За океаном

На 14 ноември около 2 часа следобед океанският параход "Скифия" се приближи до бреговете на Новия свят. Великолепният залив разкриваше очарователна картина в ясно, почти лятно време. Ветроходи и параходи се плъзгаха по тихите му води във всички посоки; по хълмистите брегове, дачи и селски къщи, сгушени в сенчести горички в живописен безпорядък. Към самия континент заливът се стеснява и пред кораба се отваря само тясна порта към сушата - устието на река Хъдсън, ограничено от планини. Стоманените дула на оръдията надничаха иззад крайбрежните парапети и като Цербер пазеха входа към Новия свят. Зад устието се откри очарователна панорама на цяла плеяда от градове с Ню Йорк в центъра. С напрегнато внимание пътниците се взираха във величествената панорама, която се разширяваше все повече и повече с приближаването на кораба. За мен цялата тази картина по някаква причина изненадващо приличаше на панорамата, която се отваря на входа на Санкт Петербург от Финския залив. Само бреговете тук са малко по-високи, а червено-кафявият цвят на сградите издаваше нещо съвсем неруско и разваляше илюзията. Река Хъдсън, ограничена в устието си от планини, се разширява към Ню Йорк и представлява величествена водна площ, кипяща от необикновен живот и движение. Параходи от всякакъв вид и размери - от малко джудже до океански гигант и триетажна маса от параходи от така наречения "американски тип" на Волга - изтъниха тази област във всички посоки, а многогласната им свирка - от най-високото режещо сопрано до гъсто ревяща и разтърсваща въздуха октава - представляваше ужасно сърцераздирателен концерт за необичаен ухо. Няколко мили преди кея необичайно бързи малки параходи започнаха да тичат към „Скития“ един след друг, ловко се прикрепиха към него, докато се движеха, хвърлиха се на трапа и кореспондентите на местните вестници буквално в движение грабнаха новини, които бяха интересни за тях и вестници, донесени от Европа, и отново бързо се втурнаха към града, изпреварвайки се един друг. Параходите на различни търговски и индустриални компании също кръжаха в рояк около „Скития“, прикрепиха се към него и след като направиха необходимите запитвания, също се втурнаха към града. Междувременно на кея ни чакаше гъста маса от хора, в която безброй ръце размахваха носни кърпички, приветствайки пътниците. Пред тълпата рязко се открояваха високите шапки със значки и кафтани с дълги периферии със златни копчета на полицейски служители. Така крайбрежието на Новия свят има съвсем различен вид от този, в който се явява на първия европеец, стъпил на него. Големият проход позволяваше буквално да се стъпи на американска земя. И така, бях в страната, дадена на човечеството от великия Колумб - в страната, където богинята на свободата, според общата идея, основа могъщо кралство за себе си! Вървейки по огромния док, под влияние на подобна идея, най-напред и най-вече се опитвах да открия и схвана чертите на прословутата свобода, но те не се виждаха. Масата, както и навсякъде другаде, беше разделена на богати и бедни и следователно свободни и несвободни; и черните синове на африканските пустини, извършвайки тежък дневен труд, не само припомниха неотдавнашното пълно варварско робство, което процъфтяваше тук под знамето на богинята на свободата, но красноречиво дадоха да се разбере, че това робство в икономическа форма все още съществува. Полицаите, които блокираха пътя към изхода и ни поканиха да проверим багажа, и митничарите, които безмилостно спираха багажа, ровейки във всички ъгли с непонятно подозрение, най-накрая ни разубедиха да мислим за богинята на свободата. Не, богинята! За да се установи царството на свободата, не е достатъчно да се пренесе през морета и океани; тя трябва да бъде основана в сърцата на хората. Трябва да знаем истината: само тя ще освободи! It was already dark when I could freely go out into the open air. Then a decently dressed gentleman offered his services to take me in his carriage for an inexpensive fee to the nearest hotel. I was happy, of course, but my joy was short-lived: the free Yankee deceived the inexperienced foreigner on all counts. Неговата карета се оказа гадна кола, пътят до хотела се простираше на три мили, а евтината цена се оказа два долара (при обменен курс над четири рубли). The combination of “freedom and deception” resonated like a cutting dissonance in my soul, but the dollars still had to be paid. Елегантно облечен „цветнокож джентълмен“ 5 ме посрещна в хотела и с добродушно ухилено черно лице ме качи до един от етажите с кола и ме придружи до стаята ми. Тук можех да се успокоя от дългото пътуване. Евтината стая беше сравнително добре обзаведена; На масата имаше добре подвързана книга. Разгънах го: това беше „свещената Библия“. Чудейки се как се е стигнало дотук, попитах цветнокожия господин, който чакаше, и той ми обясни, че имат „Свещена Библия“ във всяка стая в хотела си и че за нея се грижи Американското библейско дружество, което разпространява Светата Библия. книгите в такива заведения са безплатни. This message alone made me forget and forgive my first not entirely pleasant impressions in America. Този народ трябва да има голяма морална и религиозна сила, когато позволява съществуването помежду си на такова свободно общество, поддържано изключително от доброволни дарения, което може да раздаде безплатно десетки и стотици хиляди Библии. На сутринта можехме да разгледаме града. The hotel turned out to be in one of the best parts of the city and overlooked a magnificent square surrounded by majestic buildings. To the right stood the imposing building of the city council, crowned with a tower and an American single-headed eagle; to the left were the palaces of American newspapers - tall buildings with towers and flags; Opposite them stood a colossal post office - like a palace; on the opposite side of the square ran the main street of the city - Broadway; further on, the Gothic towers of several churches pointed toward the sky with pointed spikes. People moved in masses through the streets, sharp-witted boys darted between them with piles of newspapers; Horse-drawn carriages stretched in continuous caravans along several parallel lines. In one corner, people were climbing stairs to some strange lattice platform reinforced with high pillars above the street. The puffing of the locomotive and the roar of the train explained what was happening. Това е така наречената въздушна железница. Конструкцията му представлява може би най-оригиналния пример за демоничната изобретателност на американския ум. Това е почти буквално надземна железопътна линия, тъй като се движи по решетъчни коловози, очевидно с много лека конструкция, поддържани от случайни железни стълбове. Обикновено се движи в две линии от дясната и лявата страна на улиците, а на главните гари в четири или повече, така че тяхната мрежа покрива цялата улица, давайки само слаб отвор към небето. За пет цента или американски пенита можете да обиколите целия град от край до край. Трябва обаче да свикнете с американския озадачаващ смут, за да се насладите спокойно на такова удоволствие. Живеейки в Ню Йорк, дълго време не можех да понасям спокойно ревът на влака, който минаваше над главата ми, и постоянно го поглеждах уплашено. This airway, with its monstrous grandeur, far leaves behind the London railway that struck me for the first time, running across the streets. В Лондон единственото, което може да му съперничи в това отношение, е подземният път, който минава под града – в мрачната утроба на този мрачен съвременен Вавилон. Вървейки по една улица, забелязах огромна тълпа улични момчета. Младото поколение беше шумно и буйно. Заинтересувах се от тази тълпа и се приближих; но каква беше изненадата ми, когато забелязах, че повечето от тези парцали бяха въоръжени с пистолети, с които се прицелваха в минувачите и един в друг, щракайки отчаяно спусъците. Полицаят, който гледаше безразлично на това забавление, ми обясни, че днес (15-27 ноември) американците имат голям празник - „Ден на благодарността“ и че на момчетата са раздадени оръжия за участието им в шествията. До обяд наистина трябваше да стана свидетел на тези шествия. Накичени момчета с панделки, цветя, транспаранти и оръжия маршируваха по улиците, водени от барабанист и няколко бойци, които отчаяно пееха националните химни. Тълпи от зяпачи ги изпратиха с ентусиазирани викове. „Денят на благодарността“, както научих по-късно, е наистина голям празник за американците. Това е денят на тържествено изразяване от хората на благодарност към Бога за всички блага, изсипани върху тях през годината. Това изненадващо напомня на един библейски празник, когато хората също изразиха благодарност към Йехова за събраните плодове на земята. Съдейки по огромните плакати, които блестяха на всяка крачка, можеше да се види, че местните проповедници подготвят най-добрите проповеди за този ден и канят хората да присъстват на „великолепната“ служба. Магазини и някои места за забавление бяха затворени. Various charitable institutions held annual gala dinners to which the public was invited. The boys carried invitation cards in piles through the streets and handed them out to passers-by. След като получих такъв билет, прочетох върху него цяло есе за историята и дейността на една благотворителна институция и доста последователно стихотворение, прославящо предложения обяд, с последен призив към благодетели за възможна милостиня. This form of publication is very common in New York and is used by various speculators for their own purposes. Докато разглеждах и четях любопитната картичка-покана, ловкото момченце пъхна в ръцете ми още един подобен билет. И аз започнах да го разглеждам, но - за моя изненада - вече прочетох в него очертание на историята и дейността на една обущарска компания, която уж произвежда най-добрите обувки в света. Добродетелите и красотата на тези обувки веднага се възпяват в ентусиазираните стихове на някой обущар, който ви примамва в магазина си. Във всички градове, които видях, за да ги разгледам от птичи поглед, беше необходимо да се изкачвам на високи кули. В Ню Йорк надземната железница служи за тази цел и за да получа общ изглед на града, се изкачих по стълбите до една от многото гари. Влакът, пуфейки и чукайки, бързо се втурна към него и след като прие нови пътници след половин минута, се втурна, спирайки за момент на всяка гара - след пет или шест пресечки. Отначало е страховито да погледнеш надолу, където улиците гъмжат от маси хора под решетката, но след това, разбира се, навикът взема своето. Общият вид на града, както изглежда при такъв бегъл преглед, поразява не с красотата си, а с деловия, индустриален, базарен характер. Всекидневната суета тук явно е стъпила на своя трон и заедно с алчния бог Мамон деспотично властва над верните роби. Сред червените тухлени масиви от високи къщи тук-там се издигат тънките шпилове на готически църковни кули, също предимно кафеникави на цвят. В Ню Йорк няма много подобни църкви с кули; но от време на време четете надписи върху табелите на обикновените къщи, които казват, че това е храмът на такава и такава общност и това е такова и такова. Религиозната мисъл, фрагментирана тук в безброй малки слухове, се проявява външно в малки църкви. В Ню Йорк има изключително голям брой такива храмове и един списък от тях в „пътеводителя“ на града заема четиринадесет колони с чист печат. От големите църкви тук най-забележителни са църквата Св. Троица и римокатолическата катедрала. Първият е забележителен със своята древност, а основаването му датира от 1696 г., когато Ню Йорк е бил на не повече от 50 години. Този храм е с великолепна готическа архитектура с висока кула, върху която сложен часовников механизъм свири патриотични и религиозни химни в определени моменти. Отвътре, както и отвън, се отличава с елегантна простота. Около него в оградата има надгробни плочи в подредени редици. Високата, обърната към небето кула на тази църква с околното място на вечен мир представлява поучителен контраст с кипящата наоколо суматоха на бизнес и индустриалната част на града. Римокатолическата катедрала е напълно нов храм и е толкова забележителен, че заслужава собствено кратко изказване. Разхождайки се по Пето авеню, една от най-хубавите улици в града, към великолепния Сентрал парк, можете напълно, далеч от шума, да се насладите на съзерцанието на луксозните шоколадови сгради на аристократичната част на града. Често тук издигащите се към небето готически кули на църкви, също с цвят на шоколад, допълват очарованието на картината. Сред тези подредени редици от шоколадови сгради и кули, като вълшебна маса на снежен дворец, величествената бяла мраморна катедрала Св. Патрик. Контрастът на цветовете придава на катедралата необичайно впечатляващ вид. Гледайки тези луксозни форми от бял мрамор, искрящ на слънцето, няма как да не си помислите, че стоите пред храм на най-чистите и възвишени човешки чувства. Строежът на катедралата започва на 15 август 1858 г. и е осветен на 25 май 1879 г.; но в момента все още не е завършен. Все още не разполага с предложените по план две високи готически кули. Когато белите мраморни кули се издигнат над катедралата, тя несъмнено ще представлява чудо на архитектурното изкуство. Според обяснението на ръководителя на катедралата този храм представлява пример за богато украсения геометричен стил на готическата архитектура, който процъфтява в Европа през 13-ти и 14-ти век и се изразява в изграждането на известните катедрали в Реймс, Амиен и Кьолн и сградата на Уестминстърското абатство в Лондон. Но новата катедрала в Ню Йорк - по чистота на стила, оригиналност на дизайна, хармония на частите, красота на материала и бързина на строителство - няма конкурент в Европа, сред храмове от подобен стил. Вътре катедралата е изключително просторна и много светлина се разлива върху всичките й части, което й придава много весел, тържествен вид. Стройни редици от високи бели мраморни колони и богати рисунки на прозорците съставляват несравнимата му вътрешна украса. Някои боядисани прозорци са толкова скъпи, че при транспортирането им от чужбина (подготвени са във Франция) трябваше да се платят само мита по 4000 долара всеки. По време на вечерните служби катедралата се осветява с газ и за тази цел капителите на колоните и куполите се поставят с цели снопове газови струи (общо 1800), които осигуряват великолепно осветление. Отоплението се извършва с пара, която се приготвя в една от съседните улици и оттам по железни подземни тръби се вкарва в стените на храма. Забелязах таблици, поставени на две странични колони. На таблиците е изобразен планът на храма с номерираните пейки и годишната такса за тях. След като разгледах тези таблици, установих, че молитвата в катедралата не е евтина. Шестместните пейки, които са нещо като кутии, варират в цената, в зависимост от удобството на местоположението и близостта до олтара, между тридесет и сто и петдесет долара (30–150). Обичаят да се продават места в дома на Небесния Отец, разбира се, резонира за руските православни чувства като пазарлък и грубо нарушаване на правата на всеки - особено на бедния, който няма нито стотинка - да идва свободно в дома на общия Отец с искрена молитва, и от тази страна цената на местата в катедралата ми направи тежко впечатление. Това впечатление обаче намери някакъв противовес в друга мисъл. Таксата, разбира се, е в съответствие с търсенето. Ако местата в катедралата са заети, въпреки изключително високото - според нашите руски възгледи - заплащане за тях, то от каква религиозна нужда има местното римокатолическо общество и от каква силна ревност към храма е то! Колебайки се между тези две противоположни мисли, аз напуснах храма. Американците, както може да се забележи дори с бегло наблюдение, са доста религиозни. За да задоволят религиозните си чувства, в неделя те веднага спират колелото на привидно безкрайната си житейска суматоха и отиват в църквите с такова усърдие, че човек не може да не завиди. Те смятат за едно от най-големите удоволствия да бъдат на богослужението в неделя и да слушат сутрешните и вечерните проповеди. Колко важен интерес за деня представляват неделните проповеди тук, може да се съди дори по факта, че светските вестници в понеделнишките си броеве отварят специална секция „на църковния амвон“, където преглеждат проповедите, изнесени предния ден, с големи откъси от най-добрите. Библията е техният ежедневен справочник и в книжарниците, които в Ню Йорк почти надминават дори лондонските магазини по своята красота и богатство, на първо място и в най-елегантните, луксозни и безкрайно разнообразни форми и подвързии със сигурност ще видите „свещената Библия“, както обикновено я наричат. Храмът, като външен израз на религиозни чувства за служене на Бога, също не е заобиколен от уважението, изисквано от нашите стандарти, и във вестниците реклами често могат да се прочетат известия, че такава и такава църква на такава и такава общност е на път да бъде продадена на търг за дългове или такъв и такъв великолепен храм е нает от такъв и такъв театрален предприемач, който възнамерява да започне поредица от драматични или оперни постановки изпълнения в него. А по отношение на неделята не винаги се спазва строго пуританство. Театрите обикновено са затворени на този ден, но някои от тях изнасят това, което на афишите си наричат ​​„свещени концерти“. Подкупен от това име, отидох в един от най-близките театри (преустроен от бивша църква), но в действителното съдържание на концерта нямаше нито една характеристика, която да отговаря на името му, и всичко се състоеше от безплатни и нецензурни песни и музикални пиеси. При всичко това янките се гордеят със своето християнство и в това отношение се смятат за новия избран народ, новия Израел. За моя голяма изненада дори попаднах на подобна идея във вестникарски репортаж за една неделна проповед. Достопочтеният проповедник, разглеждайки историческите съдби на човечеството, се спира на поразителното сходство на историята на Израел с историята на американския народ. Европа беше за него земята на египетското робство; океанът – Червено море, което трябваше да се прекоси, за да се отърве от това робство; Претенциите на Англия към него са преследването на фараона с неговата армия; борбата срещу индианците е борба срещу нечестивите ханаанци и т.н. и т.н. Ако погледнете по-отблизо социалния живот на американците, изглежда, че в допълнение към тази проповед можете да стигнете до убеждението, че янките са новият Израел, само че не в библейския смисъл, а в смисъла, който се свързва с името на сегашните представители на древния избран народ в Европа. Такава еврейска търговия, такава спекулативна треска, такава бездна от измама и измама, които европеецът може да срещне тук на всяка крачка, е трудно да се намери навсякъде в Европа; и изпразването на държавни и обществени сандъци тук се извършва в такъв колосален мащаб, че за нашите домашни любители на съдържанието на държавни и земски сандъци може да бъде само - уви - неосъществим идеал - дори само защото тези сандъци са предимно празни. В Ню Йорк, например, съвсем наскоро един, който построи големи обществени сгради, успя да измами обществеността с огромната сума от 20 милиона долара! Що се отнася до дребните хитрости и измами, това е обикновено явление, и то толкова обикновено, че дори не е срамно. „Ако вие, ми каза един от моите местни руски познати, прекарал три години в Ню Йорк, осъдите някого в очите му за измама или измама, насочена към вашия джоб, тогава не мислете, че хванатият ще се смути! Това изобщо не се случи: нахалният янки само ще се ухили и като ви потупа приятелски по рамото, лукаво ще забележи: „Това означава, че и вие сте джентълмен – не е грешка!