За океаном

Doar malurile de aici sunt ceva mai sus, iar culoarea roșu-maro a clădirilor a scos ceva complet nerusesc și a stricat iluzia. Râul Hudson, constrâns la gura sa de munți, se extinde spre New York și prezintă o zonă maiestuoasă de apă, clocotită de viață și mișcare extraordinare. Bărci cu aburi de toate tipurile și dimensiuni - de la un pitic mic la un gigant oceanic și o grămadă cu trei etaje de vapoare cu aburi de așa-numitul „tip american” pe Volga - au subțiat această zonă în toate direcțiile, iar fluierul lor cu mai multe voci - de la cea mai înaltă soprană la un hohot dens și zguduitor de inimă pentru un concert înfiorător și zguduitor pentru un concert înfiorător. ureche neobișnuită. La câțiva mile înainte de dig, aburi mici neobișnuit de rapide au început să alerge până la „Scythia” unul după altul, s-au atașat cu dibăcie de el în timp ce se mișcau, au aruncat pe pasarela, iar corespondenții ziarelor locale au prins literalmente din mers știri care erau interesante pentru ei, iar ziarele aduse din Europa și, din nou, s-au grăbit rapid unul în celălalt. Așadar, am fost în țara dată umanității de marele Columb - în țara în care zeița libertății, conform ideii generale, și-a întemeiat un regat puternic pentru ea! Mergând de-a lungul docului uriaș, sub influența unei astfel de idei, în primul rând și mai ales am încercat să găsesc și să înțeleg trăsăturile celebrei libertăți, dar nu erau vizibile. Masa, ca și în alte părți, a fost împărțită în bogați și săraci și, prin urmare, liberă și neliberă; iar fiii negri din deșerturile africane, făcând muncă grea de zi, nu numai că și-au amintit recenta sclavie barbară completă care a înflorit aici sub steagul zeiței libertății, dar și-au făcut cunoscut în mod elocvent că această sclavie sub formă economică încă există. Polițiștii care au blocat drumul spre ieșire și ne-au invitat să inspectăm bagajele, iar vameșii care au oprit fără milă bagajele, săpat în toate colțurile cu o suspiciune de neînțeles, ne-au descurajat în cele din urmă să ne gândim la zeița libertății. Nu, zeiță! Pentru a stabili regatul libertății, nu este suficient să-l muți peste mări și oceane; trebuie să fie întemeiată în inimile oamenilor. Trebuie să cunoaștem adevărul: numai el va elibera! Era deja întuneric când puteam ieși liber în aer liber. Apoi, un domn îmbrăcat decent și-a oferit serviciile pentru a mă duce cu trăsura lui pentru o taxă ieftină până la cel mai apropiat hotel. Eram fericit, desigur, dar bucuria mea a fost de scurtă durată: yankeul liber l-a înșelat pe străinul fără experiență din toate punctele de vedere. Trăsura lui s-a dovedit a fi o mașină urâtă, drumul până la hotel se întindea pe trei mile, iar tariful ieftin sa dovedit a fi de doi dolari (la cursul de schimb de peste patru ruble). Combinația dintre „libertate și înșelăciune” a rezonat ca o disonanță tăioasă în sufletul meu, dar totuși dolarii trebuiau plătiți. Un „domn de culoare” îmbrăcat elegant 5 m-a întâmpinat la hotel și, cu o față neagră și rânjitoare, m-a dus la unul dintre etaje într-o mașină și m-a escortat în camera mea. Aici m-am putut calma din lunga calatorie. Camera ieftină era destul de bine mobilată; Pe masă era o carte bine legată. Am desfășurat-o: era „sfânta Biblie”. Dimineața ne-am putea uita prin oraș. Hotelul s-a dovedit a fi într-una dintre cele mai bune părți ale orașului și avea vedere la o piață magnifică înconjurată de clădiri maiestuoase. În dreapta stătea impunătoarea clădire a consiliului orășenesc, încoronată cu un turn și un vultur american unic; în stânga se aflau palatele ziarelor americane - clădiri înalte cu turnuri și steaguri; Vizavi de ei stătea un colosal oficiu poștal – ca un palat; pe partea opusă a pieței mergea strada principală a orașului - Broadway; mai departe, turnurile gotice ale mai multor biserici îndreptau spre cer cu vârfuri ascuțite. Oamenii se mișcau în masă pe străzi, băieți ascuțiți năvăleau între ei cu grămezi de ziare; Cărucioare trase de cai se întindeau în rulote continue de-a lungul mai multor linii paralele. Într-un colț, oamenii urcau scările către o platformă ciudată cu zăbrele, întărită cu stâlpi înalți deasupra străzii. Pufnitul locomotivei și vuietul trenului explicau ce se întâmpla. Aceasta este așa-numita cale ferată aeriană. Construcția sa reprezintă poate cel mai original exemplu al ingeniozității demonice a minții americane. Aceasta este aproape literalmente o cale ferată aeriană, deoarece se desfășoară de-a lungul șinelor cu zăbrele, aparent de construcție foarte ușoară, susținută de stâlpi de fier ocazional. De obicei, circulă în două linii pe partea dreaptă și stângă a străzilor, iar la gările principale în patru sau mai multe, astfel încât rețeaua lor să acopere întreaga stradă, dând doar o deschidere slabă către cer. Pentru cinci cenți sau bănuți americani poți călători întregul oraș de la un capăt la altul. Cu toate acestea, trebuie să te obișnuiești cu frământările uluitoare americane pentru a te bucura calm de o asemenea plăcere. Trăind în New York, pentru o lungă perioadă de timp nu am putut îndura cu calm vuietul unui tren care mi-a năvălit peste cap și m-am uitat în mod constant în spate cu teamă la el. Mergând pe o stradă, am observat o mulțime uriașă de băieți de stradă. Generația tânără era zgomotoasă și furioasă. Am devenit interesat de această mulțime și m-am apropiat; dar care a fost surpriza mea când am observat că majoritatea acestor ragamuffins erau înarmați cu pistoale, cu care ținteau trecătorii și unul pe altul, apăsând cu disperare pe trăgaci. Polițistul, care a privit această distracție cu indiferență, mi-a explicat că astăzi (15-27 noiembrie) americanii au o sărbătoare mare - „Ziua Recunoștinței” și că armele au fost distribuite băieților pentru participarea lor la procesiuni. Până la prânz a trebuit să fiu martor la aceste procesiuni. Băieți împodobiți cu panglici, flori, bannere și arme au mărșăluit pe străzi, în frunte cu un toboșar și mai mulți lărunți care au cântat cu disperare imnurile naționale. Mulțimile de privitori i-au văzut plecând cu strigăte entuziaste. „Ziua Recunoștinței”, așa cum am aflat mai târziu, este o sărbătoare foarte mare pentru americani. Aceasta este ziua exprimării solemne a oamenilor de recunoștință față de Dumnezeu pentru toate binecuvântările revărsate asupra lor de-a lungul anului. Amintește în mod surprinzător de o sărbătoare biblică, când oamenii și-au exprimat recunoștința lui Iehova pentru roadele culese de pe pământ. Judecând după afișele uriașe care străluceau la fiecare pas, se putea vedea că predicatorii locali pregăteau cele mai bune predici pentru această zi și invitau oamenii să asiste la slujba „magnificială”. Magazinele și unele locuri de divertisment au fost închise. Diverse instituții caritabile au organizat dineuri de gală anuale la care publicul a fost invitat. Băieții purtau în grămezi cărți de invitație pe străzi și le înmânau trecătorilor. După ce am primit un astfel de bilet, am citit pe el un întreg eseu despre istoria și activitățile unei instituții caritabile și o poezie destul de coerentă care glorifica prânzul propus, cu un ultim apel către binefăcători despre pomana fezabilă. Această formă de publicare este foarte comună în New York și este folosită de diverși speculatori în propriile lor scopuri. Când examinam și citeam curioasa carte de invitație, băiețelul ascuțit mi-a băgat un alt bilet asemănător în mâini. Am început și eu să mă uit la el, dar - spre surprinderea mea - am citit deja în el o schiță a istoriei și activităților unei companii de cizmar, care se presupune că produce cei mai buni pantofi din lume. Virtuțile și frumusețea acestor pantofi se cântă imediat în versurile entuziaste ale unui cizmar care te ademenește în magazinul lui. În toate orașele pe care le-am văzut, pentru a le vedea din vedere a fost necesar să urc pe turnuri înalte. În New York, calea ferată aeriană servește acestui scop și, pentru a avea o vedere generală asupra orașului, am urcat scările până la una dintre numeroasele gări. Trenul, pufnind și bătând, s-a repezit spre el și, după ce a acceptat noi pasageri în jumătate de minut, a mers mai departe, oprindu-se o clipă în fiecare stație - după cinci sau șase blocuri. La început este înfricoșător să privești în jos, acolo unde străzile roiesc cu mase de oameni sub zăbrele, dar apoi, bineînțeles, obișnuința își face taxă. Aspectul general al orașului, așa cum apare cu o privire de ansamblu atât de superficială, este uimitor nu prin frumusețea sa, ci prin caracterul său de afaceri, industrial, de bazar. Deșertăciunea cotidiană de aici, se pare, și-a întemeiat tronul și, împreună cu zeul lacom Mammon, stăpânește despotic asupra sclavilor loiali. Printre masa de cărămidă roșie a caselor înalte, ici și colo se înalță turlele subțiri ale turnurilor bisericești gotice, de asemenea, în mare parte de culoare maronie. Nu există prea multe biserici asemănătoare cu turnuri în New York; dar din când în când citești inscripții pe semnele caselor obișnuite care spun că acesta este biserica cutare și cutare comună și acesta este cutare și cutare. Gândirea religioasă, fragmentată aici în nenumărate mici zvonuri, se manifestă în exterior în biserici mici. Există un număr extrem de mare de astfel de biserici în New York, iar o listă a acestora din „ghidul” orașului ocupă paisprezece coloane de imprimare îngrijită. Dintre bisericile mari de aici, cele mai remarcabile sunt Biserica Sf. Treime și Catedrala Romano-Catolică. Prima este remarcabilă prin vechimea sa, iar întemeierea sa datează din 1696, când New York nu avea mai mult de 50 de ani. Acest biserică este de o arhitectură gotică magnifică, cu un turn înalt, pe care un mecanism complex de ceasuri cântă în anumite momente imnuri patriotice și religioase. În interior, precum și în exterior, se remarcă prin simplitate elegantă. În jurul lui în gard sunt pietre funerare în rânduri ordonate. Turnul înalt, îndreptat către cer, al acestei biserici, cu locul înconjurător al păcii veșnice, prezintă un contrast instructiv cu agitația zonei de afaceri și industriale a orașului care clocotește în jur. Catedrala Romano-Catolică este o biserică complet nou și este atât de remarcabil încât își merită propria ei scurtă dezvăluire. Mergând de-a lungul Fifth Avenue, una dintre cele mai bune străzi din oraș, spre magnificul Central Park, te poți bucura complet, departe de zgomot, de contemplarea clădirilor luxoase din ciocolată din partea aristocratică a orașului. Destul de des aici, turnurile gotice ale bisericilor, tot de culoarea ciocolatei, ridicându-se spre cer, completează farmecul tabloului. Printre aceste rânduri ordonate de clădiri și turnuri din ciocolată, ca un volum magic al unui palat de zăpadă, maiestuoasa Catedrală de marmură albă a Sf. Patrick. Contrastul de culoare conferă catedralei un aspect neobișnuit de impresionant. Privind aceste forme luxoase de marmură albă sclipind în soare, nu poți să nu te gândești că stai în fața unui biserică al celor mai pure și mai sublime sentimente umane. Catedrala a început construcția la 15 august 1858 și a fost sfințită la 25 mai 1879; dar în prezent nu este încă terminat. Nu are încă cele două turnuri înalte gotice propuse conform planului. Când turnurile de marmură albă se ridică deasupra catedralei, aceasta va reprezenta, fără îndoială, o minune a artei arhitecturale. Potrivit explicației șefului catedralei, acest biserică reprezintă un exemplu al stilului geometric ornamentat al arhitecturii gotice, care a înflorit în Europa în secolele XIII și XIV și s-a exprimat în construcția celebrelor catedrale din Reims, Amiens și Köln și în clădirea Abației Westminster din Londra. Dar noua Catedrală din New York - în puritatea stilului, originalitatea designului, armonia pieselor, frumusețea materialului și viteza de construcție - nu are rival în Europa, printre bisericile cu un stil similar. În interior, catedrala este extrem de spațioasă, iar o masă de lumină se revarsă peste toate părțile ei, dându-i un aspect foarte vesel, solemn. Rânduri subțiri de coloane înalte de marmură albă și picturi bogate pe ferestre alcătuiesc decorația interioară incomparabilă. Unele ferestre pictate sunt atât de scumpe încât la transportul lor din străinătate (au fost pregătite în Franța), doar taxele trebuiau plătite la 4.000 de dolari fiecare. În timpul slujbelor de seară, catedrala este iluminată cu gaz și în acest scop capitelurile coloanelor și domurilor sunt așezate cu mănunchiuri întregi de jeturi de gaz (1.800 în total), care asigură o iluminare magnifică. Încălzirea este produsă de abur, care este pregătit pe una dintre străzile învecinate și de acolo este transportat prin țevi subterane de fier în pereții bisericii. Am observat tabele postate pe două coloane laterale. Tabelele descriu planul bisericii cu băncile numerotate și taxa anuală pentru acestea. După ce m-am uitat prin aceste mese, am constatat că rugăciunea în catedrală nu este ieftină. Băncile cu șase locuri, care sunt ceva ca niște cutii, variază în preț, în funcție de comoditatea locației și de apropierea de altar, între treizeci și o sută cincizeci de dolari (30–150). Obiceiul de a vinde locuri în casa Părintelui Ceresc, desigur, rezonează pentru sentimentul ortodox rus ca târguire și o încălcare flagrantă a drepturilor tuturor - în special ale săracilor, care nu au nici un ban în numele său - de a veni liber în casa Părintelui obișnuit cu rugăciune sinceră, iar din această parte prețul pentru scaunele în mormânt a făcut impresia. Această impresie a găsit totuși un contrabalans într-un alt gând. Taxa, desigur, este în conformitate cu cererea. Dacă locurile din catedrală sunt ocupate, în ciuda plății extrem de mari - în opinia noastră rusă - pentru ele, atunci ce fel de nevoie religioasă are societatea romano-catolică locală și ce gelozie puternică pentru biserică este animată de acesta! Ezitând între aceste două gânduri opuse, am părăsit biserica. Americanii, după cum s-ar putea observa chiar și cu o observație superficială, sunt destul de religioși. Pentru a-și satisface sentimentele religioase, duminica opresc imediat roata forfotei lor aparent nesfârșite a vieții și merg la biserici cu atâta râvnă încât nu se poate să nu se invidieze. Ei consideră a fi la slujba divină duminică și a asculta predicile de dimineață și de seară una dintre cele mai mari plăceri. Ce interes important al zilei sunt aici predicile de duminică poate fi judecat chiar și prin faptul că ziarele seculare în numerele lor de luni deschid o secțiune specială „pe amvonul bisericii”, unde trec în revistă predicile rostite cu o zi înainte cu fragmente mari din cele mai bune. Biblia este cartea lor zilnică de referință, iar în librăriile, care în New York aproape depășesc chiar și magazinele din Londra prin frumusețea și bogăția lor, în primul rând și în cele mai elegante, luxoase și infinit variate forme și legături, veți vedea cu siguranță „sfânta Biblie”, așa cum o numesc de obicei. Un simț sensibil al religiozității explică probabil faptul izbitor că numele de „Dumnezeu” printre ei este înconjurat de un fel de sfințenie inaccesibilă, iar folosirea inadecvată a acestui cuvânt este considerată o mare improprietate, astfel încât limbajul vorbit obișnuit l-a șters din vocabularul său. În același timp, în viața religioasă a americanilor se pot observa trăsături extrem de ciudate – după părerea noastră. Așadar, o fată adultă de optsprezece ani - o creștină (!) mi-a invitat bunul prieten la botez; O altă fată foarte educată de aceeași vârstă, într-o conversație obișnuită pe o problemă religioasă, mi-a raportat, spre surprinderea mea extremă, că tatăl ei era episcopal, mama ei metodistă, iar ea nu aparținea încă de nicio confesiune și avea să aleagă una când va împlini 18 ani, iar acum era considerată pur și simplu un universalist creștin. Biserica, ca expresie exterioară a sentimentelor religioase de slujire a lui Dumnezeu, nu este, de asemenea, înconjurat de respectul cerut de standardele noastre, iar în reclamele din ziare se poate citi adesea un anunț că o astfel de biserică a uneia sau atare comunitate este pe cale să fie vândută la licitație pentru datorii, sau așa sau așa magnific biserică este închiriat de un astfel de biserică, care este închiriat de un antreprenor care să înceapă o serie de teatru dramatic sau să înceapă o serie de antreprenori dramatici de operă. Și în legătură cu duminica, puritanismul strict nu este întotdeauna respectat. Teatrele sunt de obicei închise în această zi, dar unele dintre ele oferă ceea ce se numesc „concerte sacre” pe afișe. Mituit cu acest nume, m-am dus la unul dintre cele mai apropiate teatre (convertit dintr-o fostă biserică), dar în conținutul real al concertului nu a existat o singură caracteristică care să corespundă numelui său și totul a constat în cântece și piese muzicale libere și obscene. Cu toate acestea, yankeii sunt mândri de creștinismul lor și în acest sens se consideră noul popor ales, noul Israel. Spre marea mea surprindere, chiar am dat peste o idee similară într-un reportaj de ziar despre o predică de duminică. Venerabilul predicator, cercetând destinele istorice ale omenirii, insistă asupra asemănării izbitoare a istoriei Israelului cu istoria poporului american. Europa era pentru el țara sclaviei egiptene; oceanul - Marea Roșie, care trebuia traversată pentru a scăpa de această sclavie; Pretenția Angliei este urmărirea lui Faraon cu armata sa; lupta împotriva indienilor este o luptă împotriva canaaniților răi etc., etc. Dacă te uiți mai atent la viața socială a americanilor, se pare că, pe lângă această predică, poți ajunge la convingerea că yankeii sunt noul Israel, numai că nu în sensul biblic, ci în sensul care este asociat cu numele reprezentanților actuali ai poporului ales din Europa antică. Un asemenea comerț evreiesc, o asemenea febră speculativă, un asemenea abis de înșelăciune și șmecherie, pe care un european le poate întâlni aici la fiecare pas, este greu de găsit oriunde în Europa; iar golirea cuferelor de stat și publice de aici se realizează la o scară atât de colosală, încât pentru iubitorii noștri casnici ai conținutului cuferelor de stat și zemstvo nu poate fi decât – din păcate – un ideal irealizabil – chiar dacă doar pentru că aceste cufere sunt în mare parte goale. La New York, de exemplu, cel mai recent, unul care a construit clădiri publice mari a reușit să fraudeze publicul cu suma enormă de 20 de milioane de dolari! În ceea ce privește înșelăciunea și înșelăciunea mărunte, acesta este un fenomen obișnuit și atât de obișnuit încât nici măcar nu constituie o rușine. „Dacă tu”, mi-a spus unul dintre cunoscuții mei locali din Rusia, care a petrecut trei ani în New York, „condamnați pe cineva la fața lui pentru înșelătorie sau înșelăciune care vizează buzunarul vostru, atunci să nu vă gândiți că persoana prinsă va fi jenată! Nu s-a întâmplat deloc: yankeul obraznic va zâmbi doar și, dându-ți o palmă prietenoasă pe umăr, va remarca viclean: „Asta înseamnă că și tu ești un gentleman – nu este o greșeală!” – Israel adevărat!... Orașul, deja în mod constant plin de viață, devenea din ce în ce mai vioi; pregătirea pentru „Crăciun fericit”, așa cum este numită aici sărbătoarea Nașterii Domnului. Printre aceste pregătiri vesele ale unui popor fericit sau mai degrabă mulțumit de sine, vestea îngrozitoare care ne-a venit ca un tunet ne-a lovit pe noi ruși despre o nouă încercare teribilă (lângă Moscova) asupra vieții Capului Încoronat al poporului rus... A fost păcat să privesc lumea și oamenii când americanii, indignați de această cumplită încălcare a legii umane, pretind nu numai încălcarea simplă a omenirii, ci doar a legii divine. noi, rușii, am întrebat indignați: „Ce se întâmplă cu voi?” Singura noastră consolare și justificare a fost că Providența a evitat din nou în mod miraculos atrocitatea și l-a salvat din nou pe Monarh. În duminica următoare, în biserica locală rusă a fost programată o slujbă de mulțumire pentru izbăvirea miraculoasă a Împăratului nostru Suveran din groaznica primejdie, iar cu această ocazie s-au adunat la slujbă toți rușii care locuiesc aici, având în frunte reprezentanți oficiali. O astfel de întâlnire a oamenilor din biserică se întâmplă, după cei care slujesc în ea, o dată sau de două ori pe an, nu mai mult. Liturghia slavă cu cântarea bună a doi psalmiți a revărsat bucurie în sufletul suferind al fiilor rugători ai unei patrii îndepărtate chinuite de atrocități. Motivul cântecului herubic al lui Simon, improvizat, după cum se știe, sub impresia gravă a marelui dezastru patriotic - capturarea Moscovei de către francezi - cu apelul său dureros de trist la „acum să lăsăm deoparte toate grijile lumești”, a indicat situația teribilă a patriei noastre, captivitatea ei de către o bandă întunecată de răufăcători... După slujba de mulțumire și ultimii mulți ani, aproape nimeni dintre oameni, când a părăsit biserica, nu s-a gândit la un gând greu: când bunul simț al poporului se va ridica în cele din urmă din letargia criminală și va smulge din rădăcini nu numai răul „de rușine”, ci și răul care distruge țara rusă?... Pregătiri pentru Crăciun. – Sărbătorirea Nașterii Domnului Hristos în biserici, familii