilli i Gjonit XIX, 41: "Ka një varr të ri në kopsht". Duke parë rreth tij, predikuesi tha se ai ndjehej sikur të ishte në kopshtin aromatike të luleve të parajsës, dhe më pas u kënaq në reflektimin personal elegjiak. "Lule, lule," tha ai si me vete, duke i prekur me dorë. "Ndoshta do të vyshket përgjithmonë, ose ndoshta do të jesh i pavdekshëm." Aroma jote, mbase, është shpirti yt dhe nuk do të habitesha, - tha folësi duke ngritur zërin, - nëse, duke kaluar luginat e përkohshmërisë, do të filloja t'i mbledh këto trëndafila në kodrat e pashkelura të përjetësisë. Duke iu rikthyer më pas tekstit, predikuesi tha se teksti i tij i referohej kohës kur një zotëri i pasur, me emrin Jozef, një nga shtatëdhjetë gjykatësit e Krishtit, duke kaluar nëpër kopshtin e tij, gjeti një vend të përshtatshëm për një varr, të cilin e kishte përgatitur për prehjen e mbetjeve të tij të vdekshme. "Shikoni mirë këtë arkivol," thirri folësi në mënyrë mbresëlënëse, "ky arkivol është mauzoleumi më i mrekullueshëm në të gjithë historinë!" Më pas ai pikturoi një tablo të habitshme piktoreske të këtij varrimi historik botëror; Nikodemi, një tjetër i pasur, përgatit barëra aromatike, të dy e tymosin trupin me to dhe e përgatisin për varrim, së bashku me dy gra e çojnë trupin në varr, duke e vendosur në një të çarë në shkëmb. Dera është e mbyllur dhe e vulosur, por jo përgjithmonë; në këtë derë do të ketë një luftë, një luftë midis parajsës dhe ferrit, nga e cila shemben portat e varrit. Nga ky varrim i thjeshtë, por gjithnjë i paharrueshëm, predikuesi kaloi në funeralin e kohës së sotme dhe, duke përshkruar kotësinë e tij madhështore, i këshilloi ata nga dëgjuesit e tij që mund të bënin vetëm një varrim të mjerueshëm për të afërmit dhe miqtë e tyre, të mbanin mend se në varrimin e Krishtit nuk kishte një kortezh të pafund të karrocave të varrimit dhe masave të varrimit: aty ishin vetëm katër spektatorë të varrimit. Kërkesat aktuale për funeralet janë aq të mëdha sa që një person nuk mund të vdesë nëse nuk është i pasur 10 . Cilido qoftë arkivoli ynë, ne do të ngrihemi prej tij. "Mblidhni granit nga e gjithë toka dhe grumbullojeni mbi arkivolin tonë: edhe ne do të ngrihemi nga poshtë tij; portat e varrit do të burojnë nga menteshat e tyre dhe do të bëhen pluhur. Gëzohuni, tokë! Gëzoni qiellin! O dëgjuesit e mi, mbushuni me gëzim këtë mëngjes të Pashkëve!" Dikush mund të mendonte se predikuesi e kishte mbaruar fjalimin e tij, por ai donte të thoshte edhe disa fjalë në favor të Irlandës së dëshpëruar. "Në këtë ditë të vullnetit të mirë ndaj njerëzve," tha ai, "ka diçka jashtë Nju Jorkut që në mënyrë të pashpjegueshme mundon zemrën time. Aty ndodhet fregata e vjetër "Constellation", e dërguar nga Shtetet e Bashkuara në Irlandë dhe e ngarkuar me pesëqind mijë petë grurë. Drejtoje rrugën e kësaj anijeje, o Krisht i Nazaretit! E theve bukën për pesë mijë, këtë bukë e thyeje për pesëdhjetë mijë! Ju mbani erërat në duart tuaja, mbushni velat e anijes me erëra të favorshme! Prisni edhe pak, duroni edhe pak, o popull i Irlandës që po vdes, gra të uritura, të vegjël të rraskapitur! "Konstelacioni" po vjen tek ju! Duhet të dihet fuqia e fuqishme e oratorisë së Dr. Talmich për të vlerësuar dhe kuptuar plotësisht përshtypjen e këtyre fjalimeve te dëgjuesit. Shumë prej tyre po qanin dhe vetë predikuesi mezi i mbante lotët. Përshtypja ishte aq e fortë sa kur predikuesi mbaroi fjalimin e tij dhe uli kokën në duar, duke mbuluar fytyrën me to, e gjithë masa e pelegrinëve mbeti për disa çaste në hutim të heshtur. Dhe vetëm tingujt e qetë të organit dukej se derdhnin edhe një herë jetën në këtë masë të ngrirë. Shfaqja e mëpasshme e pjesës së fundit të programit muzikor i ringjalli plotësisht pelegrinët dhe i ktheu ata në humorin festiv të Pashkëve. Në këtë drejtim, ekzekutimi i të ashtuquajturit në program ndoshta kishte një rëndësi veçanërisht gjallëruese; "Aleluja korale e Pashkëve." Ai përbëhet nga një numër vargjesh të Pashkëve, secila prej të cilave përfundon me një aleluje të vetme. Muzika e poezive në kompozim të kujton disi "Unë besoj" të Berezovsky: i njëjti tranzicion në tone. Por sapo kori arriti te haleluja, orkestra goditi, kori shpërtheu në këndim, si këndimi i zogjve të pranverës dhe nga masa e të gjitha llojeve të tingujve dëgjoheshin më qartë tingujt e trekëndëshit: ding-ding-ding, me të cilin përfundonte çdo halleluj. Në fund të shërbesës, Dr. Talmich falënderoi të gjithë ata që bënë oferta për të dekoruar kishën me lule, si dhe artistët që morën pjesë aktive në shërbim. Nga kjo mund të konkludojmë se shkëlqimi i Pashkëve i shërbimit të përshkruar ishte kryesisht për shkak të zellit të gatshëm të dashamirëve të shkëlqimit të kishës. Shërbime të ngjashme me ato të përshkruara u kryen në kisha të tjera. Vetëm programi muzikor është diversifikuar pafundësisht. Në kishat e komuniteteve të vogla fetare, ajo humbi vijën ndarëse midis adhurimit dhe koncertit. Programi liturgjik i kishës së të ashtuquajturit "atdheu hyjnor" përfshinte madje marshimin e Wagnerit nga Tannhäuser. "Haleluja korale e Pashkëve" e përshkruar më sipër duhet të jetë për shijen e amerikanëve, pasi ishte përfshirë në shumicën e programeve fetare. Nga kishat katolike, shërbimi më madhështor ishte sigurisht në Katedralen e Shën Patrikut. U ndodha në katedrale gjatë shërbimit të pasdites rreth orës 3 të pasdites. Ky shërbim nuk llogaritej në abonim dhe ishte menduar posaçërisht për të varfërit, të cilët nuk mund të merrnin me qira vende të shtrenjta në të për një vit. Mijëra njerëz të varfër u dyndën nga të gjitha anët drejt katedrales dhe në dyert nxorën kuletat e tyre të dobëta për të paguar 10 cent (20 kopekë me kursin tonë të këmbimit) për të drejtën për të hyrë në katedrale. Katedralja strehon më shumë se 15,000 njerëz, që do të thotë se të ardhurat këtë herë ishin rreth ose edhe më shumë se një mijë e gjysmë dollarë ose tre mijë rubla. Shërbimi ishte madhështor - me një orkestër, një kor prej 100 zërash meshkuj dhe femra dhe dy kore me zëra fëmijësh dhe një predikim në përfundim. Në jetën e përditshme, Pashkët në Amerikë nuk ndryshojnë nga të dielat e zakonshme; këtu nuk ka absolutisht asnjë nga kënaqësitë festive të lë pa frymë me të cilën është mirëpritur në jetën ruse. Këtu festohet vetëm një ditë. Por e gjithë kjo ditë përbëhet nga shërbime pothuajse të vazhdueshme: shërbime në mëngjes, shërbime pasdite dhe shërbime në mbrëmje, dhe masat e njerëzve thjesht lëvizin nga një shërbim në tjetrin dhe nga një kishë në tjetrën. Të nesërmen - e hëna jonë e ndritshme, makina e jetës së përditshme kërciti përsëri rrotat e saj, fëmijët me libra shkuan në shkollë dhe të rriturit përsëri nxituan në ndjekje të dollarëve. V. Feja në një vend të lirë Liria, kultura dhe feja. – Ditëve të javës dhe të dielave. – Shoqëria e njerëzve të biznesit. – Tubimet fetare. – Shoqëria e Krishterë e Rinj. Ata liberalë trima, por mendimtarë të mjerë, që sipas legjendës që u ka lënë shekulli i kaluar, vazhdojnë të këmbëngulin se feja është një fenomen i vjetëruar, trashëgimi e njerëzimit të foshnjërisë dhe se për njerëzimin e pjekur shkenca pozitive duhet të zëvendësojë fenë, ata e përsërisin këtë vetëm sepse nuk janë në gjendje të ngrenë sytë e tyre të mjegulluar dhe të shikojnë me ndjeshmëri fenomenet përreth tyre. Mjafton një këndvështrim i tillë i fenomeneve të një jete të shëndetshme falas që opinioni tradicional të shpërndahet si tym. Përgënjeshtrimi më i mirë dhe më bindës i teorisë joserioze në lidhje me natyrën e përkohshme të fesë mund të gjendet në jetën e popullit amerikan. Ky popull gëzon një liri të tillë politike dhe fetare, që për shumë popuj të botës së vjetër mund të jetë vetëm një ëndërr, dhe për nga përhapja e arsimimit dhe shkallës së zhvillimit kulturor nuk ka rivalë në të gjithë globin. Falë lirisë së tij të plotë, ky popull ka mundur që prej kohësh t'ua dorëzojë arkivave të përjetësisë fenë me të gjitha kishat dhe hierarkitë e saj dhe falë zhvillimit të saj, prej kohësh duhet të adhurojë vetëm idhujt e shkencës pozitive. E megjithatë jeta e këtij populli paraqet një tablo krejtësisht të kundërt. Feja, mund të thuhet me siguri, askund nuk ka një vitalitet kaq intensiv si në Amerikë, manifestimet e saj të jashtme nuk janë askund kaq të shumta sa këtu, dhe shkenca pozitive askund nuk ka më pak pretendime për të zëvendësuar dhe zëvendësuar fenë sesa përsëri pikërisht në jetën e këtij populli më të lirë dhe më të zhvilluar në botë. Jeta këtu në çdo hap konfirmon të vërtetën e pandryshueshme se feja është një nevojë thelbësore dhe për rrjedhojë e përjetshme e shpirtit njerëzor, se nëpërmjet lirisë ajo vetëm forcohet dhe vetëm lartësohet nga kultura. Kjo, natyrisht, nuk do të thotë se feja e gjen shprehjen e saj më të lartë dhe më korrekte në Amerikë. Jo, feja këtu shpesh, dhe veçanërisht në ato zona ku liria nuk kufizohet nga arsimimi i mjaftueshëm, kthehet në shthurje dhe endacak, dhe në klasat e thjeshta të pashkolluara degjeneron në bestytni të vrazhdë. Ajo që është e rëndësishme këtu është vetë fakti i vitalitetit të fesë, si dhe fakti i mrekullueshëm se shkalla e fesë tek populli amerikan është drejtpërdrejt proporcionale me shkallën e arsimimit. Sa më të arsimuara të jenë klasat e shoqërisë, aq më fetare janë ato. Këtu keni më shumë gjasa të takoni një të pafe në personin e një vagabondi injorant i rrugës, i cili do ta mohojë dëshpërimisht fenë - dhe kryesisht për shkak se falë saj, pijet mbyllen të dielave - sesa në personin e një personi të arsimuar. Pamja e jashtme, e përditshme e jetës së popullit amerikan është e një natyre kaq praktike, të pashpirt, saqë është e vështirë edhe të imagjinohet se mund të ketë ndonjë aspiratë sublime, ideale në jetën e këtij populli. Materializmi praktik, ky molok i shekullit tonë, këtu, me sa duket, gllabëron zemrën e njeriut, duke lënë vetëm një mendje të ftohtë, llogaritëse, të zënë vetëm me interesat e jetës praktike, "duke bërë para", siç thonë amerikanët. E megjithatë, mjafton të shikosh pikërisht këtë jetë edhe një të diel për të ndryshuar menjëherë mendimin për të. Gjithçka në të merr një pamje krejtësisht të re, idhulli i djeshëm i nënshtrohet ostracizmit më të rreptë dhe interesat e jetës fetare dhe morale thithin plotësisht mendimet dhe dëshirat e njerëzve. Vetë qyteti tregon një ndryshim të mrekullueshëm në pamjen e tij. Në vend të një vargu të pafund rrëmimesh tregtare dhe industriale që vërshojnë rrugëve dhe masa të nxituara njerëzish që vrapojnë përgjatë trotuareve; ju shihni një mbretëri të qetësisë solemne. Në momente të caktuara edhe rrugët vërshohen nga masa njerëzish, por një forcë krejt tjetër i lëviz dhe kanë një pamje krejt tjetër. Nga librat e lutjeve me tehe ari që shkëlqejnë në duart e secilit, do të shihni se këto masa po lëvizin ose në kishë ose nga kisha. Shkuarja në kishë këtu konsiderohet aq e nevojshme, saqë kërkohet edhe nga opinioni publik i zakonshëm, i cili dënon mosrespektimin e kësaj kërkese. Kjo shpjegon faktin kurioz se ata që për ndonjë arsye nuk kanë qenë në kishë e fshehin këtë nga të njohurit e tyre dhe, kur pyeten prej tyre, kanë më shumë gjasa të thonë një gënjeshtër sesa të pranojnë mosveprimet e tyre. Të mos kesh fare abonim në kishë konsiderohet në shoqërinë e lartë vendase si e turpshme sa në shoqërinë e lartë të Shën Petersburgut konsiderohet të mos kesh një abonim në operën italiane, veçanërisht nëse ndonjë personazh i famshëm si Patti këndon atje. Heine, në "pasazhet e tij në anglisht", thotë se i urren anglezët me gjithë zemër. "Lutjet e tyre," thërret ai, "devotshmëria e tyre mekanike, shkuarja e tyre në kishë me një libër lutjesh me tehe floriri në duar, mënyra e tyre absurde dhe e mërzitshme për të kaluar të dielën - e gjithë kjo më zmbraps veçanërisht. Jam plotësisht i bindur se një francez blasfemues është më i pëlqyeshëm për Zotin sesa një anglez që lutet." Ai ndoshta do të thoshte të njëjtën gjë për amerikanët, siç thonë për ta, meqë ra fjala, emigrantët gjermanë, të cilët janë jashtëzakonisht të pakënaqur me rutinën amerikane të së dielës, për shkak të së cilës birrat janë mbyllur dhe shkelja e heshtjes dhe shenjtërisë së të dielës dënohet ashpër. E njëjta gjë, për fat të keq, duhet thënë edhe për disa bashkatdhetarë rusë, të cilët janë gjithashtu të pakënaqur me zakonet lokale të së dielës dhe ndihen disi jo "të festave"... Por këto rutina shfaqen në një këndvështrim krejtësisht të ndryshëm për ata që vlerësojnë interesat e fesë dhe të moralit. Kjo është një disiplinë e shkëlqyer morale. Statistikat tregojnë se aty ku ligjet e së dielës janë më të rrepta, ka më pak dehje dhe krim. Rrjedhimisht, në shumë shtete, ku ligjet për respektimin e të dielës janë dobësuar me kalimin e kohës, tashmë po zgjohet sërish dëshira për t'i forcuar ato, gjë që po shkakton jo pak bujë te popullata gjermane, e cila vazhdimisht po bën agjitacion për heqjen e ligjeve të së dielës, që gjoja kufizojnë lirinë publike. Shërbimet e së dielës mbahen zakonisht dy herë, në disa kisha në mëngjes dhe në mbrëmje, dhe në të tjera në mëngjes në orën tre pasdite, kështu që të dielën mund të shihni njerëz me libra lutjesh në rrugë, duke shkuar në kishë ose nga kisha. Shërbimet e drekës dhe të mbrëmjes ndiqen me aq zell sa ato të mëngjesit. Gjatë shërbesave të mbrëmjes shpesh ka edhe më shumë njerëz sesa gjatë shërbimeve të mëngjesit. Mund të jetë më interesante: për të përgatiten muzika më e mirë, predikimi më i mirë dhe gazi luksoz, madje edhe ndriçimi elektrik. Për një të huaj, të marrësh pjesë në një shërbim të tillë është një kënaqësi e lartë estetike. Ata që nuk kanë një abonim në vendet e kishës zakonisht paguajnë një tarifë hyrjeje, në varësi të kishës dhe natyrës së