За океаном

Brama do Nowego Świata – Marina i pierwsze wrażenia. - Święto Dziękczynienia. – Ogólny widok na miasto i atrakcje. - Cechy religijności. -Yankee to nowy Izrael. – Straszne wieści z ojczyzny i nabożeństwa w rosyjskiej cerkwi. 14 listopada około godziny 14:00 parowiec oceaniczny „Skifia” zbliżył się do wybrzeży Nowego Świata. Wspaniała zatoka przedstawiała urokliwy obraz przy bezchmurnej, niemal letniej pogodzie. Żaglowce i parowce płynęły po spokojnych wodach we wszystkich kierunkach; wzdłuż pagórkowatych brzegów, daczy i wiejskich domów skulonych w zacienionych gajach w malowniczym nieładzie. W kierunku samego lądu zatoka zwężała się i przed statkiem otwierała się tylko wąska brama na kontynent - ujście rzeki Hudson, ograniczone górami. Stalowe lufy armat wystawały zza nadmorskich parapetów i niczym Cerberus strzegły wejścia do Nowego Świata. Za ustami otwierała się urocza panorama całej galaktyki miast z Nowym Jorkiem w centrum. Z wielką uwagą pasażerowie wpatrywali się w majestatyczną panoramę, która w miarę zbliżania się statku powiększała się. Dla mnie cały ten obraz z jakiegoś powodu zaskakująco przypominał panoramę, która otwiera się przy wjeździe do Petersburga od strony Zatoki Fińskiej. Jedynie brzegi są tu nieco wyższe, a czerwonobrązowy kolor budynków nadawał coś zupełnie nierosyjskiego i psuł iluzję. Rzeka Hudson, ograniczona u ujścia górami, rozszerza się w kierunku Nowego Jorku i przedstawia majestatyczny obszar wody, kipiący niezwykłym życiem i ruchem. Parowce wszelkiego rodzaju i wielkości – od maleńkiego karła po oceanicznego giganta i trzypiętrowy kadłub parowców tzw. „amerykańskiego typu” na Wołdze – przerzedzały ten obszar we wszystkich kierunkach, a ich wielogłosowy gwizd – od najwyższego, ostrego sopranu po gęsto ryczącą i wstrząsającą powietrzem oktawę – stanowił strasznie rozdzierający serce koncert dla nieprzyzwyczajonego ucha. Kilka mil przed molo niezwykle szybkie małe parowce zaczęły jeden po drugim podbiegać do „Scytii”, zręcznie przyczepiając się do niej w trakcie przemieszczania się, rzuciły się na trap, a korespondenci lokalnych gazet dosłownie w locie łapali interesujące ich wiadomości oraz gazety przywiezione z Europy i ponownie szybko popędzili do miasta, wyprzedzając się. Parowce różnych firm handlowych i przemysłowych również krążyły rojem wokół „Scytii”, przyłączały się do niej i po przeprowadzeniu niezbędnych dochodzeń również rzuciły się do miasta. Tymczasem na molo czekała na nas zwarta masa ludzi, w której niezliczone ręce machały chusteczkami, witając pasażerów. Na oczach tłumu ostro wyróżniały się wysokie kapelusze z naszywkami i kaftany z długim rondem i złotymi guzikami funkcjonariuszy policji. Tym samym wybrzeże Nowego Świata miało zupełnie inny wygląd od tego, w jakim ukazało się pierwszemu Europejczykowi, który na nim postawił stopę. Duży trap umożliwiał dosłownie wejście na amerykańską ziemię. Znalazłem się więc w kraju podarowanym ludzkości przez wielkiego Kolumba - w kraju, w którym bogini wolności, zgodnie z ogólną ideą, założyła dla siebie potężne królestwo! Spacerując po ogromnym nabrzeżu pod wpływem takiej idei, przede wszystkim próbowałem odnaleźć i uchwycić cechy osławionej wolności, lecz nie były one widoczne. Masa, jak wszędzie, dzieliła się na bogatych i biednych, a zatem wolnych i niewolnych; a czarni synowie pustyń afrykańskich, wykonujący ciężką pracę dzienną, nie tylko wspominali niedawne całkowite barbarzyńskie niewolnictwo, które rozkwitło tutaj pod sztandarem bogini wolności, ale wymownie dawali do zrozumienia, że ​​to niewolnictwo w formie ekonomicznej nadal istnieje. Policjanci, którzy blokowali drogę do wyjścia i zapraszali nas do sprawdzenia bagażu oraz celnicy, którzy bezlitośnie zatrzymywali bagaże, wpatrując się w każdy kąt z niezrozumiałą podejrzliwością, ostatecznie odstraszyli nas od myślenia o bogini wolności. Nie, bogini! Aby ustanowić królestwo wolności, nie wystarczy przenieść je przez morza i oceany; musi być zakorzeniona w sercach ludzi. Musimy poznać prawdę: tylko ona wyzwoli! Było już ciemno, kiedy mogłem swobodnie wyjść na świeże powietrze. Następnie przyzwoicie ubrany pan zaoferował swoje usługi, aby za niedrogą opłatą zabrać mnie swoim powozem do najbliższego hotelu. Byłem oczywiście szczęśliwy, ale moja radość była krótkotrwała: wolny Jankes oszukał niedoświadczonego cudzoziemca pod każdym względem. Jego powóz okazał się paskudnym samochodem, droga do hotelu ciągnęła się na długości trzech mil, a niedroga opłata za przejazd wynosiła dwa dolary (przy kursie ponad czterech rubli). Połączenie „wolności i oszustwa” rezonowało w mojej duszy jak ostry dysonans, ale dolary i tak trzeba było zapłacić. W hotelu powitał mnie elegancko ubrany „kolorowy dżentelmen” 5 i z dobroduszną, uśmiechniętą czarną twarzą zawiózł mnie samochodem na jedno z pięter i odprowadził do mojego pokoju. Tutaj mogłem odpocząć od długiej podróży. Niedrogi pokój był dość dobrze umeblowany; Na stole leżała dobrze oprawiona książka. Rozwinąłem ją: była to „Święta Biblia”. Zastanawiając się, jak to się tu znalazło, zapytałem czekającego kolorowego pana, a on wyjaśnił, że w każdym pokoju w hotelu mają „Świętą Biblię” i że opiekuje się nią Amerykańskie Towarzystwo Biblijne, które rozprowadza Pismo Święte. książki w takich placówkach są bezpłatne. Sama ta wiadomość sprawiła, że ​​zapomniałem i wybaczyłem moje pierwsze niezbyt przyjemne wrażenia w Ameryce. Naród ten musi posiadać wielką siłę moralną i religijną, gdy pozwala na istnienie między sobą takiego wolnego społeczeństwa, utrzymywanego wyłącznie z dobrowolnych datków, które może rozdawać za darmo dziesiątki i setki tysięcy Biblii. Rano mogliśmy rozejrzeć się po mieście. Okazało się, że hotel znajduje się w jednej z najlepszych części miasta i wychodzi na wspaniały plac otoczony majestatycznymi budynkami. Po prawej stronie stał imponujący gmach Rady Miejskiej, zwieńczony wieżą i jednogłowym orłem amerykańskim; po lewej stronie były pałace amerykańskich gazet - wysokie budynki z wieżami i flagami; Naprzeciwko nich stała kolosalna poczta - przypominająca pałac; po przeciwnej stronie placu biegła główna ulica miasta – Broadway; dalej gotyckie wieże kilku kościołów wskazywały w niebo ostrymi kolcami. Ludzie masowo przemieszczali się ulicami, bystrzy chłopcy biegali między nimi ze stosami gazet; Wozy konne ciągnęły się w ciągłych karawanach wzdłuż kilku równoległych linii. W jednym rogu ludzie wchodzili po schodach na jakąś dziwną kratownicową platformę wzmocnioną wysokimi filarami nad ulicą. Parsko lokomotywy i ryk pociągu wyjaśniły, co się dzieje. Jest to tak zwana kolej powietrzna. Jego konstrukcja stanowi być może najbardziej oryginalny przykład demonicznej pomysłowości amerykańskiego umysłu. Jest to niemal dosłownie kolej napowietrzna, gdyż biegnie po torach kratowych, pozornie bardzo lekkiej konstrukcji, wspartych czasami na żelaznych filarach. Zwykle kursuje w dwóch liniach po prawej i lewej stronie ulic, a na stacjach głównych w czterech lub więcej, tak że ich sieć obejmuje całą ulicę, dając jedynie słaby otwór na niebo. Za pięć centów lub amerykańskich groszy można objechać całe miasto od końca do końca. Trzeba jednak przyzwyczaić się do zagadkowego amerykańskiego zamieszania, żeby spokojnie cieszyć się taką przyjemnością. Mieszkając w Nowym Jorku, przez długi czas nie mogłam spokojnie znieść ryku pędzącego nad moją głową pociągu i ciągle ze strachem patrzyłam na niego. Ta droga powietrzna, swoją potworną wielkością, pozostawia daleko w tyle londyńską kolej, która uderzyła mnie po raz pierwszy, biegnąc przez ulice. W Londynie jedyną rzeczą, która może z nim konkurować pod tym względem, jest podziemna droga, która biegnie pod miastem – w ponurym łonie tego ponurego współczesnego Babilonu. Idąc jedną z ulic, zauważyłem ogromny tłum ulicznych chłopców. Młodsze pokolenie było hałaśliwe i wściekłe. Zainteresowałem się tym tłumem i podszedłem bliżej; ale jakie było moje zdziwienie, gdy zauważyłem, że większość tych obdartusów była uzbrojona w broń, z której celuli w przechodniów i siebie nawzajem, desperacko klikając na spust. Policjant, który obojętnie przyglądał się tej zabawie, wyjaśnił mi, że dzisiaj (15–27 listopada) Amerykanie obchodzą wielkie święto – „Dzień Dziękczynienia” i że chłopcom rozdano broń za udział w procesjach. Do południa faktycznie musiałem być świadkiem tych procesji. Udekorowani chłopcy ze wstążkami, kwiatami, transparentami i bronią maszerowali ulicami, prowadzeni przez perkusistę i kilku trębaczy, którzy desperacko śpiewali hymny narodowe. Tłumy gapiów pożegnały ich entuzjastycznymi okrzykami. „Święto Dziękczynienia”, jak się później dowiedziałem, to dla Amerykanów naprawdę wielkie święto. Jest to dzień uroczystego wyrażenia przez lud wdzięczności Bogu za wszelkie błogosławieństwa spływające na niego przez cały rok. Zaskakująco przypomina to jedno biblijne święto, kiedy ludzie również wyrażali wdzięczność Jehowie za zebrane owoce ziemi. Sądząc po ogromnych plakatach, olśniewających na każdym kroku, można było zobaczyć, że miejscowi kaznodzieje przygotowywali najlepsze kazania na ten dzień i zapraszali ludność na „wspaniałe” nabożeństwo. Sklepy i niektóre lokale rozrywkowe były zamknięte. Różne instytucje charytatywne organizowały coroczne uroczyste kolacje, na które zapraszano publiczność. Chłopcy nosili po ulicach stosy zaproszeń i rozdawali je przechodniom. Otrzymawszy taki bilet, przeczytałem na nim cały esej na temat historii i działalności jednej instytucji charytatywnej oraz w miarę spójny wiersz wychwalający proponowany obiad, z końcowym apelem do dobroczyńców o wykonalną jałmużnę. Ta forma publikacji jest bardzo powszechna w Nowym Jorku i wykorzystywana jest przez różnych spekulantów do własnych celów. Kiedy przeglądałem i czytałem osobliwe zaproszenie, bystry chłopczyk wcisnął mi w ręce kolejny podobny bilet. Ja też zacząłem się temu przyglądać, ale – ku mojemu zaskoczeniu – wyczytałem już w nim zarys historii i działalności firmy szewskiej, która podobno produkuje najlepsze buty na świecie. Cnoty i piękno tych butów są natychmiast wysławiane w entuzjastycznych wersetach jakiegoś szewca, który zwabia Cię do swojego sklepu. We wszystkich miastach, które widziałem, aby obejrzeć je z lotu ptaka, trzeba było wspiąć się na wysokie wieże. W Nowym Jorku do tego służy kolej napowietrzna i żeby mieć ogólny widok na miasto, wspiąłem się po schodach na jedną z wielu stacji. Pociąg, sapiąc i pukając, szybko ruszył w jego stronę i po przyjęciu nowych pasażerów w ciągu pół minuty ruszył dalej, zatrzymując się na chwilę na każdej stacji - po pięciu, sześciu przecznicach. Na początku strach patrzeć w dół, gdzie pod kratami ulice roją się od tłumów, ale potem oczywiście przyzwyczajenie robi swoje. Ogólny wygląd miasta, jaki wyłania się z tak pobieżnego przeglądu, uderza nie pięknem, ale biznesowym, industrialnym, bazarowym charakterem. Najwyraźniej codzienna próżność założyła tu swój tron ​​i wraz z chciwym bogiem Mamonem despotycznie rządzi lojalnymi niewolnikami. Wśród masy wysokich domów z czerwonej cegły, gdzieniegdzie wznoszą się smukłe iglice gotyckich wież kościelnych, również przeważnie w kolorze brązowawym. W Nowym Jorku nie ma zbyt wielu podobnych kościołów z wieżami; ale co jakiś czas czyta się napisy na szyldach zwykłych domów, które mówią, że to jest cerkiew takiej a takiej wspólnoty, a to jest taka a taka. Myśl religijna, tutaj podzielona na niezliczone drobne plotki, objawia się na zewnątrz w małych kościołach. Takich cerkwi w Nowym Jorku jest niezwykle dużo, a jedna ich lista w „przewodniku” po mieście zajmuje czternaście kolumn schludnego druku. Spośród dużych kościołów najbardziej niezwykłe są kościół św. Trójcy i katedra rzymskokatolicka. Pierwsza jest niezwykła ze względu na swoją starożytność, a jej powstanie datuje się na rok 1696, kiedy Nowy Jork miał nie więcej niż 50 lat. Cerkiew ta ma wspaniałą architekturę gotycką z wysoką wieżą, na której skomplikowany mechanizm zegarowy odtwarza w określonych momentach hymny patriotyczne i religijne. Zarówno wewnątrz, jak i na zewnątrz wyróżnia się elegancką prostotą. Wokół niego, w płocie, w uporządkowanych rzędach znajdują się nagrobki. Wysoka, skierowana ku niebu wieża tego kościoła wraz z otaczającym go miejscem wiecznego pokoju stanowi pouczający kontrast z kipiącą wokół zgiełkiem biznesowo-przemysłowej części miasta. Katedra rzymskokatolicka jest zupełnie nową cerkwią i jest tak niezwykła, że ​​zasługuje na osobną krótką tyradę. Idąc Piątą Aleją, jedną z najlepszych ulic miasta, w kierunku wspaniałego Central Parku, można całkowicie, z dala od hałasu, rozkoszować się kontemplacją luksusowych czekoladowych budynków arystokratycznej części miasta. Dość często tutaj gotyckie wieże kościołów, również w kolorze czekolady, wznoszące się ku niebu, dopełniają uroku obrazu. Pośród tych uporządkowanych rzędów czekoladowych budynków i wież, niczym magiczna bryła śnieżnego pałacu, majestatyczna katedra św. Patryka z białego marmuru. Kontrast kolorów nadaje katedrze niezwykle imponujący wygląd. Patrząc na te luksusowe formy z białego marmuru mieniącego się w słońcu, nie można oprzeć się wrażeniu, że stoimy przed cerkwią najczystszych i najbardziej wysublimowanych ludzkich uczuć. Budowę katedry rozpoczęto 15 sierpnia 1858 r., a konsekrowano 25 maja 1879 r.; ale obecnie nie jest jeszcze ukończony. Nie posiada jeszcze dwóch wysokich gotyckich wież, zaproponowanych zgodnie z planem. Kiedy nad katedrą wzniosą się białe marmurowe wieże, będzie to niewątpliwie cud sztuki architektonicznej. Według wyjaśnień kierownika katedry cerkiew ta stanowi przykład ozdobnego stylu geometrycznego architektury gotyckiej, który rozkwitł w Europie w XIII i XIV wieku i znalazł wyraz w budowie słynnych katedr w Reims, Amiens i Kolonii oraz w budowie Opactwa Westminsterskiego w Londynie. Ale nowa katedra nowojorska – pod względem czystości stylu, oryginalności projektu, harmonii części, piękna materiału i szybkości budowy – nie ma rywala w Europie, wśród cerkwi o podobnym stylu. Wewnątrz katedra jest niezwykle przestronna, a masa światła rozlewa się na wszystkie jej części, nadając jej bardzo wesoły, uroczysty wygląd. Smukłe rzędy wysokich kolumn z białego marmuru i bogate malowidła okienne tworzą niezrównaną dekorację wnętrz. Niektóre malowane okna są tak drogie, że przy transporcie ich z zagranicy (przygotowywano je we Francji) trzeba było zapłacić samo cło po 4000 dolarów za sztukę. Podczas wieczornych nabożeństw katedrę oświetla się gazem i w tym celu kapitele kolumn i kopuły osadzone są całymi wiązkami dysz gazowych (w sumie 1800), które zapewniają wspaniałe oświetlenie. Ogrzewanie odbywa się za pomocą pary, która przygotowywana jest na jednej z sąsiednich ulic i stamtąd żelaznymi rurami podziemnymi doprowadzana jest do ścian cerkwi. Zauważyłem tabele umieszczone w dwóch bocznych kolumnach. Tablice przedstawiały plan cerkwi z ponumerowanymi ławkami i roczną opłatą za nie. Po przejrzeniu tych tabel stwierdziłem, że modlitwa w katedrze nie jest tania. Ceny ławek sześcioosobowych, które przypominają skrzynie, wahają się w zależności od wygody lokalizacji i bliskości ołtarza od trzydziestu do stu pięćdziesięciu dolarów (30–150). Zwyczaj sprzedaży miejsc w domu Ojca Niebieskiego oczywiście u rosyjskiego prawosławnego odbierany jest jako targowanie się i rażące pogwałcenie praw wszystkich – zwłaszcza biednych, którzy nie mają ani grosza na swoje imię – do swobodnego przychodzenia do domu wspólnego Ojca z serdeczną modlitwą, a od tej strony stawka za miejsca w katedrze zrobiła na mnie poważne wrażenie. Wrażenie to znalazło jednak przeciwwagę w innej myśli. Opłata oczywiście zgodna z zapotrzebowaniem. Jeżeli miejsca w katedrze są zajęte, mimo niezwykle wysokiej – naszym zdaniem rosyjskiej – opłaty za nie, to jaką potrzebę religijną ma tutejsza społeczność rzymskokatolicka i jaką wielką zazdrością o cerkiew ją ożywia! Wahając się pomiędzy tymi dwiema przeciwstawnymi myślami, opuściłem cerkiew. Amerykanie, jak można zauważyć nawet po pobieżnej obserwacji, są dość religijni. Aby zaspokoić swoje uczucia religijne, w niedzielę natychmiast zatrzymują koło swojej pozornie niekończącej się krzątaniny i chodzą do kościołów z taką gorliwością, że nie sposób oprzeć się zazdrości. Za największą przyjemność uważają niedzielne nabożeństwo i słuchanie porannych i wieczornych kazań. Jak ważne są tu codzienne niedzielne kazania, można ocenić nawet po tym, że świeckie gazety w swoich poniedziałkowych wydaniach otwierają specjalny dział „na ambonie kościoła”, gdzie recenzują wygłoszone dzień wcześniej kazania z dużymi fragmentami najlepszych. Biblia jest ich codziennym podręcznikiem, a w księgarniach, które w Nowym Jorku niemal przewyższają nawet londyńskie sklepy swoim pięknem i bogactwem, przede wszystkim w najbardziej eleganckich, luksusowych i nieskończenie różnorodnych formach i oprawach z pewnością zobaczycie „świętą Biblię”, jak ją zwykle nazywają. Wrażliwe poczucie religijności być może wyjaśnia uderzający fakt, że imię „Bóg” wśród nich jest otoczone jakąś nieprzystępną świętością, a niewłaściwe użycie tego słowa uważane jest za wielką niestosowność, tak że potoczny język mówiony wymazał je ze swojego słownika. Jednocześnie w życiu religijnym Amerykanów można dostrzec niezwykle dziwne – naszym zdaniem – cechy. Tak więc pewna dorosła osiemnastolatka – chrześcijanka (!) zaprosiła moją dobrą koleżankę na swój chrzest; Inna bardzo wykształcona dziewczyna w tym samym wieku, w luźnej rozmowie na temat religijny, ku mojemu ogromnemu zdziwieniu doniosła, że ​​jej ojciec był episkopałem, matka metodystką, a ona nie należała jeszcze do żadnego wyznania i wybierze je, gdy skończy 18 lat, a obecnie jest uważana po prostu za chrześcijańską uniwersalistkę. Cerkiew, jako zewnętrzny wyraz uczuć religijnych służenia Bogu, również nie jest otoczona szacunkiem wymaganym naszymi standardami, a w ogłoszeniach prasowych często można przeczytać wzmiankę, że taki a taki kościół takiej a takiej wspólnoty ma zostać sprzedany na aukcji za długi, albo taką a taką wspaniałą cerkiew wynajmuje taki a taki przedsiębiorca teatralny, który zamierza w nim rozpocząć cykl przedstawień dramatycznych lub operowych. A w odniesieniu do niedzieli nie zawsze przestrzega się ścisłego purytanizmu. W tym dniu teatry są zwykle zamknięte, ale niektóre z nich dają na swoich plakatach tak zwane „koncerty sakralne”. Przekupiony tą nazwą, poszedłem do jednego z najbliższych teatrów (przerobionych z dawnego kościoła), ale w faktycznej treści koncertu nie było ani jednej cechy, która odpowiadałaby jego nazwie, a wszystko to składało się z wolnych i nieprzyzwoitych pieśni i przedstawień muzycznych. Mając to wszystko na uwadze, Jankesi są dumni ze swojego chrześcijaństwa i pod tym względem uważają się za nowy naród wybrany, nowy Izrael. Ku mojemu wielkiemu zaskoczeniu natknąłem się nawet na podobny pomysł w reportażu prasowym na temat pewnego niedzielnego kazania. Czcigodny kaznodzieja, badając historyczne losy ludzkości, zastanawia się nad uderzającym podobieństwem historii Izraela do historii narodu amerykańskiego. Europa była dla niego krainą niewoli egipskiej; ocean - Morze Czerwone, które trzeba było przepłynąć, aby pozbyć się tej niewoli; Roszczeniem Anglii jest pościg za faraonem wraz z jego armią; walka z Indianami to walka ze niegodziwymi Kananejczykami itp. itd. Jeśli przyjrzeć się bliżej życiu społecznemu Amerykanów, wydaje się, że oprócz tego kazania można dojść do przekonania, że ​​Jankesi to nowy Izrael, tylko nie w sensie biblijnym, ale w sensie, który kojarzy się z imieniem obecnych przedstawicieli starożytnego narodu wybranego w Europie. Takiego żydowskiego handlu, takiej gorączki spekulacyjnej, takiej otchłani oszustwa i oszustwa, jakie Europejczyk może tu spotkać na każdym kroku, trudno znaleźć gdziekolwiek w Europie; a opróżnianie skrzyń państwowych i publicznych odbywa się tutaj na tak kolosalną skalę, że dla naszych domowych miłośników zawartości skrzyń państwowych i zemstvo może być jedynie - niestety - niemożliwym do zrealizowania ideałem - choćby po prostu dlatego, że te skrzynie są w większości puste. Na przykład ostatnio w Nowym Jorku temu, kto zbudował duże budynki użyteczności publicznej, udało się oszukać społeczeństwo na ogromną sumę 20 milionów dolarów! Jeśli chodzi o drobne oszustwa i oszustwa, jest to zjawisko zwyczajne i tak zwyczajne, że nawet nie stanowi wstydu. „Jeśli ty” – powiedział mi jeden z moich lokalnych znajomych, Rosjanin, który spędził trzy lata w Nowym Jorku – „skażesz kogoś prosto w oczy za oszustwo lub oszustwo wymierzone w twoją kieszeń, to nie myśl, że złapana osoba będzie zawstydzona! To wcale nie miało miejsca: bezczelny Jankes tylko się uśmiechnie i klepie Cię przyjacielsko po ramieniu i chytrze zauważa: „To oznacza, że ​​też jesteś dżentelmenem – to nie pomyłka!” – Prawdziwy Izrael!.. Miasto, już stale tętniące życiem, z każdym dniem tętniło coraz bardziej; przygotowania do „Wesołych Świąt”, jak nazywa się tu święto Narodzenia Pańskiego. Wśród tych wesołych przygotowań szczęśliwego lub raczej zadowolonego z siebie narodu, straszna wiadomość, która dotarła do nas jak grom, uderzyła nas, Rosjan, o nowym strasznym zamachu (pod Moskwą) na życie Koronowanej Głowy Narodu Rosyjskiego... Wstyd było patrzeć na świat i na ludzi, kiedy Amerykanie, oburzeni tym strasznym naruszeniem nie tylko praw boskich, ale praw i żądań prostej ludzkości, zwracając się do nas, Rosjan, z oburzeniem pytali: „Co się z wami dzieje?” Naszą jedyną