За океаном

Puerta de entrada al Nuevo Mundo – Marina y primeras impresiones. - Día de Acción de Gracias. – Vista general de la ciudad y atractivos. - Rasgos de religiosidad. -Yankee es el nuevo Israel. – Terribles noticias de la patria y el culto en la iglesia rusa. El 14 de noviembre, alrededor de las 2 de la tarde, el vapor oceánico "Skifia" se acercó a las costas del Nuevo Mundo. La magnífica bahía presentaba una imagen encantadora en un tiempo claro, casi estival. Por sus tranquilas aguas se deslizaban en todas direcciones veleros y barcos de vapor; A lo largo de las orillas montañosas, las dachas y casas de campo se amontonan en arboledas sombreadas en un desorden pintoresco. Hacia el continente, la bahía se estrechó y frente al barco solo se abrió una puerta estrecha al continente: la desembocadura del río Hudson, limitada por montañas. Las bocas de acero de los cañones asomaban detrás de los parapetos costeros y, como Cerbero, custodiaban la entrada al Nuevo Mundo. Detrás de la boca se abría un encantador panorama de toda una galaxia de ciudades con Nueva York en el centro. Con intensa atención, los pasajeros contemplaban el majestuoso panorama, que se iba ampliando cada vez más a medida que el barco se acercaba. Para mí, toda esta imagen, por alguna razón, se parecía sorprendentemente al panorama que se abre a la entrada de San Petersburgo desde el golfo de Finlandia. Aquí sólo los bancos son algo más altos, y el color marrón rojizo de los edificios desprendía algo completamente ajeno a Rusia y arruinaba la ilusión. El río Hudson, limitado en su desembocadura por montañas, se expande hacia Nueva York y presenta una majestuosa zona de agua, hirviendo de extraordinaria vida y movimiento. Barcos de vapor de todo tipo y tamaño, desde un diminuto enano hasta un gigante oceánico y un casco de tres pisos de barcos de vapor del llamado "tipo americano" en el Volga, adelgazaron esta área en todas direcciones, y su silbido de múltiples voces, desde la soprano más aguda hasta una octava espesa y rugiente que hace temblar el aire, representó un concierto terriblemente desgarrador para un oído no acostumbrado. Unas pocas millas antes del muelle, pequeños vapores inusualmente rápidos comenzaron a correr hacia el "Scythia" uno tras otro, se unieron hábilmente a él mientras se movían, se lanzaron a la pasarela y los corresponsales de los periódicos locales, literalmente sobre la marcha, tomaron noticias que les interesaban y periódicos traídos de Europa, y nuevamente rápidamente se apresuraron a la ciudad, superándose unos a otros. Los barcos de vapor de diversas compañías comerciales e industriales también rodearon la "Escitia", se unieron a ella y, después de hacer las averiguaciones necesarias, también se apresuraron a llegar a la ciudad. Mientras tanto, en el muelle nos esperaba una densa masa de gente, en la que innumerables manos agitaban pañuelos dando la bienvenida a los pasajeros. Frente a la multitud se destacaron claramente los sombreros altos con insignias y los caftanes de ala larga con botones dorados de los agentes de policía. Así, la costa del Nuevo Mundo tenía un aspecto completamente diferente al que se le apareció al primer europeo que puso un pie en ella. La gran pasarela permitía pisar literalmente suelo americano. Entonces, estaba en el país que el gran Colón le dio a la humanidad, ¡en el país donde la diosa de la libertad, según la idea general, fundó para sí un reino poderoso! Caminando por el enorme muelle, bajo la influencia de tal idea, primero y sobre todo traté de encontrar y captar los rasgos de la notoria libertad, pero no eran visibles. La masa, como en otras partes, estaba dividida en ricos y pobres y, por tanto, libres y no libres; y los hijos negros de los desiertos africanos, realizando duros trabajos diarios, no sólo recordaron la reciente y completa esclavitud bárbara que floreció aquí bajo la bandera de la diosa de la libertad, sino que hicieron saber elocuentemente que esta esclavitud en forma económica todavía existe. Los policías que bloquearon el camino hacia la salida y nos invitaron a inspeccionar el equipaje, y los funcionarios de aduanas que detuvieron el equipaje sin piedad, escarbando en todos los rincones con una sospecha incomprensible, finalmente nos disuadieron de pensar en la diosa de la libertad. ¡No, diosa! Para establecer el reino de la libertad no basta con moverlo a través de mares y océanos; debe fundarse en el corazón de las personas. Debemos saber la verdad: ¡sólo ella liberará! Ya era de noche cuando pude salir libremente al aire libre. Entonces un caballero bien vestido se ofreció a llevarme en su carruaje por un módico precio hasta el hotel más cercano. Yo estaba feliz, por supuesto, pero mi alegría duró poco: el yanqui libre engañó al extranjero inexperto en todos los aspectos. Su carruaje resultó ser un coche desagradable, el camino hasta el hotel se extendía por tres millas y el pasaje económico resultó ser de dos dólares (al tipo de cambio de más de cuatro rublos). La combinación de “libertad y engaño” resonó como una disonancia cortante en mi alma, pero aún así había que pagar los dólares. Un “caballero de color” 5 elegantemente vestido me recibió en el hotel y, con una cara negra y sonriente, me llevó en un auto a uno de los pisos y me acompañó a mi habitación. Aquí pude calmarme del largo viaje. La habitación, económica, estaba bastante bien amueblada; Sobre la mesa había un libro bien encuadernado. La desdoblé: era la “santa Biblia”. Preguntándome cómo había llegado hasta aquí, le pregunté al caballero de color que estaba esperando y me explicó que tenían una “Santa Biblia” en cada habitación de su hotel y que la Sociedad Bíblica Estadounidense, que distribuye la Santa Biblia, se ocupaba de ella. Los libros en estos establecimientos son gratuitos. Este solo mensaje me hizo olvidar y perdonar mis primeras impresiones no del todo agradables en Estados Unidos. Este pueblo debe tener una gran fuerza moral y religiosa cuando permite la existencia entre sí de una sociedad tan libre, sostenida exclusivamente por donaciones voluntarias, que pueden regalar decenas y cientos de miles de Biblias. Por la mañana pudimos recorrer la ciudad. El hotel resultó estar en una de las mejores zonas de la ciudad y daba a una magnífica plaza rodeada de majestuosos edificios. A la derecha se alzaba el imponente edificio del ayuntamiento, coronado por una torre y un águila monocéfala americana; a la izquierda estaban los palacios de los periódicos estadounidenses: edificios altos con torres y banderas; Frente a ellos se alzaba una colosal oficina de correos, como un palacio; en el lado opuesto de la plaza discurría la calle principal de la ciudad: Broadway; más adelante, las torres góticas de varias iglesias apuntaban hacia el cielo con puntas puntiagudas. La gente se movía en masa por las calles, los muchachos ingeniosos se lanzaban entre ellos con montones de periódicos; Los carruajes tirados por caballos se extendían en caravanas continuas a lo largo de varias líneas paralelas. En una esquina, la gente subía las escaleras hasta una extraña plataforma de celosía reforzada con altos pilares sobre la calle. El resoplido de la locomotora y el rugido del tren explicaban lo que estaba pasando. Este es el llamado ferrocarril aéreo. Su construcción representa quizás el ejemplo más original del ingenio demoníaco de la mente estadounidense. Se trata casi literalmente de un ferrocarril aéreo, ya que discurre por vías de celosía, aparentemente de construcción muy ligera, sostenidas por ocasionales pilares de hierro. Normalmente circula en dos líneas a derecha e izquierda de las calles, y en las estaciones principales en cuatro o más, de modo que su red cubre toda la calle, dejando sólo una leve abertura al cielo. Por cinco céntimos o peniques americanos podrás recorrer toda la ciudad de punta a punta. Sin embargo, es necesario acostumbrarse al desconcertante tumulto estadounidense para poder disfrutar tranquilamente de ese placer. Viviendo en Nueva York, durante mucho tiempo no pude soportar con calma el rugido de un tren que pasaba sobre mi cabeza y constantemente lo miraba con miedo. Esta vía aérea, con su monstruosa grandeza, deja atrás con creces el ferrocarril de Londres que me llamó la atención por primera vez, cruzando las calles. En Londres, lo único que puede competir con él en este sentido es la vía subterránea que pasa por debajo de la ciudad, en el lúgubre útero de esta lúgubre Babilonia moderna. Caminando por una calle, vi una gran multitud de chicos de la calle. La generación más joven era ruidosa y furiosa. Me interesé por esta multitud y me acerqué; Pero cuál fue mi sorpresa cuando noté que la mayoría de estos canallas estaban armados con pistolas, con las que apuntaban a los transeúntes y entre sí, apretando desesperadamente los gatillos. El policía, que miraba con indiferencia esta diversión, me explicó que hoy (del 15 al 27 de noviembre) los estadounidenses tienen una gran fiesta: el "Día de Acción de Gracias" y que se distribuyeron armas a los niños por su participación en las procesiones. Al mediodía tuve que presenciar estas procesiones. Niños condecorados con cintas, flores, pancartas y armas de fuego marcharon por las calles, encabezados por un tamborilero y varios cornetas que cantaban desesperadamente los himnos nacionales. Una multitud de espectadores los despidió con gritos entusiastas. El “Día de Acción de Gracias”, como supe más tarde, es un día festivo realmente importante para los estadounidenses. Este es el día de expresión solemne por parte del pueblo de gratitud a Dios por todas las bendiciones derramadas sobre ellos a lo largo del año. Esto recuerda sorprendentemente a una festividad bíblica en la que el pueblo también expresó gratitud a Jehová por los frutos cosechados de la tierra. A juzgar por los enormes carteles que deslumbraban a cada paso, se podía ver que los predicadores locales estaban preparando los mejores sermones para este día e invitando a la gente a asistir al “magnífico” servicio. Se cerraron comercios y algunos lugares de ocio. Varias instituciones benéficas celebraban cenas de gala anuales a las que se invitaba al público. Los muchachos llevaban montones de tarjetas de invitación por las calles y las repartían a los transeúntes. Habiendo recibido ese boleto, leí en él un ensayo completo sobre la historia y las actividades de una institución caritativa y un poema bastante coherente que glorificaba el almuerzo propuesto, con un llamamiento final a los benefactores sobre posibles limosnas. Esta forma de publicación es muy común en Nueva York y es utilizada por varios especuladores para sus propios fines. Mientras examinaba y leía la curiosa tarjeta de invitación, el astuto niño me puso en las manos otro billete similar. Yo también comencé a mirarlo, pero, para mi sorpresa, ya leí en él un resumen de la historia y las actividades de una empresa zapatera que supuestamente produce los mejores zapatos del mundo. Las virtudes y la belleza de estos zapatos son inmediatamente cantadas en los versos entusiastas de algún zapatero que te atrae a su tienda. En todas las ciudades que vi, para poder verlas a vista de pájaro, era necesario subir a torres altas. En Nueva York, el ferrocarril elevado sirve para este propósito y, para tener una vista general de la ciudad, subí las escaleras hasta una de las muchas estaciones. El tren, resoplando y golpeando, corrió rápidamente hacia él y, después de medio minuto de aceptar nuevos pasajeros, siguió adelante, deteniéndose por un momento en cada estación, después de cinco o seis cuadras. Al principio da miedo mirar hacia abajo, donde las calles están repletas de gente bajo las celosías, pero luego, por supuesto, la costumbre pasa factura. El aspecto general de la ciudad, tal como aparece con una visión tan superficial, llama la atención no por su belleza, sino por su carácter comercial, industrial y de bazar. La vanidad cotidiana aparentemente ha fundado aquí su trono y, junto con el codicioso dios Mammón, gobierna despóticamente a los esclavos leales. Entre la masa de casas altas de ladrillo rojo se alzan aquí y allá las esbeltas agujas de las torres de las iglesias góticas, también en su mayoría de color marrón. No hay muchas iglesias similares con torres en Nueva York; pero de vez en cuando se leen inscripciones en los carteles de las casas corrientes que dicen que éste es la iglesia de tal o cual comunidad, y éste es tal o cual. El pensamiento religioso, aquí fragmentado en innumerables pequeños rumores, se manifiesta exteriormente en pequeñas iglesias. Hay un número extremadamente grande de iglesias de este tipo en Nueva York, y una lista de ellos en la “guía” de la ciudad ocupa catorce columnas de letra clara. De las grandes iglesias aquí, las más notables son la Iglesia de la Santa Trinidad y la Catedral Católica Romana. El primero destaca por su antigüedad, y su fundación se remonta a 1696, cuando Nueva York no tenía más de 50 años. Esta iglesia es de magnífica arquitectura gótica con una torre alta, en la que un complejo mecanismo de relojería toca himnos patrióticos y religiosos en determinados momentos. Tanto por dentro como por fuera, se distingue por una elegante sencillez. A su alrededor, en la valla, hay lápidas en hileras ordenadas. La alta torre de esta iglesia, rodeada de un lugar de paz eterna, contrasta con el bullicio de la zona comercial e industrial de la ciudad. La Catedral Católica Romana es una iglesia completamente nuevo y es tan notable que merece su propia breve perorata. Caminando por la Quinta Avenida, una de las mejores calles de la ciudad, hacia el magnífico Central Park, podrás disfrutar completamente, lejos del ruido, de la contemplación de los lujosos edificios de chocolate de la parte aristocrática de la ciudad. Muy a menudo aquí, las torres góticas de las iglesias, también de color chocolate, que se elevan hacia el cielo, completan el encanto de la imagen. Entre estas ordenadas hileras de edificios y torres de chocolate, como la mágica mole de un palacio de nieve, se encuentra la majestuosa Catedral de San Patricio de mármol blanco. El contraste de color confiere a la catedral un aspecto extraordinariamente impresionante. Al contemplar estas lujosas formas de mármol blanco que brillan al sol, no puedes evitar pensar que estás frente a una iglesia de los sentimientos humanos más puros y sublimes. La catedral inició su construcción el 15 de agosto de 1858 y fue consagrada el 25 de mayo de 1879; pero en la actualidad aún no está terminado. Aún no cuenta con las dos altas torres góticas propuestas según el plano. Cuando las torres de mármol blanco se eleven sobre la catedral, sin duda representarán una maravilla del arte arquitectónico. Según explica el jefe de la catedral, esta iglesia representa un ejemplo del estilo geométrico ornamentado de la arquitectura gótica, que floreció en Europa en los siglos XIII y XIV y se expresó en la construcción de las famosas catedrales de Reims, Amiens y Colonia y en la construcción de la Abadía de Westminster en Londres. Pero la nueva Catedral de Nueva York, en pureza de estilo, originalidad de diseño, armonía de piezas, belleza de materiales y velocidad de construcción, no tiene rival en Europa entre las iglesias de estilo similar. En el interior, la catedral es sumamente espaciosa y una masa de luz se derrama por todas sus dependencias, dándole un aspecto muy alegre y solemne. Esbeltas hileras de altas columnas de mármol blanco y ricas pinturas en las ventanas conforman su incomparable decoración interior. Algunas ventanas pintadas son tan caras que al transportarlas desde el extranjero (fueron preparadas en Francia), sólo había que pagar derechos de aduana de 4.000 dólares cada una. Durante los servicios nocturnos, la catedral se ilumina con gas y para ello los capiteles de las columnas y las cúpulas se asientan con haces enteros de chorros de gas (1.800 en total), que proporcionan una magnífica iluminación. La calefacción se produce mediante vapor, que se prepara en una de las calles vecinas y desde allí se conduce a través de tuberías subterráneas de hierro hasta las paredes de la iglesia. Noté tablas publicadas en dos columnas laterales. Las tablas representaban el plano de la iglesia con los bancos numerados y el pago anual por ellos. Después de mirar estas tablas, descubrí que la oración en la catedral no es barata. Los bancos de seis plazas, que son algo así como palcos, varían en precio, dependiendo de la conveniencia de la ubicación y la proximidad al altar, entre treinta y ciento cincuenta dólares (30-150). La costumbre de vender asientos en la casa del Padre Celestial, por supuesto, resuena para el sentimiento ortodoxo ruso como un regateo y una flagrante violación del derecho de todos - especialmente de los pobres, que no tienen ni un centavo a su nombre - de venir libremente a la casa del Padre común con oración sincera, y desde este lado el precio de los asientos en la catedral me causó una grave impresión. Esta impresión, sin embargo, encontró cierto contrapeso en otro pensamiento. La tarifa, por supuesto, se ajusta a la demanda. Si los asientos en la catedral están ocupados, a pesar del pago extremadamente alto (en nuestra opinión rusa) por ellos, entonces, ¿qué tipo de necesidad religiosa tiene la sociedad católica romana local y qué fuertes celos por la iglesia que la anima? Dudando entre estos dos pensamientos opuestos, salí de la iglesia. Los estadounidenses, como se podría observar incluso con una observación superficial, son bastante religiosos. Para satisfacer sus sentimientos religiosos, los domingos dejan inmediatamente la rueda de su vida aparentemente interminable y van a las iglesias con tal celo que uno no puede evitar la envidia. Consideran que asistir al Servicio Divino del domingo y escuchar los sermones matutinos y vespertinos es uno de los mayores placeres. El importante interés que tienen aquí los sermones dominicales se puede juzgar incluso por el hecho de que los periódicos seculares en sus números de los lunes abren una sección especial "en el púlpito de la iglesia", donde revisan los sermones predicados el día anterior con grandes extractos de los mejores. La Biblia es su libro de referencia diario, y en las librerías, que en Nueva York casi superan en belleza y riqueza a las tiendas de Londres, en primer lugar y en las formas y encuadernaciones más elegantes, lujosas e infinitamente variadas, seguramente verán la “santa Biblia”, como suelen llamarla. Un sensible sentido de religiosidad explica quizás el hecho sorprendente de que el nombre de “Dios” entre ellos esté rodeado de una especie de santidad inaccesible y el uso inadecuado de esta palabra sea considerado una gran impropiedad, de modo que el lenguaje hablado ordinario la haya borrado de su vocabulario. Al mismo tiempo, en la vida religiosa de los estadounidenses se pueden observar rasgos extremadamente extraños, en nuestra opinión. Entonces, una chica adulta de dieciocho años, cristiana (!), invitó a mi buena amiga a su bautizo; Otra chica muy educada de la misma edad, en una conversación casual sobre un tema religioso, informó para mi extrema sorpresa que su padre era episcopal, su madre metodista, y ella aún no pertenecía a ninguna confesión y elegiría una cuando cumpliera 18 años, y ahora era considerada simplemente una cristiana universalista. La iglesia, como expresión exterior de los sentimientos religiosos de servir a Dios, tampoco está rodeado del respeto requerido por nuestras normas, y en los anuncios de los periódicos se puede leer a menudo un aviso de que tal o cual iglesia de tal o cual comunidad está a punto de ser vendida en subasta por deudas, o tal o cual magnífico iglesia es alquilado por tal o cual empresario teatral, que tiene la intención de iniciar en él una serie de representaciones dramáticas u operísticas. Y en relación con el domingo, no siempre se observa un puritanismo estricto. Los teatros suelen estar cerrados este día, pero algunos de ellos ofrecen en sus carteles lo que se llama “conciertos sagrados”. Sobornado por este nombre, fui a uno de los teatros más cercanos (renovado de una antigua iglesia), pero en el contenido real del concierto no había ni un solo elemento que correspondiera a su nombre, y todo consistía en canciones y obras musicales gratuitas y obscenas. Con todo esto, los yanquis están orgullosos de su cristianismo y en este sentido se consideran el nuevo pueblo elegido, el nuevo Israel. Para mi gran sorpresa, incluso encontré una idea similar en un artículo periodístico sobre un sermón dominical. El venerable predicador, al examinar los destinos históricos de la humanidad, se detiene en la sorprendente similitud de la historia de Israel con la historia del pueblo estadounidense. Europa era para él la tierra de la esclavitud egipcia; el océano, el Mar Rojo, que hubo que cruzar para deshacerse de esta esclavitud; El reclamo de Inglaterra es la persecución del Faraón con su ejército; la lucha contra los indios es una lucha contra los malvados cananeos, etc., etc. Si miras más de cerca la vida social de los estadounidenses, parece que, además de este sermón, puedes llegar a la convicción de que los yanquis son el nuevo Israel, solo que no en el sentido bíblico, sino en el sentido asociado con el nombre de los representantes actuales del antiguo pueblo elegido en Europa. Tal comercio judío, tal fiebre especulativa, tal abismo de engaño y engaño, que un europeo puede encontrar aquí a cada paso, es difícil de encontrar en cualquier lugar de Europa; y el vaciado de los cofres estatales y públicos aquí se lleva a cabo en una escala tan colosal que para nuestros amantes domésticos del contenido de los cofres estatales y zemstvos sólo puede ser - por desgracia - un ideal irrealizable, aunque solo sea simplemente porque estos cofres están en su mayor parte vacíos. En Nueva York, por ejemplo, recientemente un constructor de grandes edificios públicos logró defraudar al público con la enorme suma de 20 millones de dólares. En cuanto a los pequeños engaños y engaños, se trata de un fenómeno común y corriente, y tan común que ni siquiera constituye una vergüenza. “Si usted”, me dijo uno de mis conocidos rusos locales, que pasó tres años en Nueva York, “condena a alguien cara a cara por engaño o engaño dirigido a su bolsillo, ¡no crea que la persona atrapada se avergonzará! No ha sucedido en absoluto: el descarado yanqui se limita a sonreír y, dándote una palmadita amistosa en el hombro, comenta con picardía: "Eso significa que tú también eres un caballero, ¡no es un error!". – ¡Verdadero Israel!.. La ciudad, ya constantemente animada, se volvía cada día más animada; preparándose para “Feliz Navidad”, como se llama aquí la festividad de la Natividad de Cristo. Entre estos alegres preparativos de un pueblo feliz o más bien satisfecho de sí mismo, nos golpeó como un trueno la terrible noticia, que nos llegó como un trueno, sobre un nuevo y terrible atentado (cerca de Moscú) contra la vida del Jefe Coronado del pueblo ruso... Fue una vergüenza mirar al mundo y a la gente cuando los estadounidenses, indignados por esta terrible violación no sólo de las leyes divinas, sino también de las leyes y exigencias de la simple humanidad, volviéndose hacia nosotros, los rusos, preguntaron indignados: "¿Qué