shërbimit, nga 10 cent në 1 dollar. Të huajt kryesisht kanë hyrje falas. Megjithatë, adhurimi nuk kufizohet vetëm në kisha. Ndodh jashtë tyre. Në Nju Jork ka një numër jashtëzakonisht të madh sallash të ndryshme publike për takime politike dhe private, fjalime, leksione, koncerte, shfaqje, ballo, etj. Të dielën, të gjitha këto salla kthehen në vende takimesh liturgjike, për të cilat secila prej tyre është e pajisur me një organ, i cili shërben njëlloj si për koncerte ashtu edhe për shërbesat hyjnore. Predikimet në këto takime shpesh bëhen nga profesorë të institucioneve të ndryshme arsimore, të cilët nuk janë investuar me ndonjë dinjitet të shenjtë. Në një nga sallat më të mira, në të ashtuquajturën “Salla e Chickering”, të dielave mblidhet “shoqëria e kulturës morale” për adhurim dhe një predikim, ose më mirë një fjalim, mbahet nga profesor Adler, i cili zakonisht i merr temat e tij nga fusha e gjerë e pyetjeve për ndikimin moral të krishterimit. Amerikanët kanë një shpirt shumë të zhvilluar korporativ dhe social. Çdo gradë, profesion, zanat, madje edhe moshë dhe gjini ka korporatat dhe shoqëritë e veta të veçanta, të cilat marrin me qira salla të veçanta për veten e tyre, ku mblidhen për të diskutuar çështje të ndryshme që lidhen me interesat e korporatës. Të dielave, anëtarët e shoqërive mblidhen në sallat e tyre për të adhuruar dhe dëgjuar predikimet, të cilat shpesh jepen edhe nga individë privatë. Në kohën e lirë nga adhurimi, këtu zhvillohen takime fetare, në të cilat diskutohen masat për ruajtjen e karakterit fetar dhe moral të anëtarëve të një komuniteti ose korporate të caktuar. Një nga të dielat e fundit pati një takim të ngjashëm të anëtarëve të të ashtuquajturës "shoqëria e njerëzve të biznesit". Në takim ndër të tjera u shtrua pyetja për zakonin shumë të përhapur të sharjes, ose më mirë të sharjes, te amerikanët. Shoqëria e dënoi këtë ves dhe, pas diskutimit, miratoi rezolutën e mëposhtme: "Meqë një betim joserioz shkel ligjet e shoqërisë dhe shtetit të mirë, si dhe të Zotit; pasi është e pakëndshme dhe e dhimbshme për njerëzit e ndershëm ta dëgjojnë këtë në shoqëri, dhe meqenëse fëmijët që dëgjojnë dhe mësojnë të njëjtin betim janë shpesh shumë më të dëmshëm sesa të kafshohen nga një qen i çmendur: ne vendosëm të kafshuar nga një qen i çmendur. po kryen një vepër mizore, të turpshme dhe të paligjshme.” Këtu në Rusi, ku mendimi shoqëror nuk ka mundur ende të zhvillohet në fuqi legjislative dhe ku individualizmi i shfrenuar shpesh shkel dhe shkel qëllimisht të gjitha llojet e kufizimeve shoqërore, sipas parimit "mos ndërhy me karakterin tonë", kjo rezolutë do të shkaktonte vetëm një buzëqeshje dhe shkelje të shpeshta të tij, si dëshmi e pavarësisë personale. Nuk është e njëjta gjë këtu, në vendin e njerëzve më të lirë. Gazetat e përshëndetën atë me komente simpatike, dhe për anëtarët e vetë "shoqatës së njerëzve të biznesit", ajo është padyshim ligji. Lidhur me këtë rezolutë dhe artikullin kryesor në lidhje me të, letra e mëposhtme i është dërguar gazetës haptazi demokratike “The Sun” 11. “Pasi lexuam artikullin kryesor për zakonin e keq të përhapur të sharjes, si dhe për rezolutën e përpunuar nga “shoqëria e njerëzve të biznesit”, mendojmë se është e nevojshme të themi se rreth dy vjet më parë kishte një shoqëri të madhe kundër sharjeve, në të cilat ishin shumë të tjerë. Shumë i lumtur që Dielli ka tërhequr vëmendjen ndaj kësaj të keqeje të madhe dhe në rritje, veçanërisht midis njerëzve të biznesit, asgjë nuk e poshtëron një person në sytë e një tjetri, sesa një betim, dhe vendosim një gjobë prej 50 centësh për çdo fjalë të kotë të betimit shoku anëtar me një fjalë të pakujdesshme, të mbushur me betim, Mide, President i Shoqatës Anti-Betimi. Nëse një rezolutë e thjeshtë që kufizon "lirinë e fjalës" nuk mjafton, atëherë këtu është edhe një gjobë monetare për shkeljen e rezolutës. Të mrekullueshëm, vërtet, këta njerëz të lirë! Një nga shoqëritë më të pasura dhe më komode është e ashtuquajtura "shoqëria e të krishterëve të rinj". Ajo ka një shtëpi të madhe, e cila strehon një bibliotekë të gjerë, një sallë leximi gazetash, salla për takime, leksione, gjimnastikë etj. Qëllimi kryesor i kësaj shoqërie është të sigurojë arsimim falas për të rinjtë dhe të ruajë parimet e moralit të krishterë mes tyre. Çdo ditë zhvillohen leksione me tema të ndryshme, kryesisht nga fusha e shkencave ekzakte pozitive, dy herë në javë zhvillohen tubime të të rinjve në të cilat diskutohen çështje dhe dukuri të ndryshme të jetës shoqërore dhe politike dhe çdo ditë në orën katër pasdite bëhet një mbledhje lutjeje ose një shërbesë e shkurtër. Shpesh më është dashur të jem e pranishme në këtë të fundit. Salla e madhe e leximit, ku abonohen shumë gazeta dhe revista amerikane dhe të huaja, zakonisht është e mbushur me lexues. Por më pas goditjet e orës katër dhe disa akorde tingëlluese të pianos dëgjohen nga dhoma tjetër. Kjo është një thirrje për lutje. Salla e lutjeve është e mbushur me rreshta karrigesh, secila prej të cilave përmban dy libra - Biblën dhe një libër himnesh me shënimin e tyre muzikor. Përpara tyre është një tavolinë me të njëjtat libra dhe një piano anash. Në mure ka piktura të mëdha artistike, dhe njëra prej tyre pothuajse përshkruan Kremlinin e Moskës. Karrigia në tavolinë zakonisht e zë ndonjë anëtar ose drejtues i shoqërisë. Ai thotë numrin e himnit, pianisti godet akordet dhe i gjithë kongregacioni e këndon këtë himn në shoqërimin e tij. Pas disa himneve, anëtari kryesues lexon një tekst biblik dhe predikon një predikim me temën e tij. Amerikanët janë folës natyralë; në jetën e përditshme janë jashtëzakonisht llafazanë dhe në të folurit publik është e vështirë të gjesh rivalë për ta. Fjalët e tyre rrjedhin lehtë, lirshëm dhe me hijeshi: ata gjithmonë mbajnë fjalime dhe predikime pa fletore. Gjallëria e imagjinatës është e jashtëzakonshme. Temat e predikimeve janë në pjesën më të madhe të tilla që për rusët do të dukeshin të mërzitshme dhe skolastike. Por predikuesit amerikanë dinë t'i veshin mendimet më abstrakte me mish e gjak të gjallë. Herën e fundit ka pasur një predikim me temën e pendimit, për pjesëmarrjen relative në këtë akt të vullnetit dhe hirit njerëzor. Për mendimin tim, tema e këtij hutbe kërkon një nivel të lartë edukimi teologjik për ta kuptuar. Përndryshe, ajo mund të duket jo interesante. Në Amerikë, rezulton, ajo ka një natyrë jetike, praktike dhe është vazhdimisht objekt diskutimi në luftën e komuniteteve dhe sekteve të ndryshme fetare, duke e bazuar mësimin e tyre në një ose një tjetër kuptim të kësaj çështjeje. Prandaj, i gjithë xhemati e dëgjoi predikimin me vëmendje dhe me interes. Në fund folën disa njerëz të cilët gjetën fakte në jetën e tyre që vërtetonin mendimet e shprehura nga predikuesi. Përpara të tjerëve, një plak i nderuar, i bardhë si harri, u ngrit dhe kujtoi disa incidente nga rinia e tij, të ndodhura rreth 60 vjet më parë - raste në të cilat ai pa qartë "zërin e Shpëtimtarit" që e thërriste në rrugën e drejtë të jetës. Dëgjimi i fjalimeve të tilla nga një burrë laik i shkolluar, të cilit me sa duket iu dhanë si shpërblim për këtë "rrugë të drejtë të jetës" të nderuar flokët e thinjur dhe forcën e trupit, ishte një lajm shumë interesant dhe udhëzues për mua. Më pas një i ri rreth 30 vjeç u ngrit në këmbë mes të tjerëve dhe tregoi një ngjarje nga jeta e tij, e cila shërbeu edhe si një pikë kthese në jetën e tij. Rreth 10 vjet më parë ai ishte një zbavitës dhe harxhues i dëshpëruar dhe i konsideronte të gjitha veset si virtyte. Mirëpo, një jetë e tillë i zbrazi shpejt xhepat dhe një ditë, pas një zbavitjeje të paturpshme, pa para në xhep dhe pa një shkëndijë ngushëllimi në zemër, ai ra në një lloj dëshpërimi të ndrydhur dhe mendimi për të kryer vetëvrasje filloi t'i zvarritet në shpirt. Papritur e takoi një i ri i panjohur për të, i foli me dashamirësi dhe e shpërndau mendimin e tmerrshëm. Kur ndahej, i riu dëshironte të konsolidonte njohjen me të dhe caktoi një nga kishat si vend për takimin e radhës. “Erdha në kishë në kohën e caktuar dhe kjo ishte hera e parë në jetën time!”, tha ai me patos sinqeriteti. "Nuk e gjeta të riun atje, por dëgjova një predikim që ishte dritë për shpirtin tim të errët, vesë për një zemër të thatë. Pastaj kuptova se ishte vetë Zoti që më thërriste tek Vetja dhe ia vura veshin thirrjes së Tij. Dhe tani jam njeriu më i lumtur. Kam një grua të mirë të krishterë dhe fëmijë të krishterë dhe gëzoj begati të plotë, lumturinë e re familjare nuk e di më të çuditshme dhe shpirtërore. I kërkoj xhematit një lutje të veçantë për të.” Historia bëri një përshtypje të fortë. Kur oficeri kryesues caktoi një himn për të kënduar, akordet e pianos goditnin notat e saj më me zë dhe zërat e kongregacionit i kapën me më shumë energji. Pas himnit, njëri prej të pranishmëve bëri një lutje të improvizuar për të riun e panjohur, pas së cilës u recitua lutja e Zotit dhe takimi u shpall i përfunduar. Diçka e ngjashme me atë që përshkruhet ndodh në çdo mbledhje lutjeje, të paktën ka ndodhur në të gjitha ato që kam marrë pjesë. Këto tubime janë gjithmonë me interes të madh. Këtu jeta fetare dhe morale e njerëzve shfaqet në persona. Duhet të habitemi vetëm me energjinë e ndjenjës fetare në këtë popull. Djemtë e rinj, njëzet vjeçarë, në përgjigje të një predikimi të zakonshëm, tregojnë fakte dhe ngjarje të ndryshme nga jeta e tyre me një përkushtim kaq nderues dhe të sinqertë, që mund të na duken si një shpikje e pabesueshme e një transmetuesi të shenjtë. Zakonisht ikja nga këto tubime me një ndjenjë kënaqësie të thellë dhe vetëm një mendim më rridhte në shpirt si të dridhura, se nuk kemi as shoqëri të tilla, as një energji të tillë ndërgjegjeje fetare. Dhe kjo do ta shpëtonte atdheun tonë të varfër nga shumë vështirësi që aktualisht e dëshpërojnë atë. VI. Vendi i njohurive pozitive Feja dhe shkenca pozitive. - Fotofobia e mosbesimit. – Rrëfimi i besimit nga shkencëtarët. – Teori të reja. - "Feja e së ardhmes". Si fakti i vetë ekzistencës së fesë ashtu edhe raporti i saj me shkencën pozitive vërehen më së miri ku të dyja manifestohen lirisht, pa asnjë mbështetje artificiale, por vetëm për arsye të brendshme, të përcaktuara nga nevoja e brendshme. Këtu nuk do të jetë më e mundur të largohemi me argumente të tilla mosbesimi se feja ekziston vetëm sepse mbështetet nga shteti dhe se shkenca pozitive nuk e zëvendëson fenë vetëm sepse është e shtypur nga shteti. Në Amerikë, si feja, ashtu edhe shkenca pozitive janë plotësisht të lira, zhvillohen sipas ligjeve të tyre dhe vendosin plotësisht lirisht marrëdhënie të ndërsjella me njëra-tjetrën, pa asnjë ndërmjetësim të jashtëm. Pra, çfarë shohim? —Në esenë e fundit vura re disa fakte kalimtare të energjisë së ndjenjës fetare në Amerikë; Tani do të shënoj disa nga të njëjtat fakte që karakterizojnë marrëdhënien e njohurive pozitive me fenë. Amerika është toka shumë e premtuar e njohurive pozitive. Asnjë komb nuk mund të konkurrojë me amerikanët në pasurinë dhe përhapjen e kësaj njohurie. Të gjitha llojet e shkollave teknike dhe të shkencave natyrore këtu luajnë një rol jetik në arsimin publik dhe pothuajse e gjithë popullata kalon nëpër to. Çdo fermer këtu është njëkohësisht edhe teknik, punon me makineri. Njohuritë më të larta pozitive - matematika, astronomia, mjekësia, etj. - kanë përfaqësuesit më të famshëm këtu. Me një fjalë, shkenca pozitive ka gjetur tokën më pjellore për vete në Amerikë dhe po përhapet me luks në të gjithë atë si në thellësi ashtu edhe në gjerësi. Nga pikëpamja që shkenca pozitive duhet të zëvendësojë fenë për njerëzimin e “pjekur”, duhet të supozohet se në Amerikë për një kohë të gjatë janë adhuruar vetëm idhujt e “besimit të ri”, siç e quante Strauss, ndërsa “besimi i vjetër”, diku në qoshe të errëta, po jeton ditët e tij të fundit. Në fakt, është pikërisht e kundërta. Nëse feja askund nuk ka një energji të tillë dhe një larmi manifestimesh si në Amerikë, atëherë, përkundrazi, mosbesimi vështirë se dallohet askund në të gjithë globin për më shumë modesti dhe modesti sesa përsëri në këtë vend të njohurive pozitive. Mosbesimi këtu duket se ka frikë nga drita dhe fshihet nga sytë kureshtarë. Shfaqja e saj është e vështirë për t'u gjetur. Një nga treguesit më të mirë të tij është sigurisht tregu i librit. Në Gjermani, këtë vend klasik të mosbesimit, libraritë janë aktualisht plot me traktate të ndryshme pas dritareve të pasqyruara mbi "fetë e së ardhmes", mbi "vetëshkatërrimin e krishterimit", mbi "kredon e re", etj. Natyrisht, kërkesa për to është e madhe dhe oferta nga furnitorë bujarë korrespondon me të. Këtu nuk është aspak njësoj. Të ekspozuara këtu janë veprat klasike të shkrimtarëve tuaj të preferuar, Bibla, traktate mbi njohuritë teologjike, historike dhe pozitive dhe veprat më të fundit të trillimit. Isha aq i interesuar për këtë fakt, saqë mora mundimin të inspektoja qëllimisht një duzinë të mirë të dyqaneve më të mira për të gjetur disa nga veprat e jashtëzakonshme të mosbesimit. Puna ishte e kotë. Vetëm në një librari të importuar gjeta veprën e fundit të Renanit pas një dritareje me pasqyrë, ku ishte ekspozuar pranë romanit të fundit të Emile Zolës. Por edhe në këtë strehë të fundit, romancieri i gjallë e goditi plotësisht akademikun jobesimtar: romani u botua në dhjetëra kopje dhe në dy gjuhë, ndërsa ideja e Renanit u botua vetëm në një kopje dhe vetëm në gjuhën e tij amtare. Fakti nuk është i madh, por shumë elokuent. Nëse i drejtoheni përfaqësuesve të gjallë të njohurive pozitive, ata do të flasin edhe më elokuent. Astronomi i klasit të parë Dr. Proctor jo vetëm që nuk tallet me të dhënat e ndryshme astronomike të Biblës, siç bëjnë "pozitivistët" e