“ – Истински Израел!.. Градът, вече постоянно оживен, всеки ден ставаше все по-оживен; подготовка за „Весела Коледа”, както тук наричат ​​празника Рождество Христово. Сред тези весели приготовления на един щастлив или по-скоро самодоволен народ ужасната новина, която дойде при нас като гръм, порази нас, руснаците, за ново ужасно покушение (близо до Москва) върху живота на коронованата глава на руския народ... Беше срамно да гледаме света и хората, когато американците, възмутени от това ужасно нарушение не само на божествените закони, но и на законите и изискванията на простото човечество, се обърнаха към нас Руснаците възмутено попитаха: "Какво става с вас?" Единствената ни утеха и оправдание беше, че Провидението отново като по чудо предотврати зверството и отново спаси Монарха. За да се изследва по-добре нравственият характер на един народ, трябва да се види не в ежедневието, когато тежките грижи за задоволяване на ежедневните нужди изкривяват чертите му, а на празник, когато една облекчена душа може спокойно да се отрази в своето „огледало“, открито показвайки своите достойнства и недостатъци. По отношението на един народ към своите празници може да се определи и степента на неговото религиозно или морално развитие. Празникът Рождество Христово, като крайъгълен празник на християнския свят, за наблюдателя на религиозния живот следователно представлява един от най-интересните моменти, в които човек може да забележи характерните черти на религиозността или християнството на даден народ. Столицата на американския континент също представи интересни данни в тази насока. Празникът Коледа в Америка е изключително значим; всъщност започва новата година. Затова подготовката за него можеше да се наблюдава в града още три седмици. В обикновеното ежедневие Ню Йорк е огромна машина, в която свободните граждани се въртят като бездушни винтове и работят ден след ден от сутрин до вечер. С наближаването на празника зъбците започнаха забележимо да се разпадат и облечени като господа и дами започнаха празнично да се разхождат по тротоарите, търсейки по магазините какво да купят за празника. Магазините бяха украсени с великолепни монограми, които съобщаваха „Весела Коледа“ с многоцветни огнени букви; Коледните елхи се раззелениха край къщи и църкви; обявите във вестниците за проповеди бяха изпълнени с теми, тясно свързани с празника. Сред масите от хора, които ден след ден се тълпяха по улиците, огромното мнозинство бяха деца: тук Коледа в по-голямата си част е празник на децата и обичаят налага родителите да купуват играчки за децата си за цялата година преди празника. Специалната детска коледна литература, предназначена и за празнични подаръци за деца, има огромни продажби по това време. В тази детска литература най-малко две трети от книгите съдържат истории за раждането на Спасителя и обстоятелствата около него и всички са пропити изключително с дълбок религиозен, християнски дух. Училищата организират тържествени шествия. И така, от неделното училище към църквата Св. В навечерието на Неделя Троица около 700 деца образуваха пищно шествие, което се отправи към вечерната служба. Момчетата вървяха с хоругви на класа си и пяха коледни песни в хор. В църквата след вечерната молитва им бяха раздадени празнични подаръци. Децата не са единствените, които се интересуват от подаръци: обичаят е наложил задължението на възрастните да си дават подаръци един на друг. Съпруг и съпруга, брат и сестра и т.н. със сигурност си дават подаръци. „Вечерна Бъдни вечер” 7, която тук поставя същинското начало на празника, представя трогателни картини на тихи семейни радости. Под сянката на вечнозеленото дърво, което е незаменимо във всеки дом, този символ на прераждането и вечния живот, се изживяват сладки часове на взаимно удовлетворение. Настъпването на празника във всички църкви се посреща с буквално „полунощна“ служба, започваща в 12 часа през нощта, както правим на Великден. Църквите бяха украсени с коледни елхи и цветя и блестящо осветени с газови монограми. Проповедниците изнесоха най-добрите проповеди. За да дам пример както за църковната обстановка, така и за празничната проповед, ще опиша накратко нощната служба в църквата Св.Благодаря. Тази църква се намира на Бродуей, главната улица на града, може да се каже в самия център на Ню Йорк, и представлява обичайния тип готически храм тук, сив на цвят. През делничните дни по тротоарите, минаващи покрай оградата, непрекъснато се спускат тълпи от оживени хора, а тази точка представлява истински базар на битовата суета. Вечерта срещу Коледа сякаш някаква невидима сила помете човешката суматоха оттук - тук цареше тържествена тишина. Елхите бяха зелени и ярки светлини горяха в оградата. Около 12 часа в камбанарията се чу музикален звън, онзи звън, който е толкова запомнящ се за всеки, който е посетил Англия и който е възпят от поета в едно прекрасно стихотворение, започващо с думите: "Вечерни камбани, вечерни камбани! той ми дава толкова много мисли!" Почти мигновено, при този звук, множество хора, които бяха будни тази нощ, се появиха и изпълниха църквата. Храмът беше великолепно украсен със зеленина, тронът беше погребан в цветя, пламенните думи на ангелска песен горяха ярко над олтара: "Слава във висините Богу и на земята мир!" Точно в 12 часа се чуха звуците на органа и голям хор изпя зад него великолепния химн: „О, свята нощ!“, последвана от пълна вечерня. В края на службата пасторът се изкачи на висок амвон, украсен с ели и цветя, и прочете текста на своята проповед от евангелието на Лука II, 8: „В онази страна имаше пастири на полето, които пазеха стадото си през нощта.“ Звънкият, отчетлив глас на оратора-проповедник привлече вниманието на слушателите. Същото се случи и във всички други църкви с промени в детайлите, както можеше да се види от рекламите във вестниците. Рекламите във вестниците за услуги и проповеди са често срещани тук; в съботните и предпразничните издания на вестниците те обикновено заемат няколко огромни колони под общото заглавие: „религиозни известия“. До Коледа те само се засилиха и разшириха. За да дам извадка от тези реклами, пиша произволна: "Методистка епископална църква. Адрес: 18-та улица, близо до 8-мо авеню. Сутрешно богослужение в 11 часа. Проповедта се изнася от почтения д-р Богочовек. Тема: Най-важният проблем. Пеят цветнокожи певци от университета. Великолепна природа. Вечерта в 7:30 сутринта почтеният Пастор Стробрич проповядва. Кои са били мъдреците от изтока. Чужденците са сърдечно поканени да присъстват на службата. Към това е добавена специална програма от музикални пиеси, планирани за изпълнение, със списък на поканените артисти. Сутринта на Коледа времето беше едно от най-мрачните, с оловни облаци, движещи се по обикновено ясното небе и ръмещ дъжд. Въпреки това, безбройни маси от хора се стичаха към музикалния звън на църквите. Утринното богослужение обикновено се извършва в 11 часа и по това време камбанна музика се носеше из целия град, което беше още по-отчетливо, защото по улиците почти нямаше движение на коне. Камбаните на църквата "Св. Троица" чудесно изпяха коледния химн: "Ангели от царството на славата". Тази песен е изключително популярна в града и много хора се събраха да слушат нейното камбанно изпълнение. Службата беше тържествена с добри проповеди, за характера на които обаче може да се съди от даденото по-горе описание. Само някои немски католически църкви бяха особено уникални; те въведоха в службата си, според обичая, останал от Средновековието, драматична сцена, наречена „Яслата“. Той представя историята на раждането на Христос в драматична форма, повече или по-малко разработена в детайли според средствата, с които духовенството разполага. Преди олтара обикновено се поставя повече или по-малко артистично изработена ясла и в нея се поставя дете или просто фигура, която го изобразява. Около яслата е разпръсната слама, а неговите родители или някой от непознатите заемат позиция до главата и краката на детето, за да изобразят Йосиф и Мария. Голям набор изобразява Витлеем в далечината, зад него магьосници с дълги сиви бради се появяват в мимическа процесия, а отгоре блести газова или електрическа звезда, която им показва пътя. В по-малко богатите църкви вместо звезда просто се носи прът с фенер пред магьосниците. След поклонението на магьосниците всички присъстващи се приближават до яслите, покланят се на детето и правят приношения на майка му. Огромни маси от хора, като бурно море, развълнувани от онзи „дух“, за който с увереност можем да кажем „откъде идва и накъде отива“, се разливат по улиците там; развлекателните заведения празнуват времето си на страдание; над града стене възторжен вик и от всички страни се чува отчаяният зов на „полицая“, като укорителен вик на бойно поле... Каква е коледната „радост“ на американците? – Състои се просто от наслаждаване на спокойните радости на семейството. След като се съблекат около празничната елха, членовете на семейството говорят за празника, четат някаква коледна книга или пеят коледни песни. За да задоволят тази нужда, вестниците обикновено публикуват няколко дълбоко религиозни статии и истории в празничните си издания; музикалните списания са пълни с коледни песни, предназначени за семейно пеене. Случайно попаднах на празничен брой на едно от тези списания. След като прегледах съдържанието му, открих, че се състои изцяло от коледни пиеси, за чието естество може да се съди по следния списък от тях. Имаше: „Коледна песен“, „Витлеемска песен“, „Веднъж в годината идва Коледа“, „Бог да ви почива, весели господа“, „Когато Христос се роди“, „Коледни камбани на морето“, „Коледен валс“. Всички тези пиеси се играят и пеят в семеен кръг, с горяща камина и зелена коледна елха. Подобно празнично забавление, очевидно, изобщо не прилича на нашето руско празнично „забавление“, което, трябва да се признае, все още твърдо запазва характера на прадядо си и се състои предимно от „пиене“ ... Общото впечатление от наблюдаването на големия християнски празник в Ню Йорк е изключително добро. Ясно е, че хората тук са толкова християнизирани в това отношение, че смятат за своя дълбока потребност да празнуват християнските празници по християнски, със съзнанието за сакралното им значение. Това отношение към празниците същевременно показва, че този народ в себе си има достатъчно нравствено съдържание, за да намери само в него източник на празнични радости, без да прибягва до каквито и да било външни, подтикващи средства. Легендите, които са широко разпространени тук в Русия за прекомерното пиянство в Америка, изискват голямо ограничение и специално тълкуване. Ако в Русия нашата руска поговорка: „Пий, пий, но си разбирай работата“ намери дори една десета от практическото приложение, което намира тук, тогава процесът на отрезвяване на нашия народ би бил осигурен. Дванадесет дни след американската „Весела Коледа“ дойде и руската Коледа. Поради разликата между руския и западния календар, руснаците в чужбина се оказват в трудна ситуация. Годишните общохристиянски празници в чужбина настъпват по-рано от руските и руските хора, поради общото прекратяване на дейността, задължително трябва да празнуват заедно с всички останали. Тези празници отминават, отново идва работното време, а в разгара на това време родните празници тепърва започват. Американците празнуваха Коледа, посрещнаха Нова година и вече забравиха за всичко това, потапяйки се в морето на обичайната суматоха на живота, докато за нас, руснаците, на 6 януари големият празник Коледа току-що започна. Този ден е ежедневие за американците; не почитат западноевропейските „трима крале“. В резултат на това се предполагаше, че в църквата няма да има много хора, тъй като повечето от тях са заети с работа и служба. Но най-забележителната особеност на службата беше, че тя се извършваше на славянски език или на местния диалект на руския народ (?). Кратка реч на английски, произнесена от почитаемия Биеринг, беше заключение на службата. (Откъс от проповедта). Срещата размени сърдечни поздравления и си пожела „Весела Коледа“ по истински руски обичай.“ Цялата празнична служба имаше голямо нравствено животворно значение за православните. С каква сила кънтят родните православни църковни звуци в православната руска душа, изоставена отвъд моретата и океаните, разкри тази литургия. Поклонниците, предимно прости руски моряци, слушаха внимателно църковното пеене и мълчаливо се покланяха. Но тогава псалмопевецът изпя известния и скъп на всички от спомените Рождественски тропар: „Рождество Твое, Христе Боже наш“ и веднага, като с махване на магическа пръчица, цял хор от прости руски гласове в църквата поде родната песен... Спомените за родината, които тези прости руски хора веднага споделиха помежду си след литургия, бяха придружени от сълзи за мнозина. О, родино, родино. Какво по-сладко от теб?.. Принц на плътта и принц на духа. - Черти на религиозност. – Благороден порив на милосърдие. – Царската саможертва на вестника. – Силата на постоянството. Ако някаква магическа сила незабавно свали покривите от къщите на столицата на американския континент през първите десет дни на февруари, тогава пред очите на наблюдател от птичи поглед ще се появи интересна картина на напълно танцуващ град. Това са дните на така наречения карнавал, дни на върховно забавление и непрекъснато удоволствие. Баловете се обявяват един след друг както от реклами, така и от карети на шутове, движещи се по улиците със знамена, камбани и фантастично облечени ездачи. И масите от хора, верни на легендите на своя дядо, се стичат неудържимо към тези балове, за да отдадат традиционната почит на принца на карнавала. Някои балове са просто чудовищни ​​по отношение на броя на хората, събрани на тях и се състоят от огромен брой от 15 хиляди посетители. Гледайки тази услуга на принца на карнавала, или просто казано, на принца на плътта и нейните страсти, страничен наблюдател може само да свие рамене и да възкликне: напразно хората са неспокойни! Но изобретателният американски ум успя да се възползва от тази невидима безцелна и безплодна лудост; Повечето от парите, събрани от тези топки, отиват за бедното население на града и различни благотворителни институции. Ако вземем предвид, че тази колекция на някои балове достига до тридесет хиляди долара, тогава дори външен наблюдател едва ли ще намери карнавалната лудост безплодна. С наближаването на края карнавалното веселие се разнасяше все по-широко, а вихрушката на удоволствието мощно завладя и завихри цялото население на града. Принцът на плътта отпразнува своя най-висок триумф, но същевременно и последен: иззад рамото на преситената му от удоволствия фигура надничаше суровото лице на княза на духа – Пост. В неделя, 8 февруари, църквите чуха проповеди за „удоволствията на този свят“, „чийто дух е суетен и езикът му е измамен, който нашепва сладки обещания в ушите на хората и изпълва сърцата им с измамни мечти, които никога няма да бъдат реализирани“, както го характеризира един проповедник. И уважението към неделята е забележително: най-интензивното веселие на карнавалните удоволствия не отвлече вниманието на масите от богослужението; всички най-забележителни църкви бяха претъпкани с богомолци. Разхождайки се по Пето авеню, най-богатата и най-хубавата улица в града, след 12 часа следобед, когато службата обикновено приключва, видях спектакъл, който никога не бях виждал в родината си: огромни маси от богомолци плавно се движеха по великолепните тротоари, над които постоянно се издигат готическите кули на църквите, последните химни на звучни органи избухнаха мощно на улицата от отворени врати и игрив блясък на яркото слънце от хиляди молитвени книги със златни ръбове разпръскваха многоцветни светлини сред масите и придаваха на тази жива картина изключително тържествен вид. Следващите два дни бяха последните дни на карнавала: шумното му забавление приключи във вторник, 10 февруари. Сряда вече беше денят на Великия пост, „срядата на пепелта“, както я наричат ​​тук, и благочестивите католици с пепелни кръстове на челата се преместиха в църквите за молитва и търпение. Вестниците вече имат правила за съдържанието на публикации; За да дам пример за тях, пиша правилата, публикувани от кардинал Макклоски от Ню Йорк за ръководство на местните католици. Това са правилата: „1) през всички делнични дни на Великия пост от Пепеляна сряда до Великден е позволено да има само едно ястие на обяд и умерена закуска вечер; 2) правилото на поста изисква въздържане от ядене на месо, но от снизхождение към човешката слабост ние разрешаваме в нашата епархия консумацията на месо в разрешено ястие в понеделник, вторник и четвъртък на Пост, с изключение на Велики четвъртък; 4) не се разрешава да се ядат риба и месо в едно и също блюдо; 7) не се забранява да се консумират яйца, масло и сирене, разбира се, в количествата, предписани от общите правила на поста; освобождава следните лица от задължението да постят (но не и от въздържане от месо, освен в специални случаи на болест): слабите, заетите с изтощителен труд, порасналите, бременните жени или кърмачките и слабите поради старост.” Светските вестници приветстваха „великите пости“ с редакционни статии. New York Herald пише, наред с други неща, следното: "Според постоянния поток от времена, постът идва при вас всяка година и, трябва да се каже, всяка година оставя света по-добър, отколкото го е намерил. Освен всякакви религиозни съображения, ефектът от поста е изключително полезен дори за онези, които го спазват не повече от това, което е прието в обществото. Милиони сърца са заети с неволен анализ на вътрешното си съдържание и най-упоритите скептикът, само ако има сърце, няма да отрече моралното величие на онзи период, когато толкова много хора се опитват да се издигнат над нивото на простия материално-животински живот.” Постът наистина със самия си вид внася някаква особена атмосфера, която неволно въздейства на движещите се в него. С настъпването му започват да се провеждат по-често литературни вечери, проповедниците по-често да изнасят проповеди, а самите вестници по-често обръщат внимание на вечното и святото. Още от цитираното мнение на най-добрия вестник за значението на поста може да се види с каква сериозност местната светска преса се отнася към установените факти от религиозния живот. Но нейната религиозност не се ограничава до тях. В колоните на светските вестници от време на време можете да намерите статии по различни религиозни и теологични въпроси; изданията в понеделник са пълни с откъси от неделни проповеди, към чиито записи репортерите се отнасят със същата сериозност, както към записите на парламентарни речи и дебати. По едно време, точно преди две години, според свидетелството на един проповедник, цялата светска преса беше изцяло заета с въпроса за „вечността на мъките“; и когато известният физик Тиндал, който изнасяше лекции тук, си позволи да намекне за безполезността на молитвата, тъй като, казват те, всичко се управлява от неизменни, фатални физически закони, нямаше светски вестник, който да не публикува трактат по този въпрос - преобладаващото мнозинство с апологетичен характер. Всичко това, разбира се, се определя от силното религиозно чувство на местната четяща публика. До каква степен съзнанието тук е чувствително към важността на фактите от религиозния живот, показва един съвсем скорошен инцидент. Един уважаван вестник публикува статия, в която с язвителна фейлетонна сатира осмива двамата холандски пастори, публикували коментираната Библия, заради техния безразборен рационализъм, според който те приписват половината от библейските факти на царството на мита и измислицата. Какво е по-добре, изглежда? – можеше само да се съчувства на вестника. Но не: на следващия ден във вестника се появяват няколко „писма до издателя“, в които различни хора изразяват недоволството