pociechą i usprawiedliwieniem było to, że Opatrzność ponownie w cudowny sposób zapobiegła okrucieństwu i ponownie ocaliła Monarchę. Na najbliższą niedzielę w miejscowym rosyjskim kościele odbyło się nabożeństwo dziękczynne za cudowne wybawienie naszego suwerennego cesarza ze straszliwego niebezpieczeństwa i z tej okazji zebrali się na nabożeństwie wszyscy tu mieszkający Rosjanie z oficjalnymi przedstawicielami na czele. Takie zgromadzenie ludzi w kościele odbywa się, według osób w nim służących, raz lub dwa razy w roku, nie częściej. Liturgia słowiańska przy dobrym śpiewie dwóch psalmistów napełniła radością cierpiącą duszę modlących się synów odległej ojczyzny, dręczonej okrucieństwami. Motyw cherubińskiej pieśni Szymona, zaimprowizowanej, jak wiadomo, pod poważnym wrażeniem wielkiej katastrofy patriotycznej – zdobycia Moskwy przez Francuzów – z jej bolesnym, smutnym wezwaniem do „odłożenia na bok wszelkich doczesnych trosk”, wskazywał na straszliwą sytuację naszej ojczyzny, jej niewolę przez mroczną bandę złoczyńców… Po nabożeństwie dziękczynnym i ostatnich latach mało kto wśród ludu opuszczając cerkiew nie myślał ciężko: kiedy wreszcie zdrowy rozsądek ludu podniesie się z kryminalnego letargu i wyrwie z korzeniami nie tylko „haniebne” zło, ale zło niszczące rosyjską ziemię?.. Przygotowania do Świąt Bożego Narodzenia. – Świętowanie Narodzenia Chrystusa w kościołach, rodzinach i na ulicach. – Rosyjska i amerykańska zabawa wakacyjna. -Rosyjskie Święta Bożego Narodzenia za granicą. Aby lepiej poznać charakter moralny narodu, należy go oglądać nie w życiu codziennym, kiedy ciężkie troski o zaspokojenie codziennych potrzeb zniekształcają jego rysy, ale w święto, kiedy wypoczęta dusza może spokojnie odbijać się w swoim „lustrze”, otwarcie ukazując swoje zalety i wady. Po stosunku człowieka do urlopu można też określić stopień jego rozwoju religijnego i moralnego. Święto Narodzenia Pańskiego, jako święto kamienia węgielnego świata chrześcijańskiego, stanowi dla obserwatora życia religijnego jeden z najciekawszych momentów, w których można dostrzec cechy charakterystyczne religijności czy chrześcijaństwa konkretnego narodu. Stolica kontynentu amerykańskiego również przedstawiła kilka ciekawych danych w tym zakresie. Święto Bożego Narodzenia w Ameryce jest niezwykle znaczące; właściwie rozpoczyna nowy rok. Dlatego przygotowania do niej można było oglądać w mieście przez kolejne trzy tygodnie. W zwykłych, codziennych czasach Nowy Jork jest ogromną machiną, w której wolni obywatele kręcą się jak bezduszne śruby i pracują dzień po dniu od rana do wieczora. Gdy zbliżało się święto, trybiki zaczęły zauważalnie się rozpadać i przebrane za panów i panie zaczęły odświętnie spacerować po chodnikach, szukając w sklepach rzeczy do kupienia na święta. Sklepy udekorowano wspaniałymi monogramami, które wielobarwnymi, ognistymi literami ogłaszały „Wesołych Świąt”; Choinki w pobliżu domów i kościołów zazieleniły się; ogłoszenia prasowe dotyczące kazań wypełnione były tematami ściśle związanymi ze świętem. Wśród mas ludzi tłoczących się dzień po dniu na ulicach zdecydowaną większość stanowiły dzieci: Boże Narodzenie jest tu w większości świętem dla dzieci i zwyczaj nakazuje rodzicom kupowanie dzieciom zabawek przez cały rok poprzedzający święto. Specjalna literatura bożonarodzeniowa dla dzieci, przeznaczona również jako prezenty świąteczne dla dzieci, cieszy się obecnie ogromną sprzedażą. W tej literaturze dla dzieci co najmniej dwie trzecie książek zawiera historie o narodzinach Zbawiciela i towarzyszących im okolicznościach, a wszystkie są przepojone wyłącznie głęboko religijnym, chrześcijańskim duchem. Szkoły organizują uroczyste procesje. I tak ze szkółki niedzielnej przy kościele św. W wigilię Niedzieli Trójcy Świętej około 700 dzieci utworzyło wspaniałą procesję udającą się na wieczorne nabożeństwo. Chłopcy przeszli ze swoimi szkolnymi transparentami i chórem zaśpiewali kolędy. W kościele po wieczornej modlitwie wręczono świąteczne prezenty. Nie tylko dzieci interesują się prezentami: zwyczaj nałożył na dorosłych obowiązek wzajemnego dawania prezentów. Mąż i żona, brat i siostra itd. z pewnością obdarowują się nawzajem prezentami. „Wieczór wigilijny” 7, który tutaj stanowi właściwy początek wakacji, przedstawia wzruszające obrazy cichych radości w rodzinach. W cieniu wiecznie zielonego drzewa, niezbędnego w każdym domu, symbolu odrodzenia i życia wiecznego, przeżywane są słodkie godziny wzajemnej satysfakcji. Początek święta we wszystkich kościołach witany jest dosłownie nabożeństwem „o północy”, które rozpoczyna się o godzinie 12 w nocy, tak jak to robimy w Wielkanoc. Kościoły udekorowano choinkami i kwiatami oraz wspaniale oświetlono gazowymi monogramami. Kaznodzieje wygłaszali najlepsze kazania. Aby dać przykład zarówno oprawy kościoła, jak i uroczystego kazania, opiszę pokrótce nocne nabożeństwo w kościele św. Dziękuję. Kościół ten znajduje się na Broadwayu, głównej ulicy miasta, można powiedzieć, w samym centrum Nowego Jorku, i reprezentuje typowy tutaj typ gotyckiej cerkwi, w kolorze szarym. W dni powszednie po chodnikach przebiegających za płotem nieustannie przemykają tłumy gwarnych ludzi, a ten punkt stanowi prawdziwy bazar codziennej próżności. W wieczór przedświąteczny jakby jakaś niewidzialna siła wymiatała stąd ludzki zgiełk – panowała tu uroczysta cisza. Jodły były zielone, a w płocie paliły się jasne światła. Około godziny 12.00 w dzwonnicy rozległo się muzyczne bicie, które zapada w pamięć każdemu, kto odwiedził Anglię, a które poeta śpiewa w cudownym wierszu zaczynającym się od słów: „Dzwony wieczorne, dzwony wieczorne! On daje mi tyle myśli!” Niemal natychmiast, na ten dźwięk, pojawiło się mnóstwo ludzi, którzy nie spali tej nocy, i wypełnili kościół. Cerkiew była wspaniale udekorowana zielenią, tron ​​był pokryty kwiatami, nad ołtarzem płonęły ogniste słowa anielskiej pieśni: „Chwała Bogu na wysokościach, a na ziemi pokój!” Dokładnie o godzinie 12.00 rozległy się dźwięki organów, a za nim wielki chór zaśpiewał wspaniały hymn: „O Święta Noc!”, po czym odbyło się pełne wieczorne nabożeństwo. Na zakończenie nabożeństwa proboszcz wszedł na wysoką ambonę, ozdobioną jodłami i kwiatami, i odczytał tekst swego kazania z Ewangelii Łukasza II, 8: „W tej krainie byli pasterze w polu i trzymali straż nocną nad swoją trzodą”. Uwagę słuchaczy przykuwał donośny, wyraźny głos mówcy-kaznodziei. Po kilku chwilach uroczystej ciszy kaznodzieja rozpoczął swoje przemówienie, zapraszając słuchaczy do przeniesienia się w czasie 2000 lat temu, do nocy poprzedzającej pierwszy dzień Narodzenia Chrystusa. Nie ma nic mniej do siebie podobnego niż te dwie noce. Tej nocy tysiące ludzi nie śpią, aby obchodzić jedynie dzień pamięci Narodzenia Zbawiciela; Tej samej nocy, kiedy miały miejsce Jego narodziny, cały świat spał i spotkali Go tylko biedni pasterze, którzy nie spali z powodu obowiązków. Niektórzy jednak uważają, że chrześcijanie błędnie świętują narodziny Chrystusa o tej porze roku, gdyż w Syrii trzody trzymane są na wsi od listopada do marca. Ale zima w Palestynie nie jest stała. W krainie Betlejem około 15 grudnia zawsze nadchodzi coś w rodzaju „indyjskiego lata”, rośnie trawa, kwitną kwiaty, a stada wypędzane są na pastwiska. Nie ma zatem nic niestosownego w tym, że pasterze strzegli swoich stad w nocy, kiedy ukazali się im aniołowie, aby obwieścić narodziny Chrystusa. Opisując okoliczności narodzin Niebiańskiego Króla, mówca przeniósł się myślami do okoliczności narodzin jednego z ziemskich królów – Ludwika XIV i w jasnych kolorach przedstawił całą otchłań kontrastu oddzielającą te dwa wydarzenia. Z jednej strony potworna bieda, która uwięziła człowieka w siedliskach zwierząt; z drugiej olśniewający blask, który był idolem człowieka. A jednocześnie w szacie nędzy narodził się wieczny Król chwały, a w szacie świetności - nic nieznaczący robak, śmiertelny człowiek!.. Mistrzowsko narysowany obraz ten wywarł głębokie wrażenie. Po przemówieniu zbierano dobrowolne datki na prezenty świąteczne dla ubogich zamieszkujących parafię. Podczas zgromadzenia jeden z najlepszych śpiewaków operowych zaśpiewał hymn: „Jakże piękne są stopy głosicieli ewangelii pokoju”, a całe nabożeństwo zakończyło chóralne odśpiewanie kolędy: „Hosanna, Hosanna, śpiewajcie najwyższe uwielbienie! To samo stało się we wszystkich innych kościołach, ze zmianami w szczegółach, jak można było zobaczyć w ogłoszeniach prasowych. Reklamy w gazetach dotyczące nabożeństw i kazań są tu powszechne; w sobotnich i przedświątecznych wydaniach gazet zajmują one zazwyczaj kilka ogromnych rubryk pod ogólnym tytułem: „ogłoszenia religijne”. Do Bożego Narodzenia tylko się wzmocnili i rozszerzyli. Aby dać próbkę tych reklam, napiszę losową: „Metodystyczny Kościół Episkopalny. Adres: 18th Street, niedaleko 8th Avenue. Poranne nabożeństwo o godzinie 11. Kazanie wygłasza czcigodny doktor Godman. Temat: Największy problem. Śpiewają kolorowi śpiewacy uniwersyteccy. Wspaniała sceneria. Wieczorem o 7:30 głosi czcigodny pastor Strobrich. Temat: Kim byli Mędrcy ze Wschodu Serdecznie zapraszamy na nabożeństwo. Do tego dochodzi specjalny program zaplanowanych spektakli muzycznych wraz z listą zaproszonych artystów. Kierując się wytycznymi tych ogłoszeń, każdy wybiera niedzielne lub świąteczne nabożeństwo w kościele, w którym jego zdaniem wystrój kościoła lub temat kazania jest bardziej interesujący. Rankiem w Boże Narodzenie pogoda była jedną z najbardziej ponurych, po zwykle czystym niebie przesuwały się ołowiane chmury i padał deszcz. Mimo to niezliczone rzesze ludzi napływały przy dźwiękach muzycznych kościołów. Poranne nabożeństwa odprawiane są zwykle o godzinie 11.00 i o tej porze po całym mieście rozbrzmiewała muzyka dzwonów, co było tym wyraźniejsze, że po ulicach prawie nie było ruchu konnego. Dzwony kościoła św. Trójcy wspaniale zaśpiewały hymn bożonarodzeniowy: „Anioły z Królestwa Chwały”. Piosenka ta jest niezwykle popularna w mieście i tłumy ludzi zebrały się, aby posłuchać jej wykonania. Nabożeństwo miało charakter uroczysty i obfitowały w dobre kazania, których charakter jednak można sądzić z opisu podanego powyżej. Tylko niektóre niemieckie kościoły katolickie były szczególnie wyjątkowe; wprowadzili do swoich nabożeństw, zgodnie ze zwyczajem pozostałym ze średniowiecza, scenę dramatyczną zwaną „Żłóbkiem”. Przedstawia historię narodzin Chrystusa w formie dramatycznej, mniej lub bardziej szczegółowo opracowanej w zależności od środków, którymi dysponuje duchowieństwo. Przed ołtarzem ustawia się zazwyczaj mniej lub bardziej artystycznie przygotowany żłób, w którym umieszcza się dziecko lub po prostu przedstawiającą je postać. Słoma jest rozsypana wokół żłóbka, a rodzice lub ktoś z nieznajomych zajmują pozycję przy głowie i stopach dziecka, aby przedstawić Józefa i Marię. Duża scenografia przedstawia w oddali Betlejem, za nim w mimicznej procesji pojawiają się magowie z długimi siwymi brodami, a nad nimi świeci gwiazda gazowa lub elektryczna, wskazując im drogę. W mniej zamożnych kościołach zamiast gwiazdy po prostu niesie się przed magami słup z latarnią. Po oddaniu czci magom wszyscy obecni podchodzą do żłóbka, kłaniają się dziecku i składają ofiary jego matce. Taki udział dziecka w uroczystości przez miejscowe niemieckie matki uważa się za największe szczęście dla niego i całej rodziny, dlatego każda z nich stara się oddać na tę uroczystość swoje dziecko. Wychodząc wieczorem na ulicę w sam dzień święta (Boże Narodzenie w Ameryce obchodzone jest tylko przez jeden dzień), chciałem się tutaj upewnić, czy określenie „wesołych”, zwykle łączone z Bożym Narodzeniem, jest prawdziwe. Ku mojemu ogromnemu zaskoczeniu, według rosyjskich koncepcji, nic nie odpowiadało takiej nazwie. Ulice były całkowicie opustoszałe; sklepy i lokale rozrywkowe są zamknięte; elektryczne słońca, które w dni powszednie świecą magicznym światłem nad ulicami, wsparte niewidzialnymi drutami, były tylko ciemnymi punktami; Cisza panowała niewiarygodnie jak na tak zwykle hałaśliwe miasto, a stojący tam od czasu do czasu policjanci byli zauważalnie obciążeni swoim stanem bezczynności. Na widok tej świątecznej martwoty myśl ta, przez kontrast, została przeniesiona do naszej północnej stolicy Rosji. Ogromne masy ludzi, niczym wzburzone morze, poruszane przez tego „ducha”, o którym śmiało możemy powiedzieć, „skąd przychodzi i dokąd zmierza”, wylewają się tam na ulice; placówki rozrywkowe świętują swój czas cierpienia; nad miastem jęczy zachwyt, a ze wszystkich stron słychać rozpaczliwe wołanie „policjanta”, niczym besztający krzyk na polu bitwy... Czym jest świąteczna „radość” Amerykanów? – Polega po prostu na cieszeniu się spokojnymi radościami rodzinnymi. Po rozebraniu się wokół świątecznego drzewka członkowie rodziny rozmawiają o świętach, czytają jakąś świąteczną książkę lub śpiewają kolędy. Aby zaspokoić tę potrzebę, gazety w swoich świątecznych wydaniach publikują zwykle kilka artykułów i opowiadań o charakterze głęboko religijnym; magazyny muzyczne wypełnione są kolędami przeznaczonymi do rodzinnego śpiewania. Przypadkowo natknąłem się na wydanie wakacyjne jednego z tych magazynów. Po przejrzeniu jej zawartości stwierdziłem, że składały się w całości z przedstawień bożonarodzeniowych, których charakter można ocenić na podstawie poniższego zestawienia. Były to: „Pieśń bożonarodzeniowa”, „Kolęda betlejemska”, „Raz w roku nadchodzą Święta Bożego Narodzenia”, „Niech Bóg zapłać Wesołym Panom”, „Kiedy narodził się Chrystus”, „Bożonarodzeniowe dzwony na morzu”, „Świąteczny walc”. Wszystkie te przedstawienia są wystawiane i śpiewane w gronie rodzinnym, przy płonącym kominku i zielonej choince. Taka świąteczna zabawa wcale nie jest podobna do naszej rosyjskiej świątecznej „zabawy”, która, trzeba przyznać, wciąż mocno zachowuje charakter swojego pradziadka i polega przede wszystkim na „piciu”… Ogólne wrażenie, jakie wypływa z obserwacji obchodów wielkiego chrześcijańskiego święta w Nowym Jorku, jest niezwykle dobre. Jest rzeczą oczywistą, że tutejsi ludzie są pod tym względem tak schrystianizowani, że uważają za swą głęboką potrzebę obchodzenia świąt chrześcijańskich w sposób chrześcijański, ze świadomością ich świętego znaczenia. Taki stosunek do świąt pokazuje zarazem, że ten naród ma w sobie dość treści moralnych, aby w nim samym odnaleźć źródło świątecznych radości, bez uciekania się do jakichkolwiek zewnętrznych, pobudzających środków. Rozpowszechnione tu w Rosji legendy o nadmiernym pijaństwie w Ameryce wymagają wielkiego ograniczenia i specjalnej interpretacji. Gdyby w Rosji nasze rosyjskie przysłowie: „Pij, pij, ale zrozum swój biznes” znalazło choć jedną dziesiątą praktycznego zastosowania, jakie tu znajduje, to proces wytrzeźwienia naszych ludzi byłby zapewniony. Dwanaście dni po amerykańskim „Wesołych Świąt” nadeszło rosyjskie Boże Narodzenie. Ze względu na różnicę między kalendarzami rosyjskim i zachodnim Rosjanie za granicą znajdują się w trudnej sytuacji. Coroczne powszechne święta chrześcijańskie za granicą przypadają wcześniej niż rosyjskie i Rosjanie, w związku z ogólnym zaprzestaniem działalności, muszą z konieczności obchodzić się razem ze wszystkimi. Te święta mijają, znów przychodzi czas pracy, a w środku tego czasu dopiero zaczynają się rodzime święta. Amerykanie obchodzili okres Bożego Narodzenia, witali Nowy Rok i już o tym zapomnieli, pogrążając się w morzu zwykłej bieganiny życia, podczas gdy dla nas, Rosjan, 6 stycznia właśnie rozpoczęło się wielkie święto Bożego Narodzenia. Ten dzień jest dla Amerykanów całkiem codzienny; nie czczą zachodnioeuropejskich „trzech królów”. W rezultacie założono, że w kościele nie będzie wielu ludzi, ponieważ większość z nich była zajęta pracą i służbą. Ale prawosławny dał się poznać za granicą, otrząsnął się z ciężaru codziennej krzątaniny i przyszedł do kościoła, aby posłuchać swojej rodzimej pieśni bożonarodzeniowej. Wiernych było całkiem sporo, na czele z oficjalnymi przedstawicielami. Było też wielu Amerykanów, których ciągnęła ciekawość, którą faktycznie okazali, wyciągając głowę, aby przeniknąć do niedostępnego i tajemniczego dla nich obszaru – ołtarza. Najbardziej zaciekawieni byli oczywiście reporterzy gazety. Jeden z nich przekazał królowi amerykańskiej prasy „Herald” następujący ciekawy opis tej usługi. "Kosmopolityczny charakter ludności Nowego Jorku znalazł ciekawy przykład wczorajszego nabożeństwa odprawianego w kaplicy grecko-rosyjskiej. Pielgrzymi zaczęli gromadzić się już wcześnie rano, a kiedy nabożeństwo rozpoczęło się o godzinie 11, w kaplicy było wiele osób wszystkich narodowości - Moskali, Słowian, Greków, Amerykanów i innych, przyciągniętych częściowo przez ciekawość, częściowo przez poczucie obowiązku z szacunkiem przeżywania Bożego Narodzenia według starego kalendarza. Nabożeństwo odbyło się w niemal pod każdym względem podobne do rzymskokatolickiego, choć oczywiście nie mogło zabraknąć tak pompatycznej ceremonialności, jaka uderza w wielkich katedrach świata zachodniego. Dekoracje małej kaplicy były proste, ale gustowne (poniżej znajduje się szczegółowy opis malowideł, czyli ikon i świeczników z dokładną liczbą świec). reporter). Psalmista śpiewał dobrze oryginalne pieśni orientalne. Najbardziej jednak wyróżniającą cechą nabożeństwa było to, że zostało ono odprawione w języku słowiańskim lub w miejscowym dialekcie narodu rosyjskiego (?). Na zakończenie nabożeństwa odbyło się krótkie przemówienie w języku angielskim, wygłoszone przez czcigodnego Bjerringa. (Wyciąg z kazania). Uczestnicy spotkania wymienili serdeczne gratulacje i życzyli sobie nawzajem „wesołych Świąt”, zgodnie z prawdziwym rosyjskim zwyczajem”. Całe świąteczne nabożeństwo miało dla prawosławnych wielkie moralnie życiodajne znaczenie. Podczas tej mszy objawiła się, z jaką mocą dźwięki rodzimej cerkwi rozbrzmiewają w duszy prawosławnej Rosjanki, opuszczonej za morzami i oceanami. Pielgrzymi, głównie prości marynarze rosyjscy, z uwagą słuchali śpiewu cerkwi i kłaniali się w milczeniu. Ale wtedy psalmista zaśpiewał znany i wszystkim ze wspomnień bożonarodzeniowy troparion: „Narodzenie Twoje, Chryste, Boże nasz” i natychmiast, jak za machnięciem czarodziejskiej różdżki, cały chór prostych rosyjskich głosów w kościele podjął rodzimą pieśń... Wspomnienia ojczyzny, którymi po mszy natychmiast dzielili się między sobą ci prości Rosjanie, dla wielu towarzyszyły łzom. O ojczyzno, ojczyzno. Co jest ładniejszego od ciebie?.. Książę ciała i książę ducha. - Cechy religijności. – Szlachetny impuls miłosierdzia. – Królewska ofiara gazety. – Siła wytrwałości. Gdyby w ciągu pierwszych dziesięciu dni lutego jakaś magiczna siła natychmiast usunęła dachy z domów stolicy kontynentu amerykańskiego, wówczas oczom obserwatora z lotu ptaka ukazałby się ciekawy obraz całkowicie tańczącego miasta. Są to dni tzw. karnawału, dni doskonałej zabawy i nieustannej przyjemności. Bale ogłaszane są jedna po drugiej zarówno przez reklamy, jak i przez jeżdżące ulicami powozy błaznów z flagami, dzwonkami i fantastycznie przebranymi jeźdźcami. A rzesze ludzi wierne legendom swoich dziadków w niekontrolowany sposób napływają na te bale, aby złożyć tradycyjny hołd księciu karnawału. Niektóre bale są po prostu monstrualne pod względem liczby zgromadzonych na nich osób i składały się z ogromnej liczby 15 tysięcy gości. Patrząc na tę służbę księciu karnawału, czyli po prostu księciu ciała i jego namiętnościom, postronny obserwator mógł tylko wzruszyć ramionami i zawołać: na próżno ludzie są niespokojni! Ale wynalazczy umysł amerykański był w stanie skorzystać z tego niewidzialnego, bezcelowego i bezowocnego szaleństwa; Większość pieniędzy zebranych z tych balów trafia do biednej ludności miasta i różnych instytucji charytatywnych. Jeśli weźmiemy pod uwagę, że ta kolekcja na niektórych balach sięga nawet trzydziestu tysięcy dolarów, to nawet zewnętrzny obserwator raczej nie uzna karnawałowego szaleństwa za bezowocne. Gdy zbliżał się koniec, karnawałowe hulanki rozprzestrzeniały się coraz szerzej, a wicher przyjemności potężnie pochwycił i zawirował całą populację miasta. Książę ciała świętował swój najwyższy, ale zarazem ostatni triumf: zza ramienia jego postaci, nasyconej przyjemnościami, wyjrzała surowa twarz księcia ducha – Wielkiego Postu. W niedzielę 8 lutego w kościołach wysłuchiwano kazań o „ rozkoszach tego świata ”, „których duch jest próżny i język podstępny, który szepcze ludziom do uszu słodkie obietnice i napełnia ich serca zwodniczymi snami, które nigdy się nie spełnią”, jak scharakteryzował to jeden z kaznodziejów. A szacunek do niedzieli jest niezwykły: najintensywniejsze hulanki karnawałowych przyjemności nie odrywały mas od kultu; wszystkie najbardziej niezwykłe kościoły były zatłoczone wiernymi. Idąc Piątą Aleją, najbogatszą i najlepszą ulicą w mieście, po godzinie 12:00, kiedy zwykle kończy się nabożeństwo, zobaczyłem spektakl, jakiego nigdy nie widziałem w mojej ojczyźnie: ogromne rzesze wiernych płynnie poruszały się po wspaniałych chodnikach, nad którymi nieustannie wznoszą się gotyckie wieże kościołów, z otwartych drzwi z mocą wybijają się końcowe hymny dźwięcznych organów i figlarny blask w jasnym słońcu z tysięcy rozłożonych modlitewników o złotych krawędziach wielokolorowe światła wśród mas i nadały temu żywemu obrazowi niezwykle uroczysty wygląd. Kolejne dwa dni były ostatnimi dniami karnawału: jego hałaśliwa zabawa zakończyła się we wtorek, 10 lutego. Środa była już dniem Wielkiego Postu, „środą popielcową”, jak się ją tu nazywa, a pobożni katolicy