За океаном

Brána do Nového sveta – Marina a prvé dojmy. - Deň vďakyvzdania. – Celkový pohľad na mesto a atrakcie. - Rysy religiozity. -Yankee je nový Izrael. – Hrozné správy z vlasti a bohoslužby v ruskej cirkvi. 14. novembra asi o 2. hodine poobede sa oceánsky parník „Skifia“ priblížil k brehom Nového sveta. Nádherná zátoka v jasnom, takmer letnom počasí predviedla očarujúci obraz. Plachetnice a parníky kĺzali po jeho tichých vodách všetkými smermi; pozdĺž kopcovitých brehov, chatiek a vidieckych domov schúlených v tienistých hájoch v malebnom neporiadku. Smerom k samotnej pevnine sa záliv zužoval a pred loďou sa otvárala len úzka brána na pevninu – ústie rieky Hudson, ohraničené horami. Oceľové ústia kanónov vykúkali spoza pobrežných parapetov a podobne ako Cerberus strážili vstup do Nového sveta. Za ústami sa otvorila očarujúca panoráma celej galaxie miest s New Yorkom v centre. Cestujúci s intenzívnou pozornosťou hľadeli na majestátnu panorámu a tá sa s približovaním lode viac a viac rozširovala. Pre mňa celý tento obraz z nejakého dôvodu prekvapivo pripomínal panorámu, ktorá sa otvára pri vstupe do Petrohradu z Fínskeho zálivu. Len brehy sú tu o niečo vyššie a červenohnedá farba budov vydávala niečo úplne neruské a kazila ilúziu. Rieka Hudson, ohraničená pri jej ústí horami, sa rozširuje smerom k New Yorku a predstavuje majestátnu vodnú oblasť, ktorá kypí mimoriadnym životom a pohybom. Parníky všetkých druhov a veľkostí - od maličkého trpaslíka až po oceánskeho obra a trojposchodový vrak parníkov takzvaného „amerického typu“ na Volge - preriedili túto oblasť vo všetkých smeroch a ich viachlasný hvizd - od najvyššieho rezavého sopránu až po husto dunivý a vzduchom otriasajúci oktávu - predstavoval príšerný akurátny koncert. Niekoľko kilometrov pred mólom začali k „Scythii“ jeden za druhým pribiehať nezvyčajne rýchle malé parníky, pri pohybe sa k nej obratne pripájali, hádzali na lávku a korešpondenti miestnych novín doslova za behu chytali správy, ktoré ich zaujímali, a noviny privezené z Európy a opäť sa rýchlo ponáhľali do mesta a navzájom sa predbiehali. Okolo „Skýtie“ sa v roji krúžili aj parníky rôznych obchodných a priemyselných spoločností, ktoré sa k nej pripojili a po vykonaní potrebných otázok sa ponáhľali aj do mesta. Na móle nás medzitým čakala hustá masa ľudí, v ktorej nespočetné množstvo rúk mávalo vreckovkami, vítajúc cestujúcich. Pred davom sa ostro vynímali vysoké klobúky s odznakmi a kaftany s dlhými okrajmi so zlatými gombíkmi policajných funkcionárov. Pobrežie Nového sveta tak malo úplne iný vzhľad, ako sa javilo prvému Európanovi, ktorý naň vkročil. Veľká lávka umožňovala doslova vkročiť na americkú pôdu. Bol som teda v krajine, ktorú dal ľudstvu veľký Kolumbus - v krajine, kde si bohyňa slobody podľa všeobecnej predstavy založila mocné kráľovstvo! Kráčajúc po obrovskom prístavisku som sa pod vplyvom takejto myšlienky v prvom rade snažil nájsť a pochopiť črty povestnej slobody, no nebolo ich vidieť. Masa sa ako inde delila na bohatých a chudobných, a teda slobodných a neslobodných; a čierni synovia afrických púští, vykonávajúci ťažkú ​​dennú prácu, nielenže pripomenuli nedávne úplné barbarské otroctvo, ktoré tu prekvitalo pod zástavou bohyne slobody, ale výrečne dali najavo, že toto otroctvo v ekonomickej forme stále existuje. Policajti, ktorí zablokovali cestu k východu a pozvali nás na prehliadku batožiny, a colníci, ktorí batožinu nemilosrdne zastavovali, s nepochopiteľným podozrením hrabali do všetkých kútov, nás napokon od myšlienky na bohyňu slobody odradili. Nie, bohyňa! Na zriadenie kráľovstva slobody nestačí preniesť ho cez moria a oceány; musí byť založená v srdciach ľudí. Musíme poznať pravdu: len ona oslobodí! Bola už tma, keď som mohol voľne vyjsť na vzduch. Potom mi jeden slušne oblečený pán ponúkol svoje služby, že ma odvezie vo svojom koči za lacný poplatok do najbližšieho hotela. Bol som, samozrejme, šťastný, ale moja radosť trvala krátko: slobodný Yankee oklamal neskúseného cudzinca vo všetkých bodoch. Ukázalo sa, že jeho kočiar je škaredé auto, cesta do hotela sa tiahla tri míle a lacné cestovné sa ukázalo ako dva doláre (vo výmennom kurze viac ako štyri ruble). Kombinácia „slobody a podvodu“ rezonovala v mojej duši ako rezná disonancia, ale doláre bolo stále potrebné zaplatiť. V hoteli ma stretol elegantne oblečený „farebný gentleman“ 5 a s dobromyseľnou uškrnulou čiernou tvárou ma odviezol na jedno z poschodí v aute a odprevadil do mojej izby. Tu som sa mohol upokojiť z dlhej cesty. Lacná izba bola pomerne dobre zariadená; Na stole ležala dobre zviazaná kniha. Rozbalil som to: bola to „svätá Biblia“. Zaujímalo ma, ako sa to sem dostalo, spýtal som sa farebného pána, ktorý čakal, a vysvetlil mi, že v každej izbe v hoteli majú „Svätú Bibliu“ a že sa o ňu postarala Americká biblická spoločnosť, ktorá Svätú Bibliu distribuuje. knihy v takýchto zariadeniach sú zadarmo. Už len táto správa ma prinútila zabudnúť a odpustiť prvé nie celkom príjemné dojmy v Amerike. Tento ľud musí mať veľkú morálnu a náboženskú silu, keď umožňuje, aby medzi sebou existovala taká slobodná spoločnosť podporovaná výlučne dobrovoľnými darmi, ktorá môže zadarmo rozdávať desiatky a stovky tisíc Biblií. Ráno sme sa mohli poobzerať po meste. Ukázalo sa, že hotel je v jednej z najlepších častí mesta a má výhľad na nádherné námestie obklopené majestátnymi budovami. Napravo stála impozantná budova mestskej rady, korunovaná vežou a americkým jednohlavým orlom; naľavo boli paláce amerických novín – vysoké budovy s vežami a zástavami; Oproti nim stála kolosálna pošta – ako palác; na opačnej strane námestia prebiehala hlavná ulica mesta – Broadway; ďalej gotické veže niekoľkých kostolov smerovali k oblohe so zahrotenými hrotmi. Ľudia sa hromadne pohybovali po uliciach, pomedzi nich sa predierali bystrí chlapci s kopami novín; Konské povozy sa tiahli v súvislých karavanoch pozdĺž niekoľkých paralelných línií. V jednom rohu ľudia stúpali po schodoch na akúsi zvláštnu mrežovú plošinu vystuženú vysokými stĺpmi nad ulicou. Fučanie lokomotívy a hukot vlaku vysvetľovali, čo sa deje. Ide o takzvanú vzdušnú železnicu. Jeho konštrukcia predstavuje azda najoriginálnejší príklad démonickej vynaliezavosti americkej mysle. Je to takmer doslova nadzemná železnica, pretože vedie pozdĺž mrežových koľají, zjavne veľmi ľahkej konštrukcie, podopreté občasnými železnými stĺpmi. Zvyčajne jazdí v dvoch radoch na pravej a ľavej strane ulíc a na hlavných staniciach v štyroch alebo viacerých, takže ich sieť pokrýva celú ulicu a dáva len slabý otvor do neba. Za päť centov alebo amerických centov môžete precestovať celé mesto od konca do konca. Aby ste si takéto potešenie mohli pokojne vychutnať, musíte si zvyknúť na americkú záhadnú vravu. Žijúc v New Yorku som dlho nemohol pokojne znášať hukot vlaku preháňajúceho sa po mojej hlave a neustále som sa naň so strachom obzeral. This airway, with its monstrous grandeur, far leaves behind the London railway that struck me for the first time, running across the streets. V Londýne mu v tomto smere môže konkurovať len podzemná cesta, ktorá vedie popod mesto – v pochmúrnom lone tohto pochmúrneho moderného Babylonu. Keď som kráčal po jednej ulici, všimol som si obrovský dav chlapcov z ulice. Mladá generácia bola hlučná a zúrivá. Začal som sa zaujímať o tento dav a prišiel som bližšie; ale aké bolo moje prekvapenie, keď som si všimol, že väčšina týchto ragamuffinov bola vyzbrojená zbraňami, ktorými mierili na okoloidúcich aj na seba a zúfalo cvakali spúšťou. Policajt, ​​ktorý sa na túto zábavu ľahostajne pozeral, mi vysvetlil, že dnes (15. – 27. novembra) majú Američania veľký sviatok – „Deň vďakyvzdania“ a že chlapcom za účasť v sprievodoch rozdávali zbrane. Na poludnie som skutočne musel byť svedkom týchto sprievodov. Vyzdobení chlapci so stužkami, kvetmi, transparentmi a zbraňami pochodovali ulicami na čele s bubeníkom a niekoľkými bubákmi, ktorí zúfalo spievali štátne hymny. Davy prizerajúcich sa ich odpílili nadšenými výkrikmi. „Deň vďakyvzdania“, ako som sa neskôr dozvedel, je pre Američanov skutočne veľkým sviatkom. Toto je deň, keď ľudia slávnostne vyjadrujú vďačnosť Bohu za všetko požehnanie, ktoré sa na nich počas roka vylievalo. Prekvapivo to pripomína jeden biblický sviatok, keď ľudia tiež vyjadrili vďačnosť Jehovovi za zozbierané plody zeme. Súdiac podľa obrovských plagátov, ktoré oslňovali na každom kroku, bolo vidieť, že miestni kazatelia pripravujú na tento deň tie najlepšie kázne a pozývajú ľudí na „veľkolepú“ bohoslužbu. Obchody a niektoré zábavné podniky boli zatvorené. Rôzne charitatívne inštitúcie každoročne organizovali slávnostné večere, na ktoré bola pozvaná verejnosť. Chlapci nosili po uliciach pozvánky na kôpkach a rozdávali ich okoloidúcim. Keď som dostal takýto lístok, prečítal som si na ňom celú esej o histórii a činnosti jednej charitatívnej inštitúcie a celkom súvislú báseň oslavujúcu navrhovaný obed s konečným apelom na dobrodincov o realizovateľnú almužnu. Táto forma zverejňovania je v New Yorku veľmi bežná a využívajú ju rôzni špekulanti na svoje účely. Keď som si zvedavú pozvánku prezeral a čítal, ostrý malý chlapec mi vrazil do rúk ďalší podobný lístok. Začal som si ho obzerať aj ja, ale – na moje prekvapenie – som v ňom už čítal náčrt histórie a činnosti obuvníckej firmy, ktorá vraj vyrába tie najlepšie topánky na svete. O prednostiach a kráse týchto topánok sa okamžite ospievajú nadšené verše nejakého obuvníka, ktorý vás zláka do svojho obchodu. Vo všetkých mestách, ktoré som videl, bolo potrebné vyliezť na vysoké veže, aby som si ich mohol pozrieť z vtáčej perspektívy. V New Yorku na tento účel slúži nadzemná železnica a aby som získal celkový pohľad na mesto, vyšplhal som sa po schodoch na jednu z mnohých staníc. Vlak, funiaci a klopkajúci, sa k nemu rýchlo rútil, a keď za pol minúty prijal nových cestujúcich, ponáhľal sa ďalej a na každej stanici sa na chvíľu zastavil - po piatich alebo šiestich blokoch. Najprv je strašidelné pozerať sa dole, kde sa ulice hemžia masami ľudí pod mrežami, ale potom si, samozrejme, zvyk vyberie svoju daň. Celkový vzhľad mesta, ako sa zdá pri takom zbežnom prehľade, nie je nápadný svojou krásou, ale obchodným, priemyselným, bazárovým charakterom. Každodenná márnosť tu zrejme založila svoj trón a spolu s chamtivým bohom Mammonom despoticky vládne verným otrokom. Medzi červenou tehlovou masou vysokých domov sa tu a tam týčia štíhle vežičky gotických kostolných veží, tiež väčšinou hnedastej farby. V New Yorku nie je veľa podobných kostolov s vežou; ale každú chvíľu čítate nápisy na znakoch obyčajných domov, ktoré hovoria, že toto je chrám takej a takej komunity a toto je také a také. Náboženské myslenie, tu roztrieštené na nespočetné množstvo drobných povestí, sa navonok prejavuje v malých kostoloch. Takýchto chrámov je v New Yorku mimoriadne veľké množstvo a jeden z nich v „sprievodcovi“ mestom zaberá štrnásť stĺpcov úhľadnej tlače. Z veľkých kostolov sú tu najpozoruhodnejšie Kostol sv. Trojice a Rímskokatolícka katedrála. Prvý je pozoruhodný svojou starobylosťou a jeho založenie sa datuje do roku 1696, keď New York nemal viac ako 50 rokov. Tento chrám má nádhernú gotickú architektúru s vysokou vežou, na ktorej zložitý hodinový stroj hrá v určitých momentoch vlastenecké a náboženské hymny. Vo vnútri aj zvonku sa vyznačuje elegantnou jednoduchosťou. Okolo nej v plote sú v usporiadaných radoch náhrobné kamene. Vysoká, do neba vysunutá veža tohto kostola s okolitým miestom večného pokoja predstavuje poučný kontrast s ruchom obchodnej a priemyselnej časti mesta kypiaceho okolo. Rímskokatolícka katedrála je úplne nový chrám a je taká pozoruhodná, že si zaslúži svoj vlastný krátky spev. Prechádzkou po Piatej Avenue, jednej z najlepších ulíc v meste, smerom k nádhernému Central Parku, si môžete úplne, ďaleko od hluku, vychutnať rozjímanie nad luxusnými čokoládovými budovami aristokratickej časti mesta. Pomerne často tu čaro obrazu dotvárajú gotické veže kostolov, tiež čokoládovej farby, týčiace sa k nebu. Medzi týmito usporiadanými radmi čokoládových budov a veží, ako magická časť snežného paláca, je majestátna katedrála svätého Patrika z bieleho mramoru. Farebný kontrast dodáva katedrále nezvyčajne pôsobivý vzhľad. Pri pohľade na tieto luxusné formy bieleho mramoru trblietajúceho sa na slnku sa nemôžete ubrániť pocitu, že stojíte pred chrámom tých najčistejších a najvznešenejších ľudských citov. Katedrála sa začala stavať 15. augusta 1858 a vysvätená bola 25. mája 1879; ale v súčasnosti ešte nie je dokončená. Dve vysoké gotické veže navrhnuté podľa plánu zatiaľ nemá. Keď sa nad katedrálou týčia veže z bieleho mramoru, bude nepochybne predstavovať zázrak architektonického umenia. Podľa vysvetlenia predstaveného katedrály predstavuje tento chrám ukážku zdobeného geometrického štýlu gotickej architektúry, ktorá v Európe prekvitala v 13. a 14. storočí a prejavila sa v stavbe slávnych katedrál v Remeši, Amiens a Kolíne nad Rýnom a v budove Westminsterského opátstva v Londýne. Ale nová newyorská katedrála - v čistote štýlu, originalite dizajnu, harmónii častí, kráse materiálu a rýchlosti výstavby - nemá v Európe medzi chrámami podobného štýlu konkurenciu. Vnútri je katedrála mimoriadne priestranná a po všetkých jej častiach sa rozlieva množstvo svetla, ktoré jej dodáva veľmi veselý, slávnostný vzhľad. Štíhle rady vysokých stĺpov z bieleho mramoru a bohaté okenné maľby tvoria jeho neporovnateľnú výzdobu interiéru. Niektoré maľované okná sú také drahé, že pri ich prevoze zo zahraničia (boli pripravené vo Francúzsku) museli zaplatiť len clo po 4000 dolárov za kus. Počas večerných bohoslužieb je katedrála osvetlená plynom a na tento účel sú hlavice stĺpov a kupoly osadené celými zväzkami plynových trysiek (spolu 1800), ktoré poskytujú nádherné osvetlenie. Vykurovanie je vyrábané parou, ktorá je pripravovaná v jednej zo susedných ulíc a odtiaľ je vedená železným podzemným potrubím do stien chrámu. Všimol som si tabuľky vyvesené na dvoch bočných stĺpcoch. Na tabuľkách bol vyobrazený plán chrámu s očíslovanými lavicami a ročným poplatkom za ne. Keď som si prezrel tieto tabuľky, zistil som, že modlitba v katedrále nie je lacná záležitosť. Šesťmiestne lavice, ktoré sú niečo ako boxy, sa v závislosti od výhodnosti umiestnenia a blízkosti oltára pohybujú v cene od tridsať do stopäťdesiat dolárov (30–150). Zvyk predávať miesta v dome Nebeského Otca, samozrejme, rezonuje v ruskom pravoslávnom cítení ako zjednávanie a flagrantné porušovanie práv každého – najmä chudobného, ​​ktorý nemá na svojom mene ani cent – ​​slobodne prísť do domu spoločného Otca so srdečnou modlitbou, a z tejto strany cenová sadzba za miesta v katedrále na katedrále urobila vážny dojem. Tento dojem však našiel určitú protiváhu v inej myšlienke. Poplatok je samozrejme v súlade s dopytom. Ak sú miesta v katedrále obsadené, napriek extrémne vysokým – podľa nášho ruského názoru – platom za ne, akú náboženskú potrebu má miestna rímskokatolícka spoločnosť a aká silná žiarlivosť voči chrámu ju oživuje! Váhajúc medzi týmito dvoma protichodnými myšlienkami som odišiel z chrámu. Američania, ako si možno aj pri zbežnom pozorovaní všimnúť, sú dosť nábožní. Aby uspokojili svoje náboženské cítenie, v nedeľu okamžite zastavia koleso svojho zdanlivo nekonečného zhonu života a chodia do kostolov s takým zápalom, že im nemožno závidieť. Za jeden z najvyšších pôžitkov považujú byť v nedeľu na bohoslužbe a počúvať ranné a večerné kázne. Aký dôležitý záujem o nedeľné kázne sú tu, sa dá posúdiť aj podľa toho, že svetské noviny vo svojich pondelkových číslach otvárajú osobitnú sekciu „na kostolnej kazateľnici“, kde s veľkými úryvkami tých najlepších prehodnocujú kázne prednesené deň predtým. Biblia je ich každodennou príručkou a v kníhkupectvách, ktoré v New Yorku svojou krásou a bohatstvom takmer prevyšujú aj londýnske obchody, v prvom rade a v tých najelegantnejších, najluxusnejších a nekonečne rozmanitých formách a väzbách určite uvidíte „svätú Bibliu“, ako ju zvyčajne nazývajú. Citlivý zmysel pre religiozitu možno vysvetľuje nápadný fakt, že medzi nimi je meno „Boh“ obklopené akousi nedostupnou svätosťou a nevhodné použitie tohto slova sa považuje za veľkú nevhodnosť, takže bežný hovorený jazyk ho vymazal zo svojho slovníka. Zároveň si v náboženskom živote Američanov možno všimnúť mimoriadne zvláštne – podľa nášho názoru – črty. Takže jedna dospelá osemnásťročná dievčina - kresťanka (!) pozvala moju dobrú kamarátku na krstiny; Iná veľmi vzdelaná dievčina v rovnakom veku v neformálnom rozhovore o náboženskej otázke na moje veľké prekvapenie oznámila, že jej otec bol biskup, jej matka metodistka a ona ešte nepatrila k žiadnemu vierovyznaniu a vyberie si nejaké, keď dovŕši 18 rokov, a teraz sa považuje za jednoducho kresťanského univerzalistu. Chrám, ako vonkajšie vyjadrenie náboženského cítenia služby Bohu, tiež nie je obklopený úctou, ktorú si vyžadujú naše štandardy, a v novinových inzerátoch sa často dá čítať oznam, že taký a taký kostol takej a takej obce sa chystá predať na dražbe za dlhy, alebo taký a taký veľkolepý chrám si prenajíma taký či onaký divadelný podnikateľ, ktorý má v úmysle v ňom spustiť sériu činoherných či operných predstavení. A vo vzťahu k nedeli nie je vždy dodržiavaný prísny puritánstvo. Divadlá sú v tento deň zvyčajne zatvorené, ale niektoré z nich uvádzajú na svojich plagátoch takzvané „posvätné koncerty“. Podplatený týmto názvom som išiel do jedného z najbližších divadiel (prerobených z bývalého kostola), no v samotnej náplni koncertu nebola jediná črta, ktorá by zodpovedala jeho názvu, a všetko pozostávalo z voľných a obscénnych piesní a muzikálových hier. Tým všetkým sú Yankees hrdí na svoje kresťanstvo a v tomto smere sa považujú za nový vyvolený národ, nový Izrael. Na moje veľké prekvapenie som dokonca narazil na podobný nápad v novinovej správe o jednej nedeľnej kázni. Ctihodný kazateľ, skúmajúci historické osudy ľudstva, sa pozastavuje nad nápadnou podobnosťou dejín Izraela s dejinami amerického ľudu. Európa bola pre neho krajinou egyptského otroctva; oceán - Červené more, ktoré bolo potrebné prekročiť, aby sme sa zbavili tohto otroctva; Anglický nárok na to je prenasledovanie faraóna s jeho armádou; boj proti Indiánom je bojom proti zlým Kanaáncom atď., atď. Ak sa bližšie pozriete na spoločenský život Američanov, zdá sa, že popri tejto kázni môžete dospieť k presvedčeniu, že Yankees sú novým Izraelom, len nie v biblickom zmysle, ale v zmysle, ktorý sa spája s menom súčasných predstaviteľov starovekého vyvoleného národa v Európe. Takéto židovské obchodovanie, takú špekulatívnu horúčku, takú priepasť klamu a trikov, s ktorými sa tu Európan môže stretnúť na každom kroku, len ťažko nájdeme kdekoľvek v Európe; a vyprázdňovanie štátnych a verejných truhlíc sa tu uskutočňuje v takom kolosálnom rozsahu, že pre našich domácich milovníkov obsahu štátnych a zemských truhlíc môže byť len - žiaľ - neuskutočniteľný ideál - už len preto, že tieto truhlice sú väčšinou prázdne. Napríklad v New Yorku sa nedávno podarilo jednému, kto postavil veľké verejné budovy, pripraviť verejnosť o obrovskú sumu 20 miliónov dolárov! Pokiaľ ide o drobné triky a podvody, ide o bežný jav, taký obyčajný, že to ani nie je hanba. „Ak mi,“ povedal mi jeden z mojich miestnych ruských známych, ktorý strávil tri roky v New Yorku, „usvedčíš niekoho do očí z úskoku alebo podvodu namiereného proti tvojmu vrecku, potom si nemysli, že chytená osoba bude v rozpakoch! Vôbec sa to nestalo: drzý Yankee sa len usmeje a priateľsky vás potľapká po pleci a prefíkane poznamená: „To znamená, že aj ty si gentleman – to nie je chyba!