си, че редакторите са поверили толкова важна тема на фейлетонист... Неделята в Америка е обградена от същото строго уважение, както в Англия. В един голям град, а именно Синсинати, собственикът на театъра реши да даде няколко неделни представления. Това незабавно предизвика ужасна буря в града, събраха се главно сред жени от висшите класи, които изработиха следната резолюция: „Признавайки, че театралните и оперни представления в неделя са в противоречие с добрия ред и добрия морал на обществото, ние, долуподписаните, обещаваме да се въздържаме от посещение на тези театри и бални зали, които ще отворят вратите си за забавления от този вид в неделя след 16-ти на февруари 1880 г. Тази резолюция за църквите започна да събира многобройни подписи и несъмнено щеше да доведе до пълно разорение за смелия собственик на театъра, ако той не беше побързал да се извини на обществото в печат, с обещание никога повече да не дава неделни представления в бъдеще. Един презвитериански вестник намери за възможно да извлече поука за неделниците дори от ужасното бедствие, което наскоро се случи една неделя в Шотландия, където цял влак падна през мост и се удави с всички пътници, така че никой не остана жив, който дори да разкаже за това ужасно нещастие. „Тази катастрофа, според мнението на вестника, може да се счита за присъда на Всемогъщия над онези, които в такава страна, която спазва съботата като Шотландия, извършват беззаконие, като оскърбяват светостта на Господния ден чрез празно пътуване по железниците. Никакви молитви или сълзи не могат да ги освободят (изгубените пътници) от мястото, където Бог престава да бъде милостив; но можем да се молим тази ужасна присъда да бъде спасително и безплодно предупреждение за всички останали нарушители на неделята.” Американците са изключително активен и ентусиазиран народ, а ентусиазмът им, насочен в добра посока, често представлява прекрасно зрелище. Такова зрелище беше техният благороден импулс да помогнат на гладуващите ирландци. Знаем бедствието, сполетяло нещастна Ирландия през 1879 г., където стотици хиляди хора, благодарение на безсрамната експлоатация от страна на английските лордове, бяха доведени до ужасяваща бедност, което, във връзка с провала на реколтата през тази година, доведе до истински глад, който унищожи населението на нещастната страна. Известният ирландски агитатор Парнел дойде в Америка, за да събуди съчувствие и да събира милостиня в полза на нуждаещите се хора; но мисията му не беше голям успех, тъй като американската преса не одобри нетактичния му план за кампанията, в който той смеси изключително революционни елементи с благотворителни елементи. Редакторите на местния крал-вестник „Хералд“ взеха събирането на даренията в свои ръце и сякаш с махане на магическа пръчица очите на американците бяха приковани към бедстващата страна, сърцата затуптяха с неудържим импулс да помогнат на нещастните, а доларите потекоха като златна река от широко отворени джобове. Самият вестник отвори колекцията със собствен, наистина кралски принос от 100 хиляди долара, което по валутния курс е около 200 хиляди рубли. След 11 дни редакцията вече разполагаше с над 200 хиляди долара в спомагателния си фонд. Вдъхновението, което мигновено обзе всички, може да се сравни само с оживлението на руския народ, което го обхвана по време на великото славянско движение. Такава е моралната сила на този крал на хартията, чиито огромни броеве се продават в 120 хиляди копия всеки ден и несъмнено се четат от десет пъти повече хора. Грандиозната жертва на великодушния вестник представляваше важен интерес на деня и проповедниците на много църкви го избраха за тема на своите неделни проповеди. Един от най-известните проповедници, а именно д-р Талмич, каза между другото, че тези "сто хиляди означават много повече, те означават милиони. Това дарение изглежда вдъхнови други дарители, ефектът му се разпространи навсякъде с електрическа скорост и сила. Ако това предложение беше направено за насърчаване на изкуството, щеше да бъде одобрено. Ако беше направено за образователни институции, би било хубаво. Но целта му е по-добра и по-висока от всичко това: това предложение беше направено да спаси хората Нека хората, които живеят в района на телеграфната смърт, не трябва да страдат. Жалостта и състраданието към нещастията на света облагородяват човешкото сърце, изглаждат острите ъгли на долината на живота и ни правят взаимно благодарни. 1 400 000 000 от човешката раса са свързани с струни на човешки афинитет и всички тези струни на афинитет, свързващи ни заедно, носят величествения звук на любовта към сърцето на Бог, така че всички ние да сме едно: небето и земята, Бог и човечеството - всички едно.” Същият проповедник по отношение на американската търговия със зърно, с която, както е известно, американците започват да потискат всички останали земеделски народи и, между другото, отблъскват дори Русия, възползвайки се от последните й неурожаи, каза следното: „Съединените щати могат да бъдат хранител на света. Други народи викат на Америка: дайте ни 230 000 000 квадрата хляб, а ние им отговаряме: ще дадем, ако ни платите повече, отколкото струва! Ако това наистина е така, 8 тогава прогнозирам гибелта на повечето американски търговци на зърно. Такова печалбарство за сметка на гладните нации няма да бъде толерирано на небето, ако съществува на земята. Господ ще унищожи пълните им хамбари. Ако Бог удари нивата и от тях не се роди зърно, тогава можем само да се поклоним пред Тайнствения. Но ако, след като Бог е напълнил житницата на хората, алчни хора се опитват да я препълнят за сметка на гладните, бия тревога и бия тревога. Който си играе с парчета хляб, играе с човешка кръв и аз, подкрепен от народния вик, ще противодействам на това. Всичко, което е свързано с хляба, засяга същността на живота на хората. Тази блокада на пазара на пшеница ограбва масите на хората както тук, така и в другите страни, само за да обогатят играчите с хляб. Ако сме несправедливи към други нации, тогава ще трябва да се страхуваме от възмездие от тях. Езикът и техниките на този проповедник са изключително оригинални и неговите проповеди винаги привличат много слушатели. Страстта към една идея в Америка често се превръща в непреклонна упоритост, пораждайки любопитни факти от чисто американски характер. Пример за подобно хоби е не кой да е, а съпругата на бившия президент Хейс. Тя е член на обширното Общество на умереността и винаги се е отличавала с изключителна енергия в разпространението на идеите на обществото. След като съпругът й беше избран за президент, тя се премести в президентската резиденция във Вашингтон - т. нар. Белия дом, реши с цялата необходима упоритост на истинска американска дама да приложи правилата на Обществото за умереност към най-висшето вашингтонско общество и реши да не предлага вино на гостите си. Даването на държавна официална вечеря без вино се смяташе за абсолютно невъзможно; цялото вашингтонско общество беше против и този въпрос почти стана държавен. Цяла година тя беше мишена на разни толкова трудно поносими за една жена остроумия. Но тя търпеливо понесе всичко това и с непоклатимата си стабилност победи окончателно социалния деспотизъм. Тя никога не предлагаше вино и така свикна най-модерното общество във Вашингтон с това, че големите официални вечери без вино най-накрая станаха обичайни и в момента Вашингтон може да се счита за най-трезвата столица в света. Този факт сам по себе си, може да се каже, не надхвърля любопитството, но моралната смелост и упоритостта, с които една отделна жена реши да се бори с много важен навик на обществото и победи, е наистина забележителна! Разпети петък и Великден. – Великденска служба в църквата на известния проповедник. – Музика и проповядване. – Десет цента за влизане в катедралата. -Великден в ежедневието. Американците наричат ​​Страстната седмица Светла седмица. Разпети петък служи и като повратна точка в скръбния живот на християнския дух. При американците обаче той няма толкова трогателен и тържествен характер, както в Русия, и законодателството на страната няма специални разпоредби за това. Но по-забележителният е фактът, че самият живот, освен всички закони, я обгради със знаци на специално уважение. Много увеселителни заведения затварят, а местната италианска оперна трупа, в присъствието на многобройни слушатели, изпълни вместо обичайния спектакъл гениалната творба на Росини „Stabat Mater“, този изстрадал вик на майчино сърце, който същевременно е вик на всяка християнска душа, способна да се пропие от съзнанието за огромната важност на запомнения момент. В една от най-добрите църкви по същото време огромен хор от 400 артисти изпълни известната „Музика на страданието“ на Бах, която е музикално възпроизвеждане на глави 26 и 27 от Евангелието на Матей. Трудно е да си представим нещо по-добро, по-възвишено и по-трогателно от тази музикална евангелска поема. Земята и небето, човекът и природата тук сякаш се сляха в една радостно плачеща наслада - пред величието на безценната жертва, която трябваше да се направи, за да се спаси човечеството. В Ню Йорк, както и тук в Русия, Страстната седмица вече носи много признаци на подготовка за Великден. Пред витрините на магазините се появиха великденски визитки с изображения на великденски яйца, кръстове и, разбира се, с думи, текстове и цели стихотворения, прославящи Възкресението Христово. Когато американците се поздравяват с Великден, тези картички заместват нашите великденски яйца. За децата са приготвени със специална забавна нотка. Виждате например една на пръв поглед проста картичка с барелефно цвете. Но дръпнете го с един връх: цветето веднага ще се издигне и пред вас ще се отвори цяла сцена на възкресението на Христос с подписани думи, взети или от евангелието, или от богослужебни книги. На Велика събота хиляди благочестиви дами бяха заети да украсяват църкви със свежи цветя, а цветарите направиха големи печалби. Поради огромното търсене на цветя, те се продаваха на изключително високи цени. Така розите се купуваха за 25 и 30 долара за сто, а лилиите за 50–75 долара за брой. Ако вземете предвид, че църквите бяха погребани в цветя, можете да си представите колко струваше подобна украса на Ню Йорк. Във вестниците и църковните реклами се появиха пищни реклами за великденските служби с описание на църковната украса, с програми от музикални пиеси и списък на поканените артисти. Неделя, 28 март, по нов стил беше Великденската неделя за западния свят през 1880 г. От 10 часа сутринта музиката на камбаните започна да се носи из целия град и безбройни маси хора се стичаха към нейния зов. За да добием представа за естеството на великденската служба в Америка, предлагам описание на службата в църквата на един от най-известните проповедници, а именно в така наречената „скиния на д-р Талмич“ в Бруклин 9 . Табернакълът на д-р Талмич е изключително популярен, а програмата на великденските служби там беше една от най-сложните и интересни. На влизане в църквата на посетителите бяха раздадени листовки с програмата на службата и цели песнопения, определени за изпълнение. Текстът на програмата беше заобиколен от великолепна златна лента, на върха на която бяха думите: „Радвай се, нашият Спасител е жив!“ Самата църква беше истинска цветна градина, красотата на цветята се състезаваше с пролетния им аромат. Над олтара се виждаха думите: „Христос воскресе” от бели и пурпурни рози, качени на бръшлян, над тях корона от цветя, а на върха на всичко гореше електрическа звезда, разливаща магическа светлина из цялата цветна градина. Отстрани на олтара има два хорове от мъжки и женски гласове, а в горната част срещу олтара има огромен оркестър от духова и инструментална музика. Чуха се звуците на орган и се възцари тържествена тишина. От страничната врата на олтара се появи внушителната фигура на д-р Талмик. Движенията му бяха гъвкави и еластични, а старческите му бузи грееха в ярка руменина - предвещавайки необичайно оживена проповед, както обясниха редовните посетители и почитатели на известния проповедник. Облегнат на трона, проповедникът наведе глава сякаш под тежестта на чувствата и покри лицето си с ръце. Чуха се звуците на няколко инструмента, последвани от целия оркестър, последвани от хоровете отдолу и всичко се сля във възторжена песен за възкресението Христово. След това последва изпълнението на цялата програма, която се състоеше от най-добрите пиеси на известните композитори Хендел, Бетовен, Моцарт, Гуно и др. Оркестърът и хоровете бяха заменени от инструментални и вокални солисти. Между другото, музикалният професор Али изпълни Великденския химн на корнет. С махване на ръката на професора всички поклонници станаха от местата си и се изправиха, заслушани в артистичното соло, което за американските уши изглеждаше като тръбен глас на ангели, възвестяващи възкресението на Христос. Цялата служба се състоеше от музика и песни, като само Господната молитва и Символът на вярата бяха прочетени от пастора, след което всички поклонници повтаряха всяка дума в хор. В края на литургичната програма беше направен празничен сбор и под звуците на долари оперната певица изпя химна: „Знам, че моят Спасител е жив“. Богослужебната програма явно е съобразена с вкуса на американците и им е направила силно впечатление. Когато д-р Талмич се качи на амвона, слушателите му вече бяха наелектризирани до върховете на косите си. За Великденската си проповед той избра текста от Евангелието на Йоан XIX, 41: „В градината има нов гроб“. След като се огледа, проповедникът каза, че се чувства като в благоуханната цветна градина на рая, след което се отдаде на личен елегичен размисъл. „Цветя, цветя“, каза той сякаш на себе си, докосвайки ги с ръка. „Може би ще изсъхнеш завинаги или може би ще бъдеш безсмъртен.“ Вашият аромат може би е вашата душа и не бих се изненадал - каза говорещият, повишавайки глас, - ако, прекосявайки долините на временността, започнах да бера тези рози от неизследваните хълмове на вечността. Връщайки се след това към текста, проповедникът каза, че неговият текст се отнася до времето, когато един богат джентълмен, на име Йосиф, един от седемдесетте съдии на Христос, минавайки през неговата градина, намери удобно място за гробница, която беше подготвил за покоя на тленните му останки. „Погледнете добре този ковчег“, възкликна впечатляващо ораторът, „този ковчег е най-прекрасният мавзолей в цялата история!“ След това той рисува поразително живописна картина на това световно историческо погребение; Никодим, друг богаташ, приготвя благоуханни билки, двамата опушват тялото с тях и го подготвят за погребение, заедно с две жени носят тялото до гроба, като го поставят в цепнатина в скалата. Вратата е затворена и запечатана, но не завинаги; при тази врата ще има борба, борба между рая и ада, от която се срутват вратите на гроба. От това просто, но винаги запомнящо се погребение проповедникът премина към погребението на днешното време и, изобразявайки неговата великолепна суета, посъветва онези от своите слушатели, които можеха да направят само жалко погребение за своите роднини и приятели, да помнят, че при погребението на Христос нямаше безкрайно шествие от погребални карети и маси от скърбящи зрители: имаше само четирима искрени приятели на починалия. Сегашните изисквания за погребенията са толкова големи, че човек дори не може да умре, освен ако не е богат 10 . Какъвто и да е нашият ковчег, ние ще станем от него. "Съберете гранит от цялата земя и го натрупайте върху нашия ковчег: ние също ще станем изпод него; портите на гробницата ще скочат от пантите си и ще се превърнат в прах. Радвай се, земя! Радвай се небе! О, мои слушатели! Изпълнете се с радост тази Великденска сутрин!" Човек можеше да си помисли, че проповедникът е приключил речта си, но искаше да каже още няколко думи в полза на бедстващата Ирландия. „В този ден на добра воля към хората“, каза той, „има нещо извън Ню Йорк, което неизразимо измъчва сърцето ми. Там е старата фрегата „Constellation“, изпратена от Съединените щати в Ирландия и натоварена с петстотин хиляди пуда зърно. Насочвай пътя на този кораб, о, Христе от Назарет! Разчупихте хляб за пет хиляди, разчупете този хляб за петдесет хиляди! Ти държиш ветровете в ръцете Си, напълни платната на кораба с благоприятни ветрове! Почакайте още малко, бъдете търпеливи още малко, о, умиращи хора на Ирландия, гладуващи жени, изтощени малки! „Съзвездие“ идва при вас! Човек трябва да познава могъщата сила на ораторското изкуство на д-р Талмич, за да оцени напълно и разбере впечатлението, което тези речи правят върху слушателите. Много от тях плачеха, а самият проповедник трудно сдържаше сълзите си. Впечатлението беше толкова силно, че когато проповедникът свърши речта си и наведе глава в ръцете си, покривайки лицето си с тях, цялата маса поклонници остана за няколко мига в ням ступор. И само тихите звуци на органа сякаш отново вляха живот в тази застинала маса. Последвалото изпълнение на последната част от музикалната програма напълно съживи поклонниците и ги върна към великденското празнично настроение. В това отношение изпълнението на т.