За океаном

Порта на Новиот свет – Марина и првите впечатоци. - Денот на благодарноста. – Општ поглед на градот и атракции. - Карактеристики на религиозност. -Јенки е новиот Израел. – Страшни вести од татковината и богослужба во руската црква. На 14 ноември околу 2 часот попладне океанскиот пароброд „Скифија“ се приближи до брегот на Новиот свет. Прекрасниот залив прикажа шармантна слика на ведро, речиси летно време. Едрени бродови и парни бродови се лизгаа по неговите тивки води во сите правци; покрај ридските брегови, дачи и селски куќи склопени во засенчени шуми во живописен неред. Кон самото копно, заливот се стесни и само тесна порта кон копното се отвори пред бродот - устието на реката Хадсон, ограничено со планини. Челичните муцки од топовите ѕиркаа од зад крајбрежните парапети и, како Серберус, го чуваа влезот во Новиот свет. Зад устата се отвори шармантна панорама на цела галаксија градови со Њујорк во центарот. Со интензивно внимание, патниците ѕиркаа во величествената панорама, а таа се повеќе се прошируваше како што се приближуваше бродот. За мене, целата оваа слика поради некоја причина изненадувачки наликуваше на панорамата што се отвора на влезот во Санкт Петербург од Финскиот залив. Само банките овде се нешто повисоки, а црвено-кафената боја на зградите оддаваше нешто сосема неруско и ја уништи илузијата. Реката Хадсон, ограничена на устието со планини, се шири кон Њујорк и претставува величествена област на вода, која врие од извонреден живот и движење. Паробродот од сите видови и големини - од мало џуџе до океански џин и трикатна група на парабродови од таканаречениот „американски тип“ на Волга - ја разредуваа оваа област во сите правци, а нивниот повеќегласен свиреж - од највисоко сечење сопран и густо растреперен сопран. срцепарателен концерт за ненавикнато уво. Неколку милји пред пристаништето, невообичаено брзите мали паробродови почнаа да трчаат до „Скитија“ еден по друг, вешто се приврзаа за него додека се движеа, фрлаа на таблата, а дописниците на локалните весници буквално на лето ги зграпчуваа вестите што им беа интересни и весниците донесени од Европа и повторно брзо се префрлија во градот. Паробродови на различни трговски и индустриски компании, исто така, кружеа во рој околу „Скитија“, се приврзаа кон неа и, откако ги направија потребните прашања, исто така се упатија кон градот. Во меѓувреме, на пристаништето не чекаше густа маса луѓе во која безброј раце мавтаа со марамчиња, пречекувајќи ги патниците. Пред толпата остро се истакнаа високите капи со беџови и кафтани со долги ободи со златни копчиња на полициски службеници. Така, брегот на Новиот свет имал сосема поинаков изглед од оној во кој му се појавил на првиот Европеец кој стапнал на него. Големата патека овозможи буквално стапнување на американско тло. Така, бев во земјата што му ја дал на човештвото големиот Колумбо - во земјата каде што божицата на слободата, според општата идеја, основала моќно кралство за себе! Шетајќи по огромната пристаниште, под влијание на таквата идеја, најпрво и најмногу се обидов да ги најдам и да ги сфатам карактеристиките на озлогласената слобода, но тие не беа видливи. Масата, како и насекаде, беше поделена на богати и сиромашни, а со тоа и слободна и неслободна; и црните синови на африканските пустини, вршејќи тежок ден, не само што потсетија на неодамнешното целосно варварско ропство што цветаше овде под знамето на божицата на слободата, туку и елоквентно ставија до знаење дека ова ропство во економска форма сè уште постои. Полицајците кои го блокираа патот до излезот и не повикаа да го прегледаме багажот, а цариниците кои безмилосно го запреа багажот, копајќи по сите ќошиња со несфатливо сомнеж, конечно не обесхрабрија да размислуваме за божицата на слободата. Не, божица! За да се воспостави царството на слободата, не е доволно да се премести по морињата и океаните; таа мора да биде втемелена во срцата на луѓето. Мора да ја знаеме вистината: само таа ќе ослободи! Веќе беше темно кога можев слободно да излезам на отворено. Тогаш еден пристојно облечен господин ги понуди своите услуги за да ме однесе во неговата кочија за евтина такса до најблискиот хотел. Се разбира, бев среќен, но мојата радост беше краткотрајна: слободниот Јенки го измами неискусниот странец по сите точки. Неговата кочија се покажа како гаден автомобил, патот до хотелот се протегаше на три милји, а евтината цена на билетот беше два долари (по девизен курс од повеќе од четири рубли). Комбинацијата на „слобода и измама“ одекна како сечење дисонанца во мојата душа, но доларите сепак требаше да се платат. Во хотелот ме пречека паметно облечен „господин во боја“ 5 и, со добродушно насмеано црно лице, ме однесе на еден од катовите во автомобил и ме придружуваше до мојата соба. Тука можев да се смирам од долгото патување. Евтината соба беше прилично добро опремена; На масата имаше добро врзана книга. Јас го расклопив: тоа беше „светата Библија“. Прашувајќи се како дојде овде, го прашав обоениот господин што чекаше, а тој ми објасни дека имаат „Света Библија“ во секоја соба во нивниот хотел и дека за неа се грижи Американското библиско друштво, кое ја дистрибуира Светата Библија. книгите во таквите установи се бесплатни. Само оваа порака ме натера да заборавам и да ги простам моите први не сосема пријатни впечатоци во Америка. Овој народ мора да има голема морална и верска сила кога дозволува меѓу себе постоење на такво слободно општество, поддржано исклучиво со доброволни донации, кое може бесплатно да подарува десетици и стотици илјади Библии. Наутро можевме да го разгледаме градот. Се покажа дека хотелот се наоѓа во еден од најдобрите делови на градот и гледаше на прекрасен плоштад опкружен со величествени згради. Десно стоеше импозантната зграда на градскиот совет, крунисана со кула и американски едноглав орел; лево беа палатите на американските весници - високи згради со кули и знамиња; Наспроти нив стоеше колосална пошта - како палата; на спротивната страна на плоштадот се протегала главната улица на градот - Бродвеј; понатаму, готските кули на неколку цркви беа насочени кон небото со зашилени шила. Луѓето масовно се движеа низ улиците, остроумни момчиња стрелаа меѓу нив со купишта весници; Кочиите влечени од коњи се протегаа во непрекинати каравани по неколку паралелни линии. Во еден агол, луѓето се качуваа по скали до некоја чудна решеткаста платформа зајакната со високи столбови над улицата. Пуфкањето на локомотивата и татнежот на возот објаснија што се случува. Ова е таканаречената воздушна железница. Неговата конструкција претставува можеби најоригиналниот пример на демонската генијалност на американскиот ум. Ова е речиси буквално надземна железница, бидејќи минува по решетки пруги, очигледно со многу лесна конструкција, поддржана од повремени железни столбови. Обично се движи во две линии на десната и левата страна на улиците, а на главните станици во четири или повеќе, така што нивната мрежа ја покрива целата улица, давајќи само слаб отвор кон небото. За пет центи или американски пени можете да го пропатувате целиот град од крај до крај. Сепак, треба да се навикнете на американските збунувачки превирања за мирно да уживате во таквото задоволство. Живеејќи во Њујорк, долго време не можев мирно да го издржам татнежот на возот што ми се вртеше над главата и постојано уплашено гледав назад во него. Овој дишен пат, со својата монструозна грандиозност, далеку ја остава зад себе лондонската железница што ме погоди за прв пат, трчајќи по улиците. Во Лондон, единственото нешто што може да му конкурира во овој поглед е подземната сообраќајница што минува под градот – во мрачната утроба на овој мрачен модерен Вавилон. Одејќи по една улица, забележав огромна толпа улични момчиња. Помладата генерација беше бучна и бесна. Се заинтересирав за оваа толпа и се приближив; но какво беше моето изненадување кога забележав дека повеќето од овие рагамафини беа вооружени со пиштоли, со кои тие нишараа кон минувачите и еден кон друг, очајно кликнувајќи на чкрапалото. Полицаецот, кој рамнодушно гледаше на оваа забава, ми објасни дека денес (15-27 ноември) Американците имаат голем празник - „Денот на благодарноста“ и дека на момчињата им биле поделени пушки за нивното учество во поворките. До пладне всушност морав да бидам сведок на овие поворки. Украсените момчиња со панделки, цвеќиња, транспаренти и пиштоли маршираа низ улиците, предводени од тапанарот и неколку шипки кои очајно ги пееја националните химни. Толпи посматрачи ги испратија со ентузијастички извици. „Денот на благодарноста“, како што дознав подоцна, е навистина голем празник за Американците. Ова е ден на свечено изразување на народот на благодарност кон Бога за сите благослови излеани врз нив во текот на целата година. Изненадувачки потсетува на еден библиски празник, кога луѓето му изразувале благодарност на Јехова за собраните плодови на земјата. Судејќи по огромните плакати кои беа блескави на секој чекор, можеше да се види дека локалните проповедници ги подготвуваат најдобрите проповеди за овој ден и ги повикуваат луѓето да присуствуваат на „величественото“ богослужение. Продавниците и некои места за забава беа затворени. Различни добротворни институции одржаа годишни гала вечери на кои беше поканета јавноста. Момчињата носеа покани на купови низ улиците и им ги делеа на минувачите. Откако добив таков билет, на него прочитав цел есеј за историјата и активностите на една добротворна институција и прилично кохерентна песна која го велича предложениот ручек, со последен апел до добротворите за изводлива милостина. Оваа форма на објавување е многу честа појава во Њујорк и ја користат разни шпекуланти за свои цели. Кога ја прегледував и читав љубопитната покана, острото мало момче ми втурна уште една слична карта во раце. И јас почнав да го гледам, но - на мое изненадување - веќе прочитав во него преглед на историјата и активностите на една чевларска компанија, која наводно ги произведува најдобрите чевли во светот. Доблестите и убавината на овие чевли веднаш се опеани во ентузијастичките стихови на некој чевлар кој ве мами во неговата продавница. Во сите градови што ги видов, за да ги гледам од птичја перспектива, требаше да се качувам по високи кули. Во Њујорк, надземната железница служи за оваа цел, а за да добијам општ поглед на градот, се качив по скалите до една од многуте станици. Возот, пукајќи и тропајќи, набрзина се упати кон него и, откако прими нови патници за половина минута, побрза, запирајќи по момент на секоја станица - по пет или шест блока. На почетокот е морничаво да се погледне надолу, каде што улиците се преполни со маси луѓе под решетката, но потоа, се разбира, навиката го зема својот данок. Општиот изглед на градот, како што се појавува со ваков површен осврт, е впечатлив не со неговата убавина, туку со деловниот, индустриски, чаршиски карактер. Секојдневната суета овде, очигледно, го основала својот престол и заедно со алчниот бог Мамон, деспотски владее над лојалните робови. Помеѓу масата од црвени тули од високи куќи, овде-онде се издигаат тенки шпицови на готските црковни кули, исто така претежно со кафеава боја. Нема многу слични цркви на врвот на кулата во Њујорк; но одвреме-навреме читате натписи на таблите на обичните куќи на кои пишува дека ова е храм на таква и таква заедница, а ова е такво и такво. Верската мисла, фрагментирана овде во безброј мали гласини, се манифестира надворешно во малите цркви. Во Њујорк има исклучително голем број такви храмови, а еден список од нив во „водичот“ за градот зафаќа четиринаесет колони со уреден печат. Од големите цркви овде, највпечатливи се црквата Света Троица и Римокатоличката катедрала. Првиот е извонреден по својата антика, а неговото основање датира од 1696 година, кога Њујорк немаше повеќе од 50 години. Овој храм е со прекрасна готска архитектура со висока кула, на која сложениот механизам на часовникот во одредени моменти свири патриотски и религиозни химни. Внатре, како и надвор, се одликува со елегантна едноставност. Околу него во оградата има надгробни споменици во уредени редови. Високата кула на оваа црква кон небото со околното место на вечниот мир претставува поучен контраст со вревата на деловниот и индустрискиот дел од градот што врие наоколу. Римокатоличката катедрала е сосема нов храм и е толку извонреден што заслужува сопствена кратка реклама. Шетајќи по Петтата авенија, една од најдобрите улици во градот, кон прекрасниот Централ парк, можете целосно, далеку од вревата, да уживате во размислувањето на луксузните чоколадни згради на аристократскиот дел на градот. Доста често овде, готските кули на црквите, исто така во чоколадна боја, кои се издигнуваат до небото, го комплетираат шармот на сликата. Меѓу овие уредни редови чоколадни згради и кули, како магичен дел од снежна палата, величествениот бел мермерен катедрала Свети Патрик. Контрастот на бојата и дава на катедралата невообичаено импресивен изглед. Гледајќи ги овие луксузни облици на бел мермер што блескаат на сонце, не можете а да не помислите дека стоите пред храмот на најчистите и највозвишените човечки чувства. Катедралата започнала да се гради на 15 август 1858 година и била осветена на 25 мај 1879 година; но во моментов сè уште не е завршена. Сè уште ги нема двете високи готски кули предложени според планот. Кога белите мермерни кули ќе се издигнат над катедралата, таа несомнено ќе претставува чудо на архитектонската уметност. Според објаснувањето на поглаварот на катедралата, овој храм претставува пример за украсениот геометриски стил на готската архитектура, кој процвета во Европа во 13 и 14 век и се изрази во изградбата на познатите катедрали во Ремс, Амиен и Келн и зградата на Вестминстерската опатија во Лондон. Но, новата њујоршка катедрала - по чистота на стилот, оригиналноста на дизајнот, хармонијата на деловите, убавината на материјалот и брзината на изградба - нема ривал во Европа, меѓу храмовите со сличен стил. Внатре, катедралата е исклучително пространа, а масата на светлина се прелева низ сите нејзини делови, давајќи и многу весел, свечен изглед. Тенките редови од високи бели мермерни столбови и богатите слики на прозорците ја сочинуваат неговата неспоредлива внатрешна декорација. Некои обоени прозорци се толку скапи што при транспортот од странство (тие се подготвуваат во Франција), само давачките требаше да се платат по 4.000 долари. За време на вечерните богослужби, катедралата е осветлена со гас и за таа цел капителите на столбовите и куполите се сместени со цели гроздови гасни млазници (вкупно 1.800), кои обезбедуваат прекрасно осветлување. Греењето се произведува со пареа, која се подготвува во една од соседните улици и оттаму преку железни подземни цевки се носи во ѕидовите на храмот. Забележав табели поставени на две странични колони. На табелите беше прикажан планот на храмот со нумерираните клупи и годишниот надоместок за нив. Откако ги разгледав овие табели, открив дека молитвата во катедралата не е евтина. Клупите со шест седишта, кои се нешто како кутии, се движат по цена, во зависност од удобноста на локацијата и близината до олтарот, помеѓу триесет и сто и педесет долари (30-150). Обичајот да се продаваат места во домот на Небесниот Отец, се разбира, одекнува за руското православно чувство како пазарење и флагрантно кршење на правата на секого - особено на сиромашниот, кој нема ни денар на своето име - слободно да доаѓа во куќата на обичниот Отец со срдечна молитва, а од оваа страна цената на отпечатокот на гробните седишта ми ја направи во висина. Овој впечаток, сепак, најде некаков противтежа во друга мисла. Надоместокот, се разбира, е во согласност со побарувачката. Ако седиштата во катедралата се зафатени, и покрај екстремно високата - според нашето руско мислење - плаќање за нив, тогаш каква религиозна потреба има локалното римокатоличко општество и каква силна љубомора кон храмот што го анимира! Двоумејќи се меѓу овие две спротивставени мисли, го напуштив храмот. Американците, како што може да се забележи дури и со површно набљудување, се прилично религиозни. За да ги задоволат своите религиозни чувства, во недела тие веднаш го запираат тркалото на нивната навидум бескрајна животна врева и одат во црквите со таква ревност што не може да не им завиди. Тие сметаат дека се на божествената служба во недела и слушање на утринските и вечерните проповеди за едно од најголемите задоволства. Колкав е важен интерес за дневните неделни проповеди овде може да се процени дури и според фактот што световните весници во нивните понеделнички изданија отвораат посебен дел „на црковниот амвон“, каде што ги разгледуваат проповедите проповедани претходниот ден со големи извадоци од најдобрите. Библијата е нивната секојдневна референтна книга, а во книжарниците, кои во Њујорк речиси ги надминуваат дури и лондонските продавници по нивната убавина и богатство, на прво место и во најелегантните, луксузните и бескрајно различните облици и обврзници сигурно ќе ја видите „светата Библија“, како што обично ја нарекуваат. Чувствителното чувство на религиозност можеби го објаснува впечатливиот факт дека името на „Бог“ меѓу нив е опкружено со некаква недостапна светост и несоодветната употреба на овој збор се смета за голема несоодветност, така што обичниот говорен јазик го избришал од својот речник. Во исто време, во религиозниот живот на Американците може да се забележат крајно чудни - според нас - карактеристики. Така, една возрасна осумнаесетгодишна девојка - христијанка (!) ја покани мојата добра пријателка на крштевката; Друга многу образована девојка на иста возраст, во неврзан разговор за религиозно прашање, на мое крајно изненадување извести дека татко и бил епископалец, мајка и методист, а таа сè уште не припаѓа на ниту една исповед и би избрала кога ќе наполни 18 години, а сега се смета за едноставно христијанска универзалистка. Храмот, како надворешен израз на религиозните чувства за служење на Бога, исто така не е опкружен со почитта што ја бараат нашите стандарди, а во огласите во весници често може да се прочита известување дека таква и таква црква на таква и таква заедница ќе биде продадена на аукција за долгови, или таков и таков величенствен храм е изнајмен од таков или таков драматичен серијал на драматургија. оперски претстави во него. И во однос на неделата, не секогаш се почитува строг пуританизам. Театрите обично се затворени на овој ден, но некои од нив на своите плакати ги даваат оние што се нарекуваат „свети концерти“. Поткупен со ова име, отидов во еден од најблиските театри (претворен од поранешна црква), но во вистинската содржина на концертот немаше ниту една карактеристика што би одговарала на неговото име, а сето тоа се состоеше од слободни и непристојни песни и музички драми. Со сето ова, Јенките се гордеат со своето христијанство и во тој поглед се сметаат себеси за новиот избран народ, новиот Израел. На мое големо изненадување, дури наидов на слична идеја во еден весник за една неделна проповед. Преподобниот проповедник, истражувајќи ги историските судбини на човештвото, се задржува на впечатливата сличност на историјата на Израел со историјата на американскиот народ. Европа за него беше земја на египетското ропство; океанот - Црвеното Море, кое мораше да се помине за да се ослободи од ова ропство; Тврдењето на Англија за тоа е потера по фараонот со неговата војска; борбата против Индијанците е борба против злобните Хананејци итн., итн. Ако подобро го погледнете општествениот живот на Американците, се чини дека, покрај оваа проповед, можете да дојдете до убедување дека Јенките се новиот Израел, само не во библиска смисла, туку во смисла што е поврзана со името на сегашните избрани претставници на античкиот народ во Европа. Такво еврејско тргување, таква шпекулативна треска, таква бездна на измама и измама, со која Европеец може да се сретне овде на секој чекор, тешко е да се најде насекаде во Европа; а празнењето на државните и јавните сандаци овде се врши во толку колосални размери што за нашите домашни љубители на содржината на државните и земство градите може да биде само - за жал - неостварлив идеал - само затоа што овие ковчези се главно празни. Во Њујорк, на пример, неодамна, оној кој изгради големи јавни згради успеа да ја измами јавноста со огромна сума од 20 милиони долари! Што се однесува до ситни измами и измами, ова е обична појава, и толку обична што не е ни срам. „Ако ти“, ми рече еден од моите локални руски познаници, кој помина три години во Њујорк, „осудуваш некого за измама или измама насочена кон твојот џеб, тогаш немој да мислиш дека лицето кое ќе биде фатено ќе се засрами! Воопшто не се случи: дрскиот Јенки само ќе се насмее и, со пријателски тапкање по рамото, итро ќе забележи: „Тоа значи дека и ти си господин - не е грешка!