și pe străzi. – Distracție de vacanță rusească și americană. -Crăciunul rusesc în străinătate. Pentru a examina mai bine caracterul moral al unui popor, trebuie să-l vedem nu în timpul vieții de zi cu zi, când grijile grele de satisfacere a nevoilor cotidiene îi distorsionează trăsăturile, ci într-o sărbătoare, când un suflet ușurat poate fi reflectat calm în „oglinda” lui, arătându-și în mod deschis meritele și demeritele. Prin atitudinea unui popor față de sărbătorile sale se poate determina și gradul de dezvoltare religioasă sau morală a acestuia. Sărbătoarea Nașterii lui Hristos, ca sărbătoare de piatră de temelie a lumii creștine, pentru un observator al vieții religioase reprezintă așadar unul dintre cele mai interesante momente în care se pot observa trăsăturile caracteristice religiozității sau creștinismului unui anumit popor. Capitala continentului american a prezentat și câteva date interesante în acest sens. Sărbătoarea Crăciunului în America este extrem de semnificativă; de fapt începe noul an. Prin urmare, pregătirile pentru aceasta au putut fi văzute în oraș pentru încă trei săptămâni. În vremurile obișnuite de zi cu zi, New York-ul este o mașinărie uriașă în care cetățenii liberi se învârt ca șuruburi fără suflet și lucrează zi de zi de dimineața până seara. Pe măsură ce sărbătoarea se apropia, roțile au început să se dezintegreze vizibil și, îmbrăcați în domni și doamne, au început să meargă pe trotuare într-o manieră festivă, căutând în magazine lucruri de cumpărat pentru sărbătoare. Magazinele erau împodobite cu monograme magnifice, care anunța „Crăciun fericit” cu litere de foc multicolore; Pomii de Crăciun au înverzit lângă case și biserici; reclamele din ziare pentru predici erau pline cu subiecte strâns legate de sărbătoare. Din masele de oameni care se înghesuiau pe străzi zi de zi, marea majoritate erau copii: Crăciunul, în mare parte, este o sărbătoare a copiilor aici și obiceiul impune părinților să cumpere jucării pentru copiii lor pentru tot anul înainte de sărbătoare. Literatura specială de Crăciun pentru copii, concepută și ca cadouri de sărbători pentru copii, are vânzări enorme în acest moment. În această literatură pentru copii, cel puțin două treimi din cărți conțin povești despre nașterea Mântuitorului și împrejurările care o înconjoară și toate sunt impregnate exclusiv de un spirit creștin, profund religios. Școlile organizează procesiuni ceremoniale. Așadar, de la școala duminicală de la Biserica Sf. În ajunul Duminicii Treimii, aproximativ 700 de copii au format o magnifică procesiune îndreptându-se spre slujba de seară. Băieții au mers cu bannerele de clasă și au cântat în cor colinde de Crăciun. În biserică, după rugăciunea de seară, li s-au oferit daruri de sărbători. Copiii nu sunt singurii interesați de cadouri: obiceiul a impus adulților datoria de a se oferi cadouri unii altora. Soțul și soția, fratele și sora etc., cu siguranță, își oferă reciproc cadouri. „Seara Ajunul Crăciunului” 7, care constituie aici începutul propriu-zis al sărbătorii, prezintă imagini emoționante cu bucurii liniștite în familii. Sub umbra copacului veșnic verde, care este indispensabil în fiecare casă, acest simbol al renașterii și al vieții eterne, sunt experimentate ore dulci de satisfacție reciprocă. Debutul sărbătorii în toate bisericile este întâmpinat cu o slujbă literal „miezul nopții”, începând cu ora 12 noaptea, așa cum facem de Paști. Bisericile au fost împodobite cu brazi și flori de Crăciun și strălucitor iluminate cu monograme cu gaz. Predicatorii au rostit cele mai bune predici. Pentru a da un exemplu atât al decorului bisericii, cât și al predicii de sărbătoare, voi descrie pe scurt slujba de noapte din biserica Sf. Mulțumesc. Această biserică este situată pe Broadway, strada principală a orașului, s-ar putea spune chiar în centrul New York-ului, și reprezintă tipul obișnuit de biserică gotic aici, de culoare gri. În zilele săptămânii, mase de oameni plini de viață se grăbesc constant de-a lungul trotuarelor trecând pe lângă gard, iar acest punct reprezintă un adevărat bazar al vanității de zi cu zi. În seara dinaintea Crăciunului, era ca și cum o forță invizibilă a măturat forfota umană de aici - aici domnea liniștea solemnă. Brazii erau verzi și în gard ardeau lumini puternice. Pe la ora 12 s-a auzit un zgomot muzical în turnul clopotniţei, acel zgomot atât de memorabil pentru oricine a vizitat Anglia şi care este cântat de poet într-o minunată poezie care începe cu cuvintele: „Clopotele de seară, clopotele de seară! îmi dă atâtea gânduri!”. Aproape instantaneu, la sunetul ei, au apărut o mulțime de oameni care fuseseră treji în acea noapte și au umplut biserica. Biserica a fost împodobit magnific cu verdeață, tronul a fost îngropat în flori, cuvintele de foc ale unui cântec îngeresc ardeau strălucitor deasupra altarului: „Slavă lui Dumnezeu în cele de sus și pace pe pământ!” Exact la ora 12 s-au auzit sunetele orgii și un cor mare a cântat în spatele lui magnificul imn: „O Noapte Sfântă!”, urmat de o slujbă plină de seară. La sfârşitul slujbei, pastorul s-a urcat pe un amvon înalt, împodobit cu brazi şi flori, şi a citit textul predicii sale din Evanghelia lui Luca II, 8: „În ţara aceea erau păstori pe câmp, care vegheau noaptea peste turma lor”. Vocea sonoră, distinctă a vorbitorului-predicator a atras atenția ascultătorilor. După câteva momente de tăcere solemnă, predicatorul și-a început discursul, invitând ascultătorii să călătorească înapoi în timp acum 2.000 de ani, până în noaptea care a precedat prima zi a Nașterii lui Hristos. Nimic nu poate fi mai puțin asemănător unul cu celălalt decât aceste două nopți. În această noapte, mii de oameni sunt treji pentru a sărbători doar ziua de pomenire a Nașterii Mântuitorului; în aceeași noapte când a avut loc însăși nașterea Lui, toată lumea dormea ​​și numai bietii păstori, care erau treji din datorie, L-au întâlnit. Unii, însă, cred că creștinii se înșală sărbătorind nașterea lui Hristos în această perioadă a anului, deoarece în Siria turmele sunt ținute la țară din noiembrie până în martie. Dar iarna în Palestina nu este constantă. În țara Betleemului, pe la 15 decembrie, se instalează mereu ceva de genul „vara indiană”, iarba crește, florile înfloresc și turmele sunt alungate la pășune. Prin urmare, nu este nimic neconform în faptul că păstorii își păzeau turmele noaptea când li s-au arătat îngerii pentru a vesti nașterea lui Hristos. Același lucru s-a întâmplat în toate celelalte biserici cu modificări în detalii, așa cum se poate vedea din reclamele din ziare. Reclamele în ziare pentru servicii și predici sunt frecvente aici; în edițiile de sâmbătă și dinainte de vacanță ale ziarelor, acestea ocupă de obicei mai multe coloane uriașe sub titlul general: „aviz religios”. Până la Crăciun s-au întărit și s-au extins. Pentru a da o mostră din aceste reclame, scriu una aleatorie: „Biserica Episcopală Metodistă. Adresă: Strada 18, lângă 8th Avenue. Închinarea de dimineață la ora 11. Predica este ținută de venerabilul Dr. Godman. Subiect: Cea mai înaltă problemă. Cântă cântăreți de culoare universitară. În peisajul venerabil, chiar și venerabilul Strob. predică: Cine au fost înțelepții de la răsărit. Străinii sunt invitați să participe la slujbă. La aceasta se adaugă un program special de piese muzicale programate pentru spectacol, cu o listă a artiștilor invitați. Conform îndrumării acestor anunțuri, fiecare alege să asculte slujba de duminică sau de sărbătoare biserica în care decorarea bisericii sau tema predicii, în opinia sa, este mai interesantă. În dimineața zilei de Crăciun, vremea a fost una dintre cele mai sumbre, cu nori de plumb care se mișcau pe cerul de obicei senin și ploi ploioase. Cu toate acestea, nenumărate mase de oameni s-au revărsat la sunetul muzical al bisericilor. Închinarea de dimineață se ține de obicei la ora 11, iar la această oră muzică de clopoțel curgea în tot orașul, care era cu atât mai distinctă cu cât aproape că nu era trafic de cai pe străzi. Clopotele Bisericii Sf. Treime au cântat minunat imnul de Crăciun: „Îngeri din Împărăția Slavei”. Această melodie este extrem de populară în oraș și o mulțime mare de oameni s-a adunat pentru a asculta interpretarea clopotului său. Slujba a fost solemnă cu predici bune, a căror natură, însă, poate fi judecată din descrierea dată mai sus. Doar unele biserici catolice germane erau deosebit de unice; au introdus în serviciile lor, conform unui obicei rămas din Evul Mediu, o scenă dramatică numită „Mangerul”. Prezintă povestea nașterii lui Hristos în formă dramatică, mai mult sau mai puțin lucrată în detaliu după mijloacele de care dispune clerul. O iesle mai mult sau mai puțin pregătită artistic este de obicei plasată în fața altarului și în ea este plasată fie un copil, fie pur și simplu o figură care îl reprezintă. Paie sunt împrăștiate în jurul ieslei, iar părinții lui sau unul dintre străini iau o poziție la capul și picioarele copilului pentru a-i înfățișa pe Iosif și pe Maria. Un decor mare înfățișează Betleemul în depărtare, din spatele ei magicieni cu barbă lungă cenușie apar într-o procesiune imitativă, iar deasupra strălucește o stea de gaz sau electrică, arătându-le calea. În bisericile mai puțin bogate, în loc de stea, un stâlp cu un felinar este pur și simplu purtat în fața magicienilor. După închinarea magilor, toți cei prezenți se apropie de iesle, se înclină în fața copilului și îi fac niște ofrande mamei sale. O astfel de participare a unui copil la ceremonie de către mamele locale germane este considerată cea mai mare fericire pentru el și pentru întreaga familie și, prin urmare, fiecare dintre ei încearcă să-și ofere copilul pentru această ceremonie. După ce am ieșit în stradă seara chiar în ziua sărbătorii (Crăciunul în America se sărbătorește doar o zi), am vrut să mă asigur aici de adevărul numelui „vesel” atașat de obicei Crăciunului. Spre surprinderea mea extremă, nu exista nimic care să corespundă, după conceptele rusești, unui astfel de nume. Străzile erau complet pustii; magazinele și locurile de divertisment sunt închise; sorii electrici, care în zilele lucrătoare strălucesc cu lumină magică peste străzi, sprijiniți de fire invizibile, erau doar puncte întunecate; Tăcerea domnea incredibil pentru un oraș atât de zgomotos, iar polițiștii ocazional care stăteau acolo erau împovărați vizibil de starea lor inactivă. La vederea acestei morții festive, gândul, prin asociere de contrast, a fost transportat în capitala noastră nordică a Rusiei. Mase imense de oameni, ca o mare furtunoasă, agitați de acel „spirit”, despre care putem spune cu încredere „de unde vine și încotro merge”, se revarsă pe străzile de acolo; unitățile de divertisment își sărbătoresc timpul de suferință; un strigăt de încântare geme peste oraș, iar chemarea disperată a „polițistului”, ca un strigăt de mustrare pe un câmp de luptă, se aude din toate părțile... Ce este „bucuria” de Yuletide a americanilor? – Constă pur și simplu în a te bucura de bucuriile liniștite ale familiei. După ce s-au dezbrăcat în jurul bradului festiv, membrii familiei vorbesc despre vacanță, citesc un fel de carte de Crăciun sau cântă colinde. Pentru a satisface această nevoie, ziarele publică de obicei mai multe articole și povestiri profund religioase în numerele lor de sărbători; revistele muzicale sunt pline cu colinde de Crăciun destinate cântării în familie. Din greșeală am dat peste un număr de vacanță al uneia dintre aceste reviste. După ce i-am scanat conținutul, am descoperit că consta în întregime din piese de Crăciun, a căror natură poate fi judecată după următoarea listă a acestora. Au fost: „Un cântec de Crăciun”, „O colindă de la Betleem”, „O dată pe an vine Crăciunul”, „Domnul să vă odihnească, domnilor veseli”, „Când s-a născut Hristos”, „Clopotele de Crăciun pe mare”, „Valsul de Crăciun”. Toate aceste piese sunt interpretate și cântate în cercurile de familie, cu un șemineu aprins și un brad de Crăciun verde. O astfel de distracție de Yuletide, evident, nu seamănă deloc cu „distracția” noastră de vacanță rusească, care, trebuie să recunoaștem, păstrează încă ferm caracterul străbunicului său și constă în principal în „băutură” ... La douăsprezece zile după „Crăciunul fericit” american, a sosit Crăciunul rusesc. Din cauza diferenței dintre calendarul rus și cel occidental, rușii din străinătate se află într-o situație dificilă. Sărbătorile creștine generale anuale în străinătate au loc mai devreme decât cele rusești, iar rușii, din cauza încetării generale a activităților, trebuie neapărat să sărbătorească împreună cu toți ceilalți. Aceste sărbători trec, timpul de lucru vine din nou, iar în mijlocul acestui timp sărbătorile native abia încep. Americanii și-au sărbătorit Crăciunul, au întâmpinat Anul Nou și au uitat deja de toate acestea, cufundându-se în marea agitației obișnuite a vieții, în timp ce pentru noi, rușii, pe 6 ianuarie, marea sărbătoare a Crăciunului tocmai a început. Această zi este destul de zilnică pentru americani; ei nu onorează „trei regi” din Europa de Vest. Ca urmare, s-a presupus că nu vor fi mulți oameni în biserică, deoarece cei mai mulți dintre ei erau ocupați cu muncă și slujire. Dar ortodoxul s-a făcut cunoscut peste ocean, s-a scuturat de povara agitației cotidiene și a venit la biserică să asculte cântecul natal de Crăciun. Au fost destul de mulți închinători, în frunte cu reprezentanți oficiali. Au fost și mulți americani, atrași de curiozitate, pe care i-au arătat de fapt întinzând capetele pentru a pătrunde într-o zonă inaccesibilă și misterioasă pentru ei - altarul. Cei mai curioși, desigur, au fost reporterii din ziar. Unul dintre ei a oferit următoarea descriere interesantă a acestui serviciu regelui presei americane „Herald”. „Personajul cosmopolit al populației din New York a găsit o ilustrare interesantă ieri în slujba divină ținută în capela greco-rusă. Pelerinii au început să se adune dimineața devreme, iar când slujba a început la ora 11, erau mulți oameni în capela de toate naționalitățile - moscoviți, slavi, greci, americani și alții, atrași în parte de curiozitate, parțial atrași de un sentiment de reverență, parțial atrași de curiozitate. Respectarea Crăciunului conform vechiului calendar Slujba era aproape în toate privințele celei romano-catolice, deși, desigur, nu putea exista o asemenea ceremonie pompoasă, ceea ce este izbitor în marile catedrale din lumea occidentală. Decorațiile micii capele erau simple, dar de bun gust (o descriere detaliată a picturilor, adică slumânările sunt executate cu sfeșnice). purtând o haină orientală interesantă și o pălărie cilindrică înaltă de pâslă (pentru reporter i se părea un kamilavka obișnuit Psalmistul cânta bine imnuri orientale originale). Dar cea mai remarcabilă trăsătură a serviciului a fost că a fost efectuat în limba slavă sau dialectul local al poporului rus (?). Un scurt discurs în engleză, rostit de venerabilul Bjerring, a fost încheierea slujbei. (Extract din predică). Întâlnirea a făcut schimb de felicitări din inimă și și-au urat un „Crăciun fericit” în adevăratul obicei rusesc.” Întreaga slujbă festivă a avut o mare semnificație morală dătătoare de viață pentru ortodocși. Cu ce ​​putere rezonează sunetele bisericii ortodoxe natale în sufletul rus ortodox, părăsit dincolo de mări și oceane, a fost dezvăluit în timpul acestei liturghii. Pelerinii, în mare parte simpli marinari ruși, ascultau cu atenție cântând din biserică și s-au închinat în tăcere. Dar apoi psalmistul a cântat troparul de Crăciun, cunoscut și drag tuturor din amintiri: „Nașterea Ta, Hristoase Dumnezeul nostru”, și imediat, ca de valul unei baghete magice, un întreg cor de voci simple rusești din biserică a preluat cântecul natal... Amintiri ale patriei, pe care, după liturghie, acești simpli ruși s-au împărtășit imediat între ei, lacrimi. O, patrie, patrie. Ce e mai dragut decat tine?... Prinț al cărnii și prinț al spiritului. - Trăsături ale religiozității. - Un impuls nobil de caritate. – Sacrificiul regal al ziarului. – Puterea persistenței. Dacă o forță magică a îndepărtat instantaneu acoperișurile din casele capitalei continentului american în primele zece zile ale lunii februarie, atunci ochii unui observator din vedere de pasăre ar fi prezentați cu o imagine interesantă a unui oraș complet dansant. Acestea sunt zilele așa-numitului carnaval, zile de distracție supremă și plăcere continuă. Balurile sunt anunțate unul după altul atât prin reclame, cât și prin trăsurile de bufon care circulă pe străzi cu steaguri, clopoței și călăreți îmbrăcați fantastic. Și masele de oameni, credincioși legendelor bunicului lor, curg necontrolat către aceste baluri pentru a plăti tradiționalul omagiu prințului carnavalului. Unele mingi sunt pur și simplu monstruoase în ceea ce privește numărul de oameni adunați la ele și au constat dintr-un număr imens de 15 mii de vizitatori. Privind această slujbă adusă prințului carnavalului, sau pur și simplu vorbind, prințului cărnii și pasiunilor sale, un observator din afară nu putea decât să ridice din umeri și să exclame: oamenii sunt neliniștiți degeaba! Dar mintea inventiva americană a putut beneficia de această invizibilă nebunie fără scop și fără rezultat; Majoritatea banilor strânși din aceste baluri merg către populația săracă a orașului și diverse instituții caritabile. Dacă ținem cont de faptul că această colectare la unele baluri ajunge până la treizeci de mii de dolari, atunci chiar și un observator din afară este puțin probabil să găsească frenezia carnavalului inutilă. Pe măsură ce sfârșitul se apropia, sărbătoarea carnavalului s-a răspândit din ce în ce mai larg, iar vârtejul de plăcere a capturat și a învârtit cu putere întreaga populație a orașului. Prințul cărnii și-a sărbătorit cel mai înalt triumf, dar în același timp și ultimul: din spatele umărului siluetei sale, săturat de plăceri, se zărea chipul sever al prințului spiritului — Postul. Duminică, 8 februarie, bisericile au auzit predici despre „deliciile acestei lumi”, „al căror spirit este zadarnic și limba ei înșelătoare, care șoptește promisiuni dulci în urechile oamenilor și le umple inimile cu vise înșelătoare care nu se vor realiza niciodată”, așa cum a caracterizat un predicator. Iar respectul pentru duminica este remarcabil: cea mai intensă desfătare a plăcerilor de carnaval nu a distrage atenția maselor de la închinare; toate cele mai remarcabile biserici erau aglomerate de închinători. Mergând pe Fifth Avenue, cea mai bogată și cea mai bună stradă din oraș, după ora 12 după-amiaza, când se termină de obicei slujba, am văzut un spectacol pe care nu-l văzusem niciodată în țara mea natală: imense mase de credincioși s-au deplasat lin de-a lungul trotuarelor magnifice, deasupra cărora se ridică neîncetat turnurile gotice ale bisericilor, dinspre străzile puternice ale orgii sonore se ridică neîncetat, din străzile puternice ale sonore. ușile deschise și o strălucire jucăușă în soarele strălucitor de la mii de cărți de rugăciuni cu margini aurii au răspândit lumini multicolore printre mase și au dat acestei imagini vii un aspect extrem de solemn. Următoarele două zile au fost ultimele zile ale carnavalului: distracția sa zgomotoasă s-a încheiat marți, 10 februarie. Miercurea era deja ziua Postului Mare, „miercurea cenușii”, așa cum este numită aici, iar evlavioșii catolici cu cruci cenușii pe frunte se mutau la biserici pentru rugăciune și răbdare. Ziarele au acum reguli pentru conținutul unei postări; Pentru a da un exemplu al acestora, scriu regulile publicate de cardinalul McClossky din New York pentru îndrumarea catolicilor locali. Acestea sunt regulile: „1) în toate zilele săptămânii din Postul Mare de la Miercurea Cenușii până la Duminica Paștelui, este permis să aveți doar un fel de mâncare la prânz și o gustare moderată seara; 2) regula postului impune abținerea de la a mânca carne, dar din clemență față de slăbiciunea umană, permitem în eparhia noastră consumul permis în zilele de luni și zile de miercuri. Postul, cu excepția Joii Mare; 3) duminica nu este post sau abstinență; 4) nu este permis consumul de pește și carne în același fel de mâncare; scutește de obligația de a post (dar nu și de a se abține de la carne, cu excepția cazurilor speciale de boală) următoarele persoane: cei slabi, cei angajați într-o muncă obositoare, cei care cresc, femeile însărcinate sau care alăptează și cei slabi din cauza bătrâneții.” Ziarele laice au salutat „sezonul postului” cu editoriale. The New York Herald a scris, printre altele, următoarele: "Potrivit fluxului constant al vremurilor, postul vine la tine în fiecare an și, trebuie spus, în fiecare an părăsește lumea mai bună decât a găsit-o. În afară de orice considerații religioase, efectul postului este extrem de benefic chiar și pentru cei care nu-l păstrează mai mult decât ceea ce este acceptat în societate. Milioane de inimi sunt ocupate cu o analiză mai năucită, involuntară și involuntară. numai el are o inimă, nu va nega măreția morală a acelei perioade în care atât de mulți oameni încearcă să se ridice peste nivelul vieții materiale-animale simple.” La un moment dat, în urmă cu exact doi ani, conform mărturiei unui predicator, întreaga presă seculară era complet ocupată cu întrebarea „veșniciei chinului”; iar când celebrul fizician Tyndall, care a ținut prelegeri aici, și-a permis să sugereze inutilitatea rugăciunii, din moment ce, spun ei, totul este guvernat de legi fizice imuabile, fatale, nu a existat nici un ziar laic care să nu publice un tratat pe această problemă - majoritatea covârșitoare de natură apologetică. Toate acestea, desigur, sunt determinate de puternicul sentiment religios al publicului cititor local. Măsura în care conștiința de aici este sensibilă la importanța faptelor vieții religioase este arătată de un incident foarte recent. Un ziar de renume a publicat un articol în care, cu o satira caustică feuilleton, i-a ridiculizat pe cei doi pastori olandezi care au publicat Biblia adnotată pentru raționalismul lor nediscriminatoriu, potrivit căruia ei atribuie jumătate din faptele biblice domeniului mitului și ficțiunii. Ce e mai bine, se pare? – se putea doar simpatiza cu ziarul. Dar nu: a doua zi au apărut în ziar mai multe „scrisori către editor”, în care diverse persoane și-au exprimat nemulțumirea că redactorii au încredințat un subiect atât de important unui feuilletonist... Duminica în America este înconjurată de același respect rigorist ca și în Anglia. Într-un oraș mare, și anume Cincinnati, proprietarul teatrului a decis să dea mai multe spectacole de duminică. Acest lucru a stârnit imediat o furtună teribilă în oraș, întâlniri formate în principal în rândul femeilor din clasele superioare, care au elaborat următoarea rezoluție: „Recunoscând că spectacolele de teatru și de operă de duminică sunt contrare bunei ordini și bunelor moravuri ale societății, noi, subsemnatele, promitem să ne abținem de la a merge la acele teatre și săli de bal care își vor deschide porțile după astfel de intrări în duminica 16 februarie. 