“ - Pravý Izrael!... Mesto, už ustavične živé, stávalo sa každým dňom živším; príprava na „Veselé Vianoce“, ako sa tu nazýva sviatok Narodenia Krista. Medzi týmito veselými prípravami šťastného či skôr samoľúbyho ľudu zasiahla nás Rusov ako hrom strašná správa o novom strašnom pokuse (pri Moskve) o život Korunovanej hlavy ruského ľudu... Škoda sa pozerať na svet a na ľudí, keď sa Američania, pobúrení týmto strašným porušovaním nielen božích zákonov, ale prostého ľudstva, obracajú k nám: toto sa s tebou deje?" Našou jedinou útechou a ospravedlnením bolo, že Prozreteľnosť opäť zázračne odvrátila zverstvo a opäť zachránila panovníka. Na nadchádzajúcu nedeľu bola v miestnom ruskom kostole naplánovaná ďakovná bohoslužba za zázračné vyslobodenie nášho zvrchovaného cisára z hrozného nebezpečenstva a pri tejto príležitosti sa na bohoslužbe zišli všetci tu žijúci Rusi s oficiálnymi zástupcami na čele. Takéto stretnutie ľudí v zbore sa koná podľa tých, ktorí v ňom slúžia, raz alebo dvakrát do roka, nie viac. Slovanská liturgia s dobrým spevom dvoch žalmistov rozlievala radosť v trpiacej duši modliacich sa synov ďalekej vlasti sužovanej zverstvami. Motív Simonovej cherubínskej piesne, improvizovanej, ako je známe, pod vážnym dojmom veľkej vlasteneckej katastrofy – dobytia Moskvy Francúzmi – so svojou žalostne smutnou výzvou „teraz odložiť všetky svetské starosti“, poukázal na hroznú situáciu našej vlasti, jej zajatia temným gangom darebákov... Po ďakovnej bohoslužbe a posledných mnohých rokoch si málokto z ľudí pri odchode z kostola ťažkú hlavu nelámal: kedy sa zdravý rozum ľudu konečne pozdvihne z kriminálnej letargie a vytrhne z koreňov nielen „hanebné“ zlo, ale aj zlo, ktoré ničí ruskú zem?... Prípravy na Vianoce. – Slávenie Narodenia Krista v kostoloch, rodinách a na uliciach. – Ruská a americká dovolenková zábava. -Ruské Vianoce v zámorí. Aby sme mohli lepšie preskúmať morálny charakter ľudí, musíme ho vidieť nie v každodennom živote, keď ťažké starosti s uspokojovaním každodenných potrieb skresľujú jeho črty, ale na dovolenke, keď sa odľahčená duša môže pokojne zrkadliť v jeho „zrkadle“ a otvorene ukázať svoje prednosti a nedostatky. Podľa postoja ľudí k ich sviatkom možno určiť aj stupeň ich náboženského alebo mravného rozvoja. Sviatok Narodenia Krista ako základný sviatok kresťanského sveta preto pre pozorovateľa náboženského života predstavuje jeden z najzaujímavejších momentov, v ktorom si možno všimnúť charakteristické črty religiozity či kresťanstva konkrétneho národa. Hlavné mesto amerického kontinentu v tejto súvislosti predstavilo aj niekoľko zaujímavých údajov. Sviatok Vianoc v Amerike je mimoriadne významný; vlastne začína nový rok. Prípravy naň bolo preto v meste vidieť ešte tri týždne. V bežných každodenných časoch je New York obrovský stroj, v ktorom sa slobodní občania točia ako bezduché skrutky a pracujú deň čo deň od rána do večera. Ako sa blížil sviatok, zubačky sa začali nápadne rozpadávať a oblečení ako páni a dámy začali sviatočne chodiť po chodníkoch a hľadať v obchodoch veci na nákup k sviatku. Obchody zdobili veľkolepé monogramy, ktoré viacfarebnými ohnivými písmenami oznamovali „Veselé Vianoce“; V blízkosti domov a kostolov sa zazelenali vianočné stromčeky; inzeráty v novinách na kázne boli plné tém, ktoré úzko súvisia so sviatkom. Medzi masami ľudí, ktorí sa denno-denne tlačili na uliciach, boli v drvivej väčšine deti: Vianoce sú tu väčšinou sviatkom detí a zvyk ukladá rodičom kupovať deťom hračky na celý rok pred sviatkami. Špeciálna detská vianočná literatúra určená aj ako sviatočné darčeky pre deti má v tomto období enormné predaje. V tejto detskej literatúre najmenej dve tretiny kníh obsahujú príbehy o narodení Spasiteľa a okolnostiach, ktoré ho obklopujú, a všetky sú preniknuté výlučne hlboko náboženským, kresťanským duchom. Školy organizujú slávnostné sprievody. A tak z nedeľnej školy pri kostole sv. V predvečer Nedele Najsvätejšej Trojice asi 700 detí vytvorilo veľkolepý sprievod smerujúci na večernú bohoslužbu. Chlapci kráčali so svojimi triednymi transparentmi a zborovo spievali vianočné koledy. V kostole po večernej modlitbe dostali sviatočné darčeky. Nielen deti sa zaujímajú o darčeky: zvyk uložil dospelým povinnosť obdarúvať sa navzájom. Manžel a manželka, brat a sestra atď. si určite dávajú darčeky. „Večerný Štedrý deň“ 7, ktorý tu predstavuje skutočný začiatok prázdnin, predstavuje dojímavé obrazy pokojných radostí v rodinách. V tieni vždyzeleného stromu, ktorý je nepostrádateľný v každej domácnosti, tento symbol znovuzrodenia a večného života prežívajú sladké hodiny obojstrannej spokojnosti. Nástup sviatku vo všetkých kostoloch vítajú doslova „polnočnou“ bohoslužbou, ktorá začína o 12. hodine v noci, ako to robíme na Veľkú noc. Kostoly boli vyzdobené vianočnými stromčekmi a kvetmi a žiarivo osvetlené plynovými monogramami. Kazatelia kázali najlepšie kázne. Aby som uviedol príklad ako z prostredia kostola, tak aj zo slávnostnej kázne, stručne opíšem nočnú bohoslužbu v kostole sv. Tento kostol sa nachádza na Broadwayi, hlavnej ulici mesta, dalo by sa povedať v samom centre New Yorku, a predstavuje tu bežný typ gotického chrámu, ktorý má sivú farbu. Vo všedné dni sa po chodníkoch ubiehajúcich popri plote neustále preháňajú masy rušných ľudí a tento bod predstavuje skutočný bazár každodennej márnosti. Predvianočný večer akoby odtiaľto nejaká neviditeľná sila zmietla ľudský ruch – vládlo tu slávnostné ticho. Jedle boli zelené a v plote svietili jasné svetlá. Asi o 12. hodine sa zo zvonice ozvalo hudobné zvonenie, zvonenie, ktoré si pamätá každý, kto navštívil Anglicko a ktoré básnik spieva v nádhernej básni, ktorá sa začína slovami: "Večerné zvony, večerné zvony! dáva mi toľko myšlienok!" Takmer okamžite sa pri jeho zvuku objavilo množstvo ľudí, ktorí boli v tú noc hore, a naplnili kostol. Chrám bol nádherne vyzdobený zeleňou, trón bol pochovaný v kvetoch, nad oltárom jasne horeli ohnivé slová anjelskej piesne: „Sláva Bohu na výsostiach a na zemi pokoj!“ Presne o 12. hodine zazneli zvuky organa a veľký zbor za ním zaspieval veľkolepú hymnu: „Ó, svätá noc!“, po ktorej nasledovala celá večerná bohoslužba. Na konci bohoslužby pastor vystúpil na vysokú kazateľnicu, ozdobenú jedľami a kvetmi, a prečítal text svojej kázne z evanjelia Lukáša II., 8: „V tej krajine boli pastieri na poli a strážili v noci svoje stádo. Zvučný, zreteľný hlas rečníka-kazateľa priťahoval pozornosť poslucháčov. Po niekoľkých chvíľach slávnostného ticha začal kazateľ svoju reč, v ktorej vyzval poslucháčov, aby sa preniesli v čase spred 2000 rokov, do noci, ktorá predchádzala prvému dňu Narodenia Krista. Nič si nemôže byť menej podobné ako tieto dve noci. V túto noc sú tisíce ľudí hore, aby slávili iba deň pamiatky Narodenia Spasiteľa; v tú istú noc, keď došlo k Jeho samotnému narodeniu, celý svet spal a stretli sa s Ním iba chudobní pastieri, ktorí boli zobudení kvôli povinnostiam. Niektorí si však myslia, že kresťania sa mýlia, keď oslavujú narodenie Krista v tomto ročnom období, keďže v Sýrii sa stáda chovajú na vidieku od novembra do marca. Ale zima v Palestíne nie je stála. V krajine Betlehem vždy okolo 15. decembra nastáva niečo ako „indiánske leto“, rastie tráva, kvitnú kvety a stáda sa vyháňajú na pastvu. Preto nie je nič nevhodné na tom, že pastieri v noci strážili svoje stáda, keď sa im zjavili anjeli, aby oznámili narodenie Krista. Opisujúc okolnosti narodenia Nebeského kráľa, sa rečník v myšlienkach preniesol do okolností okolo narodenia jedného z pozemských kráľov – Ľudovíta XIV. a v pestrých farbách zobrazil celú priepasť kontrastu oddeľujúcu tieto dve udalosti. Na jednej strane úbohá chudoba, ktorá obmedzila ľudské bytosti v príbytkoch zvierat; na druhej strane oslnivá nádhera toho zbožňovaného muža. A v tom istom čase sa v šatách špinavosti narodil večný Kráľ slávy a v rúchu nádhery - bezvýznamný červík, smrteľník!... Majstrovsky nakreslený tento obraz urobil hlboký dojem. Po príhovore sa zbierali dobrovoľné almužny na vianočné darčeky pre chudobných žijúcich vo farnosti. Počas zhromaždenia jeden z najlepších operných spevákov zaspieval hymnu: „Aké krásne sú nohy tých, ktorí kážu evanjelium pokoja“ a celá bohoslužba sa zakončila zborovým spevom vianočnej koledy: „Hosanna, Hosanna! To isté sa stalo vo všetkých ostatných kostoloch so zmenami v detailoch, ako bolo možné vidieť z inzerátov v novinách. Bežné sú tu novinové inzeráty na bohoslužby a kázne; v sobotňajších a predsviatočných vydaniach novín zvyčajne zaberajú niekoľko veľkých stĺpcov pod všeobecným názvom: „náboženské oznámenia“. Do Vianoc sa len posilnili a rozšírili. Aby som uviedol ukážku z týchto reklám, napíšem jednu náhodnú: "Methodist Episcopal Church. Adresa: 18th Street, near 8th Avenue. Ranná bohoslužba o 11. hodine. Kázeň prednáša ctihodný Dr. Godman. Vec: Najvyšší problém. Univerzitní farební speváci spievajú. Nádherná scenéria. Večer o 7:00 am. Strobner St.pic: Past Kto boli múdri muži z východu Veľkolepé osvietenie Cudzinci sú srdečne pozvaní na bohoslužbu. K tomu je pridaný špeciálny program hudobných hier naplánovaných na predstavenie so zoznamom pozvaných umelcov. Podľa pokynov týchto oznamov si každý vyberie na nedeľnú alebo sviatočnú bohoslužbu kostol, v ktorom je podľa neho zaujímavejšia výzdoba kostola alebo téma kázne. Ráno na Štedrý deň bolo počasie jedno z najpochmúrnejších, po zvyčajne jasnej oblohe sa pohybovali olovené mraky a mrholilo. Napriek tomu do hudobného zvonenia kostolov prúdili nespočetné masy ľudí. Ranné bohoslužby sa zvyčajne konajú o 11. hodine a v tomto čase sa celým mestom šírila zvonová hudba, ktorá bola o to výraznejšia, že ulicami takmer nepremávala konská premávka. Zvony kostola sv. Trojice nádherne zaspievali vianočný hymnus: „Anjeli z Kráľovstva slávy“. Táto pieseň je v meste mimoriadne populárna a zhromaždil sa veľký dav ľudí, aby si vypočuli jej zvonenie. Bohoslužba bola slávnostná dobrými kázňami, ktorých charakter však možno usúdiť z vyššie uvedeného opisu. Len niektoré nemecké katolícke kostoly boli obzvlášť jedinečné; zaviedli do svojich služieb, podľa zvyku, ktorý zostal zo stredoveku, dramatickú scénu s názvom „Jasličky“. Dramatickou formou podáva príbeh o narodení Krista, viac-menej do detailov rozpracovaný podľa prostriedkov, ktorými duchovenstvo disponuje. Pred oltár sa väčšinou umiestňujú viac-menej umelecky pripravené jasle, do ktorých je umiestnené buď dieťa, alebo jednoducho postava, ktorá ho predstavuje. Okolo jaslí je rozsypaná slama a jeho rodičia alebo niekto z cudzincov zaujme polohu pri hlave a nohách dieťaťa, aby zobrazil Jozefa a Máriu. Veľký súbor zobrazuje v diaľke Betlehem, spoza neho sa v mimickom sprievode objavujú kúzelníci s dlhými sivými bradami a nad ním svieti plynová alebo elektrická hviezda, ktorá im ukazuje cestu. V menej majetných kostoloch sa namiesto hviezdy jednoducho nesie pred kúzelníkmi tyč s lampášom. Po uctievaní kúzelníkov všetci prítomní pristúpia k jasličkám, poklonia sa dieťaťu a prinesú nejaké dary jeho matke. Takúto účasť dieťaťa na obrade miestne nemecké matky považujú za najväčšie šťastie pre neho a celú rodinu, a preto sa každá z nich snaží dať svoje dieťa na tento obrad. Keď som vyšiel večer na ulicu presne v deň sviatku (Vianoce v Amerike sa oslavujú len jeden deň), chcel som sa tu uistiť o pravdivosti názvu „veselé“, ktorý sa zvyčajne spája s Vianocami. Na moje veľké prekvapenie nebolo nič, čo by podľa ruských predstáv takémuto názvu zodpovedalo. Ulice boli úplne opustené; obchody a zábavné podniky sú zatvorené; elektrické slnká, ktoré vo všedné dni svietia magickým svetlom nad ulicami, podopreté neviditeľnými drôtmi, boli len temnými bodmi; Ticho vládlo v tak obyčajne hlučnom meste neuveriteľné a občasní policajti, ktorí tam stáli, boli značne zaťažení ich nečinným stavom. Pri pohľade na túto sviatočnú mŕtvolu sa myšlienka v spojení s kontrastom preniesla do nášho hlavného mesta na severe Ruska. Obrovské masy ľudí, ako rozbúrené more, rozbúrené tým „duchom“, o ktorom môžeme s istotou povedať „odkiaľ prichádza a kam smeruje“, sa rozlievajú tamojšími ulicami; zábavné podniky oslavujú svoj čas utrpenia; nad mestom sa ozýva výkrik rozkoše a zo všetkých strán sa ozýva zúfalé volanie „policajta“ ako krikľavý výkrik na bojisku... Čo je vianočná „radosť“ Američanov? – Jednoducho spočíva v užívaní si pokojných radostí rodiny. Po vyzlečení okolo slávnostného stromčeka sa členovia rodiny rozprávajú o sviatku, čítajú nejakú vianočnú knihu alebo spievajú vianočné koledy. Na uspokojenie tejto potreby noviny vo svojich prázdninových číslach zvyčajne uverejňujú niekoľko hlboko náboženských článkov a príbehov; hudobné časopisy sú plné vianočných kolied určených na rodinné spievanie. Náhodou som natrafil na prázdninové číslo jedného z týchto časopisov. Po naskenovaní jej obsahu som zistil, že pozostáva výlučne z vianočných hier, ktorých povahu možno posúdiť podľa nasledujúceho zoznamu. Zazneli: „Vianočná pieseň“, „Betlehemská koleda“, „Raz do roka prídu Vianoce“, „Daj vám pokoj, veselí páni“, „Keď sa narodil Kristus“, „Vianočné zvony na mori“, „Vianočný valčík“. Všetky tieto hry sa hrajú a spievajú v rodinných kruhoch s horiacim krbom a zeleným vianočným stromčekom. Takáto vianočná zábava sa, samozrejme, vôbec nepodobá našej ruskej dovolenkovej „zábave“, ktorá si, treba priznať, stále pevne zachováva charakter svojho pradeda a pozostáva predovšetkým z „pitia“ ... Celkový dojem z slávenia veľkého kresťanského sviatku v New Yorku je mimoriadne dobrý. Je zrejmé, že tunajší ľudia sú v tomto smere natoľko pokresťančení, že považujú za svoju hlbokú potrebu sláviť kresťanské sviatky kresťanským spôsobom s vedomím ich posvätného významu. Tento postoj k sviatkom zároveň ukazuje, že tento ľud má v sebe dostatok morálneho obsahu na to, aby len v ňom nachádzal zdroj sviatočných radostí bez toho, aby sa uchyľoval k vonkajším, popudzujúcim prostriedkom. Legendy, ktoré sú tu v Rusku rozšírené o nadmernom opilstve v Amerike, si vyžadujú veľké obmedzenie a špeciálny výklad. Ak by v Rusku naše ruské príslovie: „Pi, pi, ale rozumej svojej veci“ našlo čo i len desatinu praktického uplatnenia, ktoré tu nachádza, proces vytriezvenia našich ľudí by bol zabezpečený. Dvanásť dní po amerických „Veselých Vianociach“ prišli ruské Vianoce. Kvôli rozdielu medzi ruským a západným kalendárom sa Rusi v zahraničí ocitajú v zložitej situácii. Každoročné všeobecné kresťanské sviatky v zahraničí sa vyskytujú skôr ako ruské a Rusi kvôli všeobecnému zastaveniu činnosti musia nevyhnutne sláviť spolu so všetkými ostatnými. Tieto sviatky prechádzajú, opäť prichádza pracovný čas a uprostred tohto času sa rodné sviatky ešte len začínajú. Američania oslávili Vianoce, privítali Nový rok a už na to všetko zabudli, ponorili sa do mora zvyčajného zhonu života, zatiaľ čo pre nás Rusov sa 6. januára práve začali veľké vianočné sviatky. Tento deň je pre Američanov úplne každodenný; nectia západoeurópskych „troch kráľov“. V dôsledku toho sa predpokladalo, že v kostole nebude veľa ľudí, pretože väčšina z nich bola zaneprázdnená prácou a službou. Ale pravoslávny dal o sebe vedieť aj v zámorí, striasol zo seba bremeno každodenného zhonu a prišiel si do kostola vypočuť rodnú vianočnú pieseň. Bolo tam pomerne veľa veriacich na čele s oficiálnymi predstaviteľmi. Bolo tam aj veľa Američanov, ktorých prilákala zvedavosť, ktorú vlastne dali najavo nakláňaním hlavy, aby prenikli do pre nich nedostupného a tajomného priestoru – k oltáru. Najzvedavejší boli, samozrejme, novinári z novín. Jeden z nich doručil nasledujúci zaujímavý popis tejto služby kráľovi americkej tlače „Herald“. "Kozmopolitný charakter obyvateľov New Yorku našiel zaujímavú ilustráciu včera na bohoslužbách konaných v grécko-ruskej kaplnke. Pútnici sa začali schádzať skoro ráno, a keď sa bohoslužba o 11. hodine začala, v kaplnke bolo veľa ľudí všetkých národností - Moskovčania, Slovania, Gréci, Američania a iní, ktorých prilákala sčasti aj zvedavosť v zmysle povinnosti, sčasti ctižiadostivosť. Bohoslužba bola takmer v každom ohľade podobná rímskokatolíckej, aj keď, samozrejme, nemohla byť taká pompézna ceremoniál, ktorá je nápadná vo veľkých katedrálach západného sveta plstený klobúk (pre reportéra to vyzeralo ako obyčajná kamilavka). Najvýraznejšou črtou bohoslužby však bolo, že sa konala v slovanskom jazyku alebo miestnom dialekte ruského ľudu (?). Na záver bohoslužby bol krátky prejav v angličtine, ktorý predniesol ctihodný Bjerring. (Výňatok z kázne). Na stretnutí si vymenili srdečné blahoželania a zaželali si „veselé Vianoce“ v pravom ruskom zvyku. Celá slávnostná bohoslužba mala pre pravoslávnych veľký morálny životodarný význam. Počas tejto omše sa ukázalo, s akou silou rezonujú zvuky rodnej pravoslávnej cirkvi v pravoslávnej ruskej duši, opustenej za moriami a oceánmi. Pútnici, väčšinou jednoduchí ruskí námorníci, pozorne počúvali kostolný spev a ticho sa klaňali. Potom však žalmista zaspieval zo spomienok všetkým známy a všetkým milý vianočný tropár: „Narodenie Tvoje, Kriste, Bože náš,“ a hneď, akoby mávnutím čarovného prútika, celý chór jednoduchých ruských hlasov v kostole prebral rodnú pieseň... Spomienky na vlasť, ktoré si po omši títo jednoduchí Rusi hneď medzi sebou zdieľali, boli pre mnohých sprevádzané slzami. Ó vlasť, vlasť. Čo je krajšie ako ty?... Princ tela a princ ducha. - Rysy religiozity. - Vznešený impulz dobročinnosti. – Kráľovská obeta novín. – Sila vytrvalosti. Ak by nejaká magická sila okamžite odstránila strechy z domov hlavného mesta amerického kontinentu počas prvých desiatich februárových dní, potom by sa očiam pozorovateľa z vtáčej perspektívy ponúkol zaujímavý obraz úplne tancujúceho mesta. Toto sú dni takzvaného karnevalu, dni najvyššej zábavy a neustáleho potešenia. Plesy ohlasujú jeden za druhým ako reklamy, tak aj kočiare šašov jazdiacich ulicami s vlajkami, zvončekmi a fantasticky vystrojenými jazdcami. A masy ľudí, verných legendám svojho starého otca, nekontrolovateľne prúdia na tieto plesy, aby vzdali tradičnú poctu princovi karnevalu. Niektoré plesy sú jednoducho monštruózne z hľadiska počtu ľudí, ktorí sa na nich zhromaždili a pozostávali z obrovského počtu 15-tisíc návštevníkov. Pri pohľade na túto službu princovi karnevalu, alebo jednoducho povedané, princovi tela a jeho vášňam, mohol vonkajší pozorovateľ iba pokrčiť plecami a zvolať: ľudia sú márne nepokojní! Ale vynaliezavá americká myseľ dokázala ťažiť z tohto neviditeľného bezcieľneho a neplodného šialenstva; Väčšina vyzbieraných peňazí z týchto plesov ide chudobnému obyvateľstvu mesta a rôznym dobročinným inštitúciám. Ak zoberieme do úvahy, že táto zbierka na niektorých plesoch dosahuje až tridsaťtisíc dolárov, tak karnevalové šialenstvo zrejme ani vonkajší pozorovateľ nepovažuje za neplodné. Ako sa blížil koniec, karnevalové radovánky sa šírili stále viac a viac a vír rozkoše mocne chytil a rozvíril celé obyvateľstvo mesta. Princ z tela slávil svoj najvyšší triumf, no zároveň aj posledný: spoza pliec jeho postavy, nasýtenej rozkošami, vykúkala prísna tvár princa ducha — Pôstneho. V nedeľu 8. februára si zbory vypočuli kázne o „potešeniach tohto sveta“, „ktorého duch je márnomyseľný a jeho jazyk klamný, ktorý šepká ľuďom do uší sladké sľuby a napĺňa ich srdcia klamlivými snami, ktoré sa nikdy neuskutočnia“, ako to charakterizoval jeden kazateľ. A úcta k nedeli je pozoruhodná: najintenzívnejšie radovánky fašiangových radovánok nerozptyľovali masy od bohoslužieb; všetky najpozoruhodnejšie kostoly boli preplnené veriacimi. Kráčajúc po Piatej avenue, najbohatšej a najlepšej ulici v meste, po 12. hodine popoludní, keď sa bohoslužba zvyčajne končí, videl som predstavenie, aké som v mojej domovine nikdy nevidel: obrovské masy veriacich sa plynule pohybovali po nádherných chodníkoch, nad ktorými sa neustále týčia gotické veže kostolov, posledné chválospevy zvučných organov z ulíc vtrhli do hlučných dverí a žiarili tisíce dverí. Modlitebné knihy so zlatým okrajom šírili medzi masami viacfarebné svetlá a dodávali tomuto živému obrazu mimoriadne slávnostný vzhľad. Nasledujúce dva dni boli poslednými dňami karnevalu: jeho hlučná zábava sa skončila v utorok 10. februára. Streda bola už pôstnym dňom, „stredou popola“, ako sa tu nazýva, a zbožní katolíci s popolavými krížikmi na čele sa sťahovali do kostolov na modlitbu a trpezlivosť. Noviny majú teraz pravidlá pre obsah príspevku; Ako príklad uvádzam pravidlá, ktoré zverejnil kardinál McClossky z New Yorku pre vedenie miestnych katolíkov. Ide o pravidlá: „1) vo všetkých všedných dňoch pôstu od Popolcovej stredy do Veľkonočnej nedele je dovolené mať na obed len jedno jedlo a večer mierne olovrant; 2) pravidlo pôstu vyžaduje zdržať sa jedenia mäsa, ale zo zhovievavosti k ľudskej slabosti povoľujeme v našej diecéze konzumáciu mäsa v povolenom pokrme v pondelok, utorok a štvrtok, okrem štvrtku nie je pôst 3) vo štvrtok nie je pôst, abstinencia 4) nie je dovolené jesť ryby a mäso v jednom jedle 5) nie je zakázané konzumovať vajcia, maslo a syry, samozrejme v množstvách predpísaných všeobecnými pravidlami pôstu, 6) bravčovú masť možno neustále používať na prípravu jedál z rýb alebo zeleniny a pod. ženy, ktoré sú tehotné alebo dojčiace deti, a tie, ktoré sú oslabené starobou.