está pasando con ustedes?" Nuestro único consuelo y justificación fue que la Providencia nuevamente evitó milagrosamente la atrocidad y nuevamente salvó al Monarca. El domingo siguiente, en la iglesia rusa local se programó un servicio de acción de gracias por la milagrosa liberación de nuestro Emperador Soberano de un terrible peligro, y en esta ocasión todos los rusos que viven aquí, con representantes oficiales a la cabeza, se reunieron para el servicio. Tal reunión de la gente en la iglesia ocurre, según los que sirven en ella, una o dos veces al año, no más. La liturgia eslava, con el buen canto de dos salmistas, derrama alegría en el alma sufriente de los hijos orantes de una patria lejana, atormentada por las atrocidades. El motivo de la canción querubín de Simón, improvisada, como se sabe, bajo la grave impresión del gran desastre patriótico - la toma de Moscú por los franceses - con su llamamiento dolorosamente triste a "dejar ahora de lado todas las preocupaciones mundanas", apuntaba a la terrible situación de nuestra patria, su cautiverio por una oscura banda de villanos... Después del servicio de acción de gracias y de los últimos años, casi nadie entre la gente, al salir de la iglesia, no tuvo un pensamiento pesado: ¿cuándo finalmente el sentido común del pueblo se levantará del letargo criminal y arrancará de raíz no sólo el mal “vergonzoso”, sino también el mal que está destruyendo la tierra rusa? Preparativos para la Navidad. – Celebrar la Natividad de Cristo en las iglesias, las familias y en las calles. – Diversión navideña rusa y americana. -Navidad rusa en el extranjero. Para examinar mejor el carácter moral de un pueblo, es necesario verlo no en la vida cotidiana, cuando las pesadas preocupaciones de satisfacer las necesidades cotidianas distorsionan sus rasgos, sino en un día festivo, cuando un alma aliviada puede reflejarse tranquilamente en su “espejo”, mostrando abiertamente sus méritos y deméritos. Por la actitud de un pueblo hacia sus vacaciones, también se puede determinar el grado de su desarrollo religioso o moral. La Fiesta de la Natividad de Cristo, como fiesta fundamental del mundo cristiano, representa para un observador de la vida religiosa uno de los momentos más interesantes en los que se pueden notar los rasgos característicos de la religiosidad o el cristianismo de un pueblo en particular. La capital del continente americano también presentó algunos datos interesantes al respecto. La festividad de Navidad en Estados Unidos es sumamente significativa; en realidad comienza el nuevo año. Por lo tanto, los preparativos para ello podrían verse en la ciudad durante otras tres semanas. En la vida cotidiana, Nueva York es una enorme máquina en la que ciudadanos libres giran como tornillos sin alma y trabajan día tras día, desde la mañana hasta la noche. A medida que se acercaba la festividad, los engranajes comenzaron a desintegrarse notablemente y, vestidos de caballeros y damas, comenzaron a caminar festivamente por las aceras, buscando en las tiendas cosas para comprar para la festividad. Las tiendas estaban decoradas con magníficos monogramas que anunciaban "Feliz Navidad" en letras de fuego multicolores; Los árboles de Navidad se han vuelto verdes cerca de casas e iglesias; Los anuncios de sermones en los periódicos estaban llenos de temas estrechamente relacionados con la festividad. Entre las masas de gente que abarrotaba las calles día a día, la gran mayoría eran niños: la Navidad, en su mayor parte, es aquí una fiesta infantil y la costumbre impone a los padres comprar juguetes para sus hijos durante todo el año anterior a la festividad. La literatura navideña especial para niños, también pensada como regalo navideño para niños, tiene enormes ventas en este momento. En esta literatura infantil, al menos dos tercios de los libros contienen historias sobre el nacimiento del Salvador y las circunstancias que lo rodearon, y todos están exclusivamente imbuidos de un espíritu cristiano profundamente religioso. Las escuelas organizan procesiones ceremoniales. Así, desde la escuela dominical de la iglesia de San Pedro, en vísperas del Domingo de la Trinidad, unos 700 niños formaron una magnífica procesión que se dirigía al servicio religioso de la tarde. Los niños caminaron con los carteles de su clase y cantaron villancicos a coro. En la iglesia, después de la oración de la tarde, se les entregaron regalos navideños. Los niños no son los únicos interesados ​​en los regalos: la costumbre ha impuesto a los adultos el deber de darse regalos entre sí. Marido y mujer, hermano y hermana, etc. ciertamente se hacen regalos mutuamente. “Tarde de Nochebuena” 7, que aquí constituye el verdadero comienzo de las vacaciones, presenta conmovedoras imágenes de tranquilas alegrías en las familias. Bajo la sombra del árbol siempre verde, indispensable en todo hogar, símbolo de renacimiento y de vida eterna, se viven dulces horas de mutua satisfacción. El inicio de la festividad en todas las iglesias se recibe con un servicio literalmente de "medianoche", que comienza a las 12 de la noche, como hacemos en Pascua. Las iglesias estaban decoradas con árboles de Navidad y flores y brillantemente iluminadas con monogramas de gas. Los predicadores predicaron los mejores sermones. Para dar un ejemplo tanto del ambiente de la iglesia como del sermón festivo, describiré brevemente el servicio nocturno en la iglesia de San Gracias. Esta iglesia está ubicada en Broadway, la calle principal de la ciudad, se podría decir en el mismo centro de Nueva York, y representa el tipo habitual de iglesia gótico aquí, de color gris. Durante la semana, multitudes de gente bulliciosa corren constantemente por las aceras que pasan junto a la valla, y este punto representa un verdadero bazar de la vanidad cotidiana. La noche antes de Navidad, fue como si una fuerza invisible barriera de aquí el bullicio humano: aquí reinaba un silencio solemne. Los abetos estaban verdes y en la valla ardían luces brillantes. Hacia las doce se escuchó en el campanario un repique musical, ese repique que tan memorable es para cualquiera que haya visitado Inglaterra y que canta el poeta en un maravilloso poema que comienza con las palabras: "¡Campanas de la tarde, campanas de la tarde! ¡Me da tantos pensamientos!". Casi al instante, al oírlo, apareció una multitud de personas que habían estado despiertas esa noche y llenaron la iglesia. La iglesia estaba magníficamente decorado con vegetación, el trono estaba enterrado en flores, las ardientes palabras de un canto angelical brillaban sobre el altar: “¡Gloria a Dios en las alturas, y en la tierra paz!” Exactamente a las 12 en punto se escucharon los sonidos del órgano y un gran coro cantó detrás de él el magnífico himno: “¡Oh Noche Santa!”, seguido de un completo servicio vespertino. Al final del servicio, el pastor subió a un alto púlpito, decorado con abetos y flores, y leyó el texto de su sermón del evangelio de Lucas II, 8: “Había en aquella tierra unos pastores en el campo, cuidando de noche su rebaño”. La voz sonora y clara del orador-predicador atrajo la atención de los oyentes. Después de varios momentos de silencio solemne, el predicador inició su discurso, invitando a los oyentes a viajar en el tiempo, hace 2.000 años, a la noche que precedió al primer día de la Natividad de Cristo. Nada podría ser menos parecido entre sí que estas dos noches. En esta noche, miles de personas se despiertan para celebrar únicamente el día del recuerdo de la Natividad del Salvador; En la misma noche en que tuvo lugar Su mismo nacimiento, el mundo entero dormía, y sólo le salieron al encuentro los pobres pastores, que estaban despiertos por el deber. Algunos, sin embargo, piensan que los cristianos se equivocan al celebrar el nacimiento de Cristo en esta época del año, ya que en Siria los rebaños se mantienen en el campo de noviembre a marzo. Pero el invierno en Palestina no es constante. En la tierra de Belén, alrededor del 15 de diciembre, siempre comienza algo así como el “verano indio”, la hierba crece, las flores florecen y los rebaños son conducidos a pastar. Por tanto, no hay nada incongruente en el hecho de que los pastores estuvieran cuidando sus rebaños por la noche cuando se les aparecieron ángeles para anunciarles el nacimiento de Cristo. Al describir las circunstancias del nacimiento del Rey celestial, el orador se dejó llevar en sus pensamientos a las circunstancias que rodearon el nacimiento de uno de los reyes terrenales, Luis XIV, y en colores brillantes representó todo el abismo de contraste que separa estos dos eventos. Por un lado, la miseria miserable, que ha confinado a los seres humanos en las moradas de los animales; por el otro, el deslumbrante esplendor de aquel hombre idolatrado. Y al mismo tiempo, con ropas de miseria, nació el eterno Rey de la gloria, y con ropas de esplendor, ¡un gusano insignificante, un hombre mortal!... Magistralmente dibujado, este cuadro causó una profunda impresión. Después del discurso, se recogieron limosnas voluntarias para regalar en Navidad a los pobres que viven en la parroquia. Durante el encuentro, uno de los mejores cantantes de ópera cantó el himno: “¡Cuán hermosos son los pies de los que predican el evangelio de la paz!”, y todo el servicio concluyó con un canto coral del villancico: “¡Hosanna, Hosanna! ¡Canta la más alta alabanza! Lo mismo sucedió en todas las demás iglesias, aunque con cambios en los detalles, como se desprende de los anuncios en los periódicos. Aquí son comunes los anuncios de servicios y sermones en los periódicos; en las ediciones de los periódicos de los sábados y antes de las vacaciones suelen ocupar varias columnas enormes bajo el título general: "avisos religiosos". En Navidad no hicieron más que fortalecerse y expandirse. Para dar una muestra de estos anuncios, escribo uno al azar: "Iglesia Episcopal Metodista. Dirección: Calle 18, cerca de la 8ª Avenida. Culto de la mañana a las 11 en punto. El sermón lo predica el venerable Dr. Godman. Asunto: El problema más alto. Cantantes universitarios de color cantan. Magnífico paisaje. Por la tarde, a las 7:30 am, predica el venerable pastor Strobrich. Tema: ¿Quiénes fueron los sabios del este? Espectacular iluminación. Los extranjeros están cordialmente invitados a asistir al servicio”. A esto se suma un programa especial de obras musicales programadas para su representación, con una lista de artistas invitados. De acuerdo con la orientación de estos anuncios, cada uno elige para escuchar el servicio dominical o festivo la iglesia en la que, en su opinión, la decoración de la iglesia o el tema del sermón le resultan más interesantes. La mañana del día de Navidad el tiempo era de lo más sombrío, con nubes plomizas moviéndose sobre el cielo normalmente despejado y lloviznando. Sin embargo, innumerables masas de gente acudieron al son de las músicas de las iglesias. El culto de la mañana se celebra normalmente a las 11 en punto, y en ese momento la música de campanas sonaba por toda la ciudad, lo que era aún más distintivo porque casi no había tráfico de caballos por las calles. Las campanas de la Iglesia de Santa Trinidad cantaron maravillosamente el himno navideño: “Ángeles del Reino de Gloria”. Esta canción es sumamente popular en la ciudad y una gran multitud de personas se reunió para escuchar su interpretación de campanas. El servicio fue solemne con buenos sermones, cuya naturaleza, sin embargo, puede juzgarse por la descripción dada anteriormente. Sólo algunas iglesias católicas alemanas eran particularmente singulares; introdujeron en sus servicios, según una costumbre heredada de la Edad Media, una escena dramática llamada “El Pesebre”. Presenta la historia del nacimiento de Cristo en forma dramática, más o menos elaborada en detalle según los medios de que disponía el clero. Ante el altar se suele colocar un pesebre más o menos artísticamente decorado, y en él se coloca un niño o simplemente una figura que lo representa. Hay paja esparcida alrededor del pesebre, y sus padres o uno de los extraños se colocan junto a la cabeza y los pies del niño para representar a José y María. Un gran decorado representa a Belén a lo lejos, detrás de él aparecen magos con largas barbas grises en una procesión mímica y arriba brilla una estrella de gas o eléctrica, mostrándoles el camino. En las iglesias menos ricas, en lugar de una estrella, simplemente se lleva un poste con una linterna delante de los magos. Terminado el culto de los magos, todos los presentes se acercan al pesebre, se inclinan ante el niño y hacen algunas ofrendas a su madre. Esta participación de un niño en la ceremonia por parte de las madres alemanas locales se considera la mayor felicidad para él y para toda la familia, por lo que cada una de ellas intenta regalar a su hijo para esta ceremonia. Habiendo salido a la calle por la tarde el mismo día de la festividad (la Navidad en Estados Unidos se celebra solo un día), quería asegurarme aquí de la veracidad del nombre "feliz" que generalmente se le atribuye a la Navidad. Para mi gran sorpresa, no había nada que correspondiera, según los conceptos rusos, a ese nombre. Las calles estaban completamente desiertas; las tiendas y lugares de entretenimiento están cerrados; los soles eléctricos, que los días de semana brillan con luz mágica sobre las calles, sostenidos por cables invisibles, eran sólo puntos oscuros; Reinaba un silencio increíble para una ciudad habitualmente ruidosa, y los policías ocasionales que se encontraban allí se sentían notablemente agobiados por su estado de inactividad. Al ver esta festiva muerte, el pensamiento, por asociación, fue transportado a nuestra capital del norte de Rusia. Inmensas masas de gente, como un mar tormentoso, agitadas por ese “espíritu”, del que podemos decir con confianza “de dónde viene y adónde va”, se desparraman por las calles de allí; los establecimientos de entretenimiento celebran su tiempo de sufrimiento; un grito de alegría gime sobre la ciudad, y el llamado desesperado del “policía”, como un grito de regaño en un campo de batalla, se escucha por todos lados... ¿Cuál es la “alegría” navideña de los estadounidenses? – Consiste simplemente en disfrutar de las alegrías tranquilas de la familia. Después de desnudarse alrededor del árbol festivo, los miembros de la familia hablan sobre las vacaciones, leen algún tipo de libro navideño o cantan villancicos. Para satisfacer esta necesidad, los periódicos suelen publicar varios artículos e historias profundamente religiosas en sus ediciones navideñas; Las revistas de música están llenas de villancicos destinados a ser cantados en familia. Accidentalmente encontré un número navideño de una de estas revistas. Después de escanear su contenido, descubrí que consistía enteramente en obras de teatro navideñas, cuya naturaleza se puede juzgar por la siguiente lista. Había: “Una canción de Navidad”, “Un cuento de Belén”, “Una vez al año llega la Navidad”, “Dios los descanse, felices señores”, “Cuando nació Cristo”, “Campanas de Navidad en el mar”, “Vals de Navidad”. Todas estas obras se representan y cantan en círculos familiares, con una chimenea encendida y un árbol de Navidad verde. Esta diversión navideña, obviamente, no se parece en nada a nuestra "diversión" festiva rusa, que, hay que admitirlo, todavía conserva firmemente el carácter de su bisabuelo y consiste principalmente en "beber" ... La impresión general que se desprende al observar la celebración de la gran fiesta cristiana en Nueva York es sumamente buena. Está claro que la gente aquí está tan cristianizada a este respecto que consideran que es una necesidad profunda celebrar las fiestas cristianas de manera cristiana, conscientes de su importancia sagrada. Esta actitud hacia las fiestas muestra al mismo tiempo que este pueblo tiene en sí mismo suficiente contenido moral para encontrar en él sólo una fuente de alegría festiva, sin recurrir a ningún estímulo externo. Las leyendas difundidas aquí en Rusia sobre la embriaguez excesiva en Estados Unidos requieren grandes limitaciones y una interpretación especial. Si en Rusia nuestro proverbio ruso: "Bebe, bebe, pero entiende lo que haces", encontrara al menos una décima parte de la aplicación práctica que encuentra aquí, entonces el proceso de recuperación de la sobriedad de nuestro pueblo estaría asegurado. Doce días después de la “Feliz Navidad” estadounidense, llegó la Navidad rusa. Debido a la diferencia entre los calendarios ruso y occidental, los rusos en el extranjero se encuentran en una situación difícil. Las fiestas cristianas anuales en el extranjero ocurren antes que las rusas, y el pueblo ruso, debido al cese general de actividades, debe necesariamente celebrarlas junto con todos los demás. Pasan estas vacaciones, vuelve el tiempo de trabajo, y en medio de este tiempo recién comienzan las vacaciones nativas. Los estadounidenses celebraron su Navidad, dieron la bienvenida al Año Nuevo y ya se olvidaron de todo esto, sumergiéndose en el mar del bullicio habitual de la vida, mientras que para nosotros, los rusos, el 6 de enero, acaba de comenzar la gran fiesta de la Navidad. Este día es bastante cotidiano para los estadounidenses; no honran a los “tres reyes” de Europa occidental. Como resultado, se suponía que no habría mucha gente en la iglesia, ya que la mayoría estaba ocupada con el trabajo y el servicio. Pero el hombre ortodoxo se dio a conocer en el extranjero, se sacudió el peso del ajetreo cotidiano y vino a la iglesia para escuchar su canción navideña nativa. Había bastantes fieles, encabezados por representantes oficiales. También había muchos americanos, atraídos por la curiosidad, que mostraban estirando la cabeza para penetrar en una zona inaccesible y misteriosa para ellos: el altar. Los más curiosos, por supuesto, fueron los periodistas. Uno de ellos entregó la siguiente interesante descripción de este servicio al rey de la prensa estadounidense “Herald”. "El carácter cosmopolita de la población de Nueva York encontró una ilustración interesante ayer en el servicio divino celebrado en la capilla greco-rusa. Los peregrinos comenzaron a reunirse temprano en la mañana, y cuando el servicio comenzó a las 11 en punto, en la capilla había muchas personas de todas las nacionalidades: moscovitas, eslavos, griegos, estadounidenses y otros, atraídos en parte por la curiosidad, en parte por el sentido del deber de observar con reverencia la Navidad según el antiguo calendario. El servicio fue en casi todos los sentidos. similar a la católica romana, aunque, por supuesto, no podía haber una ceremonia tan pomposa, que llama la atención en las grandes catedrales del mundo occidental. La decoración de la pequeña capilla era sencilla pero de buen gusto (a continuación se detallan las pinturas, es decir, los iconos y los candelabros con el número exacto de velas. El servicio fue realizado por el Sr. Bjerring vestido con una interesante túnica oriental y un alto sombrero de fieltro cilíndrico (al periodista le parecía una kamilavka normal). El salmista cantó bien himnos orientales originales. Pero lo más destacado del servicio fue que se realizó en lengua eslava o en el dialecto local del pueblo ruso (?). Un breve discurso en inglés, pronunciado por el venerable Bjerring, fue la conclusión del servicio. (Extracto del sermón). En la reunión se intercambiaron sinceras felicitaciones y se desearon una “feliz Navidad” según la auténtica costumbre rusa”. Todo el servicio festivo tuvo un gran significado moral para los ortodoxos. Durante esta misa se reveló con qué fuerza resuenan los sonidos de la iglesia ortodoxa nativa en el alma rusa ortodoxa, abandonada más allá de los mares y océanos. Los peregrinos, en su mayoría simples marineros rusos, escucharon atentamente los cantos de la iglesia y se inclinaron en silencio. Pero entonces el salmista cantó el troparion navideño, conocido y querido por todos desde el recuerdo: “Tu Natividad, oh Cristo Dios nuestro”, e inmediatamente, como por el movimiento de una varita mágica, todo un coro de simples voces rusas en la iglesia retomó la canción nativa... Los recuerdos de la patria, que después de la misa estos sencillos rusos inmediatamente compartieron entre ellos, fueron acompañados de lágrimas para muchos. Oh patria, patria. ¿Qué es más lindo que tú?... Príncipe de la carne y príncipe del espíritu. - Rasgos de religiosidad. - Un noble impulso de caridad. – El sacrificio real del periódico. – El poder de la perseverancia. Si alguna fuerza mágica quitara instantáneamente los techos de las casas de la capital del continente americano durante los primeros diez días de febrero, entonces a los ojos de un observador a vista de pájaro se les presentaría una imagen interesante de una ciudad completamente danzante. Son los días del llamado carnaval, días de suprema diversión y placer continuo. Los bailes se anuncian uno tras otro mediante anuncios y carruajes de bufones que recorren las calles con banderas, campanas y jinetes fantásticamente vestidos. Y las masas de gente, fieles a las leyendas de su abuelo, acuden descontroladamente a estos bailes para rendir el tradicional homenaje al príncipe del carnaval. Algunos bailes son simplemente monstruosos en cuanto a la cantidad de personas reunidas y contaban con una gran cantidad de 15 mil visitantes. Al contemplar este servicio al príncipe del carnaval, o simplemente al príncipe de la carne y sus pasiones, un observador externo no podría más que encogerse de hombros y exclamar: ¡la gente se inquieta en vano! Pero la inventiva mente norteamericana supo sacar provecho de esta locura invisible, sin objetivo ni fruto; La mayor parte del dinero recaudado en estos bailes se destina a la población pobre de la ciudad y a diversas instituciones benéficas. Si tenemos en cuenta que esta recaudación en algunos bailes alcanza los treinta mil dólares, es poco probable que incluso un observador externo encuentre infructuoso el frenesí del carnaval. A medida que se acercaba el final, la juerga carnavalesca se extendía cada vez más y el torbellino de placer cautivaba y arremolinaba poderosamente a toda la población de la ciudad. El príncipe de la carne celebró su mayor triunfo, pero al mismo tiempo el último: detrás del hombro de su figura, saciada de placeres, asomaba el rostro severo del príncipe del espíritu: la Cuaresma. El domingo 8 de febrero, las iglesias escucharon sermones sobre las “delicias de este mundo”, “cuyo espíritu es vano y su lengua engañosa, que susurra dulces promesas al oído de la gente y llena sus corazones con sueños engañosos que nunca se realizarán”, como lo caracterizó un predicador. Y el respeto por el domingo es notable: el jolgorio más intenso de los placeres carnavalescos no distrajo a las masas del culto; todas las iglesias más notables estaban repletas de fieles. Caminando por la Quinta Avenida, la calle más rica y mejor de la ciudad, pasadas las 12 del día, cuando suele terminar el servicio, vi un espectáculo que nunca había visto en mi tierra natal: inmensas masas de fieles se movían suavemente por las magníficas aceras, sobre las cuales se elevan constantemente las torres góticas de las iglesias, los himnos finales de los órganos sonoros irrumpen poderosamente en la calle desde las puertas abiertas y un brillo juguetón bajo el sol brillante de