По пути в Америку

I. Z Petrohradu do Vídně Západní ruský region a hranice. - Hlavní město trojjediné říše. - Atrakce. - Slovanští bratři. – Němci a spekulace o nihilismu. Zajímavý je stav člověka, který jede poprvé do zahraničí. Do té doby byl zvyklý vídat kolem sebe jak přírodu, tak i lidi, které si od dětství pozorně prohlížel a nevyvolávali zvláštní pocity a představy, zahalené rouškou všedního dne. Nyní se před ním připravuje otevřít nový svět - nová příroda a noví lidé a s ukvapenou pozorností se soustředí na vše, co nese byť jen otisk „cizince“. Pisatel těchto řádků po odjezdu z Petrohradu počátkem října 1879 na zahraniční cestě vyhlížel s takovou unáhlenou pozorností. Noc přerušila zvědavost, ale příští ráno ji probudila s novou silou: vlaku, neúnavně se řítícímu na neviditelných křídlech páry, se podařilo vřítit do západoruské litevské oblasti a cestovatelovým očím se otevřely nové pohledy. Ruská země je široká a plochá jako moře, přibližuje se k západním hranicím, jako by se chvěla, a zvlněné hory, jako vrásky na neklidné, trpící tváři, se tísní v tlusté řadě po stranách. Přes jedno z krásných zalesněných údolí se otevřel okouzlující pohled na Vilnu. Takové druhy jsem v Rusku nikdy neviděl; mají na sobě opravdu svůj vlastní otisk. Na nádraží vás zarazí neruský dialekt: polsko-židovsko-německý živel zastírá živel ruský; Objevují se i neruské peníze. Samotné město Vilna vás zcela odrazuje od toho, abyste si mysleli, že jste stále na své rodné půdě: ulice jsou úzké až nemožné, původní budovy s taškovou střechou, kostely, polsko-židovské tváře. Využil jsem krátkého mezičasu mezi vlaky a rychle jsem prozkoumal město. Jaké množství historických památek obsahuje a kolik myšlenek vzbuzuje i v náhodném divákovi! Zde si můžete přečíst celou strastiplnou historii západoruského regionu, můžete sledovat celý krvavý boj mezi dvěma principy pravoslaví a katolicismu. Tento příběh je slavný svým koncem – vítězstvím pravoslaví. Ale ve městě to není patrné, alespoň na letmý pohled. Všude, kde vidíte kostely s latinskými nápisy a sochami, se kolem nich tísní klečící poutníci se zdviženýma nebo zkříženýma rukama, často vám cestu zkříží kněží, kteří přijímají známky úcty od svého okolí. Můj Polák si neustále sundával klobouk, když došel k jednomu nebo druhému kostelu, což mi dalo vědět, že to byl kostel a ne pravoslavný. Katolicismus zde možná získává navrch svým vzhledem, který tak miluje, a ne vnitřní silou, ne tím náboženským citem, který hory přenáší: ale co už - dojem této síly se přiklání ke katolicismu. Na velkém náměstí stojí mohutný katedrální kostel s kolosálními sochami. Nad ní se tyčí malebná hora, kde kdysi hořel oheň katolických kazatelů – grandiózní dojem. Když jsem jel zpátky na nádraží kolem litevského teologického semináře, v duchu jsem jí přál, aby i nadále neúnavně bojovala za nadvládu pravého křesťanského principu v regionu a aby pro tento boj stále více stavěla postavy, jak je vystavovala doposud. Za Vilnou se rodná země stále neuklidňuje, trápí se; Asi deset mil daleko vlak dokonce projíždí tunelem přes horu. Ale pak zase začínají pláně a pole – osady dávných pasek, dnešní Poláci. A tady je srdce Polska – Varšava. Město je bohaté, luxusní; ale po Vilnu už nepředstavuje nic mimořádného ani nového: typ je stejný. Jen, jak se zdá, je tu méně náboženského fanatismu než u katolického obyvatelstva Vilna; tady jste alespoň neviděli tolik klečení a zvednutí rukou jako v litevském hlavním městě. Za Varšavou se opět rozprostírají pláně. Na dosti špinavých nádražích na vás všude doléhají davy polských Židů a nutno přiznat, že velký spisovatel, líčící je ve svém Taras Bulba, ještě nepoužil všechny barvy k vyobrazení jejich nesnesitelného vzhledu a špinavé typičnosti. Ale tady je ta hranice. Srdce se mi mimovolně zachvělo při pohledu na nápis „Hranice“ na poslední ruské celnici. Zde naše země končí a začíná království Němců. Po rychlé pasové kontrole nás rakouský vlak hnal přes hranice na rakouskou celní stanici. Tady už je hotové království Němců – německé uniformy, německá řeč, i když s příměsí bočních zámků a polských tváří. Po rychlé, ale důkladné kontrole věcí cestujících rakouskými celníky se vlak hnal dál. A je to pozoruhodné – nejen lidé, ale i samotná příroda se rychle změnila. V dálce se začaly tyčit vysoké hory a po stranách se mihly úhledné vesnice. Společníky začali být téměř výhradně Němci – se svou vágní filozofií, špatnými doutníky a předsudky vůči Rusku; jsou Židé a Poláci, ale jistě s německou řečí. Když to vidíte, mimovolně cítíte velkou výhodu Němců oproti nám v asimilaci poddaných národů: stejné Polsko, zde stejní Poláci a Židé, ale zde vše dostalo německý obraz; ale v našem ruském Polsku zůstává vše při starém jako v dobách Polsko-litevského společenství a ve Varšavě málokdy potkáte člověka, který dobře rozumí rusky. "Přichází Vídeň, naše krásná Vindobona!" - vykřikl můj německý soused, hrozný rozumář a filolog, který mě celou cestu nudil svými filologickými úvahami a jednáním, mezi nimiž se mu zdála obzvláště vtipná podobnost, kterou našel mezi slovy Jehova a Jupiter. Jméno „Vídeň“ odvozuje od vina-do-bona, jako by to nazývali Římané. Byla noc, a proto nebylo možné okamžitě ověřit správnost posudku německého patriota o kráse hlavního města trojjediné říše. Ráno jsem šel prozkoumat Vídeň a její zajímavosti, a abych byl k Němci spravedlivý, vůbec nepřeháněl, když Vídeň označil za krásnou. Je to opravdu krásné hlavní město a udivuje návštěvníka jak majestátností svých budov, tak elegancí jejich architektury, čistotou a upraveností ulic, zahrad a uliček. Hlavní ulice zvaná Ring je široká jako Něvský prospekt, ale její grandiózně půvabné budovy, bohaté a luxusní obchody, nepřetržitě se táhnoucí uličky po obou stranách – působí více dojmů než poněkud monotónní, byť okouzlující třída našeho severního hlavního města. Ring Street krouží kolem nejstaršího centra hlavního města. V této centrální části jsou uličky úzké a nepravidelné a přímo tam na náměstí Stefanovskaya se tyčí majestátní katedrála svatého Stefana. Jeho gotická věž je viditelná z Ringu. Na její pokyn jsem šel do tohoto zázraku architektonického umění. Je těžké vyjádřit dojem, který katedrála dělá. Stojíte takříkajíc před gigantickým prstem samotné země, který ji nasměroval k nebi, aby naznačil drobnému lidstvu šustícímu se kolem svého věčného cíle, na který ve shonu života často zapomínají. Vzhled katedrály je přísný a ponurý: nese tíhu více než sedmi století. Jeho založení se datuje do roku 1144. Jeho věž, která je podle odborníků jedním z nejelegantnějších příkladů gotického umění, se tyčí 62 1/2 sáhu nad základnou a po štrasburské věži je nejvyšší na světě. S úctou jsem vstoupil do tohoto chrámu věčnosti. Uvnitř je stejně ponurý jako navenek, a přesto všechno směřuje jeho ducha ke smutku. Několik poutníků stálo tiše a uctivě před různými oltáři a modlilo se. Stěny katedrály jsou pokryty mnoha nápisy, ale čas je odbarvil natolik, že se dají číst jen velmi obtížně. Vizuálně výraznější jsou samozřejmě sochařská díla, která udivují jak krásou stylu, tak originalitou kompozice. Kolik jídla je pro nábožensko-estetické cítění a kolik materiálu pro historickou vědu! Napůl opotřebované nápisy katedrály obsahují staletí starou kroniku historických osudů jak města, tak možná i lidí. Šťastní jsou lidé, kteří mohou ukázat na tak grandiózní památník svého starověku: to je dostatečným svědectvím o jejich neplodném životě na zemi. Se stejnou úctou, s jakou jsem vstoupil do chrámu, jsem jej opustil a uspořádal si v hlavě dojmy, které jsem si udělal. Na dveřích je vyvěšený nápis. Přistoupil jsem k němu s tím, že najdu zprávu o nějaké bohoslužbě nebo oslavě, jak je to v zahraničí obvyklé, a najednou to čtu a nevěřím svým očím. Oznámení doslova zní: „Do kostela je zakázáno vodit s sebou psy, nebo s nimi kostelem procházet a také není dovoleno přenášet přes katedrálu velká břemena, aby nedošlo k narušení bohoslužby.“... Mé povznesené pocity se zpočátku nedokázaly smířit s tak podivným oznámením, ale ukázalo se, že toto oznámení bylo způsobeno naléhavou potřebou. Současní potomci svých zbožných předků, stavitelé katedrály, v sobě neuchovali úctu ke svatyni, která ji oživovala, a protože se nechtěli obtěžovat katedrálu obejít, raději přešli na druhou stranu náměstí Stefanovskaya přímo přes katedrálu, vodili své psy a nesli různá břemena - košíky, těžké balíky, portály atd. Slavné kočky zanechaly pocit těžkých balíků atd. – Dalším zcela novým příkladem gotiky ve Vídni je tzv. Votivkirche - pohřební kostel. Byl postaven na památku záchrany císaře Františka Josefa z ruky darebné. Chrám byl také postaven v čistě gotickém stylu, ale je méně působivý, přes veškerou bohatost jeho okenních maleb, kterých jsem si v katedrále svatého Štefana vůbec nevšiml. Při vstupu do kostela jsem si také všiml inzerátu, ale naštěstí ne se stejným obsahem: inzerát říkal, že je na prodej „církevní vůdce“. Návod je napsán celkem důkladně a rozumně. To ve mně probudilo myšlenku: proč by naši moskevští archeologové neměli vytvořit podobného průvodce moskevskými svatyněmi? Každý obdivovatel by za to asi nejraději zaplatil pár kopějků, jen aby si rozumně a v klidu prohlédl vzácné svatyně, aniž by ho napadali otravní a negramotní ciceroni, kteří při prohlížení nejčastěji obracejí zrak do kapes fanoušků. Německý zvyk opravdu není špatný. Když jsem šel dále po Ringu, všiml jsem si u kolosální budovy s obrovskými sloupy a basreliéfy, jak do budovy vchází a vystupuje z ní spousta lidí. V domnění, že to byl také chrám Nejvyššího Boha, a po vyřešení otázky zbožnosti obyvatel rakouského hlavního města jsem také vstoupil do budovy; ale převaha židovských tváří v davu dala okamžitě najevo, že to není chrám Nejvyššího Boha, ale chrám Mammona, toho boha, kterého naše spekulativní doba uctívá s takovou horlivostí. To je vídeňská burza, a proto je tu hodně lidí, ne jako ve Svatém Štěpáně nebo v jiných kostelech. Mezi další