1880.” Această rezoluție pentru biserici a început să strângă numeroase semnături și, fără îndoială, s-ar fi soldat cu o ruină completă pentru curajosul proprietar al teatrului dacă nu s-ar fi grăbit să-și ceară scuze societății în tipar, cu promisiunea că nu va mai susține niciodată spectacole de duminică în viitor. Un ziar prezbiterian a găsit cu putință să tragă o lecție pentru cei care s-au sfârșit duminică chiar și din teribila calamitate care a avut loc recent într-o duminică în Scoția, unde un tren întreg a căzut peste un pod și a fost înecat cu toți pasagerii, astfel încât să nu rămână în viață nimeni care să poată măcar să povestească despre această nenorocire groaznică. „Această catastrofă, în opinia ziarului, poate fi considerată drept judecata Atotputernicului asupra celor care, într-o țară care păzește Sabatul precum Scoția, comit fărădelege, insultând sfințenia zilei Domnului prin călătorii inactiv pe căile ferate. Nici o cantitate de rugăciune sau lacrimi nu-i poate elibera (pasatorii pierduți) de locul în care Dumnezeu încetează să mai fie milostiv; dar ne putem ruga ca această judecată teribilă să fie un avertisment mântuitor și inutil pentru toți ceilalți care încalcă duminica”. Americanii sunt un popor extrem de activ și entuziast, iar entuziasmul lor, îndreptat într-o direcție bună, prezintă adesea un spectacol minunat. Un astfel de spectacol a fost nobilul lor impuls de a-i ajuta pe irlandezii înfometați. Cunoaștem dezastrul care s-a întâmplat pe nefericita Irlanda în 1879, unde sute de mii de oameni, datorită exploatării nerușinate din partea lorzilor englezi, au fost reduși la o sărăcie îngrozitoare, care, împreună cu eșecul recoltei din acel an, a dat naștere unei adevărate foamete care a exterminat populația nefericitei țări. Celebrul agitator irlandez Parnell a venit în America pentru a stârni simpatie și a strânge pomană în favoarea oamenilor nevoiași; dar misiunea sa nu a fost un mare succes, din moment ce presa americană a dezaprobat planul său de campanie lipsit de tact, în care a amestecat elemente extrem de revoluţionare cu elemente caritabile. Editorii ziarului-rege local „Herald” au luat colecția de donații în propriile mâini și, ca printr-un val de baghetă magică, ochii americanilor au fost nituiți asupra țării în dificultate, inimile băteau cu un impuls incontrolabil de a-i ajuta pe nefericiți, iar dolarii curgeau ca un râu de aur din buzunarele larg deschise. Ziarul însuși a deschis colecția cu o contribuție proprie, cu adevărat regală, de 100 de mii de dolari, care la cursul de schimb este de aproximativ 200 de mii de ruble. După 11 zile, redacția avea deja peste 200 de mii de dolari în fondul său auxiliar. Inspirația care a cuprins instantaneu pe toată lumea nu poate fi comparată decât cu animația poporului rus care i-a cuprins în timpul marii mișcări slave. Aceasta este puterea morală a acestui rege de hârtie, ale cărui numere enorme se vând în 120 de mii de exemplare în fiecare zi și, fără îndoială, sunt citite de zece ori mai mulți oameni. Jertfa grandioasă a ziarului mărinimos a constituit un interes important al zilei, iar predicatorii multor biserici l-au ales ca subiect al predicilor lor duminicale. Unul dintre cei mai cunoscuți predicatori, și anume dr. Talmich, a spus printre altele că aceste "sute de mii înseamnă mult mai mult, înseamnă milioane. Această donație părea să inspire alți donatori, efectul ei s-a răspândit peste tot cu viteză și putere electrică. Dacă această ofrandă ar fi fost făcută pentru a încuraja arta, ar fi fost de aprobare. Dacă ar fi fost făcută pentru instituțiile de învățământ, ar fi mai bine să salveze acest scop de la toate acestea. Înfometarea. Să-și strângă mâinile și să cânte aleluia Oamenii care trăiesc în regiunea rețelei de telegrafie, care cuprinde întreaga lume creștină, nu ar trebui să aibă voie să sufere, dar mai puternic și mai rapid decât curentul electric, există o legătură de simpatie cu care Dumnezeu să nu ne suprimăm niciodată această simpatie. Mila și compasiunea pentru nenorocirile lumii înnobilează inima umană, macină colțurile ascuțite ale unei vale a vieții și ne fac să fim recunoscători reciproc. 1.400.000.000 de oameni din rasa umană sunt toți legați de șiruri de afinitate umană și toate aceste șiruri de afinitate, care ne leagă împreună, poartă sunetul maiestuos al iubirii pentru inima lui Dumnezeu, astfel încât toți să fim una: cerul și pământul, Dumnezeu și umanitatea - toți una.” Același predicator, referitor la comerțul american cu cereale, cu care, după cum se știe, americanii încep să suprime toate celelalte popoare agricole și, de altfel, împing înapoi chiar și Rusia, profitând de ultimele eșecuri de recoltă ale sale, a spus următoarele: „Statele Unite pot fi susținătoarea lumii. Alte națiuni strigă către America: dă-ne 230.000.000 de pătrate de pâine, iar noi le răspundem: o dăm dacă ne plătești mai mult decât costă! Dacă acesta este într-adevăr cazul, 8 atunci prezic ruinarea majorității comercianților de cereale americani. Un astfel de profit în detrimentul națiunilor înfometate nu va fi tolerat în cer dacă există pe pământ. Dumnezeu le va distruge hambarele pline. Dacă Dumnezeu lovește câmpurile și nu se naște grâne din ele, atunci nu putem decât să ne închinăm în fața Tainicului. Dar dacă, după ce Dumnezeu a umplut grânarul poporului, oamenii lacomi încearcă să-l umple prea mult în detrimentul celor flămânzi, trag un semnal de alarmă și trag alarma. Cine se joacă cu bucățile de pâine se joacă cu sângele uman, iar eu, susținut de strigătul poporului, voi contracara acest lucru. Tot ce este legat de pâine afectează esența vieții oamenilor. Această blocare a pieței de grâu jefuiește masele de oameni atât de aici, cât și din alte țări, doar pentru a îmbogăți jucătorii cu pâine. Dacă suntem nedrepți față de alte națiuni, atunci va trebui să ne temem de pedeapsa de la ele.” Limbajul și tehnicile acestui predicator sunt extrem de originale, iar predicile sale atrag mereu numeroși ascultători. Pasiunea pentru o idee în America se transformă adesea în persistență neînduplecată, dând naștere la curiozități de natură pur americană. Un exemplu de astfel de hobby este nimeni altul decât soția fostului președinte Hayes. Ea este membră a extinsei Societăți Temperance și s-a remarcat în mod constant printr-o energie extraordinară în răspândirea ideilor societății. După ce soțul ei a fost ales președinte, s-a mutat la reședința prezidențială din Washington - așa-numita Casa Albă, a decis cu toată persistența indispensabilă a unei adevărate doamne americane să aplice regulile Societății Temperance celei mai înalte societăți din Washington și a decis să nu ofere vin oaspeților săi. A oferi o cină oficială de stat fără vin a fost considerată o simplă imposibilitate; întreaga societate de la Washington era împotriva ei, iar această problemă aproape că a devenit o problemă de stat. Timp de un an întreg a fost ținta diverselor vorbe de spirit pe care o femeie le este atât de greu de suportat. Dar ea a îndurat cu răbdare toate acestea și, cu stabilitatea ei de nezdruncinat, a învins în cele din urmă despotismul social. Ea nu a oferit niciodată vin și a obișnuit atât de mult societatea la modă din Washington cu asta încât mesele formale mari fără vin au devenit în sfârșit obișnuite, iar în prezent Washington poate fi considerată cea mai sobră capitală din lume. Acest fapt în sine, s-ar putea spune, nu depășește o curiozitate, dar curajul moral și perseverența cu care o femeie individuală a decis să lupte cu un obicei foarte semnificativ al societății și a câștigat este cu adevărat remarcabil! Vinerea Mare și Paștele. – Slujbă de Paște în biserica vestitului predicator. – Muzică și predicare. – Zece cenți pentru a intra în catedrală. -Paștele în viața de zi cu zi. Americanii numesc Săptămâna Mare Săptămâna Mare. Vinerea Mare servește și ca un punct de cotitură în viața îndurerată a spiritului creștin. În rândul americanilor, însă, nu are un caracter atât de emoționant și solemn ca și noi în Rusia, iar legislația țării nu are reglementări speciale pentru aceasta. Dar cu atât mai remarcabil este faptul că viața însăși, pe lângă orice lege, a înconjurat-o cu semne de respect deosebit. Multe locuri de divertisment se închid, iar trupa locală de operă italiană, în prezența a numeroși ascultători, a interpretat, în locul spectacolului obișnuit, geniala lucrare a lui Rossini „Stabat Mater”, acest strigăt de suferință al inimii unei mame, care în același timp este strigătul oricărui suflet creștin capabil să fie impregnat de conștiința imensei momente a amintirii. Într-una dintre cele mai bune biserici în același timp, un cor imens de 400 de artiști a interpretat celebra „Muzica suferinței” a lui Bach, care este o reproducere muzicală a capitolelor 26 și 27 din Evanghelia lui Matei. Este greu de imaginat ceva mai bun, mai sublim și mai emoționant decât acest poem gospel muzical. Pământul și cerul, omul și natura aici păreau să se contopească într-o singură încântare plângătoare de bucurie - având în vedere măreția sacrificiului neprețuit care trebuia făcut pentru a salva omenirea. La New York, ca și aici, în Rusia, Săptămâna Mare poartă deja multe semne de pregătire pentru Paște. În afara vitrinelor magazinelor au apărut cărți de vizită de Paște cu imagini cu ouă de Paște, cruci și, bineînțeles, cu cuvinte, texte și poezii întregi care slăvesc Învierea lui Hristos. Când americanii se salută cu Paștele, aceste felicitări înlocuiesc ouăle noastre de Paște. Pentru copii sunt preparate cu o notă de distracție specială. Vedeți, de exemplu, o carte aparent simplă cu o floare în basorelief. Dar trageți de un sfat: floarea va răsări instantaneu și o scenă întreagă a învierii lui Hristos cu cuvinte semnate luate fie din Evanghelie, fie din cărți liturgice se va deschide înaintea voastră. În Sâmbăta Mare, mii de evlavioase s-au ocupat să împodobească bisericile cu flori proaspete, iar florarii au făcut profituri mari. Datorită cererii enorme de flori, acestea au fost vândute la prețuri extrem de mari. Deci trandafirii au fost cumpărați cu 25 și 30 de dolari la sută, iar crinii cu 50-75 de dolari bucata. Dacă țineți cont de faptul că bisericile au fost îngropate în flori, vă puteți imagina cât a costat un astfel de decor la New York. În ziare și reclame bisericești au apărut reclame luxuriante despre slujbele de Paște, cu descrieri ale decorațiunilor bisericii, cu programe de piese muzicale și o listă cu artiștii invitați. Duminică, 28 martie, New Style a fost Duminica Paștelui pentru lumea occidentală în 1880. De la ora 10 dimineața, muzica clopoțelului a început să curgă în tot orașul și nenumărate mase de oameni au venit la apelul său. Pentru a face o idee despre natura slujbei de Paște în America, vă ofer o descriere a slujbei în biserică a unuia dintre cei mai cunoscuți predicatori, și anume în așa-numitul „Tabernacolul Dr. Talmich” din Brooklyn 9 . Tabernacolul Dr. Talmich este extrem de popular, iar programul slujbelor de Paște de acolo a fost unul dintre cele mai elaborate și interesante. La intrarea în biserică, vizitatorilor li s-au oferit pliante cu programul slujbei și cântări întregi repartizate pentru interpretare. Textul programului era înconjurat de o bandă de aur magnifică, deasupra căreia se aflau cuvintele: „Bucură-te, Mântuitorul nostru trăiește!” Biserica în sine era o adevărată grădină de flori, frumusețea florilor concurând cu parfumul lor de primăvară. Deasupra altarului se vedeau cuvintele: „Hristos a înviat” din trandafiri albi și purpuri montați pe iederă, deasupra lor o coroană de flori, iar în vârful tuturor ardea o stea electrică, revărsând o lumină magică în toată grădina de flori. Pe părțile laterale ale altarului sunt două coruri de voci masculine și feminine, iar în vârful opus altarului se află o orchestră uriașă de alamă și muzică instrumentală. S-au auzit sunete de orgă și a domnit o tăcere solemnă. Figura impunătoare a doctorului Talmic a apărut de pe ușa laterală a altarului. Mișcările lui erau flexibile și elastice, iar obrajii lui bătrâni străluceau cu un fard de obraz - prefigurand o predică neobișnuit de animată, după cum explicau vizitatorii obișnuiți și admiratorii celebrului predicator. Rezemat pe tron, predicatorul și-a plecat capul ca cu greutatea sentimentelor și și-a acoperit fața cu mâinile. S-au auzit sunetele mai multor instrumente, urmate de toată orchestra, urmate de corurile de dedesubt, iar totul s-a contopit într-un cântec entuziast al învierii lui Hristos. A urmat apoi interpretarea întregului program, care a constat din cele mai bune piese ale unor compozitori celebri Händel, Beethoven, Mozart, Gounod etc. Orchestra și corurile au fost înlocuite cu soliști instrumentali și vocali. Apropo, profesorul de muzică Ali a interpretat la cornet imnul de Paște. Cu o mișcare a mâinii profesorului, toți pelerinii s-au ridicat de pe scaune și au rămas ascultând solo-ul artistic, care pentru urechile americanilor părea ca vocea de trâmbiță a îngerilor care vesteau învierea lui Hristos. Întreaga slujbă a constat din muzică și cântece, iar doar Rugăciunea Domnului și Crezul au fost citite de pastor, după care toți pelerinii au repetat fiecare cuvânt în cor. La finalul programului liturgic s-a făcut o adunare festivă și, în sunet de dolari, cântăreața de operă a cântat imnul: „Știu că Mântuitorul meu trăiește”. Programul liturgic a fost în mod evident conceput pentru a se potrivi gusturilor americanilor și a făcut o impresie puternică asupra lor. Când doctorul Talmich a urcat pe amvon, ascultătorii săi erau deja electrizați până la vârful părului. Pentru predica sa de Paște, el a ales textul din Evanghelia după Ioan XIX, 41: „Este un mormânt nou în grădină”. După ce s-a uitat în jur, predicatorul a spus că s-a simțit ca și cum s-ar afla în grădina de flori parfumate a raiului și apoi s-a răsfățat cu o reflecție elegiacă personală. „Flori, flori”, a spus el ca pentru sine, atingându-le cu mâna. „Poate că te vei ofili pentru totdeauna, sau poate vei fi nemuritor.” Parfumul tău, poate, este sufletul tău și n-aș fi surprins”, a spus vorbitorul, ridicând vocea, „dacă, traversând văile temporalității, aș începe să culeg acești trandafiri pe dealurile neexplorate ale eternității”. Revenind apoi la text, predicatorul a spus că textul său se referea la vremea când un domn bogat, pe nume Iosif, unul dintre cei șaptezeci de judecători ai lui Hristos, trecând prin grădina lui, a găsit un loc convenabil pentru un mormânt, pe care îl pregătise pentru odihna rămășițelor sale muritoare. „Uitați-vă bine la acest sicriu”, a exclamat impresionant vorbitorul, „acest sicriu este cel mai minunat mausoleu din toată istoria!” Apoi a pictat un tablou izbitor de pitoresc al acestei înmormântări istorice mondiale; Nicodim, un alt om bogat, pregătește ierburi parfumate, amândoi fumigează trupul cu ele și îl pregătesc pentru înmormântare, împreună cu două soții duc trupul la mormânt, punându-l într-o crăpătură din stâncă. Ușa este închisă și sigilată, dar nu pentru totdeauna; la această uşă va fi o luptă, o luptă între rai şi iad, din care se prăbuşesc porţile mormântului. De la această înmormântare simplă, dar mereu memorabilă, predicatorul a trecut la înmormântarea timpului prezent și, înfățișând deșertăciunea ei magnifică, i-a sfătuit pe aceia dintre ascultătorii săi care nu puteau decât să facă o înmormântare mizerabilă pentru rudele și prietenii lor, să-și amintească că la înmormântarea lui Hristos nu a existat un alai nesfârșit de trăsuri funerare și mase de doliu: erau doar patru prieteni sinceri spectatori. Cerințele actuale pentru înmormântări sunt atât de mari încât o persoană nici măcar nu poate muri decât dacă este bogată 10 . Oricare ar fi sicriul nostru, ne vom ridica din el. "Strângeți granit de pe tot pământul și îngrămădiți-l pe sicriul nostru: ne vom ridica și noi de sub el; porțile mormântului vor țâșni din balamalele lor și se vor transforma în praf. Bucură-te, pământ, bucură-te cerul! O, ascultătorii mei! Fii plin de bucurie în această dimineață de Paște!" S-ar fi putut crede că predicatorul și-a terminat discursul, dar a vrut să mai spună câteva cuvinte în favoarea Irlandei îndurerate. „În această zi de bunăvoință față de oameni”, a spus el, „există ceva în afara New York-ului care îmi chinuie inexprimabil inima. Există vechea fregata „Constellation”, trimisă de Statele Unite în Irlanda și încărcată cu cinci sute de mii de puds de cereale. Îndreptează calea acestei corăbii, Hristoase din Nazaret! Ai frânt pâine pentru cinci mii, frângeți această pâine pentru cincizeci de mii! Țineți vânturile în mâinile Tale, umpleți pânzele corăbiei cu vânturi favorabile! Mai așteptați puțin, mai aveți răbdare puțin, o, muribunde ai Irlandei, femei înfometate, mici epuizate! „Constelația” vine la tine! Trebuie să cunoaștem puterea puternică a oratoriei doctorului Talmich pentru a aprecia și înțelege pe deplin impresia acestor discursuri asupra ascultătorilor. Mulți dintre ei plângeau, iar predicatorul însuși cu greu și-a putut reține lacrimile. Impresia a fost atât de puternică încât, când predicatorul și-a terminat discursul și și-a plecat capul în mâini, acoperindu-și fața cu ele, întreaga masă de pelerini a rămas câteva clipe în stupoare mută. Și doar sunetele liniștite ale orgii păreau să reverse viață în această masă înghețată. Interpretarea ulterioară a ultimei părți a programului muzical a reînviat complet pelerinii și i-a readus în starea de sărbătoare a Paștelui. În acest sens, execuția așa-zisului în program a avut probabil o semnificație deosebit de însuflețitoare; „aleluia de Paște coral”. Este alcătuit dintr-un număr de versete de Paște, fiecare dintre ele se încheie cu o singură aleluia. Muzica poemelor în compoziție amintește oarecum de „Eu cred” a lui Berezovsky: aceeași tranziție în tonuri. Dar, de îndată ce corul a ajuns la aleluia, orchestra a bătut, corul a izbucnit în cântare, ca cântecul păsărilor de primăvară, iar din masa de tot felul de sunete se auzeau cel mai clar sunetele triunghiului: ding-ding-ding, cu care se termina fiecare aleluia. La finalul slujbei, dr. Talmich a mulțumit tuturor celor care au făcut ofrande pentru a împodobi biserica cu flori, precum și artiștilor care au luat parte activ la slujbă. De aici putem concluziona că splendoarea de Paște a slujbei descrise s-a datorat în mare măsură râvnei de bună voie a iubitorilor de splendoare bisericească. Slujbe asemănătoare celor descrise au fost săvârșite în alte biserici. Doar programul muzical s-a diversificat la infinit. În bisericile micilor comunități religioase, ea a pierdut linia de demarcație dintre închinare și concert. Programul liturgic al bisericii așa-numitei „patrii divine” a inclus chiar și marșul lui Wagner de la Tannhäuser. „Aleluia coral de Paște” descris mai sus trebuie să fie pe gustul americanilor, deoarece a fost inclus în majoritatea programelor religioase. Dintre bisericile catolice, cea mai magnifică slujbă a fost, desigur, în Catedrala Sf. Patrick. S-a întâmplat să fiu în catedrală în timpul slujbei de după-amiază, pe la ora 3 după-amiaza. Acest serviciu nu a luat în calcul abonament și era destinat special săracilor, care nu au putut să închirieze locuri scumpe în el timp de un an. Mii de oameni săraci s-au înghesuit din toate părțile către