“ – Вистински Израел!.. Градот, веќе постојано жив, секој ден стануваше пожив; подготвувајќи се за „Среќен Божиќ“, како што овде се нарекува празникот Рождество Христово. Меѓу овие весели подготовки на среќен или поточно самозадоволен народ, ужасната вест што ни дојде како гром не погоди нас Русите за нов страшен обид (во близина на Москва) за животот на крунисаната глава на рускиот народ... Срамота беше да се погледне светот и луѓето кога Американците, огорчени од овие едноставни божествени закони и прекршување на човечките закони, туку и не само прекршување на човечките закони. на нас Русите, огорчено праша: „Што се случува ова со вас? Наша единствена утеха и оправдување беше тоа што Промислата повторно на чудесен начин го спречи злосторството и повторно го спаси Монархот. Наредната недела во локалната руска црква беше закажана благодарница за чудесното избавување на нашиот суверен цар од страшна опасност и во оваа прилика на богослужбата се собраа сите Руси кои живеат овде, со официјални претставници на чело. Таква средба на луѓето во црквата се случува, според оние што служат во неа, еднаш или двапати годишно, не повеќе. Словенската литургија со доброто пеење на двајца псалмисти пролеа радост во напатената душа на молитвените синови на далечната татковина измачена од ѕверства. Мотивот на Симоновата херувинска песна, импровизирана, како што е познато, под тешкиот впечаток на големата патриотска катастрофа - заземањето на Москва од Французите - со својот мачно тажен апел „сега да ги оставиме настрана сите световни грижи“, укажа на ужасната состојба на нашата татковина, нејзиното заробеништво од мрачна банда вила... По благодарната служба и последните многу години, ретко кој меѓу народот, кога ја напушта црквата, не помислил тешка мисла: кога здравиот разум на народот конечно ќе се крене од криминалната летаргија и ќе го откорне од корен не само „срамното“ зло, туку и злото што ја уништува руската земја? Подготовки за Божиќ. – Прославување на Рождеството Христово во црквите, семејствата и на улиците. – Руска и американска празнична забава. -Руски Божиќ во странство. За подобро да се испита моралниот карактер на еден народ, треба да се види не во секојдневниот живот, кога тешките грижи за задоволување на секојдневните потреби му ги искривуваат карактеристиките, туку на празникот, кога во своето „огледало“ може мирно да се одрази расположената душа, отворено да ги покажува своите заслуги и недостатоци. Со односот на еден народ кон празниците може да се определи и степенот на неговиот верски или морален развој. Затоа, празникот Рождество Христово, како камен-темелник на христијанскиот свет, за набљудувач на религиозниот живот претставува еден од најинтересните моменти во кои може да се забележат карактеристичните црти на религиозноста или христијанството на одреден народ. Главниот град на американскиот континент презентираше и неколку интересни податоци во овој поглед. Празникот Божиќ во Америка е исклучително значаен; всушност започнува новата година. Затоа, подготовките за него можеа да се видат во градот уште три недели. Во обичните секојдневни времиња, Њујорк е огромна машина во која слободните граѓани се вртат како бездушни завртки и работат ден за ден од утро до вечер. Како што се приближуваше празникот, запците почнаа забележливо да се распаѓаат и, облечени како господа и дами, почнаа празнично да чекорат по тротоарите, барајќи по продавниците да купат работи за празникот. Продавниците беа украсени со величествени монограми, кои со разнобојни огнени букви најавуваа „Среќен Божиќ“; Божиќните елки станаа зелени во близина на куќите и црквите; огласите во весниците за проповеди беа исполнети со теми тесно поврзани со празникот. Меѓу масите луѓе кои од ден на ден се гужваа по улиците, огромното мнозинство беа деца: Божик, во најголем дел, овде е детски празник и обичајот им налага на родителите да им купуваат играчки на своите деца цела година пред празникот. Специјалната детска божиќна литература, наменета и како празнични подароци за деца, во овој момент има огромна продажба. Во оваа детска литература, најмалку две третини од книгите содржат приказни за раѓањето на Спасителот и околностите околу него, и сите се исклучиво проткаени со длабоко религиозен, христијански дух. Училиштата организираат свечени поворки. Така, од неделното училиште во црквата Св. Во пресрет на неделата на Троица, околу 700 деца формираа величествена поворка која се упати кон вечерната богослужба. Момчињата шетаа со транспарентите од нивните класни и пееја Божиќни песни во хор. Во црквата по вечерната молитва им беа подарени празнични подароци. Децата не се единствените заинтересирани за подароци: обичајот наметна должност на возрасните да си подаруваат еден на друг. Маж и жена, брат и сестра и слично секако си даваат подароци. „Вечерниот Бадник“ 7, кој овде го сочинува вистинскиот почеток на празникот, прикажува трогателни слики на тивки радости во семејствата. Под сенката на зимзеленото дрво, кое е незаменливо во секој дом, овој симбол на повторното раѓање и вечен живот се доживуваат слатки часови на заемно задоволство. Почетокот на празникот во сите цркви се дочекува со буквално „полноќна“ богослужба, со почеток во 12 часот навечер, како што правиме на Велигден. Црквите беа украсени со новогодишни елки и цвеќиња и брилијантно осветлени со гасни монограми. Проповедниците ги проповедаа најдобрите проповеди. За да дадам пример и за црковниот амбиент и за празничната проповед, накратко ќе ја опишам ноќната богослужба во црквата Св. Оваа црква се наоѓа на Бродвеј, главната улица на градот, може да се каже во самиот центар на Њујорк, и го претставува вообичаениот тип на готски храм овде, со сива боја. Во работните денови, масите раздвижени луѓе постојано се вртат по тротоарите кои поминуваат покрај оградата, а оваа точка претставува вистинска чаршија на секојдневна суета. Вечерта пред Божиќ, како некоја невидлива сила да ја однела човечката врева оттука - овде владеела свечена тишина. Елките беа зелени, а во оградата гореа силни светла. Околу 12 часот се слушна музичко ѕвонење во камбанаријата, тоа ѕвонење кое е толку незаборавно за секој што ја посетил Англија и што поетот го пее во прекрасна песна што започнува со зборовите: „Вечерни ѕвона, вечерни ѕвона! тој ми дава толку многу мисли!“ Речиси веднаш, на звукот на тоа, мноштво луѓе кои беа будни таа ноќ се појавија и ја наполнија црквата. Храмот беше величествено украсен со зеленило, престолот беше закопан во цвеќиња, огнените зборови на ангелската песна светло изгореа над олтарот: „Слава на Бога во висините и на земјата мир! Точно во 12 часот се слушнаа звуците на оргулите и голем хор зад него ја пееше величествената химна: „О, Света Ноќ!“, по што следеше целосна вечерна богослужба. На крајот на богослужбата, свештеникот се искачи на висок проповедник, украсен со елки и цвеќиња, и го прочита текстот на својата проповед од евангелието на Лука II, 8: „Во таа земја имаше овчари на полето, кои ноќе го чуваа своето стадо“. Звучниот, изразен глас на говорникот-проповедник го привлече вниманието на слушателите. По неколку моменти свечена тишина, проповедникот го започна својот говор, повикувајќи ги слушателите да патуваат назад во времето пред 2.000 години, во ноќта што му претходела на првиот ден од Рождеството Христово. Ништо не може да биде помалку слично едно на друго од овие две ноќи. Во оваа ноќ, илјадници луѓе се будни за да го прослават само денот на сеќавањето на Рождеството на Спасителот; во истата ноќ кога се случи самото Неговото раѓање, целиот свет спиеше, а Го сретнаа само кутрите овчари, кои беа будни поради должност. Некои, пак, мислат дека христијаните грешат кога го слават Христовото раѓање во овој период од годината, бидејќи во Сирија стадата се чуваат на село од ноември до март. Но зимата во Палестина не е константна. Во земјата Витлеем, околу 15 декември, секогаш настанува нешто како „индиско лето“, тревата расте, цветовите цветаат, а стадата се истеруваат на пасишта. Затоа, нема ништо несоодветно во тоа што овчарите ги чувале своите стада ноќе кога им се јавиле ангели за да го навестат Христовото раѓање. Опишувајќи ги околностите на раѓањето на Небесниот Цар, говорникот во мисла беше пренесен во околностите околу раѓањето на еден од земните кралеви - Луј XIV, и во светли бои ја прикажа целата бездна на контраст што ги раздвојува овие два настани. Од една страна, бедна сиромаштија, која ги огради човечките суштества во живеалиштата на животните; од друга, блескавиот сјај што го идолизираше човекот. И во исто време, во облеката на бедата, се роди вечниот Крал на славата, а во одеждата на раскошот - безначаен црв, смртен човек!.. Мајсторски нацртана, оваа слика остави длабок впечаток. По говорот беше собрана доброволна милостина за божиќни подароци за сиромашните кои живеат во парохијата. За време на собирот, еден од најдобрите оперски пејачи ја испеа химната: „Колку се убави нозете на оние што го проповедаат евангелието на мирот“, а целата богослужба заврши со хорско пеење на Божиќната песна: „Осана, Осана, пеј највисоки пофалби! Истото се случи и во сите други цркви со промени во деталите, како што можеше да се види од огласите во весниците. Овде вообичаени се огласите во весниците за услуги и проповеди; во саботните и претпразничните изданија на весниците обично зафаќаат неколку огромни колумни под општиот наслов: „религиозни известувања“. До Божиќ тие само станаа посилни и се проширија. За да дадам примерок од овие огласи, пишувам случаен: „Методистичка епископска црква. Адреса: 18-та улица, во близина на 8-та авенија. Утринска богослужба во 11 часот. Проповедта ја проповеда преподобниот д-р Годман. Тема: Највисокиот проблем. Универзитетските обоени пејачи пеат на сцени. Magnific3 Свештеникот Стробрич проповеда: Кои беа мудреците од исток. На ова е додадена специјална програма со музички претстави закажани за изведба, со список на поканети уметници. Според насоките на овие објави, секој избира да ја слуша неделната или празничната богослужба црквата во која според него е поинтересна црковната декорација или темата на проповедта. Утрото на Божиќ времето беше едно од најмрачните, со оловни облаци кои се движеа по обично ведрото небо и врнеше дожд. Како и да е, безброј маси луѓе се слеваа кон музичкото ѕвонење на црквите. Утринската богослужба обично се одржува во 11 часот, а во тоа време низ градот течеше ѕвонарска музика, која беше дотолку поизразена затоа што речиси и да немаше коњски сообраќај низ улиците. Ѕвона на црквата Света Троица прекрасно ја пееја Божиќната химна: „Ангели од Царството на славата“. Оваа песна е исклучително популарна во градот и голема толпа луѓе се собраа да ја слушаат нејзината изведба на ѕвонче. Службата беше свечена со добри проповеди, чија природа, сепак, може да се процени од описот даден погоре. Само некои германски католички цркви беа особено уникатни; тие вовеле во своите услуги, според обичај оставен од средниот век, драматична сцена наречена „Јас“. Ја прикажува приказната за Христовото раѓање во драмска форма, повеќе или помалку детално разработена според средствата со кои располага свештенството. Пред олтарот обично се става повеќе или помалку уметнички подготвена јасли, а во него се става или дете или едноставно фигура што го претставува. Сламата е расфрлана околу јаслите, а неговите родители или некој од странците заземаат позиција кај главата и нозете на детето за да ги прикажат Јосиф и Марија. Голем сет го прикажува Витлеем во далечината, од зад него се појавуваат магионичари со долги сиви бради во мимичка поворка, а горе сјае гасна или електрична ѕвезда, покажувајќи им го патот. Во помалку богатите цркви, наместо ѕвезда, пред волшебниците едноставно се носи бандера со лампион. По поклонувањето на волшебниците, сите присутни се приближуваат до јаслите, му се поклонуваат на детето и и принесуваат понекој принос на неговата мајка. Таквото учество на детето на церемонијата на локалните германски мајки се смета за најголема среќа за него и за целото семејство, и затоа секоја од нив се обидува да го даде своето дете за оваа церемонија. Откако излегов на улица навечер на самиот ден на празникот (Божиќ во Америка се слави само еден ден), сакав овде да се уверам во вистинитоста на името „весел“ што обично се прикачува на Божиќ. На мое крајно изненадување, немаше ништо соодветно, според руските концепти, на такво име. Улиците беа целосно пусти; продавниците и местата за забава се затворени; електричните сонца, кои во работните денови сјаат со магична светлина над улиците, поддржани од невидливи жици, беа само темни точки; Тишината владееше неверојатно за еден таков вообичаено бучен град, а повремените полицајци кои стоеја таму беа видливо оптоварени од нивната неактивна состојба. По видувањето на ова празнично мртвило, мислата, како асоцијација на контраст, беше пренесена во нашата руска северна престолнина. Огромни маси луѓе, како бурно море, вознемирени од тој „дух“, за кој можеме со сигурност да кажеме „од каде доаѓа и каде оди“, се излеваат низ тамошните улици; забавните установи го слават своето време на страдање; крик на одушевување стенка над градот, а очајничкиот повик на „полицаецот“, како карачки крик на бојно поле, се слуша од сите страни... Каква е јулетидната „радост“ на Американците? – Едноставно се состои од уживање во тивките семејни радости. Откако се соблекоа околу празничното дрво, членовите на семејството зборуваат за празникот, читаат некаква Божиќна книга или пеат Божиќни песни. За да ја задоволат оваа потреба, весниците обично објавуваат неколку длабоко религиозни написи и приказни во нивните празнични броеви; музичките списанија се полни со божиќни песни наменети за семејно пеење. Случајно наидов на празнично издание на едно од овие списанија. Откако ја скенирав неговата содржина, открив дека се состои целосно од божиќни претстави, чија природа може да се процени според следнава листа од нив. Имаше: „Божиќна песна“, „Витлеемска песна“, „Еднаш годишно доаѓа Божиќ“, „Господ почива весели господа“, „Кога Христос се роди“, „Божиќни ѕвона на море“, „Божиќен валцер“. Сите овие претстави се изведуваат и пеат во семејните кругови, со запален камин и зелена елка. Таквата јулетидска забава, очигледно, воопшто не е слична на нашата руска празнична „забава“, која, мора да се признае, сè уште цврсто го задржува карактерот на својот прадедо и се состои првенствено од „пијање“ ... Општиот впечаток добиен од одбележувањето на големиот христијански празник во Њујорк е исклучително добар. Јасно е дека луѓето овде се толку христијанизирани во тој поглед што сметаат дека е нивна длабока потреба христијанските празници да ги слават на христијански начин, со свесност за нивното свето значење. Ваквиот однос кон празниците истовремено покажува дека овој народ во себе има доволно морална содржина само во него да најде извор на празнични радости, без прибегнување кон никакви надворешни, поттикнувачки средства. Легендите што се широко распространети овде во Русија за прекумерното пијанство во Америка бараат големо ограничување и посебно толкување. Ако во Русија нашата руска поговорка: „Пиј, пиј, но разбери си ја работата“ најде дури една десетина од практичната примена што ја наоѓа овде, тогаш ќе се обезбеди процесот на отрезнување на нашиот народ. Дванаесет дена по американскиот „Среќен Божиќ“, пристигна рускиот Божиќ. Поради разликата меѓу рускиот и западниот календар, Русите во странство се наоѓаат во тешка ситуација. Годишните општохристијански празници во странство се случуваат порано од руските, а рускиот народ, поради општиот прекин на активностите, нужно мора да слави заедно со сите други. Овие празници поминуваат, повторно доаѓа работното време, а среде ова време допрва почнуваат родните празници. Американците го прославија Божиќ, ја дочекаа Новата година и веќе заборавија на сето тоа, потонаа во морето на вообичаената врева на животот, додека за нас Русите, на 6-ти јануари, штотуку започна големиот празник Божиќ. Овој ден е доста секојдневен за Американците; тие не ги почитуваат западноевропските „три кралеви“. Како резултат на тоа, се претпоставуваше дека нема да има многу луѓе во црквата, бидејќи повеќето од нив беа зафатени со работа и служба. Но, православниот човек се прогласи во странство, го оттргна товарот на секојдневната врева и дојде во црква да ја слуша својата родна Божиќна песна. Имаше доста верници, предводени од официјални претставници. Имаше и многу Американци, привлечени од љубопитност, која всушност ја покажаа со лупење на главите за да навлезат во област недостапна и мистериозна за нив - олтарот. Најљубопитни, секако, беа новинарите на весниците. Еден од нив му го предаде следниот интересен опис на оваа услуга на кралот на американскиот печат „Хералд“. „Космополитскиот карактер на њујоршкото население најде интересна илустрација вчера на божествената служба во грчко-руската капела. Аџиите почнаа да се собираат рано наутро, а кога богослужбата започна во 11 часот, во капелата имаше многу луѓе од сите националности - Московјани, Словени, Грци, дел привлечени од американска и други. Почитување на Божиќ според стариот календар. Службата беше речиси во секој поглед слична на римокатоличката, иако, се разбира, не можеше да има таква помпезна церемонијалност, што е впечатливо во големите катедрали на западниот свет од г-дин Бјеринг носи интересна ориентална наметка и висока цилиндрична шапка од филц (на репортерот му изгледаше како обична камилавка Псалмистот добро пееше оригинални ориентални химни). Но, најистакнатата карактеристика на службата беше тоа што се изведуваше на словенски јазик или локалниот дијалект на рускиот народ (?). Краток говор на англиски јазик, одржан од преподобниот Бјеринг, беше заклучокот на службата. (Извадок од проповедта). На средбата беа разменети срдечни честитки и си посакаа „среќен Божиќ“ според вистински руски обичај. Целата празнична богослужба имаше големо морално животворно значење за православните. Со каква сила резонираат звуците на родната православна црква во православната руска душа, напуштена надвор од морињата и океаните, беше откриено за време на оваа миса. Аџиите, главно едноставни руски морнари, внимателно го слушаа пеењето на црквата и тивко се поклонија. Но, тогаш псалмистот го испеа Божиќниот тропар, на сите познат и драг од сеќавањата: „Рождество Твое, Христе Боже наш“, и веднаш, како со бран на волшебно стапче, цел хор од едноставни руски гласови во црквата ја зеде родната песна... Спомени за татковината, кои по миса овие едноставни руски луѓе веднаш ги споделија со солзи меѓу себе. О татковино, татковино. Што е послатко од тебе?.. Кнез на телото и кнез на духот. - Карактеристики на религиозност. - Благороден импулс на милосрдието. – Кралската жртва на весникот. – Моќта на упорноста. Доколку некоја волшебна сила во првите десет дена од февруари веднаш ги отстрани покривите од куќите на главниот град на американскиот континент, тогаш на очите на набљудувачот од птичја перспектива ќе им се прикаже интересна слика на град кој целосно танцува. Ова се денови на таканаречениот карневал, денови на врвна забава и континуирано задоволство. Топките се најавуваат една по друга и преку реклами и со шеги кочии кои возат низ улиците со знамиња, ѕвона и фантастично облечени јавачи. И масите луѓе, верни на легендите на својот дедо, неконтролирано се слеваат кон овие балови за да му оддадат традиционална почит на принцот на карневалот. Некои топки се едноставно монструозни по бројот на луѓе собрани кај нив и се состоеле од огромен број од 15 илјади посетители. Гледајќи ја оваа служба за принцот на карневалот, или едноставно кажано, принцот на телото и неговите страсти, надворешен набљудувач можеше само да ги крене рамениците и да извика: луѓето залудно се немирни! Но, инвентивниот американски ум можеше да има корист од ова невидливо бесцелно и бесплодно лудило; Најголем дел од парите собрани од овие топки одат за сиромашното население во градот и за разни добротворни институции. Ако се земе предвид дека оваа колекција на некои балови достигнува и до триесет илјади долари, тогаш дури и надворешен набљудувач веројатно нема да ја најде карневалската лудило за бесплодна. Како што се наближуваше крајот, карневалската веселба се ширеше се пошироко и пошироко, а виорот на задоволството силно го заробуваше и го вртеше целото население на градот. Принцот на телото го прослави својот највисок триумф, но во исто време и неговиот последен: од зад рамото на неговата фигура, заситен од задоволства, ѕиркаше строгото лице на кнезот на духот - Великиот пост. Во неделата, 8-ми февруари, црквите слушаа проповеди за „задоволствата на овој свет“, „чиј дух е сует, а јазикот му е измамен, кој шепоти слатки ветувања во ушите на луѓето и ги исполнува нивните срца со измамнички соништа кои никогаш нема да се остварат“, како што го карактеризира