“ Svetské noviny privítali „pôstne obdobie“ úvodníkmi. The New York Herald okrem iného napísal toto: "Podľa neustáleho plynutia časov k vám pôst prichádza každý rok a treba povedať, že každý rok opúšťa svet lepší, ako ho našiel. Odhliadnuc od akýchkoľvek náboženských hľadísk, účinok pôstu je mimoriadne prospešný aj pre tých, ktorí ho dodržiavajú o nič viac, ako to, čo je v spoločnosti akceptované. Milióny sŕdc sú zaneprázdnené analýzou svojho najnedobrovoľnejšieho a nedobrovoľného obsahu. srdce, nezaprie morálnu veľkosť doby, keď sa toľko ľudí snaží povzniesť nad úroveň jednoduchého materiálno-zvieracieho života.“ Príspevok skutočne už svojim vzhľadom navodzuje akúsi zvláštnu atmosféru, ktorá mimovoľne pôsobí na tých, ktorí sa v ňom pohybujú. S jeho nástupom sa začali častejšie konať literárne večery, kazatelia začali častejšie prednášať kázne a samotné noviny častejšie venovali pozornosť tomu, čo je večné a sväté. Už z citovaného názoru najlepších novín o zmysle pôstu vidieť, s akou vážnosťou miestna svetská tlač pristupuje k ustáleným skutočnostiam náboženského života. Ale jej religiozita sa neobmedzuje len na tieto. V rubrikách svetských novín môžete občas nájsť články o rôznych náboženských a teologických otázkach; pondelkové vydania sú naplnené úryvkami z nedeľných kázní, na ktorých záznam sa novinári obracia s rovnakou vážnosťou ako na záznam parlamentných vystúpení a rozpráv. Kedysi, presne pred dvoma rokmi, bola podľa svedectva jedného kazateľa celá svetská tlač úplne zaneprázdnená otázkou „večnosti múk“; a keď si slávny fyzik Tyndall, ktorý tu prednášal, dovolil naznačiť zbytočnosť modlitby, keďže vraj všetko sa riadi nemennými, fatálnymi fyzikálnymi zákonmi, nebolo svetských novín, ktoré by o tejto problematike nevydali traktát – v drvivej väčšine apologetického charakteru. To všetko, samozrejme, určuje silné náboženské cítenie miestnej čitateľskej verejnosti. Do akej miery je tu vedomie citlivé na dôležitosť faktov náboženského života, ukazuje veľmi nedávny incident. Jedny renomované noviny uverejnili článok, v ktorom štipľavou fejtónovou satirou zosmiešnil dvoch holandských pastorov, ktorí vydali komentovanú Bibliu, pre ich nevyberaný racionalizmus, podľa ktorého polovicu biblických faktov pripisujú do ríše mýtov a fikcií. Čo je lepšie, zdá sa? – dalo sa len súcitiť s novinami. Ale nie: na druhý deň sa v novinách objavilo niekoľko „listov vydavateľovi“, v ktorých rôzni ľudia vyjadrili svoju nevôľu, že redakcia zverila takú dôležitú tému fejetonistovi... Nedeľu v Amerike obklopuje rovnaký rigorózny rešpekt ako v Anglicku. V jednom veľkom meste, konkrétne v Cincinnati, sa majiteľ divadla rozhodol usporiadať niekoľko nedeľných predstavení. To okamžite vyvolalo v meste strašnú búrku, stretnutia, ktoré sa tvorili najmä medzi ženami z vyšších vrstiev, ktoré vypracovali toto uznesenie: „Uvedomujúc si, že divadelné a operné predstavenia v nedeľu sú v rozpore s dobrým poriadkom a dobrými mravmi spoločnosti, my, dolu podpísaní, sľubujeme, že sa zdržíme návštevy tých divadiel a plesových sál, ktoré otvoria svoje brány pre zábavu tohto druhu v nedeľu po 16. februári. Toto uznesenie pre kostoly začalo zbierať množstvo podpisov a nepochybne by viedlo k úplnému stroskotaniu odvážneho majiteľa divadla, keby sa nebol poponáhľal ospravedlniť spoločnosti v tlačenej podobe so sľubom, že už v budúcnosti nebude konať nedeľné predstavenie. V jedných presbyteriánskych novinách sa zistilo, že je možné vyvodiť poučenie pre nedeľných lámačov aj z hroznej katastrofy, ktorá sa nedávno stala jednu nedeľu v Škótsku, kde sa celý vlak prepadol cez most a utopil sa so všetkými cestujúcimi, takže nezostal nažive nikto, kto by o tomto hroznom nešťastí mohol čo i len povedať. „Túto katastrofu možno podľa názoru novín považovať za rozsudok Všemohúceho nad tými, ktorí sa v takej krajine, kde sa zachováva sabat, ako je Škótsko, dopúšťajú nezákonnosti tým, že urážajú svätosť Pánovho dňa nečinným cestovaním po železnici. Žiadna modlitba ani slzy ich (stratených pasažierov) nevyslobodia z miesta, kde Boh prestáva byť milosrdný; ale môžeme sa modliť, aby tento strašný súd bol spásnym a neplodným varovaním pre všetkých ostatných porušovateľov nedele.“ Američania sú mimoriadne aktívny a zanietený národ a ich nadšenie nasmerované dobrým smerom často predstavuje nádhernú podívanú. Takáto podívaná bola ich ušľachtilým impulzom pomôcť hladujúcim Írom. Poznáme katastrofu, ktorá postihla nešťastné Írsko v roku 1879, kde sa státisíce ľudí vďaka nehanebnému vykorisťovaniu zo strany anglických pánov dostali do strašnej chudoby, ktorá v spojení s neúrodou toho roku vyvolala skutočný hlad, ktorý vyhladil obyvateľstvo nešťastnej krajiny. Slávny írsky agitátor Parnell prišiel do Ameriky vzbudzovať súcit a zbierať almužny v prospech núdzneho ľudu; jeho misia však nebola veľmi úspešná, pretože americká tlač nesúhlasila s jeho netaktným plánom kampane, v ktorom miešal mimoriadne revolučné prvky s charitatívnymi prvkami. Redaktori miestnych kráľovských novín „Herald“ zobrali zbierku darov do svojich rúk a ako mávnutím čarovného prútika sa oči Američanov upierali na utrápenú krajinu, srdcia tĺkli nekontrolovateľným nutkaním pomôcť nešťastníkom a doláre tiekli ako zlatá rieka z otvorených vreciek. Samotné noviny otvorili zbierku vlastným, skutočne kráľovským príspevkom 100 tisíc dolárov, čo je pri výmennom kurze asi 200 tisíc rubľov. Po 11 dňoch mala redakcia vo svojom pomocnom fonde už viac ako 200-tisíc dolárov. Inšpiráciu, ktorá každého okamžite pohltila, možno porovnať len s animáciou ruského ľudu, ktorá ho zachvátila počas veľkého slovanského hnutia. Taká je morálna sila tohto papierového kráľa, ktorého obrovské čísla sa každý deň predá v náklade 120-tisíc výtlačkov a nepochybne ich číta desaťkrát viac ľudí. Veľkolepá obeta veľkodušných novín predstavovala dôležitý záujem dňa a kazatelia mnohých cirkví si ju zvolili za predmet svojich nedeľných kázní. Jeden z najznámejších kazateľov, menovite Dr. Talmich, okrem iného povedal, že týchto "stotisíc znamená oveľa viac, znamenajú milióny. Zdá sa, že tento dar inšpiroval ďalších darcov, jeho účinok sa všade šíril elektrickou rýchlosťou a silou. Ak by táto ponuka bola urobená na podporu umenia, bola by schválená. Ak by bola určená pre vzdelávacie inštitúcie, bolo by to pekné. Ale celá táto ponuka hviezdy je lepšia a vyššia ako ľudia. zopínajte ruky a spievajte aleluja! Ľudia žijúci v oblasti telegrafnej siete, ktorá objíma celý kresťanský svet, by nemali trpieť, ale silnejšie a rýchlejšie ako elektrický prúd existuje puto sympatie, s ktorým Boh spojí všetky národy. Ľútosť a súcit s nešťastiami sveta zušľachťuje ľudské srdce, obrusuje ostré zákutia údolia života a robí nás vzájomne vďačnými. 1 400 000 000 ľudí z ľudskej rasy je spojených reťazami ľudskej spriaznenosti a všetky tieto reťazce spriaznenosti, ktoré nás spájajú, nesú majestátny zvuk lásky k srdcu Boha, takže všetci sme jedno: nebo a zem, Boh a ľudstvo - všetci jedno." Ten istý kazateľ o americkom obchode s obilím, ktorým, ako je známe, Američania začínajú potláčať všetky ostatné poľnohospodárske národy a mimochodom zatláčajú aj Rusko, využívajúc jeho posledné neúrody, povedal toto: „Spojené štáty môžu byť živiteľom sveta. Iné národy kričia do Ameriky: dajte nám 230 000 000 štvorcov chleba a my im odpovieme: dáme, ak nám zaplatíte viac, ako stojí! Ak je to naozaj tak, 8 potom predpovedám skazu väčšiny amerických obchodníkov s obilím. Takéto prospechárstvo na úkor hladujúcich národov nebude tolerované v nebi, ak bude existovať na zemi. Boh zničí ich plné stodoly. Ak Boh udrie na polia a nezrodí sa z nich obilie, potom sa môžeme len skloniť pred Tajomným. Ale ak sa po tom, čo Boh naplní ľudovú sýpku, pokúsia ju lakomci preplniť na úkor hladných, bijem na poplach a zvoním na poplach. Kto sa hrá s kúskami chleba, hrá sa s ľudskou krvou a ja, podporovaný krikom ľudu, tomu budem čeliť. Všetko, čo sa týka chleba, ovplyvňuje podstatu života ľudí. Táto blokáda trhu s pšenicou okráda masy ľudí tu aj v iných krajinách, len aby sa hráči obohatili o chlieb. Ak budeme nespravodliví voči iným národom, budeme sa musieť báť odplaty od nich.“ Jazyk a techniky tohto kazateľa sú mimoriadne originálne a jeho kázne vždy prilákajú množstvo poslucháčov. Vášeň pre myšlienku sa v Amerike často mení na neústupnú vytrvalosť, z čoho vznikajú kuriozity čisto amerického charakteru. Príkladom takéhoto koníčka nie je nikto iný ako manželka bývalého prezidenta Hayesa. Je členkou rozsiahlej spoločnosti Temperance Society a neustále sa vyznačovala mimoriadnou energiou pri šírení myšlienok spoločnosti. Po zvolení manžela za prezidenta sa presťahovala do prezidentskej rezidencie vo Washingtone – takzvaného Bieleho domu, rozhodla sa so všetkou nevyhnutnou vytrvalosťou pravej americkej dámy aplikovať pravidlá Spoločnosti Temperance Society na najvyššiu washingtonskú spoločnosť a rozhodla sa neponúkať svojim hosťom víno. Dať štátnu oficiálnu večeru bez vína sa považovalo za úplnú nemožnosť; celá washingtonská spoločnosť bola proti a táto otázka sa takmer stala štátnou záležitosťou. Celý rok bola terčom rôznych vtipov, ktoré žena len ťažko znáša. Ale toto všetko trpezlivo znášala a svojou neotrasiteľnou stabilitou napokon porazila spoločenský despotizmus. Nikdy neponúkala víno a tak si na to zvykla najvyššiu módnu washingtonskú spoločnosť, že veľké formálne večere bez vína sa napokon stali samozrejmosťou a v súčasnosti možno Washington považovať za najtriezvejšie hlavné mesto na svete. Táto skutočnosť sama osebe, dalo by sa povedať, nepresahuje kuriozitu, no morálna odvaha a vytrvalosť, s akou sa jednotlivá žena rozhodla bojovať s veľmi významným zvykom spoločnosti a zvíťazila, je skutočne pozoruhodná! Veľký piatok a Veľkú noc. – Veľkonočná bohoslužba v kostole slávneho kazateľa. – Hudba a kázanie. – Desať centov na vstup do katedrály. -Veľká noc v bežnom živote. Američania nazývajú Svätý týždeň Svätý týždeň. Veľký piatok slúži aj ako bod obratu v bolestnom živote kresťanského ducha. Medzi Američanmi to však nemá taký dojemný a slávnostný charakter ako my v Rusku a legislatíva krajiny na to nemá žiadne špeciálne predpisy. O to pozoruhodnejší je však fakt, že aj samotný život ju okrem akéhokoľvek zákona obklopoval znakmi zvláštnej úcty. Mnohé zábavné podniky sa zatvárajú a miestny taliansky operný súbor za prítomnosti početných poslucháčov uviedol namiesto zvyčajného predstavenia Rossiniho brilantné dielo „Stabat Mater“, tento utrpený výkrik materinského srdca, ktorý je zároveň výkrikom každej kresťanskej duše, ktorá môže byť presiaknutá vedomím nesmiernej dôležitosti spomínaného okamihu. V jednom z najlepších kostolov súčasne odohral obrovský zbor 400 umelcov slávnu Bachovu „Hudbu utrpenia“, ktorá je hudobnou reprodukciou kapitol 26 a 27 Matúšovho evanjelia. Je ťažké si predstaviť niečo lepšie, vznešenejšie a dojímavejšie ako túto hudobnú evanjeliovú báseň. Zdalo sa, že Zem a nebo, človek a príroda tu splývajú do jedného radostne plačúceho potešenia – vzhľadom na veľkosť neoceniteľnej obete, ktorú bolo potrebné priniesť na záchranu ľudstva. V New Yorku, ako aj tu v Rusku, už Svätý týždeň nesie mnohé znaky prípravy na Veľkú noc. Za výkladmi obchodov sa objavili veľkonočné vizitky s obrázkami kraslíc, krížikov a samozrejme so slovami, textami a celými básňami oslavujúcimi Kristovo zmŕtvychvstanie. Keď sa Američania pozdravia Veľkou nocou, tieto pohľadnice nahrádzajú naše veľkonočné vajíčka. Pre deti sú pripravené so špeciálnym zábavným nádychom. Vidíte napríklad zdanlivo jednoduchú kartu s basreliéfnym kvetom. Ale potiahnite ho za jeden hrot: kvet okamžite vzíde a otvorí sa pred vami celá scéna Kristovho zmŕtvychvstania s podpísanými slovami prevzatými buď z evanjelia, alebo z liturgických kníh. Na Bielu sobotu boli tisíce zbožných dám zaneprázdnené zdobením kostolov čerstvými kvetmi a kvetinári mali veľké zisky. Pre enormný dopyt po kvetoch sa predávali za mimoriadne vysoké ceny. Takže ruže sa kupovali za 25 a 30 dolárov za sto a ľalie za 50 až 75 dolárov za kus. Keď si zoberiete, že kostoly boli pochované v kvetoch, viete si predstaviť, koľko taká výzdoba New York stála. V novinách a kostolných inzerátoch sa objavovali bujné inzeráty o veľkonočných bohoslužbách s popismi výzdoby kostolov, s programami hudobných hier a zoznamom pozvaných umelcov. Nedeľa 28. marca Nový štýl bola pre západný svet v roku 1880 Veľkonočná nedeľa. Od 10. hodiny ráno sa po celom meste začala ozývať zvonová hudba a na jej volanie prúdili nespočetné masy ľudí. Pre predstavu o povahe veľkonočných bohoslužieb v Amerike ponúkam opis bohoslužieb v kostole jedného z najznámejších kazateľov, konkrétne v takzvanom „Tabernacle Dr. Talmicha“ v Brooklyne 9 . Svätostánok doktora Talmicha je mimoriadne obľúbený a program veľkonočných bohoslužieb tam patril k tým najprepracovanejším a najzaujímavejším. Pri vstupe do kostola boli návštevníkom rozdané letáky s programom bohoslužby a celými hymnami určenými na vystúpenie. Text programu bol obklopený nádherným zlatým pásom, na ktorom boli slová: „Raduj sa, žije náš Spasiteľ! Samotný kostol bol skutočnou kvetinovou záhradou, krása kvetov súťažila s ich jarnou vôňou. Nad oltárom bolo vidieť slová: „Kristus vstal“ z bielych a karmínových ruží na brečtanoch, nad nimi koruna kvetov a na vrchole všetkého horela elektrická hviezda, ktorá rozlievala magické svetlo po celej kvetinovej záhrade. Po stranách oltára sú dva zbory mužských a ženských hlasov a navrchu oproti oltáru je obrovský orchester dychovej a inštrumentálnej hudby. Ozvali sa zvuky organu a zavládlo slávnostné ticho. Z bočných dverí oltára sa objavila impozantná postava doktora Talmicha. Jeho pohyby boli pružné a elastické a jeho staršie líca žiarili jasným rumenom - predznamenali nezvyčajne animovanú kázeň, ako vysvetľovali pravidelní návštevníci a obdivovatelia slávneho kazateľa. Kazateľ, opretý o trón, sklonil hlavu akoby ťarchou citov a zakryl si tvár rukami. Zazneli zvuky niekoľkých nástrojov, za nimi celý orchester, pod ním nasledovali zbory a všetko sa spojilo do nadšenej piesne o zmŕtvychvstaní Krista. Potom nasledovalo predstavenie celého programu, ktorý pozostával z najlepších hier slávnych skladateľov Händela, Beethovena, Mozarta, Gounoda atď. Orchester a zbory vystriedali inštrumentálni a vokálni sólisti. Mimochodom, profesor hudby Ali predviedol veľkonočnú hymnu na kornúte. Všetci pútnici mávnutím profesorovej ruky vstali zo sedadiel a stáli a počúvali umelecké sólo, ktoré americkým ušiam pripadalo ako hlas trúbky anjelov ohlasujúcich Kristovo zmŕtvychvstanie. Celá bohoslužba pozostávala z hudby a piesní a iba modlitbu Otčenáš a Krédo čítal farár, po ktorom všetci pútnici zborovo opakovali každé slovo. Na konci liturgického programu sa uskutočnilo slávnostné zhromaždenie a za zvuku dolárov operný umelec zaspieval hymnu: „Viem, že môj Spasiteľ žije. Liturgický program bol zjavne navrhnutý tak, aby vyhovoval vkusu Američanov a urobil na nich silný dojem. Keď doktor Talmich vystúpil na kazateľnicu, jeho poslucháči už boli zelektrizovaní až po končeky vlasov. Pre svoju veľkonočnú kázeň si vybral text z Evanjelia Jána XIX., 41: „V záhrade je nový hrob. Keď sa kazateľ rozhliadol okolo seba, povedal, že sa cítil, ako keby bol vo voňavej kvetinovej záhrade neba, a potom sa oddal osobným elegickým úvahám. „Kvety, kvety,“ povedal si akoby sám pre seba a dotkol sa ich rukou. "Možno navždy uschneš, alebo budeš nesmrteľný." Tvojou vôňou je možno tvoja duša a neprekvapilo by ma,“ povedal rečník a zvýšil hlas, „keby som po prechode údoliami dočasnosti začal zbierať tieto ruže na neprebádaných kopcoch večnosti. Keď sa potom kazateľ vrátil k textu, povedal, že jeho text sa týka času, keď bohatý pán, menom Jozef, jeden zo sedemdesiatich Kristových sudcov, prechádzajúci jeho záhradou, našiel vhodné miesto pre hrob, ktorý pripravil na uloženie svojich telesných pozostatkov. "Pozrite sa dobre na túto rakvu," zvolal rečník pôsobivo, "táto rakva je najúžasnejšie mauzóleum v celej histórii!" Potom namaľoval nápadne malebný obraz tohto svetohistorického pohrebiska; Nikodém, ďalší boháč, pripravuje voňavé bylinky, obidvaja nimi telo vydymujú a pripravujú na pohreb, spolu s dvoma manželkami odnesú telo do hrobu a uložia ho do skalnej štrbiny. Dvere sú zatvorené a zapečatené, ale nie navždy; pri týchto dverách bude boj, boj medzi nebom a peklom, z ktorého sa zrútia brány hrobky. Od tohto jednoduchého, no večne pamätného pohrebu prešiel kazateľ k pohrebu súčasnosti a vyobrazujúc jeho veľkolepú márnosť radil tým svojim poslucháčom, ktorí by mohli urobiť len úbohý pohreb pre svojich príbuzných a priateľov, aby si zapamätali, že pri Kristovom pohrebe nebol nekonečný sprievod pohrebných kočov a masy smútiacich divákov: boli len štyria zosnulí úprimní priatelia. Súčasné požiadavky na pohreby sú také veľké, že človek nemôže ani zomrieť, pokiaľ nie je bohatý 10 . Nech je naša rakva akákoľvek, vstaneme z nej. "Zozbierajte žulu z celej zeme a nasypte ju na našu rakvu: aj my vstaneme spod nej; brány hrobu vyskočia z pántov a obrátia sa na prach. Raduj sa, zem! raduj sa nebo! Ó, moji poslucháči! Naplňte sa radosťou toto veľkonočné ráno!" Niekto si mohol myslieť, že kazateľ dokončil svoju reč, ale chcel povedať ešte pár slov v prospech utrápeného Írska. „V tento deň dobrej vôle voči ľuďom,“ povedal, „je niečo mimo New Yorku, čo nevýslovne mučí moje srdce. Nachádza sa tu stará fregata „Constellation“, ktorú Spojené štáty poslali do Írska a naloženú päťstotisíc sypanými obilninami. Nasmeruj cestu tejto lodi, ó, Kristus Nazaretský! Lámal si chlieb za päťtisíc, lám tento chlieb za päťdesiattisíc! Držíš vetry vo svojich rukách, naplň plachty lode priaznivým vetrom! Počkajte ešte chvíľu, buďte ešte chvíľu trpezliví, ó umierajúci ľudia Írska, hladujúce ženy, vyčerpané deti! "Súhvezdie" prichádza k vám! Človek musí poznať mocnú silu oratória doktora Talmicha, aby mohol naplno oceniť a pochopiť dojem z týchto prejavov na poslucháčov. Mnohí z nich plakali a sám kazateľ len ťažko potláčal slzy. Dojem bol taký silný, že keď kazateľ dokončil svoj prejav a sklonil hlavu v dlaniach a zakryl si nimi tvár, celá masa pútnikov zostala na niekoľko okamihov v nemom strnulom. A len tiché zvuky organu akoby opäť vliali život do tejto zamrznutej masy. Následné uvedenie poslednej časti hudobného programu pútnikov úplne oživilo a vrátilo im veľkonočnú sviatočnú náladu. V tomto smere malo zrejme zvlášť oživujúci význam vykonávanie tzv. "zborové veľkonočné aleluja." Pozostáva z množstva