atrakce ve Vídni patří Císařská knihovna, Císařská pokladnice a mnoho různých muzeí. V pokladnici jsou k vidění regálie Karla Velikého, smaragd Karla Velikého o váze 2 780 karátů, Timurova šavle, ale i různé posvátné věci a ostatky: hřeby ze životadárného kříže, zub sv. Jana Křtitele, část oděvu sv. Jana, několik prstenů z řetězů apoštolů Petra a Pavla, část životodárného kříže a část ubrusu, který ležel na stole při Poslední večeři. V kostele sv., který se nachází nedaleko pokladnice. Augustina ukazuje uměleckou skupinu slavné Canovy, představující mauzoleum vévodkyně Marie Kristiny. Skupina z bílého mramoru působí okouzlujícím dojmem svou vynikající kompozicí a uměním. Ve stejném kostele leží ostatky několika papežů a uprostřed samotného kostela je hrnek se skromným nápisem: „Za jeho papežskou svatost Lva XIII. Při prohlídce hlavního města trojjediné říše, z níž více než polovinu tvoří Slované, jsem marně hledal známky existence našich pokrevních bratrů v říši. Vše je překryto německým živlem, který i na cedulích na několika místech ustupuje pouze francouzskému a i ve vnitrozemí živlu maďarskému. Neexistuje žádný slovanský duch. A mezi lidmi jsem marně hledal své bratry – německá řeč byla všude. Už jsem si zoufal, že uvidím Slovany v hlavním městě poloslovanského státu, když jsem najednou nečekaně potkal Čecha. Tohle byl můj taxikář. Když se Čech dozvěděl, že jsem Rus, zasypal mě otázkami, především o tom, zda jsem byl poblíž Plevny (to byl dojem, který tento památný Plevna udělal!). Když viděl, že jeho vídeňskému žargonu dobře nerozumím, pokusil se se mnou mluvit česky; ale moje „rozumění“ se zde samozřejmě ukázalo ještě slabší a čeština opět přešla na německý žargon. Na můj dotaz, zda je ve Vídni hodně Slovanů, Čech odpověděl, že je jich tady hodně, a skoro s obdivem mi začal vyprávět, že kočí, domovníci, poslíčci, prostitutky - skoro všichni jsou Slované, pro Němce tu není místo. "Ubohí Slované, pomyslel jsem si; "Vy jste také rádi, že alespoň tady úspěšně bojujete s Němci." Projeli jsme kolem kolosální budovy ve výstavbě - jako paláce. Čech vysvětlil, že se staví nový parlament a neopomněl zmínit, že v něm budou zasedat i Češi. Ano, určitě je dobře, že budou sedět,“ odpověděl jsem Čechovi, „ale nebudou v tomto parlamentu zaujímat stejnou pozici, jakou zaujímají v parlamentu veřejného života... Pro přímočarého Slovana je těžké bojovat s prohnaným Němcem. Snaží se toho využít ze všech stran a využít každé příležitosti. Poslední politováníhodné vnitřní nepokoje v Rusku, které vyvolala stohlavá hydra nihilismu, daly Němcům důvod k nejširším spekulacím o tomto nihilismu – a navíc na knižním trhu. Při pohledu po knihkupectvích se vám oči zaplní knihami, které léčí nihilismus; existují také kvazivědecké pozůstalosti o původu nihilismu, jeho vývoji a cílech a existují i ​​takové s názvy jako: „román nihilisty“. Netřeba říkat, jakou hrou jsou všechny tyto malé knížky naplněny, jakou zmatenost pojmů a myšlenek u svých autorů předvádějí – ale jejich obecný motiv zní v ostře nepřátelském tónu vůči Slovanům obecně a vůči Rusům zvlášť. V této německo-židovské literatuře o nihilismu je několik ruských knih - těch nejskutečnějších nihilistů. Stačilo otevřít a přečíst alespoň jednu z nich, aby došlo k přesvědčení, že tyto knížky lze tisknout opravdu jen tam, kde naprostá nesrozumitelnost obsahu nemůže sazeče ani odradit od práce na tomto žalostném díle lidského šílenství. Ale jedna věc mimoděk upoutá pozornost je, že jak němečtí, tak ruští nihilističtí spisovatelé bijí unisono na stejnou notu – rozzlobení a nepřátelští vůči celému Rusku a státnímu systému, na kterém ruský lid pracoval celé tisíciletí, vytvořil ho potem a krví a bránil ho hlavami. Alpské druhy. – Příroda a lidé. – Curych a jeho atrakce. – Socialismus a boj proti němu. - Literární kuriozita. – Univerzita a přednášky Johanna Scherra. Rychlík z Vídně se řítí děsivou rychlostí. Tu a tam vidíte pěkné vesnice schoulené na svažujících se kopcích; stále však není nic, co by přitahovalo oko. Ale tady je hranice trojjediné říše; za ním začíná Bavorsko, tvořící jižní část Německé říše sestavené železným kancléřem. Tady je Mnichov, ale bohužel jsem se tam nemohl zastavit. Za Mnichovem se pohledy rychle mění. Již zvlněná půda se začíná stále více houpat; hodinu po hodině vlny stoupají výš a hrozivější. Obdivujete tuto hru zvlněné země; ale teď se tvůj pohled vrhá na vlny a nad nimi se jako mraky tyčí Alpy. Je těžké vyjádřit pocity, které obklopují tuto podívanou. Upřete svůj upřený pohled na tyto nebetyčné výšiny a nemůžete se odtrhnout. V těchto výšinách, v těchto hrubých dílech přírody je tolik okouzlující síly, tolik velikosti, že se před nimi všechny ty nejvelkolepější stavby lidských rukou zdají ubohé. Ale vlak jede neúnavně. Alpské výšiny postupně svlékají svůj oblačný háv a nyní jsou již blízko vás. Ještě pár chvil a vlak už duní mezi nepřístupnými skalami bavorských Alp. Krajiny se mění nekontrolovatelnou rychlostí: teď se řítíš na úpatí hory splývající s nebesy, teď najednou nad zející propastí, v níž se prastarý les jeví jako bezvýznamný keř, teď prorážíš horu tunelem. Oči se konečně unaví z této neobvyklé změny extrémních protikladů. Na pár okamžiků si odpočinete při pohledu na sametově čistou jarní zeleň údolí. A tato údolí jsou možná ještě zajímavější. Zde se tísní téměř kouzelné vesničky, všude kolem jsou domy neposkvrněné bělosti a čistoty. Možná si říkáte, že jde o hračkářské domy a nežije v nich člověk se svou běžnou každodenní, podle našeho ruského pojetí téměř nezbytnou (podle našeho ruského pojetí) nečistotou, a přesto v těchto domech žijí skuteční lidé s obyčejnými starostmi a dřinou. Támhle, mezi sametovou zelení, se vyjímá kousek černé země a pán v saku a elegantních kalhotách šmátrá s krumpáčem v rukou: tohle je rolník, který obdělává svou půdu. Ale nějaká paní sedí pod stromem s knihou a nedaleko okusují bujnou trávu krásné a velké krávy se zvonečky: to je pastýřka pasoucí své stádo. Horské bystřiny, hlučně ženoucí se údolími a na pokyn člověka zavlažující pole a obtékající domy, dokreslují obraz. Mnohokrát jsem obdivoval alpské pohledy v malířských dílech, ale nikdy jsem neviděl nic krásnějšího, než co mým očím představovala sama příroda, a to ani v těchto dílech, která však často vzbuzovala myšlenku nadsázky a nesouladu se skutečností. Při pohledu na tento pozemský ráj člověka ani nenapadne, že by zde mohl být člověk také s něčím nespokojený. A přesto je nespokojený a jeho nespokojenost je zde ještě hrozivější než jinde v méně úrodných zemích. To se však týká spíše Švýcarska samotného, ​​a nikoli Bavorska, o které se jedná. Po přeplutí z Lindau parníkem přes nádherně malebné Bodamské jezero jsem přistál na švýcarské půdě. Vlak spěchal do Curychu. Švýcarské druhy v tomto směru již nepředstavovaly nic zvláštního a byly horší než popisované bavorské. Ani vesnice nejsou tak čisté a lidé nejsou tak upravení jako tam. Využil jsem toho, šel jsem hlouběji do sebe a zůstal jsem v tomto stavu až do Curychu. Ne bez rozpaků jsem vstoupil do tohoto města. Tady si socialismus vybudoval dlouholeté hnízdo, tady je útočiště revolucionářů z celého světa, tady si náš ruský nihilismus konečně užívá své plné svobody. Ale jakmile vstoupím do města, slyším zvuky hudby a písní; to povzbudilo ducha, protože podle pravdivého výroku německého básníka „kde se zpívá, můžeš být klidný: zlí lidé neznají písně“ 1 . Curych, jak se později ukázalo, je velmi melodické a hudební město. Jeho celkový vzhled však působí poněkud obtížným dojmem. Domy jsou vysoké, ale ponuré, s malými okny, starobylé architektury. Ale umístění je okouzlující. Krásné Curyšské jezero se vlévá do města s velkým zálivem a svými dvěma proudy ho protíná a rozděluje na dvě poloviny. Po stranách jsou malebné zalesněné hory. Uličky jsou úzké, nepravidelné a některé jsou tak strmé, že se po nich dá vylézt jen s velkými obtížemi. V Curychu je málo kostelů - a ty jsou starověké stavby. Nad hlavním tokem na kopci se tyčí dvě věže, jako by si konkurovaly ve výšce. Jedná se o hlavní katedrálu města, tzv. Grossmiinster. Jsou ponuré a zjevně zchátralé; zdá se, že jeho věže se bez námahy podpírají ve vzpřímené poloze. Tento chrám je skutečně pozoruhodný starověk; je téměř stejně staré jako město. Někteří archeologové se domnívají, že stavba katedrály sahá až do 8.–9. století, ale samozřejmě ne v současné podobě. Byl několikrát přestavován, obnovován a stavěn. Interiér chrámu je jednoduchý a strohý. Celou jeho výzdobu tvoří tři obrazy na oknech představující Spasitele a sv. Petra a Pavla. Místo varhan je zde velká harmonie. Ale chudá na výzdobu, tato katedrála je bohatá na své vzpomínky. V jeho zdech poprvé zazněla odvážná kázání slavného švýcarského reformátora Zwingliho; zde sloužil svou první zjednodušenou mši - na jednoduchém stole s dřevěnými nádobami; zde bylo jeho poslední kázání – než zemřel v krvavém boji za své náboženské zásady. Uprostřed hřbitova se nachází pramen zdobený sochou Karla Velikého. -Přes most na druhé straně potoka stojí další katedrála, Fraumunster, téměř současná ve starověku k té první. Za své založení vděčí jisté abatyši, z čehož vyplývá i její název – Ženská katedrála. Nedaleko od něj stojí kostel sv. Petry; její vzhled je stejně ponurý jako u prvních dvou; Lavater, známý svým originálním fyziognomickým výzkumem, byl v tomto kostele knězem. Nyní, jak se říká, mnoho posluchačů přitahuje do tohoto kostela slavný kazatel Heinrich Liang, představitel tzv. svobodného křesťanství ve Švýcarsku. Vedle stojí opět ponurý a starobylý augustiniánský kostel, dnes patřící starokatolíkům. Předkládaný přehled kostelů s dostatečnou jasností ukazuje, že představy švýcarského reformátora o nadměrném vystupování při bohoslužbách mezi obyvatelstvem zcela zakořenily a jasně se projevují v bezstarostnosti, s jakou jsou v Curychu udržovány církevní kostely. Při zkoumání Curychu mě nejvíce zaujala otázka: kde, v čem, přesně, se tady