botës së vjetër, por shpesh vendos artikuj që synojnë shpjegimin shkencor të tyre me një hije të qartë apologjetike. Në një nga numrat e Krishtlindjeve të Herald, ai botoi një artikull të madh për "yllin në lindje" që udhëhoqi të urtët lindorë dhe vërtetoi pamjen aktuale të këtij ylli. Një nga natyralistët më të mirë, përkatësisht Prof. Grey, në fillim të sezonit të Kreshmës, mbajti një seri leksionesh mbi "fenë dhe shkencën" në një frymë pajtuese dhe false. Gjeologu më i mirë, Dawson, botoi një libër me titull "Bibla dhe Natyra", në të cilin vërtetoi të vërtetën e kapitullit të parë të Biblës. Më në fund, një nga matematikanët e klasit të parë, Dr. Piers, gjithashtu ligjëroi mbi marrëdhënien e shkencës me fenë dhe gjeti prova të ekzistencës së Zotit në matematikë. Por kjo nuk mjafton. Këtu edhe mjekët, këta, si të thuash, materialistë profesionistë, mburren me religjiozitet. Duke ecur një ditë përgjatë rrugës kryesore të Nju Jorkut, Broadway, mes masës së të gjitha llojeve të reklamave, mora një broshurë mjaft voluminoze nga një mjek, në të cilën ai përcaktoi specialitetin e tij, përshkruante sëmundjet e përfshira në gamën e saj dhe ekspozoi mjetet e tij, të sapo shpikura për t'i luftuar ato. Broshura përmbante një artikull elokuent për lumturinë e një personi të shëndoshë dhe fatin e hidhur të një të sëmuri me thirrjen e fundit që kushdo që dëshiron të jetë i lumtur duhet të shkojë te ky mjek, dhurues i shëndetit dhe lumturisë. Ky artikull përmbante shumë referenca për autoritete të ndryshme me fragmente prej tyre. Pasi i shikova, u befasova kur zbulova se disa nga këto fragmente ishin marrë nga predikuesit më të mirë të Nju Jorkut, me emrat e tyre të treguar. Një mjek në reklamën e tij duke iu referuar predikuesve - çfarë të doni, një fenomen origjinal! Pas gjithë kësaj, është fare e kuptueshme që kur Buchner mbërriti këtu dhjetë vjet më parë, i cili dikur bëri kaq shumë zhurmë në Evropë me "forcën dhe materien" e tij dhe mbajti një sërë leksionesh të shkëlqyera materialiste, u prit me një pritje krejtësisht të ftohtë nga publiku amerikan. Faktet e paraqitura më sipër mund të duken si një zbulim i ri për shumë lexues rusë, sepse shkenca amerikane, edhe në përfaqësuesit e saj më të mirë, është pak e njohur në Rusi. Disa, megjithatë, do t'i lexojnë këto rreshta me hutim dhe do të thonë: "dhe Draper"? Po, kjo është e vetmja kështjellë ku mund të mbështeteni. Nga një rastësi e çuditshme, ky profesor amerikan ishte veçanërisht me fat me ne. Veprat e tij të pakta priten dhe përktheheshin vazhdimisht me entuziazëm më të madh se në vendet e tjera. Nëse nuk do të ishte fyese për mendjen ruse, atëherë arsyeja për këtë mund të tregohej në mungesën e shijes së tij për ndonjë gjë më serioze. Draper, si specialist i mjekësisë shkencore, është i famshëm këtu dhe konsiderohet si një nga profesorët më të mirë!.. Por në vendin tonë nuk janë veprat e tij shkencore që përkthehen dhe shpërndahen, por ato vepra të kohës së lirë që nuk kanë të bëjnë me specialitetin e tij dhe në temën e të cilave ai është pra aq kompetent sa, sipas fabulës së Krylovit, një këpucar është kompetent në pjekjen e byrekut. Vepra e tij e fundit: "Përplasja e fesë dhe shkencës", e përkthyer në rusisht nën titullin "Përplasja e katolicizmit dhe shkencës", ishte një sukses i rëndësishëm në Amerikë. Në pesë vjet ai kaloi tetë botime. Por kjo mund të shpjegohet vetëm me faktin se kjo vepër, në thelb, është një pamflet politik i drejtuar kundër katolicizmit romak, i cili çdo vit përhapet gjithnjë e më gjerësisht në të gjithë Amerikën dhe rrënjos tek politikanët frikë për fatin e ardhshëm të republikës. Prandaj, çdo kundërshtim ndaj pushtimit të papizmit është i mirëpritur këtu dhe i mirëpritur me kënaqësi; sidomos nëse vjen nga emri i shkencës. Kështu, për amerikanët, tema e këtij libri është mjaft praktike, jetike, politike dhe suksesi i tij përcaktohet nga arsye politike. Në rastin tonë, në mungesë të këtyre arsyeve, pamja e saj mund të shpjegohet vetëm me atë që u tha më sipër. Megjithatë, pavarësisht nga mbizotërimi i elementit politik mbi atë fetar në këtë libër, suksesi i tij mund të quhet i madh vetëm nga pikëpamja ruse. Në terma amerikanë, ky është, në thelb, një sukses i dobët dhe nuk është i barabartë me suksesin, për shembull. Libri i fundit i Farrarit për Apostullin Pal. Libri i Draper pati tetë botime në pesë vjet, dhe libri i Farrar kaloi katër botime në tokën amerikane në pesë muaj. Përqindja është larg nga të qenit në favor të Draper. Teoritë shkencore të sapoformuara, të cilat në vendin tonë, siç dihet, thithen me lakmi nga stomaku bosh nga përmbajtja e tyre, në Amerikë janë larg shijimit të një mikpritjeje të tillë dhe shpesh persekutohen nga satira. Në një nga muzetë e cirkut më të mirë të Nju Jorkut (të dy së ​​bashku), midis të gjitha llojeve të rrallave argëtuese, takova një grup interesant muzikantësh majmunësh mekanikë, të cilët, me lëvizjen e një mekanizmi të fshehur, interpretuan në mënyrë madhështore pjesë të ndryshme muzikore - në violina, trumpeta, daulle, etj. Mbi to lexohej një mbishkrim i artë i Troupe-së. Në një nga numrat e fundit, revista më e përhapur e humorit (The Puck) botoi një poezi gazmore që lavdëron teorinë e gjenerimit spontan dhe zhvillimit gradual. Poema përfaqëson një kor të tërë natyralistësh të ditur. Njëri prej tyre i shpjegon këto teori në vargje të ngazëllyer, duke e përfunduar çdo varg me fjalët: "Pra, zotërinj, gjithçka ndodhi natyrshëm". Kori i natyralistëve e merr këtë varg dhe këndon me pulla të vrullshme: Një qëndrim satirik ndaj teorive të reja të krijuara shfaqet jo vetëm në botimet satirike me profesion, por edhe në gazetat e zakonshme. Në një nga numrat e së dielës të gazetës më të mirë amerikane “N. Y. Times” botoi një artikull interesant në lidhje me këtë me titull: “Feja e së ardhmes”. Artikulli i përket të ashtuquajturit "botim" ose, sipas mendimit tonë, editorial etj. shpreh jo një pikëpamje private, por pikëpamjen e të gjithë botimit. Një farë Stefan, në një nga revistat mujore, botoi një artikull në të cilin dëshmon se krishterimi herët a vonë do ta kalojë kohën e tij dhe do të pushojë së kënaquri njerëzit e ndjeshëm; do të duhet të zëvendësohet nga një fe e re e bazuar në të vërtetat e mëdha të shkencave pozitive. Analiza e këtij opinioni është objekt i artikullit të gazetës të përmendur më lart. Ja çfarë thuhej ndër të tjera: “Edhe pse Stefani ka besim se feja e re do të jetë në përputhje me të vërtetat shkencore dhe do të hapë në to burime për reflektim të devotshëm, ai nuk e përkufizon këtë fe me saktësi apo në detaje. Megjithatë, kjo nuk është aspak e vështirë dhe ne do të marrim përsipër detyrën të përvijojmë kredon dhe veçoritë e kësaj feje pozitive të së ardhmes. Kjo fe, natyrisht, nuk do të njohë ekzistencën e një të vërtete personale të lidhur. Nëse nuk ka pavdekësi, atëherë, natyrisht, nuk ka asnjë shpërblim ose ndëshkim pas vdekjes e vjetër dhe nuk lë vend për spekulime të lodhshme teologjike. “Feja e re, natyrisht, nuk do të ketë nevojë as për kisha, as për priftërinj, dhe i gjithë kulti do të konsistojë vetëm në faktin se poetët do të kompozojnë ode që lavdërojnë të Madhin, ndoshta ekzistues, por ndoshta jo, Kauzën e Parë. Por ajo do të përmbajë megjithatë të vërteta për të cilat njerëzit do t'i drejtohen t'i mendojnë në gëzim dhe pikëllim. Duke iu afruar trekëmbëshit do ta përgatisë veten për vdekjen duke soditur të vërtetën e madhe dhe të lavdishme të teoremës binomiale mbi kriminelin se do të ngjitet në skelë me qetësi vërtet shkencore. Kur një person është i ekspozuar ndaj një tundimi të rrezikshëm dhe nuk është në gjendje t'i rezistojë, atëherë gjithçka që duhet të bëjë është të tërhiqet në zyrën e tij dhe të kalojë pak kohë duke menduar për katrorin e rrethit; kjo do ta forcojë aq shumë, saqë mund të kalojë pa frikë përmes furrës së zjarrtë të të gjitha tundimeve. Një reflektim i tillë do të jetë jashtëzakonisht i dobishëm edhe në pikëllim. Për shembull, gruaja shumë e dashur e një burri vdes. Ai e di se nuk do ta shohë më kurrë dhe se në vend që ta presë në botën e ardhshme, ajo do të dekompozohet në elementët e saj kimikë. Në rrethana të tilla, pasi është kthyer nga një funeral, natyrisht, shkencor, ai del në pension për të gjetur ngushëllim në fenë e tij. Ai mediton elementet e orbitës së një komete të re, ose i përqendron ndjenjat e tij të përzemërta në të vërtetën se forca e gravitetit është në përpjesëtim të zhdrejtë me katrorin e distancës. Kjo së shpejti do ta ngushëllojë dhe forcojë dhe ai do të dalë nga burgu me paqe në shpirt. – Edhe morali i ri do të jetë i ndryshëm nga i krishteri. Refuzimi i teorisë se ekziston një lloj mëkati, në kuptimin kristian të fjalës, dhe pranimi i doktrinës se fati është rregulli i vetëm i jetës, do të çojë në rezultate që, kur shihen, nuk ia vlen më të jetosh në një shoqëri ku ende ekzistojnë paragjykimet e krishtera. Njerëzit e së ardhmes padyshim që do të flasin për moralin me aq elokuencë siç folën për të filozofët stoikë; por nëse, me raste, ata e shohin të dobishme t'ia japin gruan me qira një fqinji, ose të përshtatshme për t'i dhënë fund jetës së tyre, atëherë shkenca nuk mund ta kundërshtojë këtë, aq më pak t'i shkëpusë ata. “Pas gjithë kësaj, është e qartë se feja e re do të jetë shumë më e mirë se krishterimi dhe ne duhet të përpiqemi në çdo mënyrë të mundshme ta prezantojmë dhe ta përhapim atë sa më shpejt që të jetë e mundur. Njerëzit injorantë dhe gratë e dobëta ndoshta do t'i përmbahen krishterimit për një kohë të gjatë, por epërsia e fesë së re, me ngushëllimin e saj shkencor dhe premtimin e madh për vdekjen e përjetshme, është aq e dukshme për të gjithë njerëzit që mendojnë se do ta pranojnë me gëzim besimin e ri. Këtu është një nga shembujt e shumtë të qëndrimit të shtypit të lirë amerikan ndaj teorive ëndërrimtare rreth feve të ndryshme shkencore. Kjo sarkazëm e qetë por vrastare është më e frikshme për teori të tilla sesa përgënjeshtrimet e gjata të tyre: bie mbi ta si një dënim me vdekje dhe ata zhduken pa lënë gjurmë në errësirën e harresës. Kuptimi shoqëror i Biblës për popullin amerikan. – Bibla në gjuhë, letërsi, art dhe politikë. – Përkthimi i rishikuar rishtazi i Dhiatës së Re dhe interesi publik për këtë ngjarje. – Natyra e përkthimit. - Një gazetë sa gjysma e një Bibla. Bibla përmban 3,586,489 shkronja, 773,692 fjalë, 31,173 vargje, 1,189 kapituj dhe 66 libra. Fjala Zot shfaqet 1,855 herë, fjala dhe përsëritet 46,277 herë. Vargu i mesëm në Bibël është Ps. VII, shkronja CXF që gjendet në vargun 21 të kapitullit VII të librit të Ezdrës. Kohët e fundit kam lexuar një deklaratë të tillë matematikore në lidhje me përmbajtjen e Biblës në një gazetë të Nju Jorkut, dhe kjo është jo vetëm një kuriozitet interesant, por edhe një karakteristikë interesante. Vëmendja e përpiktë ndaj përmbajtjes së Biblës nga ana e një numëruesi boshe shkronjash dhe fjalësh në të është vetëm një nga shumë manifestimet e qëndrimit të përgjithshëm të amerikanëve ndaj librit të shenjtë. Ndoshta askund Bibla nuk ka rëndësi më të madhe shoqërore sesa në Amerikë. Këtu nuk është vetëm një libër referimi në kuptimin e zakonshëm të fjalës, por është bërë pjesë e mishit dhe e gjakut të shoqërisë amerikane. Nëse Bibla mund t'i hiqej popullit amerikan, do të ishte t'i privohej nga gjysma e qenies së tyre. Amerikani ka kujtimet më të ëmbla të fëmijërisë së hershme të lidhura me Biblën. Sapo zgjohet vetëdija e një fëmije, ai fillon të shohë një libër të trashë, me tehe ari, të domosdoshëm në çdo shtëpi, të cilin një gjysh me flokë gri ose një gjyshe e rrudhosur me gota argjendi e lexon çdo mëngjes dhe mbrëmje përpara një oxhaku të ndezur. Recitativi monoton dhe i veçantë i këtij leximi shoqërohet përgjithmonë në mendjen e fëmijës me një periudhë të lumtur fëmijërie të lumtur. Kur vjen koha për të mësuar, gjatë festave të Krishtlindjeve, babai, së bashku me dhurata të tjera për djalin ose vajzën e tij, i jep edhe një Bibël të vogël e të bukur. Më pas fillon shkolla dhe aty përsëri ringjallen kujtimet e ëmbla të jetës së fëmijës dhe mbështeten nga leximi i përditshëm i Biblës. Në shkollat ​​amerikane, mësimi fillon çdo ditë me leximin e një kapitulli nga Bibla, edhe pse pa asnjë shpjegim. Nga ana tjetër, shkolla e së dielës, e cila është në një nivel të lartë zhvillimi në Amerikë, ka si qëllim të veçantë studimin shpjegues të Biblës. Suksesi i arritur në këtë drejtim është i jashtëzakonshëm. Fëmijët në Amerikë zakonisht zhvillohen shumë herët, por ata fitojnë njohuri të qarta, të dallueshme biblike në një kohë kur fëmijët evropianë dhe veçanërisht rusë ende nuk e kanë idenë për vetë librin. Në Pashkë, në një nga kishat e Nju Jorkut, më duhej të merrja pjesë në kremtimin e përvjetorit të shkollës së së dielës. U mblodhën deri në shtatëqind fëmijë. Pas disa himneve, në program filloi i ashtuquajturi rishikim vjetor i punës. Mësuesja e ligjit renditi me radhë ditët e së dielës në të cilat kishte shkollë të së dielës dhe iu drejtua fëmijëve me pyetje se çfarë teksti u shpjegua në atë ditë dhe menjëherë e gjithë masa e fëmijëve me qartësi dhe gëzim të mahnitshëm e lexoi tekstin përmendsh. Duke qenë se shpjegimi i teksteve në shkollë kryhet sipas të njëjtit sistem sipas të cilit lexohet Bibla në kishë, kjo ka bërë të mundur që shtypi të ndjekë mësimin në shkollën e së dielës dhe në numrat e së dielës të gazetave të përditshme laike mund të gjendet gjithmonë një shpjegim pak a shumë i detajuar i tekstit që është në linjë në shkollat ​​e së dielës, në mënyrë që fëmijët të kenë mundësinë të takojnë të njëjtin tekst - në shkollë, në forma të ndryshme - në shkollë, në forma të ndryshme. Duke pasur parasysh