catedrală și chiar la uși și-au scos portofelele slabe pentru a plăti 10 cenți (20 de copeici la cursul nostru) pentru dreptul de a intra în catedrală. Catedrala găzduiește peste 15.000 de oameni, ceea ce înseamnă că veniturile de această dată au fost de aproximativ sau chiar mai mult de o mie și jumătate de dolari sau trei mii de ruble. Slujba a fost magnifică - cu o orchestră, un cor de 100 de voci masculine și feminine și două coruri de voci de copii și o predică la încheiere. În viața de zi cu zi, Paștele în America nu este diferit de duminicile obișnuite; aici nu există absolut nimic din bucuria festivă uluitoare cu care este primit în viața rusă. Aici se sărbătorește doar o zi. Dar toată această zi constă în slujbe aproape continue: slujbe dimineața, slujbe după-amiaza și slujbe seara, iar masele de oameni pur și simplu se mută de la o slujbă la alta și de la o biserică la alta. A doua zi - ziua noastră strălucitoare de luni, mașina vieții de zi cu zi și-a scârțâit din nou roțile, copiii cu cărți au mers la școală, iar adulții s-au grăbit din nou în căutarea dolarilor. V. Religia într-o ţară liberă Libertate, cultură și religie. – Zilele lucrătoare și duminica. – Societatea oamenilor de afaceri. – Mitinguri religioase. – Societatea Tinerilor Crestini. Acei curajoși liberali, dar nenorociți gânditori care, conform legendei lăsate lor de secolul trecut, continuă să insiste că religia este un fenomen învechit, moștenirea umanității copilăriei și că pentru umanitatea matură știința pozitivă ar trebui să înlocuiască religia, ei repetă acest lucru doar pentru că nu sunt în stare să-și ridice ochii încețoși și să privească cu simțire fenomenele din jurul lor. O astfel de viziune asupra fenomenelor unei vieți libere și sănătoase este suficientă pentru ca opinia tradițională să se risipe ca fumul. Cea mai bună și mai convingătoare respingere a teoriei frivole referitoare la caracterul temporar al religiei poate fi găsită în viața poporului american. Acest popor se bucură de o astfel de libertate politică și religioasă, care pentru multe popoare din lumea veche nu poate fi decât un vis, iar în ceea ce privește prevalența educației și gradul de dezvoltare culturală nu au rivali pe tot globul. Datorită libertății complete, acest popor ar fi putut demult să predea religia cu toate bisericile și ierarhiile sale arhivelor eternității și, datorită dezvoltării sale, ar fi trebuit de mult să se închine numai idolilor științei pozitive. Și totuși viața acestui popor prezintă o imagine complet opusă. Religia, se poate spune cu siguranță, nicăieri nu are o vitalitate atât de intensă ca în America, manifestările sale externe nu sunt nicăieri atât de numeroase ca aici, iar știința pozitivă nu are nicăieri mai puține pretenții de a înlocui și înlocui religia decât din nou tocmai în viața acestui popor cel mai liber și mai dezvoltat din lume. Viața de aici la fiecare pas confirmă adevărul imuabil că religia este o nevoie esențială și deci veșnică a spiritului uman, că prin libertate ea este doar întărită și doar înălțată de cultură. Aceasta, desigur, nu înseamnă că religia își găsește expresia cea mai înaltă și cea mai corectă în America. Nu, religia aici adesea, și mai ales în acele zone în care libertatea nu este limitată de o educație suficientă, se transformă în desfrânare și vagabondaj, iar în clasele simple needucate degenerează în superstiție crudă. Ceea ce este important aici este însuși faptul vitalității religiei, precum și faptul remarcabil că gradul de religiozitate în rândul poporului american este direct proporțional cu gradul de educație. Cu cât clasele societății sunt mai educate, cu atât sunt mai religioase. Aici este mai probabil să întâlnești un necredincios în persoana unui vagabond de stradă ignorant care va nega cu disperare religia - și mai ales pentru că datorită acesteia, băuturile sunt închise duminica - decât în ​​persoana unei persoane educate. Aspectul exterior, de zi cu zi, al vieții poporului american este de o natură atât de practică, fără suflet, încât este greu de imaginat că ar putea exista aspirații sublime, ideale în viața acestui popor. Materialismul practic, acest moloch al secolului nostru, aici, se pare, devorează inima omului, lăsând doar o minte rece, calculatoare, ocupată exclusiv de interesele vieții practice, „făcând bani”, așa cum spun americanii. Și totuși, este suficient să te uiți la această viață chiar și într-o duminică pentru a-ți schimba imediat părerea despre ea. Totul din el capătă un aspect complet nou, idolul de ieri este supus celui mai strict ostracism, iar interesele vieții religioase și morale absorb complet gândurile și dorințele oamenilor. Orașul în sine arată o schimbare izbitoare în aspectul său. În loc de un șir nesfârșit de scotociri comerciale și industriale care inundă străzile și mase grăbite de oameni alergând de-a lungul trotuarelor; vezi un tărâm de calm solemn. În anumite momente străzile sunt și ele inundate de mase de oameni, dar o forță cu totul diferită îi mișcă și au un aspect complet diferit. Din cărțile de rugăciune cu margini aurii care sclipesc în mâinile fiecăruia, veți vedea că aceste mase se deplasează fie la biserică, fie dinspre biserică. Mersul la biserică aici este considerat atât de necesar încât este cerut chiar de opinia publică obișnuită, care pedepsește nerespectarea acestei cerințe. Așa se explică faptul curios că cei care dintr-un motiv oarecare nu au fost la biserică ascund acest lucru de cunoscuții lor și, atunci când sunt întrebați de aceștia, sunt mai predispuși să spună o minciună decât să recunoască omisiunea lor. A nu avea deloc un abonament la biserică este considerat în înalta societate locală a fi la fel de rușinos ca în înalta societate din Sankt Petersburg, se consideră că nu ai abonament la opera italiană, mai ales dacă o celebritate precum Patti cântă acolo. Heine, în „pasajele sale în engleză”, spune că îi urăște pe englezi din toată inima. "Rugăciunile lor", exclamă el, "evlavia lor mecanică, mersul lor la biserică cu o carte de rugăciune cu margini aurii în mână, modul lor absurd și plictisitor de a petrece duminica - toate acestea mă respinge în mod special. Sunt ferm convins că un francez blasfemiant este mai plăcut lui Dumnezeu decât un englez care se roagă." Probabil că și despre americani ar spune același lucru, așa cum spun, de altfel, emigranții germani despre ei, care sunt extrem de nemulțumiți de rutina americană de duminică, din cauza căreia magazinele de bere sunt închise și încălcarea tăcerii și sfințeniei duminicii este aspru pedepsită. Același lucru, din păcate, trebuie spus și despre unii compatrioți ruși, care sunt și ei nemulțumiți de obiceiurile locale de duminică și se simt cumva deloc „de sărbători”... Dar aceste rutine apar într-o cu totul altă lumină pentru cei care prețuiesc interesele religiei și moralității. Aceasta este o disciplină morală excelentă. Statisticile arată că acolo unde legile duminicale sunt mai stricte, există mai puțină beție și criminalitate. În consecință, în multe state, în care legile privind respectarea duminicii s-au slăbit de-a lungul timpului, se trezește acum din nou dorința de a le întări, ceea ce provoacă zarvă nu mică în rândul populației germane, care se agită constant pentru desființarea legilor duminicale, care ar fi îngrădit libertatea publică. Slujbele de duminică se țin de obicei de două ori, în unele biserici dimineața și seara, iar în altele dimineața la ora trei după-amiaza, astfel încât duminică să vezi doar oameni cu cărți de rugăciuni pe străzi, mergând la sau dinspre biserică. La slujbele de amiază și de seară se frecventează la fel de sârguincios ca și cele de dimineață. În timpul slujbelor de seară sunt adesea chiar mai mulți oameni decât în ​​timpul slujbelor de dimineață. Poate fi mai interesant: pentru asta sunt pregătite cea mai bună muzică, cea mai bună predică și iluminat luxos cu gaz și chiar electric. Pentru un străin, a participa la un astfel de serviciu este o mare plăcere estetică. Cei care nu au abonament la locurile bisericii plătesc de obicei o taxă de intrare, în funcție de biserică și de natura slujbei, de la 10 cenți la 1 dolar. Străinii au intrarea în cea mai mare parte gratuită. Închinarea nu se limitează însă la biserici. Se întâmplă în afara lor. În New York există un număr extrem de mare de săli publice diferite pentru întâlniri politice și private, discursuri, prelegeri, concerte, spectacole, baluri etc. Duminică, toate aceste săli se transformă în locuri de întâlniri liturgice, pentru care fiecare dintre ele este dotată cu o orgă, care servește în egală măsură atât pentru concerte, cât și pentru slujbele divine. Predicile din aceste întâlniri sunt adesea rostite de profesori ai diferitelor instituții de învățământ care nu sunt învestiți cu vreo demnitate sfântă. Într-una dintre cele mai bune săli, așa-numita „Sală Chickering”, duminica „societatea culturii morale” se adună pentru închinare și o predică, sau mai bine zis un discurs, este ținută de profesorul Adler, care de obicei își ia subiectele din vastul câmp de întrebări despre influența morală a creștinismului. Americanii au un spirit corporativ și social foarte dezvoltat. Fiecare rang, ocupație, meșteșug, chiar și vârstă și sex are propriile sale corporații și societăți speciale, care închiriază săli speciale pentru ei înșiși, unde se adună pentru a discuta diverse probleme legate de interesele corporației. Duminica, membrii societăților se adună în sălile lor pentru a se închina și a asculta predici, care sunt adesea ținute și de persoane particulare. În timpul liber de la închinare, aici au loc întâlniri religioase, la care se discută măsurile de menținere a caracterului religios și moral al membrilor unei anumite comunități sau corporații. Într-una din ultimele duminici a avut loc o întâlnire similară a membrilor așa-numitei „societăți a oamenilor de afaceri”. La întâlnire, printre altele, s-a pus întrebarea despre obiceiul foarte răspândit de a înjură, sau mai bine zis de a înjură, în rândul americanilor. Societatea a condamnat acest viciu și, după deliberare, a adoptat următoarea rezoluție: „Așa cum un jurământ neserios încalcă legile societății și statului bun, precum și ale lui Dumnezeu; deoarece este neplăcut și dureros pentru oamenii cinstiți să audă asta în societate, și din moment ce copiii care aud și învață același jurământ sunt adesea mult mai dăunători decât să fie mușcați de un câine nebun, care ar trebui să fie reținut de un câine nebun, comite o faptă crudă, ignobilă și ilegală.” Aici, în Rusia, unde gândirea socială nu a putut încă să devină forță legislativă și unde individualismul nestăpânit adesea calcă și încalcă în mod deliberat tot felul de restricții sociale, conform principiului „nu interferați cu caracterul nostru”, această rezoluție ar provoca doar un zâmbet și dese încălcări ale acesteia, ca dovadă a independenței personale. Nu este la fel aici, în țara celor mai liberi oameni. Ziarele au întâmpinat-o cu recenzii simpatice, iar pentru membrii „societății oamenilor de afaceri” în sine, ea este fără îndoială legea. În ceea ce privește această rezoluție și articolul principal despre ea, următoarea scrisoare a fost trimisă către ziarul deschis democratic „The Sun” 11. „După ce citim articolul principal despre obiceiul prost răspândit de a înjură, și, de asemenea, despre rezoluția elaborată de „societatea oamenilor de afaceri”, credem că este necesar să spunem că în urmă cu aproximativ doi ani a existat o mare parte anti-înjurături, care ne bucuram de această societate și mulți alții vecini de aici, care ne bucuram de această societate și de mulți alții vecini. Soarele a atras atenția asupra acestui rău mare și în creștere, în special între oamenii de afaceri, nimic nu umilește o persoană în ochii altora decât un jurământ coleg într-un cuvânt nepăsător, plin de jurământ, Mide, președinte al Societății Anti-Jurământ”. Dacă o simplă rezoluție care restricționează „libertatea de exprimare” nu este suficientă, atunci iată chiar și o penalizare monetară pentru încălcarea rezoluției. Minunați, cu adevărat, acești oameni liberi! Una dintre cele mai bogate și mai confortabile societăți este așa-numita „societate a tinerilor creștini”. Are o casă uriașă, care găzduiește o bibliotecă extinsă, o sală de lectură de ziare, săli pentru întâlniri, prelegeri, gimnastică etc. Scopul principal al acestei societăți este să ofere educație gratuită tinerilor și să mențină printre ei principiile moralității creștine. Zilnic au loc prelegeri pe diverse subiecte, în principal din domeniul științelor exacte pozitive, de două ori pe săptămână au loc mitinguri ale tinerilor la care se discută diverse probleme și fenomene ale vieții sociale și politice, iar în fiecare zi la ora patru după-amiaza are loc o ședință de rugăciune sau o scurtă slujbă. Adeseori a trebuit să fiu prezent la acesta din urmă. Sala mare de lectură, unde sunt abonate multe ziare și reviste americane și străine, este de obicei aglomerată de cititori. Dar apoi din camera alăturată se aud ora patru și câteva acorduri sonore de pian. Acesta este un apel la rugăciune. Sala de rugăciune este plină de șiruri de scaune, fiecare dintre ele conține două cărți - Biblia și o carte de imnuri cu notația lor muzicală. În fața lor este o masă cu aceleași cărți și un pian în lateral. Pe pereți există picturi artistice mari, iar una dintre ele aproape înfățișează Kremlinul din Moscova. Scaunul de la masă este ocupat de obicei de un membru sau manager al societății. El spune numărul imnului, pianistul bate acordurile și întreaga congregație cântă acest imn cu acompaniamentul său. După mai multe imnuri, președintele citește un text biblic și rostește o predică pe tema lui. Americanii sunt vorbitori naturali; în viața de zi cu zi sunt extrem de vorbăreți și în vorbitul în public este greu să le găsești rivali. Cuvintele lor curg ușor, liber și grațios: susțin întotdeauna discursuri și predici fără caiete. Vioicitatea imaginației este remarcabilă. Subiectele predicilor sunt în cea mai mare parte de așa natură încât pentru ruși ar părea plictisitoare și scolastice. Dar predicatorii americani știu să îmbrace cele mai abstracte gânduri cu carne și oase vii. Ultima dată a avut loc o predică pe tema pocăinței, despre participarea relativă la acest act de voință și har uman. În opinia mea, subiectul acestei predici necesită un nivel înalt de educație teologică pentru a înțelege. În caz contrar, poate părea neinteresantă. În America, se dovedește, are o natură vitală, practică și este în permanență supusă discuțiilor în lupta diferitelor comunități și secte religioase, bazându-și învățătura pe una sau alta înțelegere a acestei probleme. Prin urmare, întreaga congregație a ascultat predica cu atenție și interes. La finalul acesteia au vorbit mai multe persoane care au găsit fapte în propria lor viață care au confirmat gândurile exprimate de predicator. Înaintea celorlalți, s-a ridicat un venerabil bătrân, alb ca un șargăn, și și-a amintit mai multe întâmplări din tinerețe, petrecute în urmă cu aproximativ 60 de ani - cazuri în care a văzut clar „vocea Mântuitorului” chemându-l pe calea cea dreaptă a vieții. A auzi astfel de discursuri de la un bărbat laic educat, căruia părul cărunt venerabil și vigoarea corpului i-au fost aparent oferite ca o recompensă pentru această „cale corectă a vieții”, a fost o veste foarte interesantă și instructivă pentru mine. Apoi, un tânăr de vreo 30 de ani s-a ridicat printre ceilalți și a povestit o întâmplare din viața lui, care a servit și ca punct de cotitură în viața lui. În urmă cu aproximativ 10 ani, era un petrecător disperat și cheltuitor și considera toate viciile drept virtuți. O astfel de viață însă i-a golit curând buzunarele și, într-o zi, după o desfășurare nerușinată, fără bani în buzunar și fără o scânteie de mângâiere în inimă, a căzut într-un fel de deznădejde apăsată și gândul de a se sinucide a început să se strecoare în suflet. Dintr-o dată l-a întâlnit un tânăr necunoscut pentru el, i-a vorbit cu amabilitate și a risipit gândul teribil. La despărțire, tânărul a dorit să-și consolideze cunoștințele cu el și a numit una dintre biserici ca loc pentru următoarea întâlnire. „Am venit la biserică la ora stabilită și a fost prima dată în viața mea!”, a spus el cu patos de sinceritate. "Nu l-am găsit pe tânăr acolo, dar am ascultat o predică care a fost lumină pentru sufletul meu întunecat, rouă pentru o inimă uscată. Apoi mi-am dat seama că Domnul Însuși era cel care mă chema la Sine și am ascultat chemarea Lui. Și acum sunt cea mai fericită persoană. Am o soție creștină bună și copii creștini și mă bucur de prosperitate deplină, fericirea familiei și fericirea spirituală nu am cunoscut de când nu am cunoscut nicio străinătate și fericire spirituală. este, cer congregației o rugăciune specială pentru el”. Povestea a făcut o impresie puternică. Când președintele a desemnat un imn pentru cântat, acordurile pianului au lovit notele acestuia mai sonor și vocile congregației le-au preluat cu mai multă energie. După imn, unul dintre cei prezenți a rostit o rugăciune improvizată pentru tânărul străin, după care a fost rostită Rugăciunea Domnului, iar întâlnirea a fost declarată încheiată. Ceva asemănător cu ceea ce este descris se întâmplă la fiecare întâlnire de rugăciune, cel puțin s-a întâmplat la toate cele la care am participat. Aceste mitinguri sunt întotdeauna de mare interes. Aici viața religioasă și morală a oamenilor apare în persoane. Trebuie doar să fii uimit de energia sentimentului religios din acest popor. Băieții tineri de douăzeci de ani, ca răspuns la o predică obișnuită, povestesc diverse fapte și incidente din viața lor cu o evlavie atât de reverentă și sinceră, care ni se poate părea o invenție incredibilă a unui narator sanctimonios. De obicei, plecam de la aceste mitinguri cu un sentiment de profundă satisfacție și un singur gând mi-a străbătut sufletul ca un fior, că nu avem nici astfel de societăți, nici o asemenea energie a conștiinței religioase. Și asta ar salva săraca noastră patrie de multe dintre greutățile care o deprimă în prezent. VI. Țara cunoașterii pozitive Religia și știința pozitivă. - Fotofobia necredinței. – Mărturisirea credinței de către oamenii de știință. – Noi teorii. - „Religia viitorului”. Atât faptul însuși existența religiei, cât și relația acesteia cu știința pozitivă se observă cel mai bine acolo unde ambele se manifestă liber, fără niciun sprijin artificial, dar numai din motive interne, determinate de nevoi interioare. Aici nu se va mai putea scăpa cu asemenea argumente de neîncredere că religia există doar pentru că este susținută de stat și că știința pozitivă nu înlocuiește religia doar pentru că este asuprită de stat. În America, atât religia, cât și știința pozitivă sunt complet libere, se dezvoltă conform propriilor legi și stabilesc complet liber relații reciproce între ele, fără nicio mediere externă. Deci ce vedem? — În ultimul eseu am remarcat câteva fapte trecătoare despre energia sentimentului religios în America; Acum voi observa câteva dintre aceleași fapte care caracterizează relația dintre cunoașterea pozitivă și religia. America este țara foarte promisă a cunoașterii pozitive. Nicio națiune nu poate concura cu americanii în bogăția și prevalența acestor cunoștințe. Tot felul de școli tehnice și de științe naturale de aici joacă un rol vital în învățământul public, iar prin ele trece aproape întreaga populație. Fiecare fermier de aici este în același timp un tehnician, lucrează cu mașini. Cele mai înalte cunoștințe pozitive - matematică, astronomie, medicină etc. - îi are aici pe cei mai cunoscuți reprezentanți. Într-un cuvânt, știința pozitivă a găsit cel mai fertil sol pentru sine în America și se răspândește luxos prin el atât în ​​profunzime, cât și în lățime. Din punctul de vedere că știința pozitivă ar trebui să înlocuiască religia pentru umanitatea „matură”, ar trebui să presupunem că în America de multă vreme doar idolii „noii credințe”, așa cum a numit-o Strauss, au fost adorați, în timp ce „vechea credință”, undeva în colțurile întunecate, își trăiește ultimele zile. De fapt, este exact opusul. Dacă religia nu are nicăieri atâta energie și o asemenea varietate de manifestări ca în America, atunci, dimpotrivă, necredința nu se distinge aproape nicăieri pe întregul glob prin mai multă modestie și nepretenție decât din nou în această țară a cunoașterii pozitive. Necredința de aici pare să se teamă de lumină și se ascunde de privirile indiscrete. Manifestarea lui este greu de găsit. Unul dintre cei mai buni indicatori ai săi este, desigur, piața cărții. În Germania, această țară clasică a necredinței, librăriile sunt în prezent pline de diferite tratate în spatele ferestrelor în oglindă despre „religiile viitorului”, despre „autodistrugerea creștinismului”, despre „noul crez” etc. Evident, cererea pentru ele este mare, iar oferta de la furnizori generoși îi corespunde. Nu la fel aici. Aici sunt expuse lucrările clasice ale scriitorilor tăi preferați, Biblia, tratate de cunoștințe teologice, istorice și pozitive și cele mai recente opere de ficțiune. M-a interesat atât de mult acest