нар. в програмата вероятно е имало особено оживяващо значение; „Хорова великденска алелуя“. Състои се от редица великденски стихове, всеки от които завършва с една алилуя. Музиката на стихотворенията по композиция донякъде напомня на „Вярвам“ на Березовски: същият преход в тоновете. Но щом хорът стигна до алелуя, оркестърът удари, хорът се разрази като пеене на пролетни птици и от масата на всички видове звуци най-ясно се чуха звуците на триъгълника: динг-динг-динг, с който завършваше всяка алелуя. В края на службата д-р Талмич благодари на всички, които направиха дарения за украса на църквата с цветя, както и на артистите, които взеха активно участие в службата. От това можем да заключим, че великденският блясък на описаната служба се дължи до голяма степен на доброволното усърдие на любителите на църковния блясък. Богослужения, подобни на описаните, са извършвани и в други църкви. Само музикалната програма се разнообрази за неопределено време. В църквите на малки религиозни общности тя загуби разделителната линия между богослужение и концерт. Литургичната програма на църквата на така нареченото „божествено отечество“ включваше дори марша на Вагнер от Танхойзер. Описаната по-горе „Великденска хорова алелуя“ трябва да е по вкуса на американците, тъй като беше включена в повечето религиозни програми. От католическите църкви най-великолепната служба беше, разбира се, в катедралата "Свети Патрик". Случайно бях в катедралата по време на следобедната служба около 3 часа следобед. Тази услуга не се зачиташе към абонамента и беше предназначена специално за бедните, които не можеха да наемат скъпи места в нея за една година. Хиляди бедняци се стичаха от всички страни към катедралата и на самите врати извадиха тънките си портфейли, за да платят 10 цента (20 копейки по нашия курс) за правото да влязат в катедралата. Катедралата побира повече от 15 000 души, което означава, че приходите този път са около или дори повече от една и половина хиляди долара или три хиляди рубли. Богослужението беше великолепно - с оркестър, хор от 100 мъжки и женски гласа и два детски хора и проповед в края. В ежедневието Великден в Америка не се различава от обикновените недели; тук няма абсолютно нищо от спиращата дъха празнична наслада, с която се посреща в руския живот. Тук се празнува само един ден. Но целият този ден се състои от почти непрекъснати служби: служби сутрин, служби следобед и служби вечер, и масите от хора просто преминават от една служба на друга и от една църква в друга. На следващия ден - нашият светъл понеделник, колата на ежедневието отново изскърца с колела, децата с книги тръгнаха на училище, а възрастните отново се втурнаха в преследване на долари. V. Религията в свободна страна Свобода, култура и религия. – Делнични дни и неделя. – Общество на бизнесмени. – Религиозни митинги. – Младо християнско общество. Онези смели либерали, но нещастни мислители, които според легендата, оставена им от миналия век, продължават да настояват, че религията е остаряло явление, наследство от младенческото човечество и че за зрялото човечество положителната наука трябва да замени религията, те повтарят това само защото не могат да вдигнат замъглените си очи и да погледнат разумно на явленията около тях. Един такъв поглед върху феномена на свободния здравословен живот е достатъчен, за да се разсее като дим традиционното мнение. Най-доброто и най-убедително опровержение на несериозната теория за временния характер на религията може да се намери в живота на американския народ. Този народ се радва на такава политическа и религиозна свобода, която за много народи от стария свят може да бъде само мечта, и по отношение на разпространението на тяхното образование и степента на културно развитие те нямат съперници по цялото земно кълбо. Благодарение на пълната си свобода този народ отдавна е могъл да предаде религията с всичките й църкви и йерархии в архивите на вечността и благодарение на своето развитие отдавна е трябвало да се покланя само на идолите на положителната наука. И все пак животът на този народ представя напълно противоположна картина. Религията, спокойно може да се каже, никъде няма такава интензивна жизненост, както в Америка, нейните външни прояви никъде не са толкова многобройни, както тук, и положителната наука никъде няма по-малко претенции да измести и замени религията, отколкото отново точно в живота на този най-свободен и най-развит народ в света. Животът тук на всяка крачка потвърждава неизменната истина, че религията е насъщна и следователно вечна потребност на човешкия дух, че чрез свободата той само се укрепва и само издига от културата. Това, разбира се, не означава, че религията намира своя най-висок и най-правилен израз в Америка. Не, религията тук често, и особено в онези области, където свободата не е ограничена от достатъчно образование, се превръща в разврат и скитничество, а в простите необразовани класи се изражда в грубо суеверие. Важен тук е самият факт за жизнеността на религията, както и забележителният факт, че степента на религиозност сред американския народ е правопропорционална на степента на образование. Колкото по-образовани са класите на обществото, толкова по-религиозни са те. Тук е по-вероятно да срещнете неверник в лицето на невеж уличен скитник, който отчаяно ще отрича религията - и главно защото благодарение на нея питейните заведения са затворени в неделя - отколкото в лицето на образован човек. Външният, всекидневен облик на живота на американския народ е от толкова практично, бездушно естество, че е трудно дори да си представим, че в живота на този народ може да има някакви възвишени, идеални стремежи. Практическият материализъм, този молох на нашия век, тук, очевидно, поглъща човешкото сърце, оставяйки само студен, пресметлив ум, зает единствено с интересите на практическия живот, „правене на пари“, както казват американците. И все пак, достатъчно е да погледнете точно този живот дори в една неделя, за да промените веднага мнението си за него. Всичко в него придобива напълно нов облик, вчерашният идол е подложен на най-строг остракизъм, а интересите на религиозния и морален живот напълно поглъщат мислите и желанията на хората. Самият град показва забележителна промяна в облика си. Вместо безкрайна поредица от търговски и индустриални ровове, заливащи улиците, и забързани маси от хора, тичащи по тротоарите; виждаш царство на тържествено спокойствие. В определени моменти улиците също са наводнени от маси хора, но те се движат от съвсем друга сила и те имат съвсем различен вид. От молитвените книги със златни ръбове, които искрят в ръцете на всеки, ще видите, че тези маси се движат или към църквата, или от църквата. Ходенето на църква тук се смята за толкова необходимо, че дори се изисква от обикновеното обществено мнение, което наказва неспазването на това изискване. Това обяснява любопитния факт, че тези, които по някаква причина не са ходили на църква, крият това от познатите си и при запитване от тях са по-склонни да излъжат, отколкото да признаят пропуска си. Липсата на абонамент за църква в местното висше общество се смята за също толкова позорна, както в петербургското висше общество се счита да нямаш абонамент за италианската опера, особено ако някоя знаменитост като Пати пее там. Хайне в своите „Английски пасажи“ казва, че мрази англичаните с цялото си сърце. Следователно в много щати, където законите относно спазването на неделя са отслабнали с течение на времето, сега отново се събужда желанието те да бъдат засилени, което предизвиква не малко вълнение сред германското население, което непрекъснато агитира за премахването на неделните закони, които уж ограничават обществената свобода. Неделните служби обикновено се извършват два пъти, в някои църкви сутрин и вечер, а в други сутрин в три часа следобед, така че в неделя можете да видите само хора с молитвени книги по улиците, които отиват или излизат от църквата. Обедните и вечерните служби се посещават толкова усърдно, колкото и сутрешните. По време на вечерните служби често има дори повече хора, отколкото по време на сутрешните служби. Може да бъде и по-интересно: за него са подготвени най-добрата музика, най-добрата проповед и луксозно газово и дори електрическо осветление. За външен човек посещението на такава служба е високо естетическо удоволствие. Тези, които нямат абонамент за църковни места, обикновено плащат входна такса, в зависимост от църквата и характера на службата, от 10 цента до 1 долар. Чужденците са предимно с безплатен вход. Поклонението обаче не се ограничава само до църквите. Това се случва извън тях. В Ню Йорк има изключително голям брой различни обществени зали за политически и частни срещи, речи, лекции, концерти, представления, балове и т.н. Американците имат силно развит корпоративен и социален дух. Всеки ранг, професия, занаят, дори възраст и пол има свои собствени специални корпорации и общества, които наемат специални зали за себе си, където се събират, за да обсъждат различни въпроси, свързани с интересите на корпорацията. В неделя членовете на дружествата се събират в техните зали, за да се покланят и да слушат проповеди, които също често се изнасят от частни лица. В свободното от богослужение време тук има религиозни събрания, на които се обсъждат мерки за поддържане на религиозния и морален характер на членовете на определена общност или корпорация. В една от последните недели имаше подобна среща на членове на така нареченото „общество на бизнесмените“. На срещата, наред с други неща, беше повдигнат въпросът за много разпространения навик да се псуват, или по-скоро да се псуват, сред американците. Обществото осъди този порок и след обсъждане прие следната резолюция: „Тъй като една несериозна клетва нарушава законите на доброто общество и държава, както и на Бога; тъй като за честните хора е неприятно и болезнено да слушат това в обществото и тъй като децата, които чуват и учат същата клетва, често са много по-вредни, отколкото да бъдат ухапани от бясно куче, те решиха: всеки, който се кълне лекомислено, трябва да се напомня, че е извършване на жестоко, неблагородно и незаконно деяние“. Тук, в Русия, където обществената мисъл все още не е успяла да се развие в законодателна сила и където необузданият индивидуализъм често съзнателно потъпква и нарушава всякакви обществени ограничения, според принципа „не се намесвайте в нашия характер“, тази резолюция би предизвикала само усмивка и чести нейни нарушения, като доказателство за лична независимост. Тук не е същото, в страната на най-свободните хора. Вестниците я посрещнаха със симпатични отзиви, а за членовете на самото „общество на бизнесмените“ тя несъмнено е законът. По отношение на тази резолюция и водещата статия за нея, следното писмо беше изпратено до открито демократичния вестник „The Sun” 11. „След като прочетохме водещата статия за широко разпространения лош навик да псуваме, а също и относно резолюцията, изготвена от „обществото на бизнесмените”, смятаме за необходимо да кажем, че преди около две години тук имаше голямо общество против псувните, от което се образуваха много други в тази и съседните държави. Много се радваме, че Слънцето привлече вниманието към това голямо и нарастващо зло, особено между бизнесмени. Нищо не унижава човек в очите на другия. Ние сами сформираме общество против псувня и налагаме глоба от 50 цента 12. Парите се изплащат веднага, както е определено от обществото. Имаме много малко случаи на лошо поведение и всеки член на обществото смята за чест да хване своя колега невнимателна, изпълнена с клетва дума Миде, президент на Обществото против клетвата. Молитвената зала е изпълнена с редици столове, всеки от които съдържа две книги - Библията и книга с химни с техните ноти. Пред тях има маса със същите книги и пиано отстрани. По стените има големи художествени картини, като една от тях почти изобразява Московския Кремъл. Столът на масата обикновено се заема от някой член или управител на обществото. Той казва номера на химна, пианистът удря акордите и цялото събрание пее този химн под неговия акомпанимент. След няколко химна, председателстващият член чете библейски текст и произнася проповед по неговата тема. Американците са естествени говорители; в ежедневието са изключително приказливи и в публичното говорене е трудно да им се намерят съперници. Думите им се леят леко, свободно и изящно: те винаги произнасят речи и проповеди без тетрадки. Живостта на въображението е забележителна. Темите на проповедите в по-голямата си част са такива, че за руснаците биха изглеждали скучни и учебни. Но американските проповедници знаят как да облекат и най-абстрактните мисли с жива плът и кръв. Последният път имаше проповед на тема покаяние, за относителното участие в този акт на човешката воля и благодат. Според мен темата на тази проповед изисква високо богословско образование, за да се разбере. В противен случай тя може да изглежда безинтересна. В Америка се оказва, че тя има жизненоважен, практически характер и постоянно е обект на дискусия в борбата на различни религиозни общности и секти, основаващи своето учение на едно или друго разбиране по този въпрос. Затова цялото паство слушаше проповедта внимателно и с интерес. В края му се изказаха няколко души, които намериха факти в собствения си живот, които потвърждават мислите, изразени от проповедника. Преди останалите почтен старец, бял като блатар, се изправи и си припомни няколко случки от младостта си, случили се преди около 60 години - случаи, в които ясно виждаше „гласа на Спасителя“, който го призоваваше към правия път на живота. "Не намерих младия мъж там, но слушах проповед, която беше светлина за тъмната ми душа, роса за сухото сърце. Тогава разбрах, че самият Господ ме призоваваше при Себе Си и аз се вслушах в призива Му. И сега съм най-щастливият човек. Имам добра християнска съпруга и християнски деца и се радвам на пълен просперитет, семейно щастие и духовно удовлетворение. Оттогава никога не съм срещал младия непознат и не го срещам знам кой е той. Моля събранието за специална молитва за него. Историята направи силно впечатление. Когато председателстващият служител назначи химн за пеене, акордите на пианото удариха нотите му по-звучно и гласовете на събранието ги подхванаха с по-голяма енергия. След химна един от присъстващите произнесе импровизирана молитва за младия непознат, след което беше прочетена Господната молитва и срещата беше обявена за приключила. Нещо подобно на описаното се случва на всяко молитвено събрание, поне на всички, на които присъствах, се случваше. Тези митинги винаги се радват на голям интерес. Тук религиозно-нравственият живот на народа се проявява в личности. Човек трябва само да се учуди на енергията на религиозното чувство у този народ. Млади, двадесетгодишни момчета, в отговор на обикновена проповед, разказват различни факти и случки от живота си с толкова благоговейно и искрено благочестие, което за нас може да изглежда като невероятна измишльотина на светещ разказвач. Обикновено си тръгвах от тези митинги с чувство на дълбоко задоволство и само една мисъл пронизваше душата ми като тръпка, че нямаме нито такива общества, нито такава енергия на религиозно съзнание. И това би спасило бедното ни отечество от много от несгодите, които го депресират в момента. VI. Земя на положителното знание Религия и позитивна наука. - Фотофобия на неверието. – Изповед на вяра от учени. – Нови теории. - „Религията на бъдещето“. Америка е обещаната земя на положителното познание. Никоя нация не може да се мери с американците по богатство и разпространение на това знание. Всички видове технически и природонаучни училища тук играят жизненоважна роля в общественото образование и почти цялото население преминава през тях. Всеки фермер тук е същевременно и техник, работи с машини. Най-висшите положителни знания - математика, астрономия, медицина и пр. - тук имат най-известни представители. С една дума, положителната наука намери най-плодородната почва за себе си в Америка и се разпространява разкошно из нея както в дълбочина, така и нашир. От гледна точка, че положителната наука трябва да замени религията за „зрялото“ човечество, би трябвало да се приеме, че в Америка дълго време са били боготворени само идолите на „новата вяра“, както я нарича Щраус, докато „старата вяра“, някъде в тъмни ъгли, доживява последните си дни. Всъщност е точно обратното. Ако религията никъде не притежава такава енергия и такова разнообразие от проявления, както в Америка, то, напротив, неверието едва ли някъде по цялото земно кълбо се отличава с повече скромност и непретенциозност, отколкото отново в тази страна на позитивното познание. Неверието тук сякаш се страхува от светлината и се крие от любопитни очи. Трудно се открива нейното проявление. Един от най-добрите му индикатори е, разбира се, книжният пазар. В Германия, тази класическа страна на неверието, книжарниците в момента са пълни с различни трактати зад огледални витрини за „религиите на бъдещето“, за „самоунищожението на християнството“, за „новото верую“ и т.н. Очевидно търсенето им е голямо и предлагането от щедри доставчици съответства на това. Тук изобщо не е същото. Тук са изложени класическите произведения на любимите ви писатели, Библията, трактати за теологично, историческо и положително познание и най-новите произведения на художествената литература. Бях толкова заинтересуван от този факт, че си направих труда да инспектирам умишлено добра дузина от най-добрите магазини, за да намеря някои от изключителните произведения на неверието. Работата беше напразна. Само в една вносна книжарница намерих най-новата творба на Ренан зад огледална витрина, където беше изложена до последния роман на Емил Зола. Но дори и в това последно убежище, жизнерадостният романист напълно изковава невярващия академик: романът е издаден в цели дузина екземпляри и на два езика, докато въображението на Ренан е публикувано само в един екземпляр и само на родния му език. Фактът не е голям, но много красноречив. Ако се обърнете към живи представители на позитивното знание, те ще говорят още по-красноречиво. The first-class astronomer Dr. Proctor not only does not mock the various astronomical data of the Bible, as the old-world “positivists” do, but often places articles aimed at scientific explanation of them with a clear apologetic shade. In one of the Christmas issues of the Herald, he published a large article about the “star in the east” that guided the eastern sages, and proved the actual appearance of this star. One of the best naturalists, namely Prof. Gray, at the onset of the Lenten season, gave a series of lectures on “religion and science” in a conciliatory and apologetic spirit. The best geologist, Dawson, published a book entitled “The Bible and Nature,” in which he proved the truth of the first chapter of the Bible. Finally, one of the first-class mathematicians, Dr. Piers, also lectured on the relationship of science to religion and found evidence of the existence of God in mathematics. Но това не е достатъчно. Тук дори лекарите, тези, така да се каже, професионални материалисти, се хвалят с религиозност. Разхождайки се един ден по главната улица на Ню Йорк, Бродуей, сред масата от всевъзможни реклами, получих доста обемна брошура от един лекар, в която той определи специалността си, описа болестите, включени в нейния обхват, и изложи собствените си, новоизмислени средства за борба с тях. Брошурата съдържаше красноречива статия за щастието на здравия човек и горчивата съдба на болния с последния призив, че който иска да бъде щастлив, трябва да отиде при този лекар, дарител на здраве и щастие. Тази статия съдържа много препратки към различни авторитети с извадки от тях. След като ги прегледах, с изненада открих, че няколко от тези откъси са взети от най-добрите проповедници на Ню Йорк, с посочените имена. Лекар в рекламата си, визирайки проповедници - каквото искате, оригинално явление! След всичко това е напълно разбираемо, че когато Бюхнер пристигна тук преди десет години, който навремето вдигна толкова много шум в Европа със своята „сила и материя“ и изнесе поредица от блестящи материалистични лекции, той срещна напълно хладен прием от американската публика. Изложените по-горе факти може да изглеждат като ново откритие за много руски читатели, тъй като американската наука, дори в най-добрите си представители, е малко позната в Русия. Някои обаче ще прочетат тези редове с недоумение и ще кажат: „и Дрейпър“? Да, това е единствената крепост, на която можете да разчитате. По някакво странно стечение на обстоятелствата този американски професор имаше особен късмет с нас. Неговите оскъдни произведения бяха постоянно приветствани и превеждани с по-голям ентусиазъм, отколкото в други страни. Ако не беше обидно за руския ум, причината за това можеше да се посочи в липсата на вкус към нещо по-сериозно. Дрейпър, като учен медицински специалист, е известен тук и се счита за един от най-добрите професори!.. Но у нас не се превеждат и разпространяват неговите научни трудове, а тези произведения от свободното му време, които нямат нищо общо с неговата специалност и по предмета на които той следователно е толкова компетентен, колкото, според баснята на Крилов, обущарят е компетентен в печенето на пайове. Последната му работа: „Сблъсъкът на религията и науката“, преведена на руски под заглавието „Сблъсъкът на католицизма и науката“, има значителен успех в Америка. За пет години претърпя осем издания. Но това може да се обясни само с факта, че това произведение по своята същност е политически памфлет, насочен срещу римокатолицизма, който всяка година се разпространява все по-широко в Америка и внушава на политиците страхове за бъдещата съдба на републиката. Следователно всяко противопоставяне на нашествието на папизма е добре дошло тук и приветствано с наслада; особено ако идва от името на науката. Така за американците темата на тази книга е доста практична, жизненоважна, политическа и нейният успех се определя от политически причини. В нашия случай, при липсата на тези причини, появата му може да се обясни само с казаното по-горе. Въпреки преобладаването на политическия елемент над религиозния в тази книга, нейният успех може да се нарече само голям от руска гледна точка. В американски план това по същество е слаб успех и далеч не е равен на успеха на напр. Последната книга на Фарар за апостол Павел. Книгата на Дрейпър имаше осем издания за пет години, а книгата на Фарар премина през четири издания на американска земя за пет месеца. Пропорцията далеч не е в полза на Дрейпър. Новосъздадените научни теории, които у нас, както знаем, се усвояват лакомо от празни стомаси, в Америка далеч не се радват на такова гостоприемство и често са преследвани от сатирата. В един от най-добрите нюйоркски циркове-музеи (и двата заедно), сред всевъзможни забавни рядкости, срещнах интересна група механични маймуни музиканти, които чрез движението на скрит механизъм великолепно изпълняваха различни музикални произведения - на цигулки, тромпети, барабани и т.