veľkonočných veršov, z ktorých každý končí jediným aleluja. Hudba kompozičných básní trochu pripomína Berezovského „Verím“: rovnaký prechod v tónoch. Ale len čo sa zbor dostal do haleluja, orchester udrel, zbor prepukol do spevu, ako spev jarných vtákov, a z množstva všelijakých zvukov sa najjasnejšie ozývali zvuky trojuholníka: ding-ding-ding, ktorým sa každé aleluja končilo. Na záver bohoslužby doktor Talmich poďakoval všetkým, ktorí obetovali kvetinovú výzdobu kostola, ako aj umelcom, ktorí sa na bohoslužbe aktívne podieľali. Z toho môžeme usúdiť, že o veľkonočnú nádheru opísanej bohoslužby sa veľkou mierou zaslúžila ochotná horlivosť milovníkov kostolnej nádhery. V iných kostoloch sa konali bohoslužby podobné tým, ktoré sú opísané. Donekonečna sa spestril len hudobný program. V kostoloch malých náboženských spoločenstiev stratila deliacu čiaru medzi bohoslužbou a koncertom. V liturgickom programe cirkvi takzvanej „božskej vlasti“ bol dokonca aj Wagnerov pochod z Tannhäuseru. Vyššie popísané „veľkonočné zborové halelujah“ musí byť podľa vkusu Američanov, pretože bolo súčasťou väčšiny náboženských programov. Z katolíckych kostolov bola najveľkolepejšia bohoslužba, samozrejme, v Katedrále svätého Patrika. Náhodou som bol v katedrále počas popoludňajšej bohoslužby asi o tretej hodine poobede. Táto služba sa nezapočítavala do predplatného a bola určená špeciálne pre chudobných, ktorí si v nej nemohli na rok prenajať drahé miesta. Tisíce chudobných sa hrnuli zo všetkých strán do katedrály a hneď pri dverách vytiahli svoje vychudnuté peňaženky, aby zaplatili 10 centov (20 kopejok podľa nášho kurzu) za právo vstúpiť do katedrály. V katedrále sa nachádza viac ako 15 000 ľudí, čo znamená, že príjmy boli tentoraz asi alebo dokonca viac ako jeden a pol tisíc dolárov alebo tri tisíce rubľov. Bohoslužba bola veľkolepá – s orchestrom, zborom 100 mužských a ženských hlasov a dvoma zbormi detských hlasov a kázňou na záver. V každodennom živote sa Veľká noc v Amerike nelíši od bežných nedieľ; tu nie je absolútne nič z toho úchvatného sviatočného potešenia, s ktorým je vítaný v ruskom živote. Oslavuje sa tu iba jeden deň. Ale celý tento deň pozostáva z takmer nepretržitých bohoslužieb: bohoslužieb ráno, popoludňajších a večerných a masy ľudí sa len presúvajú z jednej bohoslužby do druhej a z jedného kostola do druhého. Nasledujúci deň - náš jasný pondelok, auto každodenného života opäť zaškrípalo, deti s knihami išli do školy a dospelí sa opäť ponáhľali v honbe za dolármi. V. Náboženstvo v slobodnej krajine Sloboda, kultúra a náboženstvo. – Pracovné dni a nedeľa. – Spoločnosť podnikateľov. – Náboženské zhromaždenia. – Mladá kresťanská spoločnosť. Tí statoční liberáli, ale úbohí myslitelia, ktorí podľa legendy, ktorú im zanechalo minulé storočie, naďalej trvajú na tom, že náboženstvo je zastaraný fenomén, dedičstvo útleho ľudstva a že pre zrelé ľudstvo by mala náboženstvo nahradiť pozitívna veda, to opakujú len preto, že nedokážu zdvihnúť zahmlené oči a rozumne sa pozerať na javy okolo seba. Jeden takýto pohľad na fenomény slobodného zdravého života stačí na to, aby sa tradičný názor rozplynul ako dym. Najlepšie a najpresvedčivejšie vyvrátenie frivolnej teórie o dočasnej povahe náboženstva možno nájsť v živote amerického ľudu. Tento národ má takú politickú a náboženskú slobodu, ktorá môže byť pre mnohé národy starého sveta iba snom, a pokiaľ ide o prevahu ich vzdelania a stupeň kultúrneho rozvoja, nemá na celom svete konkurentov. Tento ľud mohol vďaka svojej úplnej slobode už dávno odovzdať náboženstvo so všetkými jeho cirkvami a hierarchiami do archívov večnosti a vďaka svojmu rozvoju mal už dávno uctievať iba modly pozitívnej vedy. A predsa život tohto ľudu predstavuje úplne opačný obraz. Dá sa s istotou povedať, že náboženstvo nemá nikde takú intenzívnu vitalitu ako v Amerike, jeho vonkajšie prejavy nie sú nikde také početné ako u nás a pozitívna veda nemá nikde menej nárokov na nahradenie a nahradenie náboženstva ako práve v živote tohto najslobodnejšieho a najrozvinutejšieho človeka na svete. Život tu na každom kroku potvrdzuje nemennú pravdu, že náboženstvo je podstatnou, a teda večnou potrebou ľudského ducha, že slobodou sa len upevňuje a len povyšuje kultúrou. To, samozrejme, neznamená, že náboženstvo nachádza svoje najvyššie a najsprávnejšie vyjadrenie v Amerike. Nie, náboženstvo sa tu často, a najmä v tých oblastiach, kde sloboda nie je obmedzená dostatočným vzdelaním, mení na zhýralosť a tuláctvo a v jednoduchých nevzdelaných vrstvách sa zvrháva v hrubú poverčivosť. Dôležitý je tu samotný fakt vitality náboženstva, ako aj pozoruhodný fakt, že miera religiozity medzi americkým ľudom je priamo úmerná stupňu vzdelania. Čím sú vrstvy spoločnosti vzdelanejšie, tým sú náboženskejšie. Tu skôr stretnete neverníka v osobe ignorantského pouličného vagabunda, ktorý bude zúfalo popierať náboženstvo – a hlavne preto, že vďaka nemu sú v nedeľu zatvorené pitné podniky – ako v osobe vzdelanca. Vonkajší, každodenný vzhľad života amerického ľudu je tak praktický, bezduchý, že je ťažké si čo i len predstaviť, že by v živote tohto ľudu mohli byť nejaké vznešené, ideálne túžby. Praktický materializmus, tento moloch nášho storočia, tu zjavne požiera ľudské srdce a zanecháva len chladnú, vypočítavú myseľ, ktorá sa zaoberá výlučne záujmami praktického života, „zarábaním peňazí“, ako hovoria Američania. A predsa sa stačí pozrieť na tento život čo i len v jednu nedeľu, aby ste naň okamžite zmenili názor. Všetko v ňom nadobúda úplne nový vzhľad, včerajší idol je vystavený najprísnejšej ostrakizácii a záujmy náboženského a mravného života úplne pohlcujú myšlienky a túžby ľudí. Samotné mesto vykazuje výraznú zmenu svojho vzhľadu. Namiesto nekonečnej šnúry obchodných a priemyselných prehrabávok zaplavujúcich ulice a uponáhľaných davov ľudí pobehujúcich po chodníkoch; vidíš ríšu slávnostného pokoja. V istých časoch sú ulice tiež zaplavené masami ľudí, no hýbe nimi úplne iná sila a majú úplne iný vzhľad. Zo zlatých modlitebných kníh, ktoré sa trblietajú v rukách každého z nich, uvidíte, že tieto omše sa presúvajú buď do kostola, alebo z kostola. Chodenie do kostola sa tu považuje za tak nevyhnutné, že to vyžaduje dokonca aj bežná verejná mienka, ktorá nerešpektovanie tejto požiadavky trestá. To vysvetľuje zvláštny fakt, že tí, ktorí z nejakého dôvodu neboli v kostole, to skrývajú pred svojimi známymi a keď sa ich opýtajú, skôr klamú, ako priznajú svoje opomenutie. Nemať predplatné do kostola sa v miestnej vyššej spoločnosti považuje za rovnako hanebné, ako v petrohradskej vysokej spoločnosti sa považuje nemať predplatné na taliansku operu, najmä ak tam spieva nejaká celebrita ako Patti. Heine vo svojich „anglických pasážach“ hovorí, že z celého srdca nenávidí Angličanov. "Ich modlitby," hovorí, "ich mechanická zbožnosť, ich chodenie do kostola so zlatou modlitebnou knižkou v rukách, ich absurdný a nudný spôsob trávenia nedele - to všetko ma obzvlášť odpudzuje. Som pevne presvedčený, že rúhavý Francúz je Bohu milší ako modliaci sa Angličan." O Američanoch by zrejme povedal to isté, čo o nich, mimochodom, hovoria nemeckí emigranti, ktorí sú krajne nespokojní s americkou nedeľnou rutinou, kvôli ktorej sú zatvorené obchody s pivom a porušovanie ticha a posvätnosti nedele sa tvrdo trestá. To isté, žiaľ, treba povedať aj o niektorých ruských spoluobčanoch, ktorí sú tiež nespokojní s miestnymi nedeľnými zvykmi a necítia sa akosi „sviatočne“... No tieto rutiny sa javia v úplne inom svetle pre tých, ktorí si cenia záujmy náboženstva a morálky. Je to vynikajúca morálna disciplína. Štatistiky ukazujú, že tam, kde sú nedeľné zákony prísnejšie, je menej opilstva a kriminality. V mnohých štátoch, kde zákony týkajúce sa svätenia nedele postupom času zoslabli, sa teraz opäť prebúdza túžba po ich posilnení, čo spôsobuje nemalý rozruch medzi nemeckým obyvateľstvom, ktoré neustále agituje za zrušenie nedeľných zákonov, ktoré údajne obmedzujú verejnú slobodu. Nedeľné bohoslužby sa zvyčajne konajú dvakrát, v niektorých kostoloch ráno a večer a v iných ráno o tretej hodine popoludní, takže v nedeľu vidíte na uliciach len ľudí s modlitebnými knižkami, ako idú do kostola alebo z kostola. Na poludňajšie a večerné bohoslužby sa chodí rovnako usilovne ako na ranné. Počas večerných bohoslužieb je často ešte viac ľudí ako pri ranných. Môže to byť zaujímavejšie: je k tomu pripravená najlepšia hudba, najlepšia kázeň a luxusné plynové a dokonca aj elektrické osvetlenie. Pre cudzinca je účasť na takejto službe vysokým estetickým potešením. Tí, ktorí nemajú predplatné miest v kostole, zvyčajne platia vstupné v závislosti od kostola a charakteru bohoslužby od 10 centov do 1 dolára. Cudzinci majú väčšinou vstup zadarmo. Bohoslužby sa však neobmedzujú len na kostoly. Deje sa to mimo nich. V New Yorku je mimoriadne veľké množstvo rôznych verejných sál na politické a súkromné ​​stretnutia, prejavy, prednášky, koncerty, predstavenia, plesy atď. Všetky tieto sály sa v nedeľu menia na miesta liturgických stretnutí, na ktoré je každá z nich vybavená organom, ktorý rovnako slúži na koncerty aj na bohoslužby. Kázne na týchto stretnutiach často vedú profesori rôznych vzdelávacích inštitúcií, ktorí nemajú žiadnu svätú dôstojnosť. V jednej z najlepších sál, takzvanej „Chickering Hall“, sa v nedeľu schádza „spoločnosť morálnej kultúry“ na bohoslužby a kázeň, či skôr prejav, má profesor Adler, ktorý svoje témy zvyčajne preberá z rozsiahleho poľa otázok o morálnom vplyve kresťanstva. Američania majú vysoko vyvinutého firemného a spoločenského ducha. Každá hodnosť, povolanie, remeslo, dokonca aj vek a pohlavie má svoje špeciálne korporácie a spoločnosti, ktoré si prenajímajú špeciálne sály, kde sa stretávajú, aby diskutovali o rôznych otázkach týkajúcich sa záujmov korporácie. V nedeľu sa členovia spoločností schádzajú vo svojich sieňach, aby uctievali a počúvali kázne, ktoré často prednášajú aj súkromné ​​osoby. Vo voľnom čase od bohoslužieb sa tu konajú náboženské zhromaždenia, na ktorých sa diskutuje o opatreniach na udržanie náboženského a morálneho charakteru členov konkrétnej komunity alebo korporácie. V jednu z posledných nedieľ sa konalo podobné stretnutie členov takzvanej „spoločnosti podnikateľov“. Na stretnutí okrem iného zaznela otázka o veľmi rozšírenom zvyku nadávať, či skôr nadávať, medzi Američanmi. Spoločnosť túto neresť odsúdila a po zvážení prijala toto uznesenie: „Nakoľko márnomyseľná prísaha porušuje zákony dobrej spoločnosti a štátu, ako aj Božie, keďže je pre čestných ľudí v spoločnosti nepríjemné a bolestné, a keďže deti, ktoré počujú a učia sa rovnakú prísahu, sú často oveľa škodlivejšie ako pohryznutie šialeným psom, rozhodli sa, že každý, kto prisahá, by mal byť nezákonný a krutý. skutok.“ Tu v Rusku, kde sa sociálne myslenie ešte nedokázalo rozvinúť do zákonodarnej sily a kde nespútaný individualizmus často úmyselne pošliape a porušuje najrôznejšie spoločenské obmedzenia, podľa zásady „nezasahuj do nášho charakteru“, by toto uznesenie vyvolalo len úsmev a jeho časté porušovanie, ako dôkaz osobnej nezávislosti. Nie je to rovnaké tu, v krajine najslobodnejších ľudí. Noviny ju privítali sympatickými recenziami a pre členov samotnej „spoločnosti podnikateľov“ je nepochybne zákonom. Čo sa týka tejto rezolúcie a hlavného článku o nej, nasledujúci list bol zaslaný otvorene demokratickým novinám „The Sun“ 11. „Po prečítaní hlavného článku o rozšírenom zlozvyku nadávať, ako aj o rezolúcii vypracovanej „spoločnosťou obchodníkov“, považujeme za potrebné povedať, že asi pred dvoma rokmi tu bola veľká spoločnosť proti nadávkam, z ktorej sa tu tento a mnoho ďalších rád sformoval v tomto a rastúcom štáte Sun. zlo, najmä medzi obchodníkmi, nič neponižuje človeka v očiach iného viac ako prísaha. My sami tvoríme spoločnosť proti nadávkam a ukladáme pokutu 50 centov 12 za každé nečinné slovo prísahy Spoločnosť proti prísahe“. Ak jednoduché uznesenie obmedzujúce „slobodu prejavu“ nestačí, potom je tu dokonca peňažný trest za porušenie uznesenia. Úžasní, naozaj, títo slobodní ľudia! Jednou z najbohatších a najpohodlnejších spoločností je takzvaná „spoločnosť mladých kresťanov“. Má obrovský dom, v ktorom sa nachádza rozsiahla knižnica, čitáreň novín, sály na stretnutia, prednášky, telocvik atď. Hlavným cieľom tejto spoločnosti je poskytovať bezplatné vzdelanie mladým ľuďom a udržiavať medzi nimi zásady kresťanskej morálky. Každý deň sa konajú prednášky na rôzne témy, najmä z oblasti exaktných pozitívnych vied, dvakrát do týždňa sa konajú stretnutia mladých ľudí, na ktorých sa diskutuje o rôznych problémoch a fenoménoch spoločenského a politického života, a každý deň o štvrtej popoludní je modlitebné zhromaždenie alebo krátka bohoslužba. Často som pri tom druhom musel byť prítomný. Veľká čitáreň, kde sú predplatené mnohé americké a zahraničné noviny a časopisy, je zvyčajne preplnená čitateľmi. Potom však odbijú štyri hodiny a z vedľajšej miestnosti sa ozve niekoľko zvučných klavírnych akordov. Toto je výzva k modlitbe. Modlitebňu zapĺňajú rady stoličiek, z ktorých každá obsahuje dve knihy – Bibliu a knihu hymnov s ich notovým zápisom. Pred nimi je stôl s rovnakými knihami a klavírom na boku. Na stenách sú veľké umelecké maľby a jedna z nich takmer zobrazuje moskovský Kremeľ. Na stoličke pri stole zvyčajne sedí nejaký člen alebo manažér spoločnosti. Vysloví číslo hymny, klavirista udrie do akordov a celé zhromaždenie spieva tento hymnus za jeho sprievodu. Po niekoľkých hymnách predsedajúci prečíta biblický text a prednesie kázeň na jeho tému. Američania sú prirodzenými rečníkmi; v bežnom živote sú mimoriadne zhovorčiví a na verejnosti sa im ťažko hľadajú súperi. Ich slová plynú ľahko, voľne a pôvabne: prejavy a kázne vždy prednášajú bez zošitov. Živosť predstavivosti je pozoruhodná. Témy kázní sú väčšinou také, že pre Rusov by sa zdali nudné a školské. Americkí kazatelia však vedia, ako obliecť tie najabstraktnejšie myšlienky živým mäsom a krvou. Naposledy tu bola kázeň na tému pokánia, o relatívnej účasti na tomto akte ľudskej vôle a milosti. Podľa mňa si téma tejto kázne vyžaduje na pochopenie vysoké teologické vzdelanie. Inak sa môže zdať nezaujímavá. Ukazuje sa, že v Amerike má životne dôležitú, praktickú povahu a neustále je predmetom diskusií v boji rôznych náboženských komunít a siekt, pričom svoje učenie zakladá na tom či onom chápaní tejto problematiky. Preto kázeň pozorne a so záujmom počúvalo celé zhromaždenie. Na jej konci prehovorilo niekoľko ľudí, ktorí vo svojom živote našli fakty, ktoré potvrdili myšlienky vyslovené kazateľom. Pred ostatnými vstal ctihodný starec, biely ako kaňon, a pripomenul si niekoľko príhod z mladosti, ktoré sa stali asi pred 60 rokmi – prípady, v ktorých jasne videl „hlas Spasiteľa“, ktorý ho volá na správnu cestu života. Vypočutie si takýchto prejavov od vzdelaného svetského muža, ktorému boli úctyhodné šediny a ráznosť tela zjavne odmenou za túto „správnu cestu životom“, bola pre mňa veľmi zaujímavá a poučná správa. Potom sa asi 30-ročný mladík postavil medzi ostatných a vyrozprával príhodu zo svojho života, ktorá tiež poslúžila ako zlom v jeho živote. Asi pred 10 rokmi bol zúfalý hýrivec a márnotratník a všetky neresti považoval za cnosti. Takýto život mu však čoskoro vyprázdnil vrecká a jedného dňa po nehanebných radovánkach, bez peňazí vo vrecku a bez iskry útechy v srdci upadol do akéhosi utláčaného zúfalstva a do duše sa mu začala vkrádať myšlienka na samovraždu. Zrazu ho stretol pre neho neznámy mladík, láskavo sa s ním porozprával a rozptýlil tú strašnú myšlienku. Pri rozlúčke si mladý muž želal upevniť si známosť s ním a určil jeden z kostolov ako miesto ďalšieho stretnutia. "Prišiel som do kostola v určený čas a bolo to prvýkrát v mojom živote!" povedal s pátosom úprimnosti. "Nenašiel som tam toho mladého muža, ale vypočul som si kázeň, ktorá bola svetlou pre moju temnú dušu, rosa pre suché srdce. Potom som si uvedomil, že to bol sám Pán, kto ma volal k sebe, a ja som poslúchol jeho volanie. A teraz som najšťastnejší človek. Mám dobrú kresťanskú manželku a kresťanské deti a teším sa z úplného blahobytu, rodinného šťastia a duchovnej spokojnosti. Nepoznal som tých mladých. kongregácii za špeciálnu modlitbu za neho“. Príbeh urobil silný dojem. Keď predsedajúci určil hymnus na spev, akordy klavíra udierali do svojich tónov zvučnejšie a hlasy zboru ich zachytili s väčšou energiou. Po hymne jeden z prítomných predniesol improvizovanú modlitbu za mladého cudzinca, po ktorej bola prednesená modlitba Otčenáš a stretnutie bolo vyhlásené za ukončené. Niečo podobné, ako je opísané, sa deje na každom modlitebnom stretnutí, aspoň sa to stalo na všetkých tých, ktorých som sa zúčastnil. O tieto zhromaždenia je vždy veľký záujem. Tu sa v osobách objavuje náboženský a mravný život ľudu. Človek musí len žasnúť nad energiou náboženského cítenia v tomto ľude. Mladí, dvadsaťroční chalani v reakcii na obyčajnú kázeň rozprávajú rôzne fakty a príhody zo svojho života s takou pietnou a úprimnou zbožnosťou, čo sa nám môže zdať ako neuveriteľný výmysel svätého rozprávača. Zvyčajne som z týchto mítingov odchádzal s pocitom hlbokého zadosťučinenia a len jedna myšlienka mi prebehla dušou ako mráz, že nemáme ani také spoločnosti, ani takú energiu náboženského vedomia. A to by zachránilo našu chudobnú vlasť od mnohých ťažkostí, ktoré ju v súčasnosti deprimujú. VI. Krajina pozitívnych vedomostí Náboženstvo a pozitívna veda. - Fotofóbia z nevery. – Vyznanie viery vedcami. – Nové teórie. - "Náboženstvo budúcnosti." Ako fakt samotnej existencie náboženstva, tak aj jeho vzťah k pozitívnej vede možno najlepšie pozorovať tam, kde sa oboje prejavuje slobodne, bez akejkoľvek umelej podpory, ale výlučne z vnútorných dôvodov, determinovaných vnútornou potrebou. Tu už nebude možné vyviaznuť z takých argumentov nevery, že náboženstvo existuje len preto, že ho podporuje štát, a že pozitívna veda nenahrádza náboženstvo len preto, že je štátom utláčané. V Amerike sú náboženstvo aj pozitívna veda úplne slobodné, vyvíjajú sa podľa vlastných zákonov a úplne slobodne nadväzujú vzájomné vzťahy medzi sebou, bez akéhokoľvek vonkajšieho sprostredkovania. Čo teda vidíme? —V poslednej eseji som si všimol niekoľko prchavých faktov o energii náboženského cítenia v Amerike; Teraz si všimnem niekoľko rovnakých faktov charakterizujúcich vzťah pozitívneho poznania k náboženstvu. Amerika je veľmi zasľúbená krajina pozitívneho poznania. Žiadny národ nemôže konkurovať Američanom v bohatstve a prevahe týchto vedomostí. Všetky druhy technických a prírodovedných škôl tu zohrávajú dôležitú úlohu vo vzdelávaní verejnosti a prechádza nimi takmer celá populácia. Každý farmár je tu zároveň technik, pracuje so strojmi. Najvyššie pozitívne poznatky – matematika, astronómia, medicína atď. – tu má najznámejších predstaviteľov. Jedným slovom, pozitívna veda našla pre seba v Amerike najúrodnejšiu pôdu a luxusne sa po nej šíri do hĺbky aj do šírky. Z hľadiska toho, že pozitívna veda by mala nahradiť náboženstvo za „zrelé“ ľudstvo, by sa dalo predpokladať, že v Amerike boli dlho uctievané iba idoly „novej viery“, ako ju nazval Strauss, kým „stará viera“ kdesi v temných zákutiach dožíva svoje posledné dni. V skutočnosti je to presne naopak. Ak náboženstvo nikde nemá takú energiu a takú rozmanitosť prejavov ako v Amerike, potom sa nevera, naopak, sotva nikde na celej zemeguli vyznačuje skromnosťou a nenáročnosťou ako opäť v tejto krajine pozitívneho poznania. Zdá sa, že nevera sa bojí svetla a skrýva sa pred zvedavými očami. Jeho prejav je ťažké nájsť. Jedným z jeho najlepších ukazovateľov je, samozrejme, knižný trh. V Nemecku, tejto klasickej krajine nevery, sú v súčasnosti kníhkupectvá za zrkadlovými výkladmi plné rôznych pojednaní o „náboženstvách budúcnosti“, o „sebadeštrukcii