këtë, ndikimi që ka Bibla në jetën e shoqërisë amerikane është i kuptueshëm. Kur hyni në një shtëpi amerikane, do të shihni një libër në tavolinën e dhomës së ndenjes që, edhe nga pamja e tij, ju e njihni si Bibël. Ndonjëherë Bibla mbahet si trashëgimi e paraardhësve të largët dhe në margjinat e saj qëndron një kronikë e çmuar e traditave familjare. Shpesh një Bibël e tillë shërben si vendimmarrësi i vetëm për çështjet e diskutueshme në gjykatë në lidhje me ligjshmërinë e një trashëgimie. Pastaj shikoni përreth dhe do të shihni pjata në mure, të cilat në mënyrë shumë elegante harmonizojnë ngjyrën e tyre me dekorimet e murit. Nëse shikoni nga afër këto shënime, do të vini re tekstet biblike në to. Së bashku me Biblën ka një album në tryezë. Në të, përveç kartolinave fotografike, do të gjeni shumë kartolina për Krishtlindje dhe Pashkë që amerikanët i dhurojnë njëri-tjetrit për Krishtlindje dhe Pashkë. Ato janë të mbuluara me urime festash dhe tekste biblike. Si rezultat, është e mahnitshme njohja e teksteve që dikush mund të hasë vazhdimisht kur flet me amerikanët. Vetë biseda e tyre ka një konotacion të fortë biblik. Së bashku me poezitë nga Shekspiri, amerikani me siguri do të citojë disa tekste biblike. Kur bën krahasime, ai shpesh i drejtohet fakteve biblike. Ndikimi i Biblës në letërsi është edhe më i dukshëm. Asnjë letërsi nuk ka një gjurmë kaq të fortë biblike sa letërsia amerikane. Tekstet dhe figurat biblike të fjalës shfaqen çdo ditë në artikuj gazetash që pretendojnë merita letrare. "Ne kurrë nuk kemi pasur një libër që ka pasur një ndikim kaq të thellë në mendimin dhe stilin e letërsisë moderne," tha Herald në një rast të fundit. – Për çdo shkrimtar me pretendim për të menduar është e pamundur të shmangë detyrimet ndaj këtij burimi të shenjtë. Nuk ka asnjë vepër tjetër që të jetë ngulitur kaq thellë në zemrat dhe mendjet e të gjithë anglishtfolësve.” Tekstet ndonjëherë fillojnë editoriale në gazetat laike, si për shembull. Editoriali i Herald për zgjedhjen e një presidenti të ri. Bibla gjithashtu luan një rol të rëndësishëm në art. Temat biblike zhvillohen me zell nga artistë amerikanë. Në ekspozitat vjetore të pikturave, do të hasni vazhdimisht disa piktura biblike ose skena të zhanrit me prezantimin e leximit familjar të Biblës në vatër. Leximi i Biblës ndonjëherë futet edhe në shfaqjet teatrale kur përshkruan jetën e përditshme familjare të popullit amerikan. Së fundi, si në jetën e përditshme, ashtu edhe në mes të luftës politike, mund të hasni vazhdimisht gjurmë të ndikimit biblik. Folësit politikë, kur i drejtohen masave, i qartësojnë vazhdimisht idetë e tyre me shembuj biblikë, ndonëse ndonjëherë jo të një natyre shumë elegante. Gjatë zgjedhjeve presidenciale të vitit të kaluar, ajri vibroi me fjalime të ngjashme bibliko-politike. Një ditë, një demokrat i zellshëm, me zërin e ngjirur nga zelli politik, me bilbilin e raketave në ajrin e mbrëmjes, nga një platformë e lartë u përpoq t'i provonte masës gri të mbledhur para tij se duhet të votonin për kandidatin demokrat dhe jo republikan. Duke e pajisur këtë të fundit me lloj-lloj epitetesh të rënda, folësi deklaroi se vetë emërimi i tij si kandidat ishte i lig dhe i turpshëm. "Republikanët thonë," tha demokrati, "se emërimi i gjeneralit Garfield si kandidat për presidencë u krye si me frymëzim. Po, vërtet nga frymëzimi, por nga çfarë lloji? - Bashkëqytetarë, ishte vërtet frymëzim, por jo ndonjë tjetër, por ai frymëzim i madh, sipas të cilit derrat gadarenë u hodhën në ujë nga uji. Si derrat Gadarenë ashtu edhe republikanët kishin të njëjtin frymëzues dhe ky frymëzues nuk është askush tjetër veçse shpirti i keq - Satanai. Dhe më pas, kryeparlamentari demokrat, duke gjetur miratimin e dëgjuesve për krahasimin e tij të suksesshëm, tërhoqi një paralele të gjatë në përgjithësi midis republikanëve dhe derrave gadarenë. Masa gri vetëm gjëmonte dhe kakariste. Vetë Garfield e shpjegon ndryshe nominimin e tij për kandidaturën presidenciale. Siç dihet, ai u ngrit në pozitën supreme në republikën më të madhe të botës nga një rrip në kanal, ku në fëmijëri fitoi bukën e tij të pakët të përditshme. Një lartësi e tillë e jashtëzakonshme në vetvete frymëzon idenë e providencës hyjnore, dhe aq më tepër në Garfield, i cili vetë dikur ishte një predikues në kishën e komunitetit të "dishepujve të Krishtit". Efekti i industrisë supertokësore u shfaq edhe në nominimin e tij për kandidaturën presidenciale. Ky takim ishte krejtësisht i papritur. Kandidatët ishin figura kaq të famshme si Gjenerali Grant, por askush nuk përmendi Garfield. Sidoqoftë, Grant u mund dhe u emërua kapësi i kanalit. Me këtë rast, vetë Garfield tregon ngjarjen e mëposhtme. "Një natë para takimit tonë, ne u ulëm pas mesnatës, duke u përpjekur të kuptonim gjendjen konfuze të punëve. Gjërat ishin në një gjendje të pashpresë dhe ne, pasi pushuam pak, filluam të përgatiteshim për një luftë të re të pafrytshme. Kur shkova në kongres të nesërmen, kalova pranë një burri që po i shpërndante me zell fletëpalosje të gjithëve që ndoshta mendonte se po kalonte një ilaç. ose diçka të tillë, pashë se ishte një fletë nga Bibla, dhe për këtë arsye nuk e hodha, por e harrova në xhepin tim dhe e harrova shumë shpejt takimin dhe i lexova në të njëjtin xhep, dhe u përgjigja në të njëjtin xhep. për gjithçka, dhe urdhërova sekretarin tim që t'i fuste të gjitha në një thes, në mënyrë që t'i shikonte pas mbërritjes në shtëpi. Duke marrë një pirg me telegrame nga xhepi, ia dhashë. "Çfarë është kjo?" – më pyeti duke më treguar një copë letre të printuar. Doli se ishte një fletë nga Bibla dhe ishte palosur në mënyrë të tillë që mund të lexohej vetëm një varg, domethënë: "Guri që ndërtuesit lanë pas dore u bë guri i themelit. Kjo është vepra e Zotit dhe është e mrekullueshme në sytë tuaj." Ata që e rrethonin më pas tërhoqën vëmendjen për këtë incident me habi. "Unë besoj, zotërinj, në Providence," shtoi presidenti. Harabeli nuk mund të bjerë në tokë pa të. Por – kam frikë nga mendimi se një fuqi kaq e lartë ka vepruar për hirin tim ose për lartësimin tim.” Duke pasur parasysh ndikimin e jashtëzakonshëm të Biblës në jetën dhe mendimin e popullit amerikan, nuk është për t'u habitur që çdo fenomen në lidhje me Biblën të bëhet një ngjarje e madhe shoqërore. Një ngjarje e tillë ishte botimi i fundit i një përkthimi të ri të rishikuar në anglisht të Dhiatës së Re. Përkthimi aktual në anglisht i Biblës, i cili përdoret në përgjithësi nga popujt anglishtfolës, është bërë nën mbretin anglez James I dhe për këtë arsye quhet James. Ky përkthim, sipas ekspertëve të gjuhës angleze, dallohet për merita të mëdha letrare. Gjuha e tij dallohet për një stil madhështor dhe njëkohësisht të thjeshtë, elegant, i qartë, i fortë dhe muzikor. Ky është një nga shembujt më të mirë të prozës klasike angleze. Këto avantazhe të mëdha shpjegojnë faktin e jashtëzakonshëm se ai hyri në përdorim të përgjithshëm, zëvendësoi të gjitha përkthimet e tjera dhe u bë një përkthim "i autorizuar" pa u autorizuar zyrtarisht nga askush. Përdoret në kisha dhe familje dhe gjuha e saj disi e vjetëruar është bërë një gjuhë krejtësisht e shenjtë për një popull si sllavishtja jonë. Megjithatë, me kalimin e kohës, gjuha popullore angleze pësoi ndryshime të tilla, saqë disa fjalë morën një kuptim krejtësisht të ndryshëm ose u lanë plotësisht jashtë përdorimit, kështu që përkthimi i vetë Biblës në disa vende pushoi së qeni i kuptueshëm për lexuesit e zakonshëm. Duke pasur parasysh përhapjen e Biblës mes njerëzve, kjo filloi t'i shqetësonte predikuesit e fjalës së Perëndisë dhe ata filluan të mendojnë për korrigjimin e përkthimit, veçanërisht pasi, me zhvillimin e shkencës kritike biblike, doli të ishte e nevojshme, sipas tyre, të bëhej që korrigjimet e shkrimit të Shën Shën janë më domethënëse sesa thjesht korrigjimi i një përkthimi. Dhjetë vjet më parë, një shoqëri e veçantë biblike u formua për këtë qëllim. Ai përfshinte të gjitha forcat më të mira shkencore në fushën e ekzegjezës dhe filologjisë biblike, si në Angli ashtu edhe në Amerikë, dhe filloi të punojë me tetëdhjetë anëtarë. Partitë angleze dhe amerikane kanë punuar plotësisht të pavarura dhe vetëm në periudha të caktuara i kanë paraqitur veprat e tyre për krahasim dhe më pas, në rast mosmarrëveshjeje, çështja vendosej me shumicë votash. Puna konsiston jo vetëm në korrigjimin e përkthimit, por edhe në kontrollimin e vetë tekstit kundrejt dorëshkrimeve të lashta të sapo zbuluara dhe në vlerësimin dhe kontrollin kritik të kuptimit të çdo fjale të origjinalit grek ose hebraik. Vepra është padyshim kolosale, veçanërisht duke pasur parasysh faktin se numri i leximeve (opsioneve) të ndryshme në dorëshkrime dhe përkthime të ndryshme të hapura të Dhiatës së Re shkon prapa në 150,000. Publiku ndoqi me interes ecurinë e veprës së rëndësishme dhe interesi natyrshëm rritej ndërsa po i afrohej fundit, derisa më në fund u shndërrua në padurim të vërtetë. Tashmë në fund të vitit të kaluar, lajmet e gazetave filluan të shfaqen për përkthimin drejt përfundimit, por vetë përkthimi u shfaq vetëm më 20 maj të këtij viti. Dhe kjo ditë, së bashku me gjithë javën që pasoi, ishte një ditë e triumfit të jashtëzakonshëm të fjalës së Zotit. Amerika, siç e dimë, është një vend i ndjesive letrare. Një vepër letrare që godet fort një akord të ndjeshëm në jetën publike dhe që ka përgatitur mjaftueshëm terrenin për veten përmes reklamave me zë të lartë dhe njoftimeve origjinale, pushton plotësisht mendjet dhe ndjenjat e shoqërisë dhe divergjencash shpejt në një sërë botimesh të njëpasnjëshme. Përkthimi i ri i Dhiatës së Re nuk kishte asnjë njoftim tjetër artificial për veten e tij, përveç lajmit që reporterët e përhapur dhe të gjithëdijshëm u përpoqën të përhapnin, e megjithatë dita e botimit të tij ishte një ngjarje e tillë letrare që Amerika nuk e mban mend. Edhe para se të botohej përkthimi, deri në 800.000 njerëz ishin regjistruar për të në Nju Jork dhe Filadelfia! Më pas, pikërisht në ditën e publikimit, gjithçka që duhej të flitej ishte një përkthim i ri. Gazetat mbanin editoriale për rëndësinë e Biblës në përgjithësi për popullin anglez; reporterët u shpërndanë nëpër qytet, duke pyetur të gjithë personat pak a shumë kompetent për meritat e përkthimit të ri, radhët e njerëzve të grumbulluar nëpër dyqane, duke pritur me padurim në radhë për të marrë një kopje të Dhiatës së Re, dhe librashitësit e vegjël e dërguan përkthimin e ri me balsa në dyqanet e tyre. Sa ishte e madhe kërkesa mund të gjykohet nga fakti se atë ditë u shitën deri në 300 mijë kopje, me çmime që varionin nga 15 cent deri në 10 dollarë. Të nesërmen, rreth 200,000 kopje u shitën përsëri, dhe gjatë javës së parë, numri i kopjeve të shitura u rrit në një milion - dhe kjo është vetëm në Nju Jork dhe rrethinat e tij të afërta. Për një javë të tërë gazetat u mbushën me artikuj dhe komente për meritat e përkthimit të ri. Në Herald, në pesë numra radhazi, kishte një masë artikujsh dhe mesazhesh në lidhje me përkthimin e ri, saqë po të mblidheshin së bashku, do të dilte një libër voluminoz me dhjetë fletë shtypje të zakonshme. Dhe nëse i gjithë ky material do të përkthehej në Rusisht, atëherë duke pasur parasysh faktin se çdo fjalë ruse në prodhimin e përgjithshëm është të paktën dy herë më e gjatë se anglishtja, do të përpilohej një libër i konsiderueshëm prej rreth njëzet faqesh të shtypura. E gjithë kjo u botua në pesë numra të gazetës Herald. Po të kemi parasysh se kjo gazetë shet 125 mijë kopje në ditë, dhe lexohet nga të paktën pesëfishi i njerëzve, atëherë njohja e publikut me përkthimin e ri është bërë e plotë dhe gjithëpërfshirëse. Interesim edhe më të madh për këtë përkthim të ri shprehu gazeta Chicago Times, e botuar në Çikago, tre ditë larg me hekurudhë nga Nju Jorku. Për t'u dhënë lexuesve të tij mundësinë për t'u njohur me natyrën e përkthimit të ri pikërisht në ditën e botimit të tij, korrespondenti i gazetës në Nju-Jork telegrafoi të njëzet e tetë kapitujt e Ungjillit të Mateut. Gjatë dy të dielave të ardhshme, predikuesit zgjodhën një përkthim të ri të Dhiatës së Re si temë të predikimeve të tyre dhe rishikimet e predikimit zunë përsëri faqe të tëra në botimet e gazetave të hënën. Ishte një ditë e madhe dhe pothuajse e paprecedentë e shkëlqimit të fjalës së Zotit. Nuk kam të dhëna faktike për të krahasuar këtë interes publik të amerikanëve në lidhje me botimin e një përkthimi të ri të Dhiatës së Re me interesin publik që u shfaq në Rusi me rastin e botimit të përkthimit të parë të autorizuar të Biblës në Rusisht; por mendimi i një krahasimi të tillë më tremb... Sa i përket veçorive të jashtme dhe të brendshme të përkthimit të ri, ato janë shumë të shumta për t'u përfshirë në këtë ese të shkurtër. Përkthyesit dhe korrektorët jo vetëm që ndryshuan dhe korrigjuan fjalët dhe frazat e përkthimit të mëparshëm, por bënë edhe korrigjime në vetë tekstin. Në disa vende ata ndryshuan plotësisht tekstin e pranuar dhe hoqën shumë tekste që ishin shkrirë me ndërgjegjen fetare të njerëzve. Kështu në tregimin e apostullit. Pali në Darkën e Fundit në 1 Kor. XI, 24 art. fjalët "merr, ha" janë lënë jashtë, sikur të mos justifikohen nga dorëshkrimet më të mira. Mbi të njëjtën bazë, si një futje e mëvonshme, vargu i njohur 1 Gjonit. VII, 8: "Këta janë të tre që dëshmojnë në qiell." Këto dhe ndryshime të ngjashme shkaktuan konfuzion të madh në një shoqëri të mësuar me këto tekste. Por turpi u shndërrua pothuajse në indinjatë për faktin se përkthyesit, në bazë të kërkimeve shkencore, arritën në përfundimin se doksologjia e njohur që përfundon Lutjen e Zotit: “Sepse e jotja është mbretëria” është gjithashtu një futje e mëvonshme dhe mbi këtë bazë e kanë