н. Над тях имаше златен надпис: "Трупата на хората на Дарвин". В един от последните си броеве най-разпространеното хумористично списание (The Puck) публикува весело стихотворение, прославящо теорията за спонтанното зараждане и постепенното развитие. Стихотворението представлява цял хор от учени естествоизпитатели. Един от тях излага тези теории във възторжени стихове, завършвайки всеки стих с думите: „И така, господа, всичко се случи естествено.“ Хорът на естествоизпитателите подхваща този стих и пее с дръзки щампи: Сатиричното отношение към новоизсечените теории се проявява не само в публикации, които са сатирични по професия, но и в обикновени вестници. В един от неделните броеве на най-добрия американски вестник “N. Y. Times” публикува интересна статия в тази насока под заглавие: “Религията на бъдещето”. Статията принадлежи към т. нар. „издателска“ или по наше мнение редакционна и т.н. изразява не лично виждане, а виждането на цялата публикация. Някой си Стивън в едно от месечните списания публикува статия, в която доказва, че християнството рано или късно ще надживее времето си и ще престане да задоволява чувствителните хора; тя ще трябва да бъде заменена от нова религия, основана на великите истини на положителните науки. Анализът на това мнение е предмет на споменатата по-горе вестникарска статия. Ето какво пише между другото: "Въпреки че Стивън е убеден, че новата религия ще бъде в съгласие с научните истини и ще отвори в тях източници за благочестив размисъл, той не дефинира тази религия точно или подробно. Това обаче не е никак трудно и ние ще се заемем със задачата да очертаем вярата и характеристиките на тази положителна религия на бъдещето. Тази религия, разбира се, няма да признае откровението и следователно свързаните с него истини за съществуването на личен Бог, безсмъртието на душата, тогава няма награда или наказание след смъртта; това означава, че няма разлика между греховността и праведността. Новото вероизповедание ще се състои от три члена: 2) печалбата е единственото правило на живота и 3) може да има личен Бог простота, новият символ на вярата е много по-кратък от стария и не оставя място за досадни теологични спекулации. "Новата религия, разбира се, няма да се нуждае нито от църкви, нито от свещеници и целият култ ще се състои само в това, че поетите ще съставят оди, прославящи Великата, може би съществуваща, но може би не, Първата причина. Но тя ще съдържа истини, за които хората ще прибягват да мислят в радост и скръб. Тези истини, разбира се, са положително научни и с тях хората ще бъдат утешени в скръб и укрепени в слабост. The Престъпникът, който се приближава до бесилката, ще се подготви за смъртта, като размишлява върху великата и славна истина на биномната теорема, разбира се, няма да го увещава повече, но някой учен филантроп ще му прочете утешителни откъси от алгебрата и ще изглади пътя му в царството на несъществуването с умело очертание на теоремата на Питагоровите панталони благоприятен ефект върху престъпника, че той ще се изкачи на ешафода с наистина научно спокойствие. Когато човек е изложен на някакво опасно изкушение и не е в състояние да му устои, тогава всичко, което трябва да направи, е да се оттегли в кабинета си и да прекара малко време в мислене за квадратурата на кръга; това ще го укрепи толкова много, че да може безстрашно да премине през огнената пещ на всички изкушения. Такова размишление ще бъде изключително полезно дори в скръб. Например, скъпо любимата съпруга на един мъж умира. Той знае, че никога повече няма да я види и че вместо да го чака в бъдещия свят, тя ще се разложи на своите химически елементи. При такива обстоятелства, завърнал се от научно, разбира се, погребение, той се оттегля, за да намери утеха в своята религия. Той размишлява върху елементите на орбитата на нова комета или съсредоточава искрените си чувства върху истината, че силата на гравитацията е обратно пропорционална на квадрата на разстоянието. Това скоро ще го утеши и укрепи и той ще излезе от затвора с мир в душата си. – Новият морал също ще бъде различен от християнския. Отхвърлянето на теорията, че има някакъв вид грях, в християнския смисъл на думата, и приемането на доктрината, че късметът е единственото правило на живота, ще доведе до резултати, които, когато се видят, вече не си струва да се живее в общество, в което все още съществуват християнски предразсъдъци. Хората на бъдещето несъмнено ще говорят за морала толкова красноречиво, колкото са говорили за него стоическите философи; но ако понякога намерят за изгодно да дадат жена си под наем на съсед или за удобно да сложат край на живота си, тогава науката не може да възрази срещу това, още по-малко да ги разубеди. "След всичко това е ясно, че новата религия ще бъде много по-добра от християнството и трябва да се опитаме по всякакъв начин да го въведем и разпространим възможно най-бързо. Невежи хора и слаби жени вероятно ще се придържат към християнството за дълго време, но превъзходството на новата религия, с нейната научна утеха и голямо обещание за вечна смърт, е толкова очевидно за всички мислещи хора, че те несъмнено с радост ще приемат новата вяра. Ето един от многото примери за отношението на свободната американска преса към мечтателните теории за различни научни религии. Този спокоен, но убийствен сарказъм е по-страшен за подобни теории от дългите им опровержения: пада върху тях като смъртна присъда и те изчезват безследно в мрака на забравата. Социалното значение на Библията за американския народ. – Библията в езика, литературата, изкуството и политиката. – Новопреработен превод на Новия завет и обществен интерес към това събитие. – Същност на превода. – Вестник с размер на половината на Библия. "Библията съдържа 3 586 489 букви, 773 692 думи, 31 173 стиха, 1 189 глави и 66 книги. Думата Господ се среща 1 855 пъти, думата и се повтаря 46 277 пъти. Средният стих в Библията е Пс. CXVIII, 8. Всички букви от азбуката с изключение на буквата j се намират в стих 21 от глава VII на книгата Ездра, най-дългият стих е Естир VIII, 9, а най-краткият в Евангелието на Йоан XI, 35. Наскоро прочетох такова математическо твърдение относно съдържанието на Библията в нюйоркски вестник и това е не само интересно любопитство, но и интересна характеристика. Скрупулното внимание към съдържанието на Библията от страна на празен брояч на букви и думи в нея е само една от многото прояви на общото отношение на американците към свещената книга. Може би никъде Библията не е от по-голямо социално значение, отколкото в Америка. Тук тя е не само справочник в обикновения смисъл на думата, но е станала част от плътта и кръвта на американското общество. Ако Библията може да бъде отнета от американския народ, това би означавало да го лиши от половината му същество. Американецът има най-милите спомени от ранното детство, свързани с Библията. Щом съзнанието на детето се пробуди, то започва да вижда дебела книга със златни ръбове, незаменима във всеки дом, която побелял дядо или набръчкана баба със сребърни очила чете всяка сутрин и вечер пред пламнала камина. Монотонният и особен речитатив на това четиво завинаги се свързва в съзнанието на детето с блажен период на щастливо детство. Когато дойде време за учение, по време на коледните празници бащата, наред с други подаръци на своя син или дъщеря, подарява и малка, красива Библия. Тогава започва училището и там отново сладките спомени от домашния живот на детето се съживяват и подкрепят от ежедневното четене на Библията. В американските училища обучението започва всеки ден с четене на глава от Библията, макар и без никакви обяснения. От друга страна, неделното училище, което е на високо ниво на развитие в Америка, има за своя специална цел обяснителното изучаване на Библията. Постигнатият успех в това отношение е забележителен. Децата в Америка обикновено се развиват много рано, но придобиват ясни, отчетливи библейски познания във време, когато европейските и особено руските деца все още нямат представа за самата книга. На Великден в една от църквите в Ню Йорк трябваше да присъствам на честването на годишнината на неделното училище. Събраха се до седемстотин деца. След няколко песнопения започна т. нар. годишен преглед на работата в програмата. Учителят на закона изброи по ред неделните дни, в които имаше неделно училище, и се обърна към децата с въпроси кой текст се обяснява в този или този ден и веднага цялата маса деца с невероятна яснота и веселие прочетоха текста наизуст. Тъй като обяснението на текстове в училище се извършва по същата система, по която се чете Библията в църквата, това даде възможност на пресата да следи обучението в неделното училище, а в неделните броеве на светските ежедневници винаги може да се намери повече или по-малко подробно обяснение на текста, който е на линия в неделните училища, така че децата имат възможност да срещнат един и същи текст три пъти - в различните му форми - в църквата, в училище и във вестника. С оглед на това е разбираемо влиянието, което Библията оказва върху живота на американското общество. Когато влезете в американски дом, ще видите книга на масата в хола, която дори по външния й вид разпознавате като Библията. Понякога Библията се пази като наследство от далечни предци, а в полетата й се крие ценна хроника на семейни традиции. Често такава Библия служи като единственото решение при спорни въпроси в съда относно законността на дадено наследство. След това се огледайте и ще видите чинии по стените, които много елегантно хармонират цвета си с декорациите по стените. Ако се вгледате внимателно в тези записи, ще забележите библейските текстове върху тях. Заедно с Библията на масата има албум. В него освен фотографски картички ще намерите много коледни и великденски картички, които американците си подаряват по Коледа и Великден. Покрити са с празнични пожелания и библейски текстове. В резултат на това е удивително познаването на текстове, които човек може постоянно да среща, когато говори с американци. Самият им разговор има силно библейско значение. Наред със стихове от Шекспир американецът със сигурност ще цитира няколко библейски текста. Когато прави сравнения, той често се обръща към библейски факти. Още по-забележимо е влиянието на Библията върху литературата. Никоя литература не носи толкова силен библейски отпечатък като американската. Текстове и библейски фигури на речта се появяват ежедневно във вестникарски статии, претендиращи за литературни достойнства. „Никога не сме имали книга, която да е имала толкова дълбоко влияние върху мисълта и стила на съвременната литература“, каза Herald при един неотдавнашен случай. – За всеки писател с претенция за мисъл е невъзможно да избегне задълженията към този свещен източник. Няма друга работа, която да е останала толкова дълбоко в сърцата и умовете на всички англоговорящи.” Текстовете понякога започват редакционни статии в светски вестници, като напр. Редакционната статия на Herald за избора на нов президент. Библията също играе важна роля в изкуството. Библейските сюжети се разработват усърдно от американски художници. На годишните изложби на картини постоянно ще срещате няколко или библейски картини, или жанрови сцени с въвеждането на семейно четене на Библията в огнището. Четенето на Библията понякога дори се въвежда в театрални пиеси, когато изобразява ежедневния семеен живот на американския народ. И накрая, както в ежедневието, така и в разгара на политическата борба, човек постоянно може да срещне следи от библейско влияние. Политическите оратори, когато се обръщат към масите, постоянно изясняват идеите си с библейски примери, макар и понякога не особено елегантни. По време на миналогодишните президентски избори въздухът вибрираше от подобни библейско-политически речи. Един ден ревностен демократ с дрезгав от политически плам глас, със свистене на ракети във вечерния въздух, от висока трибуна се опита да докаже на събралата се пред него сива маса, че трябва да гласуват за кандидата на демократите, а не на републиканците. Обръщайки последния с какви ли не тежки епитети, ораторът обяви, че самото му назначаване за кандидат е нечестиво и срамно. "Републиканците казват", каза демократът, "че назначаването на генерал Гарфийлд като кандидат за президент е извършено като че ли от вдъхновение. Да, наистина от вдъхновение, но от какъв вид? - Съграждани, това наистина беше вдъхновение, но не друго, а онова велико вдъхновение, според което гадаренските прасета се втурнаха от стръмния склон във водата. И Гадаринските прасета, и републиканците имаха един и същи вдъхновител и този вдъхновител не беше никой друг, а злият дух – Сатаната.” И тогава говорителят демократ, намирайки одобрението на своите слушатели за успешното си сравнение, направи дълъг паралел като цяло между републиканците и гадаренските свине. Сивата маса само ревеше и кискаше. Самият Гарфийлд обяснява номинацията си за президент по различен начин. Както е известно, той се издигна до върховния пост в най-великата република на света от ремък на канала, където в детството си изкарваше оскъдния си насъщен хляб. Такова необикновено извисяване само по себе си вдъхновява идеята за божественото провидение и още повече в Гарфийлд, който сам някога е бил проповедник в църквата на общността на „учениците на Христос“. Ефектът на свръхземната индустрия се прояви и в номинацията му за президентска кандидатура. Това назначение беше напълно неочаквано. Кандидатите бяха такива известни личности като генерал Грант, но никой не споменаваше Гарфийлд. Независимо от това, Грант е победен и е назначен служителят на канала. По този повод самият Гарфийлд разказва следната случка. "В нощта преди нашата среща седяхме след полунощ, опитвайки се да разберем объркващото състояние на нещата. Нещата бяха в безнадеждно състояние и ние, като си починахме малко, започнахме да се подготвяме за нова безплодна борба. Когато отидох на конгреса на следващия ден, минах покрай човек, който усърдно раздаваше листовки на всеки, който минаваше. Взех една, мислейки, че вероятно е реклама на някакво патентовано лекарство или нещо подобно; но като го видях, не го изхвърлих, а го сложих в джоба си и забравих за него. нареди на моята секретарка да ги сложи всичките в чанта, за да може да ги разгледа, когато се прибере у дома. Извадих от джоба си купчина телеграми и му я подадох. „Какво е това?“ – попита ме той, като ми показа разпечатано листче. Оказа се, че това е лист от Библията и е сгънат така, че може да се прочете само един стих, а именно: "Камъкът, който пренебрегнаха зидарите, стана крайъгълен камък. Това е делото на Господа и то е чудно в твоите очи." Тогава околните обърнаха внимание на този инцидент с изненада. „Вярвам, господа, в Провидението“, добави президентът. Без него врабчето не може да падне на земята. Но – плаша се при мисълта, че такава висока сила е действала заради мен или за моето издигане.“ Като се има предвид огромното влияние на Библията върху живота и мисълта на американския народ, не е изненадващо, че всяко явление, свързано с Библията, се превръща в голямо социално събитие. Такова събитие беше неотдавнашното публикуване на нов преработен английски превод на Новия завет. Сегашният английски превод на Библията, който е широко използван сред англоговорящите народи, е направен при английския крал Джеймс I и затова се нарича Джеймс. Този превод, според експерти по английски език, се отличава с големи литературни достойнства. Езикът му се отличава с величествен и същевременно прост стил, елегантен, ясен, силен и музикален. Това е един от най-добрите образци на английската класическа проза. Тези големи предимства обясняват забележителния факт, че той влезе в широка употреба, измести всички други преводи и стана „оторизиран“ превод, без да бъде официално разрешен от никого. Той се използва в църкви и семейства, а неговият малко остарял език се е превърнал в напълно свещен език за народ като нашия славянски. С течение на времето обаче популярният английски език претърпя такива промени, че някои думи придобиха съвсем различно значение или напълно изчезнаха от употреба, така че преводът на самата Библия на някои места престана да бъде разбираем за обикновените читатели. С оглед на разпространението на Библията сред хората, това започна да тревожи проповедниците на Божието слово и те започнаха да мислят за коригиране на превода, още повече, че с развитието на библейската критична наука се оказа необходимо, според тях, корекциите в писането на Св. са по-значими от простото коригиране на превода. Преди десетина години за тази цел беше създадено специално библейско общество. Тя включва всички най-добри научни сили в областта на библейската екзегетика и филология, както в Англия, така и в Америка, и започва да работи с осемдесет членове. Английската и американската партия работеха напълно независимо и само в определени периоди представяха произведенията си за сравнение, а след това, в случай на разногласия, въпросът се решаваше с мнозинство. Работата се състои не само в коригиране на превода, но и в проверка на самия текст спрямо новооткрити древни ръкописи и в критична оценка и проверка на значението на всяка дума от гръцкия или еврейския оригинал. Работата очевидно е колосална, особено като се има предвид, че броят на различните четения (варианти) в различни отворени ръкописи и преводи на Новия завет достига до 150 000. Публиката наблюдаваше с интерес напредъка на важната работа и интересът естествено нарастваше с наближаването на нейния край, докато накрая прерасна в истинско нетърпение. Още в края на миналата година във вестниците започнаха да се появяват новини за приближаването на превода, но самият превод се появи едва на 20 май тази година. И този ден, заедно с цялата седмица, която го последва, беше ден на изключителен триумф на Божието слово. Америка, както знаем, е страна на литературните сензации. Някое литературно произведение, което силно удря чувствителна струна в обществения живот и е подготвило достатъчно почвата за себе си чрез гръмки реклами и оригинални съобщения, напълно завладява умовете и чувствата на обществото и бързо се разминава в редица последователни публикации. Новият превод на Новия завет нямаше друго изкуствено съобщение за себе си освен новината, която всепроникващите и всезнаещи репортери се опитаха да разпространят, и въпреки това денят на публикуването му беше такова литературно събитие, каквото Америка не помни. Дори преди преводът да бъде публикуван, до 800 000 души са се записали за него в Ню Йорк и Филаделфия! Тогава, в самия ден на излизането му, всичко, за което можеше да се говори, беше нов превод. Вестниците публикуваха редакционни статии за значението на Библията като цяло за английския народ; репортери се пръснаха из града, разпитвайки всички повече или по-малко компетентни хора за достойнствата на новия превод, редици от хора се тълпяха около магазините, нетърпеливо чакащи на опашка, за да получат екземпляр от Новия завет, а дребни книжари доставяха новия превод на бали в магазините си. Доколко е било голямо търсенето, може да се съди по факта, че в този един ден са продадени до 300 000 копия на цени от 15 цента до 10 долара. На следващия ден отново бяха продадени около 200 000 копия, а през първата седмица броят на продадените копия нарасна до милион - и това е само в Ню Йорк и неговите непосредствени околности. Цяла седмица вестниците бяха пълни със статии и рецензии за достойнствата на новия превод. В „Херълд“ в пет последователни броя имаше такава маса от статии и съобщения относно новия превод, че ако се съберат заедно, щеше да излезе обемиста книга от десет листа обикновен печат. И ако целият този материал бъде преведен на руски, тогава с оглед на факта, че всяка руска дума в общия изход е поне два пъти по-дълга от английската, ще бъде съставена значителна книга от около двадесет печатни страници. Всичко това е публикувано в пет броя на вестник „Хералд“. Ако вземем предвид, че този вестник се продава в 125 000 екземпляра дневно и се чете от поне пет пъти повече хора, то запознаването на публиката с новия превод е пълно и изчерпателно. Още по-голям интерес към този нов превод прояви вестник „Чикаго таймс“, издаван в Чикаго, на три дни път с влак от Ню Йорк. За да даде възможност на своите читатели да се запознаят със същността на новия превод още в деня на публикуването му, кореспондентът на вестника в Ню Йорк изпрати по телеграфа всичките двадесет и осем глави от Евангелието на Матей. През следващите две недели проповедниците избраха нов превод на Новия завет за тема на своите проповеди, а прегледите на проповедите отново заеха цели страници в понеделнишките издания на вестниците. Беше велик и почти безпрецедентен ден на блясъка на Божието слово. Нямам фактически данни, за да сравня този обществен интерес на американците по отношение на публикуването на нов превод на Новия завет с обществения интерес, който се прояви в Русия по повод публикуването на първия авторизиран превод на Библията на руски език; но мисълта за подобно сравнение ме плаши... Що се отнася до външните и вътрешните характеристики на новия превод, те са твърде много, за да бъдат включени в това кратко есе. Преводачите и коректорите не само промениха и коригираха думите и изразите на предишния превод, но направиха корекции в самия текст. На някои места те напълно променят приетия текст и пропускат много текстове, които са се слели с религиозното съзнание на хората. Така и в историята на апостола. Павел на Тайната вечеря в 1 Кор. XI, 24 чл. думите „вземете, яжте“ са пропуснати, сякаш не са оправдани от най-добрите ръкописи. На същата основа, като по-късно вмъкване, добре познатият стих 1 Йоан. VII, 8: „Тези са тримата, които свидетелстват на небето.