miles de libros de oraciones con bordes dorados extendidos. luces multicolores entre las masas y le dieron a esta imagen viva una apariencia extremadamente solemne. Los dos días siguientes fueron los últimos días del carnaval: su ruidosa diversión concluyó el martes 10 de febrero. El miércoles ya era el día de la Cuaresma, “el miércoles de ceniza”, como se le llama aquí, y los católicos piadosos con cruces de ceniza en la frente acudían a las iglesias para orar y tener paciencia. Los periódicos ahora tienen reglas para el contenido de una publicación; Para dar un ejemplo de ellas, estoy escribiendo las reglas publicadas por el cardenal McClossky de Nueva York para orientación de los católicos locales. Estas son las reglas: “1) en todos los días de la Cuaresma desde el Miércoles de Ceniza hasta el Domingo de Resurrección, se permite comer un solo plato en el almuerzo y un refrigerio moderado en la noche; 2) la regla del ayuno exige abstenerse de comer carne, pero por indulgencia hacia la debilidad humana, permitimos en nuestra diócesis el consumo de carne en un plato permitido los lunes, martes y jueves de Cuaresma, excluyendo el Jueves Santo; 3) los domingos no hay ayuno ni abstinencia; 4) no está permitido comer pescado y carne en el mismo plato; 5) no está prohibido consumir huevos, mantequilla y queso, por supuesto en las cantidades prescritas por las reglas generales de ayuno; 6) la manteca de cerdo se puede utilizar constantemente para preparar platos de pescado o verduras, etc., 7) la iglesia exime de la obligación de ayunar (pero no de abstenerse de comer carne, excepto en casos especiales de enfermedad): los débiles, los que realizan trabajos agotadores, los que están en crecimiento, las mujeres embarazadas o lactantes; los niños y los débiles por la vejez”. Los periódicos seculares dieron la bienvenida a la “temporada de cuaresma” con editoriales. El New York Herald escribió, entre otras cosas, lo siguiente: "Según el constante fluir de los tiempos, el ayuno llega a vosotros todos los años y, hay que decirlo, cada año deja al mundo mejor de lo que lo encontró. Aparte de cualquier consideración religiosa, el efecto del ayuno es extremadamente beneficioso incluso para aquellos que no lo mantienen más de lo aceptado en la sociedad. Millones de corazones están ocupados con un análisis involuntario de su contenido interno, y el escéptico más obstinado, si tan solo tuviera corazón, lo hará. No puedo negar la grandeza moral de ese período en el que tanta gente intentaba elevarse por encima del nivel de la simple vida material-animal”. El puesto realmente, por su propia apariencia, introduce una especie de atmósfera especial, que involuntariamente afecta a quienes se mueven en él. Con su aparición, las veladas literarias comenzaron a celebrarse con mayor frecuencia, los predicadores comenzaron a pronunciar sermones con más frecuencia y los propios periódicos prestaron más atención a lo que es eterno y santo. Ya en la opinión citada del mejor periódico sobre el significado del ayuno, se puede ver con qué seriedad la prensa secular local trata los hechos establecidos de la vida religiosa. Pero su religiosidad no se limita a estos. En las columnas de los periódicos seculares se pueden encontrar de vez en cuando artículos sobre diversas cuestiones religiosas y teológicas; Las ediciones de los lunes están repletas de extractos de los sermones dominicales, cuya grabación los periodistas toman con la misma seriedad que la grabación de los discursos y debates parlamentarios. En un momento, hace exactamente dos años, según el testimonio de un predicador, toda la prensa secular estaba completamente ocupada con la cuestión de la “eternidad del tormento”; y cuando el famoso físico Tyndall, que dio una conferencia aquí, se permitió insinuar la inutilidad de la oración, ya que, dicen, todo está gobernado por leyes físicas inmutables y fatales, no hubo ningún periódico secular que no publicara un tratado sobre este tema, la inmensa mayoría de carácter apologético. Todo esto, por supuesto, está determinado por el fuerte sentimiento religioso del público lector local. Un incidente muy reciente demuestra hasta qué punto la conciencia aquí es sensible a la importancia de los hechos de la vida religiosa. Un periódico de renombre publicó un artículo en el que, con una cáustica sátira feuilleton, ridiculizaba a los dos pastores holandeses que publicaron la Biblia comentada por su racionalismo indiscriminado, según el cual atribuyen la mitad de los hechos bíblicos al ámbito del mito y la ficción. ¿Qué es mejor, parece? – sólo se podía simpatizar con el periódico. Pero no: al día siguiente aparecieron en el periódico varias “cartas al editor”, en las que varias personas expresaban su descontento porque los editores habían confiado un tema tan importante a un feuilletonista... El domingo en América está rodeado del mismo respeto rigorista que en Inglaterra. En una gran ciudad, Cincinnati, el propietario del teatro decidió ofrecer varias funciones los domingos. Esto inmediatamente provocó una terrible tormenta en la ciudad, las reuniones se formaron principalmente entre mujeres de las clases altas, quienes elaboraron la siguiente resolución: “Reconociendo que las representaciones teatrales y de ópera de los domingos son contrarias al buen orden y las buenas costumbres de la sociedad, nosotros, los abajo firmantes, prometemos abstenernos de asistir a aquellos teatros y salones de baile que abrirán sus puertas para entretenimiento de este tipo los domingos después del 16 de febrero de 1880”. Esta resolución para las iglesias comenzó a recoger numerosas firmas y, sin duda, habría resultado en la ruina total del valiente propietario del teatro si no se hubiera apresurado a pedir disculpas a la sociedad por escrito, con la promesa de no volver a ofrecer representaciones dominicales en el futuro. Un periódico presbiteriano encontró posible sacar una lección para los domingos, incluso de la terrible calamidad que ocurrió recientemente un domingo en Escocia, donde un tren entero cayó por un puente y se ahogó con todos los pasajeros, de modo que no quedó nadie con vida que pudiera siquiera contar sobre esta terrible desgracia. “Esta catástrofe, en opinión del periódico, puede considerarse como el juicio del Todopoderoso sobre aquellos que, en un país que observa el sábado como Escocia, cometen anarquía al insultar la santidad del día del Señor viajando ociosamente en ferrocarril. Ninguna oración ni lágrimas podrán liberarlos (a los pasajeros perdidos) del lugar donde Dios deja de ser misericordioso; pero podemos orar para que este terrible juicio sea una advertencia salvadora e infructuosa para todos los demás violadores del domingo”. Los estadounidenses son un pueblo extremadamente activo y entusiasta, y su entusiasmo, dirigido en una buena dirección, presenta a menudo un espectáculo maravilloso. Tal espectáculo fue su noble impulso de ayudar a los irlandeses hambrientos. Conocemos el desastre que azotó a la desafortunada Irlanda en 1879, donde cientos de miles de personas, gracias a la descarada explotación por parte de los señores ingleses, quedaron reducidas a una pobreza atroz, que, junto con la mala cosecha de ese año, dio lugar a una verdadera hambruna que exterminó a la población del desafortunado país. El famoso agitador irlandés Parnell vino a América para despertar simpatías y recoger limosnas en favor de los necesitados; pero su misión no fue un gran éxito, ya que la prensa estadounidense desaprobó su falta de tacto en el plan de campaña, en el que mezclaba elementos extremadamente revolucionarios con elementos caritativos. Los editores del periódico local "Herald" tomaron en sus propias manos la recaudación de donaciones y, como por un movimiento de una varita mágica, los ojos de los estadounidenses se fijaron en el país afligido, los corazones latían con un impulso incontrolable de ayudar a los desafortunados y los dólares fluían como un río dorado de los bolsillos bien abiertos. El propio periódico abrió la colección con su propia contribución verdaderamente majestuosa de 100 mil dólares, que al tipo de cambio equivale a unos 200 mil rublos. Después de 11 días, la redacción ya contaba con más de 200 mil dólares en su fondo auxiliar. La inspiración que instantáneamente se apoderó de todos sólo puede compararse con la animación del pueblo ruso que se apoderó de ellos durante el gran movimiento eslavo. Tal es el poder moral de este rey del papel, cuyos enormes ejemplares se venden cada día en 120.000 ejemplares y, sin duda, son leídos por diez veces más personas. El grandioso sacrificio del magnánimo periódico constituyó un interés importante de la época, y los predicadores de muchas iglesias lo eligieron como tema de sus sermones dominicales. Uno de los predicadores más famosos, el Dr. Talmich, dijo entre otras cosas que estos "cien mil significan mucho más, significan millones. Esta donación pareció inspirar a otros donantes, su efecto se extendió por todas partes con velocidad y fuerza eléctricas. Si esta ofrenda se hubiera hecho para fomentar el arte, habría sido aprobada. Si se hubiera hecho para instituciones educativas, sería bueno. Pero su propósito es mejor y más elevado que todo esto: esta ofrenda fue hecha para salvar a la gente del hambre. Que la gente junte sus manos y cante. ¡Aleluya! No se debe permitir que sufran los pueblos que viven en la región de la red telegráfica, que abarca todo el mundo cristiano. Pero más fuerte y más rápido que la corriente eléctrica, existe un vínculo de simpatía con el que Dios unirá a todas las naciones. La piedad y la compasión por las desgracias del mundo ennoblecen el corazón humano, muelen los bordes afilados del valle de la vida y nos hacen mutuamente agradecidos. 1.400.000.000 de la raza humana están todos conectados por hilos de afinidad humana, y todos estos hilos de afinidad, que nos unen, llevan el sonido majestuoso del amor por el corazón de Dios, de modo que todos seamos uno: el cielo y la tierra, Dios y la humanidad, todos uno”. El mismo predicador, en relación con el comercio de cereales estadounidense, con el que, como se sabe, los estadounidenses están empezando a reprimir a todos los demás pueblos agrícolas y, por cierto, están haciendo retroceder incluso a Rusia, aprovechando sus últimas malas cosechas, dijo lo siguiente: “Estados Unidos puede ser el sostén de la familia del mundo. Otras naciones le gritan a América: danos 230.000.000 de cuadrados de pan, y nosotros les respondemos: ¡te los damos si nos pagas más de lo que cuesta! Si este es realmente el caso, 8 entonces predigo la ruina de la mayoría de los comerciantes de cereales estadounidenses. Esa especulación a expensas de las naciones hambrientas no será tolerada en el cielo si existe en la Tierra. Dios destruirá sus graneros llenos. Si Dios golpea los campos y de ellos no nace ningún grano, entonces sólo podremos inclinarnos ante el Misterioso. Pero si, después de que Dios ha llenado el granero del pueblo, los codiciosos intentan llenarlo en exceso a expensas de los hambrientos, yo hago sonar la alarma y hago sonar la alarma. El que juega con pedazos de pan juega con sangre humana, y Yo, apoyado en el grito del pueblo, contrarrestaré esto. Todo lo que concierne al pan afecta a la esencia de la vida de las personas. Este bloqueo del mercado del trigo roba a las masas populares, tanto aquí como en otros países, sólo para enriquecer a los jugadores con pan. Si somos injustos con otras naciones, entonces tendremos que temer represalias por parte de ellas”. El lenguaje y las técnicas de este predicador son sumamente originales y sus sermones siempre atraen a numerosos oyentes. La pasión por una idea en Estados Unidos a menudo se convierte en una perseverancia inquebrantable, dando lugar a curiosidades de naturaleza puramente estadounidense. Un ejemplo de tal afición no es otro que la esposa del ex presidente Hayes. Es miembro de la extensa Sociedad de Templanza y constantemente se ha distinguido por su extraordinaria energía en la difusión de las ideas de la sociedad. Después de que su marido fue elegido presidente, se mudó a la residencia presidencial en Washington, la llamada Casa Blanca, decidió con toda la indispensable perseverancia de una verdadera dama estadounidense aplicar las reglas de la Sociedad de Templanza a la más alta sociedad de Washington y decidió no ofrecer vino a sus invitados. Ofrecer una cena oficial del estado sin vino se consideraba absolutamente imposible; toda la sociedad de Washington estaba en contra y este tema casi se convirtió en un tema de estado. Durante todo un año fue objeto de diversas ocurrencias tan difíciles de soportar para una mujer. Pero ella soportó todo esto con paciencia y, con su estabilidad inquebrantable, finalmente derrotó al despotismo social. Nunca ofreció vino y acostumbró tanto a la alta sociedad de Washington a esto que las grandes cenas formales sin vino finalmente se convirtieron en algo común, y actualmente Washington puede considerarse la capital más sobria del mundo. Este hecho en sí mismo, se podría decir, no va más allá de una curiosidad, pero el coraje moral y la perseverancia con la que una mujer decidió luchar contra un hábito muy importante de la sociedad y ganó, ¡es verdaderamente notable! Viernes Santo y Semana Santa. – Servicio de Pascua en la iglesia del famoso predicador. – Música y predicación. – Diez céntimos para entrar a la catedral. -La Semana Santa en la vida cotidiana. Los estadounidenses llaman Semana Santa Semana Santa. El Viernes Santo también sirve como un punto de inflexión en la vida dolorosa del espíritu cristiano. Entre los estadounidenses, sin embargo, no tiene un carácter tan conmovedor y solemne como el que tenemos en Rusia, y la legislación del país no contiene ninguna reglamentación especial al respecto. Pero lo más destacable es el hecho de que la vida misma, además de cualquier ley, la rodeaba de muestras de especial respeto. Muchos lugares de espectáculos están cerrando y la compañía de ópera italiana local, en presencia de numerosos oyentes, interpretó, en lugar de la representación habitual, la brillante obra de Rossini "Stabat Mater", este grito sufriente del corazón de una madre, que al mismo tiempo es el grito de toda alma cristiana capaz de ser imbuida de la conciencia de la inmensa importancia del momento recordado. Al mismo tiempo, en una de las mejores iglesias, un enorme coro de 400 artistas interpretó la famosa “Música del sufrimiento” de Bach, que es una reproducción musical de los capítulos 26 y 27 del Evangelio de Mateo. Es difícil imaginar algo mejor, más sublime y más conmovedor que este poema musical gospel. La tierra y el cielo, el hombre y la naturaleza aquí parecían fusionarse en un deleite que gritaba alegremente, en vista de la grandeza del sacrificio invaluable que tuvo que hacerse para salvar a la humanidad. En Nueva York, como aquí en Rusia, la Semana Santa ya presenta muchos signos de preparación para la Pascua. En los escaparates de las tiendas aparecieron tarjetas de visita de Pascua con imágenes de huevos de Pascua, cruces y, por supuesto, con palabras, textos y poemas completos que glorificaban la Resurrección de Cristo. Cuando los estadounidenses se saludan con Pascua, estas tarjetas reemplazan nuestros huevos de Pascua. Para los niños se preparan con un toque especial de entretenimiento. Ves, por ejemplo, una tarjeta aparentemente sencilla con una flor en bajorrelieve. Pero tírelo con una punta: la flor se levantará instantáneamente y se abrirá ante usted toda una escena de la resurrección de Cristo con palabras firmadas tomadas del evangelio o de libros litúrgicos. El Sábado Santo, miles de piadosas damas se ocupaban en decorar las iglesias con flores frescas y los floristas obtenían grandes beneficios. Debido a la enorme demanda de flores, éstas se vendieron a precios extremadamente altos. Así, las rosas se compraban a 25 y 30 dólares cada cien, y los lirios a 50-75 dólares cada uno. Si tenemos en cuenta que las iglesias estaban enterradas en flores, podemos imaginar cuánto le costó esa decoración a Nueva York. En los periódicos y en los anuncios de las iglesias aparecieron exuberantes anuncios sobre los servicios de Pascua, con descripciones de las decoraciones de la iglesia, con programas de obras musicales y una lista de artistas invitados. Domingo 28 de marzo Nuevo Estilo fue el Domingo de Pascua para el mundo occidental en 1880. A partir de las 10 de la mañana, la música de campanas comenzó a sonar por toda la ciudad e innumerables masas de personas acudieron a su llamada. Para dar una idea de la naturaleza del servicio de Pascua en Estados Unidos, ofrezco una descripción del servicio en la iglesia de uno de los predicadores más famosos, concretamente en el llamado "Tabernáculo del Dr. Talmich" en Brooklyn 9. El Tabernáculo del Dr. Talmich es muy popular y el programa de los servicios de Pascua fue uno de los más elaborados e interesantes. Al entrar a la iglesia, los visitantes recibieron folletos con el programa del servicio y himnos completos asignados para su interpretación. El texto del programa estaba rodeado por una magnífica banda dorada, encima de la cual estaban escritas las palabras: “¡Alégrate, vive nuestro Salvador!”. La iglesia en sí era un verdadero jardín de flores, la belleza de las flores competía con su fragancia primaveral. Sobre el altar se podían leer las palabras: “Cristo ha resucitado” entre rosas blancas y carmesí montadas sobre hiedra, encima de ellas una corona de flores, y encima de todo había una estrella eléctrica ardiendo, derramando una luz mágica por todo el jardín de flores. A los lados del altar hay dos coros de voces masculinas y femeninas, y en lo alto, frente al altar, hay una enorme orquesta de metales y música instrumental. Se oyeron los sonidos de un órgano y reinó un silencio solemne. La imponente figura del Dr. Talmich apareció por la puerta lateral del altar. Sus movimientos eran flexibles y elásticos, y sus mejillas ancianas brillaban con un brillante rubor, presagiando un sermón inusualmente animado, como explicaron los visitantes habituales y admiradores del famoso predicador. Apoyado en el trono, el predicador inclinó la cabeza como bajo el peso de los sentimientos y se cubrió el rostro con las manos. Se escucharon los sonidos de varios instrumentos, seguidos por toda la orquesta, seguidos por los coros de abajo, y todo se fundió en un canto entusiasta de la resurrección de Cristo. Luego siguió la interpretación de todo el programa, que consistió en las mejores obras de los famosos compositores Handel, Beethoven, Mozart, Gounod, etc. La orquesta y los coros fueron reemplazados por solistas instrumentales y vocales. Por cierto, el profesor de música Ali interpretó el himno de Pascua con la corneta. Con un gesto de la mano del profesor, todos los peregrinos se levantaron de sus asientos y se quedaron escuchando el solo artístico, que a los oídos estadounidenses parecía la voz de trompeta de los ángeles anunciando la resurrección de Cristo. Todo el servicio estuvo compuesto de música y cantos, y sólo el Padrenuestro y el Credo fueron leídos por el pastor, tras lo cual todos los peregrinos repitieron cada palabra a coro. Al finalizar el programa litúrgico se realizó un encuentro festivo y, al son de los dólares, el artista de ópera entonó el himno: “Sé que mi Salvador vive”. Evidentemente, el programa litúrgico estaba diseñado para satisfacer los gustos de los americanos y les causó una fuerte impresión. Cuando el Dr. Talmich subió al púlpito, sus oyentes ya estaban electrizados hasta las puntas de los cabellos. Para su sermón de Pascua eligió el texto del Evangelio de Juan XIX, 41: “Hay un sepulcro nuevo en el huerto”. Después de mirar a su alrededor, el predicador dijo que se sentía como si estuviera en el fragante jardín de flores del cielo, y luego se entregó a una reflexión elegíaca personal. “Flores, flores”, dijo como para sí mismo, tocándolas con la mano. “Tal vez te marchites para siempre, o tal vez seas inmortal”. Tu fragancia, tal vez, sea tu alma, y ​​no me sorprendería -dijo el orador alzando la voz- si, habiendo atravesado los valles de la temporalidad, comenzara a recoger estas rosas en las colinas inexploradas de la eternidad. Volviendo entonces al texto, el predicador dijo que su texto se refería al tiempo en que un caballero rico, de nombre José, uno de los setenta jueces de Cristo, al pasar por su huerto, encontró un lugar conveniente para una tumba, que había preparado para el reposo de sus restos mortales. “Mira bien este ataúd”, exclamó impresionantemente el orador, “¡este ataúd es el mausoleo más maravilloso de toda la historia!” Luego pintó un cuadro sorprendentemente pintoresco de este entierro histórico mundial; Nicodemo, otro hombre rico, prepara hierbas aromáticas, ambos fumigan con ellas el cuerpo y lo preparan para el entierro, junto con dos esposas llevan el cuerpo al sepulcro, colocándolo en una hendidura de la roca. La puerta está cerrada y sellada, pero no para siempre; En esta puerta habrá una lucha, una lucha entre el cielo y el infierno, de la cual se derrumbarán las puertas del sepulcro. De este entierro simple, pero siempre memorable, el predicador pasó al funeral de este tiempo y, representando su magnífica vanidad, aconsejó a sus oyentes que solo podían hacer un entierro miserable para sus familiares y amigos, que recordaran que en el entierro de Cristo no hubo una procesión interminable de carruajes fúnebres y masas de espectadores de luto: solo había cuatro amigos sinceros del difunto. Las exigencias actuales para los funerales son tan grandes que una persona ni siquiera puede morir a menos que sea rica 10 . Cualquiera que sea nuestro ataúd, saldremos de él. "Recoged granito de toda la tierra y amontonadlo sobre nuestro ataúd: nosotros también nos levantaremos de debajo de él; las puertas del sepulcro saltarán de sus bisagras y se convertirán en polvo. ¡Alégrate, tierra! ¡Alégrate cielo! ¡Oh mis oyentes! ¡Llénate de alegría en esta mañana de Pascua!" Se podría pensar que el predicador había terminado su discurso, pero quería decir algunas palabras más a favor de la angustiada Irlanda. “En este día de buena voluntad hacia la gente”, dijo, “hay algo fuera de Nueva York que atormenta inexpresablemente mi corazón. Está la vieja fragata "Constellation", enviada por Estados Unidos a Irlanda y cargada con quinientos mil puds de cereales. Dirige el camino de esta nave, ¡oh Cristo de Nazaret! ¡Partiste el pan por cinco mil, partiste este pan por cincuenta mil! ¡Tú sostienes los vientos en Tus manos, llenas las velas del barco con vientos favorables! Esperad un poco más, tened paciencia un poco más, ¡oh moribundos de Irlanda, mujeres hambrientas, pequeños exhaustos! ¡"Constelación" está llegando a ti! Es necesario conocer el poderoso poder de la oratoria del Dr. Talmich para poder apreciar y comprender plenamente la impresión que estos discursos dejaron en los oyentes. Muchos de ellos lloraban y el propio predicador apenas podía contener las lágrimas. La impresión fue tan fuerte que cuando el predicador terminó su discurso e inclinó la cabeza entre las manos, cubriéndose el rostro con ellas, toda la masa de peregrinos permaneció durante varios momentos en mudo estupor. Y sólo los suaves sonidos del