kresťanstva“, o „novom vyznaní viery“ atď. Dopyt po nich je evidentne veľký a tomu zodpovedá aj ponuka od štedrých dodávateľov. Tu to vôbec nie je rovnaké. Sú tu vystavené klasické diela vašich obľúbených spisovateľov, Biblia, pojednania o teologických, historických a pozitívnych poznatkoch a najnovšie diela beletrie. Táto skutočnosť ma natoľko zaujala, že som si dal tú námahu a úmyselne prezrel dobrý tucet najlepších obchodov, aby som našiel niektoré z vynikajúcich diel nevery. Práca bola márna. Len v jednom dovážanom kníhkupectve som našiel najnovšie dielo Renana za zrkadlovým oknom, kde bolo vystavené vedľa najnovšieho románu Emila Zolu. Ale aj v tomto poslednom útočisku temperamentný prozaik neveriaceho akademika úplne zatĺkol: román vyšiel až v desiatkach výtlačkov a v dvoch jazykoch, zatiaľ čo Renanov nápad vyšiel iba v jednom výtlačku a iba v jeho rodnom jazyku. Fakt nie je veľký, ale veľmi výrečný. Ak sa obrátite na živých predstaviteľov pozitívnych vedomostí, budú hovoriť ešte výrečnejšie. Prvotriedny astronóm Dr. Proctor nielenže nezosmiešňuje rôzne astronomické údaje z Biblie, ako to robia starosvetskí „pozitivisti“, ale často uvádza články zamerané na ich vedecké vysvetlenie s jasným apologetickým odtieňom. V jednom z vianočných vydaní Heraldu publikoval veľký článok o „hviezde na východe“, ktorá viedla východných mudrcov, a dokázal skutočný vzhľad tejto hviezdy. Jeden z najlepších prírodovedcov, profesor Gray, predniesol na začiatku pôstneho obdobia sériu prednášok o „náboženstve a vede“ v zmierlivom a ospravedlňujúcom duchu. Najlepší geológ Dawson vydal knihu s názvom „Biblia a príroda“, v ktorej dokázal pravdivosť prvej kapitoly Biblie. Napokon jeden z prvotriednych matematikov, doktor Piers, tiež prednášal o vzťahu vedy k náboženstvu a v matematike našiel dôkazy o existencii Boha. Ale to nestačí. Tu sa aj lekári, títo, takpovediac, profesionálni materialisti, chvália religiozitou. Keď som sa jedného dňa prechádzal po hlavnej newyorskej ulici Broadway medzi množstvom všemožných reklám, dostal som od jedného lekára pomerne objemnú brožúru, v ktorej definoval svoju špecializáciu, opísal choroby zahrnuté v jej sortimente a vystavil svoje vlastné, novovynájdené prostriedky na boj proti nim. Brožúra obsahovala veľavravný článok o šťastí zdravého človeka a trpkom osude chorého s konečným apelom, že kto chce byť šťastný, nech ide k tomuto lekárovi, darcovi zdravia a šťastia. Tento článok obsahoval veľa odkazov na rôzne autority s úryvkami z nich. Keď som si ich prezrel, bol som prekvapený, keď som zistil, že niekoľko z týchto úryvkov bolo prevzatých od najlepších kazateľov z New Yorku s uvedením ich mien. Lekár vo svojom inzeráte odkazujúci na kazateľov – čo chcete, originálny fenomén! Po tomto všetkom je celkom pochopiteľné, že keď sem pred desiatimi rokmi prišiel Buchner, ktorý svojho času svojou „silami a hmotou“ narobil v Európe toľko hluku a predniesol sériu brilantných materialistických prednášok, stretol sa s úplne chladným prijatím americkej verejnosti. Vyššie prezentované fakty môžu mnohým ruským čitateľom pripadať ako nový objav, pretože americká veda, aj v jej najlepších predstaviteľoch, je v Rusku málo známa. Niektorí však budú čítať tieto riadky so zmätením a povedia: „a Draper“? Áno, toto je jediná pevnosť, na ktorú sa môžete spoľahnúť. Zvláštnou zhodou okolností mal tento americký profesor na nás obzvlášť šťastie. Jeho skromné ​​diela boli neustále vítané a prekladané s väčším nadšením ako v iných krajinách. Ak by to nebolo urážlivé pre ruskú myseľ, potom by dôvod mohol byť naznačený v jeho nedostatku chuti na čokoľvek vážnejšie. Draper, ako vedecký lekár, je tu známy a je považovaný za jedného z najlepších profesorov!... Ale u nás sa neprekladajú a distribuujú jeho vedecké práce, ale práce z jeho voľného času, ktoré nemajú nič spoločné s jeho špecializáciou a v predmete je preto taký kompetentný, ako podľa Krylovovej bájky obuvník dokáže piecť koláče. Jeho posledné dielo: „Súboj náboženstva a vedy“, preložené do ruštiny pod názvom „Stret katolicizmu a vedy“, malo v Amerike významný úspech. Za päť rokov prešiel ôsmimi vydaniami. To sa však dá vysvetliť len tým, že toto dielo je vo svojej podstate politickým pamfletom namiereným proti rímskokatolíckemu církvi, ktorý sa každým rokom viac a viac šíri po Amerike a vzbudzuje v politikoch obavy o budúci osud republiky. Akýkoľvek odpor proti invázii papizmu je tu preto vítaný a vítaný s potešením; najmä ak pochádza z názvu vedy. Pre Američanov je teda téma tejto knihy celkom praktická, životne dôležitá, politická a jej úspech určujú politické dôvody. V našom prípade, ak neexistujú tieto dôvody, jeho vzhľad možno vysvetliť iba tým, čo bolo povedané vyššie. Napriek tomu, že v tejto knihe prevláda politický prvok nad náboženským, jej úspech možno z ruského pohľadu nazvať iba veľkým. Na americké pomery je to v podstate slabý úspech a ani zďaleka sa nevyrovná úspechu napr. Farrarova posledná kniha o apoštolovi Pavlovi. Draperova kniha mala za päť rokov osem vydaní a Farrarova kniha prešla štyrmi vydaniami na americkej pôde za päť mesiacov. Pomer ani zďaleka nie je v prospech Drapera. Novo razené vedecké teórie, ktoré u nás, ako vieme, hltavo pohlcujú žalúdky prázdne od vlastného obsahu, v Amerike zďaleka nepožívajú takú pohostinnosť a sú často prenasledované satirou. V jednom z najlepších newyorských cirkusových múzeí (obe spolu), medzi najrôznejšími zábavnými raritami, som stretol zaujímavú skupinu hudobníkov mechanických opíc, ktorí pohybom skrytého mechanizmu veľkolepo predvádzali rôzne hudobné kúsky – na husliach, trúbkach, bubnoch atď. Nad nimi bol zlatý nápis: „Darwinova skupina ľudí“. Najrozšírenejší humoristický časopis (The Puck) uverejnil v jednom z najnovších čísel veselú básničku oslavujúcu teóriu spontánneho generovania a postupného vývoja. Báseň predstavuje celý zbor učených prírodovedcov. Jeden z nich vysvetľuje tieto teórie v vzrušujúcom verši a každý verš uzatvára slovami: „Takže, páni, všetko sa stalo prirodzene.“ Zbor prírodovedcov sa chopí tohto verša a spieva prenikavými pečiatkami: Satirický postoj k novo razeným teóriám sa prejavuje nielen v publikáciách, ktoré sú povolaním satirické, ale aj v bežných novinách. V jednom z nedeľných vydaní najlepších amerických novín „N. Y. Times“ publikovali v tejto súvislosti zaujímavý článok pod názvom „Náboženstvo budúcnosti“. Článok patrí do takzvaného „vydavateľského“ alebo podľa nás redakčného a pod. vyjadruje nie súkromný pohľad, ale pohľad na celú publikáciu. Istý Štefan v jednom z mesačníkov uverejnil článok, v ktorom dokazuje, že kresťanstvo skôr či neskôr prežije svoju dobu a prestane uspokojovať citlivých ľudí; bude musieť byť nahradené novým náboženstvom založeným na veľkých pravdách pozitívnych vied. Rozbor tohto názoru je predmetom spomínaného novinového článku. Tu je okrem iného povedané: "Hoci Stephen je presvedčený, že nové náboženstvo bude v súlade s vedeckými pravdami a otvorí v nich zdroje na zbožné zamyslenie, nedefinuje toto náboženstvo presne ani podrobne. Nie je to však vôbec ťažké a my sa chopíme úlohy načrtnúť vierovyznanie a črty tohto pozitívneho náboženstva budúcnosti. Toto náboženstvo, samozrejme, neuznáva zjavenie, a teda ani s tým spojené osobné pravdy o existencii duše neexistuje." nesmrteľnosť, potom, prirodzene, neexistuje žiadna odmena ani trest po smrti, to znamená, že nie je rozdiel medzi hriešnosťou a spravodlivosťou a pravidlo života bude pozostávať z troch členov: 1) neexistuje žiadny budúci život, 2) jediným pravidlom života je zisk a 3) osobný Boh vo svojej jednoduchosti nenecháva oveľa kratší priestor ako ten, ktorý má nové špekulácie. "Nové náboženstvo, samozrejme, nebude potrebovať ani kostoly, ani kňazov a celý kult bude spočívať len v tom, že básnici budú skladať ódy oslavujúce Veľkú, možno existujúcu, ale možno nie Prvou Príčinu. Bude však obsahovať pravdy, o ktorých sa ľudia budú uchýliť k premýšľaniu v radosti i smútku. Tieto pravdy sú, samozrejme, pozitívne vedecké a v nich budú utešovaní zločinci a slabí ľudia. priprav sa na smrť rozjímaním o veľkej a slávnej pravde binomickej vety. Kňaz ho, samozrejme, už nebude napomínať, ale príde mu nejaký učený filantrop a prečíta mu utešujúce úryvky z algebry a vyhladí mu cestu do kráľovstva neexistencie so zručným náčrtom pythagorejských nohavičiek vedecký kľud. Keď je človek vystavený nejakému nebezpečnému pokušeniu a nie je schopný mu odolať, potom sa musí len stiahnuť do svojej kancelárie a stráviť trochu času premýšľaním o kvadratúre kruhu; to ho posilní natoľko, že môže nebojácne prejsť ohnivou pecou všetkých pokušení. Takáto reflexia bude mimoriadne užitočná aj v smútku. Napríklad mužova vrúcne milovaná manželka zomrie. Vie, že ju už nikdy neuvidí a že namiesto toho, aby naňho čakala v budúcom svete, sa rozloží na svoje chemické prvky. Za takýchto okolností, po návrate z vedeckého, samozrejme, pohrebu, odchádza do dôchodku, aby našiel útechu vo svojom náboženstve. Zamýšľa sa nad prvkami obežnej dráhy novej kométy alebo sústreďuje svoje srdečné pocity na pravdu, že sila gravitácie je nepriamo úmerná štvorcu vzdialenosti. To ho čoskoro uteší a posilní a z väzenia vyjde s pokojom v duši. – Aj nová morálka bude iná ako kresťanská. Odmietnutie teórie, že existuje nejaký druh hriechu v kresťanskom zmysle slova, a prijatie doktríny, že šťastie je jediným pravidlom života, povedie k výsledkom, ktoré, keď ich vidíme, už nestojí za to žiť v spoločnosti, kde ešte stále existujú kresťanské predsudky. Ľudia budúcnosti budú nepochybne hovoriť o morálke rovnako výrečne, ako o nej hovorili stoickí filozofi; ale ak príležitostne zistia, že je výhodné prenajať svoju manželku susedovi, alebo ak chcú ukončiť svoj život, potom veda proti tomu nemôže namietať a tým menej ich to odradí. "Po tomto všetkom je jasné, že nové náboženstvo bude oveľa lepšie ako kresťanstvo a musíme sa ho všetkými možnými spôsobmi čo najrýchlejšie zaviesť a šíriť. Nevedomí ľudia a slabé ženy budú zrejme lipnúť na kresťanstve ešte dlho, ale nadradenosť nového náboženstva s jeho vedeckou útechou a veľkým prísľubom večnej smrti je pre všetkých mysliacich ľudí taká zrejmá, že novú vieru nepochybne s radosťou prijmú. Tu je jeden z mnohých príkladov postoja slobodnej americkej tlače k ​​zasneným teóriám o rôznych vedeckých náboženstvách. Tento pokojný, ale vražedný sarkazmus je pre takéto teórie hrozivejší než ich zdĺhavé vyvracanie: padne nad nimi ako rozsudok smrti a oni bez stopy zmiznú v temnote zabudnutia. Sociálny význam Biblie pre americký ľud. – Biblia v jazyku, literatúre, umení a politike. – Novo upravený preklad Nového zákona a záujem verejnosti o túto udalosť. – Povaha prekladu. - Noviny polovičnej veľkosti Biblie. "Biblia obsahuje 3 586 489 písmen, 773 692 slov, 31 173 veršov, 1 189 kapitol a 66 kníh. Slovo Pán sa vyskytuje 1 855-krát, slovo a opakuje sa 46 277-krát. Stredný verš v Biblii je Ps. Všetky písmená CXVIII, okrem verša 8, sa nachádzajú vo verši 8. 21 kapitoly VII knihy Ezdráš Najdlhší verš je Ester VIII, 9, a najkratší v Evanjeliu Jána XI, 35." Nedávno som v newyorských novinách čítal takýto matematický výrok o obsahu Biblie a je to nielen zaujímavá kuriozita, ale aj zaujímavá charakteristická vlastnosť. Skrupulózna pozornosť k obsahu Biblie zo strany nečinného počítadla písmen a slov v nej je len jedným z mnohých prejavov všeobecného postoja Američanov k posvätnej knihe. Biblia snáď nikde nemá väčší spoločenský význam ako v Amerike. Tu to nie je len referenčná kniha v bežnom zmysle slova, ale stala sa súčasťou tela a krvi americkej spoločnosti. Ak by mohla byť Biblia odňatá americkému ľudu, bolo by to zbavenie sa polovice ich bytia. Američan má tie najmilšie spomienky na rané detstvo spojené s Bibliou. Len čo sa prebudí vedomie dieťaťa, začne vidieť hrubú knihu so zlatými okrajmi, nepostrádateľnú v každej domácnosti, ktorú si prešedivený dedko alebo vráskavá babička v strieborných okuliaroch každé ráno a večer čítajú pred horiacim krbom. Monotónny a zvláštny recitatív tohto čítania je v mysli dieťaťa navždy spojený s blaženým obdobím šťastného detstva. Keď príde čas vyučovania, počas vianočných sviatkov otec spolu s inými darčekmi svojmu synovi alebo dcére daruje aj malú, peknú Bibliu. Potom začína škola a tam sa opäť oživujú sladké spomienky na domáci život dieťaťa a podporujú sa každodenným čítaním Biblie. V amerických školách sa učenie začína každý deň čítaním kapitoly z Biblie, hoci bez akéhokoľvek vysvetlenia. Na druhej strane, nedeľná škola, ktorá je v Amerike na vysokom stupni rozvoja, má za svoj osobitný účel vysvetľujúce štúdium Biblie. Úspech dosiahnutý v tomto smere je pozoruhodný. Deti v Amerike sa vo všeobecnosti vyvíjajú veľmi skoro, no jasné, zreteľné biblické vedomosti získavajú v čase, keď európske a najmä ruské deti o knihe samotnej ešte nemajú ani potuchy. Na Veľkú noc som sa v jednom z newyorských kostolov musel zúčastniť oslavy výročia nedeľnej školy. Zišlo sa až sedemsto detí. Po niekoľkých hymnách sa v programe začala výročná prehliadka práce tzv. Učiteľka zákona vymenovala v poradí nedeľné dni, v ktorých bola nedeľná škola, a obrátila sa na deti s otázkami, aký text bol vysvetlený v taký a taký deň, a hneď celá masa detí s úžasnou jasnosťou a veselosťou čítala text naspamäť. Keďže vysvetľovanie textov v škole prebieha podľa rovnakého systému, podľa ktorého sa Biblia číta v kostole, umožnilo to tlači sledovať vyučovanie v nedeľnej škole a v nedeľných vydaniach svetských denníkov možno vždy nájsť viac či menej podrobné vysvetlenie textu, ktorý je na rade v nedeľných školách, takže deti majú možnosť stretnúť sa s tým istým textom trikrát - v jeho rôznych podobách - v kostole, v novinách. Vzhľadom na to je vplyv, ktorý má Biblia na život americkej spoločnosti, pochopiteľný. Keď vojdete do amerického domu, na stole v obývačke uvidíte knihu, ktorú aj podľa vzhľadu spoznáte ako Bibliu. Niekedy je Biblia uchovávaná ako dedičstvo vzdialených predkov a na jej okraji leží vzácna kronika rodinných tradícií. Takáto Biblia často slúži ako jediné rozhodnutie na súde v sporných otázkach o legálnosti dedičstva. Potom sa poobzerajte okolo seba a na stenách uvidíte taniere, ktoré veľmi elegantne farebne ladia s nástennými dekoráciami. Ak sa pozorne pozriete na tieto záznamy, všimnete si na nich biblické texty. Spolu s Bibliou je na stole aj album. V nej okrem fotografických pohľadníc nájdete mnoho vianočných a veľkonočných pohľadníc, ktoré si Američania dávajú na Vianoce a Veľkú noc. Sú pokryté sviatočnými prianiami a biblickými textami. Vo výsledku je úžasná znalosť textov, s ktorými sa človek môže neustále stretávať pri rozhovoroch s Američanmi. Ich samotný rozhovor má silnú biblickú konotáciu. Spolu s básňami od Shakespeara Američan určite uvedie niekoľko biblických textov. Pri porovnávaní sa často obracia na biblické fakty. Vplyv Biblie na literatúru je ešte výraznejší. Žiadna literatúra nenesie taký silný biblický odtlačok ako americká literatúra. Texty a biblické reči sa denne objavujú v novinových článkoch, ktoré si nárokujú literárne zásluhy. „Nikdy sme nemali knihu, ktorá by mala taký hlboký vplyv na myslenie a štýl modernej literatúry,“ povedal Herald pri jednej nedávnej príležitosti. – Pre každého spisovateľa s nárokom na myslenie je nemožné vyhnúť sa povinnostiam voči tomuto posvätnému zdroju. Neexistuje žiadne iné dielo, ktoré by sa tak hlboko zapísalo do sŕdc a myslí všetkých anglicky hovoriacich ľudí.“ Texty niekedy začínajú úvodníky v svetských novinách, ako napr. Úvodník The Herald o voľbe nového prezidenta. Biblia hrá dôležitú úlohu aj v umení. Americkí umelci usilovne rozvíjajú biblické námety. Na každoročných výstavách obrazov sa neustále stretnete s viacerými či už biblickými obrazmi alebo žánrovými scénami s úvodom rodinného čítania Biblie pri kozube. Čítanie Biblie je niekedy dokonca súčasťou divadelných hier, keď zobrazuje každodenný rodinný život amerického ľudu. Napokon, ako v každodennom živote, tak aj uprostred politického boja sa možno neustále stretávať so stopami biblického vplyvu. Politickí rečníci pri oslovovaní masy neustále objasňujú svoje myšlienky biblickými príkladmi, aj keď niekedy nie veľmi elegantného charakteru. Počas minuloročných prezidentských volieb sa vzduchom rozvibrovali podobné biblicko-politické reči. Jedného dňa sa horlivý demokrat s hlasom chrapľavým od politického zápalu, s hvizdom rakiet vo večernom vzduchu, z vysokej pódia snažil dokázať šedej mase ľudí zhromaždených pred ním, že by mali voliť demokratického, a nie republikánskeho kandidáta. Po tom, čo ho rečník obdaril najrôznejšími ťažkopádnymi prívlastkami, vyhlásil, že jeho vymenovanie za kandidáta bolo zlé a hanebné. "Republikáni hovoria," povedal demokrat, "že vymenovanie generála Garfielda za kandidáta na prezidenta sa uskutočnilo akoby inšpiráciou. Áno, skutočne inšpiráciou, ale akým? - Spoluobčania, bola to skutočne inšpirácia, ale nie hocijaká, ale tá veľká inšpirácia, podľa ktorej sa gadarské prasatá vrhli z útesu do vody." Gadarenské prasatá aj republikáni mali rovnakého inšpirátora a týmto inšpirátorom nie je nikto iný ako zlý duch – Satan.“ A potom demokratický rečník, ktorý našiel u svojich poslucháčov súhlas pre svoje úspešné porovnanie, načrtol dlhú paralelu vo všeobecnosti medzi republikánmi a gadarenskými sviňami. Šedá hmota len revala a chichotala sa. Sám Garfield vysvetľuje svoju nomináciu na prezidentskú kandidatúru inak. Ako je známe, do najvyššieho postavenia v najväčšej republike sveta sa dostal z remeňa na kanáli, kde si v detstve zarábal na svoj skromný každodenný chlieb. Takéto mimoriadne povznesenie samo o sebe inšpiruje myšlienku božskej prozreteľnosti a ešte viac Garfielda, ktorý sám bol kedysi kazateľom v cirkvi komunity „Kristových učeníkov“. Efekt superpozemského priemyslu sa prejavil aj pri jeho nominácii na prezidentskú kandidatúru. Toto stretnutie bolo úplne neočakávané. Kandidátmi boli také slávne postavy ako generál Grant, ale nikto nemal zmienku o Garfieldovi. Napriek tomu bol Grant porazený a bol menovaný pásovač kanála. Sám Garfield v tejto súvislosti uvádza nasledujúcu príhodu. "Večer pred naším stretnutím sme sedeli po polnoci a snažili sa prísť na mätúci stav vecí. Veci boli v beznádejnom stave a trochu sme si oddýchli a začali sme sa pripravovať na nový bezvýsledný boj. Keď som išiel na druhý deň na zjazd, prešiel som okolo muža, ktorý usilovne rozdával letáky každému, kto prešiel okolo. Vzal som si jeden, myslel som si, že je to asi nejaký liek alebo reklama na nejaký ten list; z Biblie, a preto som to nevyhodil, ale som si to dal do vrecka kabáta a zabudol som na to. Čoskoro bolo dohodnuté stretnutie a telegramy sa hromadne sypali zo všetkých strán. Po stretnutí som išiel do svojho hotela a telegramy sa mi hrnuli v takom veľkom množstve, že sa nedalo na všetko odpovedať, a tak som nariadil, aby som ich dal domov do tajničky. Vybral som z vrecka stoh telegramov a podal som mu ho. "Čo je toto?" – spýtal sa ma a ukázal mi vytlačený papier. Ukázalo sa, že to bol list z Biblie a bol poskladaný tak, že sa dal prečítať iba jeden verš, a to: „Kameň, ktorý stavitelia zanedbali, sa stal kameňom uholným. Toto je dielo Pánovo a je to úžasné vo vašich očiach.