lënë edhe në tekstin e ri. Në funksion të ndryshimeve të tilla rrënjësore, supozohet se, pavarësisht nga meritat e padyshimta shkencore, përkthimi i ri nuk do të marrë kurrë sanksion popullor. Amerikanët janë një popull jashtëzakonisht konservator dhe gazeta më e njohur dhe më e përhapur thotë se nuk duhet të ketë fare ndryshime në Biblën aktuale, pasi fjalët më të vjetruara në të kanë marrë një kuptim dhe ton të veçantë të shenjtë në mendjet e njerëzve. Për më tepër, ndryshime të tilla si heqja e teksteve të tëra dhe, për më tepër, më të njohura janë të papërshtatshme. Edhe shumë predikues nga foltoret e kishave u shprehën hapur dhe fuqishëm kundër përkthimit të ri, kështu që, sipas të gjitha gjasave, ai do të mbetet vetëm si një botim shkencor dhe nuk do të depërtojë në shenjtëroren e kishës. Megjithatë, me paraqitjen e tij ai zgjoi një interes të paparë për fjalën e Zotit dhe me këtë rast, shkruan një gazetë, libri i shenjtë u lexua dhe do të lexohet përsëri nga qindra mijëra njerëz për të cilët ishte mbyllur deri më tani. Dhe përfitimet e këtij leximi, edhe nëse ai buronte nga kurioziteti i thjeshtë, janë jashtë çdo dyshimi. Në përfundim të fjalimit për librin e librave, disa fjalë për gazetën e gazetës - New York Herald. Numri i tij i Pashkëve për këtë vit përbënte, sipas vetë redaktorëve, një epokë në historinë e gazetarisë. Ky është një numër gjigant prej 24 faqesh, sasia e materialit të shtypur të të cilit mund të gjykohet nga konsideratat e mëposhtme të redaktorëve: "Dhiata e Re është një libër që njerëzit e studiojnë gjatë gjithë jetës së tyre, pa arritur thellësinë e sekreteve të tij të shenjta. Numri i Pashkëve i Herald është pothuajse dyfishi i madhësisë së Dhiatës së Re. Bibla, rikthimi, historia dhe shekulli, mishërimi i besimit lexuesi i devotshëm, duke i kthyer faqet e tij në mëngjes dhe në mbrëmje, mendon se sa i mrekullueshëm është ky libër, i cili është i barabartë me më shumë se gjysmën e Biblës Herald. Është më shumë se tre herë më e madhe se revista mujore Harper's, dhe pothuajse tre herë më e madhe se revista e famshme tre mujore e Edinburgh. – Me një fjalë, Herald do të botohej jo në Nju Jork, por në Moskën me gurë të bardhë dhe do të quhej Gazeta Car. VIII. Mbretëria e dollarit dhe predikimet Dollari i plotfuqishëm. – Shitja e vendeve në kisha. – Ankand dhe mirë të ardhurat. - Një proces kurioz. – Predikuesit dhe predikimi. - Humor dhe telefon në foltore. Filozofët, siç dihet, prej kohësh kanë kërkuar selinë e shpirtit te njeriu. Të lashtët e tregonin në gjoks, të rinjtë kryesisht në tru i vogël. Por një filozof i ri, i cili mori një amerikan për të vëzhguar, gjeti selinë e shpirtit - në xhepin e tij. Dhe ai ka kryesisht të drejtë. Nëse shikoni me vëmendje jetën politike dhe sociale të amerikanëve, mund të shihni se leva kryesore që drejton të gjithë mekanizmin e jetës së tyre qëndron pikërisht në xhepin e tyre, të mbushur, natyrisht, me dollarë. Gjithçka llogaritet në dollarë. Politikanët përdorin dollarë për të hapur rrugën drejt presidencës, dollarët përdoren për të vlerësuar pozitën dhe rëndësinë e një personi në shoqëri, dollarët përdoren për të na shpërblyer për lëndime trupore, për shembull, në hekurudhë, për arrestime të rreme, për shpifje etj. Së fundi, vetë lutja peshohet me dollarë. Kur një person papritmas ka dëshirë të lutet, ai nuk mund ta plotësojë menjëherë dëshirën e tij. Për të hyrë në kishën e lutjes, ai duhet së pari të kontrollojë me xhepin e tij për të parë nëse përmbajtja e tij është e mjaftueshme për hyrje falas. Ky zakon i pagesës së të drejtës për të hyrë në kishë u zhvillua pozitivisht në zakonin e shitjes së rregullt të vendeve në kisha, që kryhej çdo vit në një kohë të caktuar. Në çdo kishë zakonisht shihni tabela të vendosura në kolonat e përparme, të cilat përshkruajnë planimetrinë e kishës me numrin e vendeve dhe përcaktimin e tarifave. Në fund të çdo viti rishitja kryhet sipas çmimeve të treguara. Pasi ka paguar paratë, haxhiu merr një çelës të vendit të tij, të cilin e mban deri në shitjen e radhës. Kjo është forma e zakonshme e shitjes me çmime të përcaktuara. Por në shumë, dhe veçanërisht në kishat më të mira, shitja merr formën e një ankandi, në kuptimin e zakonshëm të fjalës. Zakonisht bëhet një njoftim në gazeta se filan ditë do të ketë ankand në filan kishë dhe prandaj ftohen të gjithë. Një ankand i tillë u zhvillua së fundmi në kishën e predikuesit të famshëm amerikan Dr.Beecher, vëllait të shkrimtarit të njohur Beecher Stowe. Krahas reklamave në gazeta, pikërisht në hyrje të kishës u shpërndanë fletë në të cilat tregoheshin çmimet e ndenjëseve dhe përshkruheshin rregullat për nxjerrjen e tyre në ankand. Ankandi ishte caktuar në orën 19:00 dhe në këtë kohë ishin mbledhur shumë njerëz. Në platformë, ose sipas mendimit tonë, në foltore, të besuarit e kishës u vendosën në një tryezë të veçantë me vegla shkrimi dhe një çekiç. Në kohën e caktuar, mbërriti vetë Dr. Beecher dhe, pasi përshëndeti klientët, iu drejtua takimit me fjalët: "Epo, na erdhi sërish një mbrëmje e këndshme. Ju zotërinj, sigurisht, i dini kushtet e shitjes dhe nëse jo, mund ta zbuloni nga rregullat që keni në dorë. Nga ana ime, unë mund t'ju jap vetëm një udhëzim, i cili zakonisht u jepet fëmijëve me sy të qartë dhe në shkollë." Këtë mbrëmje unë ia lë vendin tim një njeriu, fjalimi i të cilit është të mbledhë më shumë para sesa mund të mbledhë predikuesi dhe oratori më i madh njëherësh. Ai do të zërë vendin tim dhe do të flasë me ju”, tha Dr. Beecher duke buzëqeshur dhe u largua. Në vend të tij zuri kryeadministratori i kishës dhe hapi ankandin. Vendi i parë, me vlerë 100 dollarë, 13 kaloi shpejt në takim dhe zërat njëri pas tjetrit bërtisnin "me zë të lartë dhe qartë": dyqind, treqind, katërqind, pesëqind. U ndalën në pesëqind dhe çekiçi miratoi këtë çmim. Vendi iu la zotërisë me respekt, të cilin të njohurit e tij filluan ta urojnë menjëherë. Të gjitha shitjet u bënë në këtë mënyrë, ku të gjitha ulëset bliheshin me tre dhe katërfishin e çmimit nominal. Vlera nominale e të gjitha vendeve në kishë në llogarinë totale është e barabartë me 12,852 dollarë. Shitja në ankand e çoi shumën në 40,289 dollarë, pra 27,437 dollarë mbi vlerën nominale. Po të kemi parasysh se kisha ende ka deri në 10 mijë dollarë tarifa anësore dhe kleri i saj përbëhet nga vetëm një pastor-predikues, atëherë nuk mund të mos thuhet se buxheti i saj është shumë i respektueshëm. Në rrethana të veçanta dhe të jashtëzakonshme, si p.sh kur shiten vende në një kishë të sapondërtuar dhe për këtë arsye ka nevojë për ndihmë të veçantë financiare, ankandi shpesh paraqet fakte të jashtëzakonshme të zellit fetar. Kur ankandi u mbajt për herë të parë në Katedralen e re Katolike të Shën Patrikut, atëherë për vendet e para, në vend të çmimit nominal prej 150 dollarësh, blerësit paguanin pesë mijë (5000) dollarë. Aty ku çështjet bazohen në baza thjesht monetare, mosmarrëveshjet me pasojat e tyre të mëtejshme janë të pashmangshme. Një shembull interesant i kësaj është dhënë nga një nga faktet e fundit, i cili, meqë ra fjala, karakterizon natyrën përgjithësisht tregtare të amerikanëve. Në një nga kishat, Yankee i nderuar mori me qira një vend për 500 dollarë dhe u lut me qetësi atje për disa muaj. Pas Pashkëve u shpall pezullimi i shërbimeve për dy muaj me qëllim riparimin e kishës. Kur kisha u rihap për adhurim, Yankee i nderuar, pasi mbërriti në kishë, mezi mund ta gjente dhe njohu vendin e tij: shkallët për në kor u ndërtuan pikërisht sipër saj. Shpirti i tij ishte indinjuar nga një ndryshim i tillë dhe ai nuk mund të lutej, siç deklaroi vetë dhe, pa u menduar dy herë, bëri një ankesë në gjykatë kundër krerëve të kishës. Në denoncimin e tij ai i ka akuzuar për ndërhyrje të paautorizuar në pronën e tij dhe se i kanë shkaktuar dëm moral dhe material. Meqenëse vendi i tij tani, duke mos pasur të njëjtat komoditete, nuk ia vlen shumën e paguar tashmë për të, dhe duke qenë se ai nuk mund të lutet më në këtë vend, atëherë, si shpërblim për të gjitha këto, ai kërkoi nga gjykata që të gjobisë drejtuesit e kishës me një mijë dollarë në favor të tij. Por gjykata amerikane është po aq llogaritëse sa vetë Yankees, dhe nuk iu dorëzua menjëherë ankesave të kërkuesit. Ai llogariti në baza mujore se sa dollarë kishte shpenzuar kërkuesi në lutjet e tij përpara se të riparohej kisha, dhe e zbriti këtë shumë. Por më në fund ai peshoi se sa dollarë vlente vuajtja e tij morale nga pushimi i lutjes dhe sa vlente pozicioni i tij aktual i vështirë përpara se të gjente një vend të ri në kishë, dhe për këtë ai hodhi disa qindra dollarë. Rezultati qindarkë i këtyre faturave dhe zbritjeve ishte se gjykata urdhëroi që të rikuperoheshin gjashtëqind dollarë në favor të kërkuesit nga kujdestarët e kishës, në mënyrë që Yankee i nderuar të merrte me qira një vend të ri në kishë dhe t'i linte njëqind dollarë të tjerë si ngushëllim për vuajtjet morale. Ky proces kurioz nuk është aspak i jashtëzakonshëm; në praktikën gjyqësore, fakte të tilla ndeshen çdo ditë, vetëm, natyrisht, nga sfera të ndryshme të jetës. Çfarë e përcakton vlerën krahasuese të vendeve në një kishë? Ajo përcaktohet pjesërisht nga pozicioni i kishës në një pjesë të qytetit, pjesërisht nga bukuria dhe pasuria e zbukurimeve të kishës, muzika dhe këndimi, por mbi të gjitha nga predikimi. Predikimi në kishat amerikane përbën pjesën kryesore të shërbesës së adhurimit dhe mbi të qëndron kuptimi dhe lavdia e kishës. Sa më i mirë dhe më brilant të jetë predikimi në kishë, aq më shumë vizitorë tërhiqen dhe në të njëjtën kohë rriten tarifat për vendet dhe rritet buxheti i kishës. Me dobësimin e predikimit, kisha bëhet e zbrazët dhe më e varfër, ngatërrohet në borxhe dhe shpejt shkon në fatin e zakonshëm të trishtuar - duke u shitur për borxhe në ankand. Në funksion të kësaj, është interesi i drejtpërdrejtë i administratorëve të kishës që të tërheqin dhe punësojnë predikuesin më të mirë të mundshëm për kishën e tyre. Në këtë drejtim, të besuarit e kishës amerikane veprojnë në të njëjtën mënyrë si sipërmarrësit teatror kur ftojnë dhe punësojnë aktorë të famshëm dhe të famshëm për teatrot e tyre. Llogaritjet dhe interesat janë të njëjta. Për këtë qëllim, administratorët e besuar monitorojnë nga afër predikuesit në të gjithë vendin, dërgojnë agjentë specialë për të gjetur predikuesit më të mirë dhe, në rastin e parë, i punësojnë ata për kishën e tyre. Pagat e paguara për predikuesit më të mirë ndonjëherë arrijnë në shuma të mëdha. Kështu Dr. Beecher, i konsideruar si predikuesi më i famshëm amerikan, merr gjysmën e të gjithë buxhetit vjetor të kishës, pra 25,000 dollarë në vit. Për një predikues, kjo është një shifër shumë e respektueshme, veçanërisht duke pasur parasysh që Presidenti i Shteteve të Bashkuara merr vetëm 50 mijë dollarë. Predikuesit e tjerë, në varësi të talentit dhe aftësive të tyre, marrin 20, 10, 5 mijë, dhe në kishat më të varfra të Nju Jorkut 2-3 mijë dollarë në vit. Kjo procedurë për zëvendësimin e foltoreve të predikimit, duke e bërë predikimin një zanat të thjeshtë financiar me konkurrencë të zakonshme, ishte në të njëjtën kohë arsyeja që predikimi u zhvillua pozitivisht në një art të veçantë. Predikuesit amerikanë janë në kuptimin e duhur artistë, suksesi dhe fama e të cilëve varet ekskluzivisht nga talentet e tyre letrare dhe oratorike. Një person me talente të dobëta këtu nuk ka absolutisht asnjë shans për të zënë foltoren e predikimit, përveç ndoshta diku në pjesën e jashtme, pa asnjë shpresë për të dalë ndonjëherë prej tyre. Zgjedhja e rreptë e predikuesve, e përcaktuar nga vetë sistemi monetar i punësimit të tyre, mbështetet në të njëjtën kohë nga gjykata e lirë e komunitetit dhe e shtypit. Shtypi është shumë i interesuar për predikimin dhe në botimet e së hënës të gazetës ata zakonisht japin raporte në predikimet e së dielës me miratim ose censurë kritike. Komuniteti mund të refuzojë në çdo kohë predikuesin e tij nga vendi i tij kur ai nuk e kënaq atë dhe të punësojë një tjetër, më të aftë. E gjithë kjo së bashku mbështet predikimin në një lartësi të jashtëzakonshme dhe predikimi këtu është një forcë e jashtëzakonshme shoqërore. Përveç faktit që kishat zakonisht janë të mbushura me dëgjues, shpesh mund të dëgjoni biseda dhe gjykime për këtë apo atë predikim më të shquar në shtëpi. Nuk është pa interes që të huajt të njohin anën e jashtme të predikimit amerikan. Në këtë aspekt, ajo dallohet për origjinalitetin e saj të jashtëzakonshëm. Amerikanët në përgjithësi janë një popull jashtëzakonisht i gjallë dhe aktiv, dhe ata zakonisht shprehin energjikisht ndjenjat e tyre me lëvizjet e anëtarëve të tyre. Për predikuesit-folës, kjo lëvizshmëri ndonjëherë arrin përmasa komike. Ata jo vetëm bëjnë gjestikulim me fytyrat e tyre dhe tundin krahët, por i japin hapësirë ​​të plotë plasticitetit - në të gjitha manifestimet e tij. Predikuesi, në varësi të përmbajtjes së fjalimit, ose do të varë kokën i dëshpëruar dhe do të mbulojë fytyrën me duar, ose do ta hedhë me krenari dhe do të këput gishtat; ai ose do të bjerë në gjunjë, ose do të kërcejë lart, do të duartrokas me pëllëmbët e tij, do të godasë grushtin në foltore; zëri i tij ose ulet në një pëshpëritje përkëdhelëse, ose e ngre atë në një zhurmë kërcënuese bubullimash, dhe ju shihni para jush ose një mëkatar të penduar me përulësi ose një gjykatës të frikshëm. Drama plastike luan një rol shumë të rëndësishëm në predikim dhe te predikuesit më të mirë ndonjëherë arrin zhvillim artistik. Së bashku me dramën e jashtme, predikuesit amerikanë kombinojnë një gjuhë jashtëzakonisht të lehtë dhe piktoreske. Në këtë aspekt, amerikanët vështirë se kanë ndonjë rival edhe mes francezëve. Tek francezët, lehtësia