skrývá ta strašná, stohlavá hydra zvaná socialismus, která si tu prý vybudovala klidné hnízdo a odtud šíří svůj ničivý kmen po Evropě? V samotném městě nejsou žádné známky jeho existence, pokud jsou pouze takové známky považovány za projevy hněvu chudých vůči bohatým, případně proletariátu vůči vlastníkům. Zdejší dělníci jsou dobrosrdeční jako Rusové, zdvořilí jako Francouzi. Pravda, uslyšíte tu, jak opilá blůza jdoucí po ulici zoufale hučí a píská Marseillaisu; ale hned si všimnete, že to zpívá s takovou nevinností a se stejnými dobrými úmysly, s nimiž zpíváme melodie slavné vlastenecké opery. Spolu s nezvykle rozšířenými motivy od Williama Tella si Marseillaisu zpívají i chlapci na ulicích a přitom házejí topem. To evidentně není socialismus. Ale po strmých ulicích, často ustupujících kamenným schodům, stoupáte na svah krásné předměstské hory. Po stranách se táhnou nekonečné vinice, z jejichž zlatého pole se majestátně vynořují zelené klobouky hrušní. Podívejte se zpět dolů: před vámi je nesrovnatelně krásné panorama města s jezerem, jeho potoky a protilehlými výškami. Zapomeňte ale na okolní přírodu, nahlédněte do samotného města a uvidíte hnízdo socialismu. Nad vysokými domy s úzkými okny se jako věže tyčí tovární komíny a chrlí oblaka dusivého kouře, který šíří smrad po celém městě. Tyto trubky jsou téměř stejně početné jako domy. Tady leží socialismus. Téměř celé bezzemské obyvatelstvo kantonu se tísní v curyšských továrnách a továrnách a žijí v těchto zakouřených doupatech, bez odpočinku a bez slunečního světla, aniž by se ani nadechli čerstvého horského vzduchu, který se okamžitě rozlil po horách, jako by záměrně dráždil trpící a potěšil cizí Angličany, kteří se prohánějí po malebných svazích hor na dobře upravených koních. Při pohledu na tento obrázek je dokonce zvláštní, proč zde socialismus nenabyl ještě drastičtějších forem, než ve kterých existuje nyní. To se ale vysvětluje zdravým rozumem obyvatelstva, které chápe fatální nutnost svého postavení a považuje za výhodnější se mu podřídit, než se oddávat jakýmkoliv neuskutečnitelným a přesto zločinným snům. Kromě toho zde dělnické třídě pomáhá veřejná i soukromá dobročinnost, což také poněkud paralyzuje socialistické aspirace. V Curychu existuje několik společností, které mají na mysli zlepšení postavení dělnických tříd v náboženském, morálním a materiálním smyslu. V prvé řadě zvláště důležité služby pracujícímu lidu poskytuje „evangelická společnost“, která již více než 40 let úspěšně provozuje svou náboženskou, mravní, vzdělávací a zároveň charitativní činnost. Pro tento účel má několik speciálních institucí. Z nich nejznámější jsou: knihovna, z níž se dělníkům distribuují knihy náboženského a mravního obsahu ke čtení; čítárna, kde mohou dospělí pracovníci trávit volný čas čtením novin, a chudobinec s sloužícími jáhenkami, kde nacházejí útočiště nemocní a senioři. Z materiálního hlediska důležité služby poskytuje „pomocná společnost“, která pracovníkům poskytuje pomoc a půjčky a má jídelnu, kde si pracovníci mohou dát zdravé jídlo za nejlevnější cenu. Obě společnosti spolu s mnoha dalšími sekundárními nesmírně přispívají ke zlepšení situace pracujícího lidu a úspěšně odříznou mnoho zvláště jedovatých hlav socialistické hydry. Socialismus tedy nemá v Curychu ostře nápadné podoby. Totéž lze říci o literárním socialismu. Když jsem se rozhlédl po knihkupectvích, stěží bych napočítal pět nebo šest knih se socialistickým obsahem – je jasné, že poptávka po nich je nepatrná. Ale na druhou stranu ruský nihilismus má ve zdejším knižním světě své projevy ve větším množství než ve Vídni, i když tyto projevy zase nejsou takové, aby se dalo říci, že právě zde sedí tento Belzebub naší doby a vlasti. Knihy za sklem obchodů jsou tytéž, které jsem viděl již ve Vídni, a pouze dvě nebo tři nové, z nichž jmenuji dvě knihy: „Skopální duchovní písně“ a „Život Ježíšův“ od Renana, nové populární vydání. Zmateně jsem se zastavil u nejnovějšího vydání, kterému příznivci našeho lidu říkali „populární“. Jak se jim z tak oblíbené knihy francouzského spisovatele podařilo udělat další zvlášť oblíbenou publikaci, mi zůstalo záhadou a nemusel jsem se do knihy dívat. Mimochodem, musel jsem se zde setkat s jednou tajemnou literární kuriozitou. Mezi jinými ruskými knihami jsem si všiml útlé knížky, zdánlivě z moskevského tržního vydání, s názvem: „Rebel in the Village, Berlin 1879“. Za předpokladu, že jde o výtvor nějakého pologramotného nihilisty popularizujícího své myšlenky vesnickým lidem, chtěl jsem se s touto útlou knížečkou ještě jednou seznámit, abych se přesvědčil o neschopnosti propagandistů komunikovat s ruským lidem. Představte si mé překvapení, když jsem v něm při jeho čtení našel v dramatické podobě důsledně podané vyvracení nihilistických nesmyslů ze strany sofistikovaných ruských rolníků. Cokoli chcete, qui pro quo je docela příjemné, i když, nutno uznat, knihu i přes svou teoretickou hodnotu zjevně sestavil člověk, který zcela nerozumí duchu myšlení a řeči ruského rolníka, protože často vkládá do úst svých mluvících znalosti, úvahy a řeči, které jsou zcela mimo kontrolu a běžnému ruskému lidu cizí. Ale samozřejmě musíme být autorovi vděční za jeho dobrý úmysl. Jednou z atrakcí Curychu, která mu dává zvláštní slávu v Rusku a Evropě, je jeho slavná polytechnická škola, jejíž je univerzita součástí. Budova polytechniky je obrovská a zaujímá výbornou polohu na vysoké hoře a nabízí daleký výhled na celé panorama města a jeho okolí. Považoval jsem za svou povinnost navštívit tento chrám věd. Mezi mnoha studenty všech druhů národů, kteří pobíhají tam a zpět, jsem také potkal několik Rusů. Jeden z nich se obzvláště pilně prezentoval jako Rus, ale jeho typ a projev jasně prozrazovaly, že je Rus – Žid. Hořce si stěžoval, že polytechnika bez zkoušky ruské dokumenty nepřijímá. Mezi oznámeními vyvěšenými na univerzitních zdech jsem si všiml ručně psaného oznámení slavného spisovatele, profesora světových dějin Johanna Scherra, že 24. října (12. října) zahájí přednášky z dějin 2. poloviny 19. století. Neopomněl jsem využít příležitosti poslechnout si slavného profesora a spisovatele. Přednáška byla naplánována na 5. hodinu. večery. Ve velkém sále se sešlo velké publikum. Lampy se rozsvítily. Profesor Johann Scherr vstoupil, vítán uctivou úklonou publika. Poté, co vystoupil na vysokou kazatelnu, u které lze pouze stát, zahájil úvodní přednášku. Jeho řeč je hlasitá, jasná a smělá, jako slabiky jeho spisů. Jako předmět své přednášky si zvolil posouzení komparativního významu materialistického a idealistického vidění světa pro vývoj lidstva. Poté, co vyjádřil několik hořkých, ale pravdivých výtek modernímu praktickému materialismu, který potlačuje a přehlušuje nejvyšší pudy ducha, řekl, že materialismus jako vědecká teorie má určitý vývojový význam, ale velmi omezený. Podporuje podrobné vědecké studium jevů a přírody, ale nevyhnutelná otázka pro lidskou mysl zní: proč, kde, kvůli čemu? – ale není to podpořeno materialistickou teorií? Proto se největší mozky, které tvoří barvu a krásu lidstva, vždy přikláněly spíše k idealistickému vidění světa, jehož jednou z forem je náboženství. "Pečlivě sledujte historii lidstva," řekl inspirovaný profesor, "a zjistíte, že vše velké a slavné v lidských záležitostech má svůj zdroj v tomto pohledu na svět, stejně jako světlo a teplo na naší planetě mají svůj zdroj v centrálním svítidle vaší sluneční soustavy." Z publika jsem na konci přednášky odcházel s pocitem hlubokého zadostiučinění. Dojem, který přednáška udělala, byl obrovský a studenti mezi sebou soupeřili, kdo se o něj podělí. Já sám na tento dojem nikdy nezapomenu a navždy mi zůstane jako jedna z mých drahých vzpomínek. Slavný publicista-profesor je již starší, s hustými šedými vlasy, ale veselý a duchem mladý jako zamlada. Když jsem vešel do univerzitní studovny a prohlédl si noviny, opustil jsem polytechniku ​​a sešel po schodišti do města. Srdce Švýcarska. – Ženeva a národní slavnost v ní. - Atrakce. - Dva filozofové. – Patriarcha Ferney a jeho palác. – Ruská církev a Ruská knihovna. - Zkrocení svéhlavého. – Co je svoboda? Druhý den jsem opustil Curych a vlak spěchal do Ženevy, přes samotné srdce Švýcarska. A nutno říci, že tato malá republika má velké a zároveň docela kamenné srdce. Gigantické hory jsou navršeny jedna na druhé a jako šedovlasí tisíciletí obři se světélkujícími lysými hlavami mlčky a zasmušile hledí zpoza mraků na vlak, který se mezi nimi jako had svíjí a hledá soutěsky k průjezdu. Mraky se neodvažují vystoupit na své vrcholy a pokradmu si razí cestu po bedrech kamenných obrů a jen alpští orli se volně vznášejí nad mraky a královský odpočinek na jiskřivých bílých vrcholcích. Člověk se obvykle pokorně plazí na úpatí hor, ale někdy se zvedá do závratných výšin a tam, na úzkých svazích hor, se jeho příbytky choulí jako orlí hnízda. A vlak stále rachotí a kroutí se a pak stoupá do modrých výšin, pod nimiž zívá propast, pak vtrhne do temného lůna hor, kde se okamžitá noc usadí. Ale pak – jako by se na dně vlaku najednou otevřelo nové nebe; Cestující se překvapením vrhli k oknům a uviděli před sebou slavné Ženevské jezero. Je nemožné najít barvy, které by zobrazily skutečně nádherné krásy tohoto jezera. Dvě hodiny se vlak řítí po jeho břehu lemovaném zlatými vinicemi a vy se nemůžete odtrhnout od uhrančivé podívané, kterou však co chvíli přeruší ponuré tunely, jakoby záměrně kalkulované, aby dojem krásy ještě umocnily extrémním kontrastem. Za půvabným městečkem Lausanne, uhnízděným na svahu vedoucím dolů k jezeru, se v dálce objevila Ženeva a za pár minut jsem už byl v samotném hlavním městě Ženevské republiky. Když jsem šel po čistých a rovných ulicích města, zasáhla mě jejich prázdnota a mrtvost. Na ulicích nebylo vidět ani duši, obchody byly zavřené a zatažené závěsy. Byl jsem připraven vynést pro město nepříznivý verdikt ohledně jeho bezživotnosti, ale vzpomněl jsem si, že je neděle, a vše se hned