órgano parecían volver a infundir vida a esta masa helada. La interpretación posterior de la última parte del programa musical reanimó por completo a los peregrinos y les devolvió el ambiente festivo de Pascua. En este sentido, la ejecución de lo previsto en el programa probablemente tuvo un significado especialmente estimulante; "Aleluya coral de Pascua". Consta de varios versos pascuales, cada uno de los cuales concluye con un único aleluya. La música de los poemas en composición recuerda algo a "Yo creo" de Berezovsky: la misma transición de tonos. Pero tan pronto como el coro llegó al aleluya, la orquesta tocó, el coro rompió a cantar, como el canto de los pájaros primaverales, y entre la masa de todo tipo de sonidos, se escucharon más claramente los sonidos del triángulo: ding-ding-ding, con el que terminaba cada aleluya. Al final del servicio, el Dr. Talmich agradeció a todos los que hicieron ofrendas para decorar la iglesia con flores, así como a los artistas que participaron activamente en el servicio. De esto podemos concluir que el esplendor pascual del servicio descrito se debió en gran medida al celo voluntario de los amantes del esplendor de la iglesia. En otras iglesias se realizaron servicios similares a los descritos. Sólo la programación musical se ha diversificado indefinidamente. En las iglesias de las pequeñas comunidades religiosas perdió la línea divisoria entre culto y concierto. El programa litúrgico de la iglesia de la llamada “patria divina” incluía incluso la marcha de Wagner desde Tannhäuser. El "aleluya coral de Pascua" descrito anteriormente debe ser del agrado de los estadounidenses, ya que estaba incluido en la mayoría de los programas religiosos. De las iglesias católicas, el servicio más magnífico tuvo lugar, por supuesto, en la Catedral de San Patricio. Yo estaba en la catedral durante el servicio de la tarde alrededor de las 3 de la tarde. Este servicio no contaba para la suscripción y estaba destinado específicamente a los pobres, que no podían alquilar lugares caros durante un año. Miles de pobres acudieron de todas partes a la catedral y en las mismas puertas sacaron sus delgadas carteras para pagar 10 céntimos (20 kopeks según nuestro tipo de cambio) por el derecho a entrar en la catedral. La catedral tiene capacidad para más de 15.000 personas, lo que significa que los ingresos esta vez fueron de alrededor de mil quinientos dólares o tres mil rublos o incluso más. El servicio fue magnífico: con una orquesta, un coro de 100 voces masculinas y femeninas y dos coros de voces infantiles, y un sermón al final. En la vida cotidiana, la Pascua en Estados Unidos no se diferencia de los domingos ordinarios; aquí no hay absolutamente nada del impresionante deleite festivo con el que es recibido en la vida rusa. Aquí se celebra sólo por un día. Pero todo este día consiste en servicios casi continuos: servicios por la mañana, servicios por la tarde y servicios por la noche, y las masas de gente simplemente pasan de un servicio a otro y de una iglesia a otra. Al día siguiente, nuestro brillante lunes, el coche de la vida cotidiana volvió a hacer crujir sus ruedas, los niños con libros fueron a la escuela y los adultos volvieron a correr en busca de dólares. V. Religión en un país libre Libertad, cultura y religión. – Laborables y domingo. – Sociedad de empresarios. – Manifestaciones religiosas. – Sociedad Cristiana Joven. Esos liberales valientes, pero desdichados pensadores que, según la leyenda que les dejó el siglo pasado, continúan insistiendo en que la religión es un fenómeno obsoleto, herencia de la humanidad infantil, y que para la humanidad madura la ciencia positiva debe reemplazar a la religión, lo repiten sólo porque son incapaces de levantar sus ojos nublados y mirar con sensatez los fenómenos que los rodean. Una visión así del fenómeno de una vida libre y saludable es suficiente para que la opinión tradicional se disipe como el humo. La mejor y más convincente refutación de la frívola teoría sobre la naturaleza temporal de la religión se puede encontrar en la vida del pueblo estadounidense. Este pueblo disfruta de una libertad política y religiosa que para muchos pueblos del viejo mundo sólo puede ser un sueño, y en términos de prevalencia de su educación y grado de desarrollo cultural no tienen rivales en todo el mundo. Gracias a su completa libertad, este pueblo hace tiempo que pudo haber entregado la religión con todas sus iglesias y jerarquías a los archivos de la eternidad, y gracias a su desarrollo hace tiempo que debería haber adorado sólo los ídolos de la ciencia positiva. Y, sin embargo, la vida de este pueblo presenta un panorama completamente opuesto. Se puede decir con seguridad que la religión en ninguna parte tiene una vitalidad tan intensa como en América, sus manifestaciones externas en ninguna parte son tan numerosas como aquí, y la ciencia positiva en ninguna parte tiene menos derecho a suplantar y reemplazar a la religión que precisamente en la vida de este pueblo más libre y desarrollado del mundo. La vida aquí confirma a cada paso la verdad inmutable de que la religión es una necesidad esencial y, por tanto, eterna del espíritu humano, que a través de la libertad sólo la cultura la fortalece y la eleva. Esto, por supuesto, no significa que la religión encuentre su expresión más elevada y correcta en Estados Unidos. No, la religión aquí a menudo, y especialmente en aquellas zonas donde la libertad no está limitada por una educación suficiente, se convierte en libertinaje y vagancia, y en las clases sencillas y sin educación degenera en cruda superstición. Lo importante aquí es el hecho mismo de la vitalidad de la religión, así como el hecho notable de que el grado de religiosidad entre el pueblo estadounidense es directamente proporcional al grado de educación. Cuanto más educadas son las clases de la sociedad, más religiosas son. Aquí es más probable encontrar a un infiel en la persona de un vagabundo ignorante que niega desesperadamente la religión (y principalmente porque gracias a ella los establecimientos de bebidas cierran los domingos) que en la persona de una persona educada. La apariencia exterior y cotidiana de la vida del pueblo estadounidense es de una naturaleza tan práctica y desalmada que es difícil siquiera imaginar que pueda haber aspiraciones ideales y sublimes en la vida de este pueblo. El materialismo práctico, este moloch de nuestro siglo, aparentemente devora aquí el corazón humano, dejando sólo una mente fría y calculadora, ocupada únicamente con los intereses de la vida práctica, "ganar dinero", como dicen los estadounidenses. Y, sin embargo, basta con mirar esta vida incluso un domingo para cambiar inmediatamente de opinión al respecto. Todo en él adquiere un aspecto completamente nuevo, el ídolo de ayer es sometido al ostracismo más estricto y los intereses de la vida religiosa y moral absorben por completo los pensamientos y deseos del pueblo. La ciudad misma muestra un cambio sorprendente en su apariencia. En lugar de una cadena interminable de revueltas comerciales e industriales inundando las calles, y masas apresuradas de gente corriendo por las aceras; Ves un reino de calma solemne. En determinados momentos las calles también se inundan de masas de gente, pero una fuerza completamente diferente las mueve y tienen una apariencia completamente diferente. Por los libros de oraciones con bordes dorados que brillan en las manos de cada uno, verás que estas masas se mueven hacia la iglesia o desde la iglesia. Ir a la iglesia aquí se considera tan necesario que incluso lo exige la opinión pública común y corriente, que castiga el incumplimiento de este requisito. Esto explica el hecho curioso de que aquellos que por alguna razón no han asistido a la iglesia lo ocultan a sus conocidos y, cuando les preguntan, es más probable que mientan que admitan su omisión. En la alta sociedad local no estar abonado a ninguna iglesia se considera tan vergonzoso como en la alta sociedad de San Petersburgo no estar abonado a la ópera italiana, especialmente si alguna celebridad como Patti canta allí. Heine, en sus “Pasajes ingleses”, dice que odia a los ingleses con todo su corazón. "Sus oraciones", exclama, "su piedad mecánica, su asistencia a la iglesia con un libro de oraciones con bordes dorados en la mano, su forma absurda y aburrida de pasar el domingo, todo esto me repele especialmente. Estoy firmemente convencido de que un francés blasfemo agrada más a Dios que un inglés que ora". Probablemente diría lo mismo de los estadounidenses, como, por cierto, dicen de ellos los emigrantes alemanes, que están extremadamente descontentos con la rutina dominical estadounidense, por la cual se cierran las cervecerías y se castiga severamente la violación del silencio y la santidad del domingo. Desafortunadamente, lo mismo se puede decir de algunos compatriotas rusos, que también están descontentos con las costumbres dominicales locales y no se sienten “como en vacaciones”... Pero estas rutinas aparecen bajo una luz completamente diferente para aquellos que valoran los intereses de la religión y la moral. Esta es una excelente disciplina moral. Las estadísticas muestran que donde las leyes dominicales son más estrictas, hay menos borracheras y delitos. Por lo tanto, en muchos estados federados, donde las leyes relativas a la observancia del domingo se han debilitado con el tiempo, ahora está despertando nuevamente el deseo de fortalecerlas, lo que está causando no poca conmoción entre la población alemana, que constantemente agita por la abolición de las leyes dominicales, que supuestamente restringen la libertad pública. Los servicios dominicales suelen celebrarse dos veces, en algunas iglesias por la mañana y por la tarde, y en otras por la mañana a las tres de la tarde, de modo que el domingo sólo se ve gente con libros de oraciones en las calles, yendo o volviendo de la iglesia. Los servicios del mediodía y de la tarde son atendidos con tanta diligencia como los de la mañana. Durante los servicios vespertinos suele haber incluso más gente que durante los servicios matutinos. Puede ser más interesante: para ello están preparados la mejor música, el mejor sermón y lujosa iluminación de gas e incluso eléctrica. Para un forastero, asistir a un servicio de este tipo es un gran placer estético. Quienes no tienen una suscripción a las sedes de la iglesia suelen pagar una tarifa de entrada, dependiendo de la iglesia y la naturaleza del servicio, de 10 centavos a 1 dólar. Los extranjeros en su mayoría tienen entrada gratuita. Sin embargo, la adoración no se limita a las iglesias. Sucede fuera de ellos. En Nueva York hay una gran cantidad de salas públicas diferentes para reuniones políticas y privadas, discursos, conferencias, conciertos, representaciones, bailes, etc. El domingo, todas estas salas se convierten en lugares de reuniones litúrgicas, para las cuales cada una de ellas está equipada con un órgano, que sirve tanto para conciertos como para servicios divinos. Los sermones en estas reuniones suelen ser pronunciados por profesores de diversas instituciones educativas que no están investidos de ninguna dignidad santa. En una de las mejores salas, la llamada "Chickering Hall", los domingos se reúne la "sociedad de cultura moral" para el culto y pronuncia un sermón, o más bien un discurso, del profesor Adler, que normalmente toma sus temas del amplio campo de preguntas sobre la influencia moral del cristianismo. Los estadounidenses tienen un espíritu corporativo y social muy desarrollado. Cada rango, ocupación, oficio, incluso edad y género tiene sus propias corporaciones y sociedades especiales, que alquilan salas especiales para ellos, donde se reúnen para discutir diversos temas relacionados con los intereses de la corporación. Los domingos, los miembros de las sociedades se reúnen en sus salones para adorar y escuchar sermones, que a menudo también son pronunciados por particulares. En el tiempo libre del culto se celebran aquí mítines religiosos, en los que se discuten medidas para mantener el carácter religioso y moral de los miembros de una determinada comunidad o corporación. Uno de los últimos domingos hubo una reunión similar de miembros de la llamada “sociedad de empresarios”. En la reunión se planteó, entre otras cosas, la cuestión de la costumbre muy extendida de decir malas palabras, o más bien decir malas palabras, entre los estadounidenses. La sociedad condenó este vicio y, después de deliberar, aprobó la siguiente resolución: "Como un juramento frívolo viola las leyes de la buena sociedad y del Estado, así como las de Dios; como es desagradable y doloroso para las personas honestas escuchar esto en la sociedad, y dado que los niños que escuchan y aprenden el mismo juramento son a menudo mucho más dañinos que ser mordidos por un perro rabioso, decidieron: a cualquiera que jure frívolamente se le debe recordar que está cometiendo un acto cruel, innoble e ilegal". Aquí en Rusia, donde el pensamiento social aún no ha podido convertirse en fuerza legislativa y donde el individualismo desenfrenado a menudo pisotea y viola deliberadamente todo tipo de restricciones sociales, según el principio de "no interferir con nuestro carácter", esta resolución sólo provocaría una sonrisa y frecuentes violaciones de la misma, como prueba de independencia personal. No es lo mismo aquí, en el país de la gente más libre. Los periódicos la recibieron con críticas comprensivas y, para los miembros de la propia “sociedad de empresarios”, ella es sin duda la ley. Respecto a esta resolución y al artículo principal al respecto, la siguiente carta fue enviada al periódico abiertamente democrático "The Sun" 11: "Habiendo leído el artículo principal sobre la mala costumbre generalizada de decir malas palabras, así como la resolución elaborada por la "sociedad de empresarios", creemos necesario decir que hace unos dos años había aquí una gran sociedad contra las malas palabras, de la cual se formaron muchas otras en este y los estados vecinos. Estamos muy contentos de que el Sol haya llamado la atención sobre este gran y creciente mal, especialmente entre hombres de negocios. Nada humilla más a una persona a los ojos de otro que un juramento. Nosotros mismos formamos una sociedad anti-juramento e imponemos una multa de 50 centavos 12 por cada palabra juramento ociosa. El dinero se paga inmediatamente y se utiliza según lo determine la sociedad, y cada miembro de la sociedad considera un honor sorprender a su compañero en una palabra descuidada y llena de juramento. Si una simple resolución que restrinja la “libertad de expresión” no es suficiente, entonces aquí hay incluso una sanción monetaria por violar la resolución. ¡Maravillosas, verdaderamente, estas personas libres! Una de las sociedades más ricas y cómodas es la llamada “sociedad de jóvenes cristianos”. Tiene una casa enorme, que alberga una amplia biblioteca, una sala de lectura de periódicos, salones de reuniones, conferencias, gimnasia, etc. El principal objetivo de esta sociedad es brindar educación gratuita a los jóvenes y mantener entre ellos los principios de la moral cristiana. Todos los días se celebran conferencias sobre diversos temas, principalmente del campo de las ciencias positivas exactas, dos veces por semana se celebran reuniones de jóvenes en las que se discuten diversos temas y fenómenos de la vida social y política, y todos los días a las cuatro de la tarde se celebra una reunión de oración o un breve servicio religioso. A menudo tuve que estar presente en esto último. La gran sala de lectura, donde se suscriben muchos periódicos y revistas estadounidenses y extranjeros, suele estar repleta de lectores. Pero entonces dan las cuatro y en la habitación contigua se oyen varios acordes sonoros de piano. Este es un llamado a la oración. La sala de oración está llena de filas de sillas, cada una de las cuales contiene dos libros: la Biblia y un libro de himnos con su notación musical. Frente a ellos hay una mesa con los mismos libros y un piano a un lado. En las paredes hay grandes pinturas artísticas, y una de ellas casi representa el Kremlin de Moscú. La silla de la mesa suele estar ocupada por algún miembro o directivo de la sociedad. Dice el número del himno, el pianista toca las cuerdas y toda la congregación canta este himno con su acompañamiento. Después de varios himnos, el miembro que preside lee un texto bíblico y predica un sermón sobre su tema. Los estadounidenses son oradores natos; en la vida cotidiana son muy conversadores y al hablar en público es difícil encontrarles rivales. Sus palabras fluyen con facilidad, libertad y gracia: siempre pronuncian discursos y sermones sin cuadernos. La viveza de la imaginación es notable. Los temas de los sermones son en su mayor parte tales que a los rusos les parecerían aburridos y escolásticos. Pero los predicadores estadounidenses saben cómo vestir los pensamientos más abstractos con carne y sangre vivas. La última vez hubo un sermón sobre el tema del arrepentimiento, sobre la relativa participación en este acto de la voluntad y la gracia humana. En mi opinión, el tema de este sermón requiere un alto nivel de educación teológica para comprenderlo. De lo contrario, puede parecer poco interesante. Resulta que en Estados Unidos tiene un carácter vital y práctico y está constantemente sujeto a discusión en la lucha de varias comunidades y sectas religiosas, basando sus enseñanzas en una u otra comprensión de este tema. Por lo tanto, toda la congregación escuchó el sermón con atención e interés. Al final hablaron varias personas que encontraron hechos en sus propias vidas que confirmaban los pensamientos expresados ​​por el predicador. Ante los demás, un venerable anciano, blanco como un aguilucho, se puso de pie y recordó algunos incidentes de su juventud, ocurridos hace unos 60 años, casos en los que vio claramente la "voz del Salvador" que lo llamaba al camino correcto de la vida. Escuchar tales discursos de un hombre secular educado, a quien aparentemente se le dieron venerables cabellos grises y vigor corporal como recompensa por este particular “camino correcto de la vida”, fue una noticia muy interesante e instructiva para mí. Entonces un joven de unos 30 años se levantó entre los demás y contó un incidente de su vida, que también marcó un punto de inflexión en su vida. Hace unos 10 años era un juerguista desesperado y un derrochador y consideraba que todos los vicios eran virtudes. Una vida así, sin embargo, pronto vació sus bolsillos, y un día, después de una juerga descarada, sin dinero en el bolsillo y sin una chispa de consuelo en el corazón, cayó en una especie de desesperación oprimida y la idea de suicidarse comenzó a invadir su alma. De repente, un joven desconocido lo conoció, le habló amablemente y disipó el terrible pensamiento. Al despedirse, el joven quiso consolidar su relación con él y designó una de las iglesias como lugar para la próxima reunión. “Vine a la iglesia a la hora señalada, ¡y esta fue la primera vez en mi vida! – dijo con patetismo de sinceridad. "No encontré al joven allí, pero escuché un sermón que fue luz para mi alma oscura, rocío para un corazón seco. Luego me di cuenta de que era el Señor mismo quien me estaba llamando a sí mismo, y atendí su llamado. Y ahora soy la persona más feliz. Tengo una buena esposa cristiana e hijos cristianos y disfruto de completa prosperidad, felicidad familiar y contentamiento espiritual. Nunca he vuelto a ver al joven extraño desde entonces y no sé quién es. Pido a la congregación una oración especial por él”. La historia causó una fuerte impresión. Cuando el presidente designó un himno para cantar, los acordes del piano tocaron sus notas con más sonoridad y las voces de la congregación las recogieron con mayor energía. Después del himno, uno de los presentes pronunció una oración improvisada por el joven desconocido, tras lo cual se recitó el Padrenuestro y se declaró terminada la reunión. Algo parecido a lo descrito sucede en cada reunión de oración, al menos sucedió en todas las que yo asistí. Estos mítines son siempre de gran interés. Aquí la vida religiosa y moral del pueblo aparece en personas. Uno no puede sino sorprenderse ante la energía del sentimiento religioso en este pueblo. Los jóvenes de veinte años, en respuesta a un sermón común y corriente, cuentan varios hechos e incidentes de sus vidas con una piedad tan reverente y sincera que nos puede parecer una increíble invención de un narrador santurrón. Normalmente salía de estas manifestaciones con un sentimiento de profunda satisfacción, y sólo un pensamiento me recorrió el alma como un escalofrío: que no tenemos tales sociedades ni tanta energía de conciencia religiosa. Y esto salvaría a nuestra pobre patria de muchas de las penurias que actualmente la deprimen. VI. Tierra del conocimiento positivo Religión y ciencia positiva. - Fotofobia a la incredulidad. – Confesión de fe de los científicos. – Nuevas teorías. - “Religión del futuro”. Tanto el hecho mismo de la existencia de la religión como su relación con la ciencia positiva se observan mejor cuando ambos se manifiestan libremente, sin ningún apoyo artificial, sino únicamente por razones internas, determinadas por una necesidad interna. Aquí ya no será posible salirse con la suya con argumentos de incredulidad de que la religión existe sólo porque está apoyada por el Estado, y que la ciencia positiva no reemplaza a la religión sólo porque está oprimida por el Estado. En Estados Unidos, tanto la religión como la ciencia positiva son completamente libres, se desarrollan según sus propias leyes y establecen relaciones mutuas con total libertad, sin mediación externa alguna. Entonces, ¿qué vemos? —En el último ensayo señalé algunos hechos fugaces de la energía del sentimiento religioso en Estados Unidos; Ahora señalaré varios de los mismos hechos que caracterizan la relación del conocimiento positivo con la religión. Estados Unidos es la tierra prometida del conocimiento positivo. Ninguna nación puede competir con los estadounidenses en la riqueza y prevalencia de este conocimiento. Aquí desempeñan un papel fundamental en la educación pública todo tipo de escuelas técnicas y de ciencias naturales, y por ellas pasa casi toda la población. Aquí cada agricultor es al mismo tiempo un técnico, trabaja con máquinas. Los conocimientos positivos más elevados (matemáticas, astronomía, medicina, etc.) tienen aquí sus representantes más famosos. En una palabra, la ciencia positiva ha encontrado en América el terreno más fértil y se está extendiendo lujosamente por ella, tanto en profundidad como en amplitud. Desde el punto de vista de que la ciencia positiva debería reemplazar a la religión para la humanidad "madura", habría que suponer que en Estados Unidos durante mucho tiempo sólo se han adorado los ídolos de la "nueva fe", como la llamó Strauss, mientras que la "vieja fe", en algún lugar escondido en rincones oscuros, está viviendo sus últimos días. De hecho, es todo lo contrario. Si en ningún lugar la religión tiene tanta energía y tanta variedad de manifestaciones como en América, entonces, por el contrario, la incredulidad difícilmente se distingue en todo el mundo por mayor modestia y sencillez que en este país del conocimiento positivo. La incredulidad