“ Тези и подобни промени предизвикаха голямо объркване в обществото, свикнало с тези текстове. Но смущението се превърна почти във възмущение от факта, че преводачите, въз основа на научни изследвания, стигнаха до извода, че добре познатата доксология, която завършва молитвата Господня: „Защото Твое е царството“ също е по-късна вмъкване и на тази основа те също я пропуснаха в новия текст. С оглед на такива радикални промени се предполага, че въпреки несъмнените си научни достойнства, новият превод никога няма да получи популярна санкция. Американците са изключително консервативен народ и най-популярният и разпространен вестник казва, че не трябва да има никакви промени в сегашната Библия, тъй като най-остарели думи в нея са придобили специален сакрален смисъл и тон в съзнанието на хората. Освен това такива промени като пропускането на цели и освен това на най-популярните текстове са неуместни. Много проповедници от църковните амвони също открито и категорично се обявиха против новия превод, така че по всяка вероятност той ще остане само като научна публикация и няма да проникне в светилището на храма. Въпреки това с появата си той предизвика невиждан интерес към Божието слово и по този повод, отбелязва един вестник, свещената книга беше и ще бъде прочетена отново от стотици хиляди хора, за които досега беше затворена. И ползите от това четиво, дори и да произтичат от обикновено любопитство, са извън всякакво съмнение. В заключение на словото за книгата на книгите, няколко думи за вестникарския вестник - New York Herald. Великденският му брой за тази година представлява, според самите редактори, епоха в историята на журналистиката. Това е гигантски брой от 24 страници, за чието количество печатни материали може да се съди по следните съображения на редакторите: "Новият завет е книга, която хората изучават през целия си живот, без да достигат до дълбочината на нейните свещени тайни. Великденският брой на Вестителя е почти два пъти по-голям от Новия завет. Библията е въплъщение на вековна вяра, назидание, история и откровение и благочестиви Читателят, прелиствайки страниците си сутрин и вечер, си мисли колко е страхотна тази книга. Броят на думите в Today's Herald би могъл да бъде равен на половината от Библията, най-добрите части на Шекспир, Байрон, най-добрите части от който и да е класически писател. В съвременната литература няма толкова дебело списание, колкото днешният Herald. Той е повече от три пъти по-голям от месечното списание Harper's Magazine и почти три пъти по-голям от известния тримесечен Edinburgh Review. – С една дума, Вестникът щеше да излиза не в Ню Йорк, а в белокаменната Москва и щеше да се казва Вестник Цар. VIII. Кралство на долара и проповеди Всемогъщият долар. – Разпродажба на места в църкви. – Търг и добре приходи. - Любопитен процес. – Проповедници и проповядване. – Хумор и телефон на амвона. Философите, както е известно, отдавна търсят седалището на душата в човека. Древните са го посочили в гръдния кош, новите предимно в малкия мозък. Но един нов философ, който накара един американец да наблюдава, намери седалището на душата - в джоба си. И до голяма степен е прав. Ако се вгледате внимателно в политическия и социален живот на американците, можете да видите, че основният лост, който управлява целия механизъм на техния живот, е именно в техния джоб, пълен, разбира се, с долари. Всичко се изчислява в долари. Политиците използват долари, за да проправят пътя си към президентството, доларите се използват, за да оценят позицията и значението на даден човек в обществото, доларите се използват, за да ни възнаградят за телесна повреда, например в железопътната линия, за фалшив арест, за клевета и т.н. И накрая, самата молитва се претегля в долари. Когато човек внезапно има желание да се моли, той не може веднага да удовлетвори желанието си. За да влезе в храма на молитвата, първо трябва да провери с джоба си дали съдържанието му е достатъчно за свободен вход. Този обичай за плащане за правото на влизане в църквата положително се разви в обичая за редовна продажба на места в църквите, извършвана всяка година в определено време. Във всяка църква обикновено виждате таблици, поставени на предните колони, които изобразяват плана на църквата с броя на местата и обозначението на таксите. В края на всяка година се извършва препродажба по посочените цени. След като плати парите, поклонникът получава ключ от мястото си, който пази до следващата продажба. Това е обичайната форма на продажба на фиксирани цени. Но в много, и особено в най-добрите църкви, продажбата е под формата на търг, в обикновения смисъл на думата. Обикновено се прави обява във вестниците, че в такъв и такъв ден ще има търг в такава и такава църква и затова всички са поканени. Такъв търг се проведе наскоро в църквата на известния американски проповедник д-р Бичър, брат на известния писател Бичър Стоу. Освен реклами във вестниците, на самия вход на църквата бяха раздадени листове, на които бяха посочени цените на местата и правилата за тяхното търгуване. Търгът беше насрочен за 19 часа и към този момент се бяха събрали много хора. На подиума, или по нашенски на амвона, настоятелите на църквата заемаха места на специална маса с пишещи средства и чук. В уречения час пристигна самият д-р Бийчър и, след като поздрави клиентите, се обърна към събранието с думите: "Е, приятна вечер ни дойде отново. Вие, господа, разбира се, знаете условията за продажба, а ако не, можете да разберете от правилата в ръцете си. От своя страна мога да ви дам само една инструкция, която обикновено се дава на децата в училище: „Говорете, деца, високо и ясно.“ Тази вечер отстъпвам мястото си на човек, чиято реч е да събере повече пари, отколкото най-великият проповедник и оратор може да събере наведнъж. Той ще заеме моето място и ще говори с вас - каза д-р Бийчър с усмивка и си тръгна. Главният настоятел на църквата зае неговото място и откри търга. Първото място, на стойност $100, 13 бързо премина през срещата и един след друг гласовете крещяха „силно и ясно“: двеста, триста, четиристотин, петстотин. Спряха се на петстотин и чукът одобри тази цена. Мястото беше оставено на почтително гледащия господин, когото познатите веднага започнаха да поздравяват. Всички продажби се извършваха по този начин, като всички места бяха закупени на три и четири пъти над номиналната цена. Номиналната стойност на всички места в църквата в общата сметка е равна на $12 852. Продажбата на търг доведе сумата до $40 289, т.е. $27 437 над номиналната стойност. Ако вземем предвид, че църквата все още има до 10 хиляди долара допълнителни такси и нейното духовенство се състои само от един пастор-проповедник, тогава не може да не се каже, че бюджетът й е много респектиращ. При специални и изключителни обстоятелства, като напр когато се продават места в новопостроена църква и следователно нуждаеща се от специална финансова помощ, търгът често представя забележителни факти на религиозна ревност. Когато търгът се проведе за първи път в новата католическа катедрала Св. Патрик, тогава за първите места, вместо номиналната цена от $150, купувачите платиха пет хиляди (5000) долара. Когато въпросите се основават на чисто парична основа, споровете с последващите последици са неизбежни. Интересен пример за това е един от последните факти, който, между другото, характеризира като цяло меркантилния характер на американците. В една от църквите почтеният янки нае място за 500 долара и спокойно се молеше там няколко месеца. След Великден е обявено спиране на богослуженията за два месеца, за да се ремонтира църквата. Когато църквата отново беше отворена за богослужение, достопочтеният янки, пристигнал в църквата, едва успя да намери и разпознае мястото си: стълбището към хора беше построено точно над него. Духът му беше възмутен от такава промяна и той не можеше да се моли, както сам заяви, и без да мисли два пъти, подаде жалба в съда срещу лидерите на църквата. В жалбата си той ги обвинява в непозволено проникване в имота му и в нанасяне на морални и материални щети. Тъй като мястото му сега, без същите удобства, не струва сумата, която вече е платена за него, и тъй като той вече не може да се моли на това място, тогава, като награда за всичко това, той поиска от съда да глоби управителите на църквата с хиляда долара в негова полза. Но американският съд е толкова пресметлив, колкото и самите янки, и не се поддаде веднага на оплакванията на вносителя. Той изчислявал на месечна база колко долара молителят вече е похарчил в молитвите си, преди църквата да бъде ремонтирана, и отстъпил тази сума. Но тогава той най-накрая претегли колко долара струва моралното му страдание от прекъсването на молитвата и колко струва сегашното му неудобно положение, преди да намери ново място в църквата, и за това хвърли няколкостотин долара. Резултатът от тези сметки и удръжки беше, че съдът нареди шестстотин долара да бъдат възстановени в полза на молителя от управителите на църквата, така че почитаемият янки да може да наеме ново място в църквата и да му останат още сто долара като утеха за моралните страдания. Този любопитен процес изобщо не е изключителен; в съдебната практика такива факти се срещат всеки ден, само, разбира се, от различни сфери на живота. Какво определя сравнителната стойност на местата в една църква? То се определя отчасти от положението на църквата в една или друга част на града, отчасти от красотата и богатството на храмовата украса, музиката и пеенето, но най-вече от проповедта. Проповедта в американските църкви представлява основната част от богослужението и върху нея се крепи значението и славата на църквата. Колкото по-добро и по-блестящо е проповядването в църквата, толкова повече посетители се привличат и в същото време се повишават таксите за места и бюджетът на църквата се увеличава. С отслабването на проповедта църквата става празна и по-бедна, затъва в дългове и бързо отива към обичайната тъжна съдба - да бъде продадена за дългове на търг. С оглед на това пряк интерес на църковните настоятели е да привлекат и наемат възможно най-добрия проповедник за тяхната църква. В това отношение американските църковни настоятели действат точно по същия начин като театралните предприемачи, когато канят и наемат известни и известни актьори за своите театри. Изчисленията и лихвите са същите. За тази цел попечителите следят внимателно проповедниците в цялата страна, изпращат специални агенти да намерят най-добрите проповедници и при първа възможност ги наемат за своята църква. Заплатите, плащани на най-добрите проповедници, понякога достигат огромни суми. Така д-р Бичър, считан за най-известния американски проповедник, получава половината от целия годишен бюджет на църквата, т.е. 25 000 долара годишно. За един проповедник това е много респектираща цифра, особено като се има предвид, че президентът на Съединените щати получава само 50 000 долара. Други проповедници, в зависимост от таланта и способностите си, получават 20, 10, 5 хиляди, а в най-бедните църкви на Ню Йорк 2-3 хиляди долара на година. Тази процедура за замяна на проповедническите амвони, превръщайки проповядването в прост финансов занаят с обикновена конкуренция, беше в същото време причината проповядването да се развие положително в специално изкуство. Американските проповедници са в истинския смисъл на изкуството творци, чийто успех и слава зависят единствено от техния литературен и ораторски талант. Човек със слаби таланти тук няма абсолютно никакъв шанс да заеме проповедническия амвон, освен може би някъде в пустошта, без надежда някога да се измъкне от тях. Строгият избор на проповедници, определен от самата парична система на наемането им, се поддържа в същото време от свободния съд на общността и пресата. Пресата се интересува живо от проповядването и в понеделнишките издания на вестника те обикновено дават доклади за неделни проповеди с критично одобрение или порицание. Обществото може по всяко време да откаже място на своя проповедник, когато той не го удовлетворява, и да наеме друг, по-способен. Всичко това заедно поддържа проповядването на забележителна висота, а проповядването тук е огромна социална сила. Освен факта, че църквите обикновено са претъпкани със слушатели, често можете да чуете разговори и присъди за тази или онази най-забележителна проповед у дома. За чужденците не е без интерес да познават самата външна страна на американското проповядване. В това отношение той се отличава със своята забележителна оригиналност. Американците като цяло са изключително живи и активни хора и обикновено енергично изразяват чувствата си чрез движението на членовете си. За проповедниците-говорители тази подвижност понякога достига комични размери. Те не само жестикулират с лица и махат с ръце, но дават пълен простор на пластичността - във всичките й проявления. Проповедникът, в зависимост от съдържанието на речта, или ще наведе унило глава и ще покрие лицето си с ръце, или гордо ще я отметне назад и ще щракне с пръсти; или ще падне на колене, или ще скочи, ще пляска с длани, ще удари с юмрук по амвона; гласът му или се понижава до галещ шепот, или го повишава до заплашителен гръм и виждаш пред себе си или смирено каещ се грешник, или страшен съдия. Пластичната драма играе много важна роля в проповедта и при най-добрите проповедници понякога достига художествено развитие. Наред с външния драматизъм американските проповедници съчетават необичайно лек и живописен език. В това отношение американците едва ли имат съперници дори сред французите. При французите лекотата и живописността на езика често се превръщат в бездушни и безсмислени фрази; тук, напротив, ясната и отчетлива мисъл постоянно се съчетава с изобразителен език. Притежавайки силно въображение и здрави способности за наблюдение, американските проповедници често рисуват картини от обществения живот със забележително умение, а обсъждането на някои изключителни социални явления често е по-интересно да се слуша от най-добрите проповедници в църквата, отколкото да се чете във вестниците. От формална страна, проповедниците не се ограничават до определена омилетична форма на проповядване; те използват всички възможни литературни форми и изпръскват проповедта с философски сентенции и поговорки, стихотворения и анекдоти, трагични тиради и комични пасажи, остроумия и каламбури. Понякога проповедта придобива толкова хумористичен характер, че всички слушатели се смеят до плач. Веднъж ми се наложи да присъствам на подобна проповед. Проповедникът разгледа живота на „невярващия“ и го обрисува в редица такива хумористични анекдоти, от които цялото паство положително умираше от смях. Толкова се заинтересувах от тази форма на християнска апологетика, че в края на службата реших, че би било интересно да се представя на хумористичния проповедник и лично да говоря с него за тази форма на проповядване. След като изразих удоволствието си от такава забавна проповед, небрежно го попитах дали нейната форма не противоречи на общоприетия обичай. Проповедникът бързо разбра мисълта ми и с усмивка отговори: "Това по никакъв начин не противоречи не само на общоприетия обичай, но дори и на Светото писание. Исус, в сблъсъците си с невярващите от своето време, много често с въпросите и възраженията си ги поставяше в такава комична ситуация, на която присъстващите несъмнено се смееха повече от моите слушатели сега. А старозаветните пророци - каква форма им придаваха техните речи, само за да учудват, унижават порока и въздигат добродетелта? с тази тирада на Езекил (и той рецитира няколко стиха наизуст), където сарказмът реже по-силно от индианска томахавка, а иронията ужилва по-смъртоносно от ужилването на гърмяща змия? От своя страна смятам иронията за едно от най-добрите оръжия за издигане на човечеството, а в обикновената светска литература хумористичните произведения влияят на общественото съзнание по-пряко и по-силно от всяка друга литература. Не познавам обаче вашата руска литература и не знам до каква степен божественият хумор се ползва с правото на гражданство сред вас. Но вашата църква не позволява хумор"? "След като отговорих на този въпрос, се сбогувах с почтения проповедник. Понякога особени явления, отличаващи се с някакви необикновени качества, действат като проповедници. Така наскоро в Ню Йорк така нареченото „момче проповедник“ привлече много слушатели. Научните открития се прилагат и в проповядването. В една от последните недели под катедрата на д-р Бийчър един бизнесмен постави телефонен апарат, така че проповедта му се чу едновременно на петдесет различни места – в Ню Йорк и в градовете на съседния щат. Летен сезон и религия. – Изход на пастори. – Религиозни лагери. - На брега на океана. - Воини на спасението. - Неделя следобед. - Цветнокожият проповедник и негърският химн. Американското лято е истинска огнена пещ. Топлината започва много рано; В края на май живакът в термометъра наближава 40 градуса и скоро след това избира тази точка за свое постоянно местожителство, като прави екскурзии по-високо само от време на време. Самото съществуване се превръща в бреме, а бюлетините ежедневно съобщават за десетки смъртни случаи от слънчев удар. Най-трудното е, че през нощта треската