fapt încât mi-am dat osteneala să inspectez în mod deliberat o duzină bună dintre cele mai bune magazine pentru a găsi unele dintre lucrările remarcabile ale necredinței. Munca a fost în zadar. Numai într-o librărie importată am găsit cea mai recentă lucrare a lui Renan în spatele unei ferestre în oglindă, unde a fost expusă lângă cel mai recent roman al lui Emile Zola. Dar chiar și în acest ultim refugiu, romancierul plin de viață l-a lovit complet pe necredinciosul academician: romanul a fost publicat în până la o duzină de exemplare și în două limbi, în timp ce creația lui Renan a fost publicată într-un singur exemplar și numai în limba sa maternă. Faptul nu este mare, dar foarte elocvent. Aici până și medicii, aceștia, ca să spunem așa, materialiști profesioniști, se laudă cu religiozitate. Mergând într-o zi pe strada principală din New York, Broadway, printre multitudinea de reclame de tot felul, am primit de la un medic o broșură destul de voluminoasă, în care își definea specialitatea, descria bolile cuprinse în gama sa și expunea propriile sale, proaspăt inventate mijloace de combatere a acestora. Broșura conținea un articol elocvent despre fericirea unui om sănătos și soarta amară a unui bolnav cu apelul final ca cine vrea să fie fericit să meargă la acest medic, dătătorul de sănătate și fericire. Acest articol conținea multe referințe la diferite autorități cu fragmente din acestea. Privind prin ele, am fost surprins să constat că câteva dintre aceste extrase au fost luate de la cei mai buni predicatori din New York, cu numele lor indicate. Un doctor în reclama lui care se referă la predicatori – orice vrei tu, un fenomen original! Faptele prezentate mai sus pot părea o nouă descoperire pentru mulți cititori ruși, deoarece știința americană, chiar și în cei mai buni reprezentanți ai ei, este puțin cunoscută în Rusia. Unii, însă, vor citi aceste rânduri cu nedumerire și vor spune: „și Draper”? Da, aceasta este singura fortăreață pe care te poți baza. Printr-o ciudată coincidență, acest profesor american a fost deosebit de norocos cu noi. Lucrările sale slabe au fost în mod constant binevenite și traduse cu mai mult entuziasm decât în ​​alte țări. Dacă nu ar fi ofensator pentru mintea rusă, atunci motivul pentru aceasta ar putea fi indicat în lipsa lui de gust pentru ceva mai serios. Draper, ca specialist în medicină științifică, este renumit aici și este considerat unul dintre cei mai buni profesori!... Dar la noi nu lucrările sale științifice sunt traduse și distribuite, ci acele lucrări din timpul liber care nu au nicio legătură cu specialitatea sa și în subiectul căruia este așadar la fel de competent precum, conform fabulei Krylov, un cizmar este competent în copt plăcinte. Ultima sa lucrare: „Cocnirea religiei și științei”, tradusă în rusă sub titlul „Cocnirea catolicismului și științei”, a fost un succes semnificativ în America. În cinci ani a trecut prin opt ediții. Dar acest lucru nu poate fi explicat decât prin faptul că această lucrare, în esența ei, este un pamflet politic îndreptat împotriva romano-catolicismului, care în fiecare an se răspândește din ce în ce mai larg în toată America și insuflă politicienilor temeri cu privire la soarta viitoare a republicii. Orice opoziție față de invazia papismului este așadar binevenită aici și primită cu încântare; mai ales dacă vine de la numele științei. Astfel, pentru americani, subiectul acestei cărți este destul de practic, vital, politic, iar succesul său este determinat de rațiuni politice. În cazul nostru, în lipsa acestor motive, aspectul ei nu poate fi explicat decât prin cele spuse mai sus. În ciuda, însă, a predominării elementului politic asupra religiosului în această carte, succesul ei nu poate fi numit mare decât din punct de vedere rus. În termeni americani, acesta este, în esență, un succes slab și este departe de a fi egal cu succesul, de exemplu. Ultima carte a lui Farrar despre apostolul Pavel. Cartea lui Draper a avut opt ​​ediții în cinci ani, iar cartea lui Farrar a trecut prin patru ediții pe pământ american în cinci luni. Proporția este departe de a fi în favoarea lui Draper. Teoriile științifice nou bătute, care la noi, după cum știm, sunt absorbite cu lăcomie de stomacurile goale de propriul conținut, în America sunt departe de a se bucura de o asemenea ospitalitate și sunt adesea persecutate de satiră. Într-unul dintre cele mai bune muzee de circ din New York (ambele împreună), printre tot felul de rarități distractive, am întâlnit un grup interesant de muzicieni maimuțe mecanice care, prin mișcarea unui mecanism ascuns, au interpretat magnific diverse piese muzicale - la viori, trâmbițe, tobe etc. Deasupra lor o inscripție aurie scria: „Darwin’s People’s Troupe”. Într-unul dintre cele mai recente numere, cea mai răspândită revistă de umor (The Puck) a publicat o poezie hilară care glorifica teoria generației spontane și dezvoltării treptate. Poezia reprezintă un întreg cor de naturalişti învăţaţi. Unul dintre ei expune aceste teorii în versuri exaltate, încheind fiecare vers cu cuvintele: „Deci, domnilor, totul s-a întâmplat firesc”. Corul naturaliștilor ridică acest vers și cântă cu timbre strălucitoare: O atitudine satirică față de teoriile nou bătute se manifestă nu numai în publicațiile care sunt satirice de profesie, ci și în ziarele obișnuite. Într-unul dintre numerele de duminică ale celui mai bun ziar american „N. Y. Times” a publicat un articol interesant în acest sens sub titlul: „Religia viitorului”. Articolul aparține așa-numitei „publicări” sau, după părerea noastră, editorial și așa mai departe. exprimă nu o viziune privată, ci viziunea întregii publicații. Un anume Ștefan, într-una dintre revistele lunare, a publicat un articol în care dovedește că creștinismul va supraviețui mai devreme sau mai târziu timpului său și va înceta să-i mulțumească pe oameni sensibili; va trebui să fie înlocuită de o nouă religie bazată pe marile adevăruri ale științelor pozitive. Analiza acestei opinii face obiectul articolului de ziar menționat mai sus. Iată ce spunea, printre altele: "Noua religie, desigur, nu va avea nevoie nici de biserici, nici de preoți, iar întregul cult va consta doar în faptul că poeții vor compune ode care îl slăvesc pe cel Mare, poate existent, dar poate nu, Cauza întâi. Dar va conține, totuși, adevăruri la care oamenii vor recurge la gândire în bucurie și întristare. Aceste adevăruri, bineînțeles, vor fi întristați de oameni științifici, într-o putere pozitivă și mângâiată de ei într-un sentiment de durere. Criminalul care se apropie de spânzurătoare se va pregăti pentru moarte contemplând marele și gloriosul adevăr al teoremei binomului asupra criminalului că va urca pe eşafod cu un calm cu adevărat ştiinţific. Când o persoană este expusă unei tentații periculoase și nu poate rezista, atunci tot ce trebuie să facă este să se retragă în biroul său și să petreacă puțin timp gândindu-se la pătrarea cercului; aceasta îl va întări atât de mult încât să poată trece fără teamă prin cuptorul de foc al tuturor ispitelor. O astfel de reflecție va fi extrem de utilă chiar și în durere. De exemplu, soția iubită a unui bărbat moare. Știe că nu o va mai vedea niciodată și că în loc să-l aștepte în lumea viitoare, ea se va descompune în elementele ei chimice. În asemenea împrejurări, revenind de la o înmormântare științifică, bineînțeles, se retrage pentru a-și găsi alinare în religia sa. El se gândește la elementele orbitei unei noi comete sau își concentrează sentimentele sincere asupra adevărului că forța gravitației este invers proporțională cu pătratul distanței. Acest lucru îl va consola și întări în curând și va ieși din închisoare cu pace în suflet. – Noua morală va fi și ea diferită de cea creștină. Respingerea teoriei că există un fel de păcat, în sensul creștin al cuvântului, și acceptarea doctrinei conform căreia norocul este singura regulă a vieții, vor duce la rezultate care, văzute, nu mai merită să fie trăite într-o societate în care încă există prejudecăți creștine. Oamenii viitorului vor vorbi, fără îndoială, despre morală la fel de elocvent precum au vorbit despre ea filosofii stoici; dar dacă, uneori, le este profitabil să-și închirieze soția unui vecin sau convenabil să-și pună capăt vieții, atunci știința nu poate obiecta la acest lucru, cu atât mai puțin să-i descurajeze. "După toate acestea, este clar că noua religie va fi mult mai bună decât creștinismul și trebuie să încercăm în orice mod posibil să o introducem și să o răspândim cât mai repede posibil. Oamenii ignoranți și femeile slabe se vor agăța probabil mult timp de creștinism, dar superioritatea noii religii, cu consolarea ei științifică și marea ei promisiune a morții veșnice, este atât de evidentă pentru toți oamenii care gândesc noua credință, încât vor accepta cu bucurie nedoubați. Iată unul dintre multele exemple de atitudine a presei libere americane față de teoriile de vis despre diferite religii științifice. Acest sarcasm calm, dar ucigaș este mai formidabil pentru astfel de teorii decât respingerea îndelungată a acestora: le cade ca o condamnare la moarte și dispar fără urmă în întunericul uitării. Sensul social al Bibliei pentru poporul american. – Biblia în limbă, literatură, artă și politică. – Traducere recent revizuită a Noului Testament și interesul public pentru acest eveniment. – Natura traducerii. – Un ziar de jumătate de dimensiunea unei Biblii. "Biblia conține 3.586.489 de litere, 773.692 de cuvinte, 31.173 de versete, 1.189 de capitole și 66 de cărți. Cuvântul Doamne apare de 1.855 de ori, cuvântul și se repetă de 46.277 de ori. Versetul din mijloc din Biblie este Ps. 8 alfabetul, cu excepția literelor CXV, toate se găsesc, cu excepția literelor 8 CXV. în versetul 21 din capitolul VII al cărții Ezra. Cel mai lung verset este Estera VIII, 9 și cel mai scurt din Evanghelia după Ioan XI, 35”. Am citit recent o astfel de afirmație matematică cu privire la conținutul Bibliei într-un ziar din New York și nu este doar o curiozitate interesantă, ci și o trăsătură caracteristică interesantă. Atenția scrupuloasă la conținutul Bibliei din partea unui contor inactiv de litere și cuvinte din ea este doar una dintre multele manifestări ale atitudinii generale a americanilor față de cartea sfântă. Poate că nicăieri Biblia nu are o importanță socială mai mare decât în ​​America. Aici nu este doar o carte de referință în sensul obișnuit al cuvântului, ci a devenit parte din carnea și oasele societății americane. Dacă Biblia ar putea fi luată de la poporul american, ar fi pentru a-i lipsi de jumătate din ființa lor. Americanul are cele mai dulci amintiri din copilăria timpurie asociate cu Biblia. De îndată ce conștiința unui copil se trezește, începe să vadă o carte groasă, cu muchii aurii, indispensabilă în orice casă, pe care o citește în fiecare dimineață și seară în fața unui șemineu aprins un bunic cu părul cărunt sau o bunica șifonată în ochelari de argint. Recitativul monoton și particular al acestei lecturi este asociat pentru totdeauna în mintea copilului cu o perioadă fericită de copilărie fericită. Când vine vremea predării, în timpul sărbătorilor de Crăciun, tatăl, împreună cu alte cadouri fiului sau fiicei sale, oferă și o Biblie mică și drăguță. Apoi începe școala și acolo din nou amintirile dulci din viața de acasă a copilului sunt reînviate și susținute de citirea zilnică a Bibliei. În școlile americane, învățarea începe în fiecare zi cu citirea unui capitol din Biblie, deși fără nicio explicație. Pe de altă parte, școala duminicală, care se află la un nivel înalt de dezvoltare în America, are ca scop special studiul explicativ al Bibliei. Succesul obținut în acest sens este remarcabil. Copiii din America se dezvoltă în general foarte devreme, dar dobândesc cunoștințe biblice clare și distincte într-un moment în care copiii europeni și mai ales ruși încă nu au habar despre carte în sine. De Paște, într-una dintre bisericile din New York, a trebuit să particip la sărbătorirea aniversării școlii duminicale. S-au adunat până la șapte sute de copii. După mai multe imnuri, în program a început așa-numita revizuire anuală a muncii. Profesorul de lege a enumerat în ordine zilele de duminică în care era școala duminicală și s-a îndreptat către copii cu întrebări despre ce text era explicat într-o astfel de zi și imediat toată masa de copii a citit textul pe de rost, cu o claritate și o veselie uimitoare. Deoarece explicarea textelor în școală se realizează după același sistem conform căruia se citește Biblia în biserică, acest lucru a făcut posibil ca presa să urmărească învățătura în școala duminicală, iar în numerele duminicale ale ziarelor seculare se poate găsi întotdeauna o explicație mai mult sau mai puțin detaliată a textului care se află pe linie în școlile duminicale, astfel încât copiii să aibă aceeași oportunitate de a întâlni textul de trei ori în școală. iar în ziar. Având în vedere acest lucru, influența pe care o are Biblia asupra vieții societății americane este de înțeles. Când intri într-o casă americană, vei vedea o carte pe masă din sufragerie pe care, chiar și după aspectul ei, o recunoști ca fiind Biblia. Uneori, Biblia este păstrată ca moștenire a strămoșilor îndepărtați, iar în marginea ei se află o cronică prețioasă a tradițiilor familiei. Adesea, o astfel de Biblie servește ca singurul care decide în instanță probleme controversate cu privire la legalitatea unei moșteniri. Apoi priviți în jur și veți vedea farfurii pe pereți, care își armonizează foarte elegant culoarea cu decorațiunile de perete. Dacă te uiți cu atenție la aceste înregistrări, vei observa textele biblice de pe ele. Alături de Biblie există un album pe masă. În ea, pe lângă felicitări fotografice, veți găsi multe felicitări de Crăciun și Paște pe care americanii le dăruiesc reciproc de Crăciun și de Paște. Sunt acoperite cu urări de sărbători și texte biblice. Drept urmare, este uimitoare cunoașterea textelor pe care le puteți întâlni constant când vorbiți cu americanii. Însăși conversația lor are o puternică conotație biblică. Alături de poezii din Shakespeare, americanul va cita cu siguranță mai multe texte biblice. Când face comparații, el apelează adesea la fapte biblice. Influența Bibliei asupra literaturii este și mai vizibilă. Nicio literatură nu poartă o amprentă biblică atât de puternică ca literatura americană. Texte și figuri biblice de stil apar zilnic în articolele din ziare care pretind merite literare. „Nu am avut niciodată o carte care să fi avut o influență atât de profundă asupra gândirii și stilului literaturii moderne”, a spus Herald cu o ocazie recentă. – Pentru orice scriitor cu pretenție de gândire este imposibil să evite obligațiile față de această sursă sacră. Nu există nicio altă lucrare care să fi fost atât de profund imprimată în inimile și mințile tuturor vorbitorilor de engleză.” Textele încep uneori editoriale în ziare laice, ca de exemplu. Editorialul Heraldului despre alegerea unui nou președinte. Biblia joacă, de asemenea, un rol important în artă. Subiectele biblice sunt dezvoltate cu sârguință de artiștii americani. La expozițiile anuale de picturi, veți întâlni în mod constant mai multe picturi biblice sau scene de gen cu introducerea lecturii Bibliei în familie la vatră. Citirea Bibliei este uneori introdusă chiar în piese de teatru atunci când înfățișează viața de familie de zi cu zi a poporului american. În fine, atât în ​​viața de zi cu zi, cât și în mijlocul luptei politice, se pot întâlni constant urme de influență biblică. Vorbitorii politici, atunci când se adresează maselor, își clarifică constant ideile cu exemple biblice, deși uneori nu de natură foarte elegantă. În timpul alegerilor prezidențiale de anul trecut, aerul a vibrat cu discursuri biblico-politice similare. Într-o zi, un democrat zelos, cu vocea răgușită de râvna politică, cu fluierul rachetelor în aerul serii, de pe o platformă înaltă a încercat să demonstreze masei cenușii de oameni adunați în fața lui că trebuie să voteze candidatul democrat, și nu republicanul. După ce l-a înzestrat pe acesta din urmă cu tot felul de epitete ponderale, vorbitorul a declarat că însăși numirea lui ca candidat a fost rea și rușinoasă. "Republicanii spun", a spus democratul, "că numirea generalului Garfield ca candidat la președinție a fost realizată ca prin inspirație. Da, cu adevărat, prin inspirație, dar de ce fel? - Concetățeni, a fost într-adevăr inspirație, dar nu oricare alta, ci acea mare inspirație, conform căreia porcii Gadarene s-au repezit din apă. Atât porcii Gadareni, cât și republicanii au avut același inspirator, iar acest inspirator nu este altul decât spiritul rău - Satana.” Și apoi vorbitorul democrat, găsind aprobare în ascultătorii săi pentru comparația sa reușită, a făcut o paralelă lungă în general între republicani și porcii gadareni. Masa cenușie doar urlă și chicoti. Garfield însuși explică altfel nominalizarea sa la președinție. După cum se știe, a urcat la poziția supremă în cea mai mare republică a lumii dintr-o curea pe canal, unde în copilărie și-a câștigat slaba pâine zilnică. O astfel de înălțare extraordinară inspiră în sine ideea providenței divine, și cu atât mai mult la Garfield, care însuși a fost cândva predicator în biserica comunității „discipolilor lui Hristos”. Efectul industriei superterestre s-a manifestat și în nominalizarea sa pentru candidatura prezidențială. Această numire a fost complet neașteptată. Candidații erau figuri atât de celebre precum generalul Grant, dar nimeni nu menționa despre Garfield. Cu toate acestea, Grant a fost învins și a fost numit strânsoarea canalului. Cu această ocazie, Garfield însuși relatează următorul incident. "În noaptea dinaintea întâlnirii noastre, am stat peste miezul nopții, încercând să ne dăm seama care este starea confuză. Lucrurile erau într-o stare deznădăjduită și noi, odihnindu-ne puțin, am început să ne pregătim pentru o nouă luptă inutilă. Când am fost la convenție a doua zi, am trecut pe lângă un om care împărțea pliante cu sârguință tuturor celor care treceau, dar probabil că am luat ceva ca un brevet sau un medicament, gândindu-mă că era ceva de genul ăsta. Privind-o, am văzut că era o frunză din Biblie și, prin urmare, nu am aruncat-o, ci am pus-o în buzunarul hainei și am uitat de ea. Curând, s-a făcut programarea și au căzut telegrame din toate părțile, le-am citit și le-am pus în același buzunar. secretara mea să le pună pe toate într-o pungă ca să se poată uita la ele la sosirea acasă. Luând un teanc de telegrame din buzunar, i-am întins-o. "Ce este asta?" – m-a întrebat, arătându-mi o bucată de hârtie tipărită. S-a dovedit că era o frunză din Biblie și era împăturită în așa fel încât să poată fi citit un singur verset, și anume: "Piatra pe care au neglijat-o ziditorii a devenit piatra unghiulară. Aceasta este lucrarea Domnului și este minunată în ochii tăi." Cei din jurul lui au atras apoi atenția cu surprindere asupra acestui incident. „Cred, domnilor, în Providence”, a adăugat președintele. Vrabia nu poate cădea la pământ fără ea. Dar – mi-e frică la gândul că o Putere atât de mare a acționat de dragul meu sau de înălțare.” Având în vedere influența enormă a Bibliei asupra vieții și gândirii poporului american, nu este de mirare că orice fenomen referitor la Biblie devine un eveniment social major. Un astfel de eveniment a fost publicarea recentă a unei noi traduceri revizuite în engleză a Noului Testament. Actuala traducere în engleză a Bibliei, care este folosită în general în rândul popoarelor vorbitoare de engleză, a fost făcută sub regele englez Iacob I și, prin urmare, se numește James. Această traducere, potrivit experților în limba engleză, se remarcă prin mari merite literare. Limbajul său se remarcă printr-un stil maiestuos și în același timp simplu, elegant, clar, puternic și muzical. Acesta este unul dintre cele mai bune exemple de proză clasică engleză. Aceste mari avantaje explică faptul remarcabil că a intrat în uz general, a înlocuit toate celelalte traduceri și a devenit o traducere „autorizată” fără a fi autorizată oficial de nimeni. Este folosit în biserici și familii, iar limba sa oarecum învechită a devenit o limbă complet sacră pentru un popor precum slava noastră. De-a lungul timpului, însă, limba engleză populară a suferit astfel de schimbări, încât unele cuvinte au căpătat un înțeles complet diferit sau au căzut complet din uz, astfel încât traducerea în sine a Bibliei în unele locuri a încetat să fie de înțeles cititorilor obișnuiți. Având în vedere prevalența Bibliei în rândul oamenilor, acest lucru a început să-i îngrijoreze pe predicatorii Cuvântului lui Dumnezeu, iar aceștia au început să se gândească la corectarea traducerii, mai ales că, odată cu dezvoltarea științei critice biblice, s-a dovedit a fi necesar, în opinia lor, ca Sf. scrierea corectărilor să fie mai semnificative decât simpla corectare a unei traduceri. În urmă cu zece ani, a fost înființată o societate biblică specială în acest scop. A cuprins toate cele mai bune forțe științifice din domeniul exegezei și filologiei biblice, atât în ​​Anglia, cât și în America, și a început să lucreze cu optzeci de