dhe piktoreskiteti i gjuhës shpesh kthehen në fraza të pashpirta dhe të pakuptimta; këtu, përkundrazi, mendimi i qartë dhe i dallueshëm kombinohet vazhdimisht me gjuhën pikturale. Duke pasur një imagjinatë të fortë dhe fuqi të shëndetshme vëzhgimi, predikuesit amerikanë shpesh pikturojnë fotografi të jetës publike me aftësi të jashtëzakonshme dhe diskutimi i disa fenomeneve të jashtëzakonshme shoqërore është shpesh më interesant për të dëgjuar predikuesit më të mirë në kishë sesa për të lexuar në gazeta. Nga ana formale, predikuesit nuk kufizohen në një formë të caktuar predikimi homiletike; përdorin të gjitha format e mundshme letrare dhe e spërkasin predikimin me maksima e fjalë të urta filozofike, poema dhe anekdota, tiradat tragjike dhe pasazhe komike, mendjemadhësi dhe lojëra fjalësh. Nganjëherë predikimi merr një karakter aq humoristik sa të gjithë dëgjuesit qeshin derisa të qajnë. Një herë më duhej të isha i pranishëm në një predikim të ngjashëm. Predikuesi shqyrtoi jetën e "jobesimtarit" dhe e përshkroi atë në një numër anekdotash të tilla humoristike, nga të cilat i gjithë kongregacioni vdiq pozitivisht nga e qeshura. U interesova aq shumë për këtë formë të apologjetikës së krishterë, sa në fund të shërbimit mendova se do të ishte interesante të prezantohesha me predikuesin humoristik dhe të bisedoja personalisht me të për këtë formë predikimi. Pasi shpreha kënaqësinë time për një predikim kaq argëtues, e pyeta rastësisht nëse forma e saj nuk binte në kundërshtim me zakonin e pranuar përgjithësisht. Predikuesi e kuptoi shpejt mendimin tim dhe u përgjigj me një buzëqeshje: "Kjo në asnjë mënyrë nuk bie ndesh jo vetëm me zakonin e pranuar përgjithësisht, por edhe me Shkrimet e Shenjta. Jezusi, në përplasjet e tij me jobesimtarët e kohës së tij, shumë shpesh, me pyetjet dhe kundërshtimet e tij, i vendoste në një situatë kaq komike, në të cilën të pranishmit pa dyshim se çfarë provuan më shumë se sa dëgjuan të moshuarit. fjalimet e tyre, vetëm për të mahnitur, për të poshtëruar vesin dhe për të lartësuar virtytin Çfarë mund të krahasohet p.sh. me këtë tiradën e Ezekielit (dhe ai recitoi disa vargje përmendësh), ku sarkazma pret më fort se një tomahawk indian dhe ironia thumbon më vdekjeprurëse se kafshimi i një gjarpri me zile? Nga ana ime, unë e konsideroj ironinë një nga armët më të mira për lartësimin e njerëzimit dhe në letërsinë e zakonshme laike, veprat humoristike ndikojnë në ndërgjegjen publike më drejtpërdrejt dhe më fuqishëm se çdo lloj tjetër letërsie. Megjithatë, unë nuk jam i njohur me letërsinë tuaj ruse dhe nuk e di se deri në çfarë mase humori hyjnor gëzon të drejtën e qytetarisë mes jush. Por kisha juaj nuk e lejon humorin”? “Pasi iu përgjigja kësaj pyetjeje, u largova nga predikuesi i nderuar. Ndonjëherë dukuritë e veçanta, të dalluara nga disa cilësi të jashtëzakonshme, veprojnë si predikues. Kështu, kohët e fundit në Nju Jork, i ashtuquajturi "predikues djali" tërhoqi shumë dëgjues. Zbulimet shkencore zbatohen edhe për predikimin. Në një nga të dielat e fundit nën foltoren e Dr. Beecher, një biznesmen vendosi një aparat telefoni, kështu që predikimi i tij u dëgjua në të njëjtën kohë në pesëdhjetë vende të ndryshme - në Nju Jork dhe në qytetet e shtetit fqinj. Stina e verës dhe feja. – Eksodi i pastorëve. – Kampet fetare. - Në breg të oqeanit. - Luftëtarët e shpëtimit. - Të dielën pasdite. — Predikuesi me ngjyra dhe himni i zezakëve. Vera amerikane është një furrë e vërtetë e zjarrtë. Vapa fillon shumë herët; Deri në fund të majit, merkuri në termometër po i afrohet 40 gradëve dhe shumë shpejt më pas zgjedh këtë pikë si vendbanim të përhershëm, duke i bërë ekskursionet më të larta vetëm herë pas here. Vetë ekzistenca bëhet barrë dhe buletinet çdo ditë lajmërojnë deri në dhjetëra vdekje nga goditja e diellit. Ajo që është më e vështira është se ethet nuk ulen fare gjatë natës; nata sjell vetëm mbytje dëshpëruese. Shtrati është i nxehtë edhe me prekjen e duarve tuaja, dhe amerikanët shkojnë në shtrat me një ventilator dhe një enë me ujë të ftohtë pranë tyre. Gjatë ditës nuk ka lehtësim as nën hijen e gështenjave që mbushin me bollëk trotuaret. Vetë gjethet e tyre, në vend të freskisë, marrin frymë nga nxehtësia përvëluese. Prandaj, nuk ka asgjë për të thënë për mbytjen që ndodh brenda ndërtesave me grumbullime të mëdha njerëzish. Ajo është thjesht e padurueshme. Një mbytje e tillë shfaqet me forcë të veçantë në mbledhjet e kishës. Pavarësisht se kishat, falë një numri të caktuar vendesh, janë të bollshme, djersa shfaqet në fytyrat e të gjithëve dhe rrjedh nëpër faqe. Besimtarët e kishës vijnë në ndihmë të pelegrinëve dhe përgatisin male të tëra me tifozë kinezë me pesë kopekë, të cilët shtrihen në të gjitha vendet para fillimit të shërbimit. Çdo pelegrin, pavarësisht gjinisë apo moshës, ka në dorë këtë instrument freskie. Burra, gra dhe fëmijë po punojnë shumë me fansat e tyre dhe shushurima që ata bëjnë e mbush kishën me një zhurmë të çuditshme muzikore. Për të krijuar freski, merren masa të tjera, më efektive. Kështu, muret dhe dyshemeja e kishës janë të mbuluara me akull dhe përmes saj kalohet artificialisht ajri, i cili, pasi ka kaluar nëpër këtë purgator të ftohtë, humbet një pjesë të konsiderueshme të mbytjes së tij dhe bëhet një marshmallow e këndshme. Por edhe pajisje të tilla janë të vlefshme vetëm në pranverë, kur merkuri ende nuk është ngritur në pikën e tij më të lartë. Tashmë në muajin qershor, masa të tilla rezultojnë të pamjaftueshme dhe më pas amerikanët përdorin një mënyrë tjetër për të luftuar të nxehtin: mbylljen e plotë të kishave. Kështu nis stina e verës në fe, pushimet në kishë. Njoftimet dalin në gazeta çdo ditë që njoftojnë mbylljen e një kishe ose një tjetër - deri në një datë të caktuar, dhe formularët me të njëjtën përmbajtje varen në kolonat e përparme të kishës. Sigurisht, jo të gjitha kishat mbyllen, por të paktën dy të tretat e tyre kënaqen me paqen verore. Famullitarët shkojnë në daçat e tyre dhe vetë pastorët, duke marrë frymë në ajrin e pastër të fushave dhe pyjeve, grumbullojnë forca të reja për aktivitetet e vitit të ardhshëm. Shumica e pastorëve janë njerëz shumë të arsimuar dhe të pasur, dhe për këtë arsye ata zakonisht ia kushtojnë verën ekskursioneve dhe udhëtimeve në distanca të gjata. Një numër veçanërisht i madh i tyre dërgohen në Evropë. Çdo verë, një anije që shkon në oqean merr dhjetëra prej tyre dhe gazetat herë pas here shtypin lista të tyre nën titullin: "eksodi i pastorëve". Atje ata kalojnë verën në kryeqytete, kryesisht në Paris, Londër, Vjenë, Romë e të tjera, duke grumbulluar përshtypje të reja nga jeta morale dhe fetare e njerëzimit. Disa madje shkojnë në Jeruzalem dhe në qytete të tjera të shenjta. Masa e korrespondencës që u dërgojnë gazetave shërben në një farë mënyre si një zëvendësim për famullitarët për fjalën e tyre të gjallë mësimore. Vetë famullitarët, megjithatë, janë nga shtresat e larta të pasura, mijëra shkojnë në Evropë për verë dhe e kalojnë sezonin e verës në Zvicër ose në qoshe të tjera të këndshme evropiane. Evropa është ende një vend amtare për amerikanët dhe ata gjejnë në të shumë kënaqësi të tilla që Amerika nuk i përfaqëson. Por, sigurisht, jo të gjithë shkojnë në Evropë; masa qëndron në shtëpi. Si ta kaloni stinën e verës me këtë masë? Më parë kam vënë në dukje fakte për energjinë e ndjenjës fetare te amerikanët. Fakti i paraqitur i mbylljes së kishave gjatë gjithë verës mund të duket si një kontradiktë. Në fakt, ai shërben vetëm si konfirmim. Kur mbyllen kishat, nevoja fetare nuk përfundon; ajo kërkon kënaqësinë e saj dhe në Amerikë ka gjetur një rezultat të jashtëzakonshëm, duke përfaqësuar një nga aspektet më unike në jetën fetare të popullit amerikan. Duke mos qenë në gjendje të kryenin adhurim në kishat aktuale, njerëzit e zhvendosën shërbimin në qiell të hapur dhe këtu krijuan kisha verore të lëvizshme prej liri, në stilin e tabernakullit. Pjesa e re e Nju Jorkut, i ashtuquajturi "Qyteti i Epërm", ende përmban shumë zona të lira të pazhvilluara të mbuluara me gjelbërim. Me fillimin e verës, shumica e këtyre zonave të lira u zbardhën me tenda, në pjesën e përparme të të cilave zakonisht kishte një mbishkrim të madh: "Çdo mbrëmje - një predikim! Hyrja falas! Këto janë të ashtuquajturat kampe fetare, si kampet ushtarake, por këtu nuk janë luftëtarë të shkatërrimit, por luftëtarë të shpëtimit, që luftojnë kundër mbretërisë së errët 14. Çdo mbrëmje njerëzit mblidhen në tabernakull, ku këndohen himnet e shenjta dhe predikohet një predikim. Kjo është forma më e thjeshtë e kampit fetar. Por jashtë qytetit ai merr një formë më komplekse, duke u shndërruar në një kamp të vërtetë, me shumë tenda që shërbejnë si vendbanim për mijëra njerëz gjatë gjithë verës. Për të dhënë një ide të qartë të kampeve fetare amerikane, unë do të përshkruaj udhëtimin tim në një prej tyre - në oqean, në të ashtuquajturin Ocean Grove, në shtetin fqinj të Nju Xhersit. Ka dy rrugë që të çojnë në Ocean Grove - deti dhe hekurudha. Natyrisht, gjatë vapës së verës, zgjedhja anon gjithmonë nga e para dhe shkova në bregun e Hudson-it, ku midis shumë anijeve me avull të të gjitha llojeve, qëndronte pallati-avullore madhështore katërkatëshe lundruese "Plymouth Rock". Ishte të shtunën, kur makina e përditshmërisë fillon të ngadalësojë shpejtësinë me rrotat e saj dhe njerëzit vërshojnë me tufa drejt strehëve verore të fshatit - për të marrë ajër të pastër dhe për t'u qetësuar nga ethet gjashtëditore të punës dhe zhurma e jetës. "Plymouth Rock" u mbush shpejt me njerëz, kryesisht nga klasa e mesme e artizanëve, mekanikëve dhe nëpunësve të të gjitha llojeve. Dëgjoi bilbili i fundit dhe pallati lundrues u nis. Hulks kafe të Nju Jorkut shkëlqenin në anët, dhe në të djathtë ishin lartësi piktoreske me kryeqytetin e shtetit fqinj të New Jersey të vendosur mbi to. Këto dy shtete ndahen vetëm nga rrjedha e lumit Hudson dhe kryeqytetet e tyre shikojnë njëri-tjetrin nga dy brigje të kundërta, që përbëjnë, si të thuash, një qytet, por që kanë ligjet e tyre të ndryshme dhe vetëqeverisjen e tyre të veçantë. Përpara, përroi madhështor i lumit përhapej gjithnjë e më gjerë, i prerë në të gjitha drejtimet nga një tufë e dendur anijesh, anijesh dhe anijesh me avull, dhe në distancë portat për në oqean po hapeshin tashmë. Flladi i detit përshkoi me hijeshi kuvertën dhe, të rraskapitur nga fryrja e atmosferës së qytetit, njerëzit me lakmi dhe lumturi filluan të thithin frymën jetëdhënëse të gjyshit-oqeanit. Dhe këtu janë vetë portat, kreshtat e të cilave janë kodra me Cerber me kokë bakri, që shikojnë në heshtje nga pas parapeteve. Kjo është e njëjta portë që përbën të vetmen hyrje për anijet në Nju Jork dhe përmes së cilës hyra për herë të parë në Botën e Re me anijen Scythia në fund të vitit të kaluar. Tani m'u kujtua padashur disponimi në të cilin hyra këtu. Aktualisht nuk shoh asgjë të veçantë këtu: kodrat janë saktësisht të njëjta me ato që kam parë një mijë herë në Rusi, dhe rëra është si çdo rërë tjetër. Por atëherë e gjithë kjo dukej si diçka krejtësisht ndryshe, dhe vetë bregu i Amerikës dukej më shumë si bregu i hënës ose i ndonjë planeti tjetër, sesa i tokës. Me një vëmendje intensive, të dridhur, shikova në çdo kodër, çdo shkurre dhe çdo kokërr rëre dhe - për habinë time - pashë në to diçka kaq të jashtëzakonshme, të re. Tani nuk kishte më asgjë të tillë dhe unë vetëm mund të qeshja me veten nga brenda dhe padashur të përsërisja thënien e menduar të të urtit të lashtë se njeriu është "matësi i të gjitha gjërave". Ndërkohë, në kuvertë dëgjoheshin tingujt e një orkestre muzikantësh, të pashmangshëm në çdo anije me avull amerikan. Si zakonisht, isha duke pritur për një këngë të vrullshme, gazmore - papritmas dëgjova një melodi krejtësisht të ndryshme. Orkestra mori himnin e shenjtë, tingujt u kapën nga masa e pasagjerëve dhe së shpejti e gjithë pjesa e përparme e anijes u bashkua në këndimin e animuar të himnit jashtëzakonisht popullor: "Ka një vend më të ndritshëm se dita", me vargun e fundit: "pak nga pak do të takohemi atje" (në këndin e ëmbël nga pas). Himni feston jetën e përtejme, dhe unë nuk mund të mos pyesja veten se si këta njerëz të lodhur që punojnë, duke shkuar me pushime, preferonin himne të tilla ndaj të tjerëve në të cilat mund të gjenin më shumë argëtim. Por m'u kujtua se kjo anije nuk po shkonte në ndonjë institucion të zakonshëm argëtimi të vendit, por në një "kamp fetar". Kjo ishte anija e luftëtarëve të shpëtimit. Duke parë nga afër mbishkrimet në mure, kuptova se të gjitha ishin të mbuluara me tekstet e Shkrimit të Shenjtë: "Duajeni njëri-tjetrin", "lavdëroni Zotin" etj. dhe në brezat më jetëshpëtues ishte teksti: "Ne kemi besim te Zoti". Por mbi të gjitha më goditi një mbishkrim që u shfaq në shumë vende në anije. Mbishkrimi lexonte: "Plymouth Rock është një avullore e matur". E mora me mend se çfarë po ndodhte, por për sqarime të mëtejshme shkova në bufe dhe i pyeta vetes një gotë verë të kuqe Kaliforniane. Barmeni më pa me habi dhe në heshtje zgjati dorën drejt formës së varur mbi bufe. Forma përsëri thoshte abstinencë. "A nuk keni as verë rrushi të kuq?" pyeta. "Jo, zotëri, asnjë pikë! Dhe askush nuk pyet", shtoi menaxheri i "bufes së abstinencës" me një buzëqeshje të lehtë për shkelësin e rregullave. Njerëz të çuditshëm, mendova. Ne nuk kemi bufe të tilla abstinence në Rusi. Dhe orkestra vazhdoi të luante himne të shenjta dhe zërat e pasagjerëve i mbështetën me një valë të fortë. Ishte tashmë rreth orës 8 të mbrëmjes kur avullore, duke u lëkundur pa probleme në valën e qetë të oqeanit, po i afrohej Ocean Grove. Dielli tashmë fshihej pas kodrave dhe përhapte një det me rreze të