z krzyżami z popiołu na czołach udawali się do kościołów w poszukiwaniu modlitwy i cierpliwości. Gazety mają teraz zasady dotyczące treści postu; Aby dać ich przykład, spisuję zasady opublikowane przez kardynała McClossky'ego z Nowego Jorku, zawierające wskazówki dla lokalnych katolików. Są to zasady: „1) we wszystkie dni powszednie Wielkiego Postu od Środy Popielcowej do Niedzieli Wielkanocnej wolno spożywać tylko jedno danie w porze lunchu i umiarkowaną przekąskę wieczorem; 2) zasada postu nakazuje powstrzymywanie się od jedzenia mięsa, przy czym z wyrozumiałości wobec ludzkich słabości dopuszczamy w naszej diecezji spożywanie mięsa w postaci dozwolonej w poniedziałki, wtorki i czwartki Wielkiego Postu, z wyłączeniem Wielkiego Czwartku; 3) w niedziele nie obowiązuje post ani wstrzemięźliwość; 4) nie wolno spożywać ryb i mięsa w tym samym naczyniu; 5) nie wolno spożywać jajek, masła i sera, oczywiście w ilościach przewidzianych ogólnymi zasadami postu; 6) smalcu można używać stale do przyrządzania potraw rybnych, warzywnych itp.; 7) Kościół zwalnia z postu (ale nie wstrzymywania się od mięsa, z wyjątkiem szczególnych przypadków chorobowych): osoby słabe, pracujące, dorastające, kobiety są dzieci w ciąży lub karmiące piersią oraz osoby osłabione ze starości”. Gazety świeckie powitały „okres Wielkiego Postu” artykułami wstępnymi. „The New York Herald” napisał między innymi co następuje: „Zgodnie z biegiem czasu post przychodzi do Was co roku i trzeba przyznać, co roku pozostawia świat lepszym, niż go zastał. Pomijając wszelkie względy religijne, efekt postu jest niezwykle korzystny nawet dla tych, którzy go przestrzegają jedynie tego, co jest przyjęte w społeczeństwie. Miliony serc zajęte są mimowolną analizą ich wewnętrznej treści, a najbardziej uparty sceptyk, jeśli tylko ma serce, nie zaprzeczę moralnej wielkości tamtego okresu, kiedy tak wielu ludzi próbuje wznieść się ponad poziom prostego materialno-zwierzęcego życia”. Poczta rzeczywiście już swoim wyglądem wprowadza jakąś specyficzną atmosferę, która mimowolnie oddziałuje na poruszających się w niej ludzi. Wraz z jego nadejściem zaczęto coraz częściej organizować wieczory literackie, kaznodzieje częściej wygłaszali kazania, a same gazety coraz częściej zwracały uwagę na to, co wieczne i święte. Już z przytoczonej opinii najlepszej gazety na temat znaczenia postu widać, z jaką powagą lokalna prasa świecka traktuje ustalone fakty życia religijnego. Ale jej religijność nie ogranicza się do tego. Na łamach gazet świeckich można od czasu do czasu znaleźć artykuły dotyczące różnych zagadnień religijnych i teologicznych; wydania poniedziałkowe wypełnione są fragmentami kazań niedzielnych, do których nagrywania reporterzy podchodzą z taką samą powagą, jak nagrania przemówień i debat parlamentarnych. Kiedyś, dokładnie dwa lata temu, według zeznań jednego kaznodziei, cała prasa świecka była całkowicie zajęta kwestią „wieczności męki”; a kiedy słynny fizyk Tyndall, który tu wykładał, pozwolił sobie na aluzję do bezużyteczności modlitwy, skoro, jak mówią, wszystkim rządzą niezmienne, fatalne prawa fizyczne, nie było gazety świeckiej, która nie opublikowałaby traktatu na ten temat - zdecydowana większość miała charakter apologetyczny. O tym wszystkim decydują oczywiście silne uczucia religijne miejscowych czytelników. Stopień, w jakim świadomość tutaj jest wrażliwa na wagę faktów życia religijnego, pokazuje bardzo niedawne wydarzenie. Pewna renomowana gazeta opublikowała artykuł, w którym za pomocą zjadliwej felietonowej satyry wyśmiał dwóch holenderskich pastorów, którzy opublikowali Biblię z adnotacjami, za ich bezkrytyczny racjonalizm, według którego połowę faktów biblijnych przypisują sferze mitów i fikcji. Wydaje się, że co jest lepsze? – można tylko współczuć gazecie. Ale nie: następnego dnia w gazecie ukazało się kilka „listów do wydawcy”, w których różne osoby wyrażały swoje niezadowolenie, że redakcja powierzyła felietoniście tak ważny temat… Niedzielę w Ameryce otacza taki sam rygorystyczny szacunek jak w Anglii. W jednym z dużych miast, czyli w Cincinnati, właściciel teatru zdecydował się wystawić kilka niedzielnych przedstawień. Wywołało to natychmiast straszliwą burzę w mieście, zebrania odbywały się głównie wśród kobiet z wyższych sfer, które wypracowały następującą uchwałę: „Uznając, że niedzielne przedstawienia teatralne i operowe są sprzeczne z porządkiem i dobrymi obyczajami społeczeństwa, my, niżej podpisani, obiecujemy nie przychodzić do tych teatrów i sal balowych, które po 16 lutego 1880 roku otworzą swoje drzwi dla tego rodzaju rozrywek w niedziele”. Ta uchwała dla kościołów zaczęła zbierać liczne podpisy i niewątpliwie doprowadziłaby do całkowitej ruiny dla dzielnego właściciela teatru, gdyby nie pośpieszył z przeprosinami towarzystwa drukiem i obietnicą, że nigdy w przyszłości nie będzie wystawiał przedstawień niedzielnych. Pewna gazeta prezbiteriańska uznała, że ​​można wyciągnąć lekcję dla niedzielnych urlopowiczów nawet ze straszliwej katastrofy, która niedawno wydarzyła się pewnej niedzieli w Szkocji, kiedy cały pociąg spadł z mostu i utonął wraz ze wszystkimi pasażerami, tak że nie pozostał przy życiu nikt, kto mógłby chociaż opowiedzieć o tym straszliwym nieszczęściu. „W opinii gazety tę katastrofę można uznać za wyrok Wszechmogącego na tych, którzy w kraju tak przestrzegającym sabat, jak Szkocja, dopuszczają się bezprawia, obrażając świętość dnia Pańskiego bezczynną podróżą koleją. Żadna ilość modlitw i łez nie jest w stanie ich (zagubionych pasażerów) wyzwolić z miejsca, w którym Bóg przestaje być miłosierny; ale możemy się modlić, aby ten straszliwy wyrok był zbawczym i bezowocnym ostrzeżeniem dla wszystkich innych gwałcicieli niedzieli”. Amerykanie to naród niezwykle aktywny i pełen entuzjazmu, a ich entuzjazm, skierowany w dobrym kierunku, często daje wspaniałe widowisko. Taki spektakl był ich szlachetnym impulsem do pomocy głodującym Irlandczykom. Znamy katastrofę, która spotkała nieszczęsną Irlandię w 1879 roku, gdzie setki tysięcy ludzi, dzięki bezwstydnemu wyzyskowi angielskich panów, zostało doprowadzonych do przerażającej biedy, co w połączeniu z nieurodzajami tego roku doprowadziło do prawdziwego głodu, który wyniszczył ludność nieszczęsnego kraju. Słynny irlandzki agitator Parnell przybył do Ameryki, aby wzbudzić współczucie i zbierać jałmużnę na rzecz potrzebujących; ale jego misja nie zakończyła się wielkim sukcesem, ponieważ prasa amerykańska nie pochwalała jego nietaktownego planu kampanii, w którym połączył elementy skrajnie rewolucyjne z elementami charytatywnymi. Redakcja lokalnej gazety królewskiej „Herald” wzięła zbiórkę datków w swoje ręce i jak za machnięciem czarodziejskiej różdżki oczy Amerykanów przykuły udręczony kraj, serca biły niepohamowanym impulsem pomocy nieszczęśnikom, a dolary płynęły jak złota rzeka z szeroko otwartych kieszeni. Sama gazeta otworzyła zbiórkę własnym, iście królewskim wkładem w wysokości 100 tysięcy dolarów, co według kursu wymiany wynosi około 200 tysięcy rubli. Po 11 dniach redakcja miała już na funduszu pomocniczym ponad 200 tys. dolarów. Inspirację, która natychmiast ogarnęła wszystkich, można porównać jedynie z animacją narodu rosyjskiego, która ogarnęła ich podczas wielkiego ruchu słowiańskiego. Taka jest siła moralna tego papierowego króla, którego ogromne nakłady sprzedają się codziennie w 120 tysiącach egzemplarzy i niewątpliwie czyta je dziesięć razy więcej ludzi. Wspaniała ofiara wielkodusznej gazety była ważnym przedmiotem zainteresowania tamtych czasów i kaznodzieje wielu kościołów wybierali ją jako temat swoich niedzielnych kazań. Jeden z najsłynniejszych kaznodziejów, a mianowicie dr Talmich, powiedział między innymi, że te "sto tysięcy znaczy o wiele więcej, mają na myśli miliony. Darowizna ta zdawała się inspirować innych darczyńców, jej działanie rozprzestrzeniało się wszędzie z elektryczną szybkością i siłą. Gdyby ta ofiara została złożona w celu wspierania sztuki, byłaby aprobująca. Gdyby była złożona dla instytucji edukacyjnych, byłoby miło. Ale jej cel jest lepszy i wyższy niż to wszystko: ta ofiara została złożona, aby uratować ludzi od głodu. Niech ludzie ściskają ramionami ręce i śpiewajcie alleluja! Nie wolno dopuścić do tego, aby ludność zamieszkująca rejon sieci telegraficznej obejmującej cały świat chrześcijański cierpiała. Istnieje jednak więź współczucia, silniejsza i szybsza od prądu elektrycznego, którą Bóg zjednoczy wszystkie narody. Litość i współczucie dla nieszczęść świata uszlachetniają ludzkie serce, ścierają ostre zakamarki doliny życia i czynią nas wzajemnymi wdzięcznymi. Wszystkich 1 400 000 000 przedstawicieli rodzaju ludzkiego łączy nici ludzkiego powinowactwa i wszystkie te więzy powinowactwa, które nas łączą, niosą majestatyczny dźwięk miłości do serca Bożego, dzięki czemu wszyscy jesteśmy jedno: niebo i ziemia, Bóg i ludzkość – wszyscy jedno.” Ten sam kaznodzieja na temat amerykańskiego handlu zbożem, za pomocą którego, jak wiadomo, Amerykanie zaczynają tłumić wszystkie inne ludy rolnicze, a przy okazji wypychają nawet Rosję, wykorzystując jej ostatnie nieurodzaje, powiedział, co następuje: „Stany Zjednoczone mogą być żywicielem świata. Inne narody krzyczą do Ameryki: dajcie nam 230 000 000 kwadratów chleba, a my im odpowiemy: damy, jeśli zapłacicie nam więcej, niż to kosztuje! Jeżeli rzeczywiście tak jest, to przewiduję upadek większości amerykańskich handlarzy zbożem. Takie spekulacje kosztem głodnych narodów nie będą tolerowane w niebie, jeśli mają miejsce na ziemi. Bóg zniszczy ich pełne stodoły. Jeśli Bóg uderzy na pola i nie wyrośnie z nich żadne ziarno, wówczas możemy jedynie pokłonić się Tajemniczemu. Ale jeśli po tym, jak Bóg napełnił spichlerz ludu, chciwi ludzie spróbują go przepełnić kosztem głodnych, ogłaszam alarm i podnoszę alarm. Kto bawi się kawałkami chleba, bawi się ludzką krwią, a ja, wspierany krzykiem ludu, będę temu przeciwdziałać. Wszystko, co jest związane z chlebem, wpływa na istotę życia człowieka. Ta blokada rynku pszenicy okrada masy ludzi zarówno tutaj, jak i w innych krajach, tylko po to, aby wzbogacić graczy chlebem. Jeśli będziemy niesprawiedliwi wobec innych narodów, będziemy musieli obawiać się zemsty z ich strony”. Język i technika tego kaznodziei są niezwykle oryginalne, a jego kazania zawsze przyciągają licznych słuchaczy. Zamiłowanie do idei w Ameryce często przeradza się w nieustępliwy upór, rodząc ciekawostki o czysto amerykańskim charakterze. Przykładem takiego hobby jest nie kto inny jak żona byłego prezydenta Hayesa. Jest członkinią rozległego Towarzystwa Wstrzemięźliwości i niezmiennie wyróżnia się niezwykłą energią w szerzeniu idei towarzystwa. Po tym, jak jej mąż został wybrany na prezydenta, przeniosła się do rezydencji prezydenckiej w Waszyngtonie - tak zwanego Białego Domu, z całą niezbędną wytrwałością prawdziwej amerykańskiej damy zdecydowała się zastosować zasady Towarzystwa Wstrzemięźliwości wobec najwyższego społeczeństwa w Waszyngtonie i postanowiła nie oferować wina swoim gościom. Wydanie oficjalnego obiadu bez wina uznawano za zwyczajnie niemożliwe; całe społeczeństwo waszyngtońskie było przeciwne i kwestia ta stała się niemal sprawą państwową. Przez cały rok była obiektem różnych, tak trudnych dla kobiety, trudnych do zniesienia żartów. Ale cierpliwie znosiła to wszystko i dzięki swojej niezachwianej stabilności ostatecznie pokonała społeczny despotyzm. Nigdy nie proponowała wina i tak przyzwyczaiła do tego najmodniejsze społeczeństwo Waszyngtonu, że huczne, uroczyste kolacje bez wina stały się w końcu codziennością i obecnie Waszyngton można uznać za najbardziej trzeźwą stolicę świata. Fakt ten sam w sobie, można powiedzieć, nie wykracza poza ciekawość, ale moralna odwaga i wytrwałość, z jaką indywidualna kobieta postanowiła walczyć z bardzo znaczącym nawykiem społecznym i zwyciężyła, jest naprawdę niezwykła! Wielki Piątek i Wielkanoc. – Nabożeństwo wielkanocne w kościele słynnego kaznodziei. – Muzyka i głoszenie. – Dziesięć centów za wejście do katedry. -Wielkanoc w życiu codziennym. Amerykanie nazywają Wielki Tydzień Wielkim Tygodniem. Wielki Piątek jest także punktem zwrotnym w bolesnym życiu ducha chrześcijańskiego. Wśród Amerykanów nie ma ono jednak tak wzruszającego i uroczystego charakteru jak u nas w Rosji, a ustawodawstwo tego kraju nie przewiduje żadnych specjalnych regulacji na ten temat. Ale tym bardziej niezwykły jest fakt, że samo życie, oprócz wszelkich praw, otoczyło ją znakami szczególnego szacunku. Wiele lokali rozrywkowych jest zamykanych, a lokalna włoska trupa operowa, w obecności licznych słuchaczy, zamiast zwykłego przedstawienia wykonała genialne dzieło Rossiniego „Stabat Mater”, ten bolesny krzyk matczynego serca, który jest jednocześnie krzykiem każdej chrześcijańskiej duszy, który może przeniknąć świadomość ogromnej wagi zapamiętanej chwili. W tym samym czasie w jednym z najlepszych kościołów ogromny chór składający się z 400 artystów wykonał słynną „Muzykę cierpienia” Bacha, będącą muzyczną reprodukcją rozdziałów 26 i 27 Ewangelii Mateusza. Trudno sobie wyobrazić coś lepszego, bardziej wzniosłego i bardziej wzruszającego niż ten muzyczny poemat gospel. Ziemia i niebo, człowiek i przyroda zdawały się łączyć w jedną radośnie płaczącą rozkosz – wobec wielkości bezcennej ofiary, jaką trzeba było ponieść, aby ocalić ludzkość. W Nowym Jorku, podobnie jak tutaj w Rosji, Wielki Tydzień niesie już wiele znaków przygotowań do Wielkanocy. Za witrynami sklepów pojawiły się wielkanocne wizytówki z wizerunkami pisanek, krzyżyków i oczywiście ze słowami, tekstami i całymi wierszami sławiącymi Zmartwychwstanie Chrystusa. Kiedy Amerykanie witają się Wielkanocą, te kartki zastępują nasze pisanki. Dla dzieci przygotowano je ze specjalnym zabawnym akcentem. Widzicie na przykład pozornie prostą kartkę z płaskorzeźbionym kwiatem. Ale pociągnij za jeden koniec: kwiat natychmiast się podniesie i otworzy się przed tobą cała scena zmartwychwstania Chrystusa z podpisanymi słowami zaczerpniętymi albo z Ewangelii, albo z ksiąg liturgicznych. W Wielką Sobotę tysiące pobożnych pań zajmowało się dekorowaniem kościołów świeżymi kwiatami, a kwiaciarnie osiągały duże zyski. Ze względu na ogromny popyt na kwiaty, sprzedawano je po niezwykle wysokich cenach. Kupowano więc róże po 25 i 30 dolarów za sto, a lilie po 50–75 dolarów za sztukę. Jeśli weźmie się pod uwagę, że kościoły tonęły w kwiatach, można sobie wyobrazić, ile taka dekoracja kosztowała Nowy Jork. W gazetach i ogłoszeniach kościelnych pojawiały się bujne ogłoszenia o nabożeństwach wielkanocnych, z opisami dekoracji kościelnych, programami spektakli muzycznych i listą zaproszonych artystów. Niedziela 28 marca New Style była Niedzielą Wielkanocną dla świata zachodniego w 1880 roku. Od godziny 10 rano po całym mieście zaczęła płynąć muzyka dzwonów, a niezliczone rzesze ludzi płynęły na jej wołanie. Aby dać wyobrażenie o naturze nabożeństwa wielkanocnego w Ameryce, przytaczam opis nabożeństwa w kościele jednego z najsłynniejszych kaznodziei, a mianowicie w tzw. „Tabernakulum doktora Talmicha” na Brooklynie 9 . Tabernakulum doktora Talmicha cieszy się ogromną popularnością, a program nabożeństw wielkanocnych należał do najbardziej rozbudowanych i ciekawych. Przy wejściu do kościoła widzowie otrzymywali ulotki z programem nabożeństwa i całymi hymnami przeznaczonymi do wykonania. Tekst programu otoczony był wspaniałą złotą obrączką, na której widniały słowa: „Raduj się, żyje Zbawiciel nasz!” Sam kościół był prawdziwym ogrodem kwiatowym, piękno kwiatów konkurowało z wiosennym zapachem. Nad ołtarzem widniał napis: „Chrystus zmartwychwstał” z białych i karmazynowych róż osadzonych na bluszczu, nad nimi korona z kwiatów, a na szczycie wszystkiego płonęła elektryczna gwiazda, rozlewając magiczne światło po całym ogrodzie kwiatowym. Po bokach ołtarza znajdują się dwa chóry głosów męskich i żeńskich, a u góry naprzeciw ołtarza znajduje się ogromna orkiestra muzyki dętej i instrumentalnej. Rozległy się dźwięki organów i zapadła uroczysta cisza. Z bocznych drzwi ołtarza wyłoniła się imponująca postać doktora Talmika. Jego ruchy były elastyczne i sprężyste, a jego starsze policzki jaśniały jasnym rumieńcem – zapowiadając niezwykle ożywione kazanie, jak wyjaśniali stali bywalcy i wielbiciele słynnego kaznodziei. Wsparty na tronie kaznodzieja pochylił głowę jakby pod ciężarem uczuć i zakrył twarz rękami. Usłyszano dźwięki kilku instrumentów, a za nimi całą orkiestrę, a za nią chóry na dole, a wszystko połączyło się w entuzjastyczną pieśń o zmartwychwstaniu Chrystusa. Następnie nastąpiło wykonanie całego programu, na który składały się najlepsze sztuki znanych kompozytorów Handla, Beethovena, Mozarta, Gounoda itp. Orkiestrę i chóry zastąpili soliści instrumentalni i wokalni. Nawiasem mówiąc, profesor muzyki Ali wykonał hymn wielkanocny na kornecie. Po machnięciu ręki profesora wszyscy pielgrzymi wstali z miejsc i stanęli, słuchając artystycznego solo, które dla amerykańskich uszu brzmiało jak trąbkowy głos aniołów ogłaszających zmartwychwstanie Chrystusa. Całe nabożeństwo składało się z muzyki i pieśni, a proboszcz odczytał jedynie Modlitwę Pańską i Wyznanie Wiary, po czym wszyscy pielgrzymi chórem powtórzyli każde słowo. Na zakończenie programu liturgicznego odbyło się uroczyste zgromadzenie, podczas którego śpiewaczka operowa przy dźwiękach dolarów zaśpiewała hymn: „Wiem, że żyje Zbawiciel mój”. Program liturgiczny był oczywiście dostosowany do gustów Amerykanów i wywarł na nich duże wrażenie. Kiedy dr Talmich wstąpił na ambonę, jego słuchacze byli już naelektryzowani po czubki włosów. Na swoje kazanie wielkanocne wybrał tekst z Ewangelii Jana XIX, 41: „W ogrodzie jest nowy grób”. Rozglądając się wokół, kaznodzieja powiedział, że czuł się, jakby znalazł się w pachnącym kwiatowym ogrodzie nieba, po czym oddał się osobistej elegijnej refleksji. „Kwiaty, kwiaty” – powiedział jakby do siebie, dotykając ich dłonią. „Być może uschniesz na zawsze, a może będziesz nieśmiertelny.” Być może twój zapach jest twoją duszą i nie zdziwiłbym się” – powiedział mówca, podnosząc głos – „gdybym po przebyciu dolin doczesności zaczął zrywać te róże na niezbadanych wzgórzach wieczności”. Wracając następnie do tekstu, kaznodzieja stwierdził, że jego tekst nawiązuje do czasu, gdy bogaty pan, imieniem Józef, jeden z siedemdziesięciu sędziów Chrystusa, przechodząc przez swój ogród, znalazł dogodne miejsce na grób, który przygotował na spoczynek swoich doczesnych szczątków. „Przyjrzyj się dobrze tej trumnie” – zawołał mówca z impetem. „Ta trumna to najcudowniejsze mauzoleum w całej historii!” Następnie namalował uderzająco malowniczy obraz tego pochówku o światowej historii; Nikodem, inny bogaty człowiek, przygotowuje pachnące zioła, obaj okadzają nimi ciało i przygotowują do pochówku, razem z dwiema żonami niosą ciało do grobu, składając je w szczelinie skalnej. Drzwi są zamknięte i zapieczętowane, ale nie na zawsze; u tych drzwi odbędzie się walka, walka między niebem a piekłem, przez co zawalą się bramy grobowca. Od tego prostego, ale zapadającego w pamięć pochówku, kaznodzieja przeszedł do pogrzebu współczesności i przedstawiając jego wspaniałą próżność, radził tym ze swoich słuchaczy, którzy mogą dokonać jedynie nędznego pochówku dla swoich bliskich i przyjaciół, aby pamiętali, że podczas pochówku Chrystusa nie było niekończącej się procesji powozów pogrzebowych i mnóstwa żałobnych widzów: było tylko czterech szczerych przyjaciół zmarłego. Obecne wymagania dotyczące pogrzebów są tak duże, że człowiek nie może nawet umrzeć, jeśli nie jest bogaty 10 . Jakakolwiek będzie nasza trumna, powstaniemy z niej. "Zbierzcie granit z całej ziemi i złóżcie go na naszą trumnę: i my powstaniemy spod niego; bramy grobowca wyskoczą z zawiasów i obrócą się w proch. Raduj się, ziemio! Raduj się niebiosa! O, moi słuchacze! Bądźcie pełni radości w ten wielkanocny poranek!" Można było pomyśleć, że kaznodzieja zakończył swoje przemówienie, ale chciał powiedzieć jeszcze kilka słów na rzecz udręczonej Irlandii. „W tym dniu dobrej woli wobec ludzi” – powiedział – „jest coś poza Nowym Jorkiem, co niewypowiedzianie dręczy moje serce. Jest tam stara fregata „Constellation”, wysłana przez Stany Zjednoczone do Irlandii i załadowana pięcioma setkami tysięcy pudów zboża. Kieruj kursem tego statku, Chryste z Nazaretu! Łamałeś chleb na pięć tysięcy, łam ten chleb na pięćdziesiąt tysięcy! Trzymasz wiatry w swoich rękach, napełniasz żagle statku pomyślnymi wiatrami! Poczekajcie jeszcze trochę, bądźcie cierpliwi jeszcze trochę, o umierający mieszkańcy Irlandii, głodujące kobiety, wyczerpane maluchy! „Konstelacja” nadchodzi do Was! Trzeba poznać potężną siłę oratorium doktora Talmicha, aby w pełni docenić i zrozumieć wrażenie, jakie te przemówienia wywarły na słuchaczach. Wielu z nich płakało, a sam kaznodzieja z trudem powstrzymywał łzy. Wrażenie było tak silne, że gdy kaznodzieja zakończył przemówienie i złożył głowę w dłoniach, zakrywając nimi twarz, cała masa pielgrzymów przez kilka chwil pozostawała w niemym odrętwieniu. I tylko ciche dźwięki organów zdawały się ponownie tchnąć życie w tę zamarzniętą masę. Późniejsze wykonanie ostatniej części programu muzycznego całkowicie ożywiło pielgrzymów i przywróciło ich w świąteczny nastrój wielkanocny. W tym względzie szczególnie ożywcze znaczenie miało prawdopodobnie wykonanie w programie tzw. „chóralne wielkanocne alleluja”. Składa się z szeregu wersetów wielkanocnych, z których każdy kończy się jednym