aquí parece tener miedo de la luz y se esconde de las miradas indiscretas. Su manifestación es difícil de encontrar. Uno de sus mejores indicadores es, por supuesto, el mercado del libro. En Alemania, este clásico país de la incredulidad, las librerías están actualmente repletas de diversos tratados detrás de espejos sobre las “religiones del futuro”, sobre la “autodestrucción del cristianismo”, sobre el “nuevo credo”, etc. Evidentemente, la demanda de ellos es grande, y la oferta de proveedores generosos corresponde a ella. Aquí no es lo mismo. Aquí se exhiben las obras clásicas de sus escritores favoritos, la Biblia, tratados sobre conocimiento teológico, histórico y positivo, y las últimas obras de ficción. Estaba tan interesado en este hecho que me tomé la molestia de inspeccionar deliberadamente una buena docena de las mejores tiendas para encontrar algunas de las obras sobresalientes de la incredulidad. El trabajo fue en vano. Sólo en una librería importada encontré la última obra de Renan detrás de un escaparate con espejos, donde estaba expuesta junto a la última novela de Emile Zola. Pero incluso en este último refugio, el animado novelista golpeó por completo al académico incrédulo: la novela se publicó en hasta una docena de ejemplares y en dos idiomas, mientras que la creación de Renan se publicó en un solo ejemplar y únicamente en su lengua materna. El hecho no es gran cosa, pero sí muy elocuente. Si recurre a representantes vivos del conocimiento positivo, hablarán con mayor elocuencia. El Dr. Proctor, astrónomo de primera categoría, no sólo no se burla de los diversos datos astronómicos de la Biblia, como lo hacen los "positivistas" del viejo mundo, sino que a menudo coloca los artículos destinados a explicarlos científicamente con un claro tono apologético. En uno de los números navideños del Herald, publicó un extenso artículo sobre la “estrella en el este” que guió a los sabios orientales y demostró la apariencia real de esta estrella. Uno de los mejores naturalistas, el profesor Gray, al inicio de la temporada de Cuaresma, dio una serie de conferencias sobre “religión y ciencia” con un espíritu conciliador y apologético. El mejor geólogo, Dawson, publicó un libro titulado “La Biblia y la naturaleza”, en el que demostró la veracidad del primer capítulo de la Biblia. Finalmente, uno de los matemáticos de primera clase, el Dr. Piers, también dio una conferencia sobre la relación entre la ciencia y la religión y encontró evidencia de la existencia de Dios en las matemáticas. Pero esto no es suficiente. Aquí incluso los médicos, estos, por así decirlo, materialistas profesionales, se jactan de su religiosidad. Un día, mientras caminaba por Broadway, la calle principal de Nueva York, entre una multitud de anuncios de todo tipo, recibí de un médico un folleto bastante voluminoso en el que definía su especialidad, describía las enfermedades incluidas en su gama y mostraba sus propios medios recién inventados para combatirlas. El folleto contenía un artículo elocuente sobre la felicidad de una persona sana y el amargo destino de una persona enferma con el llamamiento final de que quien quiera ser feliz debe acudir a este médico, el dador de salud y felicidad. Este artículo contenía muchas referencias a varias autoridades con extractos de ellas. Después de revisarlos, me sorprendió descubrir que varios de estos extractos fueron tomados de los mejores predicadores de Nueva York, con sus nombres indicados. Un médico en su anuncio se refiere a los predicadores: ¡lo que quieras, un fenómeno original! Después de todo esto, es bastante comprensible que cuando hace diez años llegó aquí Buchner, que en un tiempo hizo tanto ruido en Europa con su “fuerza y ​​materia” y pronunció una serie de brillantes conferencias materialistas, el público estadounidense lo recibió con total frialdad. Los hechos presentados anteriormente pueden parecer un nuevo descubrimiento para muchos lectores rusos, porque la ciencia estadounidense, incluso en sus mejores representantes, es poco conocida en Rusia. Algunos, sin embargo, leerán estas líneas con desconcierto y dirán: “¿y Draper”? Sí, esta es la única fortaleza en la que puedes confiar. Por alguna extraña coincidencia, este profesor estadounidense tuvo especial suerte con nosotros. Sus escasas obras fueron constantemente acogidas y traducidas con mayor entusiasmo que en otros países. Si esto no fuera ofensivo para la mentalidad rusa, entonces la razón podría estar indicada en su falta de gusto por algo más serio. Draper, como médico especialista científico, es famoso aquí y está considerado uno de los mejores profesores. Pero en nuestro país no son sus obras científicas las que se traducen y difunden, sino aquellas obras de su tiempo libre que nada tienen que ver con su especialidad y en las que, por tanto, es tan competente como, según la fábula de Krylov, un zapatero es competente para hornear pasteles. Su último trabajo: "El choque de la religión y la ciencia", traducido al ruso con el título "El choque del catolicismo y la ciencia", fue un éxito significativo en Estados Unidos. En cinco años pasó por ocho ediciones. Pero esto sólo puede explicarse por el hecho de que esta obra, en esencia, es un panfleto político dirigido contra el catolicismo romano, que cada año se extiende más y más por toda América e infunde en los políticos temores sobre el destino futuro de la república. Por lo tanto, cualquier oposición a la invasión del papismo es bienvenida aquí y recibida con alegría; especialmente si proviene del nombre de la ciencia. Así, para los estadounidenses, el tema de este libro es bastante práctico, vital y político, y su éxito está determinado por razones políticas. En nuestro caso, a falta de estos motivos, su aparición sólo puede explicarse por lo dicho anteriormente. Sin embargo, a pesar del predominio del elemento político sobre el religioso en este libro, su éxito sólo puede considerarse grande desde el punto de vista ruso. En términos estadounidenses, esto es, en esencia, un éxito débil y está lejos de ser igual al éxito de, por ejemplo,. El último libro de Farrar sobre el apóstol Pablo. El libro de Draper tuvo ocho ediciones en cinco años y el libro de Farrar pasó por cuatro ediciones en suelo estadounidense en cinco meses. La proporción está lejos de estar a favor de Draper. Las nuevas teorías científicas, que en nuestro país, como sabemos, son absorbidas con avidez por estómagos vacíos de su propio contenido, en Estados Unidos están lejos de disfrutar de tal hospitalidad y a menudo son perseguidas por la sátira. En uno de los mejores museos-circo de Nueva York (ambos juntos), entre todo tipo de rarezas entretenidas, conocí a un interesante grupo de músicos monos mecánicos que, mediante el movimiento de un mecanismo oculto, interpretaban magníficamente varias piezas musicales: violines, trompetas, tambores, etc. Sobre ellos, una inscripción dorada decía: "El grupo de personas de Darwin". En uno de los últimos números de la revista de humor más difundida (The Puck) publicó un divertido poema que glorifica la teoría de la generación espontánea y el desarrollo gradual. El poema representa todo un coro de eruditos naturalistas. Uno de ellos expone estas teorías en versos entusiastas, concluyendo cada verso con las palabras: “Entonces, señores, todo sucedió de forma natural”. El coro de naturalistas retoma este verso y canta con alegres sellos: Una actitud satírica hacia las teorías recién acuñadas se manifiesta no solo en publicaciones satíricas de profesión, sino también en los periódicos comunes. En uno de los números dominicales del mejor periódico americano, el N. Y. Times, se publicó un interesante artículo al respecto bajo el título: "La religión del futuro". El artículo pertenece a la denominada “edición” o, en nuestra opinión, editorial, etc. no expresa una opinión privada, sino la opinión de toda la publicación. Un tal Stephen, en una de las revistas mensuales, publicó un artículo en el que demuestra que el cristianismo, tarde o temprano, sobrevivirá a su tiempo y dejará de satisfacer a las personas sensibles; Tendrá que ser reemplazada por una nueva religión basada en las grandes verdades de las ciencias positivas. El análisis de esta opinión es el tema del artículo periodístico antes mencionado. Esto es lo que decía, entre otras cosas: "Aunque Stephen confía en que la nueva religión estará de acuerdo con las verdades científicas y abrirá en ellas fuentes para la reflexión piadosa, no define esta religión con precisión ni en detalle. Sin embargo, esto no es nada difícil, y nos encargaremos de delinear el credo y las características de esta religión positiva del futuro. Esta religión, por supuesto, no reconocerá la revelación y, por lo tanto, las verdades asociadas sobre la existencia de un Dios personal, la inmortalidad del alma. Si no hay inmortalidad, entonces, naturalmente, no no hay recompensa ni castigo después de la muerte; esto significa que no hay diferencia entre pecaminosidad y justicia, y la regla de vida sólo puede ser el beneficio. El nuevo credo constará de tres miembros: 1) no hay vida futura; 2) el beneficio es la única regla de vida y 3) puede haber o no un Dios personal, en su simplicidad, el nuevo credo es mucho más corto que el antiguo y no deja lugar a tediosas especulaciones teológicas. "La nueva religión, por supuesto, no necesitará ni iglesias ni sacerdotes, y todo el culto consistirá sólo en el hecho de que los poetas compondrán odas que glorifiquen la Gran Causa Primera, tal vez existente, pero tal vez no. Pero contendrá, sin embargo, verdades en las que la gente recurrirá a pensar con alegría y tristeza. Estas verdades, por supuesto, son positivamente científicas, y con ellas la gente será consolada en el dolor y fortalecida en la debilidad. El criminal que se acerca a la horca se preparará para la muerte Al contemplar la gran y gloriosa verdad del teorema del binomio, el sacerdote, por supuesto, ya no lo amonestará, pero algún filántropo erudito vendrá y le leerá reconfortantes extractos de álgebra y le allanará el camino hacia el reino de la inexistencia con un hábil esbozo del Teorema de los pantalones de Pitágoras. Esto tendrá un efecto tan beneficioso para el criminal que subirá al cadalso con una calma verdaderamente científica. Cuando una persona se ve expuesta a alguna tentación peligrosa y no puede resistirla, entonces lo único que tiene que hacer es retirarse a su oficina y dedicar un poco de tiempo a pensar en la cuadratura del círculo; esto lo fortalecerá tanto que podrá atravesar sin temor el horno de fuego de todas las tentaciones. Esta reflexión será de gran utilidad incluso en los momentos de duelo. Por ejemplo, muere la amada esposa de un hombre. Él sabe que nunca más la volverá a ver y que en lugar de esperarlo en el mundo futuro, ella se descompondrá en sus elementos químicos. En tales circunstancias, después de regresar de un funeral científico, por supuesto, se retira para encontrar consuelo en su religión. Reflexiona sobre los elementos de la órbita de un nuevo cometa o concentra sus sentimientos más profundos en la verdad de que la fuerza de gravedad es inversamente proporcional al cuadrado de la distancia. Esto pronto lo consolará y fortalecerá, y saldrá de su prisión con paz en su alma. – La nueva moral también será diferente a la cristiana. El rechazo de la teoría de que existe algún tipo de pecado, en el sentido cristiano de la palabra, y la aceptación de la doctrina de que la suerte es la única regla de la vida conducirán a resultados que, vistos, ya no valen la pena vivir en una sociedad donde todavía existen prejuicios cristianos. Sin duda, la gente del futuro hablará de moralidad con tanta elocuencia como lo hicieron los filósofos estoicos; pero si, en ocasiones, les resulta rentable alquilar a su esposa a un vecino, o les conviene poner fin a su vida, entonces la ciencia no puede oponerse a ello, y mucho menos disuadirlos. "Después de todo esto, está claro que la nueva religión será mucho mejor que el cristianismo, y debemos intentar de todas las formas posibles introducirlo y difundirlo lo más rápido posible. Las personas ignorantes y las mujeres débiles probablemente se aferrarán al cristianismo durante mucho tiempo, pero la superioridad de la nueva religión, con su consuelo científico y su gran promesa de muerte eterna, es tan obvia para todas las personas pensantes que sin duda aceptarán con alegría la nueva fe. Este es uno de los muchos ejemplos de la actitud de la prensa estadounidense libre hacia las teorías soñadoras sobre diversas religiones científicas. Este sarcasmo tranquilo pero asesino es más formidable para tales teorías que sus largas refutaciones: cae sobre ellas como una sentencia de muerte y desaparecen sin dejar rastro en la oscuridad del olvido. El significado social de la Biblia para el pueblo estadounidense. – La Biblia en la lengua, la literatura, el arte y la política. – Traducción recién revisada del Nuevo Testamento e interés público sobre este evento. – Naturaleza de la traducción. - Un periódico del tamaño de la mitad de una Biblia. "La Biblia contiene 3.586.489 letras, 773.692 palabras, 31.173 versículos, 1.189 capítulos y 66 libros. La palabra Señor aparece 1.855 veces, la palabra y se repite 46.277 veces. El versículo medio de la Biblia es el Sal. CXVIII, 8. Todas las letras del alfabeto excepto la letra j se encuentran en el versículo 21 del capítulo VII del libro de Esdras El verso más largo es Ester VIII, 9, y el más corto en el Evangelio de Juan XI, 35." Hace poco leí una afirmación matemática sobre el contenido de la Biblia en un periódico de Nueva York, y no sólo es una curiosidad interesante, sino también un rasgo característico interesante. La atención escrupulosa al contenido de la Biblia por parte de un ocioso contador de letras y palabras es sólo una de las muchas manifestaciones de la actitud general de los estadounidenses hacia el libro sagrado. Quizás en ningún lugar la Biblia tenga mayor importancia social que en Estados Unidos. Aquí no es sólo un libro de referencia en el sentido ordinario de la palabra, sino que se ha convertido en parte de la carne y la sangre de la sociedad estadounidense. Si se pudiera quitar la Biblia al pueblo estadounidense, sería privarlo de la mitad de su ser. El estadounidense tiene los recuerdos más dulces de la primera infancia asociados con la Biblia. Tan pronto como la conciencia de un niño despierta, comienza a ver un libro grueso con bordes dorados, indispensable en cada hogar, que un abuelo canoso o una abuela arrugada con gafas de plata lee cada mañana y tarde frente a una chimenea encendida. El monótono y peculiar recitado de esta lectura queda asociado para siempre en la mente del niño con un período dichoso de infancia feliz. Cuando llega el momento de enseñar, durante las vacaciones de Navidad el padre, además de otros regalos a su hijo o hija, también regala una pequeña y bonita Biblia. Luego comienza la escuela, y allí nuevamente los dulces recuerdos de la vida hogareña del niño son revividos y apoyados por la lectura diaria de la Biblia. En las escuelas americanas el aprendizaje comienza cada día con la lectura de un capítulo de la Biblia, aunque sin explicación alguna. Por otra parte, la escuela dominical, que se encuentra en un alto nivel de desarrollo en Estados Unidos, tiene como propósito especial el estudio explicativo de la Biblia. El éxito alcanzado en este sentido es notable. Los niños en Estados Unidos generalmente se desarrollan muy temprano, pero adquieren un conocimiento bíblico claro y distinto en un momento en que los niños europeos, y especialmente los rusos, todavía no tienen idea sobre el libro en sí. En Pascua, en una de las iglesias de Nueva York, tuve que asistir a la celebración del aniversario de la escuela dominical. Se reunieron hasta setecientos niños. Después de varios himnos, comenzó la llamada revisión anual del trabajo en el programa. El maestro de la ley enumeró en orden los días dominicales en los que había escuela dominical, y se dirigió a los niños con preguntas sobre qué texto se explicaba en tal o cual día, e inmediatamente toda la masa de niños con sorprendente claridad y alegría leyó el texto de memoria. Dado que la explicación de los textos en la escuela se realiza según el mismo sistema según el cual se lee la Biblia en la iglesia, esto ha hecho posible que la prensa siga la enseñanza en la escuela dominical, y en las ediciones dominicales de los diarios seculares siempre se puede encontrar una explicación más o menos detallada del texto que está en juego en la escuela dominical, de modo que los niños tienen la oportunidad de encontrar el mismo texto tres veces - en sus diversas formas - en la iglesia, en la escuela y en el periódico. En vista de esto, es comprensible la influencia que la Biblia tiene en la vida de la sociedad estadounidense. Cuando entras en una casa estadounidense, verás sobre la mesa del salón un libro que, incluso por su apariencia, reconoces como la Biblia. A veces la Biblia se conserva como legado de ancestros lejanos, y en sus márgenes se encuentra una preciosa crónica de las tradiciones familiares. A menudo, una Biblia de este tipo sirve como única decisión en cuestiones controvertidas en los tribunales sobre la legalidad de una herencia. Entonces mire a su alrededor y verá platos en las paredes, que armonizan muy elegantemente sus colores con las decoraciones de las paredes. Si observa detenidamente estos registros, notará los textos bíblicos que contienen. Junto a la Biblia hay un álbum sobre la mesa. En él, además de tarjetas fotográficas, encontrarás muchas tarjetas de Navidad y Pascua que los americanos se regalan en Navidad y Semana Santa. Están cubiertos de deseos navideños y textos bíblicos. Como resultado, es sorprendente el conocimiento de los textos que uno puede encontrar constantemente cuando habla con los estadounidenses. Su misma conversación tiene una fuerte connotación bíblica. Además de los poemas de Shakespeare, el estadounidense seguramente citará varios textos bíblicos. Al hacer comparaciones, a menudo recurre a hechos bíblicos. La influencia de la Biblia en la literatura es aún más notable. Ninguna literatura lleva una huella bíblica tan fuerte como la literatura estadounidense. Textos y figuras retóricas bíblicas aparecen diariamente en artículos periodísticos que reivindican méritos literarios. “Nunca hemos tenido un libro que haya tenido una influencia tan profunda en el pensamiento y el estilo de la literatura moderna”, dijo el Herald en una ocasión reciente. – Para cualquier escritor que pretenda tener pensamiento es imposible eludir las obligaciones con esta fuente sagrada. No hay otro trabajo que haya quedado tan profundamente grabado en los corazones y las mentes de todos los angloparlantes”. A veces los textos comienzan con editoriales en periódicos seculares, como por ejemplo. Editorial del Herald sobre la elección de un nuevo presidente. La Biblia también juega un papel importante en el arte. Los temas bíblicos son desarrollados diligentemente por artistas estadounidenses. En las exposiciones anuales de pintura, encontrará constantemente varias pinturas bíblicas o escenas de género con la introducción de la lectura familiar de la Biblia en el hogar. A veces incluso se introduce la lectura de la Biblia en obras de teatro cuando se representa la vida familiar cotidiana del pueblo estadounidense. Finalmente, tanto en la vida cotidiana como en medio de la lucha política, uno puede encontrar constantemente rastros de influencia bíblica. Los oradores políticos, cuando se dirigen a las masas, aclaran constantemente sus ideas con ejemplos bíblicos, aunque a veces no de un carácter muy elegante. Durante las elecciones presidenciales del año pasado, el aire vibró con discursos bíblicos y políticos similares. Un día, un entusiasta demócrata, con la voz ronca por el celo político, con el silbido de los cohetes en el aire de la tarde, desde una plataforma alta trató de demostrar a la masa gris de personas reunidas ante él que debían votar por el candidato demócrata y no por el republicano. Después de haber atribuido a este último toda clase de epítetos pesados, el orador declaró que su nombramiento como candidato era perverso y vergonzoso. "Los republicanos dicen", dijo el demócrata, "que el nombramiento del general Garfield como candidato a la presidencia se realizó como por inspiración. Sí, verdaderamente por inspiración, pero ¿de qué tipo? - Conciudadanos, fue ciertamente inspiración, pero no cualquier otra, sino esa gran inspiración, según la cual los cerdos gadarenos se precipitaron desde el acantilado al agua". Tanto los cerdos gadarenos como los republicanos tuvieron el mismo inspirador, y este inspirador no es otro que el espíritu maligno: Satán”. Y luego el portavoz demócrata, encontrando la aprobación de sus oyentes por su exitosa comparación, trazó un largo paralelo en general entre los republicanos y los cerdos gadarenos. La masa gris sólo rugía y cacareaba. El propio Garfield explica de otra manera su nominación a la candidatura presidencial. Como se sabe, ascendió a la posición suprema en la república más grande del mundo desde una correa en el canal, donde en la infancia se ganaba el magro pan de cada día. Una elevación tan extraordinaria inspira en sí misma la idea de la divina providencia, y más aún en Garfield, quien una vez fue predicador en la iglesia de la comunidad de los “discípulos de Cristo”. El efecto de la industria superterrestre también se manifestó en su nominación a la candidatura presidencial. Este nombramiento fue completamente inesperado. Los candidatos eran figuras tan famosas como el general Grant, pero nadie mencionó a Garfield. Sin embargo, Grant fue derrotado y se nombró al armador del canal. Al respecto, el propio Garfield relata el siguiente incidente. "La noche antes de nuestra cita, nos sentamos hasta pasada la medianoche, tratando de comprender la confusa situación de las cosas. Las cosas estaban en un estado desesperado y nosotros, después de haber descansado un poco, comenzamos a prepararnos para una nueva lucha infructuosa. Cuando fui a la convención al día siguiente, me encontré con un hombre que estaba repartiendo diligentemente folletos a todos los que pasaban. Tomé uno, pensando que probablemente era un anuncio de algún medicamento patentado o algo así; pero mirándolo, vi que era una hoja de la Biblia, y por lo tanto no Lo tiré, pero lo guardé en el bolsillo de mi abrigo y lo olvidé. Pronto concertaron la cita y los telegramas cayeron en masa de todos lados. Los leí y los guardé en el mismo bolsillo. Después de la reunión, me fui a mi hotel, y los telegramas seguían llegando en grandes cantidades, de modo que era imposible responder a todos, y ordené a mi secretario que los guardara todos en una bolsa para poder verlos al llegar a casa. Saqué un fajo de telegramas de mi bolsillo y se los entregué. "¿Qué es esto?" – me preguntó mostrándome un papel impreso. Resultó que era una hoja de la Biblia, y estaba doblada de tal manera que sólo se podía leer un versículo, a saber: "La piedra que los constructores descuidaron se convirtió en la piedra angular. Esta es la obra del Señor y es maravillosa ante vuestros ojos". Quienes lo rodeaban llamaron entonces la atención