zjarrta të arta përgjatë bregdetit dhe përgjatë horizontit. Përgjatë bregut të valëzuar, duke zbritur në oqean me rërë të artë, kishte shumë tenda të bardha dhe në anët kishte rreshta shtëpish prej druri me ndërtim të thjeshtë veror. Anija me avull ndaloi në një skelë me një urë të gjatë që shtrihej në det. Duke mos ditur se çfarë të bëja, fillova të ecja midis çadrave, të cilat ishin shtrirë në radhë të pafundme përgjatë kodrave. Gjithçka ishte e vdekur përreth - as një zhurmë, as një shushurimë shkurresh. Ndihej tmerrësisht në shpirtin tim. Pasi kërkova për rreth dhjetë minuta lojën magjike të oqeanit me rrezet e diellit që perëndonte, nuk vura re se ku kishte shkuar gjithë masa e pasagjerëve. Papritur, nga prapa një kreshtë kodrash, u dëgjuan këngët e zërave të shumtë dhe u drejtova atje. "Vëlla, a e do Jezusin?" – papritur u dëgjua një zë teksa kaloja pranë një tende. Një dridhje e pavullnetshme më përshkoi trupin dhe me siklet mora një përgjigje pohuese. "Duaje edhe fqinjin tënd dhe lutu për mua, një qen plak mëkatar!" tha i njëjti zë me një ton të rëndë dhe unë i shpejtova hapat. Pas kodrës u hap një kthinë e madhe dhe ishte e zezë me njerëz. Ishte një shërbim në mbrëmje. Njerëzit u ulën në bar dhe përballë tyre, në një shtrojë të veçantë, qëndronte pastori përpara një tavoline. Pastori caktoi një himn; zëri tingëllues i dikujt u dëgjua pranë tij dhe e gjithë kongregacioni e mori në çast; mijëra zëra u bashkuan në një valë muzikore entuziaste dhe ajo jehoi me një jehonë monstruoze në kodrat fqinje, të mbuluara nga muzgu i natës. Pas disa himneve, predikuesi mbajti një fjalim. Ai së pari lexoi një lutje që Zoti ta bekonte fjalën e tij, ta bënte të frytshme, pasi shiu i pranverës është i frytshëm për të korrat, vesa për ata që kanë etje për të vërtetën dhe një shpatë me dy tehe për zemrat e ngurtësuara. Lutja ishte e gjatë dhe përbëhej nga një listë kërkesash të ndryshme, të ngjashme me ato të paraqitura. Ai u lexua veçmas dhe çdo peticion njerëzit iu përgjigjën njëzëri - "Amen". Predikuesi zgjodhi fjalët si tekst: Dashuria e Zotit është si malet. Kur shikonte malet, predikuesi kishte gjithmonë në kokë mendimin e ngjashmërisë së tyre me dashurinë e Zotit. Themelet e tyre janë po aq të gjera sa dashuria e Perëndisë është gjithëpërfshirëse, dhe brendësia e tyre është aq e thellë sa është e thellë dashuria e Perëndisë. Ata janë po aq të pandryshueshëm sa dashuria e Zotit është e pandryshueshme. Gjithçka në natyrë ndryshon me kalimin e kohës, por malet qëndrojnë nga shekulli në shekull. Së fundi, ata nuk kërkojnë prova të ekzistencës së tyre, ashtu si dashuria për Zotin nuk kërkon prova. I verbëri nuk i sheh, por, duke u ngjitur mbi to, ndjen praninë e tyre; Kështu, çdo njeri i dobët ndien efektin e dashurisë së Zotit mbi veten e tij. Folësi i improvizuar vazhdoi t'i nxjerrë krahasimet e tij në këtë mënyrë dhe, çuditërisht, ato lanë një përshtypje të fortë te masat. Pasçuditjet individuale trokisnin nëpër turmë herë pas here - "Amen", "Haleluja". Ndërkohë, yjet e shndritshëm shkëlqenin në qiell, duke folur më elokuent se një orator për dashurinë dhe lavdinë e Zotit, dhe një top i zjarrtë i hënës notoi nga barku i errët i oqeanit. Kur rrezet e tij prej argjendi të zbehtë u përhapën mbi kodra dhe mbi masën e mbushur me njerëz në kthinë, ishte një pamje e mrekullueshme e lezetshme, së cilës himni i fundit, duke lavdëruar madhështinë e Krijuesit, i shtoi edhe më shumë hijeshinë. Pas shërbimit, njerëzit u shpërndanë në çadrat e tyre dhe vizitorët e përkohshëm në hotelet, të vendosura në rreshta në afërsi të kampit. Spekulimet në Amerikë nuk flenë dhe dinë të shfrytëzojnë çdo mundësi. Vendi aktual ishte kohët e fundit një shkretëtirë, por sapo tetë vjet më parë u zgjodh si vend i një kampi fetar, përreth u shfaqën hotele të lehta, por të mëdha. Deri në dy mijë njerëz jetojnë vazhdimisht në tenda gjatë verës dhe deri në tre mijë në hotele, dhe deri të dielën mblidhen deri në njëzet mijë. Shërbimet hyjnore të ngjashme me ato të përshkruara kryhen çdo ditë dhe e gjithë jeta në "kamp" është e një natyre rreptësisht fetare. Ky mund të thuhet se është një manastir amerikan dhe nëse këtu do të kishte një ndarje të gjinive, do të ishte një manastir i vërtetë. Në çdo rast, këta janë padyshim luftëtarë të shpirtit, që luftojnë kundër botës dhe hijeshive të saj. Intensiteti i entuziazmit fetar këtu ndonjëherë arrin deri në furi, dhe gjatë lutjes shpesh e gjithë turma pushtohet nga një lloj kënaqësie e pakontrollueshme dhe fillon të bërtasë me pasthirrma fragmentare: “Lavdi! E diela u hap me një mëngjes të mrekullueshëm. Kjo është një ditë pushimi dhe e gjithë natyra duket se po përmbush urdhërimin e madh. E diela është përgjithësisht shumë e nderuar në Amerikë, por në kampin fetar rreptësia e ruajtjes së saj arrin një ashpërsi të jashtëzakonshme. Gjatë ditëve të javës mund të merrni gjithmonë një gazetë këtu; të dielën, sjellja e tyre është e ndaluar, pasi shitja e tyre përbën tregti, dhe çdo tregti të dielën është e paligjshme. Në të njëjtën bazë, është e ndaluar të vijnë në kamp tregtarë të ndryshëm të vegjël - me fruta, qumësht, rrotulla, lule, etj., taksiistët të sjellin kalorës në kamp dhe në përgjithësi të dielën ndalohet ardhja në kamp me kalë. Masa në të cilën këto rregulla respektohen rreptësisht mund të shihet nga rasti i mëposhtëm. Një ditë, gjenerali Grant, kur ishte President i Shteteve të Bashkuara, donte të vizitonte këtë kamp fetar. Ishte e diel. Duke ditur ligjet e vendit të së dielës dhe shtesat e tyre strikte në kamp, ​​ai fillimisht kërkoi leje nga pleqtë e kampit për të hipur me kalin e tij në kamp. Por luftëtarët e shpëtimit nuk shkelën rregullat e tyre strikte për presidentin. Ata matën një milje nga kampi dhe shënuan një pikë ku Presidenti mund të hipte mbi kalë. Ai duhej të ecte pjesën tjetër dhe presidenti iu bind. Jo shumë larg kampit të bardhë kishte një të zi. Çadrat atje janë të bardha si këtu, por vetëm fytyrat e banorëve të tyre janë të zeza. Ky është kampi i njerëzve "me ngjyrë" ose zezakëve. Të dielën në mbrëmje më duhej të isha në shërbimin e tyre të adhurimit. Një masë e zezë ndodhej në një vend të gjelbër dhe mes saj qëndronte figura e një predikuesi të zi. Fustanet ishin plot me ngjyra të ndryshme dhe disa nga “zonjat me ngjyra” ishin të veshura tërësisht në të bardha, por kjo vetëm sa ua nxiste më shumë fytyrat e zeza. Në muzg të natës, kjo masë paraqiste një pamje të çuditshme: sikur i gjithë kuvendi ishte pa kokë dhe vetëm të bardhët e shndritshëm të syve e lanë shikuesin mendjemprehtë të kuptonte se çfarë ishte puna. Sytë në fytyrat e njerëzve me ngjyrë janë si yjet në qiellin e mesnatës. Shërbesa përbëhej nga himne dhe një predikim. Duke qenë kryesisht metodistë, zezakët përdorin himne të zakonshme metodiste gjatë adhurimit; por ato kanë edhe të tyren, dhe këto të fundit merren veçanërisht me energji nga zërat e zezakëve dhe rezonojnë veçanërisht ëmbël në zemrat e zezakëve. Ata u përkasin poetëve zezakë, të cilët vetëm me gjenialitetin e tyre poetik mund të kuptonin të gjithë thellësinë e zemrës së zezakëve dhe të shprehnin ndjenjën e saj në vargje të mrekullueshme zezake. Pyjet dhe malet përreth dridheshin dhe mrekulloheshin kur njerëzit me ngjyrë këndonin një nga himnet e tyre të preferuara: "Jizos 15, më lër të lahem në lumë, Në lumë, në lumë, në lumë, në lumë, Jizos, më lër të dua motrën time, në lumë, Në lumë, në lumë, - lumë”, etj. Pas disa himneve të tilla, foli një predikues me ngjyrë. Njerëzit me ngjyrë këtu flasin anglisht, megjithëse me një nuancë afrikane, që të kujton në theksin e papritur të ashpër të tatarëve tanë Kazan. Predikuesi ishte një bari i vërtetë i popullit të tij dhe fliste me të njëjtin theks, gjë që e bënte mjaft të vështirë për një të huaj të kuptojë anglishten. Megjithatë, unë dëgjova me vëmendje dhe depërtoja në misterin e fjalës zezake. Predikuesi ndër të tjera tha: "Zoti krijoi tokën, Ai krijoi diellin, hënën dhe yjet. Ai krijoi vetëm një diell, një hënë dhe një tokë. Pse nuk krijoi dy diej, dy hëna dhe dy toka? Ky është një sekret që ne nuk e dimë. Ajo hutoi Platonin dhe Demostenin dhe të gjithë shkencëtarët e mëdhenj. Madje edhe Moisiu, i cili nuk e dinte këtë histori më të madh, ai nuk e dinte ndonjëherë këtë libër. në Egjipt mes njerëzve me ngjyrë dhe ishte miku i tyre, po, miku më i mirë që ata kanë pasur ndonjëherë.” Duke iu kthyer pastaj testamentit të ri, predikuesi vazhdoi: “Çfarë ishte Jezusi? Ai ishte Biri i Perëndisë. Disa kronologë të lashtë thonë se Ai ishte një çifut. Nuk më intereson se çfarë ishte Ai, nëse ishte hebre, indian, arab, apo njeri me ngjyrë. Di një gjë: Ai ishte i përjetshëm dhe jeton në përjetësi. Dielli nuk është i përjetshëm; hëna nuk është e përjetshme: kjo tokë në të cilën jetojmë, në të cilën qëndrojmë tani, nuk është e përjetshme; engjëjt nuk janë të përjetshëm: ata do të vdesin me kalimin e kohës dhe ne të gjithë do të vdesim; të gjithë njerëzit e mëdhenj vdiqën. Por Ai është i përjetshëm. Po, vëllezër, vetëm Zoti është i përjetshëm. E kuptoni këtë, miqtë e mi? Një emocion i butësisë dhe një kor i "Amen!" dukshëm kaloi nëpër masën e njerëzve me ngjyrë. herë pas here ai konfirmonte dhe miratonte thëniet e folësit. Në fund të predikimit, malet dhe luginat përsëri dridheshin nga këngët entuziaste të njerëzve me ngjyrë. Pasioni për procesionet. - Zbulesa për masonët. – Obelisku egjiptian dhe ceremonitë masonike. – Pozicioni social dhe fetar i masonëve. Kushdo që nuk e ka parë Amerikën mund të thotë se nuk ka parë procesione. Ndoshta asnjë popull në botë nuk ka një pasion më të madh për ta sesa amerikanët dhe askund nuk luajnë një rol kaq të rëndësishëm socio-politik sa këtu. Çdo festë kombëtare pak a shumë e rëndësishme festohet me kortezhe dhe çdo ngjarje shoqërore shënohet prej tyre. Çdo parti politike, çdo korporatë, çdo klub - ka festat e veta të veçanta vjetore, dhe të gjitha festohen pa dështuar në procesione, dhe anëtarët e secilës shoqëri apo korporatë, me uniformat e tyre të veçanta origjinale, me pankarta ose pishtarë, marshojnë madhështor nëpër rrugë, duke mposhtur një hap ushtarak nën tingujt e orkestrës së domosdoshme të muzikantëve. Me një dashuri kaq të përgjithshme për procesionet, amerikanët megjithatë kanë stinë të veçanta kur pasioni për ta thjesht shndërrohet në një lloj çmendurie. Kjo është pikërisht në vjeshtën e vitit presidencial, para zgjedhjes së presidentit të nëntorit. Presidenti i Shteteve të Bashkuara zgjidhet çdo katër vjet në muajin nëntor. Gjatë zgjedhjeve, dy parti kryesore konkurrojnë - ajo republikane dhe ajo demokrate, duke u përpjekur të zgjedhin një president nga mesi i tyre. Për të siguruar presidencën e kandidatit të tyre, partitë përdorin të gjitha llojet e mjeteve të lejuara dhe të paautorizuara, dhe procesionet solemne konsiderohen si një nga mjetet kryesore të fushatës - me pankarta që lavdërojnë kandidatin e tyre dhe poshtërojnë një tjetër. Viti i kaluar ishte pikërisht viti presidencial dhe procesionet, njëra pas tjetrës, më madhështore, më solemne dhe më të shumta, marshonin vazhdimisht nëpër rrugët e qytetit. Këto procesione përfaqësojnë diçka si një luftë kukullash dhe rezonojnë me diçka naivisht fëminore, por për amerikanët ekziston pothuajse një pyetje e ngjashme me Hamletin këtu - të jesh apo të mos jesh? Dhe është për t'u shquar që në këto procesione të lodhshme, sigurisht sipas ritmit të një marshimi ushtarak, marrin pjesë jo vetëm të rinj, por shpesh burra shumë të moshuar, dhe ata, me seriozitetin më të madh, sforcojnë të gjithë forcën e tyre të fundit pleqërie për të mbajtur hapin me vëllezërit e rinj. Vërtetë humane komedike! Tani ky obelisk ka mbërritur në Nju Jork dhe është caktuar një vend për instalimin e tij në Central Park. Në ditën e emëruar, u hodhën themelet për obeliskun; Masonët e morën çështjen e vendosjes së saj në duart e tyre dhe e kryen atë me një triumf kaq madhështor dhe me një ceremoni të tillë që lejonte mjetet dhe zgjuarsia e urdhrit. Në qendër të qytetit, pikërisht në cepin e 6th Avenue dhe 23rd Street, ndodhet një ndërtesë e madhe që të bie menjëherë në sy me madhështinë e përmasave të saj, origjinalitetin e arkitekturës së saj dhe masën e basorelieveve misterioze që e zbukurojnë atë. Dritaret e saj të mëdha janë të mbuluara me perde me tehe ari dhe e gjithë shtëpia shikon trazirat që e rrethojnë me një lloj heshtjeje misterioze të menduar. Edhe zhurma e trenave ajrore të hekurudhës që vërshojnë rreth saj herë pas here nuk i jep një karakter gjallërues. Ky është një kishë i misterit, një kishë i rendit mason. Organizimi i rendit është i jashtëzakonshëm. Ai gëzon lirinë e plotë këtu, konsiderohet në baza të barabarta me të gjitha shoqëritë dhe klubet e tjera, kryen adhurime dhe ka takime periodike, boton revista dhe - me gjithë këtë, mbetet po aq misterioz dhe enigmatik sa ku formon një shoqëri sekrete nga nevoja. Të gjithë e dinë se ky është një kishë mason, se takimet zhvillohen atje, të gjithë kanë një mik dhe të njohur, një mason të njohur, e megjithatë askush nuk e di se çfarë bëhet dhe thuhet në thelb në këto takime. Çdo shtëpizë vinte me flamurin e saj të veçantë, në të cilin kishte një emblemë të veçantë dhe një mbishkrim të veçantë - në latinisht. Ndër shumë mbishkrime të tjera ishin këto: In hoc signo vinces; Rex regum; Dominus dominorum; Magna est veritas et prevalebit, etj. Muzikantët luanin vazhdimisht himne masonike dhe njëri prej tyre thjesht më goditi me melodinë e tij si i ngjashëm me melodinë e një kënge të famshme popullore ruse: "Përgjatë dhe përgjatë lumit, përgjatë Kazanka..." A ishte me origjinë masonike? Mjeshtrit e mëdhenj bërtisnin herë pas here fjalë të komandës ushtarake