еден проповедник. А почитта кон неделата е извонредна: најинтензивната веселба на карневалските задоволства не ги одвлекуваше масите од обожавањето; сите највпечатливи цркви беа преполни со верници. Шетајќи по Петтата авенија, најбогатата и најдобрата улица во градот, по 12 часот попладне, кога богослужбата обично завршува, видов спектакл што никогаш не сум го видел во мојата татковина: огромни маси верници непречено се движеа по величествените тротоари, над кои готските кули на црквите постојано се отвораат од најмоќната улица на најмоќната улица. вратите и разиграниот сјај на светлото сонце од илјадниците молитвеници со златни рабови шират разнобојни светла меѓу масите и ѝ дадоа на оваа жива слика крајно свечен изглед. Следните два дена беа последните денови од карневалот: неговата бучна забава заврши во вторник, 10 февруари. Среда веќе беше денот на Великиот пост, „среда од пепел“, како што се нарекува овде, а побожните католици со пепелни крстови на челата се преселија во црквите за молитва и трпение. Весниците сега имаат правила за содржината на објавата; За да дадам пример за нив, ги пишувам правилата објавени од кардиналот МекКлоски од Њујорк за водство на локалните католици. Ова се правилата: „1) во сите работни денови на Великиот пост од среда пепел до велигденска недела, дозволено е да се јаде само едно јадење на ручек и умерена ужина навечер; 2) правилото на постот бара воздржување од јадење месо, но поради попустливост кон човечката слабост, во нашата епархија дозволуваме консумирање месо, дозволено во вторник и во понеделник. со исклучок на Велики четврток 3) во недела не се пости или се воздржува 4) не е дозволено да се јаде риба и месо во исто јадење; лица од обврската за пост (но не и од воздржување од месо, освен во посебни случаи на болест): изнемоштените, оние кои се занимаваат со исцрпувачка работа, оние кои растат, жените кои се бремени или дојат деца и оние кои се изнемоштени поради старост“. Секуларните весници ја дочекаа „сезоната на постот“ со уредници. „Њујорк хералд“ го напиша, меѓу другото, следново: „Според постојаниот тек на времињата, постот ви доаѓа секоја година и, мора да се каже, секоја година го напушта светот подобро отколку што го нашол. Освен какви било религиозни размислувања, ефектот на постот е исклучително корисен дури и за оние кои го чуваат не повеќе од она што е прифатено во општеството. тврдоглавиот скептик, само ако има срце, нема да ја негира моралната големина на тој период кога толку многу луѓе се обидуваат да се издигнат над нивото на едноставниот материјално-животински живот“. Постот навистина по својот изглед внесува некаква посебна атмосфера, која неволно ги погодува оние кои се движат во него. Со нејзиниот почеток почнаа почесто да се одржуваат литературни вечери, проповедниците почесто да зборуваат проповеди, а самите весници почесто обрнуваа внимание на она што е вечно и свето. Веќе од цитираното мислење на најдобриот весник за значењето на постот, може да се види со каква сериозност локалниот секуларен печат се однесува кон утврдените факти од религиозниот живот. Но, нејзината религиозност не е ограничена само на овие. Во колумните на секуларните весници, сега и тогаш можете да најдете написи за различни религиозни и теолошки прашања; понеделничките изданија се исполнети со извадоци од неделните проповеди, на чие снимање репортерите одат со иста сериозност како и снимањето на собраниските говори и дебати. Едно време, пред точно две години, според сведочењето на еден проповедник, целиот световен печат беше целосно зафатен со прашањето за „вечноста на маките“; и кога познатиот физичар Тиндал, кој држеше предавање овде, си дозволи да навести за бескорисноста на молитвата, бидејќи, како што велат, сè е регулирано со непроменливи, фатални физички закони, немаше секуларен весник што не би објавил трактат за ова прашање - огромно мнозинство од апологетска природа. Сето тоа, секако, е детерминирано од силното религиозно чувство на локалната читателска јавност. Степенот до кој свеста овде е чувствителна на важноста на фактите од религиозниот живот покажува една многу неодамнешна случка. Еден угледен весник објави напис во кој со каустична фељтонска сатира ги исмева двајцата холандски пастори кои ја објавија означената Библија поради нивниот неселективен рационализам, според кој половина од библиските факти ги припишуваат на доменот на митот и фикцијата. Што е подобро, се чини? – можеше само да се сочувствува со весникот. Но, не: следниот ден во весникот се појавија неколку „писма до издавачот“, во кои разни луѓе го изразуваат своето незадоволство што уредниците му довериле толку важен предмет на некој фељтонист... Неделата во Америка е опкружена со истата ригористичка почит како и во Англија. Во еден голем град, имено во Синсинати, сопственикот на театарот решил да одржи неколку неделни претстави. Ова веднаш покрена страшна бура во градот, состаноци се формираа главно меѓу жените од повисоките класи, кои ја разработија следната резолуција: „Спознавајќи дека театарските и оперските претстави во недела се спротивни на добриот ред и добриот морал на општеството, ние, долупотпишаните, ветуваме дека ќе се воздржиме од присуството на оние театри и сали за балирање во недела. од февруари 1880 година“. Оваа резолуција за црквите почна да собира бројни потписи и, несомнено, ќе резултираше со целосна пропаст за храбриот сопственик на театарот, доколку не побрзаше да се извини на општеството во печатена форма, со ветување дека никогаш нема да има неделни претстави во иднина. Еден презвитеријански весник откри дека е можно да се извлече лекција за неделните прекинувачи дури и од страшната несреќа што неодамна се случи една недела во Шкотска, каде цел воз падна преку мост и се удави со сите патници, така што никој не остана жив, кој воопшто можеше да каже за оваа страшна несреќа. „Оваа катастрофа, според мислењето на весникот, може да се смета за суд на Семоќниот за оние кои во таква земја што ја чува саботата како што е Шкотска, прават беззаконие со навреда на светоста на Господовиот ден со патување без работа по железницата. Ниту една количина на молитва или солзи не може да ги ослободи (изгубените патници) од местото каде што Бог престанува да биде милостив; но можеме да се молиме овој ужасен суд да биде спасоносно и бесплодно предупредување за сите други прекршители на неделата“. Американците се исклучително активен и ентузијастички народ, а нивниот ентузијазам, насочен во добра насока, често претставува прекрасен спектакл. Таквиот спектакл беше нивниот благороден импулс да им помогнат на изгладнетите Ирци. Ја знаеме катастрофата што ја снајде несреќната Ирска во 1879 година, каде што стотици илјади луѓе, благодарение на бесрамната експлоатација од страна на англиските лордови, беа сведени на ужасна сиромаштија, што, заедно со пропаѓањето на посевите во таа година, доведе до вистински глад што го истреби населението на несреќната земја. Познатиот ирски агитатор Парнел дојде во Америка за да предизвика сочувство и да собира милостина во корист на сиромашните луѓе; но неговата мисија не беше голем успех, бидејќи американскиот печат не го одобри неговиот нетактичен план за кампања, во кој тој измеша исклучително револуционерни елементи со добротворни елементи. Уредниците на локалниот крал-весник „Хералд“ ја зедоа збирката донации во свои раце и како со бран на волшебно стапче, очите на Американците беа заковани во потресената земја, срцата чукаа со неконтролиран импулс да им помогнат на несреќните, а доларите течеа како златна река од широко отворени џебови. Самиот весник ја отвори колекцијата со свој, вистински кралски придонес од 100 илјади долари, кој по курс е околу 200 илјади рубли. По 11 дена, редакцијата веќе имала повеќе од 200 илјади долари во помошниот фонд. Инспирацијата што веднаш ги зафати сите може да се спореди само со анимацијата на рускиот народ што ги зафати за време на големото словенско движење. Таква е моралната моќ на овој хартиен крал, чии огромни броеви секојдневно се продаваат во 120 илјади примероци, а несомнено ги читаат десет пати повеќе луѓе. Грандиозното жртвување на великодушниот весник претставуваше важен интерес на денот, а проповедниците на многу цркви го избраа како тема на нивните неделни проповеди. Еден од најпознатите проповедници, имено д-р Талмич, меѓу другото рече дека овие „сто илјади значат многу повеќе, тие значат милиони. Оваа донација се чинеше дека инспирираше други донатори, нејзиниот ефект се рашири насекаде со електрична брзина и сила. Ако оваа понуда беше дадена за да се поттикне уметноста, ќе беше одобрувачка. Ако беше дадена за образовни институции, ќе беше подобра цел од оваа понуда за да се спасат луѓето. Нека луѓето што живеат во регионот на телеграфската мрежа, што го опфаќа целиот христијански свет, да ги спојат рацете, не треба да им се дозволи да страдаат. Сожалувањето и сочувството за несреќите на светот го облагородуваат човечкото срце, ги сомелуваат острите агли на долината на животот и нè прават взаемно благодарни. 1.400.000.000 од човечката раса се поврзани со жици на човечки афинитет, и сите овие жици на афинитет, врзувајќи нè заедно, го носат величествениот звук на љубовта кон срцето Божјо, така што сите сме едно: небото и земјата, Бог и човештвото - сите едно. Истиот проповедник, во врска со американската трговија со жито, со која, како што е познато, Американците почнуваат да ги потиснуваат сите други земјоделски народи и, патем, ја туркаат дури и Русија, искористувајќи ги нејзините најнови неуспеси на земјоделските култури, го рече следново: „САД можат да бидат хранител на светот. Другите народи и викаат на Америка: дајте ни 230.000.000 квадрати леб, а ние им одговараме: ќе дадеме ако ни платите повеќе отколку што чини! Ако навистина е така, 8 тогаш предвидувам пропаст на мнозинството американски трговци со жито. Таквото профитерство на сметка на гладните народи нема да се толерира на небото ако постои на земјата. Бог ќе им ги уништи полните амбари. Ако Бог ги удри нивите и од нив не се роди жито, тогаш можеме само да се поклониме пред Таинственото. Но, ако, откако Господ ја наполни житницата на народот, алчните луѓе се обидат да ја преполнат на сметка на гладните, јас аларм и ѕвонам. Кој си игра со парчиња леб си игра со човечка крв, а јас поткрепен од народниот крик ќе се спротивставам на ова. Сè што се однесува на лебот влијае на суштината на животот на луѓето. Оваа блокада на пазарот на пченица ги ограбува народните маси и овде и во другите земји, само за да ги збогати играчите со леб. Ако сме неправедни кон другите народи, тогаш ќе мора да се плашиме од одмазда од нив“. Јазикот и техниките на овој проповедник се исклучително оригинални и неговите проповеди секогаш привлекуваат бројни слушатели. Страста за идеја во Америка често се претвора во непопустлива упорност, предизвикувајќи куриозитети од чисто американска природа. Пример за такво хоби е никој друг туку сопругата на поранешниот претседател Хејс. Таа е член на опширното здружение Темперанс и постојано се одликуваше со извонредна енергија во ширењето на идеите на општеството. Откако нејзиниот сопруг беше избран за претседател, таа се пресели во претседателската резиденција во Вашингтон - таканаречената Бела куќа, реши со сета незаменлива упорност на вистинска американска дама да ги примени правилата на здружението Темперанс на највисокото вашингтонско општество и реши да не им нуди вино на своите гости. Давањето државна официјална вечера без вино се сметаше за чиста невозможност; целото вашингтонско општество беше против тоа и ова прашање речиси стана државно прашање. Цела година беше мета на разни досетки кои една жена тешко ги поднесува. Но, таа трпеливо го издржа сето тоа и со својата непоколеблива стабилност конечно го победи општествениот деспотизам. Таа никогаш не нудеше вино и така го навикна највисокото модерно вашингтонско општество, што големите свечени вечери без вино конечно станаа секојдневие, а во моментов Вашингтон може да се смета за најтрезен главен град во светот. Овој факт сам по себе, може да се каже, не оди подалеку од љубопитност, но моралната храброст и истрајност со која поединечна жена реши да се избори со една многу значајна навика на општеството и победи е навистина извонредна! Велики петок и Велигден. – Велигденска богослужба во црквата на познатиот проповедник. – Музика и проповедање. – Десет центи за влез во катедралата. -Велигден во секојдневниот живот. Американците ја нарекуваат Светата недела Света недела. Велики петок служи и како пресвртница во тажниот живот на христијанскиот дух. Меѓу Американците, сепак, нема толку трогателен и свечен карактер како што го имаме во Русија, а законодавството на земјата нема посебни прописи за тоа. Но, повпечатливо е фактот што самиот живот, покрај кој било закон, ја опкружувал со знаци на посебна почит. Многу места за забава се затвораат, а локалната италијанска оперска трупа, во присуство на бројни слушатели, наместо вообичаената изведба, го изведе брилијантното дело на Росини „Стабат Матер“, овој мачен крик на мајчиното срце, кој во исто време е крик на секоја христијанска душа способна да биде проткаена со свеста на важноста на сеќавањето на моментот. Во една од најдобрите цркви во исто време, огромен хор од 400 уметници ја изведе познатата „Музика на страдањето“ на Бах, која е музичка репродукција на поглавјата 26 и 27 од Евангелието по Матеј. Тешко е да се замисли нешто подобро, повозвишено и потрогателно од оваа музичка евангелска поема. Земјата и небото, човекот и природата овде како да се споија во едно радосно плачко задоволство - со оглед на големината на бесценетата жртва што требаше да се направи за да се спаси човештвото. Во Њујорк, како и кај нас во Русија, Светата недела веќе носи многу знаци на подготовка за Велигден. Надвор од излозите на продавниците се појавија велигденски визит-картички со слики од велигденски јајца, крстови и, се разбира, со зборови, текстови и цели песни кои го слават Христовото Воскресение. Кога Американците се поздравуваат со Велигден, овие картички ги заменуваат нашите велигденски јајца. За децата тие се подготвени со посебен забавен пресврт. Гледате, на пример, навидум едноставна картичка со барелефен цвет. Но, повлечете го за еден врв: цветот веднаш ќе се издигне и пред вас ќе се отвори цела сцена на воскресението Христово со потпишани зборови земени или од евангелието или од литургиските книги. На Велика Сабота илјадници благочестиви дами беа зафатени со украсување на црквите со свежо цвеќе, а цвеќарите остварија големи профити. Поради огромната побарувачка на цвеќиња, тие се продаваа по екстремно високи цени. Така, розите се купуваа за 25 и 30 долари за сто, а лилјаните за 50-75 долари по парче. Ако се земе предвид дека црквите беа закопани во цвеќиња, можете да замислите колку го чинеше Њујорк ваквото украсување. Во весниците и црковните реклами се појавија бујни огласи за велигденските богослужби, со описи на црковни украси, со програми на музички претстави и список на поканети уметници. Недела, 28 март Нов стил беше Велигденска недела за западниот свет во 1880 година. Од 10 часот наутро, низ градот почна да тече ѕвонарска музика, а безброј маси луѓе пристигнуваа на нејзиниот повик. За да дадам идеја за природата на Велигденската служба во Америка, нудам опис на службата во црквата на еден од најпознатите проповедници, имено во таканаречениот „Шатор на д-р Талмих“ во Бруклин 9. Табернакулот на д-р Талмич е исклучително популарен, а програмата на Велигденските служби таму беше една од најразработените и најинтересните. По влегувањето во црквата на посетителите им беа поделени летоци со програмата на богослужбата и цели химни доделени за изведба. Текстот на програмата беше опкружен со величенствен златен бенд, над кој стоеја зборовите: „Радувај се, живее нашиот Спасител! Самата црква беше вистинска цветна градина, убавината на цвеќињата се натпреваруваше со нивниот пролетен мирис. Над олтарот можеа да се видат зборовите: „Христос воскресна“ од бели и темноцрвени рози качени на бршлен, над нив круна со цвеќиња, а на врвот на сè гореше електрична ѕвезда, истурајќи магична светлина низ целата цветна градина. На страните на олтарот има два хора со машки и женски гласови, а на врвот спроти олтарот има огромен оркестар од дувачки и инструментална музика. Се слушнаа звуци на оргули и завладеа свечена тишина. Од страничната врата на олтарот се појави импозантната фигура на доктор Талмич. Неговите движења беа флексибилни и еластични, а неговите постари образи светкаа со светло руменило - навестувајќи невообичаено анимирана проповед, како што објаснуваат редовните посетители и обожаватели на познатиот проповедник. Потпрен на престолот, проповедникот ја наведна главата како од тежината на чувствата и го покри лицето со рацете. Се слушнаа звуците на неколку инструменти, следен од целиот оркестар, проследен со хоровите долу, и се се спои во ентузијастичка песна на воскресението Христово. Потоа следеше изведба на целата програма која се состоеше од најдобрите драми на познатите композитори Хендл, Бетовен, Моцарт, Гуно и др. Оркестарот и хоровите беа заменети со инструментални и вокални солисти. Инаку, професорот по музика Али ја изведе велигденската химна на корнетот. Со одмавнување на раката на професорот, сите аџии станаа од своите места и застанаа слушајќи го уметничкото соло, кое за американските уши изгледаше како глас на ангелите на труба што го најавуваат Христовото воскресение. Целата служба се состоеше од музика и песни, а само Господовата молитва и Символот на верата беа прочитани од свештеникот, по што сите аџии го повторуваа секој збор во хор. На крајот од литургиската програма беше направен празничен собир и на звукот на долари оперскиот уметник ја испеа химната: „Знам дека мојот Спасител живее“. Литургиската програма очигледно беше дизајнирана да одговара на вкусовите на Американците и остави силен впечаток врз нив. Кога д-р Талмих се искачи на говорницата, неговите слушатели веќе беа наелектризирани до врвовите на косата. За својата велигденска проповед, тој го избра текстот од Евангелието на Јован XIX, 41: „Има нов гроб во градината“. Откако погледна околу себе, проповедникот рече дека се чувствува како да е во миризливата цветна градина на небото, а потоа се препушти на личниот елегичен одраз. „Цвеќиња, цвеќиња“, рече тој како во себе, допирајќи ги со раката. „Можеби ќе овениш засекогаш, или можеби ќе бидеш бесмртен“. Твојот мирис, можеби, е твојата душа, и јас нема да бидам изненаден“, рече говорникот, кревајќи го гласот, „ако, откако ги поминав долините на привременоста, почнав да ги берам овие рози на неистражените ридови на вечноста“. Враќајќи се потоа на текстот, проповедникот рече дека неговиот текст се однесува на времето кога еден богат господин, Јосиф по име, еден од седумдесетте Христови судии, минувајќи низ неговата градина, нашол погодно место за гроб што го подготвил за упокојување на неговите смртни останки. „Добро погледнете го овој ковчег“, импресивно извика говорникот, „овој ковчег е најубавиот мавзолеј во целата историја!“ Потоа насликал впечатливо живописна слика на овој светско-историски погреб; Никодим, друг богаташ, подготвува миризливи билки, обајцата го фумигираат телото со нив и го подготвуваат за погреб, заедно со две жени го носат телото до гробот, ставајќи го во пукнатина на карпата. Вратата е затворена и запечатена, но не засекогаш; на оваа врата ќе има борба, борба меѓу рајот и пеколот, од која се рушат портите на гробот. Од овој едноставен, но секогаш незаборавен погреб, проповедникот премина на погребот на сегашното време и, прикажувајќи ја неговата величествена суета, ги советуваше оние од неговите слушатели кои можеа само да направат мизерен погреб за своите роднини и пријатели, да се сетат дека на погребот на Христос немаше бескрајна поворка на погребни кочии, бидејќи таму беа само четворица пријатели на молитвите. Сегашните барања за погреби се толку големи што човек не може ни да умре доколку не е богат 10 . Каков и да е нашиот ковчег, ние ќе станеме од него. „Соберете гранит од целата земја и натрупајте го на нашиот ковчег: и ние ќе се кренеме од под него; портите на гробот ќе изникнат од нивните шарки и ќе се претворат во прав. Радувај се, земјо! Можеби некој ќе помисли дека проповедникот го завршил својот говор, но сакал да каже уште неколку зборови во корист на потресената Ирска. „На овој ден на добра волја кон луѓето“, рече тој, „има нешто надвор од Њујорк што неискажливо го измачува моето срце. Таму е старата фрегата „Соѕвездие“, испратена од Соединетите Држави во Ирска и натоварена со петстотини илјади пути жито. Упати го патот на овој брод, о Христе Назаретски! Ти скрши леб за пет илјади, скрши го овој леб за педесет илјади! Ги држиш ветровите во раце, наполни ги едрата на бродот со поволни ветрови! Почекајте уште малку, бидете трпеливи уште малку, о умирање луѓе на Ирска, гладни жени, исцрпени мали! „Соѕвездие“ доаѓа кај вас! Мора да се знае моќната моќ на ораторството на д-р Талмич за целосно да се цени и разбере впечатокот од овие говори кај слушателите. Многумина од нив плачеа, а самиот проповедник едвај ги задржа солзите. Впечатокот беше толку силен што кога проповедникот го заврши својот говор и ја наведна главата во рацете, покривајќи го лицето со нив, целата маса аџии остана неколку моменти во нем ступор. И само тивките звуци на оргулите како повторно да истурат живот во оваа замрзната маса. Понатамошната изведба на последниот дел од музичката програма целосно ги оживеа аџиите и ги вратија на велигденското празнично расположение. Во овој поглед, извршувањето на т.