membri. Partidele engleză și americană au lucrat complet independent și doar în anumite perioade și-au prezentat lucrările spre comparație, iar apoi, în caz de dezacord, chestiunea era decisă cu votul majorității. Lucrarea constă nu numai în corectarea traducerii, ci și în verificarea textului în sine față de manuscrise antice recent descoperite și în evaluarea și verificarea critică a sensului fiecărui cuvânt din originalul grecesc sau ebraic. Lucrarea este în mod evident colosală, mai ales având în vedere faptul că numărul de lecturi (opțiuni) diferite în diferite manuscrise deschise și traduceri ale Noului Testament se întoarce la 150.000. Publicul a urmărit cu interes progresul lucrării importante, iar interesul a crescut în mod firesc pe măsură ce se apropia de finalul ei, până când în cele din urmă a devenit o adevărată nerăbdare. Deja la sfârșitul anului trecut, au început să apară știri din ziar despre traducerea care se apropia de finalizare, dar traducerea în sine a apărut abia pe 20 mai a acestui an. Și această zi, împreună cu întreaga săptămână care a urmat ei, a fost o zi de triumf extraordinar al cuvântului lui Dumnezeu. America, după cum știm, este o țară a senzațiilor literare. O operă literară care lovește puternic o coardă sensibilă în viața publică și și-a pregătit suficient terenul prin reclame zgomotoase și anunțuri originale, ia complet stăpânire pe mințile și sentimentele societății și diverge rapid într-o serie de publicații succesive. Noua traducere a Noului Testament nu a avut un alt anunț artificial pentru ea însăși decât vestea pe care reporterii atot-cuprinși și atotștiutori au încercat să o răspândească, și totuși ziua publicării ei a fost un eveniment atât de literar pe care America nu-și amintește. Chiar înainte ca traducerea să fie publicată, până la 800.000 de oameni s-au înscris pentru ea în New York și Philadelphia! Apoi, chiar în ziua lansării sale, tot ce a fost de vorbit a fost o nouă traducere. Ziarele au publicat editoriale despre semnificația Bibliei în general pentru poporul englez; reporterii împrăștiați prin oraș, întrebând pe toate persoanele mai mult sau mai puțin competente despre meritele noii traduceri, șiruri de oameni se înghesuiau în jurul magazinelor, așteptând nerăbdători la coadă pentru a primi un exemplar al Noului Testament, iar micii vânzători de cărți au livrat noua traducere în baloturi la magazinele lor. Măsura în care cererea a fost mare se poate aprecia după faptul că în acea zi s-au vândut până la 300.000 de exemplare, cu prețuri cuprinse între 15 cenți și 10 dolari. A doua zi, s-au vândut din nou aproximativ 200.000 de exemplare, iar în prima săptămână, numărul de exemplare vândute a crescut la un milion - și asta doar în New York și în împrejurimile sale imediate. Timp de o săptămână întreagă, ziarele au fost pline de articole și recenzii despre meritele noii traduceri. În Herald, în cinci numere consecutive, a existat atât de multă masă de articole și mesaje cu privire la noua traducere încât, dacă ar fi adunate împreună, ar ieși o carte voluminoasă de zece coli de tipar obișnuit. Și dacă tot acest material ar fi tradus în rusă, atunci, având în vedere faptul că fiecare cuvânt rusesc din producția generală este de cel puțin două ori mai lung decât limba engleză, ar fi compilată o carte substanțială de aproximativ douăzeci de pagini tipărite. Toate acestea au fost publicate în cinci numere ale ziarului Herald. Dacă luăm în considerare că acest ziar vinde zilnic 125.000 de exemplare și este citit de cel puțin cinci ori mai mulți oameni, atunci cunoașterea publicului cu noua traducere a devenit completă și cuprinzătoare. Un interes și mai mare față de această nouă traducere a fost exprimat de ziarul Chicago Times, publicat la Chicago, la trei zile distanță cu trenul de New York. Pentru a le oferi cititorilor săi ocazia de a se familiariza cu natura noii traduceri chiar în ziua publicării ei, corespondentul ziarului la New York a telegrafiat toate cele douăzeci și opt de capitole ale Evangheliei după Matei. În următoarele două duminici, predicatorii au ales o nouă traducere a Noului Testament ca subiect al predicilor lor, iar recenziile de predicare au ocupat din nou pagini întregi în edițiile de luni ale ziarelor. A fost o zi mare și aproape fără precedent a strălucirii Cuvântului lui Dumnezeu. Nu am date faptice pentru a compara acest interes public al americanilor privind publicarea unei noi traduceri a Noului Testament cu interesul public care s-a manifestat în Rusia cu ocazia publicării primei traduceri autorizate a Bibliei în limba rusă; dar ma sperie gandul la o asemenea comparatie... În ceea ce privește caracteristicile externe și interne ale noii traduceri, acestea sunt prea numeroase pentru a fi incluse în acest scurt eseu. Traducătorii și corectorii nu numai că au schimbat și corectat cuvintele și frazele din traducerea anterioară, dar au făcut corecții în textul însuși. În unele locuri, ei au schimbat complet textul acceptat și au omis multe texte care se îmbinaseră cu conștiința religioasă a oamenilor. Deci în povestea apostolului. Pavel despre Cina cea de Taină în 1 Cor. XI, 24 art. cuvintele „luați, mâncați” sunt omise, ca și cum nu ar fi justificate de cele mai bune manuscrise. Pe aceeași bază, ca o inserție ulterioară, binecunoscutul verset 1 Ioan. VII, 8: „Aceștia sunt cei trei care mărturisesc în ceruri”. Aceste schimbări și altele asemănătoare au provocat o mare confuzie într-o societate obișnuită cu aceste texte. Însă jena s-a transformat aproape în indignare pentru faptul că traducătorii, pe baza cercetărilor științifice, au ajuns la concluzia că binecunoscuta doxologie care încheie Rugăciunea Domnului: „Căci a Ta este împărăția” este și o inserție ulterioară, iar pe această bază au omis-o și în noul text. Având în vedere schimbări atât de radicale, se presupune că, în ciuda meritelor sale științifice neîndoielnice, noua traducere nu va primi niciodată sancțiune populară. Americanii sunt un popor extrem de conservator, iar cel mai popular și răspândit ziar spune că în actuala Biblie nu ar trebui să existe deloc schimbări, întrucât cele mai învechite cuvinte din ea au căpătat un sens și un ton deosebit de sacru în mintea oamenilor. În plus, modificări precum omiterea textelor întregi și, în plus, a celor mai populare, sunt inadecvate. Mulți predicatori de la amvonurile bisericii s-au pronunțat, de asemenea, deschis și ferm împotriva noii traduceri, astfel încât, după toate probabilitățile, ea va rămâne doar ca o publicație savantă și nu va pătrunde în sanctuarul bisericii. Cu toate acestea, odată cu apariția sa, a trezit un interes fără precedent pentru cuvântul lui Dumnezeu și cu această ocazie, notează un ziar, cartea sfântă a fost și va fi citită din nou de sute de mii de oameni pentru care până atunci fusese închisă. Iar beneficiile acestei lecturi, chiar dacă a izvorât dintr-o simplă curiozitate, sunt dincolo de orice îndoială. În încheierea discursului despre cartea cărților, câteva cuvinte despre ziarul New York Herald. Numărul său de Paște pentru acest an a constituit, potrivit editorilor înșiși, o epocă în istoria jurnalismului. Acesta este un număr gigantic de 24 de pagini, a cărui cantitate de material tipărit poate fi judecată după următoarele considerații ale editorilor: "Noul Testament este o carte pe care oamenii o studiază de-a lungul vieții, fără să ajungă la profunzimea secretelor sale sacre. Numărul de Paște al Heraldului este aproape de două ori mai mare decât Noul Testament. Biblia este întruchiparea credinței, ediției, istoriei, a citirii, a istoriei, a edifirii și a istoriei pline de secole. întorcându-și paginile dimineața și seara, gândește cât de grozavă este această carte Today's Herald are un număr de cuvinte egal cu mai mult de jumătate din Biblie. Am putea tipări cele mai bune părți ale oricărui scriitor clasic, pe hârtie ocupată de Herald de azi și vândută cu cinci cenți în literatura actuală care să dea atât de multe cuvinte. Este de peste trei ori mai mare decât revista lunară Harper's Magazine și aproape de trei ori mai mare decât faimoasa Edinburgh Review. – Într-un cuvânt, Herald ar fi publicat nu la New York, ci la Moscova de piatră albă și s-ar numi Ziarul Țarului. VIII. Regatul dolarului și predici Atotputernic dolar. – Vânzarea locurilor în biserici. – Licitație și bună venituri. - Un proces curios. – Predicatorii și predicarea. – Umor și telefon la amvon. Filosofii, după cum se știe, au căutat de mult sediul sufletului în om. Anticii o indicau în piept, cei noi în principal în cerebel. Dar un nou filozof, care a făcut ca un american să observe, a găsit scaunul sufletului - în buzunar. Și are dreptate în mare măsură. Dacă te uiți cu atenție la viața politică și socială a americanilor, poți vedea că pârghia principală care conduce întregul mecanism al vieții lor se află tocmai în buzunarul lor, plin, desigur, cu dolari. Totul este calculat în dolari. Politicienii folosesc dolari pentru a-și deschide calea către președinție, dolarii sunt folosiți pentru a evalua poziția și importanța unei persoane în societate, dolarii sunt folosiți pentru a ne recompensa pentru vătămarea corporală, de exemplu, pe căile ferate, pentru arestare falsă, pentru calomnie etc. În cele din urmă, rugăciunea însăși este cântărită în dolari. Când o persoană are brusc dorința de a se ruga, nu își poate satisface imediat dorința. Pentru a intra în biserica rugăciunii, trebuie mai întâi să verifice cu buzunarul pentru a vedea dacă conținutul acestuia este suficient pentru intrarea liberă. Acest obicei de a plăti dreptul de a intra în biserică s-a dezvoltat pozitiv în obiceiul vânzării regulate a locurilor în biserici, efectuată anual la un anumit moment. În fiecare biserică vezi de obicei tabele postate pe coloanele din față, care înfățișează planul bisericii cu numărul de locuri și desemnarea taxelor. La sfârșitul fiecărui an, revânzarea se realizează conform prețurilor afișate. După ce a plătit banii, pelerinul primește o cheie a locuinței sale, pe care o păstrează până la următoarea vânzare. Aceasta este forma obișnuită de vânzare la prețuri stabilite. Dar în multe, și mai ales în cele mai bune biserici, vânzarea ia forma unei licitații, în sensul obișnuit al cuvântului. În ziare se face de obicei un anunț că într-o astfel de zi va fi o licitație într-o astfel de biserică și de aceea toată lumea este invitată. O astfel de licitație a avut loc recent în biserica celebrului predicator american Dr. Beecher, fratele celebrului scriitor Beecher Stowe. Pe lângă reclamele din ziare, chiar la intrarea în biserică se distribuiau foi pe care erau indicate prețurile pentru locuri și se conturau regulile de licitație a acestora. Licitația era programată la ora 19 și până la această oră s-au adunat mulți oameni. Pe peron, sau după părerea noastră, pe amvon, curatorii bisericii s-au așezat la o masă specială cu instrumente de scris și ciocan. La ora stabilită, dr. Beecher însuși a sosit și, după ce a salutat clienții, a adresat întâlnirii cu cuvintele: "Ei bine, a venit din nou o seară plăcută la noi. Voi, domnilor, desigur, cunoașteți condițiile de vânzare, iar dacă nu, puteți afla din regulile pe care le aveți în mână. Din partea mea, vă pot da doar o singură instrucțiune, care este, de obicei, copiii cu voce tare și clară la școală. " În această seară renunț la locul meu unui om al cărui discurs este să strângă mai mulți bani decât poate strânge cel mai mare predicator și orator la un moment dat. El îmi va lua locul și va vorbi”, a spus Dr. Beecher zâmbind și a plecat. Administratorul-șef al bisericii i-a luat locul și a deschis licitația. Primul loc, în valoare de 100 de dolari, 13 a trecut rapid prin întâlnire și una după alta voci au strigat „tare și clar”: două sute, trei sute, patru sute, cinci sute. S-au oprit la cinci sute și ciocanul a aprobat acest preț. Locul a fost lăsat în seama domnului cu respect, pe care cunoscuții lui au început imediat să-l felicite. Toate vânzările s-au desfășurat în acest mod, toate locurile fiind achiziționate la prețul nominal de trei și patru ori mai mare. Valoarea nominală a tuturor locurilor din biserică în contul total este egală cu 12.852 USD. Vânzarea la licitație a adus suma la 40.289 USD, adică 27.437 USD peste valoarea nominală. Dacă luăm în considerare că biserica mai are până la 10 mii de dolari taxe secundare și clerul său este format dintr-un singur pastor-predicator, atunci nu se poate să nu spună că bugetul ei este foarte respectabil. În circumstanțe speciale și excepționale, cum ar fi atunci când se vinde locuri într-o biserică nou construită și, prin urmare, are nevoie de asistență financiară specială, licitația prezintă adesea fapte remarcabile de zel religios. Când licitația a avut loc pentru prima dată în noua Catedrală Catolică Sf. Patrick, apoi pentru primele locuri, în loc de prețul nominal de 150 de dolari, cumpărătorii au plătit cinci mii (5000) de dolari. Acolo unde problemele se bazează pe motive pur monetare, disputele cu consecințele lor ulterioare sunt inevitabile. Un exemplu interesant în acest sens a fost oferit de unul dintre faptele recente, care, de altfel, caracterizează natura în general mercantilă a americanilor. Într-una dintre biserici, venerabilul yankee a închiriat un loc cu 500 de dolari și s-a rugat calm acolo câteva luni. După Paști, s-a anunțat suspendarea slujbelor pentru două luni pentru a repara biserica. Când biserica a fost redeschisă pentru închinare, venerabilul yanke, ajuns la biserică, abia a putut să-și găsească și să-și recunoască locul: scara către cor a fost construită chiar deasupra ei. Spiritul său era indignat de o asemenea schimbare și nu se putea ruga, așa cum declara el însuși și, fără să se gândească de două ori, a depus o plângere în instanță împotriva conducătorilor bisericii. În plângerea sa, i-a acuzat de pătrundere neautorizată în proprietatea sa și că i-au provocat prejudicii morale și materiale. Întrucât locul lui de acum, neavând aceleași dotări, nu merită suma plătită deja pentru el și, din moment ce nu se mai poate ruga în acest loc, atunci, drept răsplată pentru toate acestea, a cerut instanței să amendeze conducătorii bisericii cu o mie de dolari în favoarea sa. Dar instanța americană este la fel de calculată ca și yankeii înșiși și nu a cedat imediat plângerilor petiționarului. El a calculat lunar câți dolari cheltuise petiționarul în rugăciunile sale înainte ca biserica să fie reparată și a redus această sumă. Dar apoi, în cele din urmă, a cântărit câți dolari valorează suferința sa morală de la întreruperea rugăciunii și cât valorează actuala lui poziția incomodă înainte de a-și găsi un nou loc în biserică, iar pentru aceasta a aruncat câteva sute de dolari. Rezultatul bănuțului acestor facturi și deduceri a fost că instanța a ordonat recuperarea a șase sute de dolari în favoarea petiționarului de la ispravnicii bisericii, astfel încât venerabilul yankeu să poată închiria un nou loc în biserică și să-i mai rămână încă o sută de dolari ca mângâiere pentru suferința morală. Acest proces curios nu este deloc excepțional; în practica judiciară, astfel de fapte se întâlnesc în fiecare zi, numai, bineînțeles, din diferite sfere ale vieții. Ce determină valoarea comparativă a locurilor dintr-o biserică? Este determinată parțial de poziția bisericii într-una sau alta parte a orașului, parțial de frumusețea și bogăția decorațiunilor bisericii, a muzicii și a cântului, dar mai ales de predicare. Predica din bisericile americane formează partea principală a serviciului de închinare și pe ea se sprijină sensul și gloria bisericii. Cu cât predicarea în biserică este mai bună și mai strălucitoare, cu atât mai mulți vizitatori sunt atrași și, în același timp, taxele pentru locuri cresc și bugetul bisericii. Odată cu slăbirea predicării, biserica devine goală și mai sărăcăcioasă, se încurcă în datorii și trece repede la soarta tristă obișnuită - fiind vândută pentru datorii la licitație. Având în vedere acest lucru, este interesul direct al administratorilor bisericii să atragă și să angajeze cel mai bun predicator posibil pentru biserica lor. În acest sens, administratorii bisericii americani acționează exact în același mod ca antreprenorii de teatru atunci când invită și angajează actori celebri și celebri pentru teatrele lor. Calculele și dobânzile sunt aceleași. În acest scop, mandatarii monitorizează îndeaproape predicatorii din toată țara, trimit agenți speciali pentru a găsi cei mai buni predicatori și, cu prima ocazie, îi angajează pentru biserica lor. Salariile plătite celor mai buni predicatori se ridică uneori la sume enorme. Astfel, dr. Beecher, considerat cel mai faimos predicator american, primește jumătate din întregul buget anual al bisericii, adică 25.000 de dolari pe an. Pentru un predicator, aceasta este o cifră foarte respectabilă, mai ales având în vedere că președintele Statelor Unite primește doar 50.000 de dolari. Alți predicatori, în funcție de talentul și capacitatea lor, primesc 20, 10, 5 mii, iar în cele mai sărace biserici din New York 2-3 mii de dolari pe an. Această procedură de înlocuire a amvonurilor de predicare, făcând din predicare un simplu meșteșug financiar cu competiție obișnuită, a fost, în același timp, motivul pentru care predicarea sa dezvoltat pozitiv într-o artă specială. Predicatorii americani sunt în sensul propriu artiști, al căror succes și faimă depind doar de talentele lor literare și oratorice. O persoană cu talente slabe aici nu are absolut nicio șansă să ocupe amvonul de predicare, cu excepția poate undeva în interior, fără nicio speranță de a ieși vreodată din ele. Selecția strictă a predicatorilor, determinată de însuși sistemul monetar al angajării acestora, este susținută în același timp de instanța liberă a comunității și a presei. Presa este foarte interesată de predicare, iar în edițiile de luni ale ziarului de obicei dau rapoarte despre predicile de duminică cu aprobare sau cenzură critică. Comunitatea poate oricând să refuze un loc predicatorului său atunci când nu-l satisface și să angajeze altul, mai capabil. Toate acestea împreună susțin predicarea la o înălțime remarcabilă, iar predicarea aici este o forță socială extraordinară. Pe lângă faptul că bisericile sunt de obicei aglomerate cu ascultători, de multe ori poți auzi conversații și judecăți despre cutare sau cutare cea mai remarcabilă predică acasă. Nu este lipsit de interes pentru străini să cunoască partea exterioară a predicării americane. În acest sens, se distinge prin originalitatea sa remarcabilă. Americanii în general sunt un popor extrem de vioi și activ și, de obicei, își exprimă energic sentimentele prin mișcarea membrilor lor. Pentru predicatori-vorbitori, această mobilitate atinge uneori proporții comice. Ei nu numai că gesticulează cu fețele și își flutură brațele, dar dau spațiu deplin plasticității - în toate manifestările ei. Predicatorul, în funcție de conținutul discursului, fie își va atârna capul abătut și își va acoperi fața cu mâinile, fie îl va arunca cu mândrie înapoi și își va pocni din degete; fie va cădea în genunchi, fie va sări în sus, va bate din palme, va lovi cu pumnul în amvon; vocea lui fie coboară până la o șoaptă mângâietoare, fie o ridică la un bubuitură amenințătoare de tunet și vezi în fața ta fie un păcătos smerit pocăit, fie un judecător formidabil. Drama plastică joacă un rol foarte important în predicare, iar la cei mai buni predicatori ajunge uneori la dezvoltare artistică. Alături de drama externă, predicatorii americani combină un limbaj neobișnuit de ușor și pitoresc. În acest sens, americanii au aproape deloc rivali chiar și printre francezi. La francezi, lejeritatea și pitorescul limbii se transformă adesea în fraze fără suflet și fără sens; aici, dimpotrivă, gândirea clară și distinctă se îmbină constant cu limbajul pictural. Deținând o imaginație puternică și puteri sănătoase de observație, predicatorii americani pictează adesea imagini ale vieții publice cu o îndemânare remarcabilă, iar discuția despre un fenomen social remarcabil este adesea mai interesantă pentru a asculta pe cei mai buni predicatori din biserică decât pentru a citi în ziare. Din punct de vedere formal, predicatorii nu se limitează la o anumită formă omiletică de predicare; folosesc toate formele literare posibile și stropesc predica cu maxime și proverbe filozofice, poezii și anecdote, tirade tragice și pasaje comice, vorbe și jocuri de cuvinte. Uneori predica capătă un caracter atât de plin de umor încât toți ascultătorii râd până plâng. Odată a trebuit să fiu prezent la o predică similară. Predicatorul a examinat viața „necredinciosului” și a descris-o într-o serie de astfel de anecdote pline de umor, din care întreaga congregație a murit în mod pozitiv de râs. Am devenit atât de interesat de această formă de apologetică creștină încât la sfârșitul slujbei m-am gândit că ar fi interesant să mă prezint predicatorului plin de umor și să vorbesc personal cu el despre această formă de predicare. După ce mi-am exprimat plăcerea pentru o predică atât de distractivă, l-am întrebat fără îndoială dacă forma ei nu contrazice obiceiul general acceptat. Predicatorul