vysvětlilo. Je zřejmé, že historické poučení není marné a přísné kázání švýcarských reformátorů se odrazilo i v této úctě k neděli. Nepozorovaně jsem však vyšel na náměstí sousedící s hrází jezera a hemžilo se to lidmi. Mezi davem stál pomník, na který se upíraly pohledy tisíců lidí. Nechápal jsem, o co jde, kladl jsem otázky a bylo vidět, s jakou horlivostí ženevští Francouzi začali uvádět cizince do předmětu své oslavy. Ukázalo se, že v tento den proběhlo otevření pomníku ženevského vlastence vévody Karla Brunšvického. "Ano, monsieur," řekl mi jeden Genevan, "ženevanští vědí, jak ctít své velké muže! Podívejte se, jak krásné je toto mauzoleum! Jaká grace a luxus formy,“ a Ženevan s jiskřivýma očima a hlasem chvějícím se vlasteneckým plamenem začal vysvětlovat jak význam samotného pomníku, tak především velikost „Ženevského lidu“. Nezajímal mě ani tak pomník, jako mluvící Ženevan, který zjevně ztělesňoval všechen vlastenecký oheň drobných lidí. Nikdy jsem se u velkých národů nesetkal s tak palčivým vlastenectvím a viděl jsem zajímavé potvrzení historické pravdy, že síla vlastenectví mezi lidmi je v nepřímém vztahu k jeho číselné nebo prostorové velikosti. Pokud jde o zásluhy hrdiny této příležitosti, jak se ukázalo, spočívaly v tom, že vévoda, když umíral, odkázal městu celý svůj obrovský majetek v hodnotě až dvaceti milionů franků. Je zřejmé, že s takovými zásluhami mu bylo nejen pro co postavit dobrý pomník, ale bylo také na čem jej postavit. Mezitím nastal večer, na nebi i v jezeře se třpytily hvězdy a zpoza šedých pobřežních hor se vynořil zlatý měsíc. Po nádherném nábřeží se plynule a tiše pohybovaly masy lidí, na tmavém pozadí jezera se míhala magická světla člunů a někde v dálce se slabě ozývaly zvuky podivného mručení osla smečky. Na samém břehu si milovník krásy přírody postavil dalekohled a nabídl těm, kteří chtěli obdivovat okolní hory, zlatý měsíc a prstencový Saturn. Byl to úžasný pohled a naplnil duši nějakým nedefinovatelně sladkým pocitem, který se jen zřídkakdy vyskytuje. Ženeva je na pohled elegantní a hezké město. Říká se, že tohle je malá Paříž. Je bohaté na zajímavosti všeho druhu, ale nejvíce mě zaujaly jeho dvě hlavní atrakce – filozofové Rousseau a Voltaire. Stín těchto obrů minulého století stále žije v Ženevě, kde vytvářeli především své transformační a destruktivní teorie. Tam si můžete prohlédnout pomníky obou z nich. Pomník Rousseaua byl postaven nad jezerem, v místě, kde jeho modré vody hlučně spěchají k východu do řeky Rhony. Pozoruhodný filozof, který všechno zlo v lidstvu viděl v jeho odklonu od přirozeného, ​​primitivního řádu přírody a ve všech svých spisech hlásal své stálé heslo – Returnons a la nature (vraťme se k přírodě!), sedí zamyšleně nad rukopisem a kolem něj v plotě plavou a cákají labutě. Situace je zdařilá a plně odpovídá duchu filozofa, který miloval přírodu a toužil se k ní dostat z umrtvujících pout umělého života. Vždy jsem byl a jsem ohromen hlubokou vnitřní pravdou ideálu ženevského filozofa. S jeho jednotlivostmi a vnějšími nadstavbami a výklady nelze souhlasit, ale jeho obecný duch je duchem celého lidstva. Je v něm slyšet touha lidského ducha po ztraceném primitivním stavu ráje, kde člověk žil s přírodou a byl blažený v harmonické jednotě s ní. Vždyť všechny katastrofy deprimující lidstvo mají svůj původ v okamžiku, kdy člověk svou neposlušností porušil zákon, který mu byl dán, a přerušil spojení s přírodou, a kdy zahřměl božský hlas pravdy: prokletá je země ve vašich činech! Další filozofickou atrakcí jiné povahy je Ferney patriarcha Voltaire. Říká se mu Rousseauův přítel. To je chyba: pro přátelství mezi nimi nebyl žádný psychologický základ. Byli to jen přátelé v běžném slova smyslu. Voltairův pomník nestojí v samotné Ženevě, ale na jejím předměstí Ferney, asi tři míle od města, na francouzských hranicích. Lidstvo miluje skvělé lidi, i když se jeho hlouposti jen vtipně vysmívali, jako to udělal Voltaire, a proto je cesta do Ferney dlážděna tisíci cestovatelů, kteří považují návštěvu duševního obra za svou nepostradatelnou povinnost. Mechanicky jsem následoval příkladu ostatních a svezl se taxíkem do sídla destruktivního génia. Ferney je malá osada založená Voltairem a ležící za švýcarskými hranicemi. Ženevani, jak známo, vyhnali Voltaira ze svého města pro jeho rouhání a neklidnou povahu. Aby filozof naštval své pronásledovatele, založil svou rezidenci za švýcarskými hranicemi, tři míle od města, a odtud začal tyranizovat Ženevany svými jedovatými vtipy. Voltaire se posmíval mimo jiné malé velikosti města a řekl, že mu stačilo zatřást parukou, aby zakryl celou Ženevu oblakem prachu. Tento vtip je podle mého názoru velmi významný. Ctihodný filozof měl opravdu hodně prachu nejen v huňaté paruce, ale i v hlavě samotné a právě tento prach, který umí obratně házet do očí, ho proslavil. Vezměte si sedmdesát osm svazků jeho děl – je tam tolik prachu a běda tomu, kdo je čte bez ochranných brýlí kritiky a rozumu. Mezitím ženevský vozataj, práskal bičem a pobízel svého koně podivnými citoslovci - du! du! - sám zajel do Ferney a tam na první krčmě bylo znamení velkého filozofa. „Tavern Voltaire,“ stálo na ceduli. Za krčmou nebyly pozadu další podniky a nad dveřmi malé krčmy bylo vidět jméno velkého filozofa. Ale to nebyl hlavní chrám kněze nevěry. Voltaire měl svůj vlastní palác, ve kterém přijímal uctívání od svých mnoha otroků a odkud posílal do světa své ničivé útoky. Když jsem se blížil k tomuto paláci, všude kolem bylo vážné ticho; bylo slyšet jen nepatrný šepot staletých kaštanů, které ho obklopovaly, a fontána uprostřed nádvoří vyvrhovala zurčící potůčky. Majestátní příroda vlila do duše mír a blaženost; ale mezi touto okouzlující a mazlivou přírodou vypadala sarkasticky Mefistofelská tvář samotného majitele paláce jako démonický duch. Sochy a portréty filozofa jsem viděl mnohokrát, ale nikde tak jasně nevyjadřuje celou podstatu svého ducha. "Zničím svět a budu se jen vysmívat dílu své zkázy," říká tato tvář jasně a nahlas. Mezitím dorazilo několik dalších cestovatelů a starý sluha nás vzal na prohlídku paláce a jeho zajímavostí. "Tady je kancelář, kde Voltaire psal... tady je ložnice, kde spal... tady je hůl, se kterou chodil, a tady jsou boty, které si ráno nazouval," zpíval sluha v mechanickém recitativu a všichni cestovatelé zkoumali hůl i boty s chvějícím se pohnutím a sarkastická tvář majitele těchto věcí vypadala z různých zdí paláce a lidé s jeho pronikavým pohledem, jak pronikavě! jsi ubohý a hloupý!" Za plotem paláce stojí kostelík s kohoutem místo kříže a nápis na štítu zní: Deo erexit Voltaire – „Voltaire vztyčen Bohu“. Ve chvílích sebeuspokojení se Voltaire rád rouhal a v jednom z těchto okamžiků se rozhodl postavit kostel, aby své rouhání zvěčnil trvalým pomníkem. A co může být rouhavějšího než nápis, kterým tento kostel vyzdobil? To je satanská pýcha těch, kteří chtějí být jako bohové... Kdysi však tento chrám sloužil jako farní kostel pro vesničany a konaly se v něm katolické bohoslužby, nyní však slouží jen jako objekt překvapení pro nečinné turisty. V Ženevě je málo skutečných kostelů a všechny jsou jednoduchého typu, takže nepředstavují nic zvláštního. Jak v Curychu, tak i zde kázání švýcarských reformátorů zjevně padlo na dobrou půdu a přineslo ovoce v podobě přezíravého postoje vůči vzhledu církve. Ale o to jasněji mezi nimi vyniká ruská církev. Nachází se na prostorné plošině, která tvoří jednu z říms velké terasy, a se svými pěti zlatými kopulemi na byzantském těle tvoří skutečnou ozdobu města. Ženevani jsou si toho plně vědomi a proto jej pilně zařazují mezi pamětihodnosti města ve svých fotografických albech a dokonce i na dopisní papír jako ozdobnou vinětu. Je malý, ale díky tomu je ještě lehčí a krásnější. Tlusté kudrnaté akácie, které ji obklopují, dotvářejí kouzlo obrazu, z něhož čiší sladké pozdravy milované osoby. Nemusel jsem navštěvovat vnitřek kostela a také jsem se nemusel dozvědět o velikosti a složení místní ruské kolonie. Že je ale poměrně početný, se dalo soudit podle znaků, které při prohlídce města zaujaly. V Ženevě, více než ve dvou předchozích městech, které jsem viděl, byly předměty naznačující přítomnost ruského živlu. Takže na cedulích byly často ruské nápisy a jeden znak zlatým písmem oznamoval „ruské velikonoce a velikonoční koláče“. Ale hlavně byly nad různými knihkupectvími vidět ruské nápisy, oznamující prodej ruských knih. Nakonec jsem si na jednom místě s radostí přečetl velký nápis oznamující celou „Ruskou knihovnu“; ale jakmile se přiblížil k zrcadlovému výloze obchodu a podíval se na řady knih, které tam byly vystaveny, uvědomil si, že nápis vypovídá o válečné lži. Toto není vůbec ruská knihovna a je dokonce nezměrně méně ruská než jakákoli francouzská nebo německá knihovna. S duchem nihilismu jsem se mimochodem musel setkat nejen v mrtvých knihách, ale i v živém těle. Hned v den mého příjezdu do Ženevy, když jsem se večer procházel po nábřeží jezera a obdivoval jak tiché šplouchání modrých vln, tak okolní ticho nedělního odpoledne, mě náhle zasáhl tupý rachot unikající z nějakého uzavřeného místa. Jakmile jsem měl čas věnovat pozornost tomuto hluku, za rohem se otočila mladá halenka a hlasitě zakřičela rusky: „Kupředu, vpřed...