sobre este incidente con sorpresa. “Yo creo, señores, en Providencia”, añadió el presidente. El gorrión no puede caer al suelo sin él. Pero me asusta la idea de que un Poder tan elevado haya actuado por mí o por mi elevación”. Dada la enorme influencia de la Biblia en la vida y el pensamiento del pueblo estadounidense, no sorprende que cualquier fenómeno relacionado con la Biblia se convierta en un acontecimiento social importante. Tal evento fue la reciente publicación de una nueva traducción revisada al inglés del Nuevo Testamento. La traducción inglesa actual de la Biblia, que es de uso general entre los pueblos de habla inglesa, se hizo bajo el rey inglés James I y por eso se llama James. Esta traducción, según los expertos en lengua inglesa, tiene grandes méritos literarios. Su lenguaje se distingue por un estilo majestuoso y al mismo tiempo sencillo, elegante, claro, fuerte y musical. Este es uno de los mejores ejemplos de prosa clásica inglesa. Estas grandes ventajas explican el hecho notable de que se generalizara, suplantara a todas las demás traducciones y se convirtiera en una traducción “autorizada” sin estar oficialmente autorizada por nadie. Se utiliza en iglesias y familias, y su lengua algo anticuada se ha convertido en una lengua completamente sagrada para un pueblo como nuestro eslavo. Sin embargo, con el tiempo, el idioma inglés popular sufrió cambios tales que algunas palabras adquirieron un significado completamente diferente o dejaron de usarse por completo, por lo que la traducción de la Biblia en algunos lugares dejó de ser comprensible para los lectores comunes. En vista de la prevalencia de la Biblia entre la gente, esto comenzó a preocupar a los predicadores de la palabra de Dios, y comenzaron a pensar en corregir la traducción, especialmente porque, con el desarrollo de la ciencia crítica bíblica, resultó necesario, en su opinión, hacer que las correcciones de la escritura St. fueran más significativas que simplemente corregir una traducción. Hace diez años se formó una sociedad bíblica especial con este propósito. Incluía a todas las mejores fuerzas científicas en el campo de la exégesis y la filología bíblica, tanto en Inglaterra como en América, y comenzó a trabajar con ochenta miembros. Los partidos inglés y americano trabajaron de forma completamente independiente, y sólo en ciertos períodos presentaron sus trabajos para compararlos, y luego, en caso de desacuerdo, el asunto se decidió por mayoría de votos. El trabajo consiste no sólo en corregir la traducción, sino también en cotejar el texto mismo con los manuscritos antiguos recién descubiertos y en evaluar y comprobar críticamente el significado de cada palabra del original griego o hebreo. El trabajo es evidentemente colosal, sobre todo si se tiene en cuenta que el número de diferentes lecturas (opciones) en varios manuscritos abiertos y traducciones del Nuevo Testamento se remonta a 150.000. El público observó con interés el progreso de la importante obra, y el interés naturalmente aumentó a medida que se acercaba su fin, hasta que finalmente se convirtió en verdadera impaciencia. Ya a finales del año pasado comenzaron a aparecer noticias en los periódicos sobre la finalización de la traducción, pero la traducción en sí no apareció hasta el 20 de mayo de este año. Y este día, junto con toda la semana que le siguió, fue un día de triunfo extraordinario de la palabra de Dios. Estados Unidos, como sabemos, es un país de sensaciones literarias. Alguna obra literaria que toca con fuerza una fibra sensible en la vida pública y que ha preparado suficientemente el terreno mediante anuncios ruidosos y originales, se apodera completamente de las mentes y sentimientos de la sociedad y rápidamente diverge en una serie de publicaciones sucesivas. La nueva traducción del Nuevo Testamento no tenía más anuncio artificial que las noticias que los omnipresentes y omniscientes reporteros intentaron difundir y, sin embargo, el día de su publicación fue un acontecimiento literario que Estados Unidos no recuerda. Incluso antes de que se publicara la traducción, ¡hasta 800.000 personas se habían inscrito en Nueva York y Filadelfia! Luego, el mismo día de su lanzamiento, lo único que había de qué hablar era una nueva traducción. Los periódicos publicaban editoriales sobre la importancia de la Biblia en general para los ingleses; los periodistas esparcidos por la ciudad preguntaban a todas las personas más o menos competentes sobre los méritos de la nueva traducción, filas de personas se agolpaban alrededor de las tiendas, esperando impacientemente en fila para recibir una copia del Nuevo Testamento, y los pequeños libreros entregaban la nueva traducción en fardos a sus tiendas. La gran demanda se puede comprobar por el hecho de que aquel día se vendieron hasta 300.000 ejemplares, con precios que oscilaban entre 15 céntimos y 10 dólares. Al día siguiente se vendieron de nuevo unas 200.000 copias y durante la primera semana el número de copias vendidas aumentó hasta el millón, y esto sólo en Nueva York y sus alrededores. Durante toda una semana los periódicos estuvieron llenos de artículos y reseñas sobre las ventajas de la nueva traducción. En el Herald, en cinco números consecutivos, apareció tal masa de artículos y mensajes sobre la nueva traducción que, si se reunieran juntos, saldría un volumen voluminoso de diez hojas de impresión ordinaria. Y si todo este material se tradujera al ruso, en vista del hecho de que cada palabra rusa en la producción general es al menos el doble de larga que la inglesa, se compilaría un libro sustancial de unas veinte páginas impresas. Todo esto fue publicado en cinco números del periódico Herald. Si tenemos en cuenta que este periódico vende 125.000 ejemplares diarios y es leído por al menos cinco veces más personas, entonces el conocimiento del público sobre la nueva traducción es completo y exhaustivo. Un interés aún mayor por esta nueva traducción fue expresado por el periódico Chicago Times, publicado en Chicago, a tres días de Nueva York en tren. Para dar a sus lectores la oportunidad de familiarizarse con la naturaleza de la nueva traducción el mismo día de su publicación, el corresponsal del periódico en Nueva York telegrafió los veintiocho capítulos del Evangelio de Mateo. Durante los dos domingos siguientes, los predicadores eligieron una nueva traducción del Nuevo Testamento como tema de sus sermones, y las reseñas de la predicación ocuparon nuevamente páginas enteras en las ediciones de los periódicos de los lunes. Fue un día grande y casi sin precedentes del resplandor de la palabra de Dios. No tengo datos fácticos para comparar este interés público de los estadounidenses por la publicación de una nueva traducción del Nuevo Testamento con el interés público que se manifestó en Rusia con motivo de la publicación de la primera traducción autorizada de la Biblia al ruso; pero la idea de tal comparación me asusta... En cuanto a las características externas e internas de la nueva traducción, son demasiado numerosas para incluirlas en este breve ensayo. Los traductores y correctores no sólo cambiaron y corrigieron las palabras y frases de la traducción anterior, sino que también hicieron correcciones en el texto mismo. En algunos lugares cambiaron completamente el texto aceptado y omitieron muchos textos que se habían fusionado con la conciencia religiosa del pueblo. Así en la historia del apóstol. Pablo sobre la Última Cena en 1 Cor. XI, 24 art. se omiten las palabras “tomar, comer”, como si no estuvieran justificadas por los mejores manuscritos. Sobre la misma base, como inserción posterior, el conocido versículo 1 Juan. VII, 8: “Estos son los tres que dan testimonio en el cielo”. Estos y otros cambios similares provocaron una gran confusión en una sociedad acostumbrada a estos textos. Pero la vergüenza se convirtió casi en indignación por el hecho de que los traductores, basándose en investigaciones científicas, llegaron a la conclusión de que la conocida doxología con la que finaliza el Padrenuestro: "Porque tuyo es el reino" es también una inserción posterior, y por esta razón también la omitieron en el nuevo texto. En vista de cambios tan radicales, se supone que, a pesar de sus indudables méritos científicos, la nueva traducción nunca recibirá la aprobación popular. Los estadounidenses son un pueblo extremadamente conservador, y el periódico más popular y difundido dice que no debería haber ningún cambio en la Biblia actual, ya que las palabras más obsoletas que contiene han adquirido un significado y un tono sagrado especial en la mente de la gente. Además, cambios como la omisión de textos completos y, además, los más populares, son inapropiados. Muchos predicadores desde los púlpitos de las iglesias también se pronunciaron abierta y enérgicamente contra la nueva traducción, por lo que, con toda probabilidad, quedará sólo como una publicación académica y no penetrará en el santuario de la iglesia. Sin embargo, con su aparición despertó un interés sin precedentes por la palabra de Dios, y en esta ocasión, señala un periódico, el libro sagrado fue y será leído nuevamente por cientos de miles de personas para las que hasta entonces había estado cerrado. Y los beneficios de esta lectura, aunque surjan de la simple curiosidad, están fuera de toda duda. Para concluir el discurso sobre el libro de libros, unas palabras sobre el periódico New York Herald. Su número de Pascua de este año constituyó, según los propios editores, una época en la historia del periodismo. Se trata de un número gigantesco de 24 páginas, cuya cantidad de material impreso se puede juzgar por las siguientes consideraciones de los editores: "El Nuevo Testamento es un libro que las personas estudian a lo largo de su vida, sin alcanzar la profundidad de sus secretos sagrados. El número de Pascua del Herald es casi el doble del tamaño del Nuevo Testamento. La Biblia es la encarnación de siglos de fe, edificación, historia y revelación, y el lector piadoso, pasando sus páginas por la mañana y por la noche, piensa en lo grandioso que es este libro". El Herald de hoy tiene un número de palabras equivalente a más de la mitad de la Biblia. Podríamos imprimir la mayor parte de Shakespeare, Byron, Macaulay, las mejores partes de cualquier escritor clásico, en papel que ocupa el Herald de hoy y se vende por cinco centavos. En la literatura actual no existe una revista tan gruesa que proporcione tantas palabras como el Herald de hoy. Es más de tres veces el tamaño de la revista mensual Harper's Magazine y casi tres veces el tamaño de la famosa revista trimestral Edinburgh Review. – En una palabra, el Herald no se publicaría en Nueva York, sino en la piedra blanca de Moscú, y se llamaría Periódico del Zar. VIII. Reino del dólar y sermones. Todopoderoso dólar. – Venta de asientos en iglesias. – Subasta y bien ingresos. - Un proceso curioso. – Predicadores y predicación. – Humor y teléfono en el púlpito. Como es sabido, los filósofos llevan mucho tiempo buscando la sede del alma en el hombre. Los antiguos lo indicaban en el pecho, los nuevos principalmente en el cerebelo. Pero un nuevo filósofo, que hizo que un estadounidense observara, encontró el asiento del alma: en su bolsillo. Y tiene mucha razón. Si se observa de cerca la vida política y social de los estadounidenses, se puede ver que la palanca principal que dirige todo el mecanismo de su vida se encuentra precisamente en su bolsillo, lleno, por supuesto, de dólares. Todo se calcula en dólares. Los políticos usan dólares para allanar el camino hacia la presidencia, los dólares se usan para evaluar la posición y la importancia de una persona en la sociedad, los dólares se usan para recompensarnos por lesiones corporales, por ejemplo, en los ferrocarriles, por arrestos falsos, por calumnias, etc. Finalmente, la oración misma se pesa en dólares. Cuando una persona de repente tiene el deseo de orar, no puede satisfacer inmediatamente su deseo. Para entrar a la iglesia de oración, primero debe comprobar en su bolsillo si su contenido es suficiente para entrar libremente. Esta costumbre de pagar por el derecho a entrar a la iglesia evolucionó positivamente hasta convertirse en la costumbre de la venta regular de asientos en las iglesias, que se realizaba anualmente en un momento determinado. En todas las iglesias se suelen ver tablas en las columnas frontales que representan el plano de la iglesia con el número de asientos y la designación de las tarifas. Al final de cada año, la reventa se realiza según los precios indicados. Habiendo pagado el dinero, el peregrino recibe la llave de su lugar, que conserva hasta la próxima venta. Ésta es la forma habitual de vender a precios fijos. Pero en muchas, y especialmente en las mejores iglesias, la venta se realiza en forma de subasta, en el sentido corriente de la palabra. Generalmente se anuncia en los periódicos que tal día habrá una subasta en tal o cual iglesia y, por lo tanto, todos están invitados. Una subasta de este tipo tuvo lugar recientemente en la iglesia del famoso predicador estadounidense Dr. Beecher, hermano del famoso escritor Beecher Stowe. Además de los anuncios en los periódicos, en la misma entrada de la iglesia se distribuyeron hojas en las que se indicaban los precios de los asientos y se describían las reglas para su subasta. La subasta estaba prevista para las 19.00 horas y para entonces ya se había reunido mucha gente. En la plataforma, o en nuestra opinión, en el púlpito, los administradores de la iglesia se sentaron en una mesa especial con instrumentos de escritura y un martillo. A la hora acordada, llegó el propio Dr. Beecher y, después de saludar a los clientes, se dirigió a la reunión con las palabras: "Bueno, hemos vuelto a tener una velada agradable. Ustedes, señores, por supuesto, conocen las condiciones de venta, y si no, pueden averiguarlo en las reglas que tienen en sus manos. Por mi parte, sólo puedo darles una instrucción, que generalmente se les da a los niños en la escuela: "Hablen, niños, alto y claro". Esta noche cedo mi lugar a un hombre cuyo discurso es para recaudar más dinero del que el mejor predicador y orador puede recaudar al mismo tiempo. Él ocupará mi lugar y hablará con usted”, dijo el Dr. Beecher con una sonrisa y se fue. El administrador principal de la iglesia tomó su lugar y abrió la subasta. El primer lugar, valorado en 100 dólares, 13 rápidamente arrasó en la reunión y una tras otra las voces gritaban “fuerte y claro”: doscientos, trescientos, cuatrocientos, quinientos. Se detuvieron en quinientos y el martillo aprobó este precio. El lugar quedó en manos del respetuoso caballero, a quien inmediatamente sus conocidos comenzaron a felicitar. Todas las ventas se realizaron de esta manera, adquiriendo todos los asientos a tres y cuatro veces el precio nominal. El valor nominal de todos los asientos de la iglesia en la cuenta total es igual a $12,852. La subasta elevó el importe a 40.289 dólares, es decir, 27.437 dólares por encima del valor nominal. Si tenemos en cuenta que la iglesia todavía tiene hasta 10 mil dólares en honorarios adicionales y que su clero está formado por un solo pastor-predicador, entonces no se puede dejar de decir que su presupuesto es muy respetable. En circunstancias especiales y excepcionales, como Cuando se venden asientos en una iglesia de nueva construcción y, por tanto, que necesita una ayuda financiera especial, la subasta presenta a menudo hechos notables de celo religioso. Cuando la subasta se celebró por primera vez en la nueva catedral católica de San Patricio, por los primeros lugares, en lugar del precio nominal de 150 dólares, los compradores pagaron cinco mil (5000) dólares. Cuando las cuestiones se basan en motivos puramente monetarios, las disputas con sus consecuencias ulteriores son inevitables. Un ejemplo interesante de esto lo proporcionó uno de los hechos recientes que, por cierto, caracteriza la naturaleza generalmente mercantil de los estadounidenses. En una de las iglesias, el venerable yanqui alquiló un lugar por 500 dólares y allí oró tranquilamente durante varios meses. Después de Pascua, se anunció una suspensión de los servicios durante dos meses para reparar la iglesia. Cuando la iglesia fue reabierta al culto, el venerable yanqui, al llegar a la iglesia, apenas pudo encontrar y reconocer su lugar: justo encima de ella se construyó la escalera al coro. Su espíritu se indignó ante tal cambio, y no pudo orar, como él mismo declaró, y, sin pensarlo dos veces, presentó una denuncia ante el tribunal contra los líderes de la iglesia. En su denuncia los acusó de intrusión no autorizada en su propiedad y de causarle daño moral y material. Dado que su lugar ahora, al no tener las mismas comodidades, no vale la cantidad ya pagada por él, y como ya no puede orar en este lugar, entonces, como recompensa por todo esto, pidió al tribunal que multara a los administradores de la iglesia con mil dólares a su favor. Pero el tribunal estadounidense es tan calculador como los propios yanquis y no cedió inmediatamente a las quejas del peticionario. Calculó mensualmente cuántos dólares el peticionario ya había gastado en sus oraciones antes de que la iglesia fuera reparada, y descuenta esta cantidad. Pero finalmente sopesó cuántos dólares valía su sufrimiento moral por la interrupción de la oración y cuánto valía su situación incómoda actual antes de encontrar un nuevo lugar en la iglesia, y para ello gastó varios cientos de dólares. El resultado de estas facturas y deducciones fue que el tribunal ordenó recuperar seiscientos dólares a favor del peticionario de los mayordomos de la iglesia, para que el venerable yanqui pudiera alquilar un nuevo lugar en la iglesia y le quedaran otros cien dólares como consuelo por el sufrimiento moral. Este curioso proceso no es en absoluto excepcional; En la práctica judicial, estos hechos se encuentran todos los días, solo que, por supuesto, en diferentes esferas de la vida. ¿Qué determina el valor comparativo de los lugares en una iglesia? Está determinado en parte por la posición de la iglesia en una u otra parte de la ciudad, en parte por la belleza y riqueza de las decoraciones de la iglesia, la música y los cantos, pero sobre todo por la predicación. El sermón en las iglesias americanas constituye la parte principal del servicio de adoración y en él descansa el significado y la gloria de la iglesia. Cuanto mejor y más brillante es la predicación en la iglesia, más visitantes se atraen y al mismo tiempo aumentan los precios de las localidades y aumenta el presupuesto de la iglesia. Con el debilitamiento de la predicación, la iglesia se vacía y se empobrece, se enreda en deudas y rápidamente corre hacia el triste destino habitual: ser vendida por deudas en una subasta. En vista de esto, es interés directo de los fideicomisarios de la iglesia atraer y contratar al mejor predicador posible para su iglesia. En este sentido, los fideicomisarios de las iglesias estadounidenses actúan exactamente de la misma manera que los empresarios teatrales cuando invitan y contratan actores famosos y famosos para sus teatros. Los cálculos y los intereses son los mismos. Para ello, los fideicomisarios siguen de cerca a los predicadores de todo el país, envían agentes especiales para encontrar a los mejores predicadores y, en la primera oportunidad, los contratan para su iglesia. Los salarios pagados a los mejores predicadores ascienden a veces a sumas enormes. Así, el Dr. Beecher, considerado el predicador americano más famoso, recibe la mitad del presupuesto anual total de la iglesia, es decir, 25.000 dólares al año. Para un predicador, esta es una cifra muy respetable, especialmente considerando que el Presidente de los Estados Unidos recibe sólo 50.000 dólares. Otros predicadores, dependiendo de su talento y capacidad, reciben 20, 10, 5 mil y en las iglesias más pobres de Nueva York, 2 o 3 mil dólares al año. Este procedimiento para reemplazar los púlpitos de predicación, haciendo de la predicación un simple oficio financiero con competencia ordinaria, fue al mismo tiempo la razón por la que la predicación se convirtió positivamente en un arte especial. Los predicadores estadounidenses son, en el sentido estricto de la palabra, artistas, cuyo éxito y fama dependen exclusivamente de sus talentos literarios y oratorios. Una persona con talentos débiles aquí no tiene absolutamente ninguna posibilidad de ocupar el púlpito de predicación, excepto quizás en algún lugar del interior, sin esperanza de salir alguna vez de ellos. La estricta elección de los predicadores, determinada por el mismo sistema monetario de su contratación, está apoyada al mismo tiempo por el libre juicio de la comunidad y de la prensa. La prensa está muy interesada en la predicación, y en las ediciones del periódico de los lunes suelen publicar informes sobre los sermones dominicales con aprobación o censura crítica. La comunidad puede en cualquier momento destituir a su predicador de su puesto cuando éste no le satisfaga, y contratar a otro más capaz. Todo esto en conjunto apoya la predicación a un nivel notable, y la predicación aquí es una fuerza social tremenda. Además de que las iglesias suelen estar repletas de oyentes, a menudo se pueden escuchar en casa conversaciones y opiniones sobre tal o cual sermón más notable. No carece de interés para los extranjeros conocer el aspecto exterior de la predicación estadounidense. En este sentido, se distingue por su notable originalidad. Los estadounidenses en general son un pueblo extremadamente vivaz y activo, y suelen expresar enérgicamente sus sentimientos mediante el movimiento de sus miembros. Para los predicadores-oradores, esta movilidad alcanza a veces proporciones cómicas. No sólo gesticulan con la cara y agitan los brazos, sino que dan pleno alcance a la plasticidad, en todas sus manifestaciones. El predicador, dependiendo del contenido del discurso, agachará la cabeza abatido y se cubrirá la cara con las manos, o la echará hacia atrás con orgullo y chasqueará los dedos; se arrodillará o saltará, aplaudirá, golpeará el púlpito con el puño; su voz baja hasta convertirse en un susurro acariciador o la eleva hasta convertirse en un trueno amenazador, y ves ante ti a un pecador humildemente arrepentido o a un juez formidable. El drama plástico juega un papel muy importante en la predicación, y en los mejores predicadores alcanza a veces un desarrollo artístico. Junto con el drama externo, los predicadores estadounidenses combinan un lenguaje inusualmente ligero y pintoresco. En este sentido, los estadounidenses apenas tienen rivales, ni siquiera entre los franceses. Entre los franceses, la ligereza y el pintoresquismo del idioma a menudo se convierten en frases sin alma y sin sentido; aquí, por el contrario, el pensamiento claro y distinto se combina constantemente con el lenguaje pictórico. Al poseer una gran imaginación y una sana capacidad de observación, los predicadores estadounidenses suelen pintar cuadros de la vida pública con notable habilidad, y la discusión de algún fenómeno social destacado suele ser más interesante escuchar a los mejores predicadores de la iglesia que leerlo en los periódicos. Desde el punto de vista formal, los predicadores no se limitan a una determinada forma homilética de