“ Na tento incident potom s prekvapením upozornilo jeho okolie. "Verím, páni, v Providence," dodal prezident. Vrabec bez neho nemôže spadnúť na zem. Ale – desí ma myšlienka, že taká vysoká moc konala pre moje dobro alebo pre moje povýšenie.” Vzhľadom na obrovský vplyv Biblie na život a myslenie amerického ľudu nie je prekvapujúce, že akýkoľvek fenomén týkajúci sa Biblie sa stáva významnou spoločenskou udalosťou. Takouto udalosťou bolo nedávne vydanie nového revidovaného anglického prekladu Nového zákona. Súčasný anglický preklad Biblie, ktorý sa bežne používa medzi anglicky hovoriacimi národmi, vznikol za anglického kráľa Jakuba I., a preto sa nazýva Jakub. Tento preklad sa podľa odborníkov v anglickom jazyku vyznačuje veľkými literárnymi zásluhami. Jeho jazyk sa vyznačuje majestátnym a zároveň jednoduchým štýlom, elegantným, jasným, silným a muzikálnym. Toto je jeden z najlepších príkladov anglickej klasickej prózy. Tieto veľké výhody vysvetľujú pozoruhodnú skutočnosť, že sa stal všeobecne používaným, nahradil všetky ostatné preklady a stal sa „autorizovaným“ prekladom bez toho, aby bol kýmkoľvek oficiálne autorizovaný. Používa sa v kostoloch a rodinách a jeho trochu zastaraný jazyk sa stal úplne posvätným jazykom pre ľudí, ako je naša slovančina. Postupom času však populárny anglický jazyk prešiel takými zmenami, že niektoré slová nadobudli úplne iný význam alebo úplne vypadli z používania, takže samotný preklad Biblie miestami prestal byť pre bežného čitateľa zrozumiteľný. Vzhľadom na rozšírenosť Biblie medzi ľuďmi to začalo znepokojovať hlásateľov slova Božieho a začali uvažovať o oprave prekladu, najmä preto, že s rozvojom biblickej kritickej vedy sa podľa nich ukázalo ako nevyhnutné, aby opravy písma sv. boli dôležitejšie než len oprava prekladu. Pred desiatimi rokmi bola na tento účel vytvorená špeciálna biblická spoločnosť. Zahŕňala všetky najlepšie vedecké sily v oblasti biblickej exegézy a filológie v Anglicku aj v Amerike a začala pracovať s osemdesiatimi členmi. Anglická a americká strana pracovali úplne nezávisle a len v určitých obdobiach uvádzali svoje diela na porovnanie a potom sa v prípade nezhody vo veci rozhodovalo väčšinou hlasov. Práca spočíva nielen v oprave prekladu, ale aj v porovnaní samotného textu s novoobjavenými starodávnymi rukopismi a v kritickom hodnotení a kontrole významu každého slova gréckeho či hebrejského originálu. Dielo je zjavne kolosálne, najmä vzhľadom na skutočnosť, že počet rôznych čítaní (možností) v rôznych otvorených rukopisoch a prekladoch Nového zákona siaha až k 150 000. Verejnosť so záujmom sledovala postup dôležitej práce a s blížiacim sa koncom záujem prirodzene stúpal, až napokon prerástol do skutočnej netrpezlivosti. Už koncom minulého roka sa v novinách začali objavovať správy o blížiacom sa preklade, no samotný preklad sa objavil až 20. mája tohto roku. A tento deň, spolu s celým týždňom, ktorý po ňom nasledoval, bol dňom mimoriadneho víťazstva Božieho slova. Amerika, ako vieme, je krajinou literárnych senzácií. Niektoré literárne diela, ktoré vo verejnom živote silne udierajú na citlivú strunu a dostatočne si pripravili pôdu hlasnými reklamami a originálnymi oznámeniami, sa úplne zmocňujú mysle a cítenia spoločnosti a rýchlo sa rozchádzajú v množstve po sebe nasledujúcich publikácií. Nový preklad Nového zákona nemal pre seba žiadne iné umelé oznámenie, než správy, ktoré sa snažili šíriť všadeprítomní a vševediaci reportéri, a predsa bol deň jeho vydania takou literárnou udalosťou, akú si Amerika nepamätá. Ešte pred vydaním prekladu sa k nemu v New Yorku a Philadelphii prihlásilo až 800 000 ľudí! Potom, v deň jeho vydania, sa hovorilo len o novom preklade. Noviny prinášali úvodníky o význame Biblie vo všeobecnosti pre anglický ľud; reportéri sa rozpŕchli po meste, pýtali sa všetkých viac či menej kompetentných osôb na zásluhy nového prekladu, rady ľudí natlačených okolo obchodov, netrpezlivo čakajúcich v rade na výtlačok Nového zákona, a malí kníhkupci doručovali nový preklad v balíkoch do svojich obchodov. Do akej miery bol dopyt veľký, sa dá posúdiť podľa toho, že v ten deň sa predalo až 300 000 kópií v cenách od 15 centov do 10 dolárov. Na druhý deň sa opäť predalo okolo 200 000 kópií a počas prvého týždňa sa počet predaných kusov zvýšil na milión – a to len v New Yorku a jeho blízkom okolí. Celý týždeň boli noviny plné článkov a recenzií o výhodách nového prekladu. V Herald sa v piatich po sebe idúcich číslach objavilo také množstvo článkov a správ týkajúcich sa nového prekladu, že ak by sa zhromaždili, vyšla by objemná kniha s desiatimi listami bežnej tlače. A ak by bol všetok tento materiál preložený do ruštiny, potom vzhľadom na skutočnosť, že každé ruské slovo vo všeobecnom výstupe je najmenej dvakrát dlhšie ako anglické, bola by zostavená podstatná kniha s asi dvadsiatimi tlačenými stranami. To všetko vyšlo v piatich číslach novín Herald. Ak zoberieme do úvahy, že tieto noviny sa denne predá 125 000 výtlačkov a číta ich minimálne päťkrát viac ľudí, potom je oboznámenie verejnosti s novým prekladom úplné a komplexné. Ešte väčší záujem o tento nový preklad prejavili noviny Chicago Times vydávané v Chicagu, tri dni cesty vlakom z New Yorku. Aby mali čitatelia možnosť zoznámiť sa s povahou nového prekladu hneď v deň jeho vydania, newyorský korešpondent novín telegrafoval všetkých dvadsaťosem kapitol Matúšovho evanjelia. Počas nasledujúcich dvoch nedieľ si kazatelia zvolili za tému svojich kázní nový preklad Nového zákona a kazateľské recenzie opäť zaberali celé strany v pondelkových vydaniach novín. Bol to veľký a takmer bezprecedentný deň žiarenia Božieho slova. Nemám faktografické údaje na porovnanie tohto verejného záujmu Američanov ohľadom vydania nového prekladu Nového zákona s verejným záujmom, ktorý sa prejavil v Rusku pri príležitosti vydania prvého autorizovaného prekladu Biblie do ruštiny; ale pomyslenie na taketo prirovnanie ma desi... Pokiaľ ide o vonkajšie a vnútorné črty nového prekladu, je ich príliš veľa na to, aby sa dali zahrnúť do tejto krátkej eseje. Prekladatelia a korektori nielen menili a opravovali slová a frázy predchádzajúceho prekladu, ale robili opravy aj v samotnom texte. Na niektorých miestach úplne zmenili prijatý text a vynechali mnohé texty, ktoré sa zlúčili s náboženským vedomím ľudí. Tak v príbehu o apoštolovi. Pavla pri Poslednej večeri v 1. Kor. XI, 24 čl. slová „vezmite, zjedzte“ sú vynechané, akoby neboli odôvodnené najlepšími rukopismi. Na rovnakom základe, ako neskoršie vloženie, známy verš 1. Jána. VII, 8: „Toto sú traja, ktorí svedčia v nebi“. Tieto a podobné zmeny spôsobili v spoločnosti zvyknutej na tieto texty veľký zmätok. Rozpaky sa však zmenili takmer na rozhorčenie nad tým, že prekladatelia na základe vedeckého výskumu dospeli k záveru, že známa doxológia, ktorou sa modlitba Otčenáš končí: „Veď tvoje je kráľovstvo“, je tiež neskorším doplnkom a na základe toho ju v novom texte aj vynechali. Vzhľadom na takéto radikálne zmeny sa predpokladá, že napriek jeho nepochybným vedeckým prednostiam sa nový preklad nikdy nedočká všeobecného uznania. Američania sú mimoriadne konzervatívny národ a najpopulárnejšie a najrozšírenejšie noviny hovoria, že v súčasnej Biblii by nemali nastať žiadne zmeny, keďže najzastaranejšie slová v nej nadobudli v mysliach ľudí zvláštny posvätný význam a tón. Navyše také zmeny, ako je vynechanie celých a navyše najobľúbenejších textov, sú nevhodné. Proti novému prekladu otvorene a ostro vystupovali aj mnohí kazatelia z kostolných kazateľníc, takže s najväčšou pravdepodobnosťou zostane len ako odborná publikácia a neprenikne do svätyne chrámu. Napriek tomu svojím zjavom vzbudil nebývalý záujem o Božie slovo a pri tejto príležitosti, poznamenávajú jedny noviny, svätú knihu čítali a budú opäť čítať státisíce ľudí, pre ktorých bola doteraz zatvorená. A o výhodách tohto čítania, aj keď pramení z obyčajnej zvedavosti, nemožno pochybovať. Na záver prejavu o knihe kníh pár slov o novinách - New York Herald. Jeho tohtoročné veľkonočné číslo predstavovalo podľa samotných redaktorov epochu v dejinách žurnalistiky. Ide o gigantický počet 24 strán, ktorých množstvo tlačeného materiálu možno posúdiť nasledujúcimi úvahami redaktorov: "Nový zákon je kniha, ktorú ľudia študujú po celý život bez toho, aby sa dostali do hĺbky jej posvätných tajomstiev. Veľkonočné číslo Herald je takmer dvakrát väčšie ako Nový zákon. Biblia je stelesnením storočí viery, zveľaďovania a obracania stránok v ranných, zveľaďovacích a čítacích stránkach. večer, myslí si, aká je táto kniha Dnešný Herald, má počet slov rovný viac ako polovici Biblie. Väčšinu Shakespeara, Byrona, Macaulaya, najlepších dielov akéhokoľvek klasického spisovateľa, by sme mohli vytlačiť na papier, ktorý obsadil dnešný Herald a predáva sa za päť centov V súčasnej literatúre neexistuje taký hustý časopis, ktorý by dal toľko slov ako dnešný Herald. Je to viac ako trojnásobok veľkosti mesačníka Harper's Magazine a takmer trojnásobok veľkosti slávneho trojmesačného Edinburgh Review. – Jedným slovom, Herald by nevychádzal v New Yorku, ale v bielej kamennej Moskve a volal by sa Cárske noviny. VIII. Kráľovstvo dolára a kázne Všemohúci dolár. – Predaj sedadiel v kostoloch. – Aukcia a dobrá príjem. - Zaujímavý proces. – Kazatelia a kázanie. – Humor a telefón na kazateľnici. Filozofi, ako je známe, oddávna hľadali sídlo duše v človeku. Starovekí to naznačovali v hrudníku, noví hlavne v malom mozgu. Ale jeden nový filozof, ktorý dostal Američana na pozorovanie, našiel sídlo duše – vo vrecku. A má z veľkej časti pravdu. Ak sa pozorne pozriete na politický a spoločenský život Američanov, uvidíte, že hlavná páka, ktorá riadi celý mechanizmus ich života, leží práve vo vrecku, naplneného, ​​samozrejme, dolármi. Všetko sa počíta v dolároch. Politici si dolármi dláždia cestu k prezidentskému úradu, dolármi sa hodnotí postavenie a význam človeka v spoločnosti, dolármi sa nám odmeňuje za ublíženie na zdraví napríklad na železnici, za falošné zatknutie, za ohováranie a pod.. Nakoniec sa v dolároch váži aj samotná modlitba. Keď má človek zrazu túžbu modliť sa, nedokáže svoju túžbu hneď uspokojiť. Pre vstup do chrámu modlitby si musí najprv skontrolovať vreckom, či jeho obsah postačuje na voľný vstup. Z tohto zvyku platiť za právo vstupu do kostola sa pozitívne vyvinul zvyk pravidelného predaja sedadiel v kostoloch, uskutočňovaného každoročne v určitom čase. V každom kostole zvyčajne vidíte na predných stĺpoch vyvesené tabuľky, na ktorých je vyobrazený plán kostola s počtom miest na sedenie a označením poplatkov. Na konci každého roka sa ďalší predaj uskutočňuje podľa uvedených cien. Po zaplatení peňazí dostane pútnik kľúč od svojho miesta, ktorý si ponechá až do ďalšieho predaja. Ide o bežnú formu predaja za stanovené ceny. Ale v mnohých a najmä v najlepších kostoloch má predaj v bežnom zmysle slova formu aukcie. V novinách býva oznam, že v taký a taký deň sa bude dražiť v takom a takom kostole a preto sú všetci pozvaní. Takáto aukcia sa nedávno konala v kostole slávneho amerického kazateľa Dr. Beechera, brata slávneho spisovateľa Beechera Stowea. Okrem inzerátov v novinách sa už pri vchode do kostola rozdávali hárky, na ktorých boli uvedené ceny za miesta a pravidlá ich vydraženia. Dražba bola naplánovaná na 19:00 a vtedy sa zišlo veľa ľudí. Na pódiu, alebo podľa nášho názoru na kazateľnici, zasadli dôverníci kostola pri špeciálnom stole s písacími potrebami a kladivom. V určený čas prišiel aj sám Dr. Beecher a po pozdrave zákazníkov oslovil stretnutie slovami: "Tak, opäť k nám prišiel príjemný večer. Vy, páni, samozrejme poznáte podmienky predaja, a ak nie, dozviete sa to z pravidiel, ktoré máte vo svojich rukách. Z mojej strany vám môžem dať len jeden pokyn, ktorý sa zvyčajne deťom v škole dáva: "Hovorte, deti, nahlas." Dnes večer sa vzdávam svojho miesta mužovi, ktorého prejavom je získať viac peňazí, ako dokáže vyzbierať najväčší kazateľ a rečník. Zastúpi moje miesto a porozpráva sa s vami,“ povedal doktor Beecher s úsmevom a odišiel. Hlavný správca cirkvi zaujal svoje miesto a otvoril dražbu. Prvé miesto v hodnote 100, 13 dolárov sa rýchlo prehnalo stretnutím a jeden po druhom hlasy kričali „nahlas a jasne“: dvesto, tristo, štyristo, päťsto. Zastavili sa na päťstovke a kladivo túto cenu schválilo. Miesto zostalo na úctivo sa dívajúceho pána, ktorému jeho známi okamžite začali gratulovať. Všetky predaje prebiehali týmto spôsobom, pričom všetky miesta boli zakúpené za troj- a štvornásobok nominálnej ceny. Nominálna hodnota všetkých miest v kostole na celkovom účte sa rovná 12 852 dolárom. Aukčný predaj priniesol sumu 40 289 USD, teda 27 437 USD nad nominálnu hodnotu. Ak zoberieme do úvahy, že cirkev má stále do 10-tisíc dolárov na vedľajších poplatkoch a jej duchovenstvo tvorí len jeden pastor – kazateľ, tak sa nedá povedať, že jej rozpočet je veľmi slušný. Za zvláštnych a výnimočných okolností, ako napr pri predaji miest v novopostavenom kostole, ktorý potrebuje osobitnú finančnú pomoc, aukcia často predstavuje pozoruhodné skutočnosti náboženského zápalu. Keď sa aukcia konala prvýkrát v novej katolíckej katedrále svätého Patrika, potom za prvé miesta namiesto nominálnej ceny 150 dolárov kupujúci zaplatili päťtisíc (5000) dolárov. Ak sú záležitosti založené výlučne na peňažnom základe, spory s ich ďalšími dôsledkami sú nevyhnutné. Zaujímavý príklad toho poskytla jedna z nedávnych skutočností, ktorá, mimochodom, charakterizuje všeobecne merkantilnú povahu Američanov. V jednom z kostolov si ctihodný Yankee prenajal miesto za 500 dolárov a pokojne sa tam modlil niekoľko mesiacov. Po Veľkej noci bolo vyhlásené prerušenie bohoslužieb na dva mesiace za účelom opravy kostola. Keď bol kostol znovu otvorený na bohoslužby, ctihodný Yankee, ktorý prišiel do kostola, sotva mohol nájsť a rozpoznať svoje miesto: schodisko na chór bolo postavené tesne nad ním. Jeho duch bol takouto zmenou rozhorčený a nemohol sa modliť, ako sám vyhlásil, a bez toho, aby sa zamyslel, podal na súd žalobu na predstaviteľov cirkvi. V sťažnosti ich obvinil z neoprávneného zásahu do jeho majetku a zo spôsobenia morálnej a materiálnej ujmy. Keďže jeho miesto, ktoré teraz nemá rovnaké vybavenie, nestojí za už zaplatenú sumu, a keďže sa na tomto mieste už nemôže modliť, ako odmenu za to všetko požiadal súd o pokutu tisíc dolárov v jeho prospech. Americký súd je však rovnako vypočítavý ako samotní Yankees a sťažnostiam predkladateľa petície hneď neustúpil. Mesačne vypočítal, koľko dolárov už navrhovateľ minul na svoje modlitby pred opravou kostola, a túto sumu zľavil. Potom však konečne zvážil, koľko dolárov stojí jeho morálne utrpenie z prestávky v modlitbe a koľko stojí jeho súčasná nepríjemná pozícia, kým si nájde nové miesto v kostole, a za to hodil niekoľko stoviek dolárov. Penny výsledok týchto účtov a zrážok bol, že súd nariadil vymáhať od správcov kostola šesťsto dolárov v prospech navrhovateľa, aby si ctihodný Yankee mohol prenajať nové miesto v kostole a ďalších sto dolárov mu zostalo ako útecha za morálne utrpenie. Tento kuriózny proces nie je vôbec výnimočný; v súdnej praxi sa s takýmito skutočnosťami stretávame každý deň, len, samozrejme, z rôznych sfér života. What determines the comparative value of places in a church? Čiastočne ho určuje poloha kostola v tej či onej časti mesta, čiastočne krása a bohatstvo chrámovej výzdoby, hudby a spevu, ale predovšetkým kázanie. The sermon in American churches forms the main part of the worship service and on it rests the meaning and glory of the church. Čím lepšie a brilantnejšie je kázanie v kostole, tým viac návštevníkov priláka a zároveň stúpajú poplatky za miesta a rozpočet kostola. Oslabovaním kázania sa cirkev stáva prázdnou a chudobnejšou, zamotáva sa do dlhov a rýchlo sa dostáva k obvyklému smutnému osudu – predá sa za dlhy v dražbe. In view of this, it is the direct interest of church trustees to attract and hire the best possible preacher for their church. V tomto smere konajú americkí cirkevní poručníci úplne rovnako ako divadelní podnikatelia, keď do svojich divadiel pozývajú a najímajú slávnych a slávnych hercov. Výpočty a úroky sú rovnaké. Za týmto účelom správcovia pozorne sledujú kazateľov po celej krajine, posielajú špeciálnych agentov, aby našli najlepších kazateľov a pri prvej príležitosti ich najali do svojho zboru. Mzdy vyplácané najlepším kazateľom niekedy dosahujú obrovské sumy. Tak doktor Beecher, považovaný za najslávnejšieho amerického kazateľa, dostáva polovicu z celého ročného cirkevného rozpočtu, t. j. 25 000 dolárov ročne. Na kazateľa je to veľmi úctyhodný údaj, najmä ak vezmeme do úvahy, že prezident Spojených štátov dostáva len 50 000 dolárov. Ostatní kazatelia podľa svojho talentu a schopností dostávajú 20, 10, 5 tisíc a v najchudobnejších kostoloch v New Yorku 2-3 tisíc dolárov ročne. Tento postup nahradenia kazateľských kazateľníc, čím sa z kazateľstva stalo jednoduché finančné remeslo obyčajnou súťažou, bol zároveň dôvodom, že sa z kazateľstva pozitívne vyvinulo zvláštne umenie. Americkí kazatelia sú v pravom slova zmysle umelci, ktorých úspech a sláva závisia výlučne od ich literárneho a rečníckeho talentu. Človek so slabým talentom tu nemá absolútne žiadnu šancu obsadiť kazateľskú kazateľnicu, možno iba niekde vo vnútrozemí, bez nádeje, že sa z nich niekedy dostane. Prísny výber kazateľov, determinovaný samotným peňažným systémom ich najímania, je zároveň podporovaný slobodným súdom komunity a tlače. Tlač sa veľmi zaujíma o kázanie a v pondelkových vydaniach novín zvyčajne poskytujú správy o nedeľných kázňach s kritickým súhlasom alebo nedôverou. Komunita môže kedykoľvek odmietnuť svojho kazateľa z jeho miesta, keď mu nevyhovuje, a prijať iného, ​​schopnejšieho. To všetko spolu podporuje kázanie na pozoruhodnej výške a kázanie tu predstavuje obrovskú spoločenskú silu. Okrem toho, že kostoly sú zvyčajne preplnené poslucháčmi, často doma môžete počuť rozhovory a súdy o tej či onej najpozoruhodnejšej kázni. Pre cudzincov nie je bez zaujímavosti poznať vonkajšiu stránku amerického kázania. V tomto smere sa vyznačuje pozoruhodnou originalitou. Američania sú vo všeobecnosti mimoriadne temperamentní a aktívni ľudia a svoje pocity zvyčajne energicky prejavujú pohybom svojich členov. Pre kazateľov-hovorcov táto mobilita niekedy dosahuje komické rozmery. Nielenže gestikulujú tvárami a mávajú rukami, ale dávajú plný priestor plasticite – vo všetkých jej prejavoch. Kazateľ, podľa obsahu reči, buď skľúčene zvesí hlavu a zakryje si tvár rukami, alebo ju hrdo odhodí a luskne prstami; buď padne na kolená, alebo vyskočí, tlieska dlaňami, búcha päsťou po kazateľnici; jeho hlas sa buď stíši na láskavý šepot, alebo ho pozdvihne na hrozivé búšenie hromu a vy pred sebou vidíte buď pokorne kajúceho hriešnika, alebo impozantného sudcu. Plastická dráma zohráva v kázaní veľmi dôležitú úlohu a u najlepších kazateľov niekedy dosahuje umelecký vývoj. Popri externej dráme spájajú americkí kazatelia nezvyčajne ľahký a malebný jazyk. V tomto smere nemajú Američania takmer žiadnych súperov ani medzi Francúzmi. U Francúzov sa ľahkosť a malebnosť jazyka často mení na bezduché a nezmyselné frázy; tu sa naopak, jasné a zreteľné myslenie neustále spája s obrazovým jazykom. Americkí kazatelia, ktorí majú silnú predstavivosť a zdravé pozorovacie schopnosti, často maľujú obrazy verejného života s pozoruhodnou zručnosťou a diskusia o nejakom výnimočnom spoločenskom fenoméne je často zaujímavejšia na počúvanie najlepších kazateľov v cirkvi ako na čítanie v novinách. Po formálnej stránke sa kazatelia neobmedzujú len na určitú homiletickú formu kázania; využívajú všetky možné literárne formy a kázeň posypú filozofickými maximami a prísloviami, básňami a anekdotami, tragickými tirádami a komickými pasážami, vtipmi a slovnými hračkami. Niekedy kázeň nadobudne taký humorný charakter, že sa všetci poslucháči smejú až do plaču. Raz som musel byť prítomný na podobnej kázni. Kazateľ skúmal život „neveriaceho“ a vykreslil ho v množstve takých vtipných anekdot, z ktorých celé zhromaždenie doslova zomrelo smiechom. Táto forma kresťanskej apologetiky ma natoľko zaujala, že na konci bohoslužby som si povedal, že by bolo zaujímavé predstaviť sa vtipnému kazateľovi a osobne sa s ním porozprávať o tejto forme kázania. Po vyjadrení potešenia z takejto zábavnej kázne som sa ho len tak mimochodom opýtal, či jej forma neodporuje všeobecne uznávanému zvyku. Kazateľ rýchlo pochopil moju myšlienku a s úsmevom odpovedal: "V žiadnom prípade to nie je v rozpore nielen so všeobecne uznávaným zvykom, ale ani so Svätým písmom. Ježiš ich vo svojich stretoch s neveriacimi svojej doby veľmi často svojimi otázkami a námietkami dostával do tak komickej situácie, na ktorej sa prítomní nepochybne smiali viac ako moji poslucháči teraz. A starozákonnú podobu dávali svojim prorokom, hulili - akú podobu len dávali svojim prorokom. neresť a vyvyšovať cnosť? s touto Ezechielovou tirádou (a on recitoval niekoľko veršov naspamäť), kde sarkazmus krája tvrdšie ako indický tomahawk a irónia páli smrteľnejšie ako uštipnutie štrkáča? Z mojej strany považujem iróniu za jednu z najlepších zbraní na povznesenie ľudstva a v bežnej svetskej literatúre humorné diela ovplyvňujú verejné povedomie priamejšie a silnejšie ako ktorýkoľvek iný druh literatúry. Nepoznám však vašu ruskú literatúru a neviem, do akej miery má medzi vami božský humor právo na občianstvo. Ale vaša cirkev nepovoľuje humor?