mi-a înțeles repede gândul și mi-a răspuns zâmbind: „Nu contrazice în niciun fel nu numai obiceiul general acceptat, ci chiar Sfintele Scripturi. Isus, în ciocnirile sale cu necredincioșii vremii sale, de foarte multe ori, cu întrebările și obiecțiile sale, i-a pus într-o situație atât de comică, de care cei prezenți, fără îndoială, râdeau mai mult decât le propovăduia ascultătorul meu Vechiul Testament. discursuri, doar pentru a uimi, a umili viciul și a înălța virtutea Cu ce se poate compara de ex. cu această tiradă a lui Ezechiel (și a recitat mai multe versuri pe de rost), unde sarcasmul taie mai tare decât un tomahawk indian și ironia ustură mai mortală decât înțepătura unui șarpe cu clopoței? Din partea mea, consider ironia una dintre cele mai bune arme pentru ridicarea umanității, iar în literatura seculară obișnuită, operele umoristice influențează conștiința publică mai direct și mai puternic decât orice alt tip de literatură. Cu toate acestea, nu sunt familiarizat cu literatura dumneavoastră rusă și nu știu în ce măsură umorul divin se bucură de dreptul de cetățenie printre voi. Dar biserica ta nu permite umorul”? „După ce am răspuns la această întrebare, m-am lăsat de venerabilul predicator. Uneori, fenomene speciale, care se disting prin unele calități extraordinare, acționează ca predicatori. Astfel, recent la New York, așa-numitul „băiat predicator” a atras numeroși ascultători. Descoperirile științifice sunt aplicate și predicării. Într-una din ultimele duminici sub amvonul doctorului Beecher, un om de afaceri a instalat un telefon, astfel încât predica sa să fie auzită în același timp în cincizeci de locuri diferite - în New York și în orașele statului vecin. Sezonul de vară și religia. – Exodul pastorilor. – tabere religioase. - Pe malul oceanului. - Războinici ai mântuirii. - Duminică după-amiază. - Predicatorul colorat și imnul negrului. Vara americană este un adevărat cuptor de foc. Căldura începe foarte devreme; Până la sfârșitul lunii mai, mercurul din termometru se apropie de 40 de grade și în curând își alege acest punct ca reședință permanentă, făcând excursii mai mari doar din când în când. Existența însăși devine o povară, iar buletinele anunță zilnic până la zeci de decese din cauza insolației. Cel mai greu este că febra nu scad deloc noaptea; noaptea nu aduce decât înfundare deprimantă. Patul este fierbinte chiar și la atingerea mâinilor tale, iar americanii merg la culcare cu un ventilator și un ulcior cu apă cu gheață lângă ei. Ziua nu există nici un relief nici la umbra castanilor care împânzesc trotuarele din belșug. Chiar frunzele lor, în loc de răcoare, respiră căldură arzătoare. Prin urmare, nu este nimic de spus despre înfundarea care se întâmplă în interiorul clădirilor cu adunări mari de oameni. Ea este pur și simplu insuportabilă. O astfel de împușcare se manifestă cu o forță deosebită în adunările bisericii. În ciuda faptului că bisericile, datorită unui anumit număr de locuri, sunt spațioase, transpirația apare pe fețele tuturor și le curge pe obraji. Administratorii bisericii vin în ajutorul pelerinilor și pregătesc munți întregi de evantai chinezești de cinci copeci, care sunt așezați în toate locurile înainte de începerea slujbei. Fiecare pelerin, indiferent de sex sau vârstă, are în mâini acest instrument de răcoare. Bărbații, femeile și copiii lucrează din greu cu fanii lor, iar foșnetul pe care îl fac umple biserica cu un zgomot muzical ciudat. Pentru a crea răcoare, se iau alte măsuri, mai eficiente. Astfel, pereții și podeaua bisericii sunt acoperite cu gheață și aerul este trecut artificial prin ea, care, trecând prin acest purgatoriu rece, își pierde o parte semnificativă din sufocare și devine o marshmallow plăcută. Dar chiar și astfel de dispozitive sunt valabile doar primăvara, când mercurul nu s-a ridicat încă la cel mai înalt punct. Deja în luna iunie, astfel de măsuri se dovedesc a fi insuficiente, iar atunci americanii recurg la o altă modalitate de a combate căldura: închiderea completă a bisericilor. Așa începe sezonul estival în religie, vacanțe bisericești. Zilnic apar în ziare anunţuri care anunţă închiderea unei biserici sau alteia – până la o anumită dată, iar pe coloanele din faţa bisericii sunt atârnate formulare cu acelaşi conţinut. Desigur, nu toate bisericile se închid, dar cel puțin două treimi dintre ele se răsfățesc cu liniștea de vară. Enoriașii merg la casele lor și pastorii înșiși, respirând aerul proaspăt al câmpurilor și al pădurilor, își aprovizionează cu noi puteri pentru activitățile de anul viitor. Majoritatea pastorilor sunt oameni foarte educați și bogați și, prin urmare, ei dedică de obicei vara excursiilor și călătoriilor pe distanțe lungi. Un număr deosebit de mare dintre ei este trimis în Europa. În fiecare vară, o navă oceanică ia zeci de ei, iar ziarele tipăresc din când în când liste cu ele sub titlul: „exodul pastorilor”. Acolo își petrec vara în capitalele, în principal la Paris, Londra, Viena, Roma și altele, aprovizionându-se cu noi impresii din viața morală și religioasă a omenirii. Unii merg chiar la Ierusalim și în alte orașe sfinte. Masa de corespondență pe care o trimit ziarelor servește într-un fel ca un substitut pentru enoriași pentru cuvântul lor de învățătură viu. Enoriașii înșiși sunt însă din clasele superioare bogate, mii merg în Europa pentru vară și petrec sezonul estival în Elveția sau în alte locuri plăcute europene. Europa este încă o țară natală pentru americani și ei găsesc în ea multe asemenea delicii pe care America nu le reprezintă. Dar, desigur, nu toată lumea merge în Europa; masa stă acasă. Cum să petreci sezonul de vară cu această masă? Am observat anterior fapte despre energia sentimentelor religioase în rândul americanilor. Faptul prezentat de a închide biserici pentru toată vara poate părea o contradicție. De fapt, servește doar ca confirmare. Când bisericile se închid, nevoia religioasă nu se oprește; își cere satisfacția, iar în America a găsit un rezultat remarcabil, reprezentând unul dintre cele mai unice aspecte din viața religioasă a poporului american. Neputând săvârși închinarea în bisericile propriu-zise, ​​oamenii au mutat închinarea în aer liber și aici au creat biserici mobile de vară din in, în stilul cortului. Noua parte a New York-ului, așa-numita „Orașul de Sus”, încă mai prezintă multe loturi neamenajate, acoperite cu verdeață. Odată cu debutul verii, majoritatea acestor terenuri virane au devenit albe cu corturi, pe fața cărora era de obicei o inscripție mare: „În fiecare seară - o predică! Intrarea liberă! Acestea sunt așa-zise tabere religioase, ca lagărele militare, dar aici nu sunt războinici ai distrugerii, ci războinici ai mântuirii, luptă împotriva împărăției întunecate 14. În fiecare seară oamenii se adună în tabernacol, unde se cântă imnuri sacre și se rostește o predică. Aceasta este cea mai simplă formă de tabără religioasă. Dar în afara orașului capătă o formă mai complexă, devenind o adevărată tabără, cu multe corturi servind drept reședință pentru mii de oameni pe tot parcursul verii. Pentru a oferi o idee clară despre taberele religioase americane, voi descrie călătoria mea la una dintre ele - pe ocean, în așa-numita Ocean Grove, în statul vecin New Jersey. Există două drumuri care duc la Ocean Grove - pe mare și pe calea ferată. Pe vremea caniculei verii, desigur, alegerea se înclină mereu spre primul, iar eu am mers pe malul Hudsonului, unde, între multe vase cu aburi de tot felul, stătea maiestuosul vapor-palat plutitor cu patru etaje „Plymouth Rock”. Era sâmbătă, când mașina vieții de zi cu zi începe să încetinească cu roțile sale și oamenii se înghesuie în mulțime către refugiile de vară din țară - pentru a respira aer curat și a se calma din febra de șase zile a muncii și agitația vieții. „Plymouth Rock” s-a umplut rapid de oameni, majoritatea din clasa de mijloc a artizanilor, mecanicilor și funcționarilor de tot felul. Se auzi ultimul fluier și palatul plutitor porni. Pe părțile laterale fulgerau coloanele maro ale New York-ului, iar în dreapta erau înălțimi pitorești cu capitala statului vecin New Jersey situată pe ele. Aceste două state sunt separate doar de curgerea râului Hudson, iar capitalele lor se privesc una pe cealaltă de pe două maluri opuse, constituind, parcă, un oraș, dar având propriile legi diferite și propria lor autoguvernare specială. În față, pârâul maiestuos al râului se întindea din ce în ce mai larg, tăiat în toate direcțiile de un roi dens de corăbii, corăbii și aburi, iar în depărtare se deschideau deja porțile către ocean. Briza mării a străbătut cu grație puntea și, epuizați de înfundarea atmosferei orașului, oamenii cu lăcomie și fericire au început să inspire respirația dătătoare de viață a oceanului-bunic. Și aici sunt porțile în sine, ale căror creste sunt dealuri cu Cerber cu cap de aramă, care privesc în tăcere din spatele parapeților. Aceasta este aceeași poartă care constituie singurul acces al navelor către New York și prin care am intrat pentru prima dată în Lumea Nouă pe nava Scythia la sfârșitul anului trecut. Acum mi-am amintit involuntar starea de spirit în care am intrat aici. În prezent, nu văd nimic special aici: dealurile sunt exact aceleași cu cele pe care le-am văzut de o mie de ori în Rusia, iar nisipul este ca orice alt nisip. Dar apoi toate acestea păreau cu totul altceva și chiar țărmul Americii părea mai degrabă cu țărmul lunii sau al unei alte planete, decât cu pământul. Cu o atenție intensă, tremurândă, m-am uitat în fiecare deal, fiecare tufă și fiecare grăunte de nisip și - spre surprinderea mea - am văzut în ele ceva atât de extraordinar, de nou. Acum nu mai era așa ceva și nu puteam decât să râd de mine în interior și să repet involuntar afirmația gânditoare a înțeleptului antic că omul este „măsura tuturor lucrurilor”. Între timp, pe punte s-au auzit sunetele unei orchestre de muzicieni, inevitabile pe fiecare vas cu aburi american. Ca de obicei, așteptam o melodie veselă și veselă - deodată am auzit o melodie complet diferită. Orchestra a preluat imnul sacru, sunetele au fost preluate de masa de pasageri și, în scurt timp, întreaga parte dinainte a navei s-a contopit în cântarea animată a imnului extrem de popular: „Există o țară mai strălucitoare decât ziua”, cu versul final: „Încet-încet ne vom întâlni acolo” (în dulcele trecut). Imnul celebrează viața de apoi și nu m-am putut abține să nu mă întreb cum acești muncitori obosiți, plecați în vacanță, preferau astfel de imnuri altora în care își puteau găsi mai multă distracție. Dar mi-am amintit că această navă nu mergea la nicio unitate de divertisment obișnuită, ci într-o „tabără religioasă”. Aceasta era nava războinicilor mântuirii. Privind îndeaproape inscripțiile de pe pereți, am constatat că toate erau acoperite cu textele Sfintei Scripturi: „iubiți-vă unii pe alții”, „lăudați pe Dumnezeu” etc., iar pe cele mai salvatoare curele se afla textul: „În Dumnezeu ne încredem”. Dar mai ales m-a lovit o singură inscripție care a apărut în multe locuri pe navă. Inscripția scria: „Plymouth Rock este un vas cu aburi temperat”. Am ghicit ce se întâmplă, dar pentru mai multe lămuriri m-am dus la bufet și mi-am cerut un pahar de vin roșu din California. Barmanul s-a uitat la mine surprins și și-a întins tăcut mâna spre formularul atârnat peste bufet. Formularul spunea din nou abstinenta. „Nici măcar nu ai vin de struguri roșii?” Am întrebat. "Nu, domnule, nici o picătură! Și nimeni nu întreabă", a adăugat managerul "bufetului de abstinență" cu un zâmbet ușor despre încălcatorul regulilor. Oameni ciudați, m-am gândit. Nu avem astfel de bufete de abstinență în Rusia. Iar orchestra a continuat să cânte imnuri sacre și vocile pasagerilor le-au susținut cu un val puternic. Era deja aproximativ ora 8 seara când vaporul, legănându-se lin pe valul calm al oceanului, se apropia de Ocean Grove. Soarele se ascundea deja în spatele dealurilor și răspândea o mare de raze aurii de foc de-a lungul coastei și de-a lungul orizontului. De-a lungul țărmului ondulat, coborând spre ocean cu nisip auriu, erau multe corturi albe iar pe laterale șiruri de case de lemn de construcție simplă de vară. Vaporul cu abur s-a oprit la un dig cu un pod lung care se întindea în mare. Neștiind ce să fac, am început să merg printre corturi, care erau întinse în rânduri nesfârșite de-a lungul dealurilor. Totul era mort de jur împrejur - nici un sunet, nici un foșnet de tufișuri. Se simțea groaznic în sufletul meu. După ce m-am uitat vreo zece minute la jocul magic al oceanului cu razele soarelui apus, nu am observat unde se dusese toată masa de pasageri. Deodată, din spatele unei culmi de dealuri, s-a auzit cântecul a numeroase voci și m-am îndreptat până acolo. „Frate, Îl iubești pe Isus?” – deodată a răsunat o voce când am trecut pe lângă un cort. Un tremur involuntar mi-a străbătut corpul, iar stânjenit am bolborosit un răspuns afirmativ. „Iubește-ți și pe aproapele tău și roagă-te pentru mine, un câine bătrân păcătos!” spuse aceeași voce pe un ton greu și mi-am grăbit pașii. În spatele dealului se deschidea o poiană mare și era întuneric de oameni. Era o slujbă de seară. Oamenii stăteau pe iarbă și în fața lor, pe o estradă specială, stătea pastorul în fața unei mese. Pastorul a numit un imn; vocea sonoră a cuiva s-a auzit aproape de el și toată adunarea a preluat-o instantaneu; mii de voci s-au contopit într-un val muzical entuziast și a răsunat cu un ecou monstruos pe dealurile învecinate, învăluite în amurgul nopții. După câteva imnuri, predicatorul a ținut un discurs. El a citit mai întâi o rugăciune ca Dumnezeu să-și binecuvânteze cuvântul, să-l facă rodnic, așa cum ploaia de primăvară este roditoare pentru recolte, roua pentru cei însetați după adevăr și o sabie cu două tăișuri pentru inimile împietrite. Rugăciunea a fost lungă și a constat într-o listă de diverse petiții, asemănătoare celor prezentate. A fost citit separat și la fiecare petiție oamenii au răspuns la unison - „Amin”. Predicatorul a ales cuvintele drept text: dragostea lui Dumnezeu este ca munții. Când se uită la munți, predicatorul avea întotdeauna în cap gândul la asemănarea lor cu dragostea lui Dumnezeu. Fundamentele lor sunt pe cât de extinse este iubirea lui Dumnezeu atotcuprinzătoare, iar interiorul lor este la fel de adânc pe cât este de profundă iubirea lui Dumnezeu. Ele sunt la fel de neschimbabile pe cât este de neschimbată iubirea lui Dumnezeu. Totul în natură se schimbă în timp, dar munții stau de la secol la secol. În cele din urmă, ei nu au nevoie de dovada existenței lor, așa cum dragostea lui Dumnezeu nu necesită dovada. Orbul nu le vede, dar, urcându-se pe ele, le simte prezența; Astfel, fiecare persoană slabă simte efectul iubirii lui Dumnezeu asupra sa. Vorbitorul improvizat a continuat să-și scoată comparațiile în acest fel și, în mod remarcabil, au făcut o impresie puternică asupra maselor. Exclamații individuale răsunau prin mulțime din când în când - „Amin”, „Aleluia”. Între timp, stele strălucitoare străluceau pe cer, vorbind mai elocvent decât un orator despre dragostea și slava lui Dumnezeu, iar o minge de foc de lună plutea din pântecele întunecat al oceanului. Când razele ei argintii palide s-au răspândit peste dealuri și peste masa înghesuită în poiană, a fost o priveliște minunat de încântătoare, la care imnul final, care slăvește măreția Creatorului, a adăugat și mai mult farmec. După slujbă, oamenii s-au împrăștiat în corturile lor, iar vizitatorii temporari la hoteluri, situate în rânduri în vecinătatea taberei. Speculațiile din America nu doarme și știe să profite de fiecare oportunitate. Locul actual a fost recent un deșert, dar de îndată ce în urmă cu opt ani a fost ales ca loc pentru o tabără religioasă, de jur împrejur au apărut hoteluri ușoare, dar uriașe. Până la două mii de oameni trăiesc în mod constant în corturi vara și până la trei mii în hoteluri, iar până duminică se adună până la douăzeci de mii. În fiecare zi se fac slujbe divine asemănătoare celor descrise, iar toată viața din „lagăr” este de natură strict religioasă. Se poate spune că aceasta este o mănăstire americană, iar dacă aici ar exista o separare a sexelor, ar fi o adevărată mănăstire. În orice caz, aceștia sunt, fără îndoială, războinici ai spiritului, luptă împotriva lumii și a farmecelor ei. Intensitatea entuziasmului religios ajunge aici uneori până la frenezie, iar în timpul rugăciunii deseori întreaga mulțime este cuprinsă de un fel de încântare nestăpânită și începe să țipe cu exclamații fragmentare: „Slavă! glorie! Aleluia! Aleluia!" Aceste întâlniri sunt predominant metodiste, dar la ele participă oameni de toate confesiunile. Toate hotelurile au restaurante. Dar pe ușile tuturor restaurantelor, o pancartă mare spune invariabil același lucru: „Restaurantul Abstinenței”. Pe o milă întreagă în jurul taberei este interzis să existe orice alt restaurant, cu excepția unui restaurant al abstinenței, adică fără un strop de vin și orice băutură îmbătătoare. Când mi-am luat camera și am admirat cerul înstelat prin fereastră, peste care luna s-a rostogolit maiestuos, revărsând lumină magică peste corturi, sunetele imnurilor sacre se mai auzeau în diferite colțuri ale taberei și s-au stins treptat în liniștea nopții. Duminica a fost deschisă cu o dimineață superbă. Aceasta este o zi de odihnă și toată natura pare să împlinească marea poruncă. Duminica este în general foarte venerată în America, dar în tabăra religioasă strictețea păstrării ei atinge o rigoare incredibilă. În zilele lucrătoare puteți obține oricând un ziar aici; duminica, aducerea lor este interzisa, deoarece vanzarea lor constituie comert, iar orice comert duminica este ilegal. În aceeași bază, este interzis să vină în tabără diverși mici comercianți - cu fructe, lapte, colaci, flori etc., taximetriștii să aducă călăreți în tabără, iar în general duminica este interzis să vină în tabără călare. Măsura în care aceste reguli sunt respectate cu strictețe poate fi văzută din următorul caz. Într-o zi, generalul Grant, când era președinte al Statelor Unite, a vrut să viziteze această tabără religioasă. Era duminică. Cunoscând legile duminicale ale țării și completările lor stricte în tabără, el a cerut mai întâi permisiunea bătrânilor din tabără să-și călărească calul în tabără. Dar războinicii mântuirii nu și-au încălcat regulile stricte pentru președinte. Ei au măsurat la o milă de tabără și au marcat un punct până la care președintele putea călare călare. A trebuit să meargă pe restul și președintele s-a supus. Nu departe de tabăra albă era una neagră. Corturile de acolo sunt la fel de albe ca aici, dar doar fețele locuitorilor lor sunt negre. Aceasta este tabăra oamenilor „de culoare” sau a negrilor. Duminică seara trebuia să fiu la slujba lor de închinare. O masă neagră era amplasată într-o poiană verde, iar printre ea se afla figura unui predicator negru. Rochiile erau pline de culori diferite, iar unele dintre „doamnele colorate” erau îmbrăcate complet în alb, dar asta nu a făcut decât să le scoată mai mult fețele negre. În amurgul nopții, această masă prezenta o priveliște ciudată: de parcă întreaga adunare ar fi fost fără cap și doar albul strălucitor al ochilor îi făcea spectatorului iute la minte care era problema. Ochii de pe fețele oamenilor de culoare sunt ca stelele de pe cerul de la miezul nopții. Slujba a constat din imnuri și o predică. Fiind predominant metodiști, negrii folosesc imnuri metodiste obișnuite în timpul închinării; dar au și propriile lor, iar acestea din urmă sunt preluate în mod deosebit energic de vocile negrilor și rezonează mai ales dulce în inimile negrilor. Ei aparțin poeților negri, care singuri ar putea, cu geniul lor poetic, să cuprindă întreaga profunzime a inimii negre și să-i exprime sentimentul în minunate versuri negre. Pădurile și munții de jur împrejur au tremurat și s-au mirat când oamenii de culoare au cântat unul dintre imnurile lor preferate: „Jizos 15, lasă-mă să mă spăl în râu, În râu, în râu, în râu, în râu, Jizos, lasă-mă să-mi iubesc sora, în râu, În râu, în râu, - râu”, etc. După mai multe astfel de imnuri a vorbit un predicator colorat. Oamenii de culoare de aici vorbesc engleza, deși cu o nuanță africană, care amintește în accentul de bruscarea aspră a tătarilor noștri din Kazan. Predicatorul era un adevărat păstor al poporului său și vorbea cu același accent, ceea ce făcea destul de greu pentru un străin să înțeleagă engleza. Eu, însă, am ascultat cu atenție și am pătruns în misterul cuvântului negru. Predicatorul a spus printre altele: "Dumnezeu a creat pământul, El a creat soarele, luna și stelele. El a creat doar un soare, o lună și un pământ. De ce nu a creat El doi sori, două luni și două pământuri? Acesta este un secret pe care nu îl știm. Ea i-a derutat pe Platon și Demostene și pe toți marii oameni de știință. Chiar și Moise, istoricul care nu a cunoscut acest secret cel mai mare pe pământ. a studiat în Egipt printre oamenii de culoare și a fost prietenul lor, da, cel mai bun prieten pe care l-au avut vreodată.” Revenind apoi la Noul Testament, predicatorul a continuat: „Ce a fost Isus? El era Fiul lui Dumnezeu. Unii cronologi