dhe kalorësit bënin evolucione të hijshme ushtarake me shkathtësi të jashtëzakonshme për joushtarët; Ata ose mbylleshin në një kolonë, ose ndaheshin në çifte, treshe, etj., në varësi të komandës. Kishte deri në 10,000 njerëz në procesion, dhe të gjithë këta ishin kryesisht të moshuar të respektuar nga familjet më të pasura të Nju Jorkut dhe qyteteve përreth. Me të mbërritur në vendin e festës, kalorësit e misterit u mbyllën në kolona katërkëndëshe rreth vendit ku u hodhën themelet. Kur rregulli u vendos plotësisht, "mjeshtri i madh i nderuar" doli përpara dhe mbajti fjalimin e mëposhtëm: "Vëllezër! Jemi mbledhur këtu për të vendosur gurin e themelit të monumentit antik të njohur si Gjilpëra e Kleopatrës. Ky është një incident për të cilin vëllazëria jonë mund të krenohet dhe ka një rëndësi të madhe për historinë e rendit tonë. Duke u shfaqur kështu publikisht si anëtarë të sinqertë të shoqërisë përpara gjithë botës, si anëtarë të sinqertë të shoqërisë para gjithë botës. dhe njerëz me mendje të drejtë, ne shpallim hapur përkushtimin tonë të palëkundur ndaj çështjes sonë të shenjtë, çështja është para nesh, por në përputhje me udhëzimet e lashta masonike, para se të fillojë, ne duhet të bashkohemi në ofertën e lutjes për Hyjnoren. Përmbaruesi vendosi katërkëndëshin tek guri dhe tha: "Mjeshtër i nderuar, gurin e gjej katror, ​​punëtorët bënë detyrën". I nderuari iu drejtua sa vijon: – Cili është thesari i pozicionit tuaj? "Niveli," u përgjigj përmbaruesi. – Cili është përdorimi i tij masonik? – Moralisht, na kujton barazinë dhe qëllimi i tij është të kontrollojë vijat horizontale. "Zbatoni xhevahirin e zyrës suaj tek guri dhe jepni llogari." Përmbaruesi vendosi nivelin tek guri dhe u përgjigj: "Më i adhuruari, e gjej nivelin e gurit, punëtorët e bënë detyrën". I nderuari iu drejtua përmbaruesit të tretë: – Cili është thesari i vërtetë i pozicionit tuaj? "Plumb linjë," u përgjigj përmbaruesi. – Moralisht, na mëson drejtësinë e sjelljes dhe e përdorim për të kontrolluar vijat pingule. – Lidhni mjetin e pozicionit tuaj në anë të ndryshme të gurit dhe jepni një raport. Përmbaruesi i vuri një mjet matës gurit dhe u përgjigj: "Më i adhuruari, gjej plumbçen e gurit, punëtorët e bënë detyrën". Pastaj i nderuari iu afrua gurit, spërkati çimento mbi të dhe, duke e goditur tri herë me shkopin, tha solemnisht: "Unë, Jesse B. Anthony, Mjeshtër i Madh i Masonëve të Shtetit të Nju Jorkut, e deklaroj plumbçen prej guri, të barabartë dhe katror, ​​të latuar mirë, të vërtetë, të drejtë dhe të vendosur siç duhet. Le të paraqiten tani elementët e fillimit." Pastaj zëvendësi i mjeshtrit të madh doli përpara, spërkati gurin me kokrra drithi dhe tha: "Unë i spërkas këto kokrra si një emblemë të plotësisë dhe kënaqësisë. Bekimet bujare të qiellit të zbresin mbi ne dhe mbi të gjitha ndërmarrjet e tilla patriotike e bamirëse dhe të frymëzojnë zemrat e njerëzve me virtyt, mençuri dhe mirënjohje". Pas tij, përmbaruesi i lartë iu afrua gurit dhe, duke derdhur verë mbi gur, tha: "Unë e derdh këtë verë si një emblemë argëtimi dhe gëzimi. Sunduesi i Madh i universit bekoftë qeveritë tona kombëtare, shtetërore (qarqet e Nju Jorkut) dhe qytete me prosperitet, ruajtë bashkimin e shteteve dhe le të vazhdojë miqësia dhe dashuria e kësaj dashurie në çdo kohë." Atëherë përmbaruesi i madh i vogël iu afrua gurit dhe, duke derdhur vaj mbi gurin, tha: "Unë e derdh këtë vaj si emblemë paqeje, bekimet e tij qofshin vazhdimisht me ne dhe i Madhi i Qiellit dhe i Tokës i mbuloftë dhe i mbrojë të vejat dhe jetimët dhe i ruajtë ata nga sprovat dhe peripecitë e kësaj bote, dhe kështu u bëftë mëshirë për fatkeqësinë e tij. ata nuk pikëllohen dhe nuk mundohen më”. Më në fund, mjeshtri i madh i nderuar, duke qëndruar përballë të gjithëve, bëri lutjen e mëposhtme: "Krijuesi bujar i natyrës i bekoftë banorët e këtij qyteti me një bollëk gjërash - të nevojshme, të dobishme dhe të rehatshme për jetën, le të ndihmojë në hedhjen e këtij themeli dhe në përfundimin e kësaj ndërmarrjeje, i ruajtë punëtorët nga çdo aksident, i ruajtë shembullin e punëtorëve për një kohë të gjatë. na jep të gjithëve një bollëk kokrrash ushqimi, verë freskuese dhe vaj gëzimi. Më pas i nderuari i bëri nderin e duhur arkitektit të madh për vendosjen e suksesshme të themelit; Pas tij foli Marshalli i Madh i Lozhës së Madhe dhe në emër të Mjeshtrit të Madh të Masonëve të Shtetit të Nju Jorkut më në fund shpalli se gurthemeli i obeliskut egjiptian, i njohur si gjilpëra e Kleopatrës, ishte vendosur siç duhet. Ai bëri një shpallje të tillë në të katër anët e botës - në jug dhe në veri, në lindje dhe në perëndim, dhe për çdo shpallje, ajo anë e katërkëndëshit të formuar nga kolonat masonike, drejt së cilës ishte drejtuar shpallja, duartrokiste tre herë pëllëmbët e tij. Në shenjë miratimi përfundimtar të çështjes. Si përfundim, mjeshtri i madh i nderuar iu drejtua masonëve me një fjalim të gjatë, në të cilin ai shqyrtoi rëndësinë e Egjiptit në historinë e njerëzimit dhe tregoi shumë njohuri - letrare, shkencore, arkeologjike, ndërtimore, astronomike dhe argumentoi se të gjitha shkencat moderne e kanë djepin e tyre në brigjet e Nilit. Aty, sipas tij, edhe Frimasoneria ka djepin e saj, megjithëse ajo Masoneria, natyrisht, ishte shumë e ndryshme nga ajo moderne, në të cilën u futën shumë elementë të rinj të zhvilluar nga qytetërimi modern. Duke përshkruar historinë e obeliskut, i nderuari përfundoi: "Masoni i lashtë nuk krijoi për një shekull, por për përjetësinë. Kështu, vëllezër, duhet të jetë me ne. Le të punojmë me besnikëri në të tashmen, në pritje të shpërblimit të premtuar për atë që përmbush të gjithë detyrën e tij, dhe e kaluara, e tashmja dhe e ardhmja do të nderojnë secilin dhe të gjithë me shërbëtorët e mirësisë, ne do të bëjmë të mirën! e duartrokiti fjalimin me britma ngazëllyese dhe Kapelani i Madh i ofroi një lutje falënderimi të Plotfuqishmit për këtë ditë të lavdishme, e cila kishte bashkuar përgjithmonë Egjiptin, tokën e së kaluarës, me Amerikën, tokën e së ardhmes, dhe u lut që bashkimi i Shteteve të mbijetojë përgjithmonë. - dhjetë mijë zëra gjëmuan dhe jehona përsëriti thirrjen masonike disa herë në shpellat e parkut. Urdhri u dëgjua, kolonat masonike u lëkundën, u ndanë në detashmente dhe, nën tingujt e marshimit, u nisën në rrugën e kthimit. Dhe dielli ishte zhdukur tashmë pas lartësive bregdetare të Hudson, dhe vetëm yjet e ndritshëm që shkëlqenin në qiellin blu të errët u buzëqeshën masonëve. Komuniteti mason është jashtëzakonisht i madh dhe i shumtë në Amerikë. Lozhat e saj individuale janë të shpërndara në të gjithë Shtetet e Bashkuara. Ajo numëron qindra mijëra anëtarë të saj dhe vetëm në shtetin e Nju Jorkut ka më shumë se 100,000 të tillë. Bën propagandë intensive dhe në çdo rast shpallet me demonstrata të forta e brilante. Tre herë në vit zakonisht ka një këshill të përgjithshëm masonësh në një nga qytetet kryesore të vendit dhe çdo herë një ngjarje e tillë shënohet nga parada solemne. Varrimi i çdo Masoni kryhet me nderime të përgjithshme, me muzikë dhe një procesion ceremonial kalorësish. Si shoqëri, Urdhri Masonik gëzon respekt të madh publik dhe mund të thuhet pa ekzagjerim se të gjitha shtresat e larta, të pasura dhe të arsimuara të shoqërisë amerikane i përkasin atij. Në thelb, Urdhri Mason është një shoqëri fetare dhe bamirëse, pa asnjë përzierje politike. Të paktën nga ana politike ai nuk deklarohet fare, edhe në zgjedhjet presidenciale, kur pasionet politike të gjithë popullit janë ndezur deri në pamundësi. Megjithatë, bamirësia e saj është e kufizuar vetëm tek anëtarët e saj dhe nga kjo anë çdo anëtar i vëllazërisë masonike mund ta konsiderojë veten të siguruar nga nevoja dhe fatkeqësia, kudo që të jetë. Çdo mason ka një distinktiv, të cilin duhet ta tregojë vetëm në lozhën masonike për t'u kujdesur në sëmundje, për t'i dhënë para në nevojë, për t'u mbrojtur në gjykatë etj. Në aspektin fetar, ka ide të paqarta në lidhje me shoqërinë masonike. Megjithatë, ajo që është e sigurt është se mjaft pastorë të kishave amerikane i përkasin asaj, dhe ata padyshim e konsiderojnë përfaqësimin e tyre në kishën e krishterë të pajtueshme me anëtarësimin në shoqërinë masonike. Megjithatë, ka kundërshtarë për këtë rend të gjërave. Në këtë drejtim, arsyetimi që u zhvillua në një mbledhje të Sinodit të Përgjithshëm të Kishave të Reformuara nuk është pa interes. Disa komunitete i dërguan një deklaratë sinodit duke shprehur refuzimin e tyre vendimtar të të gjitha shoqërive të betuara si anti-republikane, anti-kristiane dhe anti-reformuese. “Ne, priftërinjtë dhe pleqtë”, thuhet në deklaratë, “nuk i lejojmë masonët të jenë anëtarë në kishat tona. Ne i ndalojmë ata të marrin pjesë me ne në kremtimin e sakramentit të Eukaristisë. Por kur jemi të pranishëm në sinode private ose të përgjithshme, ndonjëherë na duhet të dëgjojmë një predikim dhe të marrim kungim nga duart e atyre që i shkishërojmë, gjë që na vë në një pozitë të vështirë dhe na ofendon ndërgjegjen.” Nga kjo deklaratë është e qartë se ndërsa disa priftërinj reformues shkishëronin masonët nga kisha, të tjerët janë anëtarë të shoqërisë masonike. Kur pyetja u propozua për diskutim në sinod, u shpreh i njëjti dallim në pikëpamjet mbi Masonerinë. Kështu, Dimri i nderuar e sulmoi masonerinë me kritika të ashpra. Ai përshkroi "ceremonitë poshtëruese për pranimin në lozha" dhe argumentoi se këto ceremoni janë antikristiane, pasi ato mësojnë se një vëlla Mason që ka kaluar shkollën masonike, jeton për masonerinë dhe merr një rilindje masonike, duke siguruar kështu të drejtën e tij për mbretërinë e parajsës. Pastaj ai foli për betimet e shkallëve të ndryshme dhe argumentoi se në to masonët betohen të mbrojnë vrasësit dhe kriminelët nga ligji, nëse dikush është një vëlla Mason. Asnjë mason, sipas mendimit të tij, nuk mund të jetë i vërtetë me veten, familjen, kishën apo Perëndinë e tij. Është e pamundur që një person të jetë një mason i mirë dhe një i krishterë i mirë në të njëjtën kohë. "Mjeku hyjnor" Porter iu përgjigj atij me fjalë jo më pak mizore. Ai tha se ai vetë ishte një "arku-mason mbretëror" dhe në të njëjtën kohë një shërbëtor i Zotit Jezu Krisht, dhe mohoi se masoneria do të pengonte dikë që të ishte një i krishterë i mirë. "Uroj përpara Zotit," tha ai, "që kisha e krishterë do të ishte mjaft e aftë të vepronte sipas imazhit të lozhave masonike dhe pastaj do të bënte më shumë mirë. Nuk do të gjeni kurrë të veja dhe jetimët e masonëve në shtëpi lëmoshe." Pas tij u ngrit i nderuari Lepeltak dhe sulmoi sërish masonerinë. Lutjet, ritualet dhe mësimet masonike, sipas mendimit të këtij folësi, janë në kundërshtim me idenë e Zotit të vetëm dhe të vërtetë. Masoneria tallet me fjalën e Zotit dhe nxit mosbesimin. Ai filloi të tregojë se si Frimasonët e përshkruajnë Moisiun përballë një shkurre të zjarrtë dhe se si një kandidat për shkallën e tretë inicohet në një gjendje gjysmë të zhveshur, por ithtarët e Masonerisë nuk e lejuan atë të përfundojë. Njëri prej tyre e ndërpreu Lepeltak me inat me një pyetje nëse ai e dinte se për çfarë po fliste nga përvoja e tij, apo e kishte dëgjuar atë nga ndonjë apostat mason, dhe tjetri u hodh nga vendi dhe bërtiti: "Çdo fjalë e thënë nga një vëlla për ritet masonike është e rreme, çdo fjalë është gënjeshtër"! Kishte një pështjellim të tmerrshëm, të gjithë bërtisnin dhe askush nuk po dëgjonte, zilja ra pa shpresë dhe keq në dorën e kryetarit. Forcat e palëve luftarake rezultuan të barabarta dhe për këtë arsye konfuzioni pushoi vetëm kur të gjithë u lodhën nga lufta e pafrytshme. Megjithatë, ishte e pamundur të lihej çështja pa një vendim, dhe sinodi zhvilloi përkufizimin e mëposhtëm; e cila mund të pranohej nga të dyja palët në mosmarrëveshje: "Sinodit, në bazë të informacionit dhe të dhënave që disponon, nuk mund të japë vendimin e tij zyrtar as pro ose kundër masonerisë dhe shoqërive të tjera sekrete të lidhura me një betim. Duke e konsideruar si të shenjtë dhe të patjetërsueshme të drejtën e të gjithë priftërinjve dhe anëtarëve të tij për bindje personale të ndërgjegjes dhe lirinë e fjalës të Krishtit që nuk i nënshtrohet këtu vetëm anëtarëve të sinodit. kisha e reformuar në Amerikë do të ketë ndonjë lidhje me një shoqëri të tillë, sekrete apo e hapur, parimet dhe veprimtaritë e së cilës janë të neveritshme për krishterimin ose të neveritshme për besimin dhe veprimtaritë e kishës së cilës ne i përkasim.” Ky përcaktim, natyrisht, nuk e zgjidhi çështjen e diskutueshme, por për shkak të pasigurisë së tij, i kënaqi të dyja palët. Armiqtë, të cilët sapo ishin ndezur, tani po bisedonin këndshëm me njëri-tjetrin dhe po ndiznin purotë e njëri-tjetrit në shenjë paqeje. Shumë zezakë këtu nuk mund ta durojnë emrin e tyre origjinal "zezak" dhe ofendohen kur quhen kështu; përkundrazi, fytyra e tyre e zezë ndizet dhe buzëqesh me vetëkënaqësi naive kur quhen “zotëri me ngjyrë”, “zonjë me ngjyrë”. Nju Jorku është një qytet plotësisht jugor dhe ndodhet në një shkallë C. w. me Madridin, Napolin, Kostandinopojën etj. Predikuesi bazohej në lajmet e gazetave për një grevë të tregtarëve amerikanë të drithërave për të rritur çmimin e bukës kur dërgohej jashtë vendit. Bruklini, periferia më e pasur e Nju Jorkut, e ndarë prej tij vetëm nga lumi, ka gjysmë milioni banorë dhe njihet si "qyteti i kishave". Funeralet në Nju Jork me të vërtetë kryhen me luks të çmendur, duke kërkuar shpenzime të mëdha. Dielli është një gazetë e madhe demokratike me 100 mijë abonentë. Gjysmë dollari ose me kursin tonë të këmbimit - një rubla. Një dollar në kursin e këmbimit është i barabartë me dy rubla. Takimi i kampit – ndezur. takim kampi, kamp. Jeezos është shqiptimi amerikan i emrit Jezus.