“ „Keď som odpovedal na túto otázku, rozlúčil som sa s ctihodným kazateľom. Niekedy pôsobia ako kazatelia zvláštne javy, vyznačujúce sa niektorými mimoriadnymi vlastnosťami. Tak nedávno v New Yorku takzvaný „chlapec kazateľ“ prilákal množstvo poslucháčov. Vedecké objavy sa aplikujú aj na kázanie. Jednu z posledných nedieľ pod kazateľnicou doktora Beechera nainštaloval obchodník telefónny prístroj, takže jeho kázeň odznela súčasne na päťdesiatich rôznych miestach – v New Yorku aj v mestách susedného štátu. Letné obdobie a náboženstvo. – Exodus pastorov. - Náboženské tábory. - Na brehu oceánu. - Bojovníci spásy. - Nedeľné popoludnie. — Farebný kazateľ a černošská hymna. Americké leto je skutočne ohnivá pec. Teplo začína veľmi skoro; Koncom mája sa ortuť teplomera blíži k 40 stupňom a onedlho si tento bod vyberie za svoje trvalé bydlisko, takže výlety vyššie len z času na čas. Samotná existencia sa stáva bremenom a bulletiny denne oznamujú až desiatky úmrtí na úpal. Najťažšie je, že horúčka v noci vôbec neustupuje; noc prináša len depresívne dusno. Posteľ je horúca aj na dotyk vašich rúk a Američania chodia spať s ventilátorom a džbánom s ľadovou vodou vedľa nich. Cez deň nie je úľava ani v tieni gaštanov, ktoré hojne sypú chodníky. Ich samotné listy namiesto chladu dýchajú spaľujúce teplo. Preto nie je čo povedať o dusne, ktoré sa deje vo vnútri budov s veľkými zhromaždeniami ľudí. Je jednoducho neznesiteľná. Takéto dusno sa s osobitnou silou prejavuje na cirkevných zhromaždeniach. Napriek tomu, že kostoly sú vďaka určitému počtu miest na sedenie priestranné, pot sa objavuje na tvárach každého a steká mu po lícach. Cirkevní dôverníci prichádzajú na pomoc pútnikom a pripravujú celé hory čínskych päťkopákov, ktoré sú pred začiatkom bohoslužby rozložené na všetkých miestach. Tento nástroj chladu má v rukách každý pútnik bez ohľadu na pohlavie či vek. Muži, ženy a deti tvrdo pracujú so svojimi fanúšikmi a šušťanie, ktoré vydávajú, napĺňa kostol zvláštnym hudobným hlukom. Na vytvorenie chladu sa prijímajú iné, účinnejšie opatrenia. Steny a podlaha kostola sú teda pokryté ľadom a umelo ním prechádza vzduch, ktorý prechodom týmto studeným očistcom stráca značný podiel na svojej dusnosti a stáva sa príjemným bahnom. Ale aj takéto zariadenia platia len na jar, keď ortuť ešte nevystúpila na najvyšší bod. Už v júni sa takéto opatrenia ukázali ako nedostatočné a potom sa Američania uchýlia k inému spôsobu boja proti horúčavám: úplnému zatvoreniu kostolov. Tak sa začína letná sezóna v náboženstve, cirkevné prázdniny. V novinách sa každý deň objavujú oznamy, ktoré oznamujú zatvorenie toho či onoho kostola – do určitého dátumu a tlačivá s rovnakým obsahom sú zavesené na predných kostolných stĺpoch. Samozrejme, nie všetky kostoly sa zatvárajú, no aspoň dve tretiny z nich si doprajú letnú pohodu. Farníci chodia na svoje chaty a samotní farári dýchajú čerstvý vzduch polí a lesov a načerpajú nové sily na budúcoročné aktivity. Väčšina farárov sú veľmi vzdelaní a bohatí ľudia, a preto sa leto zvyčajne venujú diaľkovým výletom a cestovaniu. Obzvlášť veľké množstvo z nich sa posiela do Európy. Každé leto ich zaoceánska loď odvezie desiatky a noviny každú chvíľu vytlačia ich zoznamy pod názvom: „exodus pastorov“. Tam trávia leto v hlavných mestách, najmä v Paríži, Londýne, Viedni, Ríme a iných, a zásobujú sa novými dojmami z mravného a náboženského života ľudstva. Niektorí dokonca chodia do Jeruzalema a iných svätých miest. Množstvo korešpondencie, ktorú posielajú do novín, slúži určitým spôsobom ako náhrada farníkov za ich živé učiteľské slovo. Samotní farníci sú však z vyšších majetných vrstiev, tisíce chodia na leto do Európy a letnú sezónu trávia vo Švajčiarsku či iných príjemných európskych kútoch. Európa je pre Američanov stále rodnou krajinou a nachádzajú v nej veľa takých pôžitkov, ktoré Amerika nepredstavuje. Ale, samozrejme, nie všetci idú do Európy; omša zostáva doma. Ako stráviť letnú sezónu s touto omšou? Predtým som si všimol fakty o energii náboženského cítenia medzi Američanmi. Prezentovaný fakt zatvárania kostolov na celé leto sa môže javiť ako protirečenie. V skutočnosti slúži len ako potvrdenie. Keď sa kostoly zatvoria, náboženská potreba nekončí; požaduje jeho uspokojenie a v Amerike dosiahol pozoruhodný výsledok, ktorý predstavuje jeden z najunikátnejších aspektov náboženského života amerického ľudu. Keďže ľudia nemohli vykonávať bohoslužby v skutočných kostoloch, presunuli bohoslužby pod holým nebom a tu si vytvorili letné pohyblivé chrámy z plátna v štýle svätostánkov. Nová časť New Yorku, takzvané „Horné mesto“, stále obsahuje veľa nezastavaných voľných pozemkov pokrytých zeleňou. S nástupom leta sa väčšina týchto voľných pozemkov zbelela so stanmi, na prednej strane ktorých bol zvyčajne veľký nápis: „Každý večer – kázeň! Vstup zdarma! Sú to takzvané náboženské tábory, ako vojenské tábory, ale tu to nie sú bojovníci ničenia, ale bojovníci spásy, bojujúci proti temnému kráľovstvu 14. Každý večer sa ľudia schádzajú vo svätostánku, kde sa spievajú posvätné piesne a káže sa kázeň. Toto je najjednoduchšia forma náboženského tábora. Ale mimo mesta naberá zložitejšiu podobu, prerastá do skutočného kempu, s mnohými stanmi, ktoré počas leta slúžia ako rezidencia pre tisícky ľudí. Aby som mal jasnú predstavu o amerických náboženských táboroch, opíšem svoju cestu do jedného z nich – na oceán, v takzvanom Ocean Grove, v susednom štáte New Jersey. Do Ocean Grove vedú dve cesty – námorná a železničná. Počas letných horúčav sa samozrejme voľba vždy prikláňa k prvému a ja som sa vybral na breh Hudsonu, kde medzi množstvom parníkov všetkého druhu stál majestátny štvorposchodový plávajúci palác-parník „Plymouth Rock“. Bolo to v sobotu, keď auto všedného dňa začína spomaľovať kolesami a ľudia sa húfne hrnú do vidieckych letných úkrytov - nadýchať sa čerstvého vzduchu a upokojiť sa od šesťdňovej horúčky práce a zhonu života. „Plymouth Rock“ sa rýchlo zaplnil ľuďmi, väčšinou zo strednej triedy remeselníkov, mechanikov a úradníkov všetkého druhu. Zaznel posledný hvizd a plávajúci palác sa vydal na cestu. Po stranách sa mihali hnedé vraky New Yorku a napravo malebné výšiny, na ktorých sa nachádzalo hlavné mesto susedného štátu New Jersey. Tieto dva štáty oddeľuje iba tok rieky Hudson a ich hlavné mestá sa na seba pozerajú z dvoch protiľahlých brehov, ktoré tvoria akoby jedno mesto, ale majú svoje odlišné zákony a vlastnú osobitnú samosprávu. Vpredu sa rozprestieral majestátny prúd rieky stále viac a viac, rozrezaný na všetky strany hustým rojom lodí, lodí a parníkov a v diaľke sa už otvárali brány do oceánu. Morský vánok sa pôvabne prehnal cez palubu a vyčerpaní dusnou atmosférou mesta začali ľudia s chamtivosťou a blaženosťou vdychovať životodarný dych starého otca-oceánu. A tu sú samotné brány, ktorých hrebene tvoria kopce s Cerberom s medenou hlavou, ticho hľadiaci spoza parapetov. Je to tá istá brána, ktorá predstavuje jediný prístup pre lode do New Yorku a cez ktorú som prvýkrát vstúpil do Nového sveta na lodi Scythia koncom minulého roka. Teraz som si mimovoľne spomenul na náladu, v ktorej som sem vstúpil. V súčasnosti tu nevidím nič zvláštne: kopce sú úplne rovnaké ako tie, ktoré som tisíckrát videl v Rusku, a piesok je ako každý iný piesok. Ale potom sa to všetko zdalo ako niečo úplne iné a samotné pobrežie Ameriky sa zdalo skôr ako pobrežie Mesiaca alebo nejakej inej planéty, a nie ako Zem. S intenzívnou, chvejúcou sa pozornosťou som nahliadol do každého kopca, každého kríka a každého zrnka piesku a – na moje prekvapenie – som v nich videl niečo také výnimočné, nové. Teraz už nič také nebolo a ja som sa mohol len vnútorne zasmiať a mimovoľne opakovať zamyslené príslovie prastarého mudrca, že človek je „meradlom všetkých vecí“. Medzitým sa na palube ozývali zvuky orchestra hudobníkov, ktorý je nevyhnutný na každom americkom parníku. Ako obvykle, čakal som nejakú temperamentnú, veselú pesničku – zrazu som počul úplne inú melódiu. Orchester sa chopil posvätnej hymny, zvuky preberala masa pasažierov a onedlho sa celá predná časť lode spojila do animovaného spevu mimoriadne populárnej hymny: „Je krajina jasnejšia ako deň“ so záverečným veršom: „Po kúsku sa tam stretneme“ (v sladkom by-a-by). Hymnus oslavuje posmrtný život a nestačil som sa čudovať, ako títo unavení pracujúci ľudia, idúci na dovolenky, uprednostnili takéto chválospevy pred inými, v ktorých by našli viac zábavy. Ale spomenul som si, že táto loď nešla do žiadneho obyčajného vidieckeho zábavného podniku, ale do „náboženského tábora“. Toto bola loď bojovníkov spásy. Keď som si pozorne prezrel nápisy na stenách, zistil som, že všetky sú pokryté textami Svätého písma: „milujte sa navzájom“, „chváľte Boha“ atď. a na najzachraňujúcejších opaskoch bol text: „Veríme v Boha“. Najviac ma však zarazil jeden nápis, ktorý sa na lodi objavil na mnohých miestach. Nápis znel: „Plymouth Rock je parník striedmosti. Tušil som, čo sa deje, ale pre ďalšie objasnenie som zašiel do bufetu a vypýtal som si pohár kalifornského červeného vína. Barman na mňa prekvapene pozrel a potichu natiahol ruku k forme visiacej nad príborníkom. Formulár opäť hovoril o abstinencii. "Nemáš ani červené hroznové víno?" spýtal som sa. "Nie, pane, ani kvapku! A nikto sa nepýta," dodal manažér "abstinenčného bufetu" s miernym úsmevom na adresu porušovateľa pravidiel. Divní ľudia, pomyslel som si. V Rusku takéto abstinenčné bufety nemáme. A orchester ďalej hral posvätné hymny a hlasy cestujúcich ich podporovali silným mávnutím. Bolo už asi 8 hodín večer, keď sa parník, hladko sa hojdajúci na pokojnom vlnobití oceánu, blížil k Ocean Grove. Slnko sa už skrývalo za kopcami a šírilo more ohnivých zlatých lúčov pozdĺž pobrežia a pozdĺž horizontu. Pozdĺž zvlneného pobrežia, klesajúceho k oceánu so zlatistým pieskom, stálo množstvo bielych stanov a po bokoch rady drevených domčekov jednoduchej letnej konštrukcie. Parník zastavil pri móle s dlhým mostom siahajúcim do mora. Nevediac, čo mám robiť, som sa začal prechádzať pomedzi stany, ktoré boli rozložené v nekonečných radoch pozdĺž kopcov. Všade naokolo bolo všetko mŕtve – ani zvuk, ani šuchot kríkov. V mojej duši to bolo hrozné. Po asi desiatich minútach hľadania na magickú hru oceánu s lúčmi zapadajúceho slnka som si nevšimol, kam sa podela všetka masa pasažierov. Zrazu sa spoza jedného hrebeňa kopcov ozval spev početných hlasov a zamieril som tam. "Brat, miluješ Ježiša?" – zrazu sa ozval hlas, keď som prechádzal okolo jedného stanu. Telom mi mimovoľne prebehlo chvenie a ja som v rozpakoch zabľabotal súhlasnú odpoveď. "Miluj aj svojho blížneho a modli sa za mňa, hriešneho starého psa!" povedal ten istý hlas ťažkým tónom a ja som zrýchlil kroky. Za kopcom sa otvorila veľká čistinka a bola tu čierna od ľudí. Bola to večerná služba. Ľudia sedeli na tráve a pred nimi na špeciálnom pódiu stál farár pred stolom. Farár určil hymnus; blízko neho bolo počuť niečí zvučný hlas a celé zhromaždenie ho okamžite prijalo; tisícky hlasov sa spojili do jednej nadšenej hudobnej vlny a tá sa ozývala akousi príšernou ozvenou v susedných kopcoch, zahalených v šere noci. Po niekoľkých hymnách mal kazateľ prejav. Najprv prečítal modlitbu, aby Boh požehnal jeho slovo a urobil ho plodným, ako je jarný dážď plodný pre úrodu, rosa pre tých, ktorí sú smädní po pravde, a dvojsečný meč pre zatvrdnuté srdcia. Modlitba bola zdĺhavá a pozostávala zo zoznamu rôznych prosieb, podobných tým, ktoré boli prezentované. Čítalo sa oddelene a na každú petíciu ľudia odpovedali zhodne – „Amen“. Kazateľ si ako text zvolil slová: Božia láska je ako hory. Pri pohľade na hory mal kazateľ stále v hlave myšlienku na ich podobnosť s Božou láskou. Ich základy sú také rozsiahle, ako je Božia láska všeobjímajúca, a ich vnútro je také hlboké, ako je hlboká Božia láska. Sú rovnako nemenné, ako je nemenná Božia láska. Všetko v prírode sa časom mení, ale hory stoja zo storočia na storočie. Napokon nevyžadujú dôkaz o svojej existencii, tak ako si dôkaz nevyžaduje láska k Bohu. Slepý ich nevidí, ale keď na ne vylezie, cíti ich prítomnosť; Každý slabý človek teda pociťuje účinok Božej lásky na seba. Improvizovaný rečník pokračoval v naťahovaní svojich prirovnaní týmto spôsobom a čo je pozoruhodné, urobili silný dojem na masy. V dave sa každú chvíľu ozývali jednotlivé výkriky – „Amen“, „Aleluja“. Medzitým na oblohe žiarili jasné hviezdy, ktoré hovorili o láske a sláve Božej výrečnejšie než rečník, a z temného lona oceánu vyplávala ohnivá guľa mesiaca. Keď sa jeho bledostrieborné lúče rozprestreli po kopcoch a po mase natlačenej na čistinke, bol to nádherne rozkošný pohľad, ktorému ešte viac kúzla dodal záverečný hymnus, oslavujúci veľkosť Stvoriteľa. Po bohoslužbe sa ľudia rozišli do svojich stanov a dočasní návštevníci hotelov, ktoré sa nachádzali v radoch v blízkosti tábora. Špekulácie v Amerike nespia a vedia využiť každú príležitosť. Súčasné miesto bolo ešte nedávno púšťou, no len čo ho pred ôsmimi rokmi vybrali za miesto náboženského tábora, všade naokolo sa objavili svetlé, ale obrovské hotely. V stanoch v lete neustále žije až dvetisíc ľudí a v hoteloch až tri tisícky a do nedele sa zíde až dvadsaťtisíc. Bohoslužby podobné tým, ktoré sú opísané, sa vykonávajú každý deň a všetok život v „tábore“ má prísne náboženský charakter. Dá sa povedať, že ide o americký kláštor a ak by tu došlo k oddeleniu pohlaví, bol by to skutočný kláštor. V každom prípade ide nepochybne o bojovníkov ducha, bojujúcich proti svetu a jeho čarám. Intenzita náboženského nadšenia tu niekedy dosahuje až šialenstvo a počas modlitby sa často celý dav zmocní akási nekontrolovateľná rozkoš a začne kričať útržkovitými výkrikmi: „Sláva! sláva! Aleluja! Aleluja!" Tieto stretnutia sú prevažne metodistické, ale zúčastňujú sa na nich ľudia všetkých denominácií. Všetky hotely majú reštaurácie. Ale na dverách všetkých reštaurácií veľký nápis vždy hovorí to isté: „Abstinenčná reštaurácia." Celý kilometer v okolí kempu je zakázané mať inú reštauráciu okrem reštaurácie abstinentskej, teda bez kvapky vína a akýchkoľvek omamných nápojov. Keď som vzal svoju izbu a cez okno som obdivoval hviezdnu oblohu, po ktorej sa majestátne valil mesiac a rozlieval magické svetlo po stanoch, zvuky posvätných chválospevov sa stále ozývali v rôznych kútoch tábora a postupne sa rozplývali do ticha noci. Nedeľa sa otvorila nádherným ránom. Toto je deň odpočinku a zdá sa, že celá príroda plní veľké prikázanie. Nedeľa je v Amerike všeobecne veľmi uctievaná, ale v náboženskom tábore dosahuje prísnosť jej zachovávania neuveriteľnú prísnosť. Vo všedné dni tu vždy dostanete noviny; v nedeľu je ich prinášanie zakázané, pretože ich predaj predstavuje obchod a akýkoľvek obchod v nedeľu je nezákonný. Na rovnakom základe je zakázané prichádzať do tábora rôznym drobným obchodníkom - s ovocím, mliekom, rožkami, kvetmi a pod., taxikárom privážať jazdcov do tábora a vo všeobecnosti je v nedeľu zakázané prichádzať do tábora na koňoch. Do akej miery sú tieto pravidlá prísne dodržiavané, je možné vidieť z nasledujúceho prípadu. Jedného dňa chcel generál Grant, keď bol prezidentom Spojených štátov, navštíviť tento náboženský tábor. Bola nedeľa. Keďže poznal nedeľné zákony krajiny a ich prísne dodatky v tábore, najprv požiadal táborových starších o povolenie odviezť sa na koni do tábora. Ale bojovníci spásy neporušili svoje prísne pravidlá pre prezidenta. Vymerali jednu míľu od tábora a označili bod, do ktorého mohol prezident jazdiť na koni. Zvyšok musel prejsť pešo a prezident poslúchol. Neďaleko bieleho tábora bol čierny. Stany sú tam biele ako u nás, no čierne sú len tváre ich obyvateľov. Toto je tábor „farebných“ ľudí alebo černochov. V nedeľu večer som musel byť na ich bohoslužbách. Na zelenej čistinke sa nachádzala čierna omša a medzi ňou stála postava čierneho kazateľa. Šaty hýrili rôznymi farbami a niektoré „farebné dámy“ boli oblečené celé v bielom, no to len viac odzrkadľovalo ich čierne tváre. V šere noci sa na túto omšu naskytol zvláštny pohľad: ako keby celé zhromaždenie bolo bez hlavy a len trblietavé očné bielka dali bystrému divákovi vedieť, o čo ide. Oči na tvárach farebných ľudí sú ako hviezdy na polnočnej oblohe. Bohoslužba pozostávala z chválospevov a kázne. Keďže sú černosi prevažne metodisti, počas bohoslužieb používajú bežné metodistické hymny; ale majú aj svoje vlastné a tie sú obzvlášť energicky pohltené černošskými hlasmi a obzvlášť sladko rezonujú v černošských srdciach. Patria k černošským básnikom, ktorí jediní svojou básnickou genialitou dokázali poňať celú hĺbku černošského srdca a vyjadriť jeho cit v úžasných černošských veršoch. Lesy a hory všade naokolo sa triasli a žasli, keď farební ľudia spievali jednu z ich obľúbených piesní: „Jizos 15, dovoľ mi umyť sa v rieke, V rieke, v rieke, v rieke, v rieke, Jizos, dovoľ mi milovať moju sestru v rieke, V rieke, v rieke, - rieka“ atď. Po niekoľkých takýchto hymnách prehovoril farebný kazateľ. Farební ľudia tu hovoria po anglicky, aj keď s africkým nádychom, ktorý prízvukom pripomína drsnú náhlosť našich kazanských Tatárov. Kazateľ bol skutočným pastierom svojho ľudu a hovoril s rovnakým prízvukom, čo cudzincovi sťažovalo porozumenie angličtiny. Pozorne som však počúval a prenikol do tajomstva černošského slova. Kazateľ okrem iného povedal: "Boh stvoril zem, stvoril slnko, mesiac a hviezdy. Stvoril len jedno slnko, jeden mesiac a jednu zem. Prečo nestvoril dve slnká, dva mesiace a dve zeme? Toto je tajomstvo, ktoré nepoznáme. Zmiatla Platóna a Demosthena a všetkých veľkých vedcov. Dokonca ani Mojžiš nepoznal toto tajomstvo medzi ľuďmi na Zemi a on bol ich najväčším historikom v Egypte. priateľ, áno, najlepší priateľ, akého kedy mali." Potom sa obrátil k novému zákonu a kazateľ pokračoval: „Čo bol Ježiš? Bol to Boží Syn. Niektorí starovekí chronológovia hovoria, že bol Žid. Je mi jedno, čo On bol, či bol Žid, alebo Ind, alebo Arab, alebo farebný muž. Viem jedno: Bol večný a žije vo večnosti. Slnko nie je večné; mesiac nie je večný: táto zem, na ktorej žijeme, na ktorej teraz stojíme, nie je večná; anjeli nie sú veční: časom zomrú a my všetci zomrieme; zomreli všetci veľkí ľudia. Ale On je večný. Áno, bratia, len Boh je večný. Rozumiete tomu, priatelia? Vzrušenie nežnosti a zbor "Amen!" viditeľne prebehol cez masu farebných ľudí. každú chvíľu potvrdil a schválil výroky rečníka. Na konci kázne sa hory a doliny opäť zachveli nadšenými piesňami farebného ľudu. Vášeň pre procesie. - Zjavenie slobodomurárom. – Egyptský obelisk a slobodomurárske obrady. – Sociálne a náboženské postavenie slobodomurárov. Kto nevidel Ameriku, môže povedať, že nevidel procesie. Asi nikto na svete k nim nemá väčšiu vášeň ako Američania a nikde nehrajú takú dôležitú spoločensko-politickú