“ Bez ohledu na to, jak radostné bylo setkání s krajanem v cizí zemi, vzhledem k tomu, že tento krajan byl příliš pilný v psaní ruských myšlenek, začal jsem ho jen zpovzdálí sledovat a byl jsem nemožným nedobrovolným svědkem tyranské republiky. Než stihl krajan zazpívat první sloku své hymny, odněkud se vynořil policejní seržant, rozzlobeně ho zatahal za rameno a přísně řekl: „Pane, prosím, držte hubu, jinak vás zatknu za narušování veřejného pořádku. Svobodný syn svobody se otřásl a přerušil svou hymnu uprostřed věty. Pár minut po odjezdu ze Ženevy vlak překročí švýcarské hranice. Švýcarsko končí, ale hory nekončí. Dvě nebo tři hodiny se vlak řítí podél břehů řeky Rhony, jako by používal cestu, kterou položil; a skutečně na svém toku příroda navršila strašlivé skalnaté výšiny, které dokázaly prorazit jen divoké živly, nikoli člověk. Ale to jsou poslední snahy švýcarské povahy; jeho síla znatelně slábne. Při setkání s lyonskou větví železnice se vlak prudce stáčí k severu a - hory jsou pryč: před vámi se otevírá vzdálená zelená pláň, na které oko vidí jen souvislé řady štíhlých topolů. Toto je země Francouzů. Na půli cesty do Paříže se půda opět začíná vlnit a vlak projíždí mnoha tunely, ale směrem k samotné Paříži hory mizí a ustupují pláním, na jedné z nichž se tento moderní Babylon nachází. Byla noc, když jsem vstoupil na pařížskou dlažbu. Temnota, která skryla toto nechvalně známé hlavní město světa před zraky nově příchozího, přispěla k vytvoření monstrózních obrazů pohledů a života tohoto města, jehož jméno je nerozlučně spjato s mnoha velkými - jak v tragickém, tak v komickém smyslu - světově dějinnými událostmi. Ale únava, která byla cestou přirozená, si vybrala svou daň a dala mi na chvíli zapomenout na Paříž a celý svět. Druhý den mě jako první napadlo vydat se k Vítěznému oblouku, ze kterého se podle popisů otevírá nádherné panorama celé Paříže. Tady je celé město přede mnou. Z oblouku tyčícího se na Hvězdném náměstí se do všech stran rozprostírají štíhlé ulice - aleje pokryté řadami stromů; za nimi už jsou vidět chaotické masy domů, nad nimiž se občas tyčí hnědé věže a - jen... Panorama vůbec nenaplňuje očekávání a je nekonečně horší než panorama, které se otevírá od zvonice Ivana Velikého do Moskvy. Uvnitř je však Paříž ohromující svou rozmanitostí a za dva tři dny je zcela nemožné ji proplout, abyste udělali definitivní dojem. Kontrolovat lze pouze jednotlivé body. Nejširší z ulic vycházejících z Hvězdného náměstí, tzv. „Champs Elysees“, sousedí se slavným náměstím Place de la Concorde. Bylo obtížné vstoupit na toto náměstí při zachování klidu. Historické vzpomínky vtrhnou do duše jako bouřlivý proud a připravují o možnost klidného rozjímání. Kolik lidské krve zde bylo prolito, kolik nejdivočejších a nejbláznivějších zločinů bylo spácháno! Napravo i nalevo hučí nádherné fontány, vyvrhující vodu v mnoha a rozmanitých proudech – ale šum těchto průzračných proudů jen umocňuje vzpomínku na potoky zde prolité krve. Na tomto náměstí zuřili revolucionáři minulého století; zde byli sťati král a královna a zde démonický stroj - gilotina - vykonávala své krvavé dílo na tisících lidských hlav... Právě zde bují hlavně poslední komuna; za zahradou se tyčí smutné ruiny kdysi velkolepého paláce Tuilerie. Na troskách, jako by se chtěl vysmívat zdravému lidskému rozumu a urážet nejlepší lidské touhy, se vychloubá, zneuctěn nečistými, darebnými, zločineckými rukama, velké heslo: svoboda, rovnost a bratrství... Ne, tohle není Place de la Concorde, ale náměstí šílenství, zločinu a krve! Jedna vzpomínka však vlévá do ruského srdce radost: zde, na tomto náměstí, se v roce 1814 za přítomnosti tří králů s císařem Alexandrem Blahoslaveným v čele konala slavnostní děkovná modlitba za vítězství nad vojenským géniem, který zapomněl na meze umírněnosti - Napoleonem I., která skončila vstupem spojeneckých armád do Paříže. Ruské jednotky pak byly umístěny na Champs-Elysées. V samém středu náměstí stojí velkolepý egyptský, tzv. Luxorský obelisk, pokrytý hieroglyfy oslavujícími faraona Ramsese II. Tento čtyřicetiletý starověk vnáší do myšlenky náměstí trochu klidu. Obelisk nějak zázračně přežil šílené běsnění komunardů. Po návštěvě řady paláců a bohatého muzea Louvre jsem se vydal do slavné katedrály Notre Dame v Paříži. Zdá se, že tato katedrála je zajímavější pro historické vzpomínky s ní spojené než pro svůj vzhled. Je ponurý a ponurý a jeho dvě bezhlavé věže ho mrzí. Vždyť kolikrát během jediného století ztratilo město patronované Pannou Marií Pařížskou hlavu! Na jeho stěnách neustále bije totéž revoluční motto: svoboda, rovnost a bratrství. Písmena tohoto hesla vytesaná zde na kamenných deskách jsou odlita červeně, barva zde mnohokrát prolité krve. Jak víte, tato katedrála byla více než jednou předmětem šíleného rouhání ze strany vůdců revoluce. V roce 1793 chtěl divoký dav, opojený zkázou, zničit katedrálu Panny Marie, ale omezil se pouze na zničení sochařských soch, které v hojnosti zdobily její stěny. Ale tentýž dav byl zcela spokojen s tím, že způsobil vnitřní urážku chrámu. V témže roce se proměnila v chrám šíleného náboženství rozumu, na místo Matky Boží byla umístěna Socha svobody a místo kostelních hymnů zazněly v jejích zdech svobodovlastenecké písně Národní gardy. V chóru hořela pochodeň Pravdy a nad ní stál Chrám filozofie s bustami Voltaira, Rousseaua a dalších. Uprostřed chrámu na trůnu seděla postava Rozumu v podobě baletního tanečníka Maillarda a přijímala božské uctívání od šílených obdivovatelů Rozumu. Panny v plesových kostýmech s pochodněmi v rukou slavnostně obcházely chrám, ale pak se proměnily v boční kaple a oddávaly se divokým orgiím... Velká pařížská svatyně byla vystavena takovému znesvěcení. I poslední komuna chtěla na lidové svatyni vyzkoušet své ničivé instinkty – násilný dav pod ni umístil oheň, který naštěstí nenadělal mnoho škody. Návštěvník katedrály nedobrovolně zažívá všechny tyto vzpomínky, zejména proto, že představitelé katedrály tu a tam přebývají se zvláštním zájmem na označení znaků spojených s těmito vzpomínkami. Interiér i exteriér katedrály zdobí mnoho soch – náboženských i jednoduše historických. Takže například jedna galerie je celá obsazena sochami francouzských králů. Při pohledu na toto bohatství a rozmanitost soch si myslíte, že jste v jedné z poboček muzea Louvre. Střed chrámu je od ostatních částí oddělen vysokou mříží, na které jsou vyvěšeny inzeráty s cenami za tamní místa. Návštěvníka zaujme především katedrální pokladnice (tresor), která obsahuje mnoho bohatého církevního náčiní a luxusní arcibiskupská roucha darovaná různými králi. Je těžké srovnávat tuto pařížskou pokladnici s naší moskevskou patriarchální sakristií, protože se hodně liší stylem a obsahem: ale francouzská pokladna na první povrchní recenzi ohromí neméně brilantností a luxusem než moskevská - i když možná efekt je zde značně usnadněn mimořádně zručně vyrobenými skladovacími zařízeními: před vašima očima odhalují své poklady se skutečně divadelním obratností. Mezi poklady je zde zobrazena trnová koruna Spasitele, kterou získal svatý Ludvík, zlatý kříž císaře Manuela Komnenose, část Životodárného kříže, stejně jako jeden bohatý ruský prapor, který jsme ztratili v Sevastopolu, a krvavá roucha několika pařížských arcibiskupů, kteří padli v rukou revolucionářů, a mnoho dalšího. Do věží vedou strmá točitá schodiště. Při vstupu na chrámovou plošinu, ze které vlastně začínají věže, vás zasáhne mnoho kamenných soch představujících nejdivočejší podoby ďábla a jeho andělů. Zdá se, že jsou zde vyobrazeny všechny podoby ďábla, které dokázala vytvořit ponurá katolická fantazie středověku; vidíte např. nejošklivějšího čerta, který zběsile hlodá kočku atd. Těžko se na tyto sochy dívat lhostejně. V jedné z věží visí slavný francouzský zvon Bourdon 2, který je pro Pařížany pýchou stejně jako slavný carský zvon pro Moskviče. Francouz nadšeně vysvětloval mechanismy, kterými se jazyk zvonu uvádí do pohybu; ale prohřešil jsem se proti skromnosti a přerušil jsem Francouze poznámkou, že v Rusku máme takových zvonů desítky a dokonce i několikrát více - a všechny zvoní bez mechanismu. Ve skutečnosti je francouzský Bourdon ve srovnání s naším carským zvonem úplný trpaslík a váží méně než tisíc liber. Vedle Bourdona visí náš ruský zvon, zajatý Francouzi v Sevastopolu. Náš obyvatel Sevastopolu je mnohem menší než Burdon a já, když jsem ho udeřil kladivem, aby se jeho zvuk dal srovnat s hrdým zvukem plavidla, chtěl jsem slyšet žalostný příběh o jeho zajetí a touze po vlasti; ale k jeho překvapení se jeho zvuk ukázal být tlustší a basovější než Bourdon sám, i když to možná závisí na jeho ruské „hrubosti“ ve srovnání s jeho sofistikovaným francouzským sousedem. Výhled z věží není ničím výjimečný. Obdivovat můžete jen modré meandry Seiny, ztracené v masách obrovských budov. Dalším z nejzajímavějších pařížských kostelů je kostel svaté Genevieve nebo Pantheon. Jeho založení se datuje do doby před velkou revolucí, ale revolucionáři se z něj pokusili udělat svůj chrám a udělali z něj jednoduchý pomník velkých mužů francouzského lidu. V roce 1851 byl znovu přeměněn na kostel a konají se zde bohoslužby. Ale dodnes tento kostel představuje zvláštní směs náboženských a politických prvků. Jeho interiér je velmi krásný, zdobený nádhernými sochami a malbami náboženského katolického kultu a pro zbožnou katolickou duši je tam nepochybně mnoho poučného a poučného, ​​ale jeho exteriér je zcela politického a dalo by se říci pohanského charakteru. Za prvé, štítový nápis říká, že se nejedná o kostel, ale o prostý pomník. Zní: „Vlast je vděčná velkým mužům. To by samozřejmě nebylo nic: církev se nevyhýbá skvělým lidem... Ale pozorně se podívejte na basreliéfy a uvidíte pohanský prvek. Basreliéfy štítu představují v obrazech žen: vlast, svobodu a historii. Vlast samozřejmě z podnětu svých sousedů rozdává palmy velkým lidem, kterým vděčí za svou velikost a slávu. Kolem se shlukují skvělí muži. Napravo stojí vojenští géniové a mezi nimi je v popředí Napoleon I. a nalevo se tísní vědci a filozofové a mezi nimi vedle Fenelona, ​​Laplacea, Cuviera a Lafayetta takoví muži jako Voltaire, Mirabeau a další dostávají palmy z promiskuitní vlasti. Tento kostel však zvláště podporuje Voltaira a ve svém suterénu uchovává rakev jako svatyni. jeho, stejně jako socha - s jeho pověstnou sarkastickou tváří, která je zde ještě sarkastičtější - možná proto, že není na místě. Na vnitřních stěnách chrámu přitahuje zvláštní pozornost řada maleb zachycujících život svaté Genevieve – od dětství až po smrt. Do obrazů je vneseno mnoho velmi zajímavých a charakteristických epizod moderních hrdinek historických