н. во програмата веројатно имаше особено оживувачко значење; „хорски велигденски алелуја“. Се состои од голем број велигденски стихови, од кои секоја завршува со една единствена алелуја. Музиката на песните во композиција донекаде потсетува на „Верувам“ на Березовски: истата транзиција во тонови. Но, штом хорот стигна до алелуја, оркестарот удри, хорот пукна во пеење, како пеење на пролетни птици, а од масата на секакви звуци најјасно се слушаа звуците на триаголникот: динг-динг-динг, со кој завршуваше секоја алелуја. На крајот од богослужбата, д-р Талмич им се заблагодари на сите кои принесоа приноси за украсување на црквата со цвеќиња, како и на уметниците кои активно учествуваа во богослужбата. Од ова можеме да заклучиме дека велигденскиот раскош на опишаната служба во голема мера се должел на доброволната ревност на љубителите на црковниот сјај. Слични служби на опишаните се вршеле и во други цркви. Само музичката програма е диверзифицирана на неодредено време. Во црквите на малите верски заедници ја изгубила линијата на поделба меѓу богослужбата и концертот. Литургиската програма на црквата на таканаречената „божествена татковина“ го вклучуваше дури и маршот на Вагнер од Танхојзер. „Велигденската хорска алелуја“ опишана погоре мора да биде по вкусот на Американците, бидејќи беше вклучена во повеќето религиозни програми. Од католичките цркви, највеличественото богослужение, се разбира, беше во катедралата Свети Патрик. Случајно се најдов во катедралата за време на попладневната служба околу 3 часот попладне. Оваа услуга не се броеше на претплатата и беше наменета специјално за сиромашните, кои една година не можеа да изнајмат скапи места во неа. Илјадници сиромашни луѓе се собраа од сите страни кон катедралата и на самите врати ги извадија своите слаби паричници за да платат 10 центи (20 копејки по нашиот курс) за правото да влезат во катедралата. Во катедралата се сместени повеќе од 15.000 луѓе, што значи дека приходот овојпат бил околу, па дури и повеќе од една и пол илјади долари или три илјади рубли. Службата беше величествена - со оркестар, хор од 100 машки и женски гласови и два хора од детски гласови, а на крајот и беседа. Во секојдневниот живот, Велигден во Америка не се разликува од обичните недели; овде нема апсолутно ништо од воодушевувачкото празнично задоволство со кое е пречекан во рускиот живот. Овде се слави само еден ден. Но, целиот овој ден се состои од речиси континуирани богослужби: богослужби наутро, богослужба попладне и богослужба навечер, а масите луѓе само се префрлаат од една во друга служба и од една во друга црква. Следниот ден - нашиот светол понеделник, автомобилот на секојдневието повторно крцкаше со тркалата, децата со книги отидоа на училиште, а возрасните повторно брзаа во потера по долари. V. Религија во слободна земја Слобода, култура и религија. – Работни денови и недела. – Друштво на деловни луѓе. – Верски собири. – Младо христијанско друштво. Оние храбри либерали, но бедни мислители кои, според легендата што им ја остави минатиот век, продолжуваат да инсистираат дека религијата е застарена појава, наследство на детското човештво и дека за зрело човештво позитивната наука треба да ја замени религијата, тие го повторуваат тоа само затоа што не можат да ги подигнат замаглените очи и разумно да гледаат на феномените околу нив. Доволно е едно такво гледиште за феномените на бесплатен здрав живот за традиционалното мислење да се истури како чад. Најдоброто и најубедливото побивање на несериозната теорија за привремената природа на религијата може да се најде во животот на американскиот народ. Овој народ ужива таква политичка и верска слобода, која за многу народи од стариот свет може да биде само сон, а во однос на распространетоста на нивното образование и степенот на културен развој нема ривали низ целиот свет. Благодарение на својата целосна слобода, овој народ одамна можеше да ја предаде религијата со сите нејзини цркви и хиерархии на архивите на вечноста, а благодарение на нејзиниот развој, одамна требаше да се поклонува само на идолите на позитивната наука. А сепак животот на овој народ дава сосема спротивна слика. Религијата, може со сигурност да се каже, никаде нема толку интензивна виталност како во Америка, нејзините надворешни манифестации никаде не се толку многубројни како овде, а позитивната наука никаде нема помалку претензии да ја замени и замени религијата како повторно токму во животот на овој најслободен и најразвиен народ во светот. Животот овде на секој чекор ја потврдува непроменливата вистина дека религијата е суштинска и затоа вечна потреба на човечкиот дух, дека преку слободата само се зајакнува и само се издигнува со културата. Ова, се разбира, не значи дека религијата го наоѓа својот највисок и најправилен израз во Америка. Не, религијата овде често, а особено во оние области каде слободата не е ограничена со доволно образование, се претвора во разврат и скитници, а во простите необразовани класи се дегенерира во сурово суеверие. Она што е важно овде е самиот факт на виталноста на религијата, како и извонредниот факт дека степенот на религиозност кај американскиот народ е директно пропорционален со степенот на образование. Колку повеќе се образовани класите на општеството, толку се порелигиозни. Овде поголема е веројатноста да сретнете неверник во личноста на неук уличен скитник кој очајно ќе ја негира религијата - и главно затоа што благодарение на неа, во недела се затворени пијалоците - отколку во личност на образована личност. Надворешниот, секојдневен изглед на животот на американскиот народ е од толку практичен, бездушен карактер што е тешко ни да се замисли дека во животот на овој народ би можело да има некакви возвишени, идеални аспирации. Практичниот материјализам, овој молох на нашиот век, овде, очигледно, го проголтува човечкото срце, оставајќи само ладен, пресметлив ум, окупиран исклучиво со интересите на практичниот живот, „правејќи пари“, како што велат Американците. А сепак, доволно е да го погледнете токму овој живот дури и во една недела за веднаш да го промените мислењето за него. Сè во него добива сосема нов изглед, вчерашниот идол е подложен на најстрог острацизам, а интересите на религиозниот и моралниот живот целосно ги апсорбираат мислите и желбите на луѓето. Самиот град покажува впечатлива промена во својот изглед. Наместо бескрајна низа комерцијални и индустриски претреси што ги преплавуваат улиците, и избрзани маси луѓе трчаат по тротоарите; гледате царство на свечена смиреност. Во одредени моменти и улиците се преплавени со маси луѓе, но сосема друга сила ги движи и имаат сосема поинаков изглед. Од молитвениците со златни рабови што светкаат во рацете на секој, ќе видите дека овие маси се движат или во црквата или од црквата. Одењето во црква овде се смета за толку неопходно што го бара дури и обичното јавно мислење, кое го казнува непочитувањето на ова барање. Ова го објаснува љубопитниот факт дека оние кои поради некоја причина не биле во црква го кријат тоа од своите познаници и, кога ќе ги прашаат, поверојатно е да кажат лага отколку да го признаат својот пропуст. Немањето претплата на црквата воопшто се смета во локалното високо општество за срамно како што во високото општество во Санкт Петербург се смета дека нема претплата за италијанската опера, особено ако некоја позната личност како Пети пее таму. Хајне, во неговите „англиски пасуси“, вели дека ги мрази Англичаните со сето свое срце. „Нивните молитви“, извикува тој, „нивната механичка побожност, нивното одење во црква со молитвеник со златни рабови во рацете, нивниот апсурден и здодевен начин на поминување на неделата - сето тоа особено ме одбива. Цврсто сум убеден дека богохулниот Французин е поугоден на Бога отколку Англичанецот што се моли“. Веројатно би го кажал истото за Американците, како што, инаку, за нив велат германските иселеници, кои се крајно незадоволни од американската неделна рутина, поради која се затворени пиварниците и строго се казнува кршењето на тишината и светоста на неделата. Истото, за жал, мора да се каже и за некои руски сонародници, кои исто така се незадоволни од локалните неделни обичаи и некако не се чувствуваат „празнично“... Но, овие рутини се појавуваат во сосема поинакво светло за оние кои ги ценат интересите на религијата и моралот. Ова е одлична морална дисциплина. Статистиката покажува дека онаму каде што законите во недела се построги, има помалку пијанство и криминал. Следствено, во многу држави, каде што законите во врска со празнувањето на неделата со текот на времето ослабнаа, сега повторно се буди желбата за нивно зајакнување, што предизвикува немал метеж кај германското население, кое постојано агитира за укинување на неделните закони, кои наводно ја ограничуваат јавната слобода. Неделните богослужби обично се одржуваат двапати, во некои цркви наутро и навечер, а во други наутро во три часот попладне, така што во недела на улиците гледате само луѓе со молитвеници, кои одат или одат во црква. Пладневната и вечерната богослужба се посетуваат исто толку вредно како и утринските. За време на вечерните служби често има уште повеќе луѓе отколку за време на утринските служби. Може да биде поинтересно: за него се подготвуваат најдобра музика, најдобра проповед и луксузно плин, па дури и електрично осветлување. За аутсајдер, присуството на таква служба е високо естетско задоволство. Оние кои немаат претплата на црковните седишта обично плаќаат влезница, во зависност од црквата и природата на услугата, од 10 центи до 1 долар. Странците најчесто имаат слободен влез. Меѓутоа, богослужбата не е ограничена само на црквите. Тоа се случува надвор од нив. Во Њујорк има исклучително голем број различни јавни сали за политички и приватни состаноци, говори, предавања, концерти, настапи, балови итн. Во недела, сите овие сали се претвораат во места за литургиски состаноци, за кои секоја од нив е опремена со оргула, која подеднакво служи и за концерти и за божествени служби. Проповеди на овие средби често држат професори од различни образовни институции кои не се вложени со никакво свето достоинство. Во една од најдобрите сали, таканаречената „Чикерска сала“, во недела се собира „друштвото на моралната култура“ на богослужба и проповед, поточно говор, одржува професорот Адлер, кој обично ги зема своите теми од огромното поле на прашања за моралното влијание на христијанството. Американците имаат високо развиен корпоративен и социјален дух. Секој ранг, занимање, занает, дури и возраст и пол има свои посебни корпорации и друштва, кои изнајмуваат посебни сали за себе, каде што се собираат за да разговараат за различни прашања кои се однесуваат на интересите на корпорацијата. Во недела, членовите на друштвата се собираат во нивните сали за да се поклонат и да слушаат проповеди, кои, исто така, често ги изведуваат приватни лица. Во слободното време од богослужба, овде се одржуваат верски собири, на кои се разговара за мерки за одржување на верскиот и моралниот карактер на членовите на одредена заедница или корпорација. Во една од последните недели имаше слична средба на членовите на таканареченото „друштво на деловни луѓе“. На средбата, меѓу другото, се постави и прашањето за многу раширената навика за пцуење, поточно пцуење кај Американците. Друштвото го осуди овој порок и, по размислување, ја донесе следната резолуција: „Како што несериозна заклетва ги крши законите на доброто општество и држава, како и на Бога, бидејќи е непријатно и болно за чесните луѓе да го слушнат ова во општеството, а бидејќи децата што ја слушаат и научат истата заклетва честопати се многу поштетни отколку да бидат каснати од некој луд куче. прави сурово, недолично и незаконско дело“. Овде, во Русија, каде што општествената мисла сè уште не можела да се развие во законодавна сила и каде што незаузданиот индивидуализам честопати намерно гази и прекршува секакви општествени ограничувања, според принципот „не ни се мешај во нашиот карактер“, оваа резолуција само ќе предизвика насмевка и чести прекршувања на истата, како доказ за лична независност. Не е исто овде, во земјата на најслободните луѓе. Весниците ја поздравија со симпатична критика, а за членовите на самото „друштво на деловни луѓе“ таа несомнено е закон. Во врска со оваа резолуција и водечкиот напис за неа, следното писмо е испратено до отворено демократскиот весник „Сан“ 11. „Откако го прочитавме водечкиот напис за распространетата лоша навика на пцуење, а исто така и за резолуцијата изработена од „општеството на деловни луѓе“, сметаме дека е неопходно да се каже дека пред околу две години имало големо општество против пцовките од оваа земја. Многу ми е мило што Сонцето го привлече вниманието на ова големо и растечко зло, особено меѓу деловните луѓе, ништо повеќе не го понижува човекот во очите на другите, како што е заклетвата и наметнуваме казна од 50 центи за секој неактивен збор за заклетва колега член со невнимателен збор исполнет со заклетва, Миде, претседател на Друштвото против заклетвата“. Ако едноставна резолуција за ограничување на „слободата на говор“ не е доволна, тогаш еве дури и парична казна за прекршување на резолуцијата. Прекрасни, навистина, овие слободни луѓе! Едно од најбогатите и најудобните општества е таканареченото „друштво на млади христијани“. Има огромна куќа, во која се сместени обемна библиотека, читална за весници, сали за состаноци, предавања, гимнастика итн. Главната цел на ова друштво е да им обезбеди бесплатно образование на младите и да ги задржи принципите на христијанскиот морал меѓу нив. Секојдневно се одржуваат предавања на различни теми, главно од областа на егзактните позитивни науки, двапати неделно се одржуваат митинзи на млади луѓе на кои се разговара за различни прашања и појави од општествениот и политичкиот живот, а секој ден во четири часот попладне има молитвен собир или кратка богослужба. Честопати морав да бидам присутен на второто. Големата читална, каде што се претплатени многу американски и странски весници и списанија, обично е преполна со читатели. Но, тогаш од соседната соба се слушаат удари од четири часот и неколку звучни акорди на пијано. Ова е повик за молитва. Салата за молитва е исполнета со редови столови, од кои секоја содржи две книги - Библијата и книга химни со нивната музичка нотација. Пред нив има маса со истите книги и клавир од страна. На ѕидовите има големи уметнички слики, а една од нив речиси го прикажува московскиот Кремљ. Столот на масата обично го зазема некој член или менаџер на друштвото. Го кажува бројот на химната, пијанистот ги удира акордите и целото собрание ја пее оваа химна во негова придружба. По неколку химни, претседавачкиот член чита библиски текст и проповеда проповед на неговата тема. Американците се природни говорници; во секојдневниот живот се исклучително зборливи и во јавното говорење тешко им се наоѓаат ривали. Нивните зборови течат лесно, слободно и грациозно: тие секогаш држат говори и проповеди без тетратки. Живописноста на имагинацијата е извонредна. Темите на проповедите во најголем дел се такви што за Русите би изгледале здодевни и школски. Но, американските проповедници знаат како да ги облечат најапстрактните мисли со живо месо и крв. Последен пат имаше беседа на тема покајание, за релативното учество во овој чин на човечка волја и благодат. Според мене, темата на оваа проповед бара високо ниво на теолошко образование за да се разбере. Во спротивно, таа може да изгледа неинтересно. Во Америка, се испоставува, таа има витална, практична природа и постојано е предмет на дискусија во борбата на различни верски заедници и секти, засновајќи го нивното учење на едно или друго разбирање на ова прашање. Затоа, целото собрание внимателно и со интерес ја слушаше проповедта. На крајот од неа зборуваа неколку луѓе кои пронајдоа факти во сопствениот живот кои ги потврдуваат мислите искажани од проповедникот. Пред другите, еден преподобен старец, бел како шушка, стана и се присети на неколку случки од неговата младост, што се случиле пред околу 60 години - случаи во кои јасно го видел „гласот на Спасителот“ кој го повикува на вистинскиот пат на животот. Слушањето такви говори од образован световник, кому очигледно му беа дадени преподобните седи влакна и телесниот елан како награда за овој конкретен „вистински пат на животот“, за мене беше многу интересна и поучна вест. Тогаш еден млад човек од околу 30 години станал меѓу другите и раскажал една случка од неговиот живот, која исто така му послужила како пресвртница во животот. Пред околу 10 години тој беше очаен веселник и штедлив човек и ги сметаше сите пороци за доблести. Таквиот живот, сепак, набрзо му ги испразни џебовите и еден ден, по бесрамно веселба, без пари во џебот и без искра на утеха во срцето, паднал во некаков угнетен очај и во душата почнала да му се вовлекува помислата да се самоубие. Одеднаш го сретнал млад човек кој не му бил запознаен, љубезно разговарал со него и ја отфрлил страшната мисла. При разделбата, младиот човек сакаше да го зацврсти своето познанство со него и назначи една од црквите како место за следната средба. „Дојдов во црква во одредено време, и ова беше прв пат во мојот живот!