изобщо не спада; нощта носи само потискаща задуха. Леглото е горещо дори при докосване на ръцете, а американците си лягат с вентилатор и кана ледена вода до себе си. През деня няма облекчение дори под сянката на кестените, осеяли в изобилие тротоарите. Самите им листа, вместо прохлада, дишат пареща топлина. Следователно няма какво да се каже за задуха, който се случва в сградите с големи струпвания на хора. Тя е просто непоносима. Такава задъханост се проявява с особена сила в църковните събрания. Въпреки факта, че църквите, благодарение на определен брой места, са просторни, потта се появява по лицата на всички и се стича по бузите им. Църковните настоятели идват на помощ на поклонниците и подготвят цели планини от китайски ветрила за пет копейки, които са разположени на всички места преди началото на службата. Всеки поклонник, независимо от пол и възраст, има в ръцете си този инструмент на прохладата. Мъже, жени и деца работят усилено с ветрилата си и шумоленето, което издават, изпълва църквата с някакъв странен музикален шум. За да се създаде прохлада, се вземат други, по-ефективни мерки. Така стените и пода на църквата се покриват с лед и през нея изкуствено се пропуска въздух, който, минавайки през това студено чистилище, губи значителна част от своята знойност и се превръща в приятен маршмел. Но дори и такива устройства са валидни само през пролетта, когато живакът все още не се е издигнал до най-високата си точка. Още през месец юни подобни мерки се оказват недостатъчни и тогава американците прибягват до друг начин за борба с жегите: пълно затваряне на църквите. Така започва летният сезон в религията, църковните ваканции. Във вестниците всеки ден се появяват съобщения за затварянето на една или друга църква - до определена дата, а формуляри с едно и също съдържание са окачени на предните църковни колони. Разбира се, не всички църкви затварят, но поне две трети от тях се отдават на лятно спокойствие. Енориашите отиват в своите дачи, а самите пастори, вдишвайки чистия въздух на полетата и горите, се запасяват с нови сили за дейностите през следващата година. Повечето пастири са много образовани и богати хора и затова обикновено посвещават лятото на далечни екскурзии и пътувания. Особено голям брой от тях се изпращат в Европа. Всяко лято океански кораб отвежда десетки от тях, а вестниците от време на време печатат списъци с тях под заглавието: „изселването на пастори“. Там те прекарват лятото в столиците, предимно в Париж, Лондон, Виена, Рим и др., запасявайки се с нови впечатления от нравствения и религиозния живот на човечеството. Някои дори отиват в Ерусалим и други свети градове. Масата от кореспонденция, която изпращат до вестниците, служи по някакъв начин като заместител на енориашите за тяхното живо учителско слово. Самите енориаши обаче са от висшите богати слоеве, хиляди отиват в Европа за лятото и прекарват летния сезон в Швейцария или други приятни европейски кътчета. Европа все още е родна страна за американците и те намират в нея много такива удоволствия, които Америка не представлява. Но, разбира се, не всеки отива в Европа; масата си остава в къщи. Как да прекарате летния сезон с тази маса? Преди съм отбелязвал факти за енергията на религиозното чувство сред американците. Представеният факт за затваряне на църквите за цялото лято може да изглежда като противоречие. Всъщност служи само за потвърждение. Когато църквите се затворят, религиозната нужда не свършва; тя изисква своето удовлетворение и в Америка е намерила забележителен резултат, представляващ един от най-уникалните аспекти в религиозния живот на американския народ. Като не можели да извършват богослужение в същински църкви, хората преместили богослужението на открито и тук създали летни подвижни храмове от лен, в стила на скинии. Новата част на Ню Йорк, така нареченият „Горният град“, все още разполага с много незастроени свободни парцели, покрити със зеленина. С настъпването на лятото повечето от тези празни места побеляха от палатки, на чиято предна страна обикновено имаше голям надпис: „Всяка вечер - проповед! Вход свободен! Това са така наречените религиозни лагери, като военни лагери, но тук те не са войни на унищожението, а войни на спасението, борещи се срещу тъмното царство 14. Всяка вечер хората се събират в скинията, където се пеят свещени химни и се проповядва. Това е най-простата форма на религиозен лагер. Но извън града той придобива по-сложна форма, прераствайки в истински лагер, с много палатки, служещи за резиденция на хиляди хора през лятото. За да добия ясна представа за американските религиозни лагери, ще опиша пътуването си до един от тях - на брега на океана, в така наречената Ocean Grove, в съседния щат Ню Джърси. До Ocean Grove водят два пътя - морски и железопътен. През летните горещини, разбира се, изборът винаги клони към първото и аз отидох до брега на Хъдсън, където между много параходи от всякакъв вид стоеше величественият четириетажен плаващ дворец-параход „Плимут Рок“. Беше събота, когато колата на ежедневието започва да забавя с колелата си и хората се стичат на тълпи към селските летни убежища - да подишат чист въздух и да се успокоят от шестдневната треска на работа и суетата на живота. „Плимут Рок“ бързо се напълни с хора, предимно от средната класа на занаятчии, механици и чиновници от всякакъв вид. Прозвуча последният сигнал и плаващият дворец потегли. Кафявите трупове на Ню Йорк проблясваха отстрани, а отдясно имаше живописни височини със столицата на съседния щат Ню Джърси, разположена върху тях. Тези два щата са разделени само от течението на река Хъдсън и техните столици гледат една към друга от два срещуположни бряга, съставлявайки, така да се каже, един град, но имащ свои собствени различни закони и свое собствено специално самоуправление. Напред величественият поток на реката се разстилаше все по-широко и по-широко, разсечен във всички посоки от гъст рояк кораби, кораби и параходи, а в далечината портите към океана вече се отваряха. Морският бриз грациозно се носеше по палубата и, изтощени от задуха на градската атмосфера, хората с алчност и блаженство започнаха да вдишват животворния дъх на дядото-океан. И ето самите порти, чиито гребени са хълмове с медноглав Цербер, мълчаливо гледащ иззад парапетите. Това е същата порта, която представлява единственият достъп за кораби до Ню Йорк и през която за първи път влязох в Новия свят на кораба Скития в края на миналата година. Сега неволно си спомних настроението, с което влязох тук. В момента не виждам нищо особено тук: хълмовете са абсолютно същите като тези, които съм виждал хиляди пъти в Русия, а пясъкът е като всеки друг пясък. Но тогава всичко това изглеждаше като нещо съвсем различно и самият бряг на Америка приличаше повече на брега на Луната или на някоя друга планета, отколкото на Земята. С напрегнато, трепетно ​​внимание се взирах във всеки хълм, всеки храст и всяка песъчинка и - за моя изненада - видях в тях нещо толкова необикновено, ново. Сега вече нямаше нищо подобно и можех само да се смея вътрешно на себе си и неволно да повтарям замислената поговорка на древния мъдрец, че човекът е „мярката за всички неща“. Междувременно на палубата се чуха звуците на оркестър от музиканти, неизбежни на всеки американски параход. Както обикновено, чаках някаква смела, весела песен - изведнъж чух съвсем различна мелодия. Оркестърът подхвана свещения химн, звуците бяха поети от масата пътници и скоро цялата предна част на кораба се сля в оживеното пеене на изключително популярния химн: „Има една страна, по-светла от деня“, с финалния стих: „Малко по малко ще се срещнем там“ (в сладко време). Химнът възхвалява задгробния живот и не можех да не се чудя как тези уморени работещи хора, отивайки на почивка, предпочитат такива химни пред други, в които могат да намерят повече забавление. Но си спомних, че този кораб не отиваше в някакво обикновено селско заведение, а в „религиозен лагер“. Това беше корабът на воините на спасението. След като се вгледах внимателно в надписите по стените, открих, че всички те са покрити с текстове от Светото писание: „обичайте се един друг“, „славете Бога“ и т.н., а на най-животоспасяващите колани имаше текст: „В Бога се уповаваме“. Но най-много ме порази един надпис, който се появи на много места по кораба. Надписът гласеше: „Plymouth Rock is a temperance paraship“. Предположих какво става, но за по-нататъшно изясняване отидох до бюфета и си поисках чаша червено калифорнийско вино. Барманът ме погледна учудено и мълчаливо протегна ръка към формуляра, висящ над бюфета. Във формуляра пак пишеше въздържание. „Нямате ли дори вино от червено грозде?“ попитах. "Не, господине, нито капка! И никой не пита", добави управителят на "бюфета за въздържатели" с лека усмивка за нарушителя на правилата. Странни хора, помислих си. В Русия нямаме такива въздържателни бюфети. А оркестърът продължи да свири свещени химни и гласовете на пътниците ги подкрепяха със силна вълна. Беше вече около 8 часа вечерта, когато параходът, плавно поклащайки се върху спокойното вълнение на океана, приближаваше Ocean Grove. Слънцето вече се скриваше зад хълмовете и разпръскваше море от огнени златни лъчи по крайбрежието и покрай хоризонта. По протежение на вълнистия бряг, спускащ се към океана със златист пясък, имаше много бели палатки, а отстрани имаше редици дървени къщи от проста лятна конструкция. Параходът спря на кей с дълъг мост, простиращ се в морето. Без да знам какво да правя, тръгнах между палатките, които бяха разпръснати в безкрайни редици по хълмовете. Наоколо всичко беше мъртво - нито звук, нито шумолене на храсти. Чувствах се ужасно в душата си. След като гледах около десет минути магическата игра на океана с лъчите на залязващото слънце, не забелязах къде е отишла цялата маса пътници. Изведнъж иззад едно било от хълмове се чу пеене на многобройни гласове и аз се запътих натам. „Братко, обичаш ли Исус?“ – изведнъж се разнесе глас, докато минавах покрай една палатка. По тялото ми неволно премина трепет и аз смутено измърморих утвърдителен отговор. „Обичай и ближния си и се моли за мен, едно грешно старо куче!“ - каза същият глас с тежък тон и аз ускорих крачките си. Зад хълма се разкри голяма поляна и беше черно от хора. Беше вечерна служба. Хората седнаха на тревата, а пред тях, на специален подиум, стоеше пред маса пасторът. Пасторът назначи химн; нечий звучен глас се чу близо до него и цялото паство моментално го подхвана; хиляди гласове се сляха в една ентусиазирана музикална вълна и тя отекна с някакво чудовищно ехо в съседните хълмове, забулени в здрача на нощта. След няколко химна проповедникът изнесе реч. Първо прочете молитва Бог да благослови словото му, да го направи плодотворно, както пролетният дъжд е плодотворен за посевите, росата за жадните за истина и нож с две остриета за закоравените сърца. Молитвата беше дълга и се състоеше от списък с различни молби, подобни на представените. Четеше се поотделно и на всяка молба хората отговаряха в един глас – „Амин“. Проповедникът избра думите като свой текст: Божията любов е като планини. Когато гледаше планините, проповедникът винаги имаше в главата си мисълта за тяхното сходство с Божията любов. Техните основи са толкова обширни, колкото Божията любов е всеобхватна, а вътрешността им е толкова дълбока, колкото е дълбока Божията любов. Те са толкова непроменими, колкото е непроменлива Божията любов. Всичко в природата се променя с времето, но планините стоят от век на век. И накрая, те не изискват доказателство за своето съществуване, както Божията любов не изисква доказателство. Слепият не ги вижда, но, катерейки се върху тях, усеща присъствието им; Така всеки слаб човек усеща върху себе си въздействието на Божията любов. Импровизираният оратор продължи да прави сравненията си по този начин и, забележително, те направиха силно впечатление на масите. От време на време отделни възгласи кънтяха в тълпата - „Амин“, „Алилуя“. Междувременно ярки звезди блестяха на небето, говорейки по-красноречиво от оратор за любовта и славата на Бога, а огнена топка от луната изплува от тъмната утроба на океана. Когато бледосребърните му лъчи се разпръснаха над хълмовете и над тълпата, претъпкана на поляната, това беше чудесна възхитителна гледка, на която последният химн, прославящ величието на Създателя, добави още повече чар. След богослужението хората се разотидоха по палатките си, а временните посетители – по хотели, разположени на редици в околностите на лагера. Спекулациите в Америка не спят и знаят как да се възползват от всяка възможност. Сегашното място доскоро беше пустиня, но веднага щом преди осем години беше избрано за място на религиозен лагер, наоколо се появиха леки, но огромни хотели. До две хиляди души постоянно живеят на палатки през лятото и до три хиляди в хотели, а до неделя се събират до двадесет хиляди. Богослужения, подобни на описаните, се извършват всеки ден и целият живот в „лагера“ е със строго религиозен характер. Това може да се каже, че е американски манастир и ако тук имаше разделяне на половете, щеше да е истински манастир. Във всеки случай това несъмнено са воини на духа, борещи се срещу света и неговите чарове. Интензивността на религиозния ентусиазъм тук понякога достига до лудост, а по време на молитва често цялата тълпа е обзета от някакъв неудържим възторг и започва да крещи с откъслечни възгласи: „Слава! слава! Алилуя! Алилуя!" Тези срещи са предимно методистки, но в тях участват хора от всички деноминации. Всички хотели имат ресторанти. Но на вратите на всички ресторанти голям надпис неизменно казва едно и също нещо: „Ресторант за въздържание". На цяла миля около лагера е забранено да има каквото и да било друго заведение, освен заведение за въздържание, тоест без капка вино и каквито и да било упойващи напитки. Когато взех стаята си и се полюбувах на звездното небе през прозореца, през който луната се търкаляше величествено, разливайки магическа светлина върху палатките, звуците на свещените химни все още се чуваха в различни ъгли на лагера и постепенно заглъхнаха в тишината на нощта. Неделята започна с прекрасна сутрин. Това е ден за почивка и сякаш цялата природа изпълнява великата заповед. Неделята обикновено е много почитана в Америка, но в религиозния лагер строгостта на нейното запазване достига невероятна строгост. През делничните дни винаги можете да получите вестник тук; в неделя внасянето им е забранено, тъй като продажбата им представлява търговия, а всяка търговия в неделя е незаконна. На същото основание се забранява да идват в лагера различни дребни търговци - с плодове, мляко, кифлички, цветя и др., на файтонджии да водят ездачи в лагера и изобщо в неделя е забранено да се идва в лагера на кон. Доколко тези правила се спазват стриктно, може да се види от следния случай. Един ден генерал Грант, когато беше президент на Съединените щати, искаше да посети този религиозен лагер. Беше неделя. Познавайки неделните закони на страната и техните строги допълнения в лагера, той първо поиска разрешение от старейшините на лагера да язди коня си до лагера. Но воините на спасението не нарушиха строгите си правила за президента. Те измериха една миля от лагера и маркираха точка, до която президентът можеше да язди на кон. Той трябваше да измине останалите и президентът се подчини. Недалеч от белия лагер имаше черен. Палатките там са бели като тук, но черни са само лицата на обитателите им. Това е лагерът на „цветните“ хора или черните. В неделя вечерта трябваше да съм на тяхното богослужение. Черна меса беше разположена на зелена поляна и сред нея стоеше фигурата на черен проповедник. Роклите бяха в различни цветове, а някои от „цветните дами“ бяха облечени изцяло в бяло, но това само подчертаваше още повече черните им лица. В здрача на нощта тази маса представляваше странна гледка: сякаш цялото събрание беше без глава и само искрящите бели очи позволяваха на проницателния зрител да разбере какво става. Очите на лицата на цветнокожите са като звездите в среднощното небе. Службата се състоеше от химни и проповед. Тъй като са предимно методисти, чернокожите използват общи методистки химни по време на богослужение; но те също имат свои собствени и последните са особено енергично поети от негърските гласове и отекват особено сладко в негрските сърца. Те принадлежат към негърските поети, които единствени можеха с поетичния си гений да разберат цялата дълбочина на негърското сърце и да изразят чувствата му в прекрасни негърски стихове. Горите и планините наоколо трепереха и се чудеха, когато цветнокожите запяха един от любимите си химни: "Jizos 15, остави ме да се измия в реката, В реката, в реката, в реката, в реката, Джизос, позволи ми да обичам сестра си в реката, В реката, в реката, - река” и т.н. След няколко такива химна проговори цветнокож проповедник. Цветнокожите тук говорят английски, макар и с африкански оттенък, напомнящ в акцента грубата рязкост на нашите казански татари. Проповедникът беше истински пастир на своя народ и говореше със същия акцент, което правеше доста трудно разбирането на английски от чужденец. Аз обаче слушах внимателно и проникнах в тайната на негърската дума. Проповедникът каза между другото: "Бог създаде земята, Той създаде слънцето, луната и звездите. Той създаде само едно слънце, една луна и една земя. Защо не създаде две слънца, две луни и две земи? Това е тайна, която не знаем. Тя обърка Платон и Демостен и всички велики учени. Дори Мойсей не знаеше тази тайна и той беше най-великият историк, живял някога на земята. Той учи в Египет сред цветнокожите и беше техен приятел, да, най-добрият приятел, който някога са имали. Обръщайки се към новия завет, проповедникът продължи: „Какво беше Исус? Той беше Божият Син. Някои древни хронолози казват, че Той е бил евреин. Не ме интересува какъв е бил Той, дали е бил евреин, или индиец, или арабин, или цветнокож. Знам едно: Той беше вечен и живее във вечността. Слънцето не е вечно; луната не е вечна: тази земя, на която живеем, на която стоим сега, не е вечна; ангелите не са вечни: те ще умрат с времето и ние всички ще умрем; всички велики хора умряха. Но Той е вечен. Да, братя, само Бог е вечен. Разбирате ли това, приятели мои? Тръпка от нежност и припев на „Амин!