událostí (z doby Attily). Na dvou sloupcích jsou pozvánky zvoucí lidi na zvláštní bohoslužby ve prospěch Alsasanů a Lotriňanů. Jaký význam tyto služby mají, politický nebo prostě charitativní, se mi nepodařilo zjistit. Architektonická podoba chrámu plně odpovídá jeho názvu – Pantheon. – Katedrála pro invalidy, která obsahuje rakev Napoleona I., je poněkud podobná popsanému chrámu: stejná směs náboženských a politických prvků. Na vnější straně, mezi nádhernými sloupy v řeckém stylu, jsou sochy: Karel Veliký a Saint Louis a dole jsou sochy čtyř ctností: Spravedlnosti, Střídmosti, Obezřetnosti a Síly. Nad kolonádou se hrdě tyčí zlatá kopule, zřejmě jediná v Paříži. Interiér chrámu je pozoruhodný svou aristokracií. Stěny a podlaha z bílého mramoru se třpytí mimořádnou elegancí a čistotou a matou i nezvyklého návštěvníka. Když vstoupíte dovnitř, uprostřed samotného chrámu uvidíte něco, co vypadá jako kulatý bazén s fontánou. Ale když přijdete blíž, v hlubinách se před vámi otevře rakev velkého Napoleona. Dojem je silný, ale těžko definovatelný. V samém výklenku stojí sarkofág z červeného finského mramoru, darovaný naším císařem Nikolajem Pavlovičem, a po jeho stranách jako na stráži stojí sochařské postavy dvanácti hlavních Napoleonových spolupracovníků. Vedle nich je upevněno mnoho praporů, vítězných trofejí vojenského génia; prapory se klaní rakvi. Jsou mezi nimi nepochybně Rusové, ale v nedostatečném světle to bylo špatně vidět. Nad rakví se tyčí velkolepý oltář s nápisem vyjadřujícím Napoleonovu uctívanou touhu – najít místo odpočinku ve vlasti, která je jeho srdci drahá. Na stěnách chrámu je mnoho malebných obrazů. Zvláště zajímavá je malba na kupoli zobrazující svatého Ludvíka představujícího Ježíše Krista s mečem, kterým porazil nepřátele křesťanství. Ostatní pařížské kostely, které jsem zkoumal, jsou také velmi zajímavé a jedinečné, ale jejich popis by zabral příliš mnoho místa. Zmíním se pouze o kostele sv. Sulpicie, kde je na zdech vyvěšeno mnoho nápisů oznamujících rozdělování odpustků s uvedením výkonů, které na ně dávají právo; o kostele sv. Magdalény, který představuje typ řeckého chrámu, a o kostele sv. Skály, známém svou uměleckou hudbou. Měl jsem příležitost zúčastnit se bohoslužby v tomto kostele. Bylo to v sobotu 20. října, 1. listopadu podle nového stylu, na velký svátek „Všech svatých“ pro Francouze. Modlilo se tolik lidí, že nebylo dost židlí, a mnoho se jich tlačilo ke stěnám. V chrámu zavládlo mrtvé ticho, přerušované jen sotva slyšitelným výkřikem duchovního. Ale pak výkřik skončil a „amen“ bouřlivých tenorů zaplnilo stěny. V chóru v dálce začaly varhany hrát melodii a dole je zachytil obrovský sbor doprovázený několika kontrabasy. Dojem byl grandiózní a zpěv příjemný pro ucho; ale bylo těžké přinutit se myslet si, že jste v chrámu: tyto řady židlí, tyto kontrabasy se smyčcem, tyto obleky (suisse) v divadelních kostýmech, s palcáty v rukou a trojúhelníkovými klobouky na hlavách a samotný sbor se svou uměleckou melodií – to vše mělo charakter koncertu, nikoli však bohoslužby. Na konci zpěvu varhany v dálce pokračovaly v melodii, která pak jakoby ve sboru zamrzla. Musíte být katolíkem, abyste z tohoto moře estetiky načerpali byť jen kapku náboženského cítění. Druhý den, v neděli, měřené zvuky zvonu volaly pravoslavné poutníky do ruského kostela. V cizině je láska k rodině vždy pociťována silněji a pravoslavná „vina“ ruského zvonu se v mém srdci rozléhala s radostnými zprávami a s neodolatelnou silou mě přitáhla do pravoslavného kostela. Bohoslužbu vykonal ctihodný rektor kostela arcikněz V.A. Priležajev: francouzští zpěváci harmonicky a harmonicky zpívali pro ně nesrozumitelné pravoslavné písně a ke svému překvapení vyslovovali slova i tak dlouhé písně jako symbolu víry tak jasně a dobře, že je nechali zapomenout na svou národnost a působili dojmem čistě ruského kostelního zpěvu. Vystoupení Cherubimské (č. 3 Bortňanského) bylo obzvláště harmonické a dobré a připomínalo miniaturně zpěv našeho vynikajícího Metropolitního sboru Alexandra Něvského. Bogomolcev měl plný kostel, snad celou ruskou kolonii v Paříži, a v jeho čele stála Jeho císařská Výsost velkovévoda Nikolaj Nikolajevič starší, který zaujímal místo na pravém chóru. Panovala zde tedy čistě ruská atmosféra: ruské bohoslužby, ruský lid. Hustý, pevný bas diakona zcela dotvářel ruský obraz. Avšak ne, tento obraz nedokreslovala jáhenská basa, ale ruští žebráci stojící ve vestibulu. Člověk se musí divit, odkud se vzali ruští žebráci v Paříži, ale to je fakt a jeho vysvětlení lze nalézt pouze v neměnném slově Spasitele: „žebráky máš vždycky s sebou“. Samotný kostel, ryze moskevského stylu s pěti zlatými kopulemi, působí velmi dobrým dojmem a pro Paříž slouží jako jedna z atrakcí, které její obyvatelé pilně ukazují. Jediná škoda je, že stojí na zcela nepříznivém místě, ve vnitrobloku obklopeném ne zcela uměleckou zástavbou, s přístupem do bezvýznamné, odlehlé, úzké a opuštěné ulice, na které stojí desítky let neobydlené volné pozemky s odpadky. Toto nepopsatelné prostředí ubírá hodně z jeho velikosti a krásy. Interiér je velmi krásný a boční výklenky s Bogolyubovovými obrazy působí silným estetickým dojmem. Základ kupole zabírá píseň - „Ať všechno tělo mlčí“. Když jsem to prolistoval, všiml jsem si několika dosti hrubých gramatických chyb: a člověk si nemohl pomoct, než si stěžovat na nedostatek pozornosti k ruské svatyni těch, na nichž by mohla záviset větší správnost textu. Ale každopádně celkový dojem zůstává velkolepý a z chrámu jsem odcházel s naprosto spokojeným pocitem. Při prohlídce pamětihodností Paříže jsem přirozeně chtěl proniknout do vnitřního života jejích obyvatel. Ale musím přiznat, že v krátkém čase, který jsem měl k dispozici, toho nebylo možné dosáhnout. Život tak přeplněného města je příliš složitý na to, aby ho člověk proplul za dva tři dny a udělal více či méně zajímavá pozorování. Viděl jsem život Pařížanů jen na ulici, a ne v těch tajných skrýších, kde se projevuje bez jakéhokoli přikrášlování; a nutno říci, že pouliční život Pařížanů působí docela dobrým dojmem a vůbec neospravedlňuje ty současné představy o jeho zhýralosti, které v Rusku panují. Možná se někdejší pohodová Paříž, poučená zkouškou poslední války, usadila a tvrdou abstinencí chce napravit své někdejší nepravosti, ale každopádně „exhibice neřesti“, kterou se podle legendy v minulosti blýsklo hlavní město Francouzů, je dnes zcela neviditelná. Ve všední dny je Paříž dokonce poněkud nudná a zdánlivě opuštěná: o svátcích je extrémně přeplněná, ale zase tichá a skromná. Na velký svátek „Všech svatých“ pro Francouze Paříž dokonce předvedla dojemnou podívanou: byl to svátek památky zesnulých a člověk musel vidět dojemnou horlivost, s jakou všichni spěchali na hřbitovy s kyticemi, květinami a nesmrtelnými, aby vzpomínali na své otce a bratry. Tito lidé mají v sobě hodně morální síly, kteří rádi ctí své předky, a přesně za takové se Pařížané prohlásili. Večer téhož dne byly uspořádány lidové slavnosti a mimochodem házení míčkem v Tuilerijské zahradě. Tato milovaná, zcela nevinná a snad i dětská hra kolem sebe shromáždila obrovské masy lidí a bylo zajímavé sledovat, jak starší lidé soupeřili s dětmi v síle a obratnosti při hodu míčkem. Tato hra působila nevinným dojmem, ale o to důležitější je, že tato nevinná hra přilákala mnoho diváků a účastníků. Netřeba dodávat, že v těchto obrovských masách nebylo vidět ani jediného z těch borců, kteří se stejně jako my těší ze svátku tak, že jsou opilí až do rána. Ticho a klid byly úžasné a o „policisty“, kteří, jak víme, mizí o prázdninách z „kšeftů“, nebylo vůbec žádné obavy. Morálka je dítětem náboženství a já jsem se v Paříži snažil najít toto kauzální spojení mezi nimi. Ale je pozoruhodné, že toto spojení zde není patrné, pokud moje pozorování není správné. Zdá se, že náboženství se svými projevy se skrývá v některých skrytých koutech Paříže. Já s velkým zápalem např. Hledal jsem církevní časopisy a noviny – a ať jsem se snažil sebevíc, nemohl jsem je najít. Byl jsem v bohatých čítárnách, kde se odebírá mnoho různých novin a časopisů, ale z církevních jsem neviděl jediný. I úřednické noviny jsou těžko dostupné a o síle zdejšího klerikalismu jsem musel pochybovat. Pravda, často se zde setkávají například kněží a členové různých mnišských řádů. kapucíni; ale procházejí se ulicemi jako stíny a nikoho na sebe neupozorňují, snad kromě zlobivých chlapců, kterým nevadí zírat na nahé, napůl vyholené hlavy kapucínů v jejich širokých hnědých kaftanech. Po těch klekáních a zvednutí rukou, které jsem viděl na každém kroku v našem katolickém Vilnu, není ani stopy. Zdejší dělníci, tento hlavní kontingent revoluce a komuny, jsou skromní a zdvořilí a po ulicích chodí jako krocani ve svých naškrobených, ale bez pásků modrých blůz. S mnoha z nich jsem se setkal v muzeu Louvre, zaneprázdněn zkoumáním jeho uměleckých pokladů. Jak můžeme poté vysvětlit hrůzy zkázy a zločinu, které nedávno provedli titíž pracovníci? Největší vinu je třeba bezesporu připsat vnějšímu žhářství a je známo, že při dlouhém a častém zapalování a rozdmýchávání vzplane i ta nejsurovější surovina. Správně smýšlející lidé se zde proto dívají na budoucnost se zděšením vzhledem k amnestii vyhlášené komunistům. Mnozí z nich se již vrátili z exilu do Paříže a nejprve deklarovali své tvrdohlavé, vzpurné sklony a využili dělnického sjezdu, který se konal v polovině října v Marseille, pokusili se agitovat obyvatelstvo ve prospěch revolučních plánů místního sjezdu. Zatím se jim to ale nepodařilo. Nyní mohou jen bezvýsledně zvonit vzduchem svým heslem: svoboda, rovnost a bratrství. Toto heslo, podotýkám, mimochodem, bylo nedávno zcela zkompromitováno: pod jeho rouškou se objevily falešné peníze - pětifrankové mince. Ve Francii jsou stříbrné pětifrankové mince, většinou s erbem bývalého císaře Napoleona III.; zlomyslný padělatel se ale rozhodl vydat mince s republikánským razítkem a heslem hlásajícím