alleluja. Muzyka wierszy w kompozycji przypomina nieco „Wierzę” Bieriezowskiego: to samo przejście tonów. Ale gdy tylko chór doszedł do alleluja, orkiestra uderzyła, chór zaczął śpiewać, jak śpiew wiosennych ptaków, a z masy wszelkiego rodzaju dźwięków najwyraźniej słychać było dźwięki trójkąta: ding-ding-ding, którym kończyło się każde alleluja. Na zakończenie nabożeństwa dr Talmich podziękował wszystkim, którzy złożyli ofiary na udekorowanie kościoła kwiatami, a także artystom, którzy wzięli czynny udział w nabożeństwie. Z tego możemy wywnioskować, że wielkanocny blask opisywanego nabożeństwa w dużej mierze wynikał z ochoczej gorliwości miłośników przepychu kościelnego. Nabożeństwa podobne do opisanych odprawiano w innych kościołach. Jedynie program muzyczny był zróżnicowany w nieskończoność. W kościołach małych wspólnot wyznaniowych zatraciła granicę pomiędzy kultem a koncertem. W programie liturgicznym kościoła tzw. „boskiej ojczyzny” znalazł się nawet przemarsz Wagnera z Tannhäuser. Opisane powyżej „Wielkanocne chóralne alleluja” z pewnością przypadło Amerykanom do gustu, skoro było obecne w większości programów religijnych. Spośród kościołów katolickich najwspanialsze nabożeństwo odbyło się oczywiście w katedrze św. Patryka. Tak się złożyło, że byłem w katedrze podczas popołudniowego nabożeństwa, około godziny 15:00. Usługa ta nie wliczała się do abonamentu i była przeznaczona specjalnie dla biednych, którzy przez rok nie byli w stanie wynająć w niej drogich miejsc. Tysiące biednych ludzi tłoczyło się ze wszystkich stron do katedry i już przy samych drzwiach wyjęło swoje chude portfele, aby zapłacić 10 centów (20 kopiejek według naszego kursu) za prawo do wejścia do katedry. Katedra może pomieścić ponad 15 000 osób, co oznacza, że ​​dochody tym razem wyniosły około, a nawet ponad półtora tysiąca dolarów lub trzy tysiące rubli. Nabożeństwo było wspaniałe – z udziałem orkiestry, 100-osobowego chóru męskiego i żeńskiego oraz dwóch chórów dziecięcych i kazaniem na zakończenie. W życiu codziennym Wielkanoc w Ameryce nie różni się od zwykłych niedziel; nie ma tu absolutnie nic z zapierającej dech w piersiach świątecznej rozkoszy, z jaką wita się ją w rosyjskim życiu. Święto to obchodzone jest tutaj tylko przez jeden dzień. Ale cały ten dzień składa się z niemal ciągłych nabożeństw: nabożeństw rano, nabożeństw po południu i nabożeństw wieczorem, a masy ludzi po prostu przechodzą od jednego nabożeństwa do drugiego i z jednego kościoła do drugiego. Następnego dnia - nasz jasny poniedziałek, samochód codzienności znów zatrzeszczał kołami, dzieci z książkami poszły do ​​szkoły, a dorośli znów rzucili się w pogoń za dolarami. V. Religia w wolnym kraju Wolność, kultura i religia. – Dni powszednie i niedziele. – Stowarzyszenie ludzi biznesu. – Wiece religijne. – Towarzystwo Młodych Chrześcijan. Ci odważni liberałowie, ale nieszczęśni myśliciele, którzy zgodnie z legendą pozostawioną im przez ostatnie stulecie nadal upierają się, że religia jest zjawiskiem przestarzałym, dziedzictwem ludzkości niemowlęcej i że dla dojrzałej ludzkości nauka pozytywna powinna zastąpić religię, powtarzają to tylko dlatego, że nie są w stanie podnieść zamglonych oczu i rozsądnie spojrzeć na otaczające ich zjawiska. Wystarczy jedno takie spojrzenie na zjawiska swobodnego, zdrowego życia, aby tradycyjna opinia rozwiała się jak dym. Najlepsze i najbardziej przekonujące obalenie niepoważnej teorii dotyczącej tymczasowego charakteru religii można znaleźć w życiu narodu amerykańskiego. Naród ten cieszy się taką wolnością polityczną i religijną, która dla wielu narodów starego świata może być jedynie marzeniem, a pod względem powszechności wykształcenia i stopnia rozwoju kulturalnego nie ma rywali na całym globie. Dzięki swej całkowitej wolności naród ten mógł już dawno oddać religię wraz ze wszystkimi jej kościołami i hierarchiami do archiwów wieczności, a dzięki swojemu rozwojowi powinien już dawno czcić jedynie bożki nauki pozytywnej. A jednak życie tego ludu przedstawia zupełnie odwrotny obraz. Religia, można śmiało powiedzieć, nigdzie nie jest tak żywotna jak w Ameryce, nigdzie jej zewnętrzne przejawy nie są tak liczne jak tutaj, a nauka pozytywna nigdzie nie ma mniej roszczeń do wyparcia i zastąpienia religii niż właśnie w życiu tego najbardziej wolnego i najbardziej rozwiniętego narodu na świecie. Życie tutaj na każdym kroku potwierdza niezmienną prawdę, że religia jest istotną, a zatem odwieczną potrzebą ludzkiego ducha, że ​​poprzez wolność jest ona jedynie wzmacniana i jedynie podnoszona przez kulturę. Nie oznacza to oczywiście, że religia znajduje swój najwyższy i najwłaściwszy wyraz w Ameryce. Nie, religia często tutaj, zwłaszcza tam, gdzie wolność nie jest ograniczona przez wystarczające wykształcenie, zamienia się w rozpustę i włóczęgostwo, a w prostych, niewykształconych klasach wyradza się w prymitywny zabobon. Ważny jest tu sam fakt żywotności religii, a także niezwykły fakt, że stopień religijności wśród narodu amerykańskiego jest wprost proporcjonalny do stopnia wykształcenia. Im bardziej wykształcone klasy społeczne, tym bardziej są one religijne. Tutaj częściej spotkasz niewiernego w osobie ignoranta ulicznego włóczęgi, który rozpaczliwie zaprzeczy religii - i to głównie dlatego, że w niedziele lokale gastronomiczne są zamknięte - niż w osobie wykształconej osoby. Zewnętrzny, codzienny wygląd życia narodu amerykańskiego ma tak praktyczny, bezduszny charakter, że trudno sobie nawet wyobrazić, aby w życiu tego narodu mogły istnieć jakieś wzniosłe, idealne aspiracje. Praktyczny materializm, ten moloch naszego stulecia, najwyraźniej pożera ludzkie serce, pozostawiając jedynie zimny, wyrachowany umysł, zajęty wyłącznie interesami praktycznego życia, „robieniem pieniędzy”, jak mówią Amerykanie. A jednak wystarczy spojrzeć na to życie choćby w jedną niedzielę, aby od razu zmienić o nim zdanie. Wszystko w nim nabiera zupełnie nowego wyglądu, wczorajszy idol zostaje poddany najsurowszemu ostracyzmowi, a interesy życia religijnego i moralnego całkowicie pochłaniają myśli i pragnienia ludzi. Samo miasto wykazuje uderzającą zmianę w swoim wyglądzie. Zamiast niekończącego się ciągu handlowych i przemysłowych szperaczy zalewających ulice i pospiesznych mas ludzi biegających chodnikami; widzisz królestwo uroczystego spokoju. W pewnych momentach ulice też zalewają masy ludzi, jednak porusza nimi zupełnie inna siła i mają zupełnie inny wygląd. Z modlitewników o złotych krawędziach, błyszczących w rękach każdego z nich, widać, że te msze przenoszą się albo do kościoła, albo z kościoła. Chodzenie do kościoła uważane jest tu za tak konieczne, że wymaga tego nawet zwykła opinia publiczna, co karze za nieprzestrzeganie tego wymogu. Wyjaśnia to ciekawy fakt, że ci, którzy z jakiegoś powodu nie byli w kościele, ukrywają to przed swoimi znajomymi, a zapytani przez nich częściej kłamią, niż przyznają się do zaniedbania. Brak abonamentu w kościele jest w lokalnej społeczności uważany za równie haniebny, jak w wyższych sferach Petersburga uważa się brak abonamentu na włoską operę, zwłaszcza jeśli śpiewa tam jakaś gwiazda taka jak Patti. Heine w swoich „angielskich fragmentach” mówi, że całym sercem nienawidzi Anglików. „Ich modlitwy – wykrzykuje – ich mechaniczna pobożność, chodzenie do kościoła ze złotym modlitewnikiem w rękach, absurdalne i nudne spędzanie niedzieli – to wszystko mnie szczególnie odrzuca. Jestem głęboko przekonany, że bluźnierczy Francuz bardziej podoba się Bogu niż modlący się Anglik”. Pewnie to samo powiedziałby o Amerykanach, jak swoją drogą mówią o nich niemieccy emigranci, skrajnie niezadowoleni z amerykańskiej rutyny niedzielnej, przez którą zamykane są sklepy z piwem, a naruszanie ciszy i świętości niedzieli jest surowo karane. To samo, niestety, trzeba powiedzieć o części rodaków rosyjskich, którzy również są niezadowoleni z tutejszych zwyczajów niedzielnych i czują się jakoś nie „wakacyjnie”… Ale te rutyny jawią się w zupełnie innym świetle dla tych, którzy cenią interesy religijne i moralne. Jest to doskonała dyscyplina moralna. Statystyki pokazują, że tam, gdzie przepisy dotyczące niedzieli są bardziej rygorystyczne, jest mniej pijaństwa i przestępczości. W rezultacie w wielu stanach, w których z biegiem czasu przepisy dotyczące święcenia niedzieli osłabły, ponownie budzi się chęć ich wzmocnienia, co wywołuje niemałe poruszenie wśród ludności niemieckiej, która nieustannie agituje za zniesieniem ustaw niedzielnych rzekomo ograniczających wolność publiczną. Nabożeństwa niedzielne odprawia się zwykle dwukrotnie, w niektórych kościołach rano i wieczorem, a w innych rano o trzeciej po południu, tak że w niedzielę na ulicach widać tylko ludzi z modlitewnikami, udającymi się do lub z kościoła. Na nabożeństwach południowych i wieczornych uczestniczy się równie pilnie jak na nabożeństwach porannych. Podczas nabożeństw wieczornych jest często nawet więcej ludzi niż podczas nabożeństw porannych. Może być ciekawiej: przygotowano na to najlepszą muzykę, najlepsze kazanie i luksusowe oświetlenie gazowe, a nawet elektryczne. Dla osoby z zewnątrz udział w takiej nabożeństwie to duża przyjemność estetyczna. Osoby nie posiadające abonamentu na miejsca kościelne zazwyczaj płacą za wstęp, w zależności od kościoła i charakteru nabożeństwa, od 10 centów do 1 dolara. Cudzoziemcy w większości mają bezpłatny wstęp. Jednak kult nie ogranicza się do kościołów. To dzieje się poza nimi. W Nowym Jorku istnieje niezwykle duża liczba różnych sal publicznych, w których odbywają się spotkania polityczne i prywatne, przemówienia, wykłady, koncerty, przedstawienia, bale itp. W niedzielę wszystkie te sale zamieniają się w miejsca spotkań liturgicznych, dla których każda z nich wyposażona jest w organy, które w równym stopniu służą zarówno do koncertów, jak i do nabożeństw. Kazania na tych spotkaniach często wygłaszają profesorowie różnych instytucji edukacyjnych, którzy nie są obdarzeni żadną świętą godnością. W jednej z najlepszych sal, tzw. Chickering Hall, w niedziele na nabożeństwa zbiera się „towarzystwo kultury moralnej”, a kazanie, a właściwie przemówienie wygłasza profesor Adler, który swoje tematy porusza zwykle z szerokiego zakresu zagadnień dotyczących moralnego wpływu chrześcijaństwa. Amerykanie mają wysoko rozwiniętego ducha korporacyjnego i społecznego. Każda ranga, zawód, rzemiosło, a nawet wiek i płeć mają swoje specjalne korporacje i stowarzyszenia, które wynajmują dla siebie specjalne sale, gdzie zbierają się, aby omówić różne kwestie związane z interesami korporacji. W niedziele członkowie stowarzyszeń gromadzą się w swoich salach, aby oddawać cześć Bogu i słuchać kazań, które często wygłaszają także osoby prywatne. W czasie wolnym od kultu odbywają się tu spotkania religijne, na których omawiane są środki mające na celu zachowanie charakteru religijnego i moralnego członków danej wspólnoty lub korporacji. W jedną z ostatnich niedziel odbyło się podobne spotkanie członków tzw. „społeczeństwa przedsiębiorców”. Na spotkaniu poruszono m.in. kwestię bardzo powszechnego wśród Amerykanów zwyczaju przeklinania, a właściwie przeklinania. Towarzystwo potępiło tę wadę i po naradzie podjęło następującą uchwałę: „Ponieważ niepoważna przysięga narusza prawa dobrego społeczeństwa i państwa, a także Boga, ponieważ uczciwym ludziom jest to nieprzyjemne i bolesne słuchać tego w społeczeństwie, a ponieważ dzieci, które słyszą i uczą się tej samej przysięgi, są często o wiele bardziej szkodliwe niż ugryzienie przez wściekłego psa, postanowiono: każdemu, kto lekkomyślnie przysięga, należy przypomnieć, że popełnia czyn okrutny, niegodziwy i nielegalny”. Tutaj, w Rosji, gdzie myśl społeczna nie zdążyła jeszcze rozwinąć się w siłę legislacyjną i gdzie nieokiełznany indywidualizm często celowo depcze i łamie wszelkiego rodzaju ograniczenia społeczne, w myśl zasady „nie wtrącaj się w nasz charakter”, ta uchwała wywołałaby jedynie uśmiech i częste jej naruszenia, jako dowód osobistej niezależności. Tu, w kraju najbardziej wolnych ludzi, nie jest tak samo. Gazety powitały ją życzliwymi recenzjami, a dla członków samego „społeczeństwa ludzi biznesu” niewątpliwie stanowi ona prawo. W związku z tą uchwałą i wiodącym artykułem na jej temat do jawnie demokratycznej gazety „The Sun” przesłano następujący list 11. „Po zapoznaniu się z wiodącym artykułem na temat powszechnego złego zwyczaju przeklinania, a także uchwałą wypracowaną przez „społeczeństwo przedsiębiorców”, uważamy za konieczne powiedzieć, że około dwa lata temu istniało tu duże stowarzyszenie przeciwne przeklinaniu, z którego powstało wiele innych w tym i sąsiednich państwach. Bardzo się cieszymy, że „Słońce” zwróciło uwagę na to wielkie i narastające zło, zwłaszcza między ludźmi biznesu. Nic nie upokarza drugiej osoby bardziej niż przysięga. Sami tworzymy stowarzyszenie przeciwne przeklinaniu i nakładamy karę w wysokości 50 centów 12 za każde bezmyślne słowo przysięgi. Pieniądze są wypłacane natychmiast i wykorzystywane zgodnie z ustaleniami społeczeństwa. Mamy bardzo niewiele przypadków niewłaściwego postępowania i każdy członek społeczeństwa uważa za zaszczyt przyłapanie innego członka na nieostrożnym słowie wypełnionym przysięgą. Jeśli zwykła uchwała ograniczająca „wolność słowa” nie wystarczy, to istnieje nawet kara pieniężna za złamanie uchwały. Wspaniali, zaprawdę, ci wolni ludzie! Jednym z najbogatszych i najwygodniejszych stowarzyszeń jest tzw. „społeczeństwo młodych chrześcijan”. Posiada ogromny dom, w którym mieści się obszerna biblioteka, czytelnia gazet, sale spotkań, wykładów, gimnastyki itp. Głównym celem tego towarzystwa jest zapewnienie młodym ludziom bezpłatnej edukacji i zachowanie wśród nich zasad moralności chrześcijańskiej. Codziennie odbywają się wykłady na różne tematy, głównie z zakresu nauk ścisłych pozytywnych, dwa razy w tygodniu odbywają się zjazdy młodzieży, na których omawiane są różne zagadnienia i zjawiska życia społecznego i politycznego, a codziennie o czwartej po południu odbywa się spotkanie modlitewne lub krótkie nabożeństwo. Przy tym ostatnim często musiałem być obecny. Duża czytelnia, w której prenumeruje się wiele amerykańskich i zagranicznych gazet i czasopism, jest zwykle oblegana przez czytelników. Ale wtedy z pokoju obok słychać wybicie godziny czwartej i kilka dźwięcznych akordów fortepianu. To jest wezwanie do modlitwy. Salę modlitewną wypełniają rzędy krzeseł, z których na każdym znajdują się dwie księgi – Biblia i księga hymnów z zapisem nutowym. Przed nimi stoi stół z tymi samymi książkami i pianino na boku. Na ścianach wiszą duże artystyczne obrazy, a jeden z nich prawie przedstawia Kreml moskiewski. Krzesło przy stole zwykle zajmuje jakiś członek lub menadżer towarzystwa. Podaje numer hymnu, pianista uderza w akordy, a całe zgromadzenie śpiewa ten hymn przy jego akompaniamencie. Po kilku hymnach przewodniczący czyta tekst biblijny i wygłasza kazanie na jego temat. Amerykanie są naturalnymi mówcami; na co dzień są niezwykle rozmowni, a w wystąpieniach publicznych trudno znaleźć dla nich rywali. Ich słowa płyną łatwo, swobodnie i z wdziękiem: zawsze wygłaszają przemówienia i kazania bez zeszytów. Żywość wyobraźni jest niezwykła. Tematyka kazań jest w większości taka, że ​​Rosjanom wydają się one nudne i scholastyczne. Ale amerykańscy kaznodzieje wiedzą, jak przyodziać najbardziej abstrakcyjne myśli w żywe ciało i krew. Ostatnim razem było kazanie na temat pokuty, o względnym uczestnictwie w tym akcie ludzkiej woli i łaski. Moim zdaniem zrozumienie tematu tego kazania wymaga wysokiego poziomu wykształcenia teologicznego. W przeciwnym razie może wydawać się nieciekawa. W Ameryce, jak się okazuje, ma ona charakter żywotny, praktyczny i jest stale przedmiotem dyskusji w zmaganiach różnych wspólnot religijnych i sekt, opierając swoje nauczanie na takim czy innym rozumieniu tego zagadnienia. Dlatego całe zgromadzenie słuchało kazania z uwagą i zainteresowaniem. Na zakończenie głos zabrało kilka osób, które w swoim życiu znalazły fakty potwierdzające myśli wyrażone przez kaznodzieję. Przed pozostałymi czcigodny starzec, biały jak błotniak, wstał i przypomniał sobie kilka wydarzeń ze swojej młodości, które miały miejsce około 60 lat temu - przypadki, w których wyraźnie widział „głos Zbawiciela” wzywający go na właściwą drogę życia. Słuchanie takich przemówień od wykształconego świeckiego mężczyzny, któremu najwyraźniej oddawano czcigodne siwe włosy i wigor ciała w nagrodę za tę szczególną „właściwą ścieżkę życia”, było dla mnie bardzo interesującą i pouczającą wiadomością. Wtedy wstał między innymi młody mężczyzna, około 30 lat, i opowiedział wydarzenie ze swojego życia, które było jednocześnie punktem zwrotnym w jego życiu. Około 10 lat temu był zdesperowanym biesiadnikiem i rozrzutnikiem, a wszystkie wady uważał za cnoty. Takie życie jednak szybko opróżniło jego kieszenie i pewnego dnia po bezwstydnej hulance, bez pieniędzy w kieszeni i bez iskry pocieszenia w sercu, popadł w jakąś uciskaną rozpacz, a do jego duszy zaczęła wkradać się myśl o popełnieniu samobójstwa. Nagle spotkał go nieznany mu młody człowiek, porozmawiał z nim życzliwie i rozwiał tę straszną myśl. Rozstając się, młody człowiek chciał utrwalić z nim znajomość i wyznaczył jeden z kościołów na miejsce kolejnego spotkania. „Przyszedłem do kościoła o wyznaczonej porze i to był pierwszy raz w moim życiu!” – powiedział z patosem szczerości. "Nie zastałem tam młodzieńca, ale wysłuchałem kazania, które było światłem dla mojej ciemnej duszy, rosą dla suchego serca. Wtedy zrozumiałem, że to sam Pan mnie wzywa do siebie i posłuchałem Jego wezwania. I teraz jestem najszczęśliwszym człowiekiem. Mam dobrą chrześcijankę, żonę i chrześcijańskie dzieci i cieszę się całkowitym dobrobytem, ​​szczęściem rodzinnym i duchowym zadowoleniem. Od tamtej pory nie spotkałem młodego przybysza i nie wiem, kim on jest. Proszę zgromadzonych o szczególną modlitwę za niego. " Opowieść wywarła ogromne wrażenie. Kiedy przewodniczący wyznaczył hymn do śpiewania, akordy fortepianu wybijały jego nuty głośniej, a głosy zgromadzenia wychwytywały je z większą energią. Po hymnie jeden z obecnych odmówił zaimprowizowaną modlitwę za młodego przybysza, po czym odmówiono Modlitwę Pańską i ogłoszono zakończenie spotkania. Coś podobnego do tego, co opisano, dzieje się na każdym spotkaniu modlitewnym, przynajmniej na wszystkich, w których uczestniczyłem. Rajdy te zawsze cieszą się dużym zainteresowaniem. Tutaj życie religijne i moralne ludu objawia się w osobach. Można się tylko dziwić energii uczuć religijnych w tym narodzie. Młodzi dwudziestolatkowie w odpowiedzi na zwykłe kazanie opowiadają różne fakty i zdarzenia ze swojego życia z taką nabożnością i szczerą pobożnością, co może nam się wydawać niesamowitym wymysłem świętoszkowatego narratora. Zwykle wychodziłem z tych wieców z poczuciem głębokiej satysfakcji i tylko jedna myśl przebiegła mi przez duszę jak dreszcz, że nie mamy ani takich społeczeństw, ani takiej energii świadomości religijnej. A to uchroniłoby naszą biedną ojczyznę przed wieloma trudnościami, które ją obecnie przygnębiają. VI. Kraina pozytywnej wiedzy Religia i nauka pozytywna. - Fotofobia niewiary. – Wyznanie wiary przez naukowców. – Nowe teorie. - „Religia przyszłości”. Zarówno sam fakt istnienia religii, jak i jej związek z nauką pozytywną najlepiej widać tam, gdzie obydwie manifestują się swobodnie, bez sztucznego wsparcia, a jedynie z powodów wewnętrznych, zdeterminowanych wewnętrzną potrzebą. Tutaj nie da się już uniknąć argumentów niewiary, że religia istnieje tylko dlatego, że jest wspierana przez państwo i że nauka pozytywna nie zastępuje religii tylko dlatego, że jest uciskana przez państwo. W Ameryce zarówno religia, jak i nauka pozytywna są całkowicie wolne, rozwijają się według własnych praw i całkowicie swobodnie nawiązują między sobą wzajemne relacje, bez jakiejkolwiek zewnętrznej pośrednictwa. Co więc widzimy? — W ostatnim eseju zwróciłem uwagę na kilka ulotnych faktów dotyczących energii uczuć religijnych w Ameryce; Teraz zwrócę uwagę na kilka tych samych faktów charakteryzujących związek wiedzy pozytywnej z religią. Ameryka jest bardzo obiecaną krainą pozytywnej wiedzy. Żaden naród nie może konkurować z Amerykanami pod względem bogactwa i rozpowszechnienia tej wiedzy. Wszelkiego rodzaju szkoły techniczne i przyrodnicze odgrywają tu kluczową rolę w edukacji publicznej, przez nie przechodzi prawie cała populacja. Każdy rolnik jest tu jednocześnie technikiem, pracuje przy maszynach. Najwyższa wiedza pozytywna - matematyka, astronomia, medycyna itp. - ma tutaj najsłynniejszych przedstawicieli. Jednym słowem, nauka pozytywna znalazła w Ameryce najbardziej żyzny grunt dla siebie i luksusowo rozprzestrzenia się po niej zarówno w głąb, jak i wszerz. Z punktu widzenia, że ​​nauka pozytywna powinna zastąpić religię „dojrzałej” ludzkości, należałoby założyć, że w Ameryce od dawna czczono jedynie bożki „nowej wiary”, jak ją nazywał Strauss, podczas gdy „stara wiara” gdzieś w ciemnych zakamarkach przeżywa swoje ostatnie dni. W rzeczywistości jest odwrotnie. Jeśli religia nigdzie nie ma takiej energii i takiej różnorodności przejawów jak w Ameryce, to wręcz przeciwnie, niewiara prawie nigdzie na całym świecie nie wyróżnia się większą skromnością i bezpretensjonalnością niż w tym kraju pozytywnej wiedzy. Niewiara tutaj wydaje się bać światła i ukrywać się przed wścibskimi oczami. Trudno znaleźć jego przejaw. Jednym z jego najlepszych wskaźników jest oczywiście rynek książki. W