“, рече тој со патос на искреност. „Не го најдов младиот човек таму, но слушав проповед што беше светлина за мојата темна душа, роса за суво срце. Тогаш сфатив дека Самиот Господ ме повикува кон Себе и го послушав Неговиот повик. И сега сум најсреќниот човек. Имам добра христијанска сопруга и христијански деца и уживам во целосен просперитет, семејната среќа не знам и не сум почудна. Барам од собранието посебна молитва за него“. Приказната остави силен впечаток. Кога претседавачот назначи химна за пеење, акордите на пијаното позвучно ги удираа неговите ноти и гласовите на собранието ги зедоа со поголема енергија. По интонирањето на химната, еден од присутните кажа импровизирана молитва за младиот странец, по што беше прочитана Господовата молитва, а средбата беше прогласена за завршена. Нешто слично на она што е опишано се случува на секој молитвен собир, барем на сите оние на кои присуствував. Овие собири секогаш се од голем интерес. Овде религиозниот и моралниот живот на луѓето се јавуваат во личности. Треба само да се зачуди енергијата на религиозното чувство кај овој народ. Младите, дваесетгодишни момци, како одговор на обична проповед, раскажуваат разни факти и случки од нивниот живот со таква почит и искрена побожност, што можеби ни изгледа како неверојатен изум на светољубив раскажувач. Обично ги напуштав овие митинзи со чувство на длабоко задоволство и само една мисла ми течеше низ душата како студ, дека немаме ниту такви општества, ниту таква енергија на религиозна свест. И ова ќе ја спаси нашата сиромашна татковина од многу неволји што моментално ја потиснуваат. VI. Земја на позитивното знаење Религија и позитивна наука. - Фотофобија од неверување. – Исповедање на верата од страна на научниците. – Нови теории. - „Религија на иднината“. И фактот за самото постоење на религијата и нејзиниот однос со позитивната наука најдобро се забележуваат таму каде што и двете се манифестираат слободно, без никаква вештачка поддршка, туку исклучиво од внатрешни причини, определени од внатрешната потреба. Овде веќе нема да може да се бега со таквите аргументи на неверување дека религијата постои само затоа што е поддржана од државата, а дека позитивната наука не ја заменува религијата само затоа што е угнетена од државата. Во Америка и религијата и позитивната наука се целосно слободни, се развиваат според сопствените закони и сосема слободно воспоставуваат меѓусебни односи, без никакво надворешно посредување. Значи, што гледаме? — Во последниот есеј забележав неколку минливи факти за енергијата на религиозното чувство во Америка; Сега ќе забележам неколку исти факти кои го карактеризираат односот на позитивното знаење со религијата. Америка е многу ветена земја на позитивно знаење. Ниту една нација не може да се натпреварува со Американците во богатството и распространетоста на ова знаење. Сите видови технички и природни училишта овде играат витална улога во јавното образование, а низ нив поминува речиси целото население. Секој земјоделец овде е истовремено и техничар, работи со машини. Највисоките позитивни знаења - математика, астрономија, медицина итн. - ги имаат најпознатите претставници овде. Со еден збор, позитивната наука ја најде најплодната почва за себе во Америка и луксузно се шири низ неа и во длабочина и во ширина. Од гледна точка дека позитивната наука треба да ја замени религијата за „зрело“ човештво, би требало да се претпостави дека во Америка долго време се обожуваат само идолите на „новата вера“, како што ја нарече Штраус, додека „старата вера“, некаде во темни ќошиња, ги живее своите последни денови. Всушност, тоа е токму спротивното. Ако религијата никаде нема таква енергија и толку разновидност на манифестации како во Америка, тогаш, напротив, неверувањето едвај никаде на целиот свет се одликува со поголема скромност и непретенциозност отколку повторно во оваа земја на позитивно знаење. Неверувањето овде се чини дека се плаши од светлината и се крие од љубопитните очи. Тешко е да се најде нејзината манифестација. Еден од неговите најдобри показатели е, се разбира, пазарот на книги. Во Германија, оваа класична земја на неверување, книжарниците моментално се полни со разни трактати зад огледало на прозорците за „религиите на иднината“, за „самоуништувањето на христијанството“, за „новото верување“ итн. Очигледно, побарувачката за нив е голема, а понудата од дарежливите добавувачи одговара на тоа. Воопшто не е исто овде. Овде се изложени класичните дела на вашите омилени писатели, Библијата, трактати за теолошко, историско и позитивно знаење и најновите белетристика. Бев толку заинтересиран за овој факт што се трудев намерно да прегледам десетина од најдобрите продавници за да најдам некои од извонредните дела на неверувањето. Работата беше залудна. Само во една увезена книжарница го најдов најновото дело на Ренан зад прозорец со огледало, каде што беше прикажано покрај последниот роман на Емил Зола. Но, дури и во ова последно засолниште, живиот романсиер целосно го зачукуваше неверниот академик: романот беше објавен во дури десетина примероци и на два јазика, додека замислата на Ренан беше објавена само во еден примерок и само на неговиот мајчин јазик. Фактот не е голем, но многу елоквентен. Ако се свртите кон живите претставници на позитивното знаење, тие ќе зборуваат уште поелоквентно. Првокласниот астроном д-р Проктор не само што не ги исмева различните астрономски податоци од Библијата, како што тоа го прават старите „позитивисти“, туку често поставува написи насочени кон научно објаснување за нив со јасна апологетска сенка. Во едно од божиќните изданија на Хералд, тој објави голема статија за „ѕвездата на исток“ која ги водела источните мудреци и го докажал вистинскиот изглед на оваа ѕвезда. Еден од најдобрите натуралисти, имено проф. Најдобриот геолог, Досон, објавил книга со наслов „Библијата и природата“, во која ја докажал вистинитоста на првото поглавје од Библијата. Конечно, еден од првокласните математичари, д-р Пирс, исто така одржа предавање за односот на науката и религијата и најде докази за постоењето на Бог во математиката. Но, ова не е доволно. Овде дури и лекарите, овие, така да се каже, професионални материјалисти, се фалат со религиозност. Шетајќи еден ден по главната њујоршка улица, Бродвеј, меѓу масата на секакви реклами, добив прилично обемна брошура од еден лекар, во која тој ја дефинираше својата специјалност, ги опишуваше болестите вклучени во нејзиниот опсег и ги изложи своите, ново измислени средства за борба против нив. Брошурата содржеше елоквентен напис за среќата на здравиот човек и горчливата судбина на болниот со последниот апел кој сака да биде среќен нека оди кај овој лекар, давателот на здравје и среќа. Оваа статија содржеше многу референци за различни авторитети со извадоци од нив. Откако ги разгледав, бев изненаден кога открив дека неколку од овие извадоци се земени од најдобрите проповедници на Њујорк, со наведени нивните имиња. Лекар во својата реклама која се однесува на проповедниците - што сакате, оригинална појава! По сето ова, сосема е разбирливо што кога пред десет години пристигна овде Бухнер, кој своевремено правеше толкава врева во Европа со својата „сила и материја“ и одржа низа брилијантни материјалистички предавања, наиде на сосема студен прием кај американската јавност. Фактите презентирани погоре може да изгледаат како ново откритие за многу руски читатели, бидејќи американската наука, дури и во нејзините најдобри претставници, е малку позната во Русија. Некои, пак, ќе ги прочитаат овие редови со збунетост и ќе речат: „и Дрејпер“? Да, ова е единственото упориште на кое можете да се потпрете. По некоја чудна случајност, овој американски професор имаше посебна среќа со нас. Неговите скудни дела постојано беа пречекани и преведувани со поголем ентузијазам отколку во другите земји. Ако тоа не беше навредливо за рускиот ум, тогаш причината за ова може да се укаже во неговиот недостаток на вкус за нешто посериозно. Драпер, како научно-медицински специјалист, овде е познат и важи за еден од најдобрите професори!.. Но, кај нас не се преведуваат и дистрибуираат неговите научни трудови, туку оние дела од неговото слободно време што немаат врска со неговата специјалност и во чиј предмет тој е толку компетентен како што, според басната за Крилов, чевларот е компетентен да пече пити. Неговото последно дело: „Судирот на религијата и науката“, преведено на руски под наслов „Судирот на католицизмот и науката“, беше значаен успех во Америка. За пет години помина низ осум изданија. Но, тоа може да се објасни само со фактот дека ова дело, во својата суштина, е политички памфлет насочен против римокатолицизмот, кој секоја година се повеќе се шири низ Америка и им влева страв на политичарите за идната судбина на републиката. Затоа, секое противење на инвазијата на папизмот е добредојдено овде и добредојдено со задоволство; особено ако доаѓа од името на науката. Така, за Американците темата на оваа книга е доста практична, витална, политичка, а нејзиниот успех е определен од политички причини. Во нашиот случај, во отсуство на овие причини, нејзиниот изглед може да се објасни само со она што беше кажано погоре. Сепак, и покрај доминацијата на политичкиот елемент над религиозниот во оваа книга, нејзиниот успех може да се нарече голем само од руска гледна точка. Во американска смисла, ова е, во суштина, слаб успех и е далеку од успехот на, на пример. Последната книга на Фарар за апостол Павле. Книгата на Дрејпер имаше осум изданија за пет години, а книгата на Фарар помина низ четири изданија на американско тло за пет месеци. Пропорцијата е далеку од тоа да биде во корист на Дрејпер. Новите научни теории, кои кај нас, како што знаеме, лакомо ги впиваат празни стомаци од сопствената содржина, во Америка се далеку од уживање во такво гостопримство и често се прогонувани од сатира. Во еден од најдобрите њујоршки циркус-музеи (и двата заедно), меѓу секакви забавни реткости, запознав интересна група музичари механички мајмуни кои со движење на скриен механизам величествено изведуваа различни музички дела - на виолини, труби, тапани итн. Над нив гласеше златен натпис на People Troupe. Во еден од најновите изданија, најраспространетиот хумористичен магазин (The Puck) објави урнебесна песна во која се величи теоријата за спонтано генерирање и постепен развој. Поемата претставува цел хор на учени натуралисти. Еден од нив ги објаснува овие теории во занесен стих, завршувајќи го секој стих со зборовите: „Значи, господа, сето тоа се случи природно“. Хорот на натуралисти го зема овој стих и пее со светли печати: Сатиричен однос кон новооткриените теории се манифестира не само во публикациите што се сатирични по професија, туку и во обичните весници. Во еден од неделните изданија на најдобриот американски весник „N.Y. Times“ објави интересен напис во оваа насока под наслов: „Религија на иднината“. Статијата припаѓа на таканареченото „објавување“ или, според нас, уреднички и така натаму. не изразува приватен став, туку став на целата публикација. Извесен Стефан, во едно од месечните списанија, објави статија во која докажува дека христијанството порано или подоцна ќе го надживее своето време и ќе престане да ги задоволува чувствителните луѓе; ќе треба да се замени со нова религија заснована на големите вистини на позитивните науки. Анализата на ова мислење е тема на горенаведениот напис во весникот. Еве што пишува меѓу другото: „Иако Стефан е убеден дека новата религија ќе биде во согласност со научните вистини и ќе отвори во нив извори за побожно размислување, тој не ја дефинира оваа религија прецизно или детално. Сепак, тоа не е воопшто тешко и ние ќе ја преземеме задачата да го опишеме кредото и карактеристиките на оваа позитивна религија на иднината. Оваа религија, се разбира, нема да го препознае постоењето на лична вистина на душата, тогаш, природно, нема награда или казна по смртта, а владеењето на животот може да биде само корист од три члена: стара и не остава простор за мачни теолошки шпекулации. „На новата религија, се разбира, нема да и требаат ниту цркви ниту свештеници, а целиот култ ќе се состои само во тоа што поетите ќе составуваат оди во кои ќе се слави Големата, можеби постоечката, но можеби не, Првата причина. Приближувањето до бесилка ќе се подготви за смрт со размислување за големата и славна вистина на биномната теорема на криминалецот дека ќе се искачи на скелето со вистински научен спокој. Кога човек е изложен на некое опасно искушение и не може да му одолее, тогаш сè што треба да направи е да се повлече во својата канцеларија и да помине малку време размислувајќи за квадратирање на кругот; тоа ќе го зајакне толку многу што ќе може бестрашно да помине низ огнената печка на сите искушенија. Таквото размислување ќе биде исклучително корисно дури и во тага. На пример, на еден маж му умира многу саканата сопруга. Тој знае дека никогаш повеќе нема да ја види и дека наместо да го чека во идниот свет, таа ќе се распадне на нејзините хемиски елементи. Во такви околности, откако се врати од научен, се разбира, погреб, тој се повлекува за да најде утеха во својата религија. Тој размислува за елементите на орбитата на нова комета или ги концентрира своите искрени чувства на вистината дека силата на гравитацијата е обратно пропорционална на квадратот на растојанието. Тоа наскоро ќе го утеши и зајакне, а од затворот ќе излезе со мир во душата. – И новиот морал ќе се разликува од христијанскиот. Отфрлањето на теоријата дека постои некаков грев, во христијанска смисла на зборот, и прифаќањето на доктрината дека среќата е единственото правило на животот, ќе доведат до резултати кои, кога ќе се видат, повеќе не вреди да се живее во општество каде што сè уште постојат христијански предрасуди. Луѓето од иднината несомнено ќе зборуваат за моралот толку елоквентно како што зборувале стоичките филозофи за него; но, ако, по некоја прилика, сметаат дека е профитабилно да ја изнајмат својата жена на сосед или е погодно да го завршат својот живот, тогаш науката не може да приговара на тоа, а уште помалку да ги разубеди. „По сето ова, јасно е дека новата религија ќе биде многу подобра од христијанството и мора да се обидеме на секој можен начин да ја воведеме и шириме што е можно побрзо. Неуките луѓе и слабите жени веројатно ќе се држат за христијанството долго време, но супериорноста на новата религија, со својата научна утеха и големото ветување за вечна смрт, е толку очигледна за сите мислители што радосно ќе ја прифатат новата вера. Еве еден од многуте примери за односот на слободниот американски печат кон сонливите теории за различни научни религии. Овој смирен, но убиствен сарказам е пострашен за таквите теории отколку долгите побивања на нив: паѓа врз нив како смртна казна и тие исчезнуваат без трага во темнината на заборавот. Општественото значење на Библијата за американскиот народ. – Библијата во јазикот, литературата, уметноста и политиката. – Ново ревидиран превод на Новиот завет и јавен интерес за овој настан. – Природата на преводот. - Весник со големина половина од Библијата. „Библијата содржи 3.586.489 букви, 773.692 зборови, 31.173 стихови, 1.189 поглавја и 66 книги. Зборот Господ се појавува 1.855 пати, зборот и се повторува 46.277 пати. Средниот стих во Библијата е Ps. пронајден во стих 21 од поглавје VII од книгата Езра Најдолгиот стих е Естира VIII, 9, а најкраткиот во Евангелието на Јован XI, 35. Ваква математичка изјава во врска со содржината на Библијата неодамна прочитав во еден њујоршки весник и тоа не е само интересна љубопитност, туку и интересна карактеристика. Скрупулозното внимание на содржината на Библијата од страна на неактивен бројач на букви и зборови во неа е само една од многуте манифестации на општиот однос на Американците кон светата книга. Можеби никаде Библијата нема поголемо општествено значење како во Америка. Овде тоа не е само референтна книга во обична смисла на зборот, туку стана дел од телото и крвта на американското општество. Ако би можело да се одземе Библијата од американскиот народ, тоа би било да се лиши од половина од своето битие. Американецот ги има најслатките спомени од раното детство поврзани со Библијата. Штом се разбуди свеста на детето, тој почнува да гледа дебела книга со златни рабови, незаменлива во секој дом, која седокосиот дедо или збрчкана баба во сребрени чаши ја читаат секое утро и навечер пред запален камин. Монотониот и необичен рецитатив на ова четиво е засекогаш поврзан во умот на детето со блажен период на среќно детство. Кога ќе дојде време за поучување, за време на божиќните празници таткото, заедно со другите подароци на својот син или ќерка, дава и мала, убава Библија. Потоа започнува училиштето и таму повторно се оживуваат слатките спомени од домашниот живот на детето и се поткрепуваат со секојдневното читање на Библијата. Во американските училишта учењето започнува секој ден со читање на поглавје од Библијата, иако без никакво објаснување. Од друга страна, неделното училиште, кое е на високо ниво на развој во Америка, има за посебна цел објаснување на Библијата. Успехот постигнат во овој поглед е извонреден. Децата во Америка генерално се развиваат многу рано, но тие стекнуваат јасно, јасно библиско знаење во време кога европските, а особено руските деца сè уште немаат поим за самата книга. На Велигден, во една од црквите во Њујорк, морав да присуствувам на прославата на годишнината од неделното училиште. Се собраа до седумстотини деца. По неколку химни, во програмата започна таканаречениот годишен преглед на работата. Учителката по право ги наведе по ред неделните денови во кои има неделно училиште и им се обрати на децата со прашања за тоа каков текст е објаснет на таков и таков ден, и веднаш целата маса деца со неверојатна јасност и бодрост го прочита текстот напамет. Бидејќи објаснувањето на текстовите во училиштето се врши според истиот систем според кој Библијата се чита во црква, тоа овозможи печатот да ја следи наставата во неделното училиште, а во неделните изданија на секуларните дневни весници секогаш може да се најде повеќе или помалку детално објаснување на текстот што е на линија во неделните училишта, така што децата имаат можност да се сретнат со ист текст трипати и во црковна форма - во неговата различна форма. Со оглед на тоа, разбирливо е влијанието што го има Библијата врз животот на американското општество. Кога ќе влезете во американски дом, ќе видите книга на масата во дневната соба која, дури и по својот изглед, ја препознавате како Библија. Понекогаш Библијата се чува како наследство на далечните предци, а на нејзините маргини лежи скапоцена хроника на семејните традиции. Честопати таквата Библија служи како единствен одлучувач за контроверзните прашања на судот за законитоста на наследството. Потоа погледнете наоколу и ќе видите чинии на ѕидовите, кои многу елегантно ја усогласуваат нивната боја со украсите на ѕидовите. Ако внимателно ги погледнете овие записи, ќе ги забележите библиските текстови на нив. Заедно со Библијата на масата има и албум. Во него, покрај фотографските картички, ќе најдете и многу божиќни и велигденски честитки кои Американците си ги подаруваат за Божиќ и Велигден. Тие се покриени со празнични желби и библиски текстови. Како резултат на тоа, неверојатно е познавање на текстови со кои постојано може да се сретне кога разговара со Американци. Самиот нивен разговор има силна библиска конотација. Заедно со песните од Шекспир, Американецот сигурно ќе наведе неколку библиски текстови. Кога прави споредби, тој често се свртува кон библиските факти. Уште позабележително е влијанието на Библијата врз литературата. Ниту една литература нема толку силен библиски отпечаток како американската литература. Текстови и библиски говорни фигури секојдневно се појавуваат во написите во весниците кои тврдат дека се книжевни заслуги. „Никогаш не сме имале книга што имала толку длабоко влијание врз мислата и стилот на модерната литература“, рече Хералд во една неодамнешна прилика. – За секој писател со тврдење за мисла е невозможно да се избегнат обврските кон овој свет извор. Не постои друго дело што е толку длабоко втиснато во срцата и умовите на сите што зборуваат англиски“. Текстовите понекогаш почнуваат уреднички во секуларните весници, како на пример. Едиторијал на Хералд за изборот на нов претседател. Библијата исто така игра важна улога во уметноста. Библиските теми вредно се развиваат од американски уметници. На годишните изложби на слики, постојано ќе се среќавате со неколку библиски слики или жанровски сцени со воведување на семејно читање на Библијата во огништето. Читањето на Библијата понекогаш дури се воведува и во театарските претстави кога се прикажува секојдневниот семеен живот на американскиот народ. Конечно, и во секојдневниот живот и во средината на политичката борба, постојано може да се сретнат траги на библиско влијание. Политичките говорници, кога им се обраќаат на масите, постојано ги разјаснуваат своите идеи со библиски примери, иако понекогаш не се од многу елегантна природа. За време на минатогодишните претседателски избори воздухот вибрираше со слични библиско-политички говори. Еден ден, еден ревносен демократ, со зарипнат глас од политичка ревност, со свирежи на ракети во вечерниот воздух, од висока платформа се обиде да и докаже на сивата маса насобрана пред него дека треба да гласаат за демократскиот, а не за републиканскиот кандидат. Откако го обдари вториот со секакви тешки епитети, говорникот изјави дека самото негово назначување за кандидат е злобно и срамно. „Републиканците велат“, рече демократот, „дека именувањето на генералот Гарфилд за кандидат за претседател е извршено како од инспирација. Да, навистина од инспирација, но од каква? - Сограѓани, тоа навистина беше инспирација, но не било која друга, туку таа голема инспирација, според која гадарските прасиња се втурнаа во водата од гребенот. И гадарските свињи и републиканците го имаа истиот инспиратор, а овој инспиратор не е никој друг туку злиот дух - сатаната. И тогаш демократскиот спикер, наоѓајќи одобрение кај слушателите за неговата успешна споредба, направи долга паралела воопшто меѓу републиканците и гадарските свињи. Сивата маса само рикаше и какаше. Самиот Гарфилд поинаку ја објаснува својата номинација за претседателската кандидатура. Како што е познато, тој се искачи на врвната позиција во најголемата република на светот од каишот на каналот, каде што во детството го заработуваше својот скуден дневен леб. Таквото извонредно воздигнување само по себе ја инспирира идејата за божествената промисла, а уште повеќе во Гарфилд, кој и самиот некогаш бил проповедник во црквата на заедницата на „Христови ученици“. Ефектот на суперземската индустрија се манифестираше и во неговата номинација за претседателска кандидатура. Овој состанок беше сосема неочекуван. Кандидатите беа толку познати личности како генералот Грант, но никој не го спомна Гарфилд. Како и да е, Грант беше поразен и беше назначен спојувачот на каналот. Во врска со ова, самиот Гарфилд го раскажува следниот инцидент. „Ноќта пред нашиот состанок, седевме минато на полноќ, обидувајќи се да ја сфатиме збунувачката состојба. Работите беа во безизлезна состојба и ние, откако малку се одморивме, почнавме да се подготвуваме за нова бесплодна борба. Кога отидов на конгресот следниот ден, поминав покрај еден човек кој вредно им делеше летоци на секој што веројатно минуваше по некој лек. или нешто слично, видов дека тоа е лист од Библијата, и затоа не го фрлив во џебот од палтото, и набргу ми паднаа телеграми од сите страни и ги ставив во ист џеб, и се вратив во