svobodu, rovnost a bratrství. Každý, kdo nyní obdržel takovou minci, plně pociťuje hořkost a nevýhodu takové „svobody, rovnosti a bratrství“. Neopatrností, či spíše nezkušeností jsem se dostal k jedné z těchto mincí a nyní mám se svým přísným monarchistickým přesvědčením neblahé potěšení neustále pobíhat s republikánským heslem. V žádném obchodě to neberou... Bouřlivý průliv je strážcem Albionu. – Londýn a první dojmy. – Nesnesitelná atmosféra a bujnost pohybu. - Atrakce. – Katedrála svatého Pavla a Westminsterské opatství. – Bible v Londýně. – biblické divadlo. – Festival „ukazování primátora“ a lidové zábavy. Oběma rukama jsem uchopil bok (stálo na palubě bez opory bylo nemyslitelné), podíval jsem se na zuřivé živly se větší zvědavostí než strachem a pomyslel jsem si: tady je, rodný živel slavných mořeplaveckých ostrovanů, sám o sobě je pro ně dostatečnou zárukou jejich celosvětové nadvlády a jejich nedostupnosti, vskutku, tato bouřlivá úžina je přirozeným strážcem Albionu, kdysi téměř nezničitelností a nezničitelností. vojenský génius Francouzů na pevnině. Pak se ale vzrušení začalo uklidňovat, parník se odvážněji prodíral vlnami a dámy, oživené strachem, začaly zkoušet chodit po jednom palubním prkně bez opory. V dálce se z husté modři objevily strmé bílé, dalo by se říci cukrové, kdyby nebyly křídové, břehy hrdého Albionu. Anglický vlak, který přijal cestující, spěchal přes Dover do slavného sídla pánů do Londýna. O dvě hodiny později už vlak hřměl přímo nad Londýnem po kolejích mezi domy. Už samotný vjezd do Londýna – tento nádherný výlet mezi mohutnými domy a mosty klenoucími se ulicemi – měl jistě všechny podmínky k tomu, aby slavná britská „metropole“ udělala na nově příchozího ohromující dojem. A opravdu jsem s pověrčivým strachem shlížel z vagónu, kde se po ulicích zběsile pohybovaly masy lidí a kočárů a nevěnovaly sebemenší pozornost hukotu a hvizdu vlaku řítícího se nad jejich hlavami. Ještě větší dojem na mě ale Londýn udělal, když jsem měl po příjezdu možnost, procházet se ulicemi, pozorovat život na ulici zblízka a podrobně, a ne z ptačí perspektivy. Nutno říci, že v Londýně jsou ulice dost úzké a nepravidelné, ale o to více to přispívá k přeplněnosti ulic. Je těžké popsat, co se při mém pozorování objevilo. Množství nejrůznějších kočárů a omnibusů se táhne tam a zpět; kočí křičí z plných plic ani ne tak na koně, jako na masy lidí, kteří jim křižují cestu; masy lidí doslova běhají po chodnících, neustále se srážejí a pletou se; chlapci z novin vytrubují zprávy ječivými hlasy; Jsou ozvěnou basovými hlasy obrovských chlapů, ověšených vepředu i vzadu obrovskými obrázky s reklamami; žebrající brusiči varhan prosí svými pískavými melodiemi o rozdávání; Nedaleko od nich je slyšet žalostné trio jakési paní se dvěma maličkými, jak si smutnou písní trhají křehké plíce; pouliční chlapci v šaškových čepicích, zpívají, tlačí vozík s jakýmsi plyšákem a bez okolků odsouvají stranou ty, které potkávají na silnici; mrštní cyklisté neohroženě frčí mezi řadami kočárů jako démoni; sténání a hučení bolestivě trhají ušní bubínek a píšťalka a řev vlaků, které tu a tam jezdí po ulicích, dotvářejí tento skutečně babylonský obraz. Dříve jsem četl a slyšel příběhy o mimořádném hnutí v Londýně, ale to, co jsem viděl na vlastní oči, přesahuje všechny popisy. Zaražen tímto lidským ruchem jsem si nejprve ani nevšiml zvláštnosti londýnské atmosféry, ale když jsem vyšel podruhé a potřetí, uvědomil jsem si celé její kouzlo. Musíte být skutečný Brit, abyste to ustáli. Pamatuji si, že jsem se v dopise z Curychu vyjádřil, že hlavním důvodem tamního socialismu byla tovární atmosféra dělníků. Teď musím vzít své slovo zpět. Tak těžkou, dusivou, zakouřenou atmosféru, kterou největší kapitalisté světa neustále dýchají v Londýně, nenajdete, dá se směle říci, v žádné z těch nejošumělejších továren. Samotné slunce si tu s mlhou neporadí a jen občas ukáže svou zachmuřenou rudou tvář, která nemá lesk, nad městem. Podle meteorologických údajů svítilo slunce v Londýně během týdne, kdy jsem zde bydlel, jen osm hodin, ačkoli bylo suché a poměrně jasné počasí. Ale báječně v této nesnesitelně dusné atmosféře žijí tak vysocí, zdraví, svěží lidé, které jinde jen těžko potkáte. Jestliže o Paříži jsem byl nucen říci, že tři dny jsou k jejímu prozkoumání naprosto nedostatečné, pak o Londýně, největším městě na světě, musím říci, že na to nestačil ani měsíc, a nejen týden, který jsem v něm musel bydlet. Svou ponurou a puntičkářskou pestrostí je tak ohromující, že člověk po prožití celého týdne teprve začne víceméně rozlišovat jednotlivé body od celkové hmoty. Popíšu jen jeho nejznámější památky, nemluvě o tom, které by se v dopise z Londýna rovnalo popisu Říma a zapomínání na papeže. Myslím katedrálu sv ap. Paul's and Westminster Abbey. Majestátní katedrála sv. Pavla se nachází v centru města v tzv. City. Jedná se o mimořádně působivou a kolosální stavbu, která je možná ještě grandióznější díky svému černému vzhledu od atmosférických sazí. V Londýně jsou obecně všechny domy černé a zakouřené a působí ponurým dojmem. Architektonicky je tento chrám podobný slavnému římskému chrámu sv. apoštolů. Petra a Pavla a co do rozlehlosti je třetím mezi ostatními chrámy v křesťanském světě. Jeho vzhled je bohatě zdoben sochami a různými obrazy nejen náboženského, ale i politického charakteru. Se zvláštním zájmem je nad jižním portikem zobrazen fénix s nápisem „Resurgam“ (Znovu povstanu). Říká se, že když byl vypracován plán chrámu a vyměřen pozemek, bylo jednomu dělníkovi nařízeno přinést kámen z ruin staré katedrály, aby položil základy stavby; přinesl a na tomto kameni byl takový nápis, což se ovšem považovalo za příznivé znamení. Interiér chrámu udivuje vznešeností své velikosti a krásou kleneb. Byl jsem v tomto chrámu během večerní bohoslužby. Plynové osvětlení s ohnivými oblouky popisujícími oblouky kleneb dodalo chrámu slavnostní podobu: dva harmonické sbory zpěváků naplnily klenby harmonickým antifonálním zpěvem a probudily v duši sladký pocit, připomínající vzdálenou vlast. Celková atmosféra bohoslužby s takovým antifonálním zpěvem je překvapivě podobná naší bohoslužbě, i když interiér kostela se značně liší od typu ruských kostelů. Po prohlídce kostela svatého Pavla jsem si ke svému překvapení všiml, že je v něm spousta politických prvků a stěny byly často lemovány a zdobeny sochami a malbami představujícími apoteózu různých vojenských a politických hrdinů anglického lidu. Tak jsem viděl obraz smrti jednoho hrdinného kapitána anglických služeb, který byl po mnoha vítězstvích nad nepřítelem v jedné bitvě vážně zraněn: anděl s korunou v ruce ho podpírá a naposledy vydechne. Na levé straně chrámu je znázorněna celá bitva mezi Brity a Rusy během krymského tažení a samozřejmě vítězství Britů. Vzhledem k tomu všemu je kostel svatého Pavla nejen chrámem slávy Boha Nejvyššího, ale také chrámem slávy, ve skutečnosti britským. Jeho kazatelská kazatelna vysoká jako věž je v Londýně známá a její slávu v současnosti úspěšně udržuje slavný děkan katedrály Stanley. Přes ulici od katedrály je mnoho nápisů: „Catedral Hotel“, „St. Paul“ atd. Pokud katedrála již obsahuje nějaké politické prvky, pak je Westminsterské opatství s hlavním kostelem skutečným Pantheonem velkých mužů z Albionu, skutečným „chrámem britské slávy“. Nutno říci, že opatství zaujme především svým vzhledem. Jedná se o sérii vysokých, extrémně výrazných budov zakončených věžemi, které připomínají spíše pevnost starého typu než klášter. Uvnitř je skutečné muzeum. Zde napravo i nalevo vidíte sochy, desky, hrobky nejslavnějších lidí s nápisy prohlašujícími jejich služby vděčné vlasti. Jsou zde pohřbeni admirálové a vévodové, státníci a spisovatelé, arcibiskupové a řečníci - pro všechny vlast vytvořila pomníky, tak či onak svědčící o jejich velkých činech. Některé a dokonce mnohé památky nesou stopy vysoce umělecké kreativity a pro návštěvníka představují objekt vysokého estetického potěšení. Ne nadarmo angličtí básníci ve svých básnických dílech velebí opatství a mnozí tvrdí, že prohlížení jeho památek posloužilo jako jeden z nejsilnějších motivů jejich poetické kreativity. V opatství dodnes sídlí nejpozoruhodnější lidé Anglie a všiml jsem si v něm hrobky nedávno zesnulého slavného geologa Lyella. Nápis na jeho hrobě zní: „Celý svůj život zasvětil rozplétání útržkovitých kronik dějin Země, neúnavně zkoumal skutečný řád přírody, a tak rozšiřoval hranice poznání a měl obrovský vliv na vědecké myšlení. Jak velká jsou tvá díla, Hospodine! Vaše myšlenky jsou úžasně hluboké! Obecně si návštěvník z prohlídky opatství odnese mnoho poučného: seznamuje s kulturní historií anglického lidu s jeho vizuálními památkami. Ze světa falešných šedých vlasů jsem se dostal do světa skutečných staletí a tisíce let starých starožitností shromážděných ve slavném Britském muzeu. Instituce je tak úžasná, že nenavštívit ji během svého pobytu v Londýně by znamenalo spáchat ten největší zločin proti vědě. Ale zároveň je tak rozlehlé a obsahuje tolik pokladů, že jsem při jeho návštěvě považoval za nutné omezit se pouze na jedno z jeho oddělení – archeologické, prozkoumal jsem především egyptské a asyrské starožitnosti. A jak moc velkého a důležitého je v těchto fragmentech prastarého starověku! Odtud pramení tato nová historická věda, která nedávno začala vrhat zářivé světlo na většinu převážně archeologických dat Bible. Stačí se na tyto zdánlivě bezvýznamné fragmenty podívat blíže vědoucím okem a uvidíte v nich vědecké, faktické potvrzení mnoha biblických legend. Angličané však obecně milují Bibli stejně jako málokdo jiný křesťan. V Paříži například brzy nenajdete nejen Bible, ale dokonce ani žádné církevní noviny. Zde naopak všude vidíte především Bibli. Nemluvě o tom, že je majetkem každého hospodáře, můžete ho vidět i ve veřejných domech a institucích. Byl jsem překvapen, když jsem vstoupil do Londýna do nádherné, luxusně zařízené čítárny v hotelu a první