Niemczech, tym klasycznym kraju niewiary, księgarnie są obecnie pełne różnych traktatów za lustrzanymi oknami na temat „religii przyszłości”, „samozagłady chrześcijaństwa”, „nowego wyznania wiary” itp. Oczywiście popyt na nie jest duży i odpowiada mu podaż ze strony hojnych dostawców. Tu wcale nie jest tak samo. Można tu zobaczyć klasyczne dzieła Twoich ulubionych pisarzy, Biblię, traktaty o wiedzy teologicznej, historycznej i pozytywnej oraz najnowsze dzieła beletrystyczne. Byłem tak zainteresowany tym faktem, że zadałem sobie trud celowego sprawdzenia kilkunastu najlepszych sklepów, aby znaleźć niektóre z wybitnych dzieł niewiary. Praca poszła na marne. Tylko w jednej importowanej księgarni znalazłem za lustrzanym oknem najnowsze dzieło Renana, gdzie wystawiono je obok najnowszej powieści Emila Zoli. Ale nawet w tym ostatnim schronieniu żywiołowy powieściopisarz całkowicie uderzył niewierzącego akademika: powieść została opublikowana w aż kilkunastu egzemplarzach i w dwóch językach, podczas gdy pomysł Renana został opublikowany tylko w jednym egzemplarzu i tylko w jego ojczystym języku. Fakt nie jest duży, ale bardzo wymowny. Jeśli zwrócisz się do żywych przedstawicieli pozytywnej wiedzy, będą mówić jeszcze bardziej wymownie. Pierwszorzędny astronom dr Proctor nie tylko nie kpi z różnych danych astronomicznych zawartych w Biblii, jak to robią „pozytywiści” starego świata, ale często umieszcza artykuły mające na celu naukowe ich wyjaśnienie z wyraźnym odcieniem apologetycznym. W jednym z bożonarodzeniowych numerów Heralda opublikował obszerny artykuł o „gwieździe na wschodzie”, która prowadziła wschodnich mędrców i udowodnił faktyczne pojawienie się tej gwiazdy. Jeden z najlepszych przyrodników, a mianowicie prof. Gray, na początku okresu Wielkiego Postu, w duchu pojednawczym i przepraszającym wygłosił cykl wykładów na temat „religii i nauki”. Najlepszy geolog Dawson opublikował książkę pt. „Biblia i natura”, w której udowodnił prawdziwość pierwszego rozdziału Biblii. Wreszcie jeden z pierwszorzędnych matematyków, dr Piers, również wygłaszał wykłady na temat związku nauki z religią i znalazł dowody na istnienie Boga w matematyce. Ale to nie wystarczy. Tutaj nawet lekarze, ci, że tak powiem, zawodowi materialiści, przechwalają się religijnością. Spacerując pewnego dnia główną ulicą Nowego Jorku, Broadwayem, wśród natłoku najróżniejszych reklam, otrzymałem od pewnego lekarza dość obszerną broszurę, w której określił swoją specjalizację, opisał choroby objęte jej zakresem oraz przedstawił własne, nowo wynalezione sposoby ich zwalczania. W broszurze znalazł się wymowny artykuł o szczęściu zdrowego człowieka i gorzkim losie chorego, z końcowym apelem, że kto chce być szczęśliwy, powinien udać się do tego lekarza, dawcy zdrowia i szczęścia. W artykule tym znalazło się wiele odniesień do różnych autorytetów wraz z ich fragmentami. Przeglądając je, ze zdziwieniem odkryłem, że kilka z tych fragmentów zostało zaczerpniętych od najlepszych kaznodziejów Nowego Jorku, z podanymi ich nazwiskami. Lekarz w swojej reklamie nawiązujący do kaznodziejów – jak kto woli, oryginalne zjawisko! Przecież jest całkiem zrozumiałe, że kiedy dziesięć lat temu przybył tu Buchner, który swego czasu narobił w Europie tyle hałasu swoją „siłą i materią” i wygłosił serię błyskotliwych wykładów materialistycznych, spotkał się z zupełnie chłodnym przyjęciem amerykańskiej opinii publicznej. Przedstawione powyżej fakty dla wielu rosyjskich czytelników mogą wydawać się nowym odkryciem, gdyż nauka amerykańska, nawet w jej najlepszych przedstawicielach, jest w Rosji mało znana. Niektórzy jednak przeczytają te linijki ze zdziwieniem i powiedzą: „i Draper”? Tak, to jedyna twierdza, na której możesz polegać. Jakimś dziwnym zbiegiem okoliczności ten amerykański profesor miał do nas szczególne szczęście. Jego skromne dzieła były stale witane i tłumaczone z większym entuzjazmem niż w innych krajach. Gdyby nie było to obraźliwe dla umysłu Rosjanina, przyczyną tego mógłby być brak zamiłowania do czegokolwiek poważniejszego. Draper, jako naukowy specjalista medyczny, jest tu sławny i uważany za jednego z najlepszych profesorów!.. Ale u nas to nie jego prace naukowe są tłumaczone i rozpowszechniane, ale te prace związane z jego wolnym czasem, które nie mają nic wspólnego z jego specjalnością i w temacie, w którym jest zatem tak kompetentny, jak według bajki Kryłowa szewc jest biegły w pieczeniu ciast. Jego ostatnie dzieło: „Zderzenie religii i nauki”, przetłumaczone na język rosyjski pod tytułem „Zderzenie katolicyzmu i nauki”, odniosło znaczący sukces w Ameryce. W ciągu pięciu lat doczekało się ośmiu wydań. Ale można to wytłumaczyć jedynie faktem, że dzieło to w swej istocie jest broszurą polityczną skierowaną przeciwko katolicyzmowi, która z roku na rok rozprzestrzenia się coraz szerzej w całej Ameryce i wpaja politykom obawy o przyszłe losy republiki. Dlatego wszelki sprzeciw wobec inwazji papizmu jest tutaj mile widziany i witany z zachwytem; zwłaszcza jeśli pochodzi od nazwy nauki. Zatem dla Amerykanów temat tej książki jest dość praktyczny, istotny, polityczny, a o powodzeniu decydują względy polityczne. W naszym przypadku, przy braku tych powodów, jego pojawienie się można wytłumaczyć jedynie tym, co powiedziano powyżej. Pomimo jednak przewagi elementu politycznego nad religijnym w tej książce, jej sukces można nazwać wielkim jedynie z rosyjskiego punktu widzenia. W ujęciu amerykańskim jest to w istocie słaby sukces i daleko mu do sukcesu np. Ostatnia książka Farrara o Apostole Pawle. Książka Drapera miała osiem wydań w ciągu pięciu lat, a książka Farrara doczekała się czterech wydań na ziemi amerykańskiej w ciągu pięciu miesięcy. Ta proporcja jest daleka od korzystnej dla Drapera. Nowo powstałe teorie naukowe, które w naszym kraju, jak wiemy, są łapczywie wchłaniane przez puste żołądki, w Ameryce dalekie są od takiej gościnności i często są prześladowane przez satyrę. W jednym z najlepszych nowojorskich muzeów cyrkowych (oba razem), wśród wszelkiego rodzaju rozrywkowych rarytasów, spotkałem interesującą grupę muzyków-mechanicznych małp, którzy za pomocą ruchu ukrytego mechanizmu wspaniale wykonywali różne utwory muzyczne - na skrzypcach, trąbkach, bębnach itp. Nad nimi złoty napis brzmiał: „Trupa Ludowa Darwina”. W jednym z najnowszych numerów najbardziej rozpowszechnionego magazynu humorystycznego „Puck” zamieściliśmy zabawny wiersz wychwalający teorię spontanicznego pokolenia i stopniowego rozwoju. Wiersz reprezentuje cały chór uczonych przyrodników. Jeden z nich objaśnia te teorie w emocjonujących wierszach, kończąc każdy wers słowami: „A więc, panowie, wszystko wydarzyło się naturalnie”. Chór przyrodników podejmuje ten werset i śpiewa z efektownymi stemplami: Satyryczny stosunek do nowo powstałych teorii przejawia się nie tylko w publikacjach z zawodu o charakterze satyrycznym, ale także w zwykłych gazetach. W jednym z niedzielnych numerów najlepszej amerykańskiej gazety „N.Y. Times” ukazał się ciekawy artykuł na ten temat pod tytułem: „Religia przyszłości”. Artykuł należy do tak zwanego „wydawnictwa” lub, naszym zdaniem, redakcyjnego i tak dalej. wyraża nie prywatny pogląd, ale pogląd całej publikacji. Niejaki Szczepan w jednym z miesięczników opublikował artykuł, w którym udowadnia, że ​​chrześcijaństwo prędzej czy później dożyje swoich czasów i przestanie zadowalać wrażliwych ludzi; trzeba będzie ją zastąpić nową religią opartą na wielkich prawdach nauk pozytywnych. Analiza tej opinii jest tematem wspomnianego artykułu prasowego. Oto, co napisano między innymi: "Chociaż Szczepan ma pewność, że nowa religia będzie zgodna z prawdami naukowymi i otworzy w nich źródła pobożnej refleksji, nie definiuje tej religii precyzyjnie ani szczegółowo. Nie jest to jednak wcale trudne i podejmiemy się zadania nakreślenia wiary i cech tej pozytywnej religii przyszłości. Religia ta oczywiście nie uzna objawienia, a więc związanych z nim prawd o istnieniu osobowego Boga, o nieśmiertelności duszy. Jeżeli nieśmiertelności nie będzie, wtedy oczywiście nie ma nagrody ani kary po śmierci; oznacza to, że nie ma różnicy między grzesznością a sprawiedliwością, a reguła życia może być jedynie pożytkiem. Nowe wyznanie wiary będzie składać się z trzech elementów: 1) nie ma przyszłego życia; 2) jedyną zasadą życia jest zysk oraz 3) może istnieć osobowy Bóg lub nie. W swojej prostocie nowe wyznanie wiary jest znacznie krótsze od starego i nie pozostawia miejsca na żmudne spekulacje teologiczne. "Nowa religia nie będzie oczywiście potrzebowała ani kościołów, ani księży, a cały kult będzie polegał jedynie na tym, że poeci będą komponować ody sławiące Wielką, być może istniejącą, ale być może nie Pierwszą Przyczynę. Będzie jednak zawierać prawdy, o których ludzie będą myśleć w radości i smutku. Prawdy te są oczywiście pozytywnie naukowe, dzięki którym ludzie zostaną pocieszeni w smutku i wzmocnieni w słabości. Zbrodniarz zbliżający się do szubienicy przygotuje się na śmierć kontemplując wielką i chwalebną prawdę twierdzenia o dwumianie, kapłan nie będzie go już napominał, ale przyjdzie jakiś uczony filantrop i przeczyta mu pocieszające fragmenty algebry i ułatwi mu wejście do królestwa nieistnienia umiejętnym zarysem twierdzenia Pitagorasa. To będzie miało tak korzystny wpływ na przestępcę, że wstąpi na szafot z iście naukowym spokojem. Kiedy człowiek jest narażony na jakąś niebezpieczną pokusę i nie jest w stanie się jej oprzeć, wystarczy, że uda się do swojego biura i spędzi trochę czasu na myśleniu o kwadraturze koła; wzmocni go to tak bardzo, że będzie mógł bez lęku przejść przez ognisty piec wszelkich pokus. Taka refleksja będzie niezwykle przydatna nawet w żałobie. Na przykład umiera ukochana żona mężczyzny. Wie, że już nigdy jej nie zobaczy i zamiast czekać na niego w przyszłym świecie, ona rozłoży się na pierwiastki chemiczne. W takich okolicznościach, po powrocie z pogrzebu naukowego, odchodzi na emeryturę, aby znaleźć pocieszenie w swojej religii. Rozważa elementy orbity nowej komety lub swoje najgłębsze uczucia koncentruje na prawdzie, że siła grawitacji jest odwrotnie proporcjonalna do kwadratu odległości. To go wkrótce pocieszy i wzmocni, a z więzienia wyjdzie ze spokojem w duszy. – Nowa moralność też będzie odmienna od chrześcijańskiej. Odrzucenie teorii o istnieniu jakiegoś grzechu w chrześcijańskim znaczeniu tego słowa i przyjęcie doktryny mówiącej, że szczęście jest jedyną zasadą życia, doprowadzi do rezultatów, które – gdy zostaną dostrzeżone – nie będą już warte życia w społeczeństwie, w którym nadal istnieją chrześcijańskie uprzedzenia. Ludzie przyszłości niewątpliwie będą mówić o moralności równie wymownie, jak mówili o niej filozofowie stoiccy; jeśli jednak czasami uznają za opłacalne wynajęcie żony sąsiadowi lub dogodne zakończenie życia, wówczas nauka nie może się temu sprzeciwić, a tym bardziej odwieść ich od tego. "Po tym wszystkim jest jasne, że nowa religia będzie znacznie lepsza od chrześcijaństwa i należy wszelkimi możliwymi sposobami starać się ją jak najszybciej wprowadzić i szerzyć. Nieświadomi ludzie i słabe kobiety zapewne jeszcze długo przylgną do chrześcijaństwa, ale wyższość nowej religii, z jej naukowym pocieszeniem i wielką obietnicą wiecznej śmierci, jest tak oczywista dla wszystkich myślących ludzi, że niewątpliwie z radością przyjmą nową wiarę. Oto jeden z wielu przykładów stosunku wolnej prasy amerykańskiej do marzycielskich teorii na temat różnych religii naukowych. Ten spokojny, ale morderczy sarkazm jest dla takich teorii groźniejszy niż długie ich obalanie: spada na nie jak wyrok śmierci i znikają bez śladu w ciemnościach zapomnienia. Społeczne znaczenie Biblii dla narodu amerykańskiego. – Biblia w języku, literaturze, sztuce i polityce. – Nowo poprawione tłumaczenie Nowego Testamentu i zainteresowanie opinii publicznej tym wydarzeniem. – Charakter tłumaczenia. – Gazeta wielkości połowy Biblii. "Biblia zawiera 3 586 489 liter, 773 692 słów, 31 173 wersetów, 1189 rozdziałów i 66 ksiąg. Słowo Pan występuje 1855 razy, a słowo i powtarza się 46 277 razy. Środkowy werset Biblii to Ps. CXVIII, 8. Wszystkie litery alfabetu z wyjątkiem litery j znajdują się w wersecie 21 rozdziału VII księgi Ezdrasza. Najdłuższy werset to Estera VIII, 9, a najkrótszy w Ewangelii Jana XI, 35.” Niedawno w nowojorskiej gazecie przeczytałem takie matematyczne stwierdzenie dotyczące treści Biblii i jest to nie tylko ciekawa ciekawostka, ale także ciekawa cecha charakterystyczna. Skrupulatna dbałość o treść Biblii ze strony bezczynnego licznika liter i słów w niej zawartych to tylko jeden z wielu przejawów ogólnego stosunku Amerykanów do świętej księgi. Być może nigdzie Biblia nie ma większego znaczenia społecznego niż w Ameryce. Tutaj jest to nie tylko podręcznik w zwykłym tego słowa znaczeniu, ale stał się częścią ciała i krwi amerykańskiego społeczeństwa. Gdyby Biblię można było odebrać narodowi amerykańskiemu, pozbawiłoby go połowy jego istoty. Amerykanin ma najsłodsze wspomnienia z wczesnego dzieciństwa związane z Biblią. Gdy tylko budzi się świadomość dziecka, zaczyna ono widzieć grubą, złoconą książkę, niezbędną w każdym domu, którą rano i wieczorem przed płonącym kominkiem czyta siwowłosy dziadek lub pomarszczona babcia w srebrnych okularach. Monotonny i osobliwy recytatyw tej lektury na zawsze kojarzy się w pamięci dziecka z błogim okresem szczęśliwego dzieciństwa. Kiedy przychodzi czas nauczania, w czasie świąt Bożego Narodzenia ojciec wraz z innymi prezentami dla syna lub córki wręcza także malutką, śliczną Biblię. Następnie rozpoczyna się szkoła i tam ponownie odżywają słodkie wspomnienia z życia rodzinnego dziecka, wspierane codziennym czytaniem Biblii. W szkołach amerykańskich nauka rozpoczyna się każdego dnia od przeczytania rozdziału z Biblii, choć bez żadnych wyjaśnień. Z drugiej strony szkółka niedzielna, która w Ameryce jest na wysokim poziomie rozwoju, ma za swój szczególny cel wyjaśniające studiowanie Biblii. Sukces osiągnięty w tym zakresie jest niezwykły. Dzieci w Ameryce na ogół rozwijają się bardzo wcześnie, ale zdobywają jasną, wyraźną wiedzę biblijną w czasie, gdy dzieci europejskie, a zwłaszcza rosyjskie, nie mają jeszcze pojęcia o samej książce. W Wielkanoc w jednym z nowojorskich kościołów musiałam uczestniczyć w obchodach rocznicy szkółki niedzielnej. Zgromadziło się aż siedemset dzieci. Po kilku hymnach rozpoczął się w programie tzw. roczny przegląd pracy. Nauczyciel prawa wymienił w kolejności dni niedzielne, w które odbywała się szkółka niedzielna, i zwrócił się do dzieci z pytaniami, jaki tekst był wyjaśniany w taki a taki dzień, i natychmiast cała masa dzieci z zadziwiającą jasnością i pogodą ducha przeczytała tekst na pamięć. Ponieważ objaśnianie tekstów w szkole odbywa się według tego samego systemu, według którego czyta się Biblię w kościele, umożliwiło to prasie śledzenie nauczania w szkółce niedzielnej, a w niedzielnych wydaniach świeckich dzienników zawsze można znaleźć mniej lub bardziej szczegółowe wyjaśnienie tekstu, który jest na linii w szkółkach niedzielnych, dzięki czemu dzieci mają okazję trzykrotnie zetknąć się z tym samym tekstem – w jego różnych postaciach – w kościele, w szkole i w gazecie. W świetle tego wpływ, jaki Biblia wywiera na życie społeczeństwa amerykańskiego, jest zrozumiały. Kiedy wejdziesz do amerykańskiego domu, na stole w salonie zobaczysz książkę, którą nawet po wyglądzie rozpoznasz jako Biblię. Czasami Biblię przechowuje się jako dziedzictwo odległych przodków, a na jej marginesach kryje się cenna kronika tradycji rodzinnych. Często taka Biblia jest jedyną decyzją rozstrzygającą w sądzie kontrowersyjne kwestie dotyczące legalności spadku. Następnie rozejrzyj się, a zobaczysz na ścianach talerze, które bardzo elegancko współgrają swoją kolorystyką z dekoracjami ściennymi. Jeśli przyjrzysz się uważnie tym zapisom, zauważysz znajdujące się na nich teksty biblijne. Oprócz Biblii na stole leży album. W niej oprócz kartek fotograficznych znajdziesz wiele kartek bożonarodzeniowych i wielkanocnych, które Amerykanie obdarowują się nawzajem na Boże Narodzenie i Wielkanoc. Są pokryte życzeniami świątecznymi i tekstami biblijnymi. W rezultacie zadziwiająca jest znajomość tekstów, z którymi stale można się spotkać rozmawiając z Amerykanami. Już sama ich rozmowa ma silną konotację biblijną. Oprócz wierszy Szekspira Amerykanin z pewnością przytoczy kilka tekstów biblijnych. Dokonując porównań, często odwołuje się do faktów biblijnych. Jeszcze bardziej zauważalny jest wpływ Biblii na literaturę. Żadna literatura nie nosi tak silnego śladu biblijnego, jak literatura amerykańska. Teksty i biblijne figury retoryczne pojawiają się codziennie w artykułach prasowych, podając wartości literackie. „Nigdy wcześniej nie mieliśmy książki, która wywarłaby tak głęboki wpływ na myśl i styl współczesnej literatury” – stwierdził niedawno „The Herald”. – Dla każdego pisarza mającego pretensje do myślenia nie da się uniknąć zobowiązań wobec tego świętego źródła. Żadne inne dzieło nie zapadło tak głęboko w serca i umysły wszystkich anglojęzycznych osób”. Teksty czasami rozpoczynają się od artykułów wstępnych w gazetach świeckich, jak np. Artykuł wstępny „The Herald” na temat wyboru nowego prezydenta. Biblia odgrywa także ważną rolę w sztuce. Tematyka biblijna jest pieczołowicie rozwijana przez amerykańskich artystów. Na corocznych wystawach malarstwa stale można spotkać kilka obrazów biblijnych lub scen rodzajowych z wprowadzeniem rodzinnego czytania Biblii przy ognisku. Czytanie Biblii jest czasem wprowadzane nawet do przedstawień teatralnych, przedstawiających codzienne życie rodzinne narodu amerykańskiego. Wreszcie, zarówno w życiu codziennym, jak i w środku zmagań politycznych, można stale natrafiać na ślady wpływu biblijnego. Mówcy polityczni, zwracając się do mas, stale wyjaśniają swoje idee przykładami biblijnymi, choć czasami nie mają one zbyt eleganckiego charakteru. Podczas ubiegłorocznych wyborów prezydenckich powietrze wibrowało od podobnych przemówień biblijno-politycznych. Któregoś dnia gorliwy Demokrata głosem ochrypłym od zapału politycznego i świstem rakiet w wieczornym powietrzu próbował z wysokiej platformy udowodnić zgromadzonym przed nim szarym masom ludzi, że powinni głosować na kandydata Demokratów, a nie Republikanów. Obsypawszy tego ostatniego najróżniejszymi doniosłymi epitetami, mówca oświadczył, że samo jego powołanie na kandydata jest niegodziwe i haniebne. "Republikanie mówią" - powiedział Demokrata - "że mianowanie generała Garfielda na kandydata na prezydenta odbyło się jakby z inspiracji. Tak, rzeczywiście z inspiracji, ale z jakiej? - Drodzy obywatele, to rzeczywiście była inspiracja, ale nie jakakolwiek inna, ale ta wielka inspiracja, według której świnie gadarene rzuciły się ze stromego zbocza do wody. Zarówno świnie Gadarene, jak i Republikanie mieli tego samego inspiratora, a tym inspiratorem jest nikt inny jak zły duch – Szatan”. Następnie mówca Demokratów, znajdując aprobatę słuchaczy dla swojego udanego porównania, przedstawił ogólnie długą analogię między Republikanami a świniami Gadarene. Szara masa tylko ryczała i rechotała. Sam Garfield inaczej tłumaczy swoją nominację na prezydenta. Jak wiadomo, na najwyższe stanowisko w największej republice świata wspiął się z pasa nad kanałem, gdzie w dzieciństwie zarabiał na swój skromny chleb codzienny. Takie niezwykłe wyniesienie samo w sobie budzi ideę Bożej Opatrzności, a tym bardziej u Garfielda, który sam był niegdyś kaznodzieją w kościele wspólnoty „uczniów Chrystusa”. Wpływ naziemnego przemysłu objawił się także w jego nominacji na prezydenta. To spotkanie było zupełnie nieoczekiwane. Kandydatami były tak znane postacie jak generał Grant, ale o Garfieldzie nikt nie wspomniał. Niemniej jednak Grant został pokonany i wyznaczono osobę zajmującą się usuwaniem kanałów. Przy tej okazji sam Garfield relacjonuje następujące wydarzenie. "W noc poprzedzającą nasze spotkanie siedzieliśmy po północy, próbując rozgryźć ten zagmatwany stan rzeczy. Sprawa była beznadziejna i po odrobinie odpoczynku zaczęliśmy przygotowywać się do nowej, bezowocnej walki. Kiedy następnego dnia poszedłem na konwencję, minąłem człowieka, który pilnie rozdawał wszystkim przechodzącym ulotki. Wziąłem jedną, myśląc, że to prawdopodobnie reklama jakiegoś patentu lub czegoś w tym rodzaju, ale patrząc na nią, zobaczyłem, że to kartka z Biblii i dlatego Nie wyrzuciłem go, ale włożyłem do kieszeni płaszcza i zapomniałem o tym. Wkrótce umówiono się na spotkanie i telegramy spadały masowo ze wszystkich stron. Przeczytałem je i włożyłem do tej samej kieszeni. Po spotkaniu poszedłem do hotelu, a telegramy napływały w ogromnych ilościach, tak że nie sposób było na wszystko odpowiedzieć, i kazałem mojemu sekretarzowi włożyć je do torby, aby mógł je obejrzeć po powrocie do domu. Wyciągnąłem z kieszeni plik telegramów i mu go wręczyłem. „Co to jest?” – zapytał, pokazując mi zadrukowaną kartkę papieru. Okazało się, że była to kartka z Biblii, złożona w taki sposób, że można było odczytać tylko jeden werset, a mianowicie: "Kamień, który zaniedbali budujący, stał się kamieniem węgielnym. To jest dzieło Pana i cudowne jest w waszych oczach." Następnie otaczający go ludzie ze zdziwieniem zwrócili uwagę na to wydarzenie. „Wierzę, panowie, w Opatrzność” – dodał prezydent. Bez niego wróbel nie może spaść na ziemię. Ale… przeraża mnie myśl, że tak wielka Siła działała ze względu na mnie lub na moje wyniesienie”. Biorąc pod uwagę ogromny wpływ Biblii na