телеграмата. на сè, и му наредив на мојата секретарка да ги стави сите во торба за да може да ги погледне по пристигнувањето дома. Земајќи куп телеграми од џебот, му го подадов. "Што е ова?" – ме праша, покажувајќи ми испечатено парче хартија. Се испостави дека тоа е лист од Библијата и беше превиткан на таков начин што можеше да се прочита само еден стих, имено: „Каменот што градителите го запоставија стана камен-темелник. Ова е Господово дело и во твоите очи е чудесно“. Оние околу него потоа со изненадување го привлекоа вниманието на оваа случка. „Верувам, господа, во Провиденс“, додаде претседателот. Врапчето не може да падне на земја без него. Но, - се плашам од помислата дека толку висока моќ дејствувала заради мене или заради мое воздигнување. Со оглед на огромното влијание на Библијата врз животот и мислата на американскиот народ, не е изненадувачки што секој феномен во врска со Библијата станува главен општествен настан. Таков настан беше неодамнешното објавување на новиот ревидиран англиски превод на Новиот завет. Тековниот англиски превод на Библијата, кој е во општа употреба меѓу народите што зборуваат англиски, е направен во времето на англискиот крал Џејмс I и затоа се нарекува Џејмс. Овој превод, според познавачите на англискиот јазик, се одликува со големи книжевни заслуги. Неговиот јазик се одликува со величенствен и во исто време едноставен стил, елегантен, јасен, силен и музички. Ова е еден од најдобрите примери на англиската класична проза. Овие големи предности го објаснуваат извонредниот факт дека тој влезе во општа употреба, ги замени сите други преводи и стана „овластен“ превод без да биде официјално овластен од никого. Се користи во црквите и семејствата, а неговиот донекаде застарен јазик стана целосно свет јазик за народ како нашиот словенски. Меѓутоа, со текот на времето, популарниот англиски јазик претрпе такви промени што некои зборови добија сосема поинакво значење или целосно испаднаа од употреба, така што преводот на самата Библија на некои места престана да биде разбирлив за обичните читатели. Со оглед на распространетоста на Библијата меѓу народот, ова почна да ги загрижува проповедниците на Божјото слово и тие почнаа да размислуваат за поправка на преводот, особено затоа што, со развојот на библиската критичка наука, се покажа дека е неопходно, според нивното мислење, да се натера на св. Пред десет години беше формирано посебно библиско друштво за таа цел. Во него беа вклучени сите најдобри научни сили од областа на библиската егзегеза и филологија, како во Англија, така и во Америка, и почна да работи со осумдесет членови. Англиската и американската партија работеа целосно независно и само во одредени периоди ги претставуваа своите трудови за споредба, а потоа, во случај на несогласување, работата се решаваше со мнозинство гласови. Работата се состои не само во корекција на преводот, туку и во проверка на самиот текст во однос на новооткриените антички ракописи и во критичко оценување и проверка на значењето на секој збор од грчкиот или хебрејскиот оригинал. Делото е очигледно колосално, особено со оглед на фактот дека бројот на различни читања (опции) во различни отворени ракописи и преводи на Новиот завет се навраќа на 150.000. Јавноста со интерес го следеше напредокот на важната работа, а интересот природно се зголемуваше како што се приближуваше кон својот крај, сè додека конечно не прерасна во вистинска нетрпеливост. Веќе на крајот на минатата година почнаа да се појавуваат вести од весниците за завршувањето на преводот, но самиот превод се појави дури на 20 мај годинава. И овој ден, заедно со целата недела што следеше, беше ден на извонреден триумф на словото Божјо. Америка, како што знаеме, е земја на литературни сензации. Некое книжевно дело кое силно погодува чувствителен акцент во јавниот живот и доволно го подготви теренот за себе преку гласни огласи и оригинални соопштенија, целосно ги зафаќа умовите и чувствата на општеството и брзо се разминува во голем број последователни публикации. Новиот превод на Новиот завет немаше друга вештачка најава за себе освен веста што се обидуваа да ја шират сеприсутните и сезнајни известувачи, а сепак денот на неговото објавување беше таков книжевен настан каков што Америка не памети. Дури и пред да биде објавен преводот, до 800.000 луѓе се пријавиле за него во Њујорк и Филаделфија! Потоа, на самиот ден на неговото објавување, сè што требаше да се зборува беше нов превод. Весниците носеа едиторијали за значењето на Библијата воопшто за Англичаните; репортерите се распрснаа низ градот, ги прашуваа сите повеќе или помалку компетентни личности за основаноста на новиот превод, низи луѓе преполни низ продавниците, кои нестрпливо чекаа во ред да добијат примерок од Новиот завет, а малите книжарници го доставуваа новиот превод во бали во нивните дуќани. Колку била голема побарувачката може да се процени по тоа што тој еден ден биле продадени до 300.000 примероци, со цени од 15 центи до 10 долари. Следниот ден, повторно беа продадени околу 200.000 примероци, а во текот на првата недела, бројот на продадени примероци се зголеми на милион - а тоа е само во Њујорк и неговата непосредна околина. Цела недела весниците беа исполнети со написи и критики за заслугите на новиот превод. Во Хералд, во пет последователни изданија имаше толкава маса на написи и пораки во врска со новиот превод што ако се соберат заедно, ќе излезе обемна книга од десет листови обична печатење. И ако целиот овој материјал беше преведен на руски, тогаш со оглед на фактот дека секој руски збор во генералниот излез е најмалку двапати подолг од англискиот, би се составила значителна книга од дваесетина печатени страници. Сето ова беше објавено во пет броја на весникот Хералд. Ако се земе предвид дека овој весник дневно продава по 125.000 примероци, а го читаат најмалку петпати повеќе, тогаш запознавањето на јавноста со новиот превод стана целосно и сеопфатно. Уште поголем интерес за овој нов превод изрази весникот Чикаго тајмс, објавен во Чикаго, три дена оддалечен со железница од Њујорк. За да им даде можност на своите читатели да се запознаат со природата на новиот превод на самиот ден на неговото објавување, дописникот на весникот од Њујорк ги телеграфираше сите дваесет и осум поглавја од Евангелието по Матеј. Во текот на следните две недели, проповедниците избраа нов превод на Новиот завет како тема на нивните проповеди, а прегледите на проповедањето повторно заземаа цели страници во понеделничките изданија на весниците. Тоа беше голем и речиси невиден ден на сјајот на Божјото слово. Немам фактички податоци за да го споредам овој јавен интерес на Американците во врска со објавувањето на нов превод на Новиот завет со јавниот интерес што се манифестираше во Русија по повод објавувањето на првиот авторизиран превод на Библијата на руски јазик; ама ме плаши помислата на ваква споредба... Што се однесува до надворешните и внатрешните карактеристики на новиот превод, тие се пребројни за да бидат вклучени во овој краток есеј. Преведувачите и коректорите не само што ги менуваа и поправаа зборовите и фразите од претходниот превод, туку направија и корекции во самиот текст. На некои места тие целосно го сменија прифатениот текст и испуштија многу текстови кои се споија со религиозната свест на луѓето. Така во приказната за апостолот. Павле на Тајната вечера во 1 Кор. XI, 24 чл. зборовите „земи, јади“ се испуштени, како да не се оправдани со најдобрите ракописи. На истата основа, како подоцнежно вметнување, добро познатиот стих 1 Јован. VII, 8: „Тоа се тројцата што сведочат на небото“. Овие и слични промени предизвикаа голема конфузија во општеството навикнато на овие текстови. Но, срамот се претвори речиси во огорченост поради фактот што преведувачите, врз основа на научни истражувања, дошле до заклучок дека добро познатата доксологија со која завршува Господовата молитва: „Зашто Твое е Царството“ е исто така подоцнежно вметнување и врз основа на тоа ја испуштиле и во новиот текст. Со оглед на ваквите радикални промени, се претпоставува дека, и покрај неговите несомнени научни заслуги, новиот превод никогаш нема да добие народна санкција. Американците се крајно конзервативен народ, а најпопуларниот и најраспространет весник вели дека воопшто не треба да има промени во сегашната Библија, бидејќи најзастарените зборови во неа добија посебно свето значење и тон во главите на луѓето. Згора на тоа, таквите промени како што се изоставувањето на цели и, згора на тоа, најпопуларните текстови се несоодветни. Многу проповедници од црковните проповедници, исто така, отворено и силно се изјаснија против новиот превод, така што, по секоја веројатност, тој ќе остане само како научна публикација и нема да навлезе во светилиштето на храмот. Сепак, со својата појава тој предизвика невиден интерес за Божјото слово и во оваа прилика, забележува еден весник, светата книга повторно ја читаат и ќе ја читаат стотици илјади луѓе за кои дотогаш била затворена. И придобивките од ова читање, дури и ако произлегува од едноставна љубопитност, се без какво било сомневање. Како заклучок од говорот за книгата на книгите, неколку збора за весникот весник - Њујорк Хералд. Нејзиното велигденско издание за оваа година, според самите уредници, претставува епоха во историјата на новинарството. Ова е огромен број од 24 страници, чијшто печатен материјал може да се процени според следните размислувања на уредниците: „Новиот завет е книга што луѓето ја проучуваат во текот на својот живот, без да ја достигнат длабочината на неговите свети тајни. Побожниот читател, вртејќи ги нејзините страници наутро и навечер, мисли колку е одлична оваа книга „Денеска“ има број на зборови еднаков на повеќе од половина од Библијата Хералд. Тој е повеќе од три пати поголем од месечниот Harper's Magazine и речиси три пати поголем од познатиот тримесечен Edinburgh Review. – Со еден збор, Хералд би се издавал не во Њујорк, туку во бел камен Москва и би се викал Цар весник. VIII. Кралството на доларот и проповедите Семоќен долар. – Продажба на седишта во црквите. – Аукција и добро приходите. - Љубопитен процес. – Проповедници и проповедање. - Хумор и телефон на говорница. Филозофите, како што е познато, долго време го бараат седиштето на душата во човекот. Старите го укажувале во градите, новите главно во малиот мозок. Но, еден нов филозоф, кој натера Американец да набљудува, го најде седиштето на душата - во неговиот џеб. И во голема мера е во право. Ако внимателно го погледнете политичкиот и општествениот живот на Американците, можете да видите дека главниот лост што го управува целиот механизам на нивниот живот лежи токму во нивниот џеб, исполнет, се разбира, со долари. Сè е пресметано во долари. Политичарите користат долари за да го отворат патот до претседателската функција, долари се користат за оценување на позицијата и важноста на една личност во општеството, долари се користат за да не наградат за телесни повреди, на пример, на пруги, за лажно апсење, за клевета итн. Конечно, самата молитва се мери во долари. Кога човек одеднаш има желба да се моли, тој не може веднаш да ја задоволи својата желба. За да влезе во храмот на молитвата, прво мора да провери со џебот дали неговата содржина е доволна за слободен влез. Овој обичај на плаќање право за влез во црквата позитивно се разви во обичај на редовна продажба на седишта во црквите, што се спроведува годишно во одредено време. Во секоја црква обично гледате табели поставени на предните столбови, кои го прикажуваат планот на црквата со бројот на седишта и ознаката на такси. На крајот на секоја година се врши препродажба според прикажаните цени. Откако ги платил парите, аџиот добива клуч од своето место, кој го чува до следната продажба. Ова е вообичаената форма на продажба по одредени цени. Но, во многу, а особено во најдобрите цркви, продажбата има форма на аукција, во обична смисла на зборот. Во весниците обично се објавува најава дека на таков и таков ден ќе има лицитација во таква црква и затоа се поканети сите. Ваква аукција неодамна се одржа во црквата на познатиот американски проповедник д-р Бичер, брат на познатиот писател Бичер Стоу. Покрај огласите во весниците, на самиот влез во црквата беа поделени чаршафи на кои беа наведени цените за седишта и беа наведени правилата за нивно лицитација. Аукцијата беше закажана во 19 часот и до овој момент се собраа многу луѓе. На платформата, или според нас, на амвон, поверениците на црквата се сместија на посебна маса со инструменти за пишување и чекан. Во назначеното време пристигна и самиот д-р Бичер и, откако ги поздрави клиентите, се обрати на состанокот со зборовите: „Па, повторно ни дојде пријатна вечер. Вие, господа, се разбира, ги знаете условите за продажба, а ако не, можете да дознаете од правилата во вашите раце. Од моја страна, можам да ви дадам само една инструкција, која обично им се дава јасно и јасно на децата на децата. Оваа вечер му го отстапувам местото на човек чиј говор е да собере повеќе пари отколку што најголемиот проповедник и оратор може да собере одеднаш. Тој ќе го заземе моето место и ќе зборува со тебе“, рече д-р Бичер со насмевка и си замина. На негово место дојде главниот доверител на црквата и ја отвори лицитацијата. Првото место, вредно 100 долари, 13 брзо се проби низ состанокот и еден по друг гласовите извикуваа „гласно и јасно“: двесте, триста, четиристотини, петстотини. Застанаа на петстотини и чеканот ја одобри оваа цена. Местото беше оставено на господинот со почит, кому неговите познаници веднаш почнаа да му честитаат. Сите продажби се одвиваа на овој начин, при што сите седишта беа купени по три и четири пати поголема од номиналната цена. Номиналната вредност на сите места во црквата во вкупната сметка е еднаква на 12.852 долари. Аукциската продажба го донесе износот на 40.289 долари, односно 27.437 долари над номиналната вредност. Ако се земе предвид дека црквата има и до 10 илјади долари споредни давачки и нејзиното свештенство го сочинува само еден пастор-проповедник, тогаш не може да не се каже дека нејзиниот буџет е многу респектабилен. Во посебни и исклучителни околности, како на пр кога се продаваат седишта во новоизградена црква и затоа има потреба од посебна финансиска помош, на аукцијата честопати се прикажуваат извонредни факти на религиозна ревност. Кога за прв пат се одржа аукцијата во новата католичка катедрала Свети Патрик, тогаш за првите места, наместо номиналната цена од 150 долари, купувачите платија пет илјади (5000) долари. Онаму каде што работите се засноваат на чисто парични основи, неизбежни се спорови со нивните понатамошни последици. Интересен пример за тоа даде еден од неодамнешните факти, кој, патем, ја карактеризира генерално меркантилната природа на Американците. Во една од црквите, преподобниот Јенки изнајмил место за 500 долари и мирно се молел таму неколку месеци. По Велигден најавен е прекин на богослужбите на два месеци со цел да се санира црквата. Кога црквата била повторно отворена за богослужба, преподобниот Јенки, откако пристигнал во црквата, едвај можел да го најде и препознае своето место: скалите до хорот биле изградени веднаш над него. Неговиот дух бил огорчен на таквата промена и не можел да се моли, како што самиот изјавил, и без размислување поднел жалба пред судот против поглаварите на црквата. Тој во својата претставка ги обвини за неовластен упад во неговиот имот и дека му нанеле морална и материјална штета. Бидејќи неговото место сега, немајќи ги истите погодности, не вреди за сумата што веќе е платена за тоа, а бидејќи веќе не може да се моли на ова место, тогаш како награда за сето тоа побара од судот да ги казни управителите на црквата со илјада долари во негова корист. Но, американскиот суд е исто толку пресметлив како и самите Јенки и не попушти веднаш пред жалбите на подносителот. Тој пресметал на месечна основа колку долари подносителот на барањето веќе потрошил во своите молитви пред да биде поправена црквата, и ја намалил оваа сума. Но, тој конечно измери колку долари вредеше неговото морално страдање од прекинот на молитвата и колку вреди неговата сегашна непријатна положба пред да најде ново место во црквата и за ова фрли неколку стотици долари. Резултатот од денар од овие сметки и одбитоци беше тоа што судот нареди да се вратат шестотини долари во корист на подносителот од стјуардите на црквата, за да може преподобниот Јенки да изнајми ново место во црквата и да му останат уште стотина долари како утеха за моралните страдања. Овој љубопитен процес не е воопшто исклучителен; во судската пракса секојдневно се среќаваат вакви факти, само, се разбира, од различни сфери на животот. Што ја одредува споредбената вредност на местата во црквата? Делумно е определено од положбата на црквата во еден или друг дел од градот, делумно од убавината и богатството на храмските украси, музиката и пеењето, но најмногу од проповедта. Проповедта во американските цркви го сочинува главниот дел од богослужбата и на неа почива значењето и славата на црквата. Колку е подобро и побрилијантно проповедањето во црквата, толку повеќе посетители се привлекуваат и во исто време се зголемуваат таксите за седишта и се зголемува црковниот буџет. Со слабеењето на проповедта, црквата станува празна и посиромашна, се заплеткува во долгови и брзо оди до вообичаената тажна судбина - да се продаде за долгови на аукција. Со оглед на тоа, директен интерес на црковните повереници е да го привлечат и ангажираат најдобриот можен проповедник за нивната црква. Во тој поглед, американските црковни повереници дејствуваат на ист начин како и театарските претприемачи кога покануваат и ангажираат познати и познати актери за нивните театри. Пресметките и каматите се исти. За таа цел, поверениците внимателно ги следат проповедниците низ целата земја, испраќаат специјални агенти да ги најдат најдобрите проповедници и, во првата можност, ги ангажираат за нивната црква. Платите што им се исплаќаат на најдобрите проповедници понекогаш изнесуваат огромни суми. Така д-р Бичер, кој се смета за најпознат американски проповедник, добива половина од целиот годишен буџет на црквата, односно 25.000 долари годишно. За еден проповедник ова е многу респектабилна бројка, особено ако се земе предвид дека претседателот на САД добива само 50.000 долари. Другите проповедници, во зависност од нивниот талент и способност, добиваат 20, 10, 5 илјади, а во најсиромашните цркви во Њујорк 2-3 илјади долари годишно. Оваа постапка за замена на проповедничките проповедници, правење на проповедањето едноставен финансиски занает со обична конкуренција, беше истовремено и причина што проповедањето позитивно се разви во посебна уметност. Американските проповедници се во вистинска смисла уметници, чиј успех и слава зависат исклучиво од нивните литературни и ораторски таленти. Личност со слаби таленти овде нема апсолутно никакви шанси да го заземе проповедничкиот говор, освен можеби некаде во задниот дел, без надеж дека некогаш ќе излезе од нив. Строгиот избор на проповедници, определен од самиот монетарен систем на нивното ангажирање, истовремено е поддржан од слободниот суд на заедницата и печатот. Печатот е силно заинтересиран за проповедање, а во понеделничките изданија на весникот тие обично даваат извештаи за неделните проповеди со критичко одобрување или оценка. Заедницата може во секое време да го одбие својот проповедник од неговото место кога тој не го задоволува, и да ангажира друг, поспособен. Сето ова заедно го поддржува проповедањето на извонредна висина, а проповедањето овде е огромна општествена сила. Покрај тоа што црквите обично се преполни со слушатели, дома често можете да слушнете разговори и судови за оваа или онаа највпечатлива проповед. За странците не е без интерес да ја знаат самата надворешна страна на американското проповедање. Во овој поглед, се одликува со својата извонредна оригиналност. Американците генерално се исклучително жив и активен народ и тие обично енергично ги изразуваат своите чувства со движењето на своите членови. За проповедниците-говорници, оваа мобилност понекогаш достигнува комични размери. Тие не само што гестикулираат со лицата и мавтаат со рацете, туку и даваат целосен опсег на пластичноста - во сите нејзини манифестации. Проповедникот, во зависност од содржината на говорот, или ужасно ќе ја обеси главата и ќе си го покрие лицето со рацете, или гордо ќе ја фрли назад и ќе си ги скрши прстите; тој или ќе падне на колена, или ќе скокне, ќе плеска со дланките, ќе удира со тупаница на говорницата; неговиот глас или се спушта до милувачки шепот, или го крева до заканувачки гром, и пред себе гледаш или понизно покајнички грешник или страшен судија. Пластичната драма игра многу важна улога во проповедањето, а кај најдобрите проповедници понекогаш достигнува уметнички развој. Заедно