úlohu ako u nás. Každý viac či menej významný štátny sviatok sa oslavuje procesiami a je nimi poznačená každá spoločenská udalosť. Každá politická strana, každá korporácia, každý klub – má svoje vlastné špeciálne výročné sviatky a všetky sa oslavujú v procesiách a členovia každej spoločnosti alebo korporácie vo svojich špeciálnych originálnych uniformách, s transparentmi alebo fakľami majestátne pochodujú ulicami a za zvukov nepostrádateľného orchestra hudobníkov vydávajú vojenské kroky. S takouto všeobecnou láskou k procesiám majú Američania napriek tomu zvláštne obdobia, kedy sa vášeň pre nich jednoducho zmení na nejaký druh šialenstva. To je presne na jeseň prezidentského roka, pred novembrovými voľbami prezidenta. Prezident Spojených štátov amerických sa volí každé štyri roky v mesiaci november. Počas volieb súperia dve hlavné strany – republikánska a demokratická, ktoré sa snažia spomedzi seba zvoliť prezidenta. Na zabezpečenie predsedníctva svojho kandidáta využívajú strany všemožné povolené i nepovolené prostriedky a za jeden z hlavných prostriedkov kampane sa považujú slávnostné sprievody – s transparentmi, ktoré svojho kandidáta oslavujú a iného ponižujú. Minulý rok bol presne prezidentským a ulicami mesta neustále pochodovali sprievody jedna za druhou, veľkolepejšie, slávnostnejšie a početnejšie. Tieto sprievody predstavujú niečo ako bábkovú vojnu a rezonujú s niečím naivne detinským, no pre Američanov je tu takmer hamletovská otázka – byť či nebyť? A je pozoruhodné, že na týchto únavných sprievodoch, určite v rytme vojenského pochodu, sa zúčastňujú nielen mladí ľudia, ale často aj veľmi starí muži, ktorí s najväčšou vážnosťou napínajú všetky svoje posledné starecké sily, aby udržali krok so svojimi mladými bratmi. Naozaj comoedia humana! Medzi ostatnými sprievodmi v sobotu 9. októbra minulého roku vynikal jeden, ktorý sa vyznačoval zvláštnym charakterom. Toto je presne brilantný sprievod členov miestneho slobodomurárskeho rádu. Asi pred tromi rokmi dal egyptský Khedive Amerike veľkolepý obelisk alebo takzvanú „Kleopatrinu ihlu“. Keď obelisk odstránili z jeho prastarého podstavca, objavili sa zvláštne emblémy, ktoré svojou záhadou mätú vedecký svet. Ale to, čo je záhadou pre ľudí z vedy, sa ukázalo ako jasné odhalenie pre rytierov záhad alebo slobodomurárov. V týchto tajomných egyptských emblémoch našli slobodomurári nápadnú podobnosť so svojimi vlastnými emblémami, ktorými je tajomný rád, ako je známe, plný. Tento objav postavil na nohy celý slobodomurársky svet a radosti medzi ním nemali konca. Rád uznal egyptské emblémy za slobodomurárske a boli pre neho novým objavom o hlbokej starobylosti histórie existencie rádu a v akej tajomnej primitívnej antike treba hľadať jeho pôvod. Teraz tento obelisk dorazil do New Yorku a bolo vyhradené miesto na jeho inštaláciu v Central Parku. V uvedený deň bol položený základ pre obelisk; Slobodomurári vzali otázku položenia do svojich rúk a vykonali to s takým veľkolepým triumfom a takou slávnosťou, ako to dovoľovali prostriedky a vynaliezavosť rádu. V centre mesta, presne na rohu 6. avenue a 23. ulice, stojí obrovská budova, ktorá okamžite upúta vznešenosťou svojej veľkosti, originalitou architektúry a množstvom tajomných basreliéfov, ktoré ju zdobia. Jeho obrovské okná sú zakryté závesmi so zlatými hranami a celý dom hľadí na nepokoj, ktorý ho obklopuje, akýmsi tajomným zamysleným tichom. Ani hukot železničných vzdušných vlakov, ktoré sa okolo nej občas preháňajú, jej nedodáva oživujúci charakter. Toto je chrám tajomstva, chrám slobodomurárskeho rádu. Organizácia rádu je pozoruhodná. Tu sa teší úplnej slobode, je považovaný za rovnocenného so všetkými ostatnými spoločnosťami a klubmi, vykonáva bohoslužby a má pravidelné stretnutia, vydáva časopisy a – pri tom všetkom zostáva taký tajomný a záhadný, ako tam, kde z núdze vytvára tajnú spoločnosť. Každý vie, že toto je slobodomurársky chrám, že sa tam konajú stretnutia, každý má priateľa a známeho, známeho slobodomurára, a predsa nikto nevie, čo sa v podstate na týchto stretnutiach robí a hovorí. Tajomstvo spoločnosti zostáva tajomstvom, napriek všetkým jeho vonkajším prejavom. V menovaný deň o druhej hodine poobede sa celé okolie tajomného chrámu zaplnilo masami elegantných ľudí. Potom sa rytieri zhromaždili, aby otvorili sprievod na miesto osláv. Presne o druhej sa sprievod pohol po Piatej Avenue, aristokratickej ulici mesta. Hudba zahrmela a rytieri v oddieloch predstavujúcich jednotlivé lóže odkráčali s tasenými mečmi, každý oddiel pod velením veľkého majstra a pod vedením vlajkonoša. V jasnom slnku stĺpy predstavovali brilantný obraz. Rytieri, najmä predstavitelia najbohatších rodov, a ich brilantné kostýmy so stuhami, rôzne zlaté a strieborné ozdoby, trojuholníkové klobúky s pierkami a obnažené meče sa hrali so slnečnými lúčmi s pestrofarebnými svetlami. Na rukách mali vysoké kožené rukavice siahajúce po lakte s červenými krížikmi; na uniformách a zástavách vôbec bolo množstvo rôznofarebných krížov, dodávajúcich celému sprievodu náboženský charakter. Každá lóža prichádzala s vlastnou špeciálnou zástavou, na ktorej bol špeciálny znak a špeciálny nápis – v latinčine. Medzi mnohými inými nápismi boli tieto: In hoc signo vinces; Rex regum; Dominus dominorum; Magna est veritas et prevalebit, atď. Hudobníci neustále hrali slobodomurárske hymny a jeden z nich mi jednoducho pripadal svojou melódiou podobný nápevu známej ruskej ľudovej piesne: „Popri rieke a popri rieke, popri Kazanke...“ Bol slobodomurárskeho pôvodu? Veľkí majstri každú chvíľu vykrikovali slová vojenského velenia a rytieri robili pôvabný vojenský vývoj s pozoruhodnou obratnosťou pre nevojakov; Buď sa uzavreli do jedného stĺpca, alebo sa rozdelili do dvojíc, trojíc atď., v závislosti od príkazu. V sprievode bolo až 10 000 ľudí a všetko to boli väčšinou úctyhodní starší ľudia z najbohatších rodín New Yorku a okolitých miest. Od slobodomurárskeho chrámu k miestu, kde bol vztýčený obelisk, sú tri míle alebo viac ako päť míľ a človek musel len žasnúť nad trpezlivosťou, s akou rytieri, z ktorých mnohí boli iba hlboko sivovlasí starci, kráčali celým týmto priestorom v pokojnom poriadku, štíhlym vojenským krokom, z času na čas predvádzali na príkaz vojenské evolúcie. Chodníky boli posiate ľuďmi a dámy mávali vreckovkami z balkónov svojich domov. Po príchode na miesto slávnosti sa tajomní rytieri uzavreli do štvoruholníkových stĺpov okolo miesta, kde bol položený základ. Keď bol poriadok úplne nastolený, „veľký ctihodný majster“ vystúpil vpred a predniesol nasledujúcu reč: „Bratia! Zišli sme sa tu, aby sme položili základný kameň starodávneho monumentu známeho ako Kleopatrina ihla. Toto je udalosť, na ktorú môže byť naše bratstvo hrdé a má veľký význam pre históriu nášho rádu. Takto verejne vystupujeme pred svetom ako spravodliví členovia spoločnosti, ktorá má právo na súcit. otvorene deklarovať našu neochvejnú oddanosť našej svätej veci, vec je pred nami, ale v súlade so starými slobodomurárskymi pokynmi sa musíme predtým, ako začne, zjednotiť v modlitbovej obeti Božstvu. Veľký kaplán slobodomurárskeho chrámu prečítal modlitbu, po ktorej sa Veľký ctihodný Majster obrátil k Veľkému ctihodnému pokladníkovi so slovami: „Teraz položte listiny rádu na skalu,“ a v skutočnosti začal klásť celé množstvo slobodomurárskych listín na základňu nadácie, zápisnice zo slobodomurárskych stretnutí, charty a pravidlá všetkého druhu a nakoniec fotografický obraz slobodomurárskeho chrámu. Po dokončení skladania písmen veľký ctihodný majster pristúpil ku kameňu určenému ako základ a posypal ho cementom. Potom zobral pracovné nástroje a odovzdal ich slobodomurárskym exekútorom. Uskutočnil sa nasledujúci rozhovor: – Čo je skutočným pokladom vašej pozície? – pýtal sa ctihodný prvého súdneho exekútora. "Námestie," odpovedal. – Aké je jeho morálne a slobodomurárske využitie? – Merajte činy človeka priamo štvorcom cnosti a ospravedlňujte svoje činy. – Priložte nástroj svojej kancelárie na tú časť kameňa, ktorá si vyžaduje odôvodnenie, a vyjadrite sa. Súdny zriadenec priložil štvoruholník na kameň a povedal: "Najváženejší majster, zistil som, že kameň je štvorcový. Robotníci si splnili svoju povinnosť." Ctihodný sa vyjadril takto: – Čo je pokladom vášho postavenia? "Úroveň," odpovedal súdny vykonávateľ. – Aké je jeho slobodomurárske využitie? – Morálne nám pripomína rovnosť a jej účelom je kontrolovať vodorovné čiary. "Prilož drahokam svojej kancelárie na kameň a daj účet." Súdny zriadenec priložil vodováhu na kameň a odpovedal: "Najctihodnejší, našiel som kamennú úroveň. Robotníci si splnili svoju povinnosť." Ctihodný sa obrátil na tretieho súdneho vykonávateľa: – Čo je skutočným pokladom vašej pozície? "Olovnica," odpovedal súdny vykonávateľ. – Morálne nás učí priamosti správania a používame ho na kontrolu kolmých čiar. – Pripevnite nástroj vašej pozície na rôzne strany kameňa a podajte správu. Súdny zriadenec priložil ku kameňu merací prístroj a odpovedal: "Najctihodnejší, našiel som kamennú olovnicu. Robotníci si splnili svoju povinnosť." Potom ctihodný pristúpil ku kameňu, posypal ho cementom, trikrát doňho udrel palicou a slávnostne povedal: "Ja, Jesse B. Anthony, veľmajster murárov štátu New York, vyhlasujem, že kamenná olovnica je rovná a hranatá, dobre otesaná, pravdivá, správna a správne položená. Nech sú teraz uvedené prvky zasvätenia." Potom zástupca veľkého majstra vykročil vpred, posypal kameň zrnkami obilia a povedal: "Posypem tieto zrná ako znak úplnosti a spokojnosti. Nech na nás a na všetky takéto vlastenecké a charitatívne podniky zostúpi veľkorysé nebeské požehnanie a inšpiruje srdcia ľudí cnosťou, múdrosťou a vďačnosťou." Po ňom pristúpil ku kameňu starší veľký súdny zriadenec a nalial víno na kameň a povedal: "Toto víno nalievam ako symbol zábavy a radosti. Nech Veľký vládca vesmíru požehná našu národnú, štátnu (okres New York) a mestskú vládu prosperitou, zachováva spojenie štátov a nech je to spojenie priateľstva a bratskej lásky, ktoré bude vždy pokračovať." Potom pristúpil ku kameňu mladší veľký exekútor a nalial olej na kameň a povedal: "Nalievam tento olej ako znak pokoja. Nech je jeho požehnanie stále s nami a nech Veľký Náčelník neba a zeme pokryje a ochraňuje vdovy a siroty a chráni ich pred skúškami a nešťastiami tohto sveta, a tak nech zošle dole svoje utláčanie a milosrdenstvo, aby už viac nesmútili nad utláčateľmi." smútiť a namáhať sa." Napokon ctihodný veľký majster, stojaci pred všetkými, predniesol túto modlitbu: „Nech štedrý Stvoriteľ prírody požehná obyvateľov tohto mesta množstvom vecí – potrebných, užitočných a pohodlných pre život, nech pomôže pri položení tohto základu a pri dokončení tohto podniku, nech ochráni robotníkov pred akoukoľvek nehodou, nech na dlhý čas ochráni tento príklad nadbytočnej práce východných robotníkov a obilia. výživa, víno osvieženia a olej radosti. Počas všetkých týchto obradov všade naokolo vládlo mŕtvolné ticho, tisíce slobodomurárskych tvárí akoby skameneli v pietnej nálade a na oblohe sa usmievalo len slnko a ľahký vánok sa hravo pohrával s pierkami a stuhami slobodomurárskych uniforiem. Ctihodný potom vzdal patričnú česť veľkému architektovi za úspešné položenie základu; po ňom prehovoril veľký maršál Veľkej lóže a v mene veľmajstra slobodomurárov štátu New York napokon vyhlásil, že základný kameň egyptského obelisku, známeho ako Kleopatrina ihla, bol riadne položený. Urobil takéto vyhlásenie do všetkých štyroch svetových strán – na juh a sever, východ a západ a pri každom vyhlásení trikrát zatlieskala dlaňami tá strana štvoruholníka tvoreného slobodomurárskymi stĺpmi, ku ktorej smerovalo vyhlásenie. Na znak konečného schválenia prípadu. Na záver sa ctený veľký majster prihovoril slobodomurárom dlhým príhovorom, v ktorom skúmal význam Egypta v dejinách ľudstva, ukázal množstvo poznatkov – literárnych, vedeckých, archeologických, stavebných, astronomických a tvrdil, že všetky moderné vedy majú svoju kolísku na brehoch Nílu. Tam má, podľa jeho názoru, svoju kolísku aj slobodomurárstvo, hoci to slobodomurárstvo sa, samozrejme, značne líšilo od toho moderného, ​​do ktorého sa vniesli mnohé nové prvky vyvinuté modernou civilizáciou. Po načrtnutí histórie obelisku ctihodný dospel k záveru: "Staroveký murár stvorený nie na jedno storočie, ale na večnosť. Tak, bratia, malo by to byť s nami. Pracujme verne v prítomnosti, očakávajme odmenu prisľúbenú tomu, kto splní všetky svoje povinnosti, a minulosť, súčasnosť a budúcnosť každého poctí pozdravom: "Výborne, sláva, dobro a verní!" a veľký kaplán predniesol ďakovnú modlitbu Všemohúcemu za tento slávny deň, ktorý navždy zjednotil Egypt, krajinu minulosti, s Amerikou, krajinou budúcnosti, a modlil sa, aby spojenie štátov mohlo existovať navždy: „Amen, nech sa stane! - zahrmelo desaťtisíc hlasov a ozvena niekoľkokrát zopakovala slobodomurársky výkrik v jaskyniach parku. Rozkaz zaznel, slobodomurárske kolóny sa rozkolísali, rozdelili na oddiely a za zvukov pochodu sa vydali na cestu späť. A slnko už zmizlo za pobrežnými výšinami Hudsonu a na slobodomurárov sa usmievali len jasné hviezdy žiariace na tmavomodrej oblohe. Komunita slobodomurárov je v Amerike mimoriadne veľká a početná. Jeho jednotlivé lóže sú roztrúsené po celých Spojených štátoch. Má státisíce svojich členov a len v štáte New York ich je viac ako 100-tisíc. Vedie intenzívnu propagandu a pri každej príležitosti sa ohlasuje hlasnými a brilantnými demonštráciami. Trikrát do roka sa zvyčajne koná všeobecná rada slobodomurárov v jednom z hlavných miest krajiny a zakaždým sa takáto udalosť vyznačuje slávnostnými prehliadkami. Pochovanie každého murára sa vykonáva so všeobecnými poctami, s hudbou a slávnostným sprievodom rytierov. Slobodomurársky rád sa ako spoločnosť teší veľkej verejnej úcte a bez preháňania sa dá povedať, že k nemu patria všetky vyššie, bohaté a vzdelané vrstvy americkej spoločnosti. Vo svojej podstate je slobodomurársky rád náboženskou a dobročinnou spoločnosťou, bez akýchkoľvek politických prímesí. Minimálne z politickej stránky sa vôbec nehlási ani počas prezidentských volieb, keď sú politické vášne celého ľudu rozpálené až na hranicu nemožnosti. Jeho dobročinnosť je však obmedzená len na jeho vlastných členov az tejto strany sa každý člen slobodomurárskeho bratstva môže považovať za zaopatreného z núdze a katastrofy, nech je kdekoľvek. Každý slobodomurár má odznak, ktorý musí ukázať iba v slobodomurárskej lóži, aby sa oňho postarali v chorobe, dostali peniaze v núdzi, obhajovali pred súdom atď. Z náboženského hľadiska existujú nejasné predstavy o slobodomurárskej spoločnosti. Isté však je, že k nej patrí nemálo pastorov amerických cirkví a svoje zastúpenie v kresťanskej cirkvi zjavne považujú za zlučiteľné s členstvom v slobodomurárskej spoločnosti. Existujú však odporcovia tohto poriadku vecí. V tomto smere nie je bez zaujímavosti ani úvaha, ktorá odznela na jednom zasadnutí Generálnej synody reformovaných cirkví. Niektoré komunity poslali synode vyhlásenie, v ktorom vyjadrili svoje rozhodné odmietnutie všetkých prísažných spoločností ako protirepublikánskych, protikresťanských a protireformačných. "My, kňazi a starší," uvádza sa vo vyhlásení, "nedovoľujeme, aby slobodomurári boli členmi v našich kostoloch. Zakazujeme im zúčastňovať sa s nami na slávení sviatosti Eucharistie." Ale keď sme prítomní na súkromných alebo všeobecných synodách, niekedy musíme počúvať kázeň a prijímať prijímanie z rúk tých, ktorých exkomunikujeme, čo nás stavia do nepríjemnej situácie a uráža naše svedomie.“ Z tohto vyjadrenia je zrejmé, že kým niektorí reformní kňazi exkomunikujú slobodomurárov z cirkvi, iní sú členmi slobodomurárskej spoločnosti. Keď bola otázka navrhnutá na diskusiu na synode, prejavil sa rovnaký rozdiel v názoroch na slobodomurárstvo. Ctihodný Winter teda zaútočil na slobodomurárstvo tvrdou kritikou. Znázornil „ponižujúce obrady pri prijímaní do lóží“ a tvrdil, že tieto obrady sú protikresťanské, pretože učia, že brat slobodomurár, ktorý prešiel slobodomurárskou školou, žije pre slobodomurárstvo a dostáva slobodomurárske znovuzrodenie, čím si zabezpečuje právo na nebeské kráľovstvo. Potom hovoril o prísahách rôzneho stupňa a tvrdil, že v nich slobodomurári prisahajú, že budú chrániť vrahov a zločincov pred zákonom, ak je niekto náhodou bratom Masonom. Žiadny slobodomurár podľa jeho názoru nemôže byť verný sebe, svojej rodine, cirkvi alebo svojmu Bohu. Je nemožné, aby bol človek dobrým slobodomurárom a zároveň dobrým kresťanom. „Božský lekár“ Porter mu odpovedal nemenej krutými slovami. Povedal, že on sám je „kráľovský arcimurár“ a zároveň služobník Pána Ježiša Krista a poprel, že by slobodomurárstvo bránilo niekomu byť dobrým kresťanom. "Želal by som si pred Bohom," povedal, "aby kresťanská cirkev bola dostatočne schopná konať podľa obrazu slobodomurárskych lóží a potom bude robiť viac dobra. Nikdy nenájdete vdovy a siroty po slobodomurároch v chudobincoch." Po ňom povstal ctihodný Lepeltak a opäť zaútočil na slobodomurárstvo. Slobodomurárske modlitby, rituály a učenia sú podľa tohto rečníka v rozpore s myšlienkou jediného a pravého Boha. Slobodomurárstvo sa vysmieva Božiemu slovu a podporuje neveru. Začal rozprávať, ako slobodomurári zobrazujú Mojžiša pred horiacim kríkom a ako je kandidát na tretí stupeň zasvätený v polonahom stave, ale prívrženci slobodomurárstva mu nedovolili skončiť. Jeden z nich nahnevane prerušil Lepeltaka otázkou, či vie, o čom hovorí z vlastnej skúsenosti, alebo to počul od nejakého slobodomurárskeho odpadlíka, a druhý vyskočil zo stoličky a zakričal: „Každé slovo, ktoré povedal brat o slobodomurárskych obradoch, je nepravdivé, každé slovo je lož“! Nastal strašný zmätok, všetci kričali a nikto nepočúval, zvonček beznádejne a žalostne rachotil v ruke predsedu. Sily bojujúcich strán sa ukázali byť rovnocenné a preto zmätok ustal, až keď boli všetci unavení z márneho boja. Vec však nebolo možné ponechať bez rozhodnutia a synoda vypracovala nasledujúcu definíciu; ktoré by mohli akceptovať obe strany sporu: „Synoda na základe informácií a údajov, ktoré má k dispozícii, nemôže vydať svoje oficiálne rozhodnutie ani v prospech, ani v neprospech slobodomurárstva a iných tajných spoločností viazaných prísahou. Vzhľadom na to, že právo všetkých svojich kňazov a členov na osobné presvedčenie o svedomí a slobode prejavu je podriadené iba Kristovi a jeho cirkvou v Amerike, vyhlasuje kňaz za posvätné a neodňateľné právo. bude mať čokoľvek spoločné s takouto spoločnosťou, tajnou alebo otvorenou, ktorej princípy a aktivity sú v rozpore s kresťanstvom alebo s vierou a činnosťou cirkvi, ku ktorej patríme. Táto definícia, samozrejme, nevyriešila kontroverznú otázku, ale pre svoju neistotu uspokojila obe strany. Nepriatelia, ktorí boli práve zapálení, sa teraz medzi sebou príjemne rozprávali a zapaľovali si cigary na znak pokoja. Veľa černochov tu nemôže vystáť svoje pôvodné meno „negro“ a sú urazení, keď sa tak volajú; naopak, ich čierna tvár sa rozžiari a škerí sa naivnou samoľúbosťou, keď sa im hovorí „farebný pán“, „farebná dáma“. New York je úplne južné mesto a nachádza sa na jednom stupni C. w. s Madridom, Neapolom, Konštantínopolom atď. Kazateľ vychádzal z novinových správ o štrajku amerických obchodníkov s obilím za zvýšenie ceny chleba pri posielaní do zahraničia. Brooklyn, najbohatšie predmestie New Yorku, oddelené od neho iba riekou, má pol milióna obyvateľov a je známe ako „mesto kostolov“. Pohreby v New Yorku sa skutočne konajú so šialeným luxusom, čo si vyžaduje obrovské výdavky. The Sun sú veľké demokratické noviny so 100-tisíc odberateľmi. Pol dolára alebo podľa nášho kurzu - rubeľ. Dolár pri výmennom kurze sa rovná dvom rubľom. Táborové stretnutie – lit. táborové stretnutie, tábor. Jeezos je americká výslovnosť mena Jesus.