predicación; utilizan todas las formas literarias posibles y salpican el sermón con máximas filosóficas y proverbios, poemas y anécdotas, diatribas trágicas y pasajes cómicos, ocurrencias y juegos de palabras. A veces el sermón adquiere un carácter tan humorístico que todos los oyentes se ríen hasta llorar. Una vez tuve que estar presente en un sermón similar. El predicador examinó la vida del “incrédulo” y la describió en una serie de anécdotas tan divertidas, de las cuales toda la congregación murió de risa. Me interesé tanto en esta forma de apologética cristiana que al final del servicio pensé que sería interesante presentarme al gracioso predicador y hablar personalmente con él sobre esta forma de predicación. Habiendo expresado mi placer por un sermón tan entretenido, le pregunté casualmente si su forma no contradecía la costumbre generalmente aceptada. El predicador entendió rápidamente mi pensamiento y respondió con una sonrisa: "Esto no contradice de ninguna manera no solo la costumbre generalmente aceptada, sino incluso las Sagradas Escrituras. Jesús, en sus enfrentamientos con los incrédulos de su tiempo, muy a menudo, con sus preguntas y objeciones, los puso en una situación tan cómica, de la cual los presentes sin duda se rieron más que mis oyentes ahora. Y los profetas del Antiguo Testamento: ¿qué forma dieron a sus discursos, solo para asombrar, humillar el vicio y exaltar la virtud? ¿Con qué se puede comparar? por ej. ¿Con esta diatriba de Ezequiel (y recitó varios versos de memoria), donde el sarcasmo corta más fuerte que un hacha de guerra india y la ironía pica más mortífera que el aguijón de una serpiente de cascabel? Por mi parte, considero que la ironía es una de las mejores armas para la elevación de la humanidad, y en la literatura secular ordinaria, las obras humorísticas influyen en la conciencia pública de manera más directa y poderosa que cualquier otro tipo de literatura. Sin embargo, no conozco vuestra literatura rusa y no sé hasta qué punto el humor divino goza entre vosotros del derecho de ciudadanía. ¿Pero vuestra iglesia no permite el humor”? “Habiendo respondido a esta pregunta, me despedí del venerable predicador. A veces, los fenómenos especiales, que se distinguen por algunas cualidades extraordinarias, actúan como predicadores. Así, recientemente en Nueva York, el llamado “niño predicador” atrajo a numerosos oyentes. Los descubrimientos científicos también se aplican a la predicación. Uno de los últimos domingos, bajo el púlpito del Dr. Beecher, un hombre de negocios instaló un teléfono para que su sermón se escuchara al mismo tiempo en cincuenta lugares diferentes, en Nueva York y en las ciudades del estado vecino. Temporada de verano y religión. – Éxodo de pastores. – Campamentos religiosos. - A la orilla del océano. - Guerreros de la salvación. - Domingo por la tarde. —El predicador de color y el himno negro. El verano americano es un verdadero horno de fuego. El calor empieza muy temprano; A finales de mayo, el mercurio en el termómetro se acerca a los 40 grados y pronto elige este punto como su residencia permanente, aumentando sólo de vez en cuando. La existencia misma se convierte en una carga y los boletines anuncian diariamente decenas de muertes por insolación. Lo más difícil es que la fiebre no baja del todo por la noche; la noche sólo trae una congestión deprimente. La cama está caliente incluso al tocarla con las manos, y los estadounidenses se acuestan con un ventilador y una jarra de agua helada al lado. Durante el día no hay alivio ni siquiera bajo la sombra de los castaños que abundan en las aceras. Sus mismas hojas, en lugar de frescor, respiran un calor abrasador. Por tanto, no hay nada que decir sobre la congestión que se produce en el interior de los edificios cuando hay grandes concentraciones de personas. Ella es simplemente insoportable. Esta congestión se manifiesta con especial fuerza en las reuniones de la iglesia. A pesar de que las iglesias, gracias a un cierto número de asientos, son espaciosas, el sudor aparece en la cara de todos y les corre por las mejillas. Los administradores de la iglesia acuden en ayuda de los peregrinos y preparan montañas enteras de abanicos chinos de cinco kopeks, que se colocan en todos los lugares antes del inicio del servicio. Todo peregrino, sin importar género o edad, tiene en sus manos este instrumento de frialdad. Hombres, mujeres y niños trabajan duro con sus abanicos, y el susurro que hacen llena la iglesia con un extraño ruido musical. Para crear frialdad, se toman otras medidas más efectivas. Así, las paredes y el suelo de la iglesia se cubren de hielo y a través de ella pasa artificialmente aire que, tras atravesar este frío purgatorio, pierde una parte importante de su bochorno y se convierte en un agradable malvavisco. Pero incluso estos dispositivos sólo funcionan en primavera, cuando el mercurio aún no ha alcanzado su punto más alto. Ya en el mes de junio, tales medidas resultan insuficientes, y entonces los estadounidenses recurren a otra forma de combatir el calor: cerrar completamente las iglesias. Así comienza la temporada de verano en la religión, las vacaciones en la iglesia. Todos los días aparecen en los periódicos anuncios que anuncian el cierre de una u otra iglesia, hasta una fecha determinada, y en las columnas frontales de la iglesia se cuelgan formularios con el mismo contenido. Por supuesto, no todas las iglesias cierran, pero al menos dos tercios de ellas disfrutan de la paz estival. Los feligreses van a sus dachas y los propios pastores, respirando el aire fresco de los campos y bosques, se abastecen de nuevas fuerzas para las actividades del próximo año. La mayoría de los pastores son personas muy educadas y ricas, por lo que suelen dedicar el verano a excursiones y viajes de larga distancia. Un número especialmente elevado de ellos se envía a Europa. Cada verano, un barco transatlántico se lleva decenas de ellos, y de vez en cuando los periódicos publican listas de ellos bajo el título: “el éxodo de los pastores”. Allí pasan el verano en las capitales, principalmente en París, Londres, Viena, Roma y otras, abasteciéndose de nuevas impresiones de la vida moral y religiosa de la humanidad. Algunos incluso van a Jerusalén y otras ciudades santas. La masa de correspondencia que envían a los periódicos sirve de alguna manera a los feligreses para sustituir su palabra viva y docente. Los propios feligreses, sin embargo, pertenecen a las clases altas y adineradas, miles van a pasar el verano a Europa y pasan la temporada de verano en Suiza o en otros agradables rincones europeos. Europa sigue siendo un país natal para los estadounidenses y encuentran en ella muchos placeres que Estados Unidos no representa. Pero, por supuesto, no todo el mundo va a Europa; la masa se queda en casa. ¿Cómo pasar la temporada de verano con esta misa? Anteriormente he señalado hechos sobre la energía del sentimiento religioso entre los estadounidenses. El hecho presentado de cerrar iglesias durante todo el verano puede parecer una contradicción. De hecho, sólo sirve como confirmación. Cuando las iglesias cierran, la necesidad religiosa no termina; exige su satisfacción, y en Estados Unidos ha encontrado un resultado notable, representando uno de los aspectos más singulares de la vida religiosa del pueblo estadounidense. Al no poder realizar el culto en las iglesias reales, la gente trasladó el culto al aire libre y aquí crearon iglesias móviles de verano hechos de lino, al estilo de los tabernáculos. La parte nueva de Nueva York, la llamada “Ciudad Alta”, todavía cuenta con muchos lotes baldíos sin desarrollar cubiertos de vegetación. Con el inicio del verano, la mayoría de estos terrenos baldíos se volvieron blancos con tiendas de campaña, en cuyo frente solía haber una gran inscripción: “Todas las noches, ¡un sermón! ¡Entrada gratuita! Estos son los llamados campamentos religiosos, como campamentos militares, pero aquí no son guerreros de destrucción, sino guerreros de salvación, que luchan contra el reino oscuro 14. Todas las noches la gente se reúne en el tabernáculo, donde se cantan himnos sagrados y se predica un sermón. Esta es la forma más simple de campamento religioso. Pero fuera de la ciudad adquiere una forma más compleja, convirtiéndose en un verdadero campamento, con muchas tiendas de campaña que sirven de residencia a miles de personas durante todo el verano. Para dar una idea clara de los campamentos religiosos estadounidenses, describiré mi viaje a uno de ellos: en el océano, en el llamado Ocean Grove, en el vecino estado de Nueva Jersey. Hay dos caminos que conducen a Ocean Grove: el marítimo y el ferroviario. Durante el calor del verano, por supuesto, la elección siempre se inclina por lo primero, y fui a la orilla del Hudson, donde, entre muchos barcos de vapor de todo tipo, se encontraba el majestuoso vapor palacio flotante de cuatro pisos "Plymouth Rock". Era el sábado, cuando el coche de la vida cotidiana empieza a frenar con sus ruedas y la gente acude en tropel a los refugios de verano en el campo, para respirar aire fresco y calmarse de la fiebre de seis días de trabajo y del ajetreo de la vida. "Plymouth Rock" rápidamente se llenó de gente, en su mayoría de clase media: artesanos, mecánicos y oficinistas de todo tipo. Sonó el último silbido y el palacio flotante se puso en marcha. A los lados brillaban las moles marrones de Nueva York, y a la derecha se veían pintorescas alturas con la capital del vecino estado de Nueva Jersey situada sobre ellas. Estos dos estados están separados sólo por el curso del río Hudson, y sus capitales se miran desde dos orillas opuestas, constituyendo como una sola ciudad, pero teniendo sus propias leyes diferentes y su propio autogobierno especial. Más adelante, la majestuosa corriente del río se extendía cada vez más, cortada en todas direcciones por un denso enjambre de barcos, barcos y barcos de vapor, y en la distancia ya se estaban abriendo las puertas al océano. La brisa del mar barrió graciosamente la cubierta y, exhaustos por la congestión de la atmósfera de la ciudad, la gente con codicia y felicidad comenzó a inhalar el aliento vivificante del abuelo-océano. Y aquí están las puertas mismas, cuyas crestas son colinas con Cerbero con cabeza de cobre, mirando silenciosamente desde detrás de los parapetos. Esta es la misma puerta que constituye el único acceso de los barcos a Nueva York y por la que entré por primera vez al Nuevo Mundo en el barco Scythia a finales del año pasado. Ahora recordé involuntariamente el estado de ánimo en el que entré aquí. De momento no veo nada especial aquí: las colinas son exactamente iguales a las que he visto mil veces en Rusia, y la arena es como cualquier otra arena. Pero entonces todo esto parecía algo completamente diferente, y la costa misma de América se parecía más a la costa de la luna o de algún otro planeta que a la tierra. Con atención intensa y temblorosa, escudriñé cada montículo, cada arbusto y cada grano de arena y, para mi sorpresa, vi en ellos algo tan extraordinario, nuevo. Ahora ya no había nada de eso y sólo podía reírme de mí mismo internamente y repetir involuntariamente el dicho pensativo del antiguo sabio de que el hombre es “la medida de todas las cosas”. Mientras tanto, en cubierta se escuchaban los sonidos de una orquesta de músicos, inevitables en todo barco de vapor americano. Como de costumbre, estaba esperando una canción alegre y elegante; de ​​repente escuché una melodía completamente diferente. La orquesta retomó el himno sagrado, los sonidos fueron retomados por la masa de pasajeros, y pronto toda la proa del barco se fundió en el canto animado del himno extremadamente popular: "Hay un país más brillante que el día", con el verso final: "poco a poco nos encontraremos allí" (en el dulce poco a poco). El himno celebra la otra vida, y no pude evitar preguntarme cómo estos trabajadores cansados, que se iban de vacaciones, preferían esos himnos a otros en los que podían encontrar más diversión. Pero recordé que este barco no se dirigía a ningún establecimiento de entretenimiento rural cualquiera, sino a un "campamento religioso". Este era el barco de los guerreros de la salvación. Después de mirar atentamente las inscripciones en las paredes, descubrí que todas estaban cubiertas con los textos de la Sagrada Escritura: “amaos unos a otros”, “alabado sea Dios”, etc. y en los cinturones más salvadores estaba el texto: “En Dios confiamos”. Pero lo que más me llamó la atención fue una inscripción que aparecía en muchos lugares del barco. La inscripción decía: "Plymouth Rock es un barco de vapor de templanza". Adiviné lo que estaba pasando, pero para mayor aclaración fui al buffet y me pedí una copa de vino tinto de California. El barman me miró sorprendido y en silencio extendió su mano hacia el formulario que colgaba sobre el aparador. El formulario decía nuevamente abstinencia. "¿Ni siquiera tienes vino de uva tinto?" Yo pregunté. "No, señor, ¡ni una gota! Y nadie pregunta", añadió el encargado del "buffet de la abstinencia" con una leve sonrisa sobre el infractor. Gente extraña, pensé. En Rusia no tenemos tales buffets de abstinencia. Y la orquesta continuó tocando himnos sagrados y las voces de los pasajeros los sostenían con un fuerte saludo. Ya eran las ocho de la tarde cuando el vapor, balanceándose suavemente sobre el tranquilo oleaje del océano, se acercaba a Ocean Grove. El sol ya se escondía detrás de las colinas y extendía un mar de ardientes rayos dorados a lo largo de la costa y el horizonte. A lo largo de la ondulada orilla, descendiendo hacia el océano de arena dorada, había muchas tiendas de campaña blancas y a los lados hileras de casas de madera de sencilla construcción de verano. El vapor se detuvo en un muelle con un largo puente que se adentraba en el mar. Sin saber qué hacer, comencé a caminar entre las tiendas, que estaban esparcidas en interminables filas a lo largo de las colinas. Todo alrededor estaba muerto: ni un sonido, ni un crujido de arbustos. Se sintió terrible en mi alma. Después de mirar durante unos diez minutos el mágico juego del océano con los rayos del sol poniente, no me di cuenta de dónde se había ido toda la masa de pasajeros. De repente, detrás de una cresta de colinas, se escuchó el canto de numerosas voces y me dirigí hacia allí. “Hermano, ¿amas a Jesús?” – de repente sonó una voz mientras pasaba junto a una tienda de campaña. Un temblor recorrió involuntariamente mi cuerpo y, avergonzado, balbuceé una respuesta afirmativa. “¡Ama también a tu prójimo y reza por mí, un viejo perro pecador!” Dijo la misma voz en tono pesado y aceleré mis pasos. Detrás de la colina se abrió un gran claro y estaba negro de gente. Fue un servicio nocturno. La gente se sentó en el pasto y frente a ellos, en un estrado especial, estaba el pastor frente a una mesa. El pastor nombró un himno; Se escuchó cerca de él una voz sonora y toda la congregación la recogió al instante; Miles de voces se fusionaron en una ola musical entusiasta y resonó con un eco monstruoso en las colinas vecinas, envueltas en el crepúsculo de la noche. Después de varios himnos, el predicador pronunció un discurso. Primero leyó una oración para que Dios bendijera su palabra, la hiciera fructífera, como la lluvia primaveral es fructífera para las cosechas, el rocío para los sedientos de la verdad y un arma de doble filo para los corazones endurecidos. La oración fue larga y consistió en una lista de diversas peticiones, similares a las presentadas. Se leyó por separado y a cada petición el pueblo respondió al unísono: "Amén". El predicador eligió estas palabras como texto: El amor de Dios es como montañas. Al mirar las montañas, el predicador siempre tenía en la cabeza el pensamiento de su similitud con el amor de Dios. Sus fundamentos son tan extensos como todo lo abarca el amor de Dios, y su interior es tan profundo como es profundo el amor de Dios. Son tan inmutables como lo es el amor de Dios. Todo en la naturaleza cambia con el tiempo, pero las montañas se mantienen de siglo en siglo. Finalmente, no requieren prueba de su existencia, así como el amor de Dios no requiere prueba. El ciego no los ve, pero, subiéndose a ellos, siente su presencia; Así, cada persona débil siente el efecto del amor de Dios sobre sí misma. El orador improvisado continuó planteando sus comparaciones de esta manera y, sorprendentemente, causaron una fuerte impresión en las masas. De vez en cuando, entre la multitud resonaban exclamaciones individuales: “Amén”, “Aleluya”. Mientras tanto, estrellas brillantes brillaban en el cielo, hablando con más elocuencia que un orador sobre el amor y la gloria de Dios, y una bola de luna ardiente flotaba fuera del oscuro útero del océano. Cuando sus pálidos rayos plateados se extendían sobre las colinas y sobre la masa apiñada en el claro, era una vista maravillosamente deliciosa, a la que el himno final, que glorificaba la grandeza del Creador, añadía aún más encanto. Después del servicio, la gente se dispersó a sus tiendas de campaña y los visitantes temporales a los hoteles ubicados en filas en las cercanías del campamento. La especulación en América no duerme y sabe aprovechar cada oportunidad. El lugar actual era hasta hace poco un desierto, pero hace ocho años fue elegido como lugar para un campamento religioso y por todas partes aparecieron hoteles luminosos pero enormes. En verano viven constantemente hasta dos mil personas en tiendas de campaña, hasta tres mil en hoteles, y el domingo se reúnen hasta veinte mil. Todos los días se realizan servicios divinos similares a los descritos, y toda la vida en el “campamento” es de carácter estrictamente religioso. Se puede decir que este es un monasterio americano, y si aquí hubiera una separación de sexos, sería un verdadero monasterio. En cualquier caso, se trata sin duda de guerreros del espíritu, que luchan contra el mundo y sus encantos. La intensidad del entusiasmo religioso aquí a veces llega al frenesí, y durante la oración a menudo toda la multitud se apodera de algún tipo de deleite incontrolable y comienza a gritar con exclamaciones fragmentarias: “¡Gloria! ¡gloria! ¡Aleluya! ¡Aleluya!" Estas reuniones son predominantemente metodistas, pero en ellas participa gente de todas las denominaciones. Todos los hoteles tienen restaurantes. Pero en las puertas de todos los restaurantes, un gran cartel dice invariablemente lo mismo: "Restaurante Abstinencia". En un kilómetro alrededor del campamento está prohibido cualquier otro restaurante, excepto un restaurante de abstinencia, es decir, sin una gota de vino ni bebidas embriagantes. Cuando tomé mi habitación y admiré el cielo estrellado a través de la ventana, sobre el cual la luna pasaba majestuosa, derramando una luz mágica sobre las tiendas, los sonidos de himnos sagrados todavía se escuchaban en diferentes rincones del campamento y gradualmente se desvanecían en el silencio de la noche. El domingo empezó con una mañana preciosa. Este es un día de descanso y toda la naturaleza parece estar cumpliendo el gran mandamiento. El domingo es generalmente muy venerado en Estados Unidos, pero en el campo religioso el rigor de su preservación alcanza un rigor increíble. Entre semana siempre puedes conseguir un periódico aquí; el domingo está prohibido traerlos, ya que venderlos constituye comercio, y cualquier comercio en domingo es ilegal. Del mismo modo, está prohibido que varios pequeños comerciantes vengan al campamento con frutas, leche, panecillos, flores, etc., que los taxistas lleven jinetes al campamento y, en general, los domingos está prohibido venir al campamento a caballo. El grado de cumplimiento estricto de estas normas se desprende del siguiente caso. Un día, el general Grant, cuando era presidente de los Estados Unidos, quiso visitar este campamento religioso. Era domingo. Conociendo las leyes dominicales del país y sus estrictas adiciones en el campamento, primero pidió permiso a los ancianos del campamento para montar a caballo hasta el campamento. Pero los guerreros de la salvación no violaron sus estrictas reglas para el presidente. Midieron una milla desde el campamento y marcaron un punto hasta el cual el presidente podía montar a caballo. Le tocó caminar el resto y el presidente obedeció. No muy lejos del campamento blanco había uno negro. Allí las tiendas son tan blancas como aquí, pero sólo los rostros de sus habitantes son negros. Este es el campo de la gente “de color” o negros. El domingo por la tarde tenía que estar en su servicio de adoración. Una masa negra estaba ubicada en un claro verde, y entre ella se encontraba la figura de un predicador negro. Los vestidos estaban llenos de diferentes colores y algunas de las “damas de color” estaban vestidas completamente de blanco, pero esto solo resaltaba más sus caras negras. En el crepúsculo de la noche, esta masa presentaba un espectáculo extraño: como si toda la asamblea estuviera sin cabeza y sólo el blanco brillante de los ojos permitiera al observador sagaz saber cuál era el problema. Los ojos en los rostros de las personas de color son como las estrellas en el cielo de medianoche. El servicio consistió en himnos y un sermón. Al ser predominantemente metodistas, los negros usan himnos metodistas comunes durante el culto; pero también tienen las suyas propias, y estas últimas son absorbidas con especial energía por las voces negras y resuenan con especial dulzura en los corazones negros. Pertenecen a los poetas negros, que son los únicos que pueden, con su genio poético, comprender toda la profundidad del corazón negro y expresar sus sentimientos en maravillosos versos negros. Los bosques y montañas de alrededor temblaron y se maravillaron cuando la gente de color cantó uno de sus himnos favoritos: "Jizos 15, déjame lavarme en el río, En el río, en el río, en el río, en el río, Jizos, déjame querer a mi hermana, en el río, En el río, en el río, - río”, etc. Después de varios de esos himnos habló un predicador de color. La gente de color aquí habla inglés, aunque con un tinte africano, que recuerda en el acento la brusquedad áspera de nuestros tártaros de Kazán. El predicador era un verdadero pastor de su pueblo y hablaba con el mismo acento, lo que hacía bastante difícil que un extranjero entendiera el inglés. Yo, sin embargo, escuché atentamente y penetré en el misterio de la palabra negra. El predicador dijo, entre otras cosas: "Dios creó la tierra, creó el sol, la luna y las estrellas. Creó sólo un sol, una luna y una tierra. ¿Por qué no creó dos soles, dos lunas y dos tierras? Este es un secreto que no conocemos. Ella desconcertó a Platón y a Demóstenes y a todos los grandes científicos. Incluso Moisés no conocía este secreto, y él fue el historiador más grande que jamás haya vivido en la tierra. Estudió en Egipto entre la gente de color y fue su amigo. sí, el mejor amigo que jamás hayan tenido”. Volviendo luego al Nuevo Testamento, el predicador continuó: "¿Qué era Jesús? Era el Hijo de Dios. Algunos cronólogos antiguos dicen que era judío. No me importa lo que Él fuera, si era judío, indio, árabe o de color. Una cosa sé: Él era eterno y vive en la eternidad. El sol no es eterno; la luna no es eterna: esta tierra en la que vivimos, en la que nos encontramos ahora, no es eterna; los ángeles no