życie i myśl narodu amerykańskiego, nie jest zaskakujące, że jakiekolwiek zjawisko dotyczące Biblii staje się ważnym wydarzeniem społecznym. Takim wydarzeniem była niedawna publikacja nowego, poprawionego angielskiego tłumaczenia Nowego Testamentu. Obecne angielskie tłumaczenie Biblii, powszechnie używane wśród ludów anglojęzycznych, zostało dokonane za panowania angielskiego króla Jakuba I i dlatego nosi nazwę Jakub. Tłumaczenie to, zdaniem znawców języka angielskiego, wyróżnia się dużymi walorami literackimi. Jego język wyróżnia się majestatycznym, a jednocześnie prostym stylem, eleganckim, wyraźnym, mocnym i muzykalnym. To jeden z najlepszych przykładów angielskiej prozy klasycznej. Te wielkie zalety wyjaśniają niezwykły fakt, że weszło ono do powszechnego użytku, wyparło wszystkie inne tłumaczenia i stało się tłumaczeniem „autoryzowanym”, nie będąc przez nikogo oficjalnie autoryzowanym. Używa się go w kościołach i rodzinach, a jego nieco przestarzały język stał się językiem całkowicie świętym dla narodu takiego jak nasi słowianie. Z czasem jednak popularny język angielski przeszedł takie zmiany, że niektóre słowa nabrały zupełnie innego znaczenia lub zupełnie wypadły z użycia, przez co tłumaczenie samej Biblii w niektórych miejscach przestało być zrozumiałe dla zwykłego czytelnika. W związku z powszechnością Biblii wśród ludzi zaczęło to niepokoić głosicieli słowa Bożego i zaczęli myśleć o poprawieniu tłumaczenia, zwłaszcza że wraz z rozwojem krytycyzmu biblijnego okazało się, ich zdaniem konieczne, aby poprawki w piśmie św. miały większe znaczenie niż zwykłe poprawianie tłumaczenia. Dziesięć lat temu utworzono w tym celu specjalne stowarzyszenie biblijne. Zrzeszała wszystkie najlepsze siły naukowe w dziedzinie egzegezy i filologii biblijnej, zarówno z Anglii, jak i Ameryki, i rozpoczęła współpracę z osiemdziesięcioma członkami. Partia angielska i amerykańska działały całkowicie niezależnie i tylko w określonych okresach prezentowały swoje prace do porównania, a następnie w przypadku braku porozumienia sprawa była rozstrzygana większością głosów. Praca polega nie tylko na poprawieniu tłumaczenia, ale także na porównaniu samego tekstu z nowo odkrytymi starożytnymi rękopisami oraz na krytycznej ocenie i sprawdzeniu znaczenia każdego słowa oryginału greckiego lub hebrajskiego. Dzieło jest oczywiście kolosalne, zwłaszcza biorąc pod uwagę fakt, że liczba różnych czytań (opcji) w różnych otwartych rękopisach i przekładach Nowego Testamentu sięga 150 000. Publiczność z zainteresowaniem obserwowała postęp ważnego dzieła, a zainteresowanie w naturalny sposób rosło w miarę zbliżania się końca, aż w końcu przerodziło się w prawdziwe zniecierpliwienie. Już pod koniec ubiegłego roku w gazetach zaczęły pojawiać się informacje o zbliżającym się zakończeniu tłumaczenia, ale samo tłumaczenie ukazało się dopiero 20 maja tego roku. I ten dzień, jak i cały następujący po nim tydzień, był dniem niezwykłego triumfu słowa Bożego. Ameryka, jak wiemy, jest krajem literackich sensacji. Pewne dzieło literackie, które mocno uderza w czułą strunę życia publicznego i dostatecznie przygotowało dla siebie grunt poprzez głośne reklamy i oryginalne ogłoszenia, całkowicie zawładnęło umysłami i uczuciami społeczeństwa i szybko rozchodzi się w szeregu kolejnych publikacji. Nowe tłumaczenie Nowego Testamentu nie miało dla siebie innej sztucznej zapowiedzi niż wiadomość, którą wszechobecni i wszechwiedzący reporterzy próbowali rozpowszechnić, a jednak dzień jego publikacji był takim wydarzeniem literackim, jakiego Ameryka nie pamięta. Jeszcze przed publikacją tłumaczenia w Nowym Jorku i Filadelfii podpisało się pod nim aż 800 000 osób! Potem już w dniu premiery mówiło się już tylko o nowym tłumaczeniu. W gazetach zamieszczano artykuły wstępne na temat ogólnego znaczenia Biblii dla Anglików; reporterzy rozproszeni po mieście, wypytujący wszystkie mniej lub bardziej kompetentne osoby o zalety nowego tłumaczenia, wokół sklepów tłoczyły się niecierpliwie kolejki ludzi, którzy czekali z niecierpliwością na egzemplarz Nowego Testamentu, a drobni księgarze dostarczali do swoich księgarń nowe tłumaczenie w belach. O tym, jak duży był popyt, można sądzić po tym, że tego jednego dnia sprzedano aż 300 000 egzemplarzy po cenach od 15 centów do 10 dolarów. Następnego dnia ponownie sprzedano około 200 000 egzemplarzy, a w ciągu pierwszego tygodnia liczba sprzedanych egzemplarzy wzrosła do miliona – i to tylko w Nowym Jorku i jego najbliższych okolicach. Przez cały tydzień gazety zapełniały się artykułami i recenzjami na temat zalet nowego tłumaczenia. W „Heraldzie” w pięciu kolejnych numerach ukazało się takie natłok artykułów i wiadomości dotyczących nowego przekładu, że gdyby je zebrać razem, wyszłaby obszerna księga złożona z dziesięciu arkuszy zwykłego druku. A gdyby cały ten materiał przetłumaczyć na język rosyjski, to biorąc pod uwagę fakt, że każde rosyjskie słowo w ogólnym dorobku jest co najmniej dwa razy dłuższe niż angielskie, powstałaby pokaźna książka, licząca około dwudziestu drukowanych stron. Wszystko to zostało opublikowane w pięciu numerach gazety Herald. Jeśli weźmiemy pod uwagę, że gazeta ta sprzedaje się w nakładzie 125 000 egzemplarzy dziennie i czyta ją co najmniej pięciokrotnie więcej osób, to znajomość nowego tłumaczenia w społeczeństwie stała się pełna i wszechstronna. Jeszcze większe zainteresowanie nowym tłumaczeniem wyraziła gazeta „Chicago Times”, wydawana w Chicago, trzy dni jazdy koleją od Nowego Jorku. Aby dać swoim czytelnikom możliwość zapoznania się z naturą nowego tłumaczenia już w dniu jego publikacji, nowojorski korespondent gazety przesłał telegraficznie wszystkie dwadzieścia osiem rozdziałów Ewangelii Mateusza. Przez dwie kolejne niedziele kaznodzieje jako temat swoich kazań wybierali nowe tłumaczenie Nowego Testamentu, a recenzje kazań ponownie zajmowały całe strony poniedziałkowych wydań gazet. Był to wielki i niemal bezprecedensowy dzień blasku słowa Bożego. Nie dysponuję danymi faktycznymi, aby porównać ten interes publiczny Amerykanów dotyczący publikacji nowego tłumaczenia Nowego Testamentu z interesem publicznym, który objawił się w Rosji przy okazji publikacji pierwszego autoryzowanego tłumaczenia Biblii na język rosyjski; ale myśl o takim porównaniu mnie przeraża... Jeśli chodzi o cechy zewnętrzne i wewnętrzne nowego przekładu, jest ich zbyt wiele, aby je uwzględnić w tym krótkim eseju. Tłumacze i korektorzy nie tylko zmienili i poprawili słowa i wyrażenia w poprzednim tłumaczeniu, ale także dokonali poprawek w samym tekście. W niektórych miejscach całkowicie zmieniono przyjęty tekst i pominięto wiele tekstów, które zlały się ze świadomością religijną ludu. Podobnie jest w historii apostoła. Paweł o Ostatniej Wieczerzy w 1 Kor. XI, 24 art. pominięto słowa „bierz, jedz”, jakby nie było to uzasadnione najlepszymi rękopisami. Na tej samej podstawie, jako późniejsze wstawienie, dobrze znany werset 1 Jana. VII, 8: „To są trzej, którzy świadczą w niebie”. Te i podobne zmiany wywołały wielkie zamieszanie w społeczeństwie przyzwyczajonym do tych tekstów. Ale zakłopotanie przerodziło się niemal w oburzenie faktem, że tłumacze na podstawie badań naukowych doszli do wniosku, że znana doksologia kończąca Modlitwę Pańską: „Albowiem Twoje jest królestwo” jest także późniejszym wstawieniem i na tej podstawie również ją pominięto w nowym tekście. W obliczu tak radykalnych zmian zakłada się, że pomimo niewątpliwych walorów naukowych nowe tłumaczenie nigdy nie uzyska powszechnej akceptacji. Amerykanie są narodem niezwykle konserwatywnym, a najpopularniejsza i najbardziej rozpowszechniona gazeta twierdzi, że w aktualnej Biblii nie powinno być żadnych zmian, ponieważ najbardziej przestarzałe w niej słowa nabrały w umysłach ludzi szczególnego świętego znaczenia i tonu. Niewłaściwe są także takie zmiany, jak pominięcie całych, a w dodatku najbardziej popularnych tekstów. Przeciwko nowemu tłumaczeniu wypowiadało się także otwarcie i stanowczo wielu kaznodziejów z ambon kościelnych, aby najprawdopodobniej pozostało ono jedynie publikacją naukową i nie przedostało się do sanktuarium cerkwi. Niemniej jednak swoim pojawieniem się wzbudził niespotykane zainteresowanie słowem Bożym i przy tej okazji, jak odnotowuje jedna z gazet, świętą księgę czytały i będą ponownie czytać setki tysięcy osób, dla których dotychczas była zamknięta. A korzyści z tej lektury, choćby wynikały ze zwykłej ciekawości, są niewątpliwe. Na zakończenie przemówienia o księdze książek kilka słów o dzienniku gazetowym – New York Herald. Tegoroczny numer wielkanocny stanowił, zdaniem samych redaktorów, epokę w historii dziennikarstwa. To gigantyczna liczba 24 stron, której ilość drukowanego materiału można ocenić po następujących rozważaniach redaktorów: "Nowy Testament jest księgą, którą ludzie studiują przez całe życie, nie docierając do głębi jego świętych tajemnic. Wielkanocny numer Herolda jest prawie dwukrotnie większy od Nowego Testamentu. Biblia jest ucieleśnieniem wieków wiary, zbudowania, historii i objawienia, a pobożny czytelnik, przewracając jej strony rano i wieczorem, zastanawia się, jak wspaniała jest ta księga Dzisiejszy Herald ma liczbę słów równą ponad połowie Biblii. Większość dzieł Szekspira, Byrona, Macaulaya, najlepszych fragmentów każdego klasycznego pisarza, moglibyśmy wydrukować na papierze zajmowanym przez dzisiejszy Herald i sprzedawanym za pięć centów. W aktualnej literaturze nie ma tak grubego pisma, które dałoby tyle słów, co dzisiejszy Herald. Jest ponad trzykrotnie większy od miesięcznika Harper's Magazine i prawie trzykrotnie większy od słynnego trzymiesięcznika Edinburgh Review. – Jednym słowem „Herald” miałby ukazywać się nie w Nowym Jorku, ale w białostockiej Moskwie i nazywać się „Gazeta Carska”. VIII. Królestwo dolara i kazania Wszechmogący dolar. – Sprzedaż miejsc w kościołach. – Licytacja i dobrze przychody. - Ciekawy proces. – Kaznodzieje i głoszenie kazań. – Humor i telefon na ambonie. Filozofowie, jak wiadomo, od dawna szukają siedziby duszy w człowieku. Starożytni zaznaczali to w klatce piersiowej, nowi głównie w móżdżku. Ale jeden nowy filozof, który nakłonił Amerykanina do obserwacji, znalazł siedzibę duszy – w jego kieszeni. I ma w dużej mierze rację. Jeśli przyjrzysz się uważnie życiu politycznemu i społecznemu Amerykanów, zobaczysz, że główna dźwignia uruchamiająca cały mechanizm ich życia leży właśnie w ich kieszeni, wypełnionej oczywiście dolarami. Wszystko jest liczone w dolarach. Politycy za dolary torują sobie drogę do prezydentury, dolary służą do oceny pozycji i znaczenia danej osoby w społeczeństwie, dolarami nagradza się nas za obrażenia ciała, na przykład na kolei, za fałszywe aresztowanie, za pomówienia itp. Wreszcie sama modlitwa jest ważona w dolarach. Kiedy ktoś nagle zapragnie się modlić, nie może natychmiast zaspokoić tego pragnienia. Aby wejść do cerkwi modlitwy, należy najpierw sprawdzić w kieszeni, czy jej zawartość wystarczy na bezpłatne wejście. Zwyczaj płacenia za prawo wejścia do kościoła pozytywnie przekształcił się w zwyczaj regularnej sprzedaży miejsc w kościołach, przeprowadzanej corocznie o określonej godzinie. W każdym kościele zwykle na przednich kolumnach można zobaczyć tablice, które przedstawiają plan kościoła z liczbą miejsc siedzących i oznaczeniem opłat. Na koniec każdego roku następuje odsprzedaż według podanych cen. Po wpłaceniu pieniędzy pielgrzym otrzymuje klucz do swojego lokalu, który przechowuje do następnej sprzedaży. Jest to typowa forma sprzedaży po ustalonych cenach. Jednak w wielu, zwłaszcza w najlepszych kościołach, sprzedaż przybiera formę aukcji, w potocznym tego słowa znaczeniu. W gazetach zwykle ogłasza się, że w taki a taki dzień odbędzie się aukcja w takim a takim kościele i dlatego wszyscy są zaproszeni. Taka aukcja odbyła się niedawno w kościele słynnego amerykańskiego kaznodziei doktora Beechera, brata słynnego pisarza Beechera Stowe’a. Oprócz ogłoszeń w gazetach, przy samym wejściu do kościoła rozdawano ulotki, na których wskazano ceny miejsc siedzących i opisano zasady ich licytacji. Aukcję zaplanowano na godzinę 19:00 i o tej godzinie zgromadziło się już sporo osób. Na podium, czyli naszym zdaniem na ambonie, przy specjalnym stole zasiadali powiernicy kościoła, na którym znajdowały się przybory do pisania i młotek. O wyznaczonej godzinie przyjechał sam dr Beecher i przywitawszy klientów, skierował do spotkania słowa: "No cóż, znów zawitał do nas przyjemny wieczór. Wy, panowie, oczywiście znacie warunki sprzedaży, a jeśli nie, to możecie się dowiedzieć z regulaminów, które macie w rękach. Ze swojej strony mogę wam dać tylko jedną instrukcję, którą zwykle dają dzieciom w szkole: "Mówcie, dzieci, głośno i wyraźnie". Dziś wieczorem oddaję swoje miejsce człowiekowi, którego przemówienie ma na celu zebranie większej ilości pieniędzy, niż jest w stanie zebrać jednocześnie największy kaznodzieja i mówca. On zajmie moje miejsce i z panem porozmawia” – powiedział z uśmiechem doktor Beecher i wyszedł. Jego miejsce zajął główny powiernik kościoła i otworzył aukcję. Pierwsze miejsce o wartości 100 dolarów, 13 szybko przetoczyło się przez spotkanie i jeden po drugim głosy krzyczały „głośno i wyraźnie”: dwieście, trzysta, czterysta, pięćset. Zatrzymali się na pięciuset i młot zatwierdził tę cenę. Miejsce to pozostawiono spoglądającemu z szacunkiem panu, któremu znajomi od razu zaczęli gratulować. Cała sprzedaż odbywała się w ten sposób, a wszystkie miejsca kupowano po trzy- i czterokrotności ceny nominalnej. Wartość nominalna wszystkich miejsc w kościele na rachunku całkowitym wynosi 12 852 dolarów. W wyniku aukcji aukcja osiągnęła kwotę 40 289 dolarów, czyli o 27 437 dolarów powyżej wartości nominalnej. Jeśli weźmiemy pod uwagę, że Kościół ma jeszcze do 10 tysięcy dolarów składek dodatkowych, a jego duchowieństwo składa się tylko z jednego pastora-kaznodziei, to nie sposób nie stwierdzić, że jego budżet jest bardzo przyzwoity. W szczególnych i wyjątkowych sytuacjach, np sprzedając miejsca w nowo wybudowanym kościele, który w związku z tym potrzebuje szczególnej pomocy finansowej, aukcja często przedstawia niezwykłe fakty związane z gorliwością religijną. Kiedy po raz pierwszy aukcja odbyła się w nowej katolickiej katedrze św. Patryka, wówczas za pierwsze miejsca zamiast nominalnej ceny 150 dolarów kupujący płacili pięć tysięcy (5000) dolarów. Tam, gdzie sprawy mają podłoże wyłącznie pieniężne, spory z ich dalszymi konsekwencjami są nieuniknione. Ciekawym tego przykładem był jeden z niedawnych faktów, który swoją drogą charakteryzuje ogólnie kupiecką naturę Amerykanów. W jednym z kościołów czcigodny Jankes wynajął miejsce za 500 dolarów i spokojnie modlił się przez kilka miesięcy. Po Wielkanocy ogłoszono zawieszenie nabożeństw na dwa miesiące w celu remontu kościoła. Kiedy kościół został ponownie otwarty dla kultu, czcigodny Jankes po przybyciu do kościoła ledwo mógł znaleźć i rozpoznać swoje miejsce: tuż nad nim zbudowano schody do chóru. Jego duch był oburzony taką zmianą i nie mógł się modlić, jak sam oświadczył, i bez zastanowienia złożył skargę do sądu na przywódców kościoła. W skardze zarzucił im nieuprawnione wtargnięcie na jego własność oraz wyrządzenie mu szkody moralnej i materialnej. Ponieważ jego mieszkanie obecnie, nie posiadające takich udogodnień, nie jest warte kwoty już za nie zapłacone i ponieważ nie może się już w tym miejscu modlić, to w nagrodę za to wszystko zwrócił się do sądu o ukaranie kierowników kościoła grzywną w wysokości tysiąca dolarów na jego korzyść. Jednak amerykański sąd jest równie wyrachowany jak sami Yankees i nie ustąpił od razu zarzutom składającego petycję. Obliczał co miesiąc, ile dolarów składający petycję wydał już na modlitwy przed naprawą kościoła, i potrącał tę kwotę. Ale potem w końcu zważył, ile dolarów jest warte jego moralne cierpienie z powodu przerwy w modlitwie i ile jest warte jego obecne niezręczne położenie przed znalezieniem nowego miejsca w kościele, i na to wrzucił kilkaset dolarów. Groszowym skutkiem tych rachunków i potrąceń było to, że sąd nakazał zwrot sześciuset dolarów na rzecz składającego petycję od zarządców kościoła, aby czcigodny Jankes mógł wynająć nowe miejsce w kościele i mieć kolejne sto dolarów na pocieszenie za moralne cierpienia. Ten ciekawy proces wcale nie jest wyjątkowy; w praktyce sądowej z takimi faktami spotykamy się na co dzień, oczywiście tylko z różnych sfer życia. Co decyduje o wartości porównawczej miejsc w kościele? Decyduje o tym po części położenie kościoła w tej czy innej części miasta, po części piękno i bogactwo dekoracji świątynnych, muzyki i śpiewu, ale przede wszystkim głoszenie. Kazanie w kościołach amerykańskich stanowi główną część nabożeństwa i na nim opiera się znaczenie i chwała kościoła. Im lepsze i wspanialsze jest głoszenie kazań w kościele, tym większe jest zainteresowanie zwiedzających, a jednocześnie wzrastają opłaty za miejsca siedzące i zwiększa się budżet kościoła. Wraz z osłabieniem głoszenia Kościół staje się pusty i biedny, wplątuje się w długi i szybko spotyka zwykły smutny los – zostaje sprzedany za długi na aukcji. W świetle tego bezpośrednim interesem powierników kościoła jest przyciągnięcie i zatrudnienie najlepszego możliwego kaznodziei dla swojego kościoła. Pod tym względem amerykańscy powiernicy kościelni postępują dokładnie tak samo, jak przedsiębiorcy teatralni, zapraszając i zatrudniając do swoich teatrów znanych i znanych aktorów. Kalkulacje i odsetki są takie same. W tym celu powiernicy ściśle monitorują kaznodziejów w całym kraju, wysyłają agentów specjalnych, aby znaleźli najlepszych kaznodziejów i przy pierwszej okazji zatrudnili ich do swojego kościoła. Zarobki najlepszych kaznodziejów osiągają czasami ogromne sumy. W ten sposób dr Beecher, uważany za najsłynniejszego amerykańskiego kaznodzieję, otrzymuje połowę całego rocznego budżetu kościoła, czyli 25 000 dolarów rocznie. Dla kaznodziei jest to liczba bardzo przyzwoita, zwłaszcza biorąc pod uwagę, że prezydent Stanów Zjednoczonych otrzymuje jedynie 50 000 dolarów. Pozostali kaznodzieje, w zależności od talentu i możliwości, otrzymują 20, 10, 5 tysięcy, a w najbiedniejszych kościołach Nowego Jorku 2-3 tysiące dolarów rocznie. Ten zabieg mający na celu zastąpienie kazalnic, uczynienie głoszenia prostego rzemiosła finansowego zwykłą konkurencją, był jednocześnie powodem, dla którego głoszenie pozytywnie rozwinęło się w sztukę szczególną. Amerykańscy kaznodzieje są w dobrym tego słowa znaczeniu artystami, których sukces i sława zależą wyłącznie od ich talentów literackich i oratorskich. Osoba o słabych talentach tutaj nie ma absolutnie żadnych szans na zajęcie kazalnicy, chyba że gdzieś na odludziu, bez nadziei, że kiedykolwiek się z niej wydostanie. Ścisły dobór kaznodziejów, zdeterminowany samym systemem monetarnym ich zatrudniania, popiera jednocześnie wolny sąd wspólnoty i prasa. Prasa jest żywo zainteresowana głoszeniem i w poniedziałkowych wydaniach gazety zazwyczaj publikują relacje z niedzielnych kazań, spotykając się z krytyczną aprobatą lub krytyką. Gmina może w każdej chwili odmówić kaznodziei z jego miejsca, gdy ten jej nie zadowala, i zatrudnić innego, bardziej zdolnego. Wszystko to razem wspiera głoszenie na niezwykłym poziomie, a głoszenie tutaj ma ogromną siłę społeczną. Oprócz tego, że kościoły są zwykle oblegane przez słuchaczy, często w domu można usłyszeć rozmowy i opinie na temat tego czy innego niezwykłego kazania. Nie bez znaczenia jest to, że obcokrajowcy poznają zewnętrzną stronę amerykańskiego głoszenia. Pod tym względem wyróżnia się niezwykłą oryginalnością. Amerykanie w ogóle są niezwykle żywym i aktywnym narodem i zazwyczaj energicznie wyrażają swoje uczucia poprzez ruch swoich członków. W przypadku kaznodziei-mówców ta mobilność osiąga czasami komiczne rozmiary. Nie tylko gestykulują twarzą i machają rękami, ale dają pełne pole plastyczności – we wszystkich jej przejawach. Kaznodzieja, w zależności od treści przemówienia, albo przygnębiony zwiesi głowę i zakryje twarz rękami, albo dumnie odrzuci ją do tyłu i pstryknie palcami; albo padnie na kolana, albo podskoczy, klaszcze w dłonie, uderza pięścią w ambonę; jego głos albo zniża się do pieszczotliwego szeptu, albo podnosi go do groźnego grzmotu i widzisz przed sobą albo pokornie skruszonego grzesznika, albo groźnego sędziego. Dramat plastyczny odgrywa bardzo ważną rolę w głoszeniu kazań, a u najlepszych kaznodziejów osiąga czasami rozwój artystyczny. Z dramatem zewnętrznym amerykańscy kaznodzieje łączą niezwykle lekki i malowniczy język. Pod tym względem Amerykanie nie mają prawie żadnych rywali, nawet wśród Francuzów. Wśród Francuzów lekkość i malowniczość języka często zamienia się w bezduszne i pozbawione znaczenia frazy; przeciwnie, tutaj jasna i wyraźna myśl stale łączy się z językiem obrazowym. Posiadając silną wyobraźnię i zdrową zdolność obserwacji, amerykańscy kaznodzieje często z niezwykłą umiejętnością malują obrazy życia publicznego, a dyskusję na temat jakiegoś wybitnego zjawiska społecznego często bardziej interesują się słuchanie najlepszych kaznodziejów w kościele niż czytanie w gazetach. Od strony formalnej kaznodzieje nie ograniczają się do określonej homiletycznej formy przepowiadania; posługują się wszelkimi możliwymi formami literackimi, okraszając kazanie filozoficznymi maksymami i przysłowiami, wierszami i anegdotami, tragicznymi tyradami i fragmentami komicznymi, dowcipami i kalamburami. Czasem kazanie przybiera tak humorystyczny charakter, że