antici spun că El era evreu. Nu-mi pasă ce a fost El, dacă El a fost evreu, sau indian, sau arab, sau om de culoare. Știu un lucru: El a fost etern și trăiește în veșnicie. Soarele nu este etern; luna nu este veșnică: acest pământ pe care trăim, pe care stăm acum, nu este veșnic; îngerii nu sunt veșnici: vor muri în timp și vom muri cu toții; au murit toți oamenii mari. Dar El este etern. Da, fraților, numai Dumnezeu este veșnic. Înțelegeți asta, prietenii mei? Un fior de tandrețe și un cor de „Amin!” a alergat vizibil prin masa de oameni de culoare. din când în când confirma și aproba spusele vorbitorului. La sfârșitul predicii, munții și văile tremurau din nou de cântecele entuziaste ale oamenilor de culoare. Pasiune pentru procesiuni. - Revelația pentru masoni. – Obelisc egiptean și ceremonii masonice. – Poziția socială și religioasă a masonilor. Oricine nu a văzut America poate spune că nu a văzut procesiuni. Probabil că niciun popor din lume nu are o pasiune mai mare pentru ei decât americanii și nicăieri nu joacă un rol socio-politic atât de important ca aici. Fiecare sărbătoare națională mai mult sau mai puțin semnificativă este sărbătorită cu procesiuni și fiecare eveniment social este marcat de acestea. Fiecare partid politic, fiecare corporație, fiecare club - are propriile sărbători anuale speciale și toate sunt sărbătorite fără greș în procesiuni, iar membrii fiecărei societăți sau corporații, în uniformele lor originale originale, cu bannere sau torțe, mărșăluiesc maiestuos pe străzi, batând un pas militar în sunetele indispensabilei orchestre a muzicienilor. Cu o dragoste atât de generală pentru procesiuni, americanii au totuși anotimpuri speciale când pasiunea pentru ei se transformă pur și simplu într-un fel de nebunie. Asta tocmai în toamna anului prezidențial, înainte de alegerea președintelui din noiembrie. Președintele Statelor Unite este ales la fiecare patru ani în luna noiembrie. În timpul alegerilor, două partide principale concurează - Republicanul și Democratul, încercând să aleagă un președinte dintre ele. Pentru a-și asigura președinția candidatului, partidele folosesc tot felul de mijloace permise și neautorizate, iar procesiunile solemne sunt considerate unul dintre principalele mijloace de campanie – cu bannere care îl glorifează pe candidatul lor și îl umilesc pe altul. Anul trecut a fost tocmai anul prezidențial, iar procesiuni, una după alta, mai magnifice, mai solemne și mai numeroase, au defilat constant pe străzile orașului. Aceste procesiuni reprezintă ceva asemănător unui război cu păpuși și rezonează cu ceva naiv de copilăresc, dar pentru americani există aproape o întrebare asemănătoare Hamletului - a fi sau a nu fi? Și este de remarcat că în aceste procesiuni plictisitoare, cu siguranță în ritmul unui marș militar, nu doar tinerii, ci adesea bătrâni foarte bătrâni iau parte, și ei, cu cea mai mare seriozitate, încordându-și toate ultimele puteri senile pentru a ține pasul cu frații lor tineri. Cu adevărat comoedia humana! Dintre celelalte procesiuni de sâmbătă, 9 octombrie anul trecut, s-a remarcat una care s-a remarcat prin caracterul său deosebit. Aceasta este tocmai o procesiune strălucită a membrilor ordinului masonic local. În urmă cu aproximativ trei ani, Khedivul egiptean a oferit Americii un obelisc magnific sau așa-numitul „Acul Cleopatrei”. Când obeliscul a fost scos de pe piedestalul său antic, au fost descoperite embleme ciudate care au nedumerit lumea științifică cu misterul lor. Dar ceea ce este un mister pentru oamenii de știință s-a dovedit a fi o revelație clară pentru cavalerii misterului sau masonii. În aceste embleme egiptene misterioase, francmasonii au găsit o asemănare izbitoare cu propriile lor embleme, cu care se știe că abundă misterioasa ordine. Această descoperire a ridicat întreaga lume masonică în picioare și veseliile dintre ea nu aveau sfârșit. Ordinul a recunoscut emblemele egiptene ca fiind masonice, iar ele au reprezentat pentru el o nouă revelație cu privire la antichitatea profundă a istoriei existenței Ordinului și în ce misterioasă antichitate primitivă trebuie să-i caute originea. Acum acest obelisc a ajuns la New York și a fost alocat un loc pentru instalarea lui în Central Park. În ziua numită, a fost pusă temelia obeliscului; Masonii au luat problema de a-l pune în mâinile lor și au dus-o la îndeplinire cu un triumf atât de magnific și cu atâta ceremonial pe cât le permiteau mijloacele și ingeniozitatea ordinului. În centrul orașului, tocmai la colțul dintre 6th Avenue și 23rd Street, se află o clădire imensă care îți atrage imediat atenția prin măreția dimensiunii sale, originalitatea arhitecturii sale și masa de misterioase basoreliefuri care o decorează. Ferestrele sale uriașe sunt acoperite cu perdele cu margini aurii și întreaga casă privește frământările care o înconjoară cu un fel de tăcere misterios de gânditoare. Nici măcar vuietul trenurilor aeriene ale căii ferate care se grăbesc în jurul ei din când în când nu îi conferă un caracter însuflețitor. Acesta este un templu al misterului, un templu al ordinului masonic. Organizarea ordinului este remarcabilă. Aici se bucură de libertate deplină, este considerat în mod egal cu toate celelalte societăți și cluburi, face cult și are întâlniri periodice, publică reviste și - cu toate acestea, rămâne la fel de misterios și enigmatic ca acolo unde formează o societate secretă din necesitate. Toată lumea știe că acesta este un templu masonic, că acolo au loc întâlniri, fiecare are un prieten și o cunoștință, un mason cunoscut, și totuși nimeni nu știe ce, în esență, se face și se spune la aceste întâlniri. Secretul societății rămâne un secret, în ciuda tuturor manifestărilor sale exterioare. În ziua numită, până la ora 2 după-amiaza, toate împrejurimile bisericii misterios au fost pline de mase de oameni eleganți. Apoi cavalerii s-au adunat pentru a deschide alaiul până la locul sărbătorii. Exact la ora două, cortegiul s-a deplasat pe Fifth Avenue, strada aristocratică a orașului. Muzica a tunat și cavalerii, în detașamente reprezentând loji individuale, au plecat, cu săbiile scoase, fiecare detașament sub comanda unui mare maestru și sub conducerea unui purtător de stindard. În soarele strălucitor, coloanele prezentau o imagine strălucitoare. Cavalerii, în principal reprezentanți ai celor mai bogate familii, și strălucitele lor costume cu panglici, diverse decorațiuni din aur și argint, pălării triunghiulare cu pene și săbii goale s-au jucat cu razele soarelui cu lumini multicolore. Mâinile purtau mănuși înalte de piele, care ajungeau până la coate, cu cruci roșii; pe uniforme și bannere în general erau abundente cruci multicolore, dând întregului procesiune un caracter religios. Fiecare lojă a venit cu propriul ei banner special, pe care era o emblemă specială și o inscripție specială - în latină. Printre multe alte inscripţii se numărau următoarele: In hoc signo vinces; Regum Rex; Dominus dominorum; Magna est veritas et prevalebit etc. Muzicienii au cântat constant imnuri masonice, iar unul dintre ele m-a uimit pur și simplu cu melodia sa, ca fiind asemănătoare melodiei unui celebru cântec popular rusesc: „De-a lungul și de-a lungul râului, de-a lungul Kazanka...” Era oare de origine masonică? Marii maeștri strigau din când în când cuvinte de comandă militară, iar cavalerii făceau evoluții militare grațioase cu o dexteritate remarcabilă pentru ne-soldați; Fie s-au închis într-o coloană, fie s-au împărțit în perechi, tripleți etc., în funcție de comandă. Au fost până la 10.000 de oameni în procesiune și toți aceștia erau în mare parte bătrâni respectabili din cele mai bogate familii din New York și orașele din jur. De la templul masonic până la locul unde s-a ridicat obeliscul sunt trei mile sau mai mult de cinci mile și nu trebuia decât să fii uimit de răbdarea cu care cavalerii, mulți dintre care erau doar bătrâni cu părul cărunt adânc, parcurgeau tot acest spațiu în ordine calmă, cu un pas militar zvelt, efectuând din când în când evoluții militare la comandă. Trotuarele erau presărate de oameni și doamnele își fluturau batistele de pe balcoanele caselor lor. La sosirea la locul sărbătorii, cavalerii misterului s-au închis în coloane patrulatere în jurul locului unde a fost pusă temelia. Când ordinea a fost complet instaurată, „marele venerabil maestru” a făcut un pas înainte și a rostit următorul discurs: „Fraților! Ne-am adunat aici pentru a pune piatra de temelie a fundației anticului monument cunoscut sub numele de Acul Cleopatrei. Acesta este un incident de care frăția noastră se poate mândri și este de mare importanță pentru istoria ordinii noastre. Prin care se prezintă astfel în mod public simpatia tuturor membrilor societății în fața cinstitei noastre. și oameni corecti la minte, ne declarăm în mod deschis devotamentul nostru neabătut față de cauza noastră sfântă, dar în conformitate cu instrucțiunile masonice antice, înainte de a începe, trebuie să ne unim în jertfă cu rugăciune către Divin.” Marele Capelan al Templului Masonic a citit o rugăciune, după care Marele Maestru Venerabil s-a întors către Marele Trezorier Venerabil cu cuvintele: „Acum așezați pe stâncă hărțile ordinului”, și el a început de fapt să pună o mulțime de documente masonice la baza fundației, procese-verbale ale adunărilor masonice, carte și reguli finale ale templului masonic și fotografii finale. După ce a terminat plierea scrisorilor, marele venerabil maestru s-a apropiat de piatra destinată să servească drept temelie și a stropit-o cu ciment. A luat apoi uneltele de lucru și le-a predat executorilor masonici. A avut loc următoarea conversație: – Care este adevărata comoară a postului tău? – l-a întrebat venerabilul pe primul executor judecătoresc. „Pătrat”, a răspuns el. – Care este rostul ei moral și masonic? - Măsurați acțiunile unei persoane în mod direct prin pătratul virtuții și justificați acțiunile cuiva. – Aplicați instrumentul biroului dumneavoastră pe acea parte a pietrei care necesită justificare și dați socoteală. Executorul judecătoresc a aplicat patrulaterul pe piatră și a spus: „Cel mai venerat stăpân, consider că piatra este pătrată. Muncitorii și-au făcut datoria”. Venerabilul a adresat următoarele: – Care este comoara postului tău? — Nivel, răspunse executorul judecătoresc. – Care este întrebuințarea sa masonică? – Din punct de vedere moral, ne amintește de egalitate și scopul său este de a verifica liniile orizontale. „Aplică bijuteria biroului tău pe piatră și dă socoteală.” Executorul judecătoresc a aplicat nivelul de piatră și a răspuns: „Prea adorabil, găsesc nivelul de piatră. Muncitorii și-au făcut datoria”. Venerabilul se întoarse către al treilea executor judecătoresc: – Care este adevărata comoară a postului tău? — Plumb, răspunse executorul judecătoresc. – Din punct de vedere moral, ne învață dreptatea comportamentului și o folosim pentru a verifica liniile perpendiculare. – Atașați unealta din poziția dvs. pe diferite părți ale pietrei și dați un raport. Executorul judecătoresc a pus un instrument de măsurat pe piatră și a răspuns: „Prea adorabil, găsesc piatra plumbă. Muncitorii și-au făcut datoria”. Apoi venerabilul s-a apropiat de piatră, a stropit cu ciment pe ea și, lovind-o de trei ori cu toiagul, a spus solemn: "Eu, Jesse B. Anthony, Marele Maestru al Masoniilor din Statul New York, declar piatra plumbă, netedă și pătrată, bine cioplită, adevărată, corectă și corect așezată. Elementele inițierii să fie acum prezentate." Apoi adjunctul marelui maestru a făcut un pas înainte, a stropit piatra cu boabe de cereale și a spus: "Stropesc aceste boabe ca o emblemă a completității și mulțumirii. Fie ca binecuvântările generoase ale cerului să coboare asupra noastră și asupra tuturor acestor întreprinderi patriotice și caritabile și să inspire inimile oamenilor virtute, înțelepciune și recunoștință." După el, marele executor judecătoresc s-a apropiat de piatră și, turnând vin pe piatră, a spus: "Torn acest vin ca o emblemă a distracției și bucuriei. Fie ca Marele Conducător al universului să binecuvânteze guvernele noastre naționale, statale (județul New York) și orașelor cu prosperitate, să păstreze uniunea statelor și să fie o uniune a prieteniei și a iubirii frățești care va continua în orice moment." Apoi, marele executor judecătoresc junior s-a apropiat de piatră și, turnând ulei pe piatră, a spus: „Toarn acest ulei ca o emblemă a păcii. Fie ca binecuvântările lui să fie în permanență cu noi și Fie ca Marele șef al cerului și al pământului să acopere și să ocrotească văduvele și orfanii și să-i ferească de încercările și vicisitudinile acestei lumi, și astfel să-și trimită milostenia, asupritorul și jalele sale. nu se mai întristează și nu se mai chinuie”. În cele din urmă, venerabilul mare maestru, stând în fața tuturor, a rostit următoarea rugăciune: „Fie ca atotgenericul Creator al naturii să binecuvânteze locuitorii acestui oraș cu o abundență de lucruri - necesare, utile și confortabile pentru viață, să ajute la așezarea acestei temelii și la finalizarea acestei întreprinderi, să-i protejeze pe muncitori de orice accident, să păstreze acest exemplu de muncă mai lungă și să-și distrugă muncitorii de mult timp. dă-ne tuturor din belșug boabe de hrănire, vin de împrospătare și ulei de bucurie. În timpul tuturor acestor ceremonii, de jur împrejur domnea liniște moartă, mii de fețe masonice păreau pietrificate într-o dispoziție reverențioasă, iar doar soarele zâmbea pe cer și o adiere ușoară se juca jucăuș cu penele și panglicile uniformelor masonice. Venerabilul a plătit atunci cinstea cuvenită marelui arhitect pentru punerea cu succes a fundației; după el a vorbit Marele Mareșal al Marii Loji și, în numele Marelui Maestru al Masonilor din Statul New York, a proclamat în cele din urmă că piatra de temelie a obeliscului egiptean, cunoscută sub numele de acul Cleopatrei, a fost pusă corespunzător. El a făcut o astfel de proclamare în toate cele patru colțuri ale lumii - sud și nord, est și vest, iar pentru fiecare proclamație, acea parte a patrulaterului format din coloanele masonice, spre care era îndreptată proclamația, bătea din palme de trei ori. În semn de aprobare finală a cazului. În concluzie, veneratul mare maestru s-a adresat francmassonilor cu un discurs lung, în care a examinat semnificația Egiptului în istoria omenirii și a arătat o mulțime de cunoștințe - literare, științifice, arheologice, construcții, astronomice și a susținut că toate științele moderne își au leagănul pe malul Nilului. Acolo, în opinia sa, și masoneria își are leagănul, deși acea masonerie, desigur, era mult diferită de cea modernă, în care au fost introduse multe elemente noi dezvoltate de civilizația modernă. După ce a schițat istoria obeliscului, venerabilul a concluzionat: "Vechiul zidar a creat nu pentru un secol, ci pentru veșnicie. Așa că, fraților, ar trebui să fie cu noi. Să lucrăm cu credincioșie în prezent, așteptând răsplata promisă celui care își îndeplinește toată datoria, iar trecutul, prezentul și viitorul vor cinsti pe fiecare și pe toți cei buni și pe toți slujitorul credincios!" a aplaudat discursul cu strigăte de răpire, iar Marele Capelan a oferit o rugăciune de mulțumire Atotputernicului pentru această zi glorioasă, care a unit pentru totdeauna Egiptul, țara trecutului, cu America, țara viitorului, și s-a rugat ca uniunea Statelor să existe pentru totdeauna „Amin, așa să fie!” - au tunat zece mii de voci, iar ecoul a repetat de câteva ori strigătul masonic în grotele parcului. S-a auzit porunca, coloanele masonice s-au legănat, s-au împărțit în detașamente și, în zgomotele marșului, au pornit la întoarcere. Iar soarele dispăruse deja în spatele înălțimilor de coastă ale Hudsonului și doar stelele strălucitoare care străluceau pe cerul albastru închis le zâmbeau masonilor. Comunitatea masonică este extrem de mare și numeroasă în America. Lojile sale individuale sunt împrăștiate în Statele Unite. Numără sute de mii dintre membrii săi, iar numai în statul New York sunt peste 100.000 dintre ei. Face propagandă intensă și, cu fiecare ocazie, se anunță cu demonstrații zgomotoase și strălucitoare. De trei ori pe an are loc de obicei un consiliu general al masonilor într-unul dintre principalele orașe ale țării și de fiecare dată un astfel de eveniment este marcat de parade solemne. Înmormântarea fiecărui mason se face cu onoruri generale, cu muzică și o procesiune ceremonială de cavaleri. Ca societate, Ordinul Masonic se bucură de un mare respect public și se poate spune fără exagerare că îi aparțin toate clasele superioare, bogate și educate ale societății americane. În esența sa, Ordinul Masonic este o societate religioasă și caritativă, fără niciun amestec politic. Cel puțin din punct de vedere politic, nu se declară deloc, nici măcar la alegerile prezidențiale, când pasiunile politice ale întregului popor sunt aprinse până la imposibilitate. Caritatea sa se limitează însă doar la propriii săi membri, iar din această parte fiecare membru al fraternității masonice se poate considera asigurat de nevoi și dezastre, oriunde s-ar afla. Fiecare mason are o insignă, pe care trebuie doar să o arate în loja masonică pentru a fi îngrijit în caz de boală, pentru a-i da bani la nevoie, apărat în instanță etc. Dar când suntem prezenți la sinoade private sau generale, uneori trebuie să ascultăm o predică și să ne împărtășim din mâinile celor pe care îi excomunicăm, ceea ce ne pune într-o poziție incomodă și ne jignește conștiința.” Din această afirmație reiese clar că, în timp ce unii preoți reformatori excomunicează masonii din biserică, alții sunt membri ai societății masonice. Când întrebarea a fost propusă spre discuție la sinod, s-a exprimat aceeași diferență de puncte de vedere asupra Francmasoneriei. Astfel, Venerabila Iarnă a atacat Francmasoneria cu critici severe. El a descris „ceremoniile umilitoare de admitere în loji” și a susținut că aceste ceremonii sunt anti-creștine, deoarece ele învață că un frate mason care a trecut prin școala masonică, trăiește pentru masonerie și primește o renaștere masonică, asigurându-și astfel dreptul la împărăția cerurilor. Apoi a vorbit despre jurămintele de diferite grade și a susținut că în ele masonii jură să protejeze criminalii și criminalii de lege, dacă se întâmplă să fie un frate mason. Niciun mason, în opinia sa, nu poate fi sincer cu sine însuși, cu familia sa, cu biserica sau cu Dumnezeul său. Este imposibil ca o persoană să fie un bun mason și un bun creștin în același timp. „Doctorul divin” Porter i-a răspuns în termeni nu mai puțin cruzi. El a spus că el însuși era un „arhimason regal” și, în același timp, un slujitor al Domnului Isus Hristos și a negat că francmasoneria ar împiedica pe oricine să fie un bun creștin. "Îmi doresc înaintea lui Dumnezeu", a spus el, "ca biserica creștină să fie suficient de capabilă să acționeze după chipul lojilor masonice și atunci va face mai mult bine. Nu veți găsi niciodată văduve și orfani de masoni în case de pomană." După el, venerabilul Lepeltak s-a ridicat și a atacat din nou masoneria. Rugăciunile, ritualurile și învățăturile masonice, în opinia acestui vorbitor, sunt contrare ideii de Dumnezeu unic și adevărat. Francmasoneria batjocorește cuvântul lui Dumnezeu și promovează necredința. A început să povestească cum francmasonii îl înfățișează pe Moise în fața unui tufiș în flăcări și cum un candidat pentru gradul al treilea este inițiat într-o stare pe jumătate gol, dar adepții francmasoneriei nu i-au permis să termine. Unul dintre ei l-a întrerupt supărat pe Lepeltak cu o întrebare dacă știe despre ce vorbește din propria experiență sau dacă l-a auzit de la vreun apostat masonic, iar celălalt a sărit de pe scaun și a strigat: „Fiecare cuvânt spus de un frate despre riturile masonice este fals, fiecare cuvânt este o minciună”! Era o confuzie groaznică, toată lumea striga și nimeni nu asculta, clopoțelul bătea fără speranță și jalnic în mâna președintelui. Forțele partidelor de luptă s-au dovedit a fi egale și, prin urmare, confuzia a încetat abia când toată lumea s-a săturat de lupta zadarnică. Destul de câțiva negrii de aici nu suportă numele lor original „negro” și sunt jigniți când sunt numiți așa; dimpotrivă, fața lor neagră se luminează și rânjește cu o complezență naivă când sunt numiți „domn de culoare”, „doamnă de culoare”. New York este un oraș complet sudic și este situat la un grad C. w. cu Madrid, Napoli, Constantinopol etc. Predicatorul s-a bazat pe știrile din ziare despre o grevă a comercianților de cereale americani pentru a crește prețul pâinii atunci când sunt trimise în străinătate. Brooklyn, cea mai bogată suburbie a New York-ului, separată de ea doar de râu, are jumătate de milion de locuitori și este cunoscut drept „orașul bisericilor”. Înmormântările din New York sunt într-adevăr săvârșite cu un lux nebunesc, necesitând cheltuieli enorme. The Sun este un mare ziar democratic, cu 100 de mii de abonați. O jumătate de dolar sau la cursul nostru de schimb - o rublă. Un dolar la cursul de schimb este egal cu două ruble. Întâlnire de tabără – lit. întâlnire de tabără, tabără. Jeezos este pronunția americană a numelui Isus.