со надворешната драма, американските проповедници комбинираат невообичаено лесен и живописен јазик. Во овој поглед, Американците немаат никаков ривал дури и меѓу Французите. Кај Французите, леснотијата и сликовитоста на јазикот често се претвораат во бездушни и бесмислени фрази; овде, напротив, јасната и изразита мисла постојано се комбинира со сликовниот јазик. Поседувајќи силна имагинација и здрава моќ на набљудување, американските проповедници често сликаат слики од јавниот живот со извонредна вештина, а дискусијата за некој извонреден општествен феномен често е поинтересна да се слушаат најдобрите проповедници во црквата отколку да се читаат во весниците. Од формална страна, проповедниците не се ограничени на одредена хомилетска форма на проповедање; ги користат сите можни книжевни форми и ја посипуваат проповедта со филозофски максими и поговорки, песни и анегдоти, трагични тиради и комични пасуси, духовити и игра на зборови. Понекогаш проповедта добива таков хумористичен карактер што сите слушатели се смеат додека не заплачат. Еднаш морав да бидам присутен на слична проповед. Проповедникот го испитал животот на „неверникот“ и го прикажал во голем број такви хумористични анегдоти, од кои целото собрание позитивно умрело од смеење. Толку се заинтересирав за овој облик на христијанско апологетика што на крајот од службата помислив дека би било интересно да му се претставам на хумористичниот проповедник и лично да разговарам со него за оваа форма на проповедање. Откако го изразив моето задоволство од ваквата забавна проповед, лежерно го прашав дали нејзината форма не е во спротивност со општоприфатениот обичај. Проповедникот брзо ја разбра мојата мисла и со насмевка одговори: „Тоа во никој случај не е во спротивност не само со општоприфатениот обичај, туку дури и со Светото Писмо. Исус, во судирите со неверниците од своето време, многу често, со своите прашања и приговори, ги ставаше во таква комична ситуација, на која присутните несомнено се потсмеваа на моите слушатели сега повеќе од мојот пророк. нивните говори, само за да се восхитуваат, понижуваат порокот и воздигнуваат доблест Што може да се спореди на пр. со оваа тирада на Езекиел (и изрецитираше неколку стихови напамет), каде што сарказамот сече посилно од индиски томахавк, а иронијата боде поубиствено од убодот на змија ѕвечарка? Од моја страна, иронијата ја сметам за едно од најдобрите оружја за воздигнување на човештвото, а во обичната секуларна литература, хумористичните дела влијаат на јавната свест подиректно и помоќно од кој било друг вид литература. Сепак, не сум запознаен со вашата руска литература и не знам до кој степен божествениот хумор го ужива правото на државјанство меѓу вас. Но, вашата црква не дозволува хумор“? „Откако одговорив на ова прашање, го напуштив преподобниот проповедник. Понекогаш посебни феномени, кои се одликуваат со некои извонредни квалитети, дејствуваат како проповедници. Така, неодамна во Њујорк, таканаречениот „проповедник на момчето“ привлече бројни слушатели. Научните откритија се применуваат и на проповедањето. Во една од последните недели под говорницата на д-р Бичер, еден бизнисмен постави телефон, така што неговата проповед се слушаше во исто време на педесетина различни места - во Њујорк и во градовите на соседната држава. Летна сезона и религија. – Егзодусот на пастирите. – Верски кампови. - На брегот на океанот. - Воини на спасението. - Недела попладне. - Шарениот проповедник и химната на црнците. Американското лето е вистинска огнена печка. Топлината започнува многу рано; До крајот на мај, живата во термометарот се приближува до 40 степени и набрзо потоа ја избира оваа точка за постојано место на живеење, правејќи ги екскурзиите повисоки само од време на време. Самото постоење станува товар, а билтените секојдневно објавуваат дури десетици смртни случаи од сончев удар. Она што е најтешко е тоа што треската воопшто не стивнува ноќе; ноќта носи само депресивна застоеност. Креветот е топол дури и на допир на вашите раце, а Американците си легнуваат со вентилатор и бокал со ледена вода до нив. Во текот на денот нема олеснување ниту под сенката на костените кои во изобилство ги фрлаат тротоарите. Самите нивни лисја, наместо свежина, дишат врел топлина. Затоа, нема што да се каже за застоеноста што се случува внатре во зградите со големи собири на луѓе. Таа е едноставно неподнослива. Таквата застоеност се манифестира со особена сила на црковните состаноци. И покрај тоа што црквите, благодарение на одреден број седишта, се пространи, пот се појавува на лицата на сите и им тече по образите. Црковните повереници доаѓаат на помош на аџиите и подготвуваат цели планини од кинески навивачи од пет копејци, кои се поставени на сите места пред почетокот на службата. Секој аџија, без разлика на пол или возраст, го има во рацете овој инструмент на свежина. Мажи, жени и деца сите напорно работат со своите обожаватели, а шушкањето што го прават ја исполнува црквата со чудна музичка врева. За да се создаде свежина, се преземаат други, поефикасни мерки. Така, ѕидовите и подот на црквата се прекриени со мраз, а низ неа вештачки се провлекува воздух, кој поминувајќи низ ова студено чистилиште губи значителен дел од својата мрзливост и станува пријатен бел слез. Но, дури и таквите уреди важат само во пролет, кога живата сè уште не се искачила до највисоката точка. Веќе во месец јуни ваквите мерки се покажаа недоволни, а потоа Американците прибегнуваат кон друг начин за борба против горештините: целосно затворање на црквите. Така започнува летната сезона во религијата, црковните одмори. Во весниците секојдневно се појавуваат соопштенија кои најавуваат затворање на една или друга црква - до одреден датум, а на предните црковни столбови се закачуваат обрасци со иста содржина. Се разбира, не се затвораат сите цркви, но најмалку две третини од нив се препуштаат на летниот мир. Парохијаните одат во своите дачи, а самите пастири, дишејќи го свежиот воздух на полињата и шумите, собираат нови сили за активностите следната година. Повеќето од пастирите се многу образовани и богати луѓе, па затоа летото обично го посветуваат на далечни екскурзии и патувања. Особено голем број од нив се испраќаат во Европа. Секое лето, океански брод одзема десетици од нив, а весниците одвреме-навреме печатат списоци со нив под наслов: „Егзодусот на пасторите“. Таму летуваат во главните градови, главно во Париз, Лондон, Виена, Рим и други, собирајќи нови впечатоци од моралниот и религиозниот живот на човештвото. Некои одат дури и во Ерусалим и во други свети градови. Масата кореспонденција што ја испраќаат до весниците им служи на некој начин како замена за парохијаните за нивниот жив наставен збор. Самите парохијани, сепак, се од повисоките богати класи, илјадници одат во Европа на лето и ја поминуваат летната сезона во Швајцарија или други пријатни европски катчиња. Европа е сè уште родна земја за Американците и во неа наоѓаат многу такви задоволства што Америка не ги претставува. Но, се разбира, не одат сите во Европа; масата останува дома. Како да ја поминете летната сезона со оваа маса? Претходно забележав факти за енергијата на религиозното чувство кај Американците. Изнесениот факт за затворање на црквите за цело лето може да изгледа како контрадикција. Всушност, тоа служи само како потврда. Кога црквите се затвораат, верските потреби не завршуваат; го бара своето задоволство, а во Америка најде извонреден исход, кој претставува еден од најуникатните аспекти во религиозниот живот на американскиот народ. Не можејќи да вршат богослужба во вистинските цркви, луѓето ја преместиле богослужбата на отворено и тука создале летни подвижни храмови од лен, во стил на скинија. Новиот дел на Њујорк, таканаречениот „Горен град“, сè уште има многу неизградени слободни места покриени со зеленило. Со почетокот на летото, повеќето од овие слободни места побелеа со шатори, на предната страна на кои обично имаше голем натпис: „Секоја вечер - проповед! Бесплатен влез! Тоа се таканаречени религиозни логори, како воени логори, но овде тие не се воини на уништување, туку воини на спасението, кои се борат против темното царство 14. Секоја вечер луѓето се собираат во скинијата, каде што се пеат свети химни и се проповеда проповед. Ова е наједноставниот облик на верски камп. Но, надвор од градот добива покомплексна форма, прераснувајќи во вистински камп, со многу шатори кои служат како резиденција за илјадници луѓе во текот на летото. За да дадам јасна претстава за американските верски кампови, ќе го опишам моето патување до еден од нив - на океанот, во таканаречениот Оушн Гроув, во соседната држава Њу Џерси. Постојат два патишта кои водат до Оушн Гроув - морски и железнички. За време на летните горештини, се разбира, изборот секогаш се приклонува кон првото, а јас отидов на брегот на Хадсон, каде што, меѓу многуте парабродови од секаков вид, стоеше величествената четирикатна пловечка палата-пароброд „Плимут Рок“. Тоа беше во саботата, кога автомобилот на секојдневието почнува да успорува со тркалата и луѓето се собираат во толпа во летните засолништа на селата - да дишат свеж воздух и да се смират од шестдневната работна треска и вревата на животот. „Плимут рок“ брзо се наполни со луѓе, главно од средната класа на занаетчии, механичари и службеници од секаков вид. Се слушна последниот свиреж и пловечката палата тргна. На страните блеснаа кафеавите лушпи на Њујорк, а од десната страна беа живописни височини на кои се наоѓа главниот град на соседната држава Њу Џерси. Овие две држави се разделени само со текот на реката Хадсон, а нивните главни градови се гледаат еден во друг од два спротивни брега, сочинуваат, како да се каже, еден град, но имаат свои различни закони и своја посебна самоуправа. Напред, величествениот поток на реката се шири се пошироко и пошироко, пресечен во сите правци со густ рој бродови, бродови и парабродови, а во далечината веќе се отвораа портите кон океанот. Морското ветре благодатно ја зафати палубата и, исцрпени од загушувањето на градската атмосфера, луѓето со алчност и блаженство почнаа да го вдишуваат животворниот здив на дедо-океанот. И тука се самите порти, чии гребени се ридови со бакарноглав Цербер, тивко гледаат од зад парапетите. Ова е истата порта што го сочинува единствениот пристап на бродовите до Њујорк и преку која првпат влегов во Новиот свет со бродот Скитија на крајот на минатата година. Сега неволно се сетив на расположението во кое влегов овде. Во моментов не гледам ништо посебно овде: ридовите се сосема исти како оние што сум ги видел илјада пати во Русија, а песокот е како и секој друг песок. Но, тогаш сето ова изгледаше како нешто сосема друго, а самиот брег на Америка повеќе личеше на брегот на Месечината или на некоја друга планета, а не на земјата. Со интензивно, треперливо внимание, ѕирнав во секој рид, секоја грмушка и секое зрно песок и - на мое изненадување - видов во нив нешто толку необично, ново. Сега веќе немаше ништо такво и можев само внатрешно да се смеам на себе и неволно да ја повторам промислената изрека на древниот мудрец дека човекот е „мерилото за сè“. Но, најмногу ме погоди еден натпис што се појави на многу места на бродот. Натписот гласеше: „Плимут Рок е воздржан параброд“. Погодив што се случува, но за дополнително појаснување отидов во бифето и си прашав чаша црвено вино од Калифорнија. Шанкерот ме погледна изненадено и тивко ја подаде раката кон формата што висеше над таблата. Во формата пак пишуваше апстиненција. „Дали немате вино од црвено грозје? прашав. „Не, господине, ни капка! И никој не прашува“, додаде менаџерот на „апстинентното бифе“ со блага насмевка за прекршувачот на правилата. Чудни луѓе, си помислив. Во Русија немаме такви бифе за апстиненција. А оркестарот продолжи да свири свети химни и гласовите на патниците ги поддржуваа со силен бран. Веќе беше околу 8 часот навечер кога паробродот, непречено нишајќи се на мирниот налив на океанот, се приближуваше кон Оушн Гроув. Сонцето веќе се криеше зад ридовите и ширеше море од огнени златни зраци долж брегот и долж хоризонтот. Покрај брановидниот брег, спуштајќи се кон океанот со златен песок, имаше многу бели шатори, а од страните имаше редови дрвени куќи од едноставна летна градба. Паробродот застана на пристаништето со долг мост што се протегаше во морето. Не знаејќи што да правам, почнав да одам меѓу шаторите, кои беа распослани во бескрајни редови по ридовите. Сè беше мртво наоколу - ниту звук, ниту шумолење од грмушки. Се чувствуваше страшно во мојата душа. По десетина минути гледање во магичната игра на океанот со зраците на сонцето што заоѓа, не забележав каде отиде целата маса на патници. Одеднаш, од зад еден гребен на ридови, се слушна пеење на многубројни гласови и јас се упатив таму. „Брате, дали го сакаш Исус? – наеднаш одекна глас додека поминував покрај еден шатор. Треперење ненамерно ми се проби низ телото, а јас засрамено гугав потврден одговор. „Сакај го и својот ближен и моли се за мене, грешно старо куче! рече истиот глас со тежок тон и јас ги забрзав чекорите. Зад ридот се отвори голема чистина и беше црно од луѓе. Тоа беше вечерна служба. Народот седна на тревата, а пред нив, на специјална чардак, стоеше свештеникот пред една маса. Свештеникот назначи химна; блиску до него се слушна нечиј звучен глас и целото собрание веднаш го зеде; илјадници гласови се споија во еден ентузијастички музички бран и одекнуваше со некое чудовишно ехо во соседните ридови, обвиткани во самракот на ноќта. По неколку химни, проповедникот одржа говор. Прво прочитал молитва Бог да го благослови неговиот збор, да го направи плоден, како што пролетниот дожд е плоден за земјоделските култури, росата за оние кои се жедни за вистината и меч со две острици за закоравените срца. Молитвата беше долга и се состоеше од список на различни молби, слични на оние што беа презентирани. Се читаше посебно и на секоја молба луѓето едногласно одговараа - „Амин“. Проповедникот ги избра зборовите како свој текст: Божјата љубов е како планини. Кога ги гледал планините, проповедникот секогаш ја имал во главата мислата за нивната сличност со Божјата љубов. Нивните темели се толку обемни колку што Божјата љубов е сеопфатна, а нивната внатрешност е толку длабока колку што е длабока Божјата љубов. Тие се исто толку непроменливи колку што е непроменлива љубовта кон Бога. Сè во природата се менува со текот на времето, но планините стојат од век во век. Конечно, тие не бараат доказ за нивното постоење, исто како што љубовта кон Бог не бара доказ. Слепиот не ги гледа, но, качувајќи се на нив, го чувствува нивното присуство; Така, секој слаб човек го чувствува ефектот на Божјата љубов врз себе. Импровизираниот говорник продолжи да ги извлекува своите споредби на овој начин и, неверојатно, тие оставија силен впечаток кај масите. Одвреме-навреме низ толпата одекнуваа поединечни извици - „Амин“, „Алелуја“. Во меѓувреме, светли ѕвезди блескаа на небото, зборувајќи поелоквентно од оратор за љубовта и славата Божја, а огнена топка на Месечината исплива од темната утроба на океанот. Кога неговите бледо сребрени зраци се шират по ридовите и над масата преполна во чистината, тоа беше прекрасно воодушевувачка глетка, на која последната химна, славејќи ја големината на Создателот, додаде уште поголем шарм. По богослужбата, луѓето се разотидоа во своите шатори, а привремените посетители во хотелите, сместени во редови во близина на кампот. Шпекулациите во Америка не спијат и знаат да ја искористат секоја прилика. Денешното место неодамна беше пустина, но штом пред осум години беше избрано за верски камп, наоколу се појавија лесни, но огромни хотели. До две илјади луѓе постојано живеат во шатори во лето и до три илјади во хотели, а до недела се собираат до дваесет илјади. Божествените служби слични на опишаните се вршат секој ден, а целиот живот во „логорот“ е од строго религиозна природа. Ова може да се каже дека е американски манастир, а кога би имало раздвојување на половите овде, би бил вистински манастир. Во секој случај, ова се несомнено воини на духот, кои се борат против светот и неговите привлечности. Интензитетот на религиозниот ентузијазам овде понекогаш достигнува до точка на бес, а за време на молитвата често целата толпа е обземена од некакво неконтролирано задоволство и почнува да вреска со фрагментарни извици: „Слава! слава! Алелуја! Алелуја!" Овие состаноци се претежно методистички, но на нив учествуваат луѓе од сите конфесии. Сите хотели имаат ресторани. Но, на вратите на сите ресторани, голем знак секогаш го кажува истото: „Ресторан за апстиненција“. Цела милја околу кампот е забрането да се има друг ресторан, освен ресторан на апстиненција, односно без капка вино и какви било опојни пијалоци. Кога ја зедов мојата соба и се восхитував на ѕвезденото небо низ прозорецот, низ кое величествено се тркалаше месечината, истурајќи магична светлина низ шаторите, звуците на светите химни сè уште се слушаа во различните агли на логорот и постепено згаснаа во ноќната тишина. Неделата се отвори со прекрасно утро. Ова е ден за одмор и се чини дека целата природа ја исполнува големата заповед. Неделата е генерално многу почитувана во Америка, но во верскиот табор строгоста на нејзиното зачувување достигнува неверојатна строгост. Во работните денови секогаш можете да добиете весник овде; во недела, нивното носење е забрането, бидејќи нивното продавање претставува трговија, а секоја трговија во недела е нелегална. По истиот основ, забрането е во кампот да доаѓаат разни ситни трговци - со овошје, млеко, кифлички, цвеќиња и слично, на таксистите да носат јавачи во кампот, а општо во недела е забрането да доаѓаат во кампот на коњи. Степенот до кој овие правила се строго почитувани може да се види од следниот случај. Еден ден, генералот Грант, кога беше претседател на САД, сакаше да го посети овој верски камп. Беше недела. Знаејќи ги неделните закони на земјата и нивните строги дополнувања во логорот, тој најпрво побарал дозвола од старешините на логорот да го јава својот коњ до логорот. Но, воините на спасот не ги прекршија нивните строги правила за претседателот. Тие измериле една милја од логорот и означиле точка до која претседателот можел да јава на коњ. Остатокот мораше да го прошета и претседателот го послуша. Недалеку од белиот камп имаше црн. Шаторите таму се бели како овде, но само лицата на нивните жители се црни. Ова е камп на „обоени“ луѓе или црнци. Во неделата навечер морав да бидам на нивната богослужба. Во зелена чистина се наоѓала црна маса, а меѓу неа стоела фигура на црн проповедник. Фустаните беа полни со различни бои, а некои од „обоените дами“ беа целосно облечени во бело, но тоа само повеќе ги разоткри нивните црни лица. Во самракот на ноќта, оваа маса прикажа чудна глетка: како целото собрание да е без глава, а само светкавите белки од очите му дозволуваат на брзоумниот гледач да знае што е работата. Очите на лицата на обоените луѓе се како ѕвездите на полноќното небо. Богослужбата се состоеше од химни и проповед. Бидејќи се претежно методисти, црнците користат вообичаени методистички химни за време на богослужбата; но и тие имаат свои, а овие вториве се особено енергично преземени од негроските гласови и особено слатко одекнуваат во срцата на црнците. Тие им припаѓаат на црно-поетите, кои единствено можеле, со својот поетски гениј, да ја сфатат целата длабочина на срцето на црнците и да го изразат неговото чувство во прекрасни црногорски стихови. Шумите и планините наоколу трепереа и се чудеа кога обоените луѓе пееја една од нивните омилени химни: „Џизос 15, дозволете ми да се измијам во реката, Во реката, во реката, во реката, во реката, Џизос, дозволете ми да ја сакам сестра ми, во реката, Во реката, во реката, - река“ итн. По неколку такви химни зборуваше обоен проповедник. Шарените овде зборуваат англиски, иако со африканска нијанса, што потсетува во акцентот на грубата нагло на нашите казански Татари. Проповедникот бил вистински пастир на својот народ и зборувал со истиот акцент, што му отежнувало на странецот да го разбере англискиот јазик. Сепак, внимателно слушав и навлегов во мистеријата на зборот црнец. Вели во Египет меѓу обоените луѓе и беше нивен пријател, да, најдобар пријател што некогаш го имале“. Свртувајќи се потоа кон новиот завет, проповедникот продолжи: „Што беше Исус, тој беше Божјиот Син. Некои антички хронолози велат дека тој бил Евреин. Не ми е гајле што бил, дали бил Евреин, или Индиец, или Арап или обоен човек. Знам едно: Тој беше вечен и живее во вечноста. Сонцето не е вечно; месечината не е вечна: оваа земја на која живееме, на која стоиме сега, не е вечна; ангелите не се вечни: тие ќе умрат со текот на времето, а ние сите ќе умреме; умреа сите големи луѓе. Но Тој е вечен. Да, браќа, само Бог е вечен. Дали го разбирате ова, пријатели мои? Возбуда од нежност и хорот „Амин!