wszyscy słuchacze śmieją się do łez. Kiedyś musiałem być obecny na podobnym kazaniu. Kaznodzieja badał życie „niewierzącego” i przedstawiał je w szeregu tego typu humorystycznych anegdot, od których całe zgromadzenie wręcz umarło ze śmiechu. Tak bardzo zainteresowałam się tą formą apologetyki chrześcijańskiej, że na zakończenie nabożeństwa pomyślałam, że ciekawie będzie przedstawić się humorystycznemu kaznodziei i osobiście porozmawiać z nim na temat tej formy głoszenia. Wyraziwszy zadowolenie z tak zabawnego kazania, mimochodem zapytałem go, czy jego forma nie stoi w sprzeczności z ogólnie przyjętym zwyczajem. Kaznodzieja szybko zrozumiał moją myśl i odpowiedział z uśmiechem: "Nie jest to w niczym sprzeczne nie tylko z ogólnie przyjętym zwyczajem, ale nawet z Pismem Świętym. Jezus w swoich starciach z niewierzącymi swoich czasów bardzo często swoimi pytaniami i zastrzeżeniami stawiał ich w tak komicznej sytuacji, z której obecni niewątpliwie śmiali się teraz bardziej niż moi słuchacze. A prorocy Starego Testamentu - jaką formę nadawali swoim przemówieniom, żeby tylko zdumiewać, poniżać występki i wywyższać cnoty? Co może porównać np. z tą tyradą Ezechiela (i wyrecytował na pamięć kilka wersetów), gdzie sarkazm tnie mocniej niż indyjski tomahawk, a ironia kłuje bardziej zabójczo niż użądlenie grzechotnika? Ze swojej strony uważam ironię za jedną z najlepszych broni wyniesienia człowieczeństwa, a w zwykłej literaturze świeckiej dzieła humorystyczne wpływają na świadomość publiczną bardziej bezpośrednio i silniej niż jakikolwiek inny rodzaj literatury. Nie znam jednak waszej literatury rosyjskiej i nie wiem, w jakim stopniu boski humor cieszy się wśród was prawem obywatelskim. Ale wasz Kościół nie pozwala na żarty”? „Po odpowiedzi na to pytanie pożegnałem czcigodnego kaznodzieję. Czasami rolę kaznodziejów pełnią szczególne zjawiska, wyróżniające się pewnymi niezwykłymi cechami. Dlatego ostatnio w Nowym Jorku tak zwany „chłopiec-kaznodzieja” przyciągnął wielu słuchaczy. Odkrycia naukowe mają także zastosowanie w głoszeniu. W jedną z ostatnich niedziel pod amboną doktora Beechera biznesmen zainstalował aparat telefoniczny, dzięki czemu jego kazanie można było usłyszeć jednocześnie w pięćdziesięciu różnych miejscach – w Nowym Jorku i miastach sąsiedniego stanu. Sezon letni i religia. – Exodus pasterzy. – Obozy religijne. - Na brzegu oceanu. - Wojownicy zbawienia. - Niedzielne popołudnie. - Kolorowy kaznodzieja i hymn murzyński. Amerykańskie lato to prawdziwy piec ognisty. Upał zaczyna się bardzo wcześnie; Pod koniec maja rtęć na termometrze zbliża się do 40 stopni i wkrótce wybiera ten punkt na swoje stałe miejsce zamieszkania, tylko od czasu do czasu zwiększając wycieczki. Samo istnienie staje się ciężarem, a biuletyny codziennie ogłaszają aż dziesiątki zgonów z powodu udaru słonecznego. Najtrudniejsze jest to, że w nocy gorączka wcale nie ustępuje; noc przynosi tylko przygnębiającą duszność. Łóżko jest gorące nawet na dotyk dłoni, a Amerykanie kładą się do łóżka z wentylatorem i dzbankiem lodowatej wody obok. W ciągu dnia nie ma ulgi nawet w cieniu kasztanowców, których obficie zaśmiecają chodniki. Same ich liście zamiast chłodu oddychają palącym upałem. Dlatego nie ma nic do powiedzenia na temat duszności panującej wewnątrz budynków, w których przebywają duże skupiska ludzi. Ona jest po prostu nie do zniesienia. Taka duszność objawia się ze szczególną siłą na spotkaniach kościelnych. Mimo że kościoły dzięki określonej liczbie miejsc są przestronne, na twarzach wszystkich pojawia się pot i spływa po policzkach. Powiernicy kościoła przychodzą z pomocą pielgrzymom i przygotowują całe góry chińskich wachlarzy pięciokopiowkowych, które są rozłożone we wszystkich miejscach przed rozpoczęciem nabożeństwa. Każdy pielgrzym, niezależnie od płci i wieku, ma w rękach to narzędzie ochłody. Mężczyźni, kobiety i dzieci ciężko pracują ze swoimi fanami, a szelest, jaki wydają, wypełnia kościół dziwnie muzycznym hałasem. Aby stworzyć chłód, podejmuje się inne, bardziej skuteczne środki. W ten sposób ściany i podłoga kościoła pokrywają się lodem i sztucznie przepuszcza się przez niego powietrze, które po przejściu przez ten zimny czyściec traci znaczną część swojej parności i staje się przyjemną pianką. Ale nawet takie urządzenia są ważne tylko wiosną, kiedy rtęć nie osiągnęła jeszcze najwyższego punktu. Już w czerwcu takie środki okazują się niewystarczające, a wtedy Amerykanie uciekają się do innego sposobu na walkę z upałami: całkowitego zamykania kościołów. Tak zaczyna się sezon letni w religii, wakacje kościelne. Codziennie w gazetach pojawiają się ogłoszenia ogłaszające zamknięcie tego czy innego kościoła – do określonej daty, a formularze o tej samej treści wywieszane są na frontowych kolumnach kościoła. Oczywiście nie wszystkie kościoły są zamykane, ale co najmniej dwie trzecie z nich pozwala sobie na letni spokój. Parafianie udają się do swoich daczy, a sami pastorzy, wdychając świeże powietrze pól i lasów, nabierają sił na przyszłoroczne zajęcia. Większość pastorów to ludzie bardzo wykształceni i bogaci, dlatego też lato zazwyczaj poświęcają na dalekie wycieczki i podróże. Szczególnie duża ich liczba trafia do Europy. Każdego lata oceaniczny statek zabiera ich dziesiątki, a gazety co jakiś czas drukują ich listy pod tytułem: „exodus pastorów”. Tam spędzają lato w stolicach, głównie w Paryżu, Londynie, Wiedniu, Rzymie i innych, zaopatrując się w nowe wrażenia z życia moralnego i religijnego ludzkości. Niektórzy udają się nawet do Jerozolimy i innych świętych miast. Masa korespondencji, którą wysyłają do gazet, w pewnym sensie zastępuje dla parafian ich żywe słowo nauczania. Sami parafianie jednak pochodzą z wyższych klas zamożnych, tysiące wybierają się na lato do Europy i spędzają sezon letni w Szwajcarii lub innych przyjemnych zakątkach Europy. Europa jest nadal ojczyzną Amerykanów i znajdują w niej wiele takich rozkoszy, jakich Ameryka nie reprezentuje. Ale oczywiście nie wszyscy jadą do Europy; masa zostaje w domu. Jak spędzić sezon letni z taką masą? Już wcześniej zwróciłem uwagę na fakty dotyczące energii uczuć religijnych wśród Amerykanów. Przedstawiony fakt zamknięcia kościołów na całe lato może wydawać się sprzecznością. W rzeczywistości służy to jedynie jako potwierdzenie. Kiedy kościoły są zamykane, potrzeby religijne nie kończą się; domaga się jego zadośćuczynienia i w Ameryce osiągnął niezwykły wynik, reprezentujący jeden z najbardziej wyjątkowych aspektów życia religijnego narodu amerykańskiego. Nie mając możliwości odprawiania kultu w rzeczywistych kościołach, ludność przeniosła kult na zewnątrz i tutaj zbudowano letnie, ruchome cerkwie z lnu, przypominające tabernakulum. W nowej części Nowego Jorku, tzw. „Upper City”, wciąż znajduje się wiele niezagospodarowanych, zielonych działek. Wraz z nadejściem lata większość pustych działek pobielała od namiotów, z przodu których zwykle widniał duży napis: „Każdego wieczoru - kazanie! Wstęp wolny! Są to tak zwane obozy religijne, na wzór obozów wojskowych, ale tutaj nie są to wojownicy zagłady, ale wojownicy zbawienia, walczący z ciemnym królestwem 14. Każdego wieczoru ludzie gromadzą się w tabernakulum, gdzie śpiewa się święte hymny i wygłasza kazanie. Jest to najprostsza forma obozu religijnego. Ale poza miastem przybiera bardziej złożoną formę, rozrastając się do prawdziwego obozu, z wieloma namiotami, które przez całe lato służą jako miejsce zamieszkania dla tysięcy ludzi. Aby dać jasne wyobrażenie o amerykańskich obozach religijnych, opiszę moją podróż do jednego z nich - nad oceanem, w tzw. Ocean Grove, w sąsiednim stanie New Jersey. Do Ocean Grove prowadzą dwie drogi – morska i kolejowa. Podczas letnich upałów wybór zawsze skłania się oczywiście ku temu pierwszemu i udałem się na brzeg rzeki Hudson, gdzie pomiędzy wieloma wszelkiego rodzaju parowcami stał majestatyczny czteropiętrowy pływający parowiec pałacowo-parowy „Plymouth Rock”. Była sobota, kiedy samochód życia codziennego zaczyna zwalniać na kołach, a ludzie tłumnie tłoczą się do wiejskich letnisk, aby odetchnąć świeżym powietrzem i wyciszyć się po sześciodniowej gorączce pracy i zgiełku życia. „Plymouth Rock” szybko zapełnił się ludźmi, głównie z klasy średniej, rzemieślnikami, mechanikami i wszelkiego rodzaju urzędnikami. Rozległ się ostatni gwizdek i pływający pałac ruszył. Po bokach migotały brązowe kadłuby Nowego Jorku, a po prawej stronie malownicze wzgórza ze stolicą sąsiedniego stanu New Jersey. Te dwa stany dzieli jedynie dopływ rzeki Hudson, a ich stolice patrzą na siebie z dwóch przeciwległych brzegów, stanowiąc jakby jedno miasto, ale mające własne, odmienne prawa i swój własny, szczególny samorząd. Przed nami majestatyczny strumień rzeki rozprzestrzeniał się coraz szerzej, przecięty we wszystkich kierunkach gęstym rojem statków, statków i parowców, a w oddali otwierały się już bramy do oceanu. Morska bryza z wdziękiem omiatała pokład i wyczerpani dusznością miejskiej atmosfery, ludzie z chciwością i błogością zaczęli wdychać życiodajny oddech oceanu dziadka. A oto same bramy, których grzbiety to wzgórza z miedzianogłowym Cerberem, cicho wyglądającym zza parapetów. To ta sama brama, która stanowi jedyny dostęp dla statków do Nowego Jorku i przez którą pod koniec ubiegłego roku po raz pierwszy wpłynąłem do Nowego Świata na statku Scythia. Teraz mimowolnie przypomniałem sobie nastrój, w jakim tu wszedłem. Na razie nie widzę tu nic szczególnego: wzgórza są dokładnie takie same, jak te, które widziałem tysiąc razy w Rosji, a piasek jest jak każdy inny piasek. Ale wtedy wszystko to wydawało się czymś zupełnie innym, a samo wybrzeże Ameryki bardziej przypominało brzeg Księżyca lub innej planety niż Ziemię. Z intensywną, drżącą uwagą zaglądałem w każdy pagórek, każdy krzak i każde ziarenko piasku i – ku mojemu zaskoczeniu – dostrzegłem w nich coś tak niezwykłego, nowego. Teraz nie było już nic takiego i mogłem tylko śmiać się w duchu z siebie i mimowolnie powtarzać przemyślane powiedzenie starożytnego mędrca, że ​​człowiek jest „miarą wszystkich rzeczy”. Tymczasem na pokładzie słychać było dźwięki orkiestry muzyków, nieuniknione na każdym amerykańskim parowcu. Jak zwykle czekałem na jakąś porywającą, wesołą piosenkę – nagle usłyszałem zupełnie inną melodię. Orkiestra podjęła sakralny hymn, dźwięki podchwyciła masa pasażerów i wkrótce cała przednia część statku połączyła się w ożywionym śpiewie niezwykle popularnego hymnu: „Jest kraj jaśniejszy niż dzień” z końcową zwrotką: „po trochu będziemy się tam spotykać” (w słodkim upływającym czasie). Hymn celebruje życie pozagrobowe i nie mogłem powstrzymać się od zastanawiania, dlaczego ci zmęczeni ludzie pracy, udający się na wakacje, woleli takie hymny od innych, w których mogliby znaleźć więcej zabawy. Ale przypomniałem sobie, że ten statek nie płynął do żadnego zwykłego wiejskiego lokalu rozrywkowego, ale do „obozu religijnego”. To był statek wojowników zbawienia. Przyjrzawszy się uważnie napisom na ścianach, stwierdziłem, że wszystkie były pokryte tekstami Pisma Świętego: „Miłujcie się wzajemnie”, „Chwalcie Boga” itp., a na pasach najbardziej ratujących życie widniał napis: „W Bogu ufamy”. Ale przede wszystkim uderzył mnie jeden napis, który pojawił się w wielu miejscach na statku. Napis brzmiał: „Plymouth Rock to parowiec wstrzemięźliwości”. Domyśliłem się, co się dzieje, ale dla dalszych wyjaśnień udałem się do bufetu i poprosiłem sobie o kieliszek kalifornijskiego czerwonego wina. Barman spojrzał na mnie ze zdziwieniem i w milczeniu wyciągnął rękę w stronę formy wiszącej nad kredensem. Formularz ponownie mówił o abstynencji. – Nie masz nawet czerwonego wina winogronowego? zapytałem. „Nie, proszę pana, ani kropli! I nikt nie pyta” – dodał kierownik „bufetu abstynencyjnego” z lekkim uśmiechem na temat łamiącego zasady. Dziwni ludzie, pomyślałem. W Rosji nie mamy takich bufetów abstynencyjnych. A orkiestra nadal grała święte hymny, a głosy pasażerów wspierały ich silną falą. Było już około 8 wieczorem, kiedy parowiec, płynnie kołysząc się na spokojnych falach oceanu, zbliżył się do Ocean Grove. Słońce chowało się już za wzgórzami i rozprzestrzeniało morze ognistych złotych promieni wzdłuż wybrzeża i wzdłuż horyzontu. Wzdłuż pofałdowanego brzegu, schodzącego do oceanu ze złotym piaskiem, stało wiele białych namiotów, a po bokach rzędy drewnianych domów o prostej letniej konstrukcji. Parowiec zatrzymał się na molo z długim mostem sięgającym do morza. Nie wiedząc co robić, zacząłem spacerować pomiędzy namiotami, które były rozłożone w niekończących się rzędach wzdłuż wzgórz. Wszystko wokół było martwe – ani dźwięku, ani szelestu krzaków. Poczułem się okropnie w mojej duszy. Po około dziesięciu minutach przyglądania się magicznej grze oceanu z promieniami zachodzącego słońca, nie zauważyłem, gdzie odeszła cała masa pasażerów. Nagle zza jednego grzbietu wzgórz rozległ się śpiew licznych głosów i udałem się tam. „Bracie, czy kochasz Jezusa?” – nagle rozległ się głos, gdy przechodziłem obok jednego namiotu. Dreszcz mimowolnie przebiegł przez moje ciało i zawstydzony bełkotałem twierdzącą odpowiedź. „Kochaj także swego bliźniego i módl się za mnie, grzesznego starego psa!” ten sam głos powiedział ciężkim tonem i przyspieszyłem kroki. Za wzgórzem otwierała się duża polana, na której było pełno ludzi. To było nabożeństwo wieczorne. Ludzie siedzieli na trawie, a przed nimi, na specjalnym podwyższeniu, przed stołem stał pastor. Pastor ułożył hymn; czyjś donośny głos rozległ się blisko niego i całe zgromadzenie natychmiast go podchwyciło; tysiące głosów zlało się w jedną entuzjastyczną falę muzyczną, która odbiła się potwornym echem w sąsiednich wzgórzach, spowitych mrokiem nocy. Po kilku hymnach kaznodzieja wygłosił przemówienie. Najpierw przeczytał modlitwę, aby Bóg pobłogosławił jego słowu i uczynił je owocnym, jak wiosenny deszcz płodny dla urodzaju, rosa dla spragnionych prawdy, a miecz obosieczny dla zatwardziałych serc. Modlitwa była długa i zawierała listę różnych próśb, podobnych do tych przedstawionych. Czytano go osobno i na każdą prośbę lud odpowiadał zgodnie: „Amen”. Kaznodzieja wybrał jako swój tekst następujące słowa: Miłość Boga jest jak góry. Patrząc na góry, kaznodzieja zawsze miał w głowie myśl o ich podobieństwie do miłości Boga. Ich podstawy są tak rozległe, jak wszechogarniająca jest miłość Boga, a ich wnętrze jest tak głębokie, jak głęboka jest miłość Boga. Są tak niezmienne, jak niezmienna jest miłość Boga. Wszystko w przyrodzie zmienia się z biegiem czasu, ale góry stoją z stulecia na wiek. Wreszcie nie wymagają dowodu na swoje istnienie, tak jak miłość Boga nie wymaga dowodu. Niewidomy ich nie widzi, ale wspinając się na nie, czuje ich obecność; W ten sposób każdy słaby człowiek odczuwa na sobie wpływ Bożej miłości. Zaimprowizowany mówca w dalszym ciągu dokonywał w ten sposób porównań, które, co niezwykłe, wywarły one silne wrażenie na masach. Co jakiś czas wśród tłumu rozbrzmiewały indywidualne okrzyki: „Amen”, „Alleluja”. Tymczasem na niebie zabłysły jasne gwiazdy, mówiąc wymowniej niż mówca o miłości i chwale Boga, a z ciemnego łona oceanu wypłynęła ognista kula księżyca. Kiedy jego bladosrebrne promienie rozprzestrzeniły się na wzgórza i na masę zgromadzoną na polanie, był to cudownie zachwycający widok, któremu jeszcze więcej uroku dodał końcowy hymn, sławiący wielkość Stwórcy. Po nabożeństwie ludzie rozeszli się do swoich namiotów, a czasowi goście do hoteli, rozmieszczonych rzędami w pobliżu obozu. Spekulacja w Ameryce nie śpi i wie, jak wykorzystać każdą okazję. Obecne miejsce było niedawno pustynią, ale już osiem lat temu wybrano je na miejsce obozu religijnego, wokół pojawiły się jasne, ale ogromne hotele. Latem w namiotach mieszka stale do dwóch tysięcy osób, w hotelach do trzech tysięcy, a w niedzielę gromadzi się do dwudziestu tysięcy. Nabożeństwa podobne do opisanych odprawiane są codziennie, a całe życie w „obozie” ma charakter ściśle religijny. Można powiedzieć, że jest to klasztor amerykański i gdyby istniał tu rozdział płci, byłby to prawdziwy klasztor. W każdym razie są to niewątpliwie wojownicy ducha, walczący ze światem i jego urokami. Intensywność religijnego entuzjazmu dochodzi tu czasem do szaleństwa, a często w czasie modlitwy cały tłum ogarnia jakiś niepohamowany zachwyt i zaczyna krzyczeć fragmentarycznymi okrzykami: „Chwała! chwała! Alleluja! Alleluja!” Spotkania te są przeważnie metodystyczne, ale biorą w nich udział ludzie wszystkich wyznań. We wszystkich hotelach znajdują się restauracje. Ale na drzwiach wszystkich restauracji duży napis niezmiennie głosi to samo: „Restauracja abstynencji”. Na obszarze całej mili wokół obozu obowiązuje zakaz posiadania jakiejkolwiek innej restauracji, z wyjątkiem restauracji wstrzemięźliwej, czyli bez kropli wina i jakichkolwiek napojów odurzających. Kiedy zająłem swój pokój i przez okno podziwiałem rozgwieżdżone niebo, po którym majestatycznie przetaczał się księżyc, rozlewając magiczne światło na namioty, w różnych zakątkach obozu wciąż słychać było dźwięki świętych hymnów, stopniowo cichnących w nocnej ciszy. Niedziela rozpoczęła się pięknym porankiem. Jest to dzień odpoczynku i wydaje się, że cała przyroda wypełnia to wielkie przykazanie. Niedziela jest ogólnie bardzo szanowana w Ameryce, ale w obozie religijnym rygorystyczność jej zachowania osiąga niewiarygodny rygor. W dni powszednie zawsze można tu dostać gazetę; w niedzielę ich przynoszenie jest zabronione, gdyż ich sprzedaż stanowi handel, a handel w niedzielę jest nielegalny. Na tej samej zasadzie zabrania się przyjazdów na obóz różnym drobnym handlarzom - z owocami, mlekiem, bułkami, kwiatami itp., taksówkarzom przywożących jeźdźców na obóz, a w ogóle w niedzielę zabrania się przyjeżdżania na obóz konno. Stopień, w jakim zasady te są ściśle przestrzegane, widać na poniższym przykładzie. Pewnego dnia generał Grant, będąc prezydentem Stanów Zjednoczonych, chciał odwiedzić ten obóz religijny. To była niedziela. Znając obowiązujące w kraju prawa niedzielne i ich rygorystyczne uzupełnienia obowiązujące w obozie, najpierw poprosił starszych obozowych o pozwolenie na przejażdżkę konną do obozu. Ale wojownicy zbawienia nie naruszyli swoich surowych zasad wobec prezydenta. Odmierzyli milę od obozu i wyznaczyli punkt, do którego Prezydent mógł dojechać konno. Resztę musiał przejść i prezydent posłuchał. Niedaleko białego obozu znajdował się czarny. Namioty są tam tak samo białe jak tutaj, ale tylko twarze ich mieszkańców są czarne. To obóz ludzi „kolorowych”, czyli czarnych. W niedzielny wieczór musiałem być na ich nabożeństwie. Na zielonej polanie znajdowała się czarna msza, a wśród niej stała postać czarnego kaznodziei. Sukienki były pełne różnych kolorów, a niektóre „kolorowe panie” były ubrane całkowicie na biało, ale to tylko jeszcze bardziej podkreślało ich czarne twarze. O zmierzchu nocy ta masa przedstawiała dziwny widok: jakby całe zgromadzenie było bez głowy i tylko błyszczące białka oczu pozwalały bystremu widzowi zorientować się, o co chodzi. Oczy na twarzach kolorowych ludzi są jak gwiazdy na nocnym niebie. Nabożeństwo składało się ze śpiewów i kazania. Będąc głównie metodystami, czarni używają podczas nabożeństwa powszechnych hymnów metodystów; ale mają też swoje, a te ostatnie są szczególnie energicznie podejmowane przez głosy murzyńskie i szczególnie słodko rezonują w sercach murzyńskich. Należą do poetów murzyńskich, którzy jako jedyni potrafili swoim poetyckim geniuszem ogarnąć całą głębię serca Murzyna i wyrazić jego uczucia w cudownych murzyńskich wierszach. Lasy i góry dookoła drżały i dziwiły się, gdy kolorowi ludzie śpiewali jeden ze swoich ulubionych hymnów: „Jizos 15, pozwól mi umyć się w rzece, W rzece, w rzece, w rzece, w rzece, Jizos, pozwól mi kochać moją siostrę - w rzece, W rzece, w rzece, - rzece” itp. Po kilku takich hymnach przemówił kolorowy kaznodzieja. Kolorowi ludzie mówią tutaj po angielsku, choć z afrykańskim odcieniem, przypominającym akcentem szorstką gwałtowność naszych Tatarów Kazańskich. Kaznodzieja był prawdziwym pasterzem swego ludu i mówił z tym samym akcentem, co utrudniało obcokrajowcowi zrozumienie języka angielskiego. Ja natomiast słuchałem uważnie i zgłębiałem tajemnicę słowa murzyńskiego. Kaznodzieja powiedział między innymi: "Bóg stworzył ziemię, stworzył słońce, księżyc i gwiazdy. Stworzył tylko jedno słońce, jeden księżyc i jedną ziemię. Dlaczego nie stworzył dwóch słońc, dwóch księżyców i dwóch ziemi? To tajemnica, której nie znamy. Zawiodła Platona, Demostenesa i wszystkich wielkich uczonych. Nawet Mojżesz nie znał tej tajemnicy, a był największym historykiem, jaki kiedykolwiek żył na ziemi. Studiował w Egipcie wśród kolorowych ludzi i był ich przyjacielem, tak, najlepszym przyjacielem, jakiego kiedykolwiek mieli. Wracając następnie do Nowego Testamentu, kaznodzieja mówił dalej: „Kim był Jezus? On był Synem Bożym. Niektórzy starożytni chronolodzy twierdzą, że był Żydem. Nie obchodzi mnie, kim On był, czy był Żydem, Hindusem, Arabem czy kolorowym człowiekiem. Wiem jedno: był wieczny i żyje w wieczności. Słońce nie jest wieczne; księżyc nie jest wieczny: ta ziemia, na której żyjemy, na której teraz stoimy, nie jest wieczna; anioły nie są wieczne: z czasem umrą i my wszyscy umrzemy; wszyscy wielcy ludzie zginęli. Ale On jest wieczny. Tak, bracia, tylko Bóg jest wieczny. Czy rozumiecie to, moi przyjaciele? Dreszcz czułości i chóralne „Amen!” wyraźnie przebiegał przez masę kolorowych ludzi. co jakiś czas potwierdzał