son eternos: morirán con el tiempo, y todos moriremos; todos los grandes murieron. Pero Él es eterno. Sí, hermanos, sólo Dios es eterno. ¿Entendéis esto, amigos míos? Un estremecimiento de ternura y un coro de “¡Amén!” visiblemente atravesó la masa de gente de color. De vez en cuando confirmaba y aprobaba las palabras del orador. Al final del sermón, las montañas y los valles volvieron a temblar con los cantos entusiastas de la gente de color. Pasión por las procesiones. - Revelación a los masones. – Obelisco egipcio y ceremonias masónicas. – Posición social y religiosa de los masones. Cualquiera que no haya visto América puede decir que no ha visto procesiones. Probablemente ningún pueblo en el mundo siente tanta pasión por ellos como los estadounidenses, y en ningún lugar desempeñan un papel sociopolítico tan importante como aquí. Cada fiesta nacional más o menos significativa se celebra con procesiones y cada evento social está marcado por ellas. Cada partido político, cada corporación, cada club tiene sus propias fiestas anuales especiales, y todas ellas se celebran obligatoriamente en procesiones, y los miembros de cada sociedad o corporación, con sus uniformes originales especiales, con pancartas o antorchas, marchan majestuosamente por las calles, dando un paso militar al son de la indispensable orquesta de músicos. Con un amor tan generalizado por las procesiones, los estadounidenses tienen, sin embargo, temporadas especiales en las que la pasión por ellas simplemente se convierte en una especie de locura. Esto es precisamente en el otoño del año presidencial, antes de las elecciones presidenciales de noviembre. El Presidente de los Estados Unidos es elegido cada cuatro años en el mes de noviembre. Durante las elecciones compiten dos partidos principales: el republicano y el demócrata, tratando de elegir un presidente entre ellos. Para garantizar la presidencia de su candidato, los partidos utilizan todo tipo de medios permitidos y no autorizados, y las procesiones solemnes se consideran uno de los principales medios de campaña, con pancartas que glorifican a su candidato y humillan a otro. El año pasado fue precisamente el año presidencial, y las procesiones, una tras otra, más magníficas, más solemnes y más numerosas, desfilaban constantemente por las calles de la ciudad. Estas procesiones representan algo así como una guerra de marionetas y resuenan con algo ingenuamente infantil, pero para los estadounidenses aquí surge casi una pregunta al estilo Hamlet: ¿ser o no ser? Y es sorprendente que en estas tediosas procesiones, seguramente al ritmo de una marcha militar, no sólo participan jóvenes, sino a menudo hombres muy ancianos, que, con la mayor seriedad, esfuerzan todas sus últimas fuerzas seniles para seguir el ritmo de sus hermanos jóvenes. ¡Verdaderamente comoedia humana! Entre las demás procesiones del sábado 9 de octubre del año pasado destacó una que se distinguió por su carácter especial. Se trata precisamente de una brillante procesión de miembros de la orden masónica local. Hace unos tres años, el Jedive egipcio regaló a Estados Unidos un magnífico obelisco o la llamada “Aguja de Cleopatra”. Cuando el obelisco fue retirado de su antiguo pedestal, se descubrieron extraños emblemas que desconcertaron al mundo científico con su misterio. Pero lo que es un misterio para la gente de ciencia resultó ser una clara revelación para los caballeros del misterio o masones. En estos misteriosos emblemas egipcios, los masones encontraron un sorprendente parecido con sus propios emblemas, que se sabe que abundan en la misteriosa orden. Este descubrimiento puso de pie a todo el mundo masónico y el regocijo entre él no tuvo fin. La Orden reconoció los emblemas egipcios como masónicos, y fueron para él una nueva revelación sobre la profunda antigüedad de la historia de la existencia de la Orden y en qué misteriosa antigüedad primitiva hay que buscar su origen. Ahora este obelisco ha llegado a Nueva York y se ha reservado un lugar para su instalación en Central Park. El día señalado se colocaron los cimientos del obelisco; Los masones tomaron la cuestión de ponerlo en sus propias manos y lo llevaron a cabo con un triunfo tan magnífico y tanta ceremonialidad como lo permitieron los medios y el ingenio de la orden. En el centro de la ciudad, precisamente en la esquina de la 6ª Avenida y la calle 23, hay un enorme edificio que llama inmediatamente la atención por la grandeza de su tamaño, la originalidad de su arquitectura y la masa de misteriosos bajorrelieves que lo decoran. Sus enormes ventanales están cubiertos con cortinas con bordes dorados y toda la casa mira el caos que la rodea con una especie de silencio misteriosamente pensativo. Incluso el rugido de los trenes aéreos que corren a su alrededor de vez en cuando no le da un carácter animado. Este es una iglesia de misterio, una iglesia de orden masónica. La organización de la orden es notable. Aquí disfruta de total libertad, es considerado en igualdad de condiciones con todas las demás sociedades y clubes, realiza cultos y reuniones periódicas, publica revistas y, con todo esto, sigue siendo tan misterioso y enigmático como cuando por necesidad forma una sociedad secreta. Todo el mundo sabe que este es una iglesia masónico, que allí se celebran reuniones, todo el mundo tiene un amigo y un conocido, un masón conocido, y, sin embargo, nadie sabe qué, en esencia, se hace y se dice en estas reuniones. El secreto de la sociedad sigue siendo un secreto, a pesar de todas sus manifestaciones externas. El día señalado, a las dos de la tarde, todos los alrededores del misterioso iglesia se llenaron de masas de gente elegante. Luego los caballeros se reunieron para abrir la procesión hacia el lugar de celebración. A las dos en punto la procesión avanzó por la Quinta Avenida, la calle aristocrática de la ciudad. La música retumbaba y los caballeros, en destacamentos que representaban logias individuales, marchaban con las espadas desenvainadas, cada destacamento bajo el mando de un gran maestro y bajo la dirección de un abanderado. Bajo el brillante sol, las columnas presentaban una imagen brillante. Los caballeros, en su mayoría representantes de las familias más ricas, y sus brillantes trajes con cintas, diversas joyas de oro y plata, sombreros triangulares con plumas y espadas desnudas jugaban con los rayos del sol con luces multicolores. Las manos llevaban guantes altos de cuero que llegaban hasta los codos con cruces rojas; en los uniformes y estandartes en general abundaban las cruces multicolores, dando a toda la procesión un carácter religioso. Cada logia tenía su propio estandarte especial, en el que había un emblema especial y una inscripción especial, en latín. Entre muchas otras inscripciones se encontraban las siguientes: In hoc signo vinces; régimen Rex; Dominus dominorum; Magna est veritas et prevalebit, etc. Los músicos tocaban constantemente himnos masónicos y uno de ellos simplemente me llamó la atención por su melodía, similar a la melodía de una famosa canción popular rusa: “A lo largo y a lo largo del río, a lo largo del Kazanka…” ¿Era de origen masónico? Los grandes maestros gritaban palabras de mando militar de vez en cuando, y los caballeros realizaban elegantes evoluciones militares con notable destreza para los no soldados; Se cerraron en una columna o se dividieron en pares, trillizos, etc., según el comando. Había hasta 10.000 personas en la procesión, y todos ellos eran en su mayoría ancianos respetables de las familias más ricas de Nueva York y las ciudades circundantes. Desde la iglesia masónico hasta el lugar donde se erigió el obelisco hay tres millas o más de cinco millas, y uno no podía sino sorprenderse de la paciencia con la que los caballeros, muchos de los cuales no eran más que ancianos de pelo gris oscuro, caminaban por todo este espacio en orden tranquilo, con paso militar esbelto, realizando de vez en cuando evoluciones militares cuando se les ordenaba. Las aceras estaban sembradas de gente y las señoras agitaban sus pañuelos desde los balcones de sus casas. Al llegar al lugar de la celebración, los caballeros del misterio cerraron en columnas cuadrangulares alrededor del lugar donde se colocaron los cimientos. Cuando el orden estuvo completamente establecido, el "gran venerable maestro" dio un paso al frente y pronunció el siguiente discurso: "¡Hermanos! Estamos reunidos aquí para colocar la piedra angular de los cimientos del antiguo monumento conocido como la Aguja de Cleopatra. Este es un incidente del que nuestra hermandad puede estar orgullosa y es de gran importancia para la historia de nuestra orden. Al aparecer así públicamente ante el mundo como miembros de una sociedad que tiene derecho a la simpatía de todos los hombres honestos y justos, declaramos abiertamente nuestra devoción inquebrantable a nuestra causa sagrada. El asunto está ante nosotros, pero de acuerdo con las antiguas instrucciones masónicas, antes de que comience, debemos unirnos en ofrenda de oración a la Divinidad”. El Gran Capellán del Iglesia Masónico leyó una oración, después de lo cual el Gran Venerable Maestro se dirigió al Gran Venerable Tesorero con las palabras: "Ahora coloque los estatutos de la orden sobre la roca", y de hecho comenzó a colocar una gran cantidad de estatutos masónicos en la base de los cimientos, actas de reuniones masónicas, estatutos y reglas de todo tipo, y finalmente una fotografía de la iglesia masónico. Después de completar el plegado de las cartas, el gran venerable maestro se acercó a la piedra designada para servir de cimiento y la roció con cemento. Luego tomó las herramientas de trabajo y se las entregó a los alguaciles masónicos. Se produjo la siguiente conversación: –¿Cuál es el verdadero tesoro de su cargo? – preguntó el venerable al primer alguacil. “Cuadrado”, respondió. – ¿Cuál es su uso moral y masónico? – Medir las acciones de una persona exactamente por el cuadrado de la virtud y justificar sus acciones. – Aplica el instrumento de tu oficio a aquella parte de la piedra que requiere justificación, y da cuenta. El alguacil aplicó el cuadrilátero a la piedra y dijo: "Venerable maestro, encuentro que la piedra es cuadrada. Los trabajadores cumplieron con su deber". El Venerable se dirigió a lo siguiente: –¿Cuál es el tesoro de su puesto? “Nivel”, respondió el alguacil. – ¿Cuál es su uso masónico? – Moralmente, nos recuerda la igualdad y su finalidad es comprobar las líneas horizontales. “Aplica la joya de tu cargo a la piedra y da cuenta”. El alguacil aplicó el nivel a la piedra y respondió: "Venerable, encuentro la piedra nivelada. Los trabajadores cumplieron con su deber". El Venerable se dirigió al tercer alguacil: –¿Cuál es el verdadero tesoro de su cargo? “Plomada”, respondió el alguacil. – Moralmente, nos enseña la rectitud de comportamiento y lo utilizamos para comprobar las líneas perpendiculares. – Coloque la herramienta de su posición en diferentes lados de la piedra y dé un informe. El alguacil puso un instrumento de medición en la piedra y respondió: "Venerable, encuentro la piedra a plomo. Los trabajadores cumplieron con su deber". Entonces el venerable se acercó a la piedra, la roció con cemento y, golpeándola tres veces con el bastón, dijo solemnemente: "Yo, Jesse B. Anthony, Gran Maestro de los Masones del Estado de Nueva York, declaro que la piedra está a plomo, uniforme y escuadrada, bien labrada, verdadera, correcta y correctamente colocada. Que se presenten ahora los elementos de la iniciación". Entonces el delegado del gran maestro dio un paso adelante, roció la piedra con granos de grano y dijo: "Espolvoreo estos granos como un emblema de plenitud y satisfacción. Que las generosas bendiciones del cielo desciendan sobre nosotros y sobre todas esas empresas patrióticas y caritativas, e inspiren los corazones del pueblo con virtud, sabiduría y gratitud". Después de él, el gran alguacil mayor se acercó a la piedra y, vertiendo vino sobre la piedra, dijo: "Sirvo este vino como emblema de diversión y alegría. Que el Gran Gobernante del universo bendiga a nuestros gobiernos nacional, estatal (condado de Nueva York) y municipal con prosperidad, preserve la unión de los estados y que sea una unión de amistad y amor fraternal que continúe en todo momento". Entonces el joven gran alguacil se acercó a la piedra y, derramando aceite sobre la piedra, dijo: "Derramo este aceite como emblema de paz. Que sus bendiciones estén constantemente con nosotros y que el Gran Jefe del cielo y de la tierra cubra y proteja a las viudas y a los huérfanos y los proteja de las pruebas y vicisitudes de este mundo, y así envíe su misericordia sobre los oprimidos, los que trabajan y los que están de luto, para que ya no se aflijan ni se afanen". Finalmente, el venerable gran maestro, de pie frente a todos, ofreció la siguiente oración: “Que el todo generoso Creador de la naturaleza bendiga a los habitantes de esta ciudad con abundancia de cosas necesarias, útiles y cómodas para la vida, que ayude a sentar estas bases y a la finalización de esta empresa, que proteja a los trabajadores de cualquier accidente, que preserve durante mucho tiempo de la destrucción este ejemplo del trabajo de los trabajadores orientales, y que nos conceda a todos abundantes granos nutritivos, vino refrescante y aceite de alegría. Amén". Durante todas estas ceremonias reinaba un silencio sepulcral, miles de rostros masónicos parecían petrificados en un estado de ánimo reverente, y sólo el sol sonreía en el cielo y una ligera brisa jugaba juguetonamente con las plumas y cintas de los uniformes masónicos. El Venerable rindió entonces los debidos honores al gran arquitecto por la exitosa colocación de los cimientos; tras él habló el Gran Mariscal de la Gran Logia y en nombre del Gran Maestro de los Masones del Estado de Nueva York finalmente proclamó que la piedra angular del obelisco egipcio, conocido como la aguja de Cleopatra, estaba debidamente colocada. Hizo tal proclamación en los cuatro rincones del mundo: sur y norte, este y oeste, y para cada proclamación, el lado del cuadrilátero formado por las columnas masónicas, hacia el cual se dirigía la proclamación, aplaudió tres veces. Como señal de aprobación final del caso. En conclusión, el venerado gran maestro se dirigió a los masones con un largo discurso en el que examinó la importancia de Egipto en la historia de la humanidad y mostró muchos conocimientos literarios, científicos, arqueológicos, constructivos, astronómicos y argumentó que todas las ciencias modernas tienen su cuna a orillas del Nilo. Allí, en su opinión, también tiene su cuna la masonería, aunque esa masonería, por supuesto, era muy diferente de la moderna, en la que se introdujeron muchos elementos nuevos desarrollados por la civilización moderna. Habiendo esbozado la historia del obelisco, el venerable concluyó: "El antiguo albañil no creó para un siglo, sino para la eternidad. Así, hermanos, esto debe estar con nosotros. Trabajemos fielmente en el presente, esperando la recompensa prometida a quien cumpla con todo su deber, y el pasado, el presente y el futuro honrarán a todos y cada uno con el saludo: "¡Bien hecho, buen y fiel servidor"! Los masones aplaudieron el discurso con gritos entusiastas, y el Gran Capellán ofreció una oración de acción de gracias al Todopoderoso por este día glorioso, que había unido para siempre a Egipto, la tierra del pasado, con América, la tierra del futuro, y oró para que la unión de los Estados subsistiera para siempre: “¡Amén, que así sea!” - tronó diez mil voces, y el eco repitió varias veces el grito masónico en las grutas del parque. Se escuchó la orden, las columnas masónicas se balancearon, se dividieron en destacamentos y, al son de la marcha, emprendieron el camino de regreso. Y el sol ya había desaparecido detrás de las alturas costeras de Hudson, y sólo las estrellas brillantes que brillaban en el cielo azul oscuro sonreían a los masones. La comunidad masónica es extremadamente grande y numerosa en América. Sus logias individuales se encuentran repartidas por todo Estados Unidos. Cuenta con cientos de miles de miembros y sólo en el estado de Nueva York hay más de 100.000. Realiza una intensa propaganda y, en cada oportunidad, se anuncia con manifestaciones ruidosas y brillantes. Tres veces al año suele celebrarse un consejo general de masones en una de las principales ciudades del país, y cada vez dicho evento está marcado por desfiles solemnes. El entierro de cada masón se realiza con honores generales, con música y una procesión ceremonial de caballeros. Como sociedad, la Orden Masónica goza de un gran respeto público, y se puede decir sin exagerar que todas las clases altas, ricas y educadas de la sociedad estadounidense pertenecen a ella. En esencia, la Orden Masónica es una sociedad religiosa y caritativa, sin ninguna mezcla política. Al menos desde el punto de vista político, no se declara en absoluto, ni siquiera durante las elecciones presidenciales, cuando las pasiones políticas de todo el pueblo están inflamadas hasta el punto de ser imposible. Su caridad, sin embargo, se limita sólo a sus propios miembros, y desde este lado cada miembro de la fraternidad masónica puede considerarse a salvo de la necesidad y el desastre, dondequiera que se encuentre. Cada masón tiene una insignia, que sólo tiene que mostrar en la logia masónica para que lo atiendan en caso de enfermedad, le den dinero en caso de necesidad, lo defiendan en los tribunales, etc. En términos religiosos, existen ideas poco claras sobre la sociedad masónica. Lo que es seguro, sin embargo, es que bastantes pastores de iglesias americanas pertenecen a ella, y obviamente consideran su representación en la iglesia cristiana compatible con la membresía en la sociedad masónica. Sin embargo, hay opositores a este orden de cosas. A este respecto, no carece de interés el razonamiento que tuvo lugar en una reunión del Sínodo General de las Iglesias Reformadas. Algunas comunidades enviaron una declaración al sínodo expresando su rechazo decidido a todas las sociedades juramentadas por ser antirrepublicanas, anticristianas y antirreformas. "Nosotros, los sacerdotes y ancianos", decía el comunicado, "no permitimos que los masones sean miembros de nuestras iglesias. Les prohibimos participar con nosotros en la celebración del sacramento de la Eucaristía. Pero cuando estamos presentes en sínodos privados o generales, a veces tenemos que escuchar un sermón y recibir la comunión de manos de aquellos a quienes excomulgamos, lo que nos pone en una situación incómoda y ofende nuestra conciencia”. De esta afirmación queda claro que mientras algunos sacerdotes reformistas excomulgan a los masones de la iglesia, otros son miembros de la sociedad masónica. Cuando se propuso la cuestión para su discusión en el sínodo, se expresó la misma diferencia de puntos de vista sobre la masonería. Así, el Venerable Invierno atacó a la masonería con severas críticas. Describió las "ceremonias humillantes de admisión a las logias" y argumentó que estas ceremonias son anticristianas, ya que enseñan que un hermano masón que ha pasado por la escuela masónica, vive para la masonería y recibe un renacimiento masónico, asegurando así su derecho al reino de los cielos. Luego habló de juramentos de diversos grados y argumentó que en ellos los masones juran proteger de la ley a los asesinos y criminales, si uno de ellos es un hermano masón. Ningún masón, en su opinión, puede ser fiel a sí mismo, a su familia, a su iglesia o a su Dios. Es imposible que una persona sea un buen masón y un buen cristiano al mismo tiempo. El “divino doctor” Porter le respondió en términos no menos crueles. Dijo que él mismo era un “real archmasón” y al mismo tiempo un siervo del Señor Jesucristo, y negó que la masonería impidiera a alguien ser un buen cristiano. "Deseo ante Dios", dijo, "que la iglesia cristiana sea lo suficientemente capaz de actuar a imagen de las logias masónicas, y entonces hará más bien. Nunca encontrarás viudas y huérfanos de masones en asilos". Después de él, el venerable Lepeltak se levantó y atacó nuevamente a la masonería. Las oraciones, rituales y enseñanzas masónicas, en opinión de este orador, son contrarias a la idea del Dios único y verdadero. La masonería se burla de la palabra de Dios y promueve la incredulidad. Comenzó a contar cómo los masones representan a Moisés frente a una zarza en llamas y cómo un candidato al tercer grado es iniciado en un estado semidesnudo, pero los seguidores de la masonería no le permitieron terminar. Uno de ellos interrumpió enojado a Lepeltak preguntándole si sabía de qué estaba hablando por experiencia propia o si lo había oído de algún apóstata masónico, y el otro saltó de su asiento y gritó: “¡Cada palabra dicha por un hermano sobre los ritos masónicos es falsa, cada palabra es mentira”! Se produjo una terrible confusión, todo el mundo gritaba y nadie escuchaba, la campana tintineaba desesperada y lastimeramente en la mano del presidente. Las fuerzas de los bandos en lucha resultaron ser iguales y, por lo tanto, la confusión cesó sólo cuando todos se cansaron de la lucha infructuosa. Sin embargo, era imposible dejar el asunto sin una decisión, y el sínodo desarrolló la siguiente definición; que podría ser aceptado por ambas partes en disputa: "El Sínodo, sobre la base de la información y los datos a su disposición, no puede dar su decisión oficial ni a favor ni en contra de la masonería y otras sociedades secretas obligadas por un juramento. Considerando como sagrado e inalienable el derecho de todos sus sacerdotes y miembros a la convicción personal de conciencia y libertad de expresión, sujeto sólo a Cristo y su iglesia, el sínodo declara por la presente que ningún miembro o ministro de la iglesia reformada en América tendrá nada que ver con tal sociedad, secreta o abierta, cuyos principios y actividades son repugnantes al cristianismo o a la fe y actividades de la iglesia a la que pertenecemos”. Esta definición, por supuesto, no resolvió el tema controvertido, pero debido a su incertidumbre satisfizo a ambas partes. Los enemigos, que acababan de enardecerse, hablaban agradablemente entre sí y encendían cigarros en señal de paz. Muchos negros aquí no soportan su nombre original “negro”, y se ofenden cuando los llaman así; al contrario, su rostro negro se ilumina y sonríe con ingenua complacencia cuando los llaman “caballero de color”, “dama de color”. Nueva York es una ciudad completamente al sur y se encuentra a un grado C. w. con Madrid, Nápoles, Constantinopla, etc. El predicador se basó en noticias periodísticas sobre una huelga de los comerciantes de cereales estadounidenses para aumentar el precio del pan cuando se enviaba al extranjero. Brooklyn, el suburbio más rico de Nueva York, separado de ella sólo por el río, tiene medio millón de habitantes y es conocida como la “ciudad de las iglesias”. De hecho, los funerales en Nueva York se llevan a cabo con un lujo increíble y requieren gastos enormes. The Sun es un gran periódico democrático con 100.000 suscriptores. Medio dólar o, según nuestro tipo de cambio, un rublo. Un dólar al tipo de cambio equivale a dos rublos. Reunión de campamento – iluminado. reunión campestre, campamento. Jeezos es la pronunciación americana del nombre Jesús.