“ видно трчаше низ масата обоени луѓе. одвреме-навреме ги потврдуваше и одобруваше изреките на говорникот. На крајот од проповедта, планините и долините повторно трепереа од воодушевените песни на обоените. Страст за поворки. - Откровение за масоните. – Египетски обелиск и масонски церемонии. – Социјална и религиозна положба на масоните. Секој што не ја видел Америка може да каже дека не видел поворки. Веројатно ниту еден народ во светот нема поголема страст за нив од Американците и никаде не играат толку важна општествено-политичка улога како овде. Секој помалку или повеќе значаен национален празник се одбележува со поворки и со нив се одбележува секој општествен настан. Секоја политичка партија, секоја корпорација, секој клуб - има свои посебни годишни празници, и сите тие се прославуваат во поворки, а членовите на секое друштво или корпорација, во нивните посебни оригинални униформи, со транспаренти или факели, величествено маршираат низ улиците, победувајќи воен чекор под звуците на незаменливиот оркестар музичари. Со таква општа љубов кон поворките, Американците сепак имаат посебни сезони кога страста кон нив едноставно се претвора во некакво лудило. Ова е токму во есента на претседателската година, пред ноемврискиот избор на претседател. Претседателот на САД се избира на секои четири години во месец ноември. За време на изборите се натпреваруваат две главни партии - републиканската и демократската, обидувајќи се да изберат претседател меѓу себе. За да го обезбедат претседателството на нивниот кандидат, партиите користат секакви дозволени и неовластени средства, а свечените поворки се сметаат за едно од главните средства за кампања - со транспаренти кои го величат нивниот кандидат и понижуваат друг. Минатата година беше токму претседателска година, а поворките, една по друга, повеличествени, посвечени и побројни, постојано маршираа низ улиците на градот. Овие поворки претставуваат нешто како куклена војна и резонираат со нешто наивно детско, но за Американците тука постои речиси прашање слично на Хамлет - да се биде или не? И впечатливо е што во овие мачни поворки, секако во ритамот на воениот марш, учествуваат не само млади луѓе, туку честопати и многу старци, кои со најголема сериозност ја напрегаат сета своја последна сенилна сила за да бидат во чекор со своите млади браќа. Навистина комедија хумана! Помеѓу останатите поворки во саботата, на 9 октомври минатата година, се издвои една која се одликуваше со својот посебен карактер. Ова е токму брилијантна поворка на членовите на локалниот масонски ред. Пред околу три години, египетскиот Кедив и подари на Америка прекрасен обелиск или таканаречената „Игла на Клеопатра“. Кога обелиск беше отстранет од неговиот антички пиедестал, беа откриени чудни амблеми кои го збунија научниот свет со својата мистерија. Но, она што е мистерија за луѓето од науката се покажа како јасно откровение за витезите на мистеријата или масоните. Во овие мистериозни египетски амблеми, масоните нашле неверојатна сличност со нивните сопствени амблеми, со кои се знае дека изобилува мистериозниот ред. Ова откритие го крена на нозе целиот масонски свет и немаше крај на веселбите меѓу него. Редот ги препозна египетските амблеми како масонски и тие за него беа ново откровение во врска со длабоката антика на историјата на постоењето на Редот и во која мистериозна примитивна антика треба да се бара неговото потекло. Сега овој обелиск пристигна во Њујорк и е одвоено место за негово поставување во Централ парк. На именуваниот ден, беше поставена основата за обелиск; Масоните ја презедоа работата да го положат во свои раце и го извршија со таков величествен триумф и таква церемонијалност колку што дозволуваа средствата и генијалноста на наредбата. Во центарот на градот, токму на аголот на 6-та авенија и 23-та улица, се наоѓа огромна зграда која веднаш ви привлекува око со величественоста на нејзината големина, оригиналноста на нејзината архитектура и масата мистериозни барелјефи кои ја украсуваат. Неговите огромни прозорци се покриени со завеси со златни рабови и целата куќа гледа во немирот што ја опкружува со некаква мистериозно промислена тишина. Дури и татнежот на воздушните возови на железницата кои се вртат околу неа одвреме-навреме не и даваат оживувачки карактер. Ова е храм на мистеријата, храм на масонскиот ред. Организацијата на нарачката е извонредна. Овде ужива целосна слобода, се смета на рамноправна основа со сите други друштва и клубови, врши богослужба и периодични состаноци, објавува списанија и - со сето ова, останува мистериозен и енигматичен како каде што формира тајно друштво од потреба. Сите знаат дека ова е масонски храм, дека таму се одржуваат состаноци, секој има пријател и познаник, познат масон, а сепак никој не знае што, во суштина, се прави и зборува на овие состаноци. Тајната на општеството останува тајна, и покрај сите негови надворешни манифестации. На именуваниот ден, до 2 часот попладне, целата околина на мистериозниот храм беше исполнета со маси елегантни луѓе. Потоа се собраа витезите за да ја отворат поворката до местото на прославата. Точно во два часот поворката се движеше по Петтата авенија, аристократската улица на градот. Музиката грмеше и витезите, во чети што ги претставуваа поединечните ложи, тргнаа, извадени мечеви, секој одред под команда на голем мајстор и под водство на знаменосец. На светлото сонце колоните прикажаа брилијантна слика. Витезите, главно претставници на најбогатите семејства, и нивните брилијантни носии со панделки, разни златни и сребрени украси, триаголни капи со пердуви и голи мечеви играа со сончевите зраци со разнобојни светла. Рацете носеа високи кожени ракавици до лактите со црвени крстови; на униформите и општо на транспарентите имаше изобилство разнобојни крстови, кои на целата поворка и даваа религиозен карактер. Секоја ложа доаѓаше со свој посебен транспарент, на кој имаше посебен амблем и посебен натпис - на латински. Меѓу многуте други натписи беа следниве: In hoc signo vinces; Рекс регум; Dominus dominorum; Magna est veritas et prevalebit итн. Музичарите постојано свиреа масонски химни и една од нив едноставно ме воодушеви со својата мелодија како слична на мелодијата на познатата руска народна песна: „Покрај и покрај реката, покрај Казанка...“ Дали беше од масонско потекло? Големите мајстори извикуваа зборови на воена команда одвреме-навреме, а витезите правеа грациозни воени еволуции со извонредна умешност за невојниците; Тие или се затвораат во една колона, или се делат на парови, тројки итн., во зависност од командата. Во поворката имаше до 10.000 луѓе, а сите тие беа главно угледни постари луѓе од најбогатите семејства на Њујорк и околните градови. Од масонскиот храм до местото каде што е подигнат обелиск има три милји или повеќе од пет милји, и требаше само да се восхити трпението со кое витезите, од кои многумина беа само длабоко побелени старешини, чекореа низ целиот овој простор мирно, со тенок воен чекор, изведувајќи воени еволуции на команда. Тротоарите беа преполни со луѓе, а дамите мавтаа со марамчињата од балконите на нивните куќи. По пристигнувањето на местото на прославата, витезите на мистеријата се затворија во четириаголни колони околу местото каде што беше поставен темелот. Кога редот беше целосно воспоставен, „големиот преподобен господар“ излезе напред и го одржа следниот говор: „Браќа! Ние сме собрани овде да го поставиме камен-темелникот на темелот на античкиот споменик познат како игла на Клеопатра. Ова е инцидент со кој нашето братство може да се гордее и е од големо значење за историјата на нашиот поредок. и фер луѓе, ние отворено ја објавуваме нашата непоколеблива посветеност на нашата света кауза. Големиот капелан на масонскиот храм прочита молитва, по што Големиот Богослужбен Учител се обрати кон Големиот Богослужбен Благајник со зборовите: „Сега поставете ги повелбите на редот на карпата“, и тој всушност почна да поставува цела маса масонски повелби во основата на темелите, записници од масонски состаноци, повелби и правила на масонска слика од сите видови храмови. По завршувањето на превиткувањето на буквите, големиот преподобен мајстор се приближил до каменот определен да служи како темел и го посипал со цемент. Потоа ги земал работните алатки и им ги предал на масонските извршители. Се одржа следниов разговор: – Кое е вистинското богатство на вашата позиција? – го прашал преподобниот првиот извршител. „Квадрат“, одговори тој. – Која е неговата морална и масонска употреба? – Измерете ги постапките на една личност точно со квадратот на доблест и оправдајте ги неговите постапки. – Нанесете го инструментот на вашата канцеларија на оној дел од каменот што бара оправдување и дајте отчет. Судскиот извршител го нанел четириаголникот на каменот и рекол: „Почитуван мајсторе, сметам дека каменот е квадрат. Работниците си ја завршија својата должност“. Преподобниот се обрати на следново: – Кое е богатството на вашата позиција? „Ниво“, одговори судскиот извршител. – Која е неговата масонска употреба? – Морално нè потсетува на еднаквоста и целта му е да ги провери хоризонталните линии. „Нанесете го скапоцен камен на вашата канцеларија на каменот и дајте отчет“. Судскиот извршител го применил нивото на каменот и одговорил: „Најпобожен, го наоѓам каменот, работниците си ја завршија должноста“. Преподобниот му се обратил на третиот извршител: – Кое е вистинското богатство на вашата позиција? „Водоводна линија“, одговори судскиот извршител. – Морално, нè учи на исправност на однесувањето, а ние го користиме за проверка на нормални линии. – Прикачете го алатот од вашата положба на различни страни од каменот и дајте извештај. Извршителот ставил мерно средство на каменот и одговорил: „Најбожено, го наоѓам камениот молк, работниците си ја завршија должноста“. Тогаш преподобниот му пријде на каменот, го посипуваше со цемент и, удирајќи го трипати со стапот, свечено рече: „Јас, Џеси Б. Ентони, Велики мајстор на ѕидарите на државата Њујорк, го прогласувам каменот рамномерен, рамномерен и квадрат, добро изделкан, вистинит, исправен и правилно поставен. Сега нека бидат претставени елементите на иницијацијата“. Тогаш заменикот на големиот мајстор излезе напред, го посипува каменот со зрна жито и рече: „Ги посипувам овие зрна како амблем на комплетноста и задоволството. Дарежливите благослови на небото да се спуштат врз нас и врз сите такви патриотски и добротворни претпријатија и да ги вдахнат срцата на луѓето со доблест, мудрост и благодарност“. По него, високиот судски извршител се приближи до каменот и, истурајќи вино на каменот, рече: „Го истурам ова вино како амблем на забава и радост. Нека Големиот владетел на универзумот ги благослови нашите национални, државни (округот Њујорк) и градските власти со просперитет, да ја зачува унијата на државите и нека продолжи пријателството и љубовта во секое време. Тогаш помладиот голем судски извршител се приближи до каменот и, полевајќи го каменот, рече: „Го истурам ова масло како амблем на мирот. Нека неговите благослови бидат постојано со нас и Нека Големиот Поглавар на небото и земјата ги покрива и штити вдовиците и сираците и ги заштитува од искушенија и перипетии на овој свет, и така нека го притисне милоста на својот свет. тие веќе не тагуваат и не се трудат“. На крајот, преподобниот голем мајстор, стоејќи во лицето на сите, ја упати следнава молитва: „Нека седарежливиот Творец на природата ги благослови жителите на овој град со изобилство нешта - неопходни, корисни и удобни за живот, нека помогне во поставувањето на овој темел и во завршувањето на овој потфат, нека ги заштити работниците од секаква несреќа, нека ги заштити работниците од секаква несреќа, нека го зачува примерот на работниците за долго време. дајте ни на сите изобилство од житарки исхрана, вино на освежување и масло на радоста. За време на сите овие церемонии, наоколу владееше мртва тишина, илјадници масонски лица изгледаа скаменети во благочестиво расположение, а само сонцето се насмевна на небото и лесен ветре разиграно си поигруваше со пердувите и панделките на масонските униформи. Преподобниот тогаш му оддаде должна чест на големиот архитект за успешното поставување на темелите; по него зборуваше големиот маршал на Големата ложа и во името на Големиот мајстор на Масоните на државата Њујорк конечно прогласи дека камен-темелникот на египетскиот обелиск, познат како игла на Клеопатра, е уредно поставен. Таков проглас упати до сите четири страни на светот - југ и север, исток и запад, а за секое објавување, таа страна од четириаголникот што го формираа масонските столбови, кон која беше насочена објавата, трипати плескаше со дланките. Во знак на конечно одобрување на предметот. Како заклучок, почитуваниот голем мајстор им се обратил на масоните со долг говор, во кој го испитувал значењето на Египет во историјата на човештвото и покажал многу знаење - литературно, научно, археолошко, градежно, астрономско и тврдел дека сите современи науки имаат лулка на бреговите на Нил. Таму, според неговото мислење, и масонството има своја лулка, иако таа масонерија, се разбира, многу се разликувала од модерното, во кое биле внесени многу нови елементи развиени од модерната цивилизација. Откако ја изложи историјата на обелиск, преподобниот заклучи: „Древниот ѕидар не создаваше еден век, туку вечноста. Така, браќа, треба да биде и со нас. Да работиме верно во сегашноста, чекајќи ја наградата ветена на оној што ќе ја исполни сета своја должност, а минатото, сегашноста и иднината ќе ги почестат сите верни и верните слуги со сторените верници! го поздрави говорот со воодушевувачки извици, а Големиот капелан упати молитва на благодарност до Семоќниот за овој славен ден, кој засекогаш го обедини Египет, земјата на минатото, со Америка, земјата на иднината, и се молеше дека сојузот на државите може да опстојува засекогаш. - грмеа десет илјади гласови, а ехото неколкупати го повтори масонскиот плач во пештерите на паркот. Се слушна командата, масонските колони се занишаа, се поделија на чети и, на звуците на маршот, тргнаа на враќање. А сонцето веќе исчезна зад крајбрежните височини на Хадсон, а само светлите ѕвезди што светкаа на темно синото небо им се насмевнаа на Масоните. Масонската заедница е исклучително голема и многубројна во Америка. Нејзините индивидуални ложи се расфрлани низ САД. Таа брои стотици илјади свои членови, а само во државата Њујорк ги има повеќе од 100.000. Води интензивна пропаганда и во секоја прилика се најавува со гласни и блескави демонстрации. Три пати годишно обично има генерален совет на масони во еден од главните градови во земјата и секој пат кога таков настан се одбележува со свечени паради. Погребот на секој масон се врши со општи почести, со музика и свечена поворка на витези. Како општество, Масонскиот ред ужива голема јавна почит и без претерување може да се каже дека сите повисоки, богати и образовани класи на американското општество му припаѓаат. Во својата суштина, Масонскиот ред е религиозно и добротворно општество, без никакви политички примеси. Барем од политичка страна, тој воопшто не се изјаснува, дури ни за време на претседателски избори, кога политичките страсти на целиот народ се разгорени до неможност. Нејзината добротворна организација, сепак, е ограничена само на сопствените членови, и од оваа страна секој член на масонското братство може да се смета себеси обезбеден од потреба и катастрофа, каде и да е. Секој масон има значка, која треба само да ја покаже во масонската ложа за да се чува во болест, да му се дадат пари во неволја, да се брани на суд итн. Во религиозна смисла, постојат нејасни идеи во врска со масонското општество. Она што е сепак сигурно е дека ѝ припаѓаат доста пастири на американските цркви и очигледно нивното застапување во христијанската црква го сметаат за компатибилно со членството во масонското општество. Сепак, има противници на овој редослед на нештата. Во оваа насока, не е без интерес резонирањето што се одржа на еден состанок на Генералниот синод на реформираните цркви. Некои заедници испратија соопштение до синодот во кое го изразија своето решително отфрлање на сите општества кои се заколнати како антирепубликански, антихристијански и антиреформатори. „Ние, свештениците и старешините“, се вели во соопштението, „не дозволуваме масоните да бидат членови во нашите цркви. Но, кога сме присутни на приватни или општи собори, понекогаш мораме да слушаме проповед и да се причестиме од рацете на оние што ги екскомуницираме, што нè става во непријатна положба и ја навредува нашата совест“. Од оваа изјава е јасно дека додека некои реформски свештеници ги екскомуницираат Масоните од црквата, други се членови на масонското општество. Кога прашањето беше предложено за дискусија на синодот, беше искажана истата разлика во ставовите за масонството. Така, преподобната зима го нападна масонството со жестоки критики. Тој ги прикажа „понижувачките церемонии за прием во ложите“ и тврдеше дека овие церемонии се антихристијански, бидејќи учат дека брат Мејсон кој поминал низ масонската школа, живее за масонството и добива повторно масонско раѓање, со што го обезбедува своето право на царството небесно. Потоа зборуваше за заклетви од различни степени и тврдеше дека во нив Масоните се колнат дека ќе ги заштитат убијците и криминалците од законот, ако некој е брат Мејсон. Ниту еден Мејсон, според неговото мислење, не може да биде верен на себе, на своето семејство, на својата црква или на својот Бог. Невозможно е човек да биде добар масон и добар христијанин во исто време. „Божествениот лекар“ Портер му одговори со не помалку сурови зборови. Тој рече дека и самиот бил „кралски архимасон“ и во исто време слуга на Господ Исус Христос, и негираше дека масонството ќе спречи некој да биде добар христијанин. „Посакувам пред Бога“, рече тој, „христијанската црква да биде доволно способна да дејствува според ликот на масонските ложи, а потоа ќе направи повеќе добро. Никогаш нема да најдете вдовици и сираци на масони во милостиња“. По него се крена преподобниот Лепелтак и повторно го нападна масонството. Масонските молитви, ритуали и учења, според мислењето на овој говорник, се спротивни на идејата за единствениот и вистински Бог. Масонеријата го исмева словото Божјо и промовира неверување. Почна да раскажува како масоните го прикажуваат Мојсеј пред запалена грмушка и како кандидатот за трет степен е инициран во полугол, но приврзаниците на масонството не му дозволиле да заврши. Еден од нив налутено го прекина Лепелтак со прашање дали знае за што зборува од сопственото искуство или го слушнал тоа од некој масонски отпадник, а другиот скокнал од своето место и извикал: „Секој збор што го кажува брат за масонските обреди е лажен, секој збор е лага“! Настана ужасна конфузија, сите викаа, а никој не слушаше, ѕвончето безнадежно и жално ѕвонеше во раката на претседавачот. Силите на борбените страни се покажаа како еднакви и затоа збрката престана дури кога сите беа уморни од бесплодната борба. Сепак, беше невозможно да се остави работата без одлука, а синодот ја разви следнава дефиниција; што би можело да биде прифатено од двете спорни страни: „Синодот, врз основа на информациите и податоците со кои располага, не може да донесе своја официјална одлука ниту за или против масонството и другите тајни друштва врзани со заклетва. Реформираната црква во Америка ќе има каква било врска со такво општество, тајно или отворено, чии принципи и активности се одвратни за христијанството или одвратни за верата и активностите на црквата на која и припаѓаме“. Оваа дефиниција, се разбира, не го реши спорното прашање, но поради својата неизвесност ги задоволи двете страни. Непријателите, кои штотуку беа воспалени, сега пријатно разговараа еден со друг и си ги палеа пурите во знак на мир. Доста црнци овде не можат да го поднесат нивното првобитно име „негро“, и се навредуваат кога ги нарекуваат така; напротив, црното лице им светнува и се насмевнува со наивно самозадоволство кога ги нарекуваат „обоен господин“, „обоена дама“. Њујорк е целосно јужен град и се наоѓа на еден степен C. w. со Мадрид, Неапол, Константинопол итн. Проповедникот се базираше на вестите во весниците за штрајк на американските трговци со жито за да ја зголемат цената на лебот кога ќе се испрати во странство. Бруклин, најбогатото предградие на Њујорк, одвоено од него само со река, има половина милион жители и е познат како „град на црквите“. Погребите во Њујорк навистина се вршат со луд луксуз, што бара огромни трошоци. „Сан“ е голем демократски весник со 100 илјади претплатници. Половина долар или по нашиот девизен курс - рубља. Еден долар по девизен курс е еднаков на две рубли. Состанок во кампот – осветлен. логорски состанок, камп. Jeezos е американскиот изговор на името Исус.