i aprobował wypowiedzi mówiącego. Pod koniec kazania góry i doliny ponownie zadrżały od entuzjastycznych pieśni kolorowych ludzi. Zamiłowanie do procesji. - Objawienie dla masonów. – Obelisk egipski i ceremonie masońskie. – Pozycja społeczna i religijna masonów. Każdy, kto nie widział Ameryki, może powiedzieć, że nie widział procesji. Chyba nikt na świecie nie darzy ich większą pasją niż Amerykanie i nigdzie nie odgrywają tak istotnej roli społeczno-politycznej jak tutaj. Każde mniej lub bardziej znaczące święto narodowe obchodzone jest procesjami i każde wydarzenie społeczne jest nimi upamiętniane. Każda partia polityczna, każda korporacja, każdy klub - ma swoje coroczne święta i wszystkie obchodzone są obowiązkowo w procesjach, a członkowie każdego stowarzyszenia lub korporacji w specjalnych oryginalnych mundurach, z transparentami lub pochodniami, maszerują majestatycznie ulicami, wybijając wojskowy krok przy dźwiękach niezastąpionej orkiestry muzyków. Przy tak ogólnej miłości do procesji Amerykanie mają jednak specjalne pory roku, kiedy pasja do nich po prostu zamienia się w pewnego rodzaju szaleństwo. Dzieje się to dokładnie jesienią roku prezydenckiego, przed listopadowymi wyborami prezydenta. Prezydent Stanów Zjednoczonych jest wybierany co cztery lata w listopadzie. W wyborach rywalizują ze sobą dwie główne partie – Republikańska i Demokratyczna, próbując spośród siebie wybrać prezydenta. Aby zapewnić swemu kandydatowi prezydenturę, partie korzystają ze wszelkich dozwolonych i niedozwolonych środków, a za jeden z głównych sposobów prowadzenia kampanii uważa się uroczyste procesje – z transparentami gloryfikującymi swojego kandydata i poniżającymi innego. Ubiegły rok był właśnie rokiem prezydenckim, a ulicami miasta nieustannie maszerowały procesje jedna za drugą, wspanialsze, bardziej uroczyste i liczniejsze. Te procesje reprezentują coś w rodzaju wojny marionetkowej i mają w sobie coś naiwnie dziecinnego, ale dla Amerykanów pojawia się tu pytanie niemal jak Hamlet – być albo nie być? I jest godne uwagi, że w tych żmudnych procesjach, z pewnością w rytm marszu wojskowego, biorą udział nie tylko młodzi ludzie, ale często bardzo starzy mężczyźni, którzy z największą powagą wytężają ostatnie siły starcze, aby dotrzymać kroku młodszym braciom. Prawdziwa comoedia humana! Wśród innych procesji, które odbyły się w sobotę 9 października ubiegłego roku, wyróżniała się jedna, która wyróżniała się szczególnym charakterem. To właśnie jest genialna procesja członków lokalnego zakonu masońskiego. Około trzy lata temu egipski Kedyw podarował Ameryce wspaniały obelisk, tzw. „Igłę Kleopatry”. Kiedy obelisk został usunięty ze starożytnego cokołu, odkryto dziwne emblematy, które zaintrygowały świat naukowy swoją tajemnicą. Ale to, co dla ludzi nauki jest tajemnicą, dla rycerzy tajemnicy, czyli masonów, okazało się wyraźnym objawieniem. W tych tajemniczych egipskich emblematach masoni odkryli uderzające podobieństwo do ich własnych emblematów, w które obfituje tajemniczy zakon. Odkrycie to postawiło na nogi cały świat masoński i radości w nim nie było końca. Zakon uznał emblematy egipskie za masońskie i były one dla niego nowym objawieniem dotyczącym głębokiej starożytności historii istnienia Zakonu i w jakiej tajemniczej prymitywnej starożytności należy szukać jego pochodzenia. Teraz obelisk przybył do Nowego Jorku i przydzielono miejsce na jego instalację w Central Parku. W tym dniu położono fundamenty pod obelisk; Masoni wzięli sprawę w swoje ręce i przeprowadzili ją z tak wspaniałym triumfem i taką ceremonialnością, na jaką pozwalały środki i pomysłowość zakonu. W centrum miasta, dokładnie na rogu 6. Alei i 23. ulicy, znajduje się ogromny budynek, który od razu rzuca się w oczy ogromem swoich rozmiarów, oryginalnością architektury i masą zdobiących go tajemniczych płaskorzeźb. Jego ogromne okna zasłaniają zasłony ze złotymi krawędziami, a cały dom patrzy na otaczający go zgiełk z tajemniczą, zamyśloną ciszą. Nawet ryk krążących wokół niego co jakiś czas pociągów lotniczych nie dodaje mu ożywczego charakteru. To cerkiew tajemnicy, cerkiew porządku masońskiego. Organizacja zamówienia jest godna uwagi. Cieszy się tu całkowitą swobodą, jest traktowany na równi ze wszystkimi innymi stowarzyszeniami i klubami, odprawia nabożeństwa i organizuje okresowe spotkania, publikuje czasopisma i przy tym wszystkim pozostaje równie tajemniczy i enigmatyczny, jak wtedy, gdy z konieczności tworzy tajne stowarzyszenie. Każdy wie, że to cerkiew masońska, że ​​odbywają się tam spotkania, każdy ma przyjaciela i znajomego, znanego masona, a mimo to nikt nie wie, co w istocie się robi i mówi na tych spotkaniach. Tajemnica społeczeństwa pozostaje tajemnicą, pomimo wszystkich jej zewnętrznych przejawów. W imieninowym dniu o godzinie 14:00 całe otoczenie tajemniczej cerkwi wypełniło się tłumami eleganckich ludzi. Następnie zebrali się rycerze, aby otworzyć procesję na miejsce uroczystości. Dokładnie o drugiej po południu procesja ruszyła Piątą Aleją, arystokratyczną ulicą miasta. Zagrzmiała muzyka i rycerze w oddziałach reprezentujących poszczególne loże odmaszerowali z wyciągniętymi mieczami, każdy oddział pod dowództwem wielkiego mistrza i pod dowództwem chorążego. W jasnym słońcu kolumny przedstawiały wspaniały obraz. Rycerze, głównie przedstawiciele najbogatszych rodów, w swoich błyskotliwych strojach ze wstążkami, różnymi złotymi i srebrnymi dekoracjami, trójkątnymi kapeluszami z piórami i nagimi mieczami igrali z promieniami słońca wielobarwnymi światłami. Dłonie miały wysokie skórzane rękawiczki sięgające do łokci z czerwonymi krzyżami; na mundurach i w ogóle na sztandarach znajdowało się mnóstwo wielobarwnych krzyży, co nadawało całej procesji charakter religijny. Każda loża miała swój własny, specjalny sztandar, na którym znajdowało się specjalne godło i specjalny napis – po łacinie. Wśród wielu innych napisów znalazły się następujące: In hocsigno vinces; Reguła Rexa; Dominus dominorum; Magna est veritas et prevalebit itp. Muzycy bez przerwy grali hymny masońskie, a jeden z nich po prostu uderzył mnie melodią przypominającą melodię słynnej rosyjskiej pieśni ludowej: „Wzdłuż rzeki, wzdłuż Kazanki…” Czy była to masońska tradycja? Wielcy mistrzowie od czasu do czasu wykrzykiwali słowa rozkazu wojskowego, a rycerze dokonywali wdzięcznych ewolucji wojskowych z niezwykłą zręcznością jak na osoby niebędące żołnierzami; Albo zamknęli się w jednej kolumnie, albo podzielili na pary, trójki itp., w zależności od polecenia. W procesji wzięło udział aż 10 000 osób, a wszyscy byli to przeważnie szanowani starsi ludzie z najbogatszych rodzin Nowego Jorku i okolicznych miast. Od cerkwi masońskiej do miejsca, w którym wzniesiono obelisk, jest trzy mile lub więcej niż pięć mil i można się tylko dziwić cierpliwości, z jaką rycerze, z których wielu było po prostu siwowłosymi starszymi, przeszli całą tę przestrzeń w spokojnym porządku, smukłym wojskowym krokiem, od czasu do czasu dokonując wojskowych ewolucji na rozkaz. Chodniki były usiane ludźmi, a kobiety machały chusteczkami z balkonów swoich domów. Po przybyciu na miejsce uroczystości rycerze tajemnicy zamknęli się w czworokątnych kolumnach wokół miejsca wmurowania fundamentów. Kiedy porządek został już całkowicie zaprowadzony, „wielki czcigodny mistrz” wystąpił i wygłosił następujące przemówienie: „Bracia! Zebraliśmy się tutaj, aby wmurować kamień węgielny pod starożytny pomnik zwany Igłą Kleopatry. Jest to wydarzenie, z którego nasze bractwo może być dumne i które ma ogromne znaczenie dla historii naszego zakonu. Występując w ten sposób publicznie przed światem jako członkowie społeczeństwa, które zasługuje na współczucie wszystkich uczciwych i uczciwych ludzi, otwarcie deklarujemy nasze niezachwiane oddanie naszej świętej sprawie. Sprawa jest przed nami, ale zgodnie ze starożytnymi instrukcjami masońskimi, zanim się zacznie, musimy zjednoczyć się w modlitewnym ofiarowaniu Boskości. Wielki Kapelan Cerkwi Masońskiej odczytał modlitwę, po czym Wielki Czcigodny Mistrz zwrócił się do Wielkiego Czcigodnego Skarbnika ze słowami: „Teraz połóż statuty zakonu na skale” i faktycznie zaczął kłaść pod fundamenty całą masę statutów masońskich, protokołów spotkań masońskich, statutów i zasad wszelkiego rodzaju, a na koniec fotograficzny obraz cerkwi masońskiej. Po zakończeniu składania liter wielki czcigodny mistrz podszedł do kamienia przeznaczonego na fundament i posypał go cementem. Następnie wziął narzędzia robocze i przekazał je masońskim komornikom. Odbyła się następująca rozmowa: – Jaki jest prawdziwy skarb twojego stanowiska? – zapytał czcigodny pierwszego komornika. „Kwadrat” – odpowiedział. – Jakie jest jego moralne i masońskie zastosowanie? – Mierz działania danej osoby bezpośrednio przez kwadrat cnót i uzasadnij swoje działania. – Przyłóż narzędzie swojego urzędu do tej części kamienia, która wymaga uzasadnienia, i zdaj relację. Komornik przyłożył czworokąt do kamienia i powiedział: "Najczcigodniejszy mistrzu, znajduję kamienny kwadrat. Robotnicy wykonali swój obowiązek." Czcigodny odezwał się następująco: – Jaki jest skarb twojego stanowiska? „Poziom” – odpowiedział komornik. – Jakie jest jego masońskie zastosowanie? – Moralnie przypomina nam o równości i ma na celu sprawdzenie poziomych linii. „Przyłóż klejnot swego urzędu do kamienia i zdaj rachunek”. Komornik przyłożył poziomicę do kamienia i odpowiedział: "Najczcigodniejszy, znajduję poziomicę. Robotnicy wykonali swój obowiązek." Czcigodny zwrócił się do trzeciego komornika: – Jaki jest prawdziwy skarb twojego stanowiska? „Pion” – odpowiedział komornik. – Moralnie uczy nas prostolinijności postępowania i wykorzystujemy ją do sprawdzania prostych prostopadłych. – Przymocuj narzędzie swojej pozycji do różnych stron kamienia i złóż raport. Komornik przyłożył do kamienia przyrząd pomiarowy i odpowiedział: „Najczcigodniejszy, znalazłem pion kamienia. Robotnicy wykonali swój obowiązek”. Następnie czcigodny podszedł do kamienia, posypał go cementem i uderzając go trzy razy laską, uroczyście powiedział: "Ja, Jesse B. Anthony, Wielki Mistrz masonów stanu Nowy Jork, stwierdzam, że kamień jest pionowy, równy i kwadratowy, dobrze ociosany, prawdziwy, prawy i prawidłowo ułożony. Niech teraz zostaną przedstawione elementy inicjacji. " Następnie zastępca wielkiego mistrza wystąpił naprzód, posypał kamień ziarnami zboża i powiedział: "Posypuję te ziarna jako symbol pełni i zadowolenia. Niech hojne błogosławieństwa nieba zstąpią na nas i na wszystkie tego rodzaju patriotyczne i charytatywne przedsięwzięcia i natchną serca ludzi cnotą, mądrością i wdzięcznością." Po nim starszy wielki komornik podszedł do kamienia i nalewając wino na kamień, powiedział: "Nalewam to wino jako symbol zabawy i radości. Niech Wielki Władca wszechświata pobłogosławi nasze władze narodowe, stanowe (hrabstwo Nowy Jork) i miejskie dobrobytem, ​​zachowa związek stanów i niech będzie to związek przyjaźni i braterskiej miłości, który będzie trwał przez cały czas. " Następnie młodszy komornik zbliżył się do kamienia i polewając go oliwą, powiedział: "Wylewam ten olej na znak pokoju. Niech Jego błogosławieństwo stale nam towarzyszy, a Wielki Wódz nieba i ziemi niech osłania i chroni wdowy i sieroty oraz chroni je od prób i perypetii tego świata, i niech ześle swoje miłosierdzie na uciśnionych, pracujących i w żałobie, aby już więcej nie smuwali się i nie trudzili. " Na koniec czcigodny wielki mistrz, stojąc przed wszystkimi, odmówił następującą modlitwę: „Niech wszechszczodry Stwórca natury błogosławi mieszkańcom tego miasta obfitością rzeczy niezbędnych, przydatnych i wygodnych do życia, niech pomoże w założeniu tego fundamentu i dokończeniu tego przedsięwzięcia, niech strzeże robotników od wszelkich wypadków, niech na długi czas zachowa ten przykład pracy robotników wschodnich od zagłady, i niech obdarzy nas wszystkich obfitością ziaren pożywienia, wina orzeźwiającego i oliwy radości”. Podczas wszystkich tych ceremonii wokół panowała martwa cisza, tysiące masońskich twarzy zdawało się skamieniałych w nabożnym nastroju, a tylko słońce uśmiechało się na niebie i lekki wietrzyk żartobliwie igrał z piórami i wstążkami masońskich mundurów. Następnie Czcigodny oddał należny hołd wielkiemu architektowi za pomyślne położenie fundamentu; po nim przemawiał Wielki Marszałek Wielkiej Loży i w imieniu Wielkiego Mistrza Masonów stanu Nowy Jork ostatecznie ogłosił, że kamień węgielny pod egipski obelisk, zwany igłą Kleopatry, został należycie wmurowany. Wygłosił taką proklamację do wszystkich czterech stron świata – południa i północy, wschodu i zachodu, i przy każdej proklamacji ta strona czworokąta utworzonego przez kolumny masońskie, w stronę której skierowana była proklamacja, trzykrotnie klaskał w dłonie. Na znak ostatecznego zatwierdzenia sprawy. Na zakończenie czcigodny wielki mistrz zwrócił się do masonów długim przemówieniem, w którym zbadał znaczenie Egiptu w historii ludzkości i wykazał się dużą wiedzą - literacką, naukową, archeologiczną, budowlaną, astronomiczną i argumentował, że wszystkie nauki współczesne mają swoją kolebkę nad brzegiem Nilu. Tam jego zdaniem masoneria również ma swoją kolebkę, choć masoneria ta oczywiście bardzo różniła się od tej nowożytnej, do której wprowadzono wiele nowych elementów rozwiniętych przez współczesną cywilizację. Po zarysowaniu historii obelisku czcigodny podsumował: "Starożytny murarz nie tworzył na jedno stulecie, ale na wieczność. Tak więc, bracia, niech tak zostanie z nami. Pracujmy wiernie w teraźniejszości, oczekując nagrody obiecanej temu, kto wypełni cały swój obowiązek, a przeszłość, teraźniejszość i przyszłość zaszczycą każdego i wszystkich pozdrowieniem: "Brawo, dobry i wierny sługo"! Masoni entuzjastycznie przyjęli przemówienie entuzjastycznymi okrzykami, a Wielki Kapelan ofiarowali modlitwę dziękczynną do Wszechmogącego za ten chwalebny dzień, który na zawsze zjednoczył Egipt, ziemię przeszłości, z Ameryką, ziemię przyszłości, i modlił się, aby unia Stanów trwała na zawsze. „Amen, niech tak się stanie!” - zagrzmiało dziesięć tysięcy głosów, a echo powtórzyło kilkakrotnie krzyk masoński w grotach parku. Rozkaz został usłyszany, kolumny masońskie zachwiały się, podzieliły na oddziały i przy dźwiękach marszu ruszyły w drogę powrotną. A słońce zniknęło już za przybrzeżnymi wzgórzami Hudson i tylko jasne gwiazdy świecące na ciemnoniebieskim niebie uśmiechały się do masonów. Społeczność masońska jest w Ameryce niezwykle duża i liczna. Jej poszczególne loże są rozproszone po całych Stanach Zjednoczonych. Liczy setki tysięcy swoich członków, a w samym stanie Nowy Jork jest ich ponad 100 tysięcy. Prowadzi intensywną propagandę i przy każdej okazji ogłasza się głośnymi i błyskotliwymi demonstracjami. Trzy razy w roku odbywa się zwykle generalna rada masonów w jednym z głównych miast kraju i za każdym razem takie wydarzenie uświetniają uroczyste parady. Pogrzeb każdego masona odbywa się z powszechnymi honorami, przy muzyce i uroczystej procesji rycerskiej. Jako społeczeństwo Zakon Masoński cieszy się wielkim szacunkiem publicznym i można bez przesady powiedzieć, że należą do niego wszystkie wyższe, bogate i wykształcone klasy społeczeństwa amerykańskiego. W swej istocie Zakon Masoński jest stowarzyszeniem religijnym i charytatywnym, pozbawionym jakichkolwiek domieszek politycznych. Przynajmniej od strony politycznej w ogóle się nie wypowiada, nawet podczas wyborów prezydenckich, kiedy namiętności polityczne całego narodu rozpalają się do granic możliwości. Jej dobroczynność ogranicza się jednak tylko do jej własnych członków i z tej strony każdy członek wspólnoty masońskiej może uważać się za zabezpieczonego przed potrzebą i katastrofą, gdziekolwiek się znajduje. Każdy mason ma odznakę, którą musi jedynie okazać w loży masońskiej, aby zapewnić sobie opiekę w chorobie, dać pieniądze w potrzebie, bronić się w sądzie itp. Pod względem religijnym istnieją niejasne wyobrażenia dotyczące społeczeństwa masońskiego. Pewne jest jednak, że należy do niego całkiem spora liczba pastorów kościołów amerykańskich, którzy oczywiście uważają swoją reprezentację w kościele chrześcijańskim za zgodną z członkostwem w społeczeństwie masońskim. Są jednak przeciwnicy takiego porządku rzeczy. W tym względzie rozumowanie, które miało miejsce na jednym z posiedzeń Synodu Generalnego Kościołów Reformowanych, nie jest pozbawione zainteresowania. Niektóre wspólnoty wysłały do ​​synodu oświadczenie, w którym stanowczo odrzuciły wszelkie stowarzyszenia zaprzysiężone jako antyrepublikańskie, antychrześcijańskie i antyreformacyjne. „My, księża i starsi” – napisano w oświadczeniu – „nie pozwalamy masonom być członkami naszych kościołów. Zabraniamy im uczestniczyć z nami w sprawowaniu sakramentu Eucharystii. Kiedy jednak jesteśmy obecni na synodach prywatnych lub generalnych, czasami musimy wysłuchać kazania i przyjąć komunię z rąk tych, których ekskomunikujemy, co stawia nas w niezręcznej sytuacji i obraża nasze sumienie”. Z tego stwierdzenia jasno wynika, że podczas gdy niektórzy księża-reformatorzy ekskomunikują masonów z Kościoła, inni są członkami społeczeństwa masońskiego. Kiedy tę kwestię zaproponowano do dyskusji na synodzie, wyrażono tę samą różnicę w poglądach na masonerię. Dlatego Czcigodna Zima zaatakowała masonerię ostrą krytyką. Opisał „upokarzające ceremonie przyjęcia do lóż” i argumentował, że ceremonie te są antychrześcijańskie, ponieważ uczą, że brat mason, który przeszedł szkołę masońską, żyje dla masonerii i otrzymuje masońskie odrodzenie, tym samym zapewnia sobie prawo do królestwa niebieskiego. Następnie mówił o przysięgach różnego stopnia i argumentował, że w nich masoni przysięgają chronić przed prawem morderców i przestępców, jeśli ktoś jest bratem masonem. Żaden mason, jego zdaniem, nie może być wierny sobie, swojej rodzinie, swojemu kościołowi i swemu Bogu. Niemożliwe jest, aby człowiek był jednocześnie dobrym masonem i dobrym chrześcijaninem. „Boski lekarz” Porter odpowiedział mu w nie mniej okrutny sposób. Oznajmił, że sam jest „królewskim arcymasonem” i jednocześnie sługą Pana Jezusa Chrystusa i zaprzeczył, jakoby masoneria przeszkadzała komukolwiek w byciu dobrym chrześcijaninem. "Chciałbym przed Bogiem" - powiedział - "aby Kościół chrześcijański był w stanie dostatecznie działać na wzór lóż masońskich, a wtedy uczyni więcej dobra. Wdów i sierot po masońskich nigdy nie znajdziesz w przytułkach". Po nim powstał czcigodny Lepeltak i ponownie zaatakował masonerię. Masońskie modlitwy, rytuały i nauki, zdaniem tego mówcy, są sprzeczne z ideą jedynego i prawdziwego Boga. Masoneria drwi ze słowa Bożego i szerzy niewiarę. Zaczął opowiadać, jak masoni przedstawiają Mojżesza przed płonącym krzakiem i jak kandydat na trzeci stopień przechodzi inicjację w stanie półnagim, lecz zwolennicy masonerii nie pozwolili mu dokończyć. Jeden z nich ze złością przerwał Lepeltakowi pytaniem, czy wie, o czym mówi z własnego doświadczenia, czy też słyszał to od jakiegoś masońskiego apostaty, a drugi poderwał się z miejsca i krzyknął: „Każde słowo brata na temat obrzędów masońskich jest fałszywe, każde słowo jest kłamstwem”! Panowało straszne zamieszanie, wszyscy krzyczeli, a nikt nie słuchał, dzwonek dzwonił beznadziejnie i żałośnie w dłoni prezesa. Siły walczących stron okazały się równe i dlatego zamieszanie ustało dopiero, gdy wszyscy zmęczyli się bezowocną walką. Nie można było jednak pozostawić tej sprawy bez rozstrzygnięcia, dlatego synod opracował następującą definicję; co mogłoby zostać zaakceptowane przez obie strony sporu: "Synod, na podstawie informacji i danych, którymi dysponuje, nie może wydać oficjalnej decyzji ani za, ani przeciw masonerii i innym tajnym stowarzyszeniom związanym przysięgą. Uważając za święte i niezbywalne prawo wszystkich swoich księży i członków do osobistego przekonania sumienia i wolności słowa, podporządkowanego jedynie Chrystusowi i Jego Kościołowi, Synod niniejszym oświadcza, że żaden członek ani duchowny Kościoła Reformowanego w Ameryce nie będzie miał nic wspólnego z takim stowarzyszeniem, tajne lub jawne, których zasady i działalność są odrażające dla chrześcijaństwa lub odrażające dla wiary i działalności Kościoła, do którego należymy.” Definicja ta oczywiście nie rozwiązała sporu, ale ze względu na swą niepewność zadowoliła obie strony. Wrogowie, którzy właśnie się zaognili, rozmawiali teraz ze sobą miło i zapalali sobie cygara na znak pokoju. Sporo czarnych tutaj nie może znieść swojego pierwotnego imienia „Murzyn” i obraża się, gdy się ich tak nazywa; wręcz przeciwnie, ich czarna twarz rozjaśnia się i uśmiecha z naiwnym samozadowoleniem, gdy nazywa się ich „kolorowym dżentelmenem”, „kolorową damą”. Nowy Jork to miasto całkowicie południowe, położone w odległości jednego stopnia C.w. z Madrytem, Neapolem, Konstantynopolem itd. Kaznodzieja oparł się na doniesieniach prasowych o strajku amerykańskich handlarzy zbożem, mającym na celu podniesienie cen chleba wysyłanego za granicę. Brooklyn, najbogatsze przedmieście Nowego Jorku, oddzielone od niego jedynie rzeką, liczy pół miliona mieszkańców i nazywane jest „miastem kościołów”. Pogrzeby w Nowym Jorku rzeczywiście odbywają się z obłędnym luksusem, wymagającym ogromnych wydatków. „The Sun” jest dużą, demokratyczną gazetą, mającą 100 tys. abonentów. Pół dolara lub według naszego kursu wymiany - rubel. Dolar według kursu wymiany jest równy dwóm rublom. Spotkanie obozowe – dosł. spotkanie obozowe, obóz. Jeezos to amerykańska wymowa imienia Jezus.