“ видимо пробяга през масата цветнокожи. от време на време той потвърждаваше и одобряваше думите на оратора. В края на проповедта планините и долините отново трепнаха от възторжените песни на цветнокожите. Страст към шествия. - Откровение към масоните. – Египетски обелиск и масонски церемонии. – Социално и религиозно положение на масоните. Който не е виждал Америка може да каже, че не е виждал шествия. Вероятно няма хора в света, които да изпитват по-голяма страст към тях от американците и никъде те не играят толкова важна обществено-политическа роля, както тук. Всеки повече или по-малко значим национален празник се отбелязва с шествия и всяко светско събитие се отбелязва с тях. Всяка политическа партия, всяка корпорация, всеки клуб - има свои специални годишни празници и всички те се празнуват непременно в шествия, а членовете на всяко общество или корпорация, в специалните си оригинални униформи, със знамена или факли, маршируват величествено по улиците, биейки военна стъпка под звуците на незаменимия оркестър от музиканти. С такава обща любов към шествията, американците все пак имат специални сезони, когато страстта към тях просто се превръща в някаква лудост. Това е точно през есента на президентската година, преди изборите за президент през ноември. Президентът на Съединените щати се избира на всеки четири години през месец ноември. По време на изборите се състезават две основни партии - Републиканската и Демократическата, които се опитват да изберат президент помежду си. За да осигурят президентството на своя кандидат, партиите използват всякакви позволени и непозволени средства, а тържествените шествия се считат за едно от основните средства за агитация - с транспаранти, прославящи своя кандидат и унижаващи друг. Миналата година беше именно президентска и шествия едно след друго все по-пищни, по-тържествени и по-многобройни непрекъснато вървяха по улиците на града. Тези процесии представляват нещо като куклена война и резонират с нещо наивно детинско, но за американците тук има почти хамлетовски въпрос - да бъдеш или да не бъдеш? И е забележително, че в тези досадни шествия, със сигурност в ритъма на военен марш, участват не само млади хора, но често и много възрастни мъже, и те, с най-голяма сериозност, напрягат всичките си последни старчески сили, за да бъдат в крак с младите си братя. Наистина comoedia humana! Сред другите шествия в събота, 9 октомври миналата година, се отличи едно, което се отличаваше със своя особен характер. Това е именно блестящо шествие на членове на местния масонски орден. Преди около три години египетският хедив подари на Америка великолепен обелиск или така наречената „Иглата на Клеопатра“. Когато обелискът беше премахнат от древния си пиедестал, бяха открити странни емблеми, които озадачиха научния свят със своята мистерия. Но това, което е мистерия за хората на науката, се оказа ясно откровение за рицарите на мистерията или масоните. В тези мистериозни египетски емблеми масоните откриха поразителна прилика със собствените си емблеми, с които е известно, че мистериозният орден изобилства. Това откритие вдигна на крака целия масонски свят и радостта сред него нямаше край. Орденът призна египетските емблеми за масонски и те бяха за него ново откровение относно дълбоката древност на историята на съществуването на Ордена и в каква мистериозна първобитна древност трябва да се търси неговият произход. Сега този обелиск е пристигнал в Ню Йорк и е определено място за инсталирането му в Сентрал Парк. На посочената дата се полагат основите на обелиска; Масоните взеха въпроса да го поставят в свои ръце и го изпълниха с такъв великолепен триумф и такава церемониалност, доколкото позволяваха средствата и изобретателността на ордена. В центъра на града, точно на ъгъла на 6-то авеню и 23-та улица, има огромна сграда, която веднага хваща окото с величието на размера си, оригиналността на архитектурата си и масата от мистериозни барелефи, които я украсяват. Огромните й прозорци са покрити със златни завеси и цялата къща гледа към заобикалящата я суматоха с някаква мистериозно замислена тишина. Дори грохотът на железопътните въздушни влакове, които се въртят около него от време на време, не му придава оживяващ характер. Това е храм на мистерията, храм на масонския орден. Организацията на поръчката е забележителна. Той се радва на пълна свобода тук, смятан е наравно с всички други общества и клубове, извършва богослужения и има периодични събрания, издава списания и - с всичко това, остава толкова мистериозен и загадъчен, колкото и там, където създава тайно общество по необходимост. Всеки знае, че това е масонски храм, че там се провеждат събрания, всеки има приятел и познат, известен масон, но никой не знае какво по същество се прави и говори на тези събрания. Тайната на обществото си остава тайна, въпреки всички външни прояви. В посочения ден до 2 часа следобед всички околности на мистериозния храм бяха изпълнени с маси от елегантни хора. Тогава рицарите се събраха, за да открият шествието до мястото на празника. Точно в два часа шествието тръгна по Пето авеню, аристократичната улица на града. Музиката загърмя и рицарите, в отряди, представляващи отделни ложи, тръгнаха с извадени мечове, всеки отряд под командването на велик майстор и под водачеството на знаменосец. На яркото слънце колоните представляваха брилянтна картина. Рицарите, главно представители на най-богатите семейства, и техните блестящи костюми с панделки, различни златни и сребърни украшения, триъгълни шапки с пера и голи мечове играеха със слънчевите лъчи с многоцветни светлини. Ръцете бяха с високи кожени ръкавици, стигащи до лактите с червени кръстове; върху униформите и банерите като цяло имаше изобилие от многоцветни кръстове, което придаваше на цялото шествие религиозен характер. Всяка ложа идваше със свое специално знаме, на което имаше специална емблема и специален надпис - на латински. Сред много други надписи бяха следните: In hoc signo vinces; Rex regum; Dominus dominorum; Magna est veritas et prevalebit и т.н. Музикантите непрекъснато свиреха масонски химни и един от тях просто ме порази с мелодията си, подобна на мелодията на известна руска народна песен: „По реке и по реке, по Казанка...” Дали е от масонски произход? Великите майстори извикваха думи на военна команда от време на време, а рицарите правеха грациозни военни еволюции със забележителна сръчност за не-войници; Те или се затвориха в една колона, или се разделиха на двойки, тройки и т.н., в зависимост от командата. В шествието имаше до 10 000 души и всички те бяха предимно уважавани възрастни хора от най-богатите семейства на Ню Йорк и околните градове. От масонския храм до мястото, където е издигнат обелискът, има три мили или повече от пет мили и човек трябваше само да се удиви от търпението, с което рицарите, много от които бяха просто побелели старейшини, извървяваха цялото това пространство в спокоен ред, с тънка военна стъпка, от време на време извършвайки военни еволюции по команда. Тротоарите бяха осеяни с хора, а дами размахваха носни кърпички от балконите на къщите си. При пристигането си на мястото на тържеството рицарите на мистерията се затвориха в четириъгълни колони около мястото, където бяха положени основите. Когато редът беше напълно установен, "великият почтен майстор" пристъпи напред и произнесе следната реч: "Братя! Ние сме се събрали тук, за да поставим крайъгълния камък на основата на древния паметник, известен като Иглата на Клеопатра. Това е инцидент, с който нашето братство може да се гордее и е от голямо значение за историята на нашия орден. Като по този начин се появяваме публично пред света като членове на общество, което има право на съчувствието на всички честни и справедливи мъже, ние открито заявяваме нашата непоколебима преданост към нашата свята кауза, но в съответствие с древните масонски инструкции, преди да започне, ние трябва да се обединим в молитвено принасяне към Божественото. Великият капелан на масонския храм прочете молитва, след което Великият благочестив майстор се обърна към Великия благочестив ковчежник с думите: „Сега положи хартите на ордена на скалата“ и той всъщност започна да полага цяла маса масонски харти в основата на основата, протоколи от масонски събрания, харти и правила от всякакъв вид и накрая фотографска снимка на масонския храм. След като завърши сгъването на буквите, великият достопочтен майстор се приближи до камъка, определен да служи за основа, и го поръси с цимент. След това взел работните инструменти и ги предал на масонските пристави. Проведе се следният разговор: – Какво е истинското съкровище на вашата позиция? – попитал достопочтеният първия съдия-изпълнител. „Квадрат“, отговори той. – Каква е неговата морална и масонска полза? – Измервайте действията на човека точно с квадрата на добродетелта и оправдавайте действията си. – Приложете инструмента на вашия офис към тази част от камъка, която изисква обосновка, и дайте сметка. Съдия-изпълнителят приложи четириъгълника към камъка и каза: "Най-уважаеми господарю, намирам камъка за квадратен. Работниците изпълниха дълга си." Преподобният се обърна към следното: – Какво е съкровището на вашата позиция? "Ниво", отговори съдия-изпълнителят. – Каква е неговата масонска употреба? – Морално ни напомня за равенството и целта му е да проверява хоризонталните линии. „Приложете бижуто на вашия офис върху камъка и дайте сметка.“ Съдия-изпълнителят приложи нивото върху камъка и отговори: "Най-почитаемите, намирам нивото на камъка. Работниците изпълниха дълга си." Преподобният се обърна към третия съдебен изпълнител: – Какво е истинското съкровище на вашата позиция? „Отвес“, отговорил съдия-изпълнителят. – Морално ни учи на правота на поведение и ние го използваме, за да проверяваме перпендикулярните линии. – Прикрепете инструмента на вашата позиция към различни страни на камъка и дайте доклад. Съдия-изпълнителят поставил измервателен уред на камъка и отговорил: "Достопочтени, намирам каменния отвес. Работниците изпълниха дълга си." Тогава почитаемият се приближи до камъка, поръси го с цимент и като го удари три пъти с жезъла, тържествено каза: "Аз, Джеси Б. Антъни, Велик майстор на масоните в щата Ню Йорк, обявявам камъка отвесен, равен и квадратен, добре издялан, верен, правилен и правилно положен. Нека елементите на посвещението сега бъдат представени." Тогава заместникът на великия майстор пристъпи напред, поръси камъка със зърнени зърна и каза: "Поръсвам тези зърна като емблема на пълнота и удовлетворение. Нека щедрите благословии на небето да се спуснат върху нас и върху всички такива патриотични и благотворителни предприятия и да вдъхновят сърцата на хората с добродетел, мъдрост и благодарност. " След него старшият главен съдия-изпълнител се приближи до камъка и, наливайки вино върху камъка, каза: "Наливам това вино като емблема на забавление и радост. Нека Великият владетел на вселената благослови нашите национални, щатски (окръг Ню Йорк) и градски правителства с просперитет, да запази съюза на щатите и нека това бъде съюз на приятелство и братска любов, който ще продължи по всяко време." Тогава младшият главен съдебен изпълнител се приближи до камъка и, изливайки масло върху камъка, каза: "Изливам това масло като емблема на мира. Нека неговите благословии бъдат постоянно с нас и нека Великият началник на небето и земята да покрие и защити вдовиците и сираците и да ги защити от изпитанията и превратностите на този свят и така нека изпрати своята милост върху потиснатите, трудещите се и скърбящите, така че те вече не скърбят и не се трудят.” Накрая почтеният велик майстор, застанал пред всички, отправи следната молитва: „Нека всещедрият Създател на природата да благослови жителите на този град с изобилие от неща - необходими, полезни и удобни за живот, нека помогне в полагането на тази основа и в завършването на това предприятие, нека защити работниците от всяка злополука, нека запази за дълго време този пример на труда на източните работници от гибел и нека дай на всички нас изобилие от хранителни зърна, вино за освежаване и масло за радост, амин“. По време на всички тези церемонии наоколо цареше мъртва тишина, хиляди масонски лица изглеждаха вкаменени в благоговейно настроение и само слънцето се усмихваше в небето и лекият ветрец закачливо си играеше с перата и панделките на масонските униформи. След това преподобният отдаде дължимата чест на великия архитект за успешното полагане на основата; след него Великият маршал на Великата ложа говори и от името на Великия магистър на масоните на щата Ню Йорк най-накрая обяви, че крайъгълният камък на египетския обелиск, известен като иглата на Клеопатра, е надлежно положен. Той направи такава прокламация към четирите страни на света - юг и север, изток и запад, като за всяка прокламация онази страна на четириъгълника, образуван от масонските колони, към която беше насочена прокламацията, пляскаше с длани три пъти. В знак на окончателно одобрение на случая. В заключение почитаният велик майстор се обърна към масоните с дълга реч, в която разгледа значението на Египет в историята на човечеството и показа много знания - литературни, научни, археологически, строителни, астрономически и изтъкна, че всички съвременни науки имат своята люлка на брега на Нил. Там, според него, е и своята люлка масонството, въпреки че това масонство, разбира се, е било много по-различно от съвременното, в което са въведени много нови елементи, разработени от съвременната цивилизация. След като очерта историята на обелиска, почитаемият завърши: "Древният зидар е творил не за един век, а за вечността. Така, братя, трябва да бъде с нас. Нека работим вярно в настоящето, очаквайки наградата, обещана на този, който изпълни целия си дълг, а миналото, настоящето и бъдещето ще почитат всеки и всеки с поздрава: "Браво, добри и верен слуга"! Масоните аплодира речта с възторжени викове и Великият капелан отправи молитва на благодарност към Всемогъщия за този славен ден, който завинаги обедини Египет, земята на миналото, с Америка, земята на бъдещето, и се помоли съюзът на Щатите да просъществува завинаги „Амин, така да бъде!“ - прогърмяха десет хиляди гласа, а ехото повтори няколко пъти масонския вик в пещерите на парка. Командата се чу, масонските колони се олюляха, разделиха се на отряди и под звуците на марша потеглиха по обратния път. И слънцето вече беше изчезнало зад крайбрежните височини на Хъдсън и само ярките звезди, блестящи в тъмносиньото небе, се усмихваха на масоните. Масонската общност е изключително голяма и многобройна в Америка. Отделните му ложи са разпръснати из Съединените щати. Той наброява стотици хиляди членове, като само в щата Ню Йорк те са над 100 000. Води интензивна пропаганда и при всяка възможност се обявява с шумни и блестящи демонстрации. Три пъти в годината обикновено има общ съвет на масоните в един от главните градове на страната и всеки път такова събитие се отбелязва с тържествени паради. Погребението на всеки масон се извършва с общи почести, с музика и церемониално шествие на рицари. Като общество масонският орден се радва на голямо обществено уважение и може без преувеличение да се каже, че към него принадлежат всички висши, богати и образовани класи на американското общество. По своята същност Масонският орден е религиозно и благотворително общество, без политически примеси. Поне от политическа гледна точка той изобщо не се обявява дори по време на президентски избори, когато политическите страсти на целия народ са нажежени до невъзможност. Благотворителността му обаче е ограничена само до собствените му членове и от тази страна всеки член на масонското братство може да се счита за спасен от нужда и бедствие, където и да се намира. Всеки масон има значка, която трябва само да покаже в масонската ложа, за да бъде гледан при болест, дават пари при нужда, защитават в съда и т.н. В религиозен план има неясни идеи по отношение на масонското общество. Сигурното обаче е, че доста пастори на американски църкви принадлежат към нея и те очевидно смятат представителството си в християнската църква за съвместимо с членството в масонското общество. Има обаче противници на този ред на нещата. В това отношение не без интерес са разсъжденията, които се състояха на едно заседание на Генералния синод на реформираните църкви. Някои общности изпратиха изявление до Синода, изразяващо решителното си отхвърляне на всички заклети общества като антирепубликански, антихристиянски и антиреформаторски. "Ние, свещениците и старейшините", се казва в изявлението, "не позволяваме на масоните да бъдат членове в нашите църкви. Ние им забраняваме да участват с нас в честването на тайнството на Евхаристията. Но когато присъстваме на частни или общи синоди, понякога се налага да слушаме проповед и да се причастяваме от ръцете на тези, които отлъчваме, което ни поставя в неудобно положение и оскърбява нашата съвест.“ От това твърдение става ясно, че докато някои реформаторски свещеници отлъчват масоните от църквата, други са членове на масонското общество. Когато въпросът беше предложен за обсъждане на Синода, беше изразена същата разлика във възгледите за масонството. Така преподобният Винтер атакува масонството с остра критика. Той описва „унизителни церемонии за приемане в ложи“ и твърди, че тези церемонии са антихристиянски, тъй като учат, че брат масон, който е преминал през масонското училище, живее за масонството и получава масонско прераждане, като по този начин гарантира правото си на небесното царство. След това той говори за клетви от различни степени и твърди, че в тях масоните се заклеват да защитават убийците и престъпниците от закона, ако се окаже, че някой е брат масон. Никой масон, според него, не може да бъде верен на себе си, семейството си, църквата си или своя Бог. Невъзможно е човек да бъде едновременно добър масон и добър християнин. „Божественият лекар“ Портър му отговори с не по-малко жестоки думи. Той каза, че самият той е „кралски архи-масон“ и същевременно служител на Господ Исус Христос и отрече масонството да попречи на някого да бъде добър християнин. "Желая пред Бог", каза той, "християнската църква да бъде достатъчно способна да действа по образа на масонските ложи и тогава ще направи повече добро. Никога няма да намерите вдовици и сираци на масони в богаделниците." След него се надигна достопочтеният Лепелтак и отново нападна масонството. Масонските молитви, ритуали и учения, по мнението на този оратор, са в противоречие с идеята за единствения и истински Бог. Масонството се подиграва на Божието слово и насърчава неверието. Той започна да разказва как масоните изобразяват Мойсей пред пламтящ храст и как кандидат за трета степен се посвещава в полугол вид, но привържениците на масонството не му позволиха да завърши. Единият от тях гневно прекъсна Лепелтак с въпрос дали знае за какво говори от собствен опит, или го е чул от някой масонски вероотстъпник, а другият скочи от мястото си и извика: „Всяка дума, казана от брат за масонските обреди, е невярна, всяка дума е лъжа“! Настана страшна бъркотия, всички викаха, а никой не слушаше, камбаната дрънчеше безнадеждно и жално в ръката на председателя. Силите на воюващите страни се оказаха равни и затова объркването спря едва когато всички бяха уморени от безплодната борба. Въпреки това беше невъзможно да се остави въпросът без решение и синодът разработи следното определение; което може да бъде прието и от двете спорещи страни: "Синодът, въз основа на информацията и данните, с които разполага, не може да даде своето официално решение нито за, нито против масонството и други тайни общества, обвързани с клетва. Считайки за свещено и неотменимо правото на всички свои свещеници и членове на лично убеждение на съвестта и свободата на словото, подчинени само на Христос и Неговата църква, Синодът с настоящото декларира, че никой член или служител на Реформираната църква в Америка трябва да има нещо общо с такова общество, тайно или открито, чиито принципи и дейности са противни на християнството или против вярата и дейностите на църквата, към която принадлежим.” Това определение, разбира се, не разреши спорния въпрос, но поради своята неопределеност удовлетвори и двете страни. Враговете, които току-що бяха разпалени, сега разговаряха любезно помежду си и си палеха пури в знак на мир. Доста чернокожи тук не могат да понасят първоначалното си име „негър“ и се обиждат, когато ги наричат ​​така; напротив, черното им лице светва и се хили с наивно самодоволство, когато ги наричат ​​„цветнокож джентълмен“, „цветнокожа дама“. Ню Йорк е изцяло южен град и се намира на един градус по Целзий. с Мадрид, Неапол, Константинопол и др. Проповедникът се основаваше на новини във вестниците за стачка на американските търговци на зърно за повишаване на цената на хляба, когато се изпраща в чужбина. Бруклин, най-богатото предградие на Ню Йорк, отделен от него само от реката, има половин милион жители и е известен като „града на църквите“. Погребенията в Ню Йорк наистина се извършват с безумен лукс, изискващ огромни разходи. The Sun е голям демократичен вестник със 100 хиляди абонати. Половин долар или по нашия курс - рубла. Един долар по валутния курс е равен на две рубли. Лагерен сбор – лит. лагерна среща, лагер. Jeezos е американското произношение на името Исус.