věc, kterou jsem na stole viděl, byla Bible v bohaté anglické vazbě. V knihkupectvích, která svým bohatstvím a přepychem bezesporu tvoří jednu z nejzajímavějších atrakcí Londýna, za skleněnými výlohami jistě najdete v popředí Bibli - v těch nejluxusnějších vydáních a v těch nejvybranějších vazbách. Kromě Bible jako knihy Britové milují také biblické texty. Obchody se zbožím, které více či méně souvisí s náboženstvím nebo církví, jsou plné textů jako: „Bůh je láska“, „Milujte své nepřátele“ atd. I inzeráty v novinách jsou často podpořeny biblickými texty. Takže při pohledu na inzeráty v jedněch novinách mě překvapilo, že jsem uviděl citát z knihy Deuteronomium a s textem: „krev člověka je jeho život“, ale pak jsem si pod textem přečetl spekulativní inzerát oznamující, že tam seženete ten nejlepší čistič krve na světě, likvidující všechny druhy nemocí a skýtající jistou šanci dožít se zralého věku angličtí, pak musíme obecně připustit, že my, věřící, angličtí soudci, musíme obecně připustit, že jsme většinou nejnábožnější atd. lidí. Přísná úcta, s jakou přistupují k neděli, je dobře známá. Jednu neděli jsem musel strávit v Londýně a musím říct, že to, co jsem viděl, předčilo všechna očekávání: jako by nějaká všemohoucí síla okamžitě zastavila toto zdánlivě neúprosné moře lidské marnivosti. Tam, kde jsou ve všední dny vyvěšena obrovská oznámení o divadelních představeních a různých spekulativních podnicích, bylo v neděli vidět jen tytéž obrovské zprávy, v nichž byly různé církve upozorňovány na nedělní kázání, která měly pronášet. A lidé se u těchto oznámení zastavovali s nemenší zvědavostí, stejně jako u těch divadelních, a zdá se, že do kostela chodili s nemenším zápalem. Přinejmenším obrovská katedrála svatého Pavla v neděli, kterou jsem strávil v Londýně, přetékala věřícími. Nevím, do jaké míry anglický chrám uspokojuje náboženské cítění, ale že je docela silný - zdá se těžké o tom pochybovat. Snad jen tomuto silnému náboženskému cítění Angličanů, které klade velký požadavek na jeho uspokojení, je třeba připisovat neuvěřitelné množství různých náboženských a biblických společností, které v Londýně existují. Ale těžko říct, co připsat nové „biblicko-divadelní společnosti“, která se zde nyní zformovala. Ten večer jsem byl svědkem londýnského lidového veselí a přiznám se, že jsem nikdy nic podobného neviděl. Osvětlení se rozsvítilo a do ulic se hrnuly nespočetné masy lidí, pohybujících se jakýmsi souvislým prvkem. Britové jsou obecně seriózní a úctyhodný národ, ale tento večer se vše změnilo v nekonečnou zábavu a dětinské žerty. Mužský element byl vyzbrojen jakýmisi pekelnými stroji, které, když se jich dotklo něžné pohlaví, vyvolaly pronikavou ránu a vyvolaly křik nesmělých dívek; a samotné něžné pohlaví bylo vyzbrojeno ručními fontánami, které vylévaly studený proud na tvář každého, koho si krásky vybraly za oběť svých žertů. Všechno to bylo hlučné, křik, smích a kdákání, přemožené nekontrolovatelným návalem škodolibosti a zábavy. Nikdy jsem neviděl tak bezstarostnou dětinskost mezi masami a zvláště jsem si nikdy nedokázal představit, že by se obyvatelé ponurého a zamlženého Londýna mohli oddávat tak nekonečné hravé zábavě. Ale je pozoruhodné, že v této nesčetné, opilé mase lidí nebyli k vidění žádní „veselí“ lidé v našem ruském smyslu. Všechno bylo zábavné, ale slušné, zlobivé, ale ne pobuřující, opilé, ale ne opilé, a samozřejmě nebyly žádné zprávy o zatčení nebo protokolech. Noc před nástupem na zaoceánskou loď. – Ráno a přejezd do „Scythie“. – Trasa z Liverpoolu do Queenstone. - Otevřený oceán. - Bouře. – Stav a naděje cestujících. - Kolumbus a jeho víra. – Nedělní bohoslužba uprostřed oceánu. - Pobřeží „jiného světa“. Z nějakého důvodu se vlak přímo před městem na několik minut zastavil a zjevně nad jakousi propastí, ve které nebylo nic vidět, ale z jejíchž hlubin se ozývalo funění některých vozů, rychlé pískání a tupý řev - opravdu pekelný obraz. V Liverpoolu jsem jako agent zaoceánské lodní společnosti, na jejíž loď mi doporučil lístek, musel „mít klidnou noc“, abych mohl brzy ráno vstát a jít na loď. "Uklidni se"... jaký sarkasmus mi znělo toto dobromyslné slovo milujícího agenta! Už jste někdy strávili noc před událostí ve vašem životě, která byla podle vašeho názoru plná největších nebezpečí a která vyžadovala hrozný morální boj, abyste se rozhodli? – Tohle byla pro mě Liverpoolská noc: o klidném spánku nemohla být řeč. Bolesti síly, sláma a únava však připoutaly vzrušeného ducha do slabého, úzkostného spánku, který nyní hledal jedinou oporu v tiché, ale nezvykle hlasité a hodně promlouvající k modlitbě srdce. Z toho všeho jsem si uvědomil, že cestování z Evropy do Ameriky nebylo pro tyto lidi a pro tato místa zdaleka neobvyklým jevem – a mé obavy se začaly rozplývat. Při vstupu do velkolepé společenské místnosti či „salonu“ jsem si zde všiml i uklidňujících znamení: vše zde bylo lehké a půvabné; nad stoly na dřevěných policích stál v zapuštěných místech křišťál a kamenina; jeho celistvost zjevně naznačovala absenci tak zoufalého kolébání, jakého děsí popisy oceánských plaveb. I když jsem později musel být poněkud nepřesvědčený o pravdivosti svých závěrů, posloužily mi dobře a zpočátku mě uklidňovaly. Cestující spěchali s odevzdáním dopisů na poštu a někteří se vydali na břeh, aby si poslechli nedělní bohoslužbu a načerpali tak nové síly na velkou a těžkou cestu. V 16 hodin loď ztížila kotvu a řekla poslední "promiň!" do Evropy. – Otevřený oceán začíná od Queenstone. Kdo viděl obyčejné moře, ve kterém se břehy navzájem nevidí, nepředstaví si na oceánu v jeho klidném stavu nic zvláštního: tentýž obrovský kruh vody, matematicky správně nakreslený kompasem iluze, splývající na jeho okrajích s nebesy. Takto jsem viděl Atlantský oceán, když jsem v pondělí ráno vyšel na palubu. Slunce stále jasně svítilo a hrálo si s vlnami a racci se klidně věnovali obvyklému rybolovu. Tak uběhl celý den a já si začal myslet, že oceán není vůbec nic hrozného, ​​cestování po něm nejen není nebezpečné ani obtížné, ale dokonce příjemné, ale jen poněkud monotónní; a zároveň mi hlavou probleskla myšlenka: kdyby jen vánek zpestřil cestu... Ach, tisíckrát lituji toho neblahého chtíče! Jako by chtěl dát lekci pro unáhlenou touhu, rozhodl se oceán opustit svůj klidný stav: obr se probudil a mocně pohnul svým děsivým tělem. V úterý v poledne už na obzoru nebylo jasné slunce, tvář mu zakrývaly mraky; Místo toho v lodním vybavení lodi hvízdal a zavyl nárazový vítr. Oceán zhnědl a zamračil se. Po tváři se mu rozzlobeně rozběhly pěnivé vlny. „Scythia“ se chvěla, ale stále se spořádaně řítila vpřed, řezala a odrážela rozzuřené vlny. A vítr zesílil a vlny stoupaly výš. Cestující ztichli a usazení na straně paluby chráněné před větrem se zachmuřeně dívali na prudké vlny. A tito služebníci oceánu, poháněni bičem větru, se vrhali na „Scythii“ se stále větší zuřivostí a zoufale na ni útočili ze stran. Nevydržela to a rozhoupala se. Houpání brzy zesílilo natolik, že nebylo možné stát na palubě bez přidržování se zábradlí. Řady cestujících na palubě prořídly; oceán povolal mnohé, aby mu přinesli nechutnou oběť. Ale pak další zoufalá rána vlny – a loď se naklonila do té míry, že se na palubu řítila zpěněná vlna a židle, na kterých seděli pasažéři, se hlučně odvalila na stranu a vytvořila nepředstavitelný rozruch. Salon nyní představoval srdceryvný obraz: talíře, navzdory mřížkám s místy pro ně umístěnými na stolech, vyhazovaly svůj obsah, lžíce, nože, vidličky běhaly a rachotily po stolech a nahoře zavěšené nádobí jako by svým zvoněním a chrastěním zpívalo svou poslední píseň na rozloučenou. Spánek, který následoval, zjevně nemohl být klidný, pokud ho vůbec někdo měl. Ráno zřejmě začal utichat vítr a cestující trochu ožili; ale běda, nová bouře, téměř z opačného směru, znovu prosvištěla ​​lanovím a okamžitě zničila naděje. Oceán byl pokryt bílým zpěněným závojem a vypadal jako závěje, podél kterých se řítily a vířily pěnivé cákanky od větru jako sněhová bouře. Signální zvonky a píšťalky volající námořníky byly na palubě stále častější a vlna se do ní stále častěji prorážela. Kolébání bylo tak intenzivní, že mi sousedka doporučila, abych nespal na své vysoko zavěšené posteli. Už jsem chtěl vyjádřit naději, že se počasí zlepší, ale on sebevědomě poznamenal, že zítra bude ještě hůř... A jeho slova byla oprávněná. Ve čtvrtek 8. musela „Scythia“ a její pasažéři přečkat skutečnou divokou bouři; vítr zuřil strašlivou silou na palubě a svým hvízdáním a hřmotným vytím trhal duši. Zpěněná sněhová bouře se zvedla vysoko nad hladinu a přehnala se lodí. Vlny narostly do děsivých rozměrů a jako zasněžené hory se hrozivě pohybovaly po tváři oceánu, jako by hledaly někoho, koho by rozdrtily... Obrovská loď před nimi se proměnila v obyčejný bezvýznamný parník, a sotva slyšitelně klepala vrtulí, jako by prosila o milost... V úterý a ve středu se dá říci, že bojovala s nadřazenou silou a dovolila oceánu stále s jistotou vzdorovat. k němu lidského génia. Teď už bohužel oceán získával převahu a mstil se za včerejší přesilu. Vlny jedna po druhé zvedly „Scythii“ a házely ji po sobě jako míč. Houpání, které z toho vyplynulo, přesahuje veškerý popis a voda již zcela ovládla palubu a neustále se po ní pohybovala a hlučně přetékala ze strany na stranu. Jak by se v tuto chvíli měli cítit cestující? - Za prvé, téměř všichni, až na pár šťastných výjimek, k nimž mě nad očekávání příznivý osud zahrnul, vážně trpěli mořskou nemocí. Ale všichni netrpěli o nic méně morálně: toto houpání, které nedalo ani chvíli fyzického odpočinku, toto neustálé bouchání kabin, které způsobovalo neustálé chvění, toto chrastění nádobí, trhání duše, toto šumění vody nad hlavou, toto nakonec zuřivé vytí a sténání bouře - to vše mohlo dopadnout na duši, pod kterou se chvěli jen ti, kteří byli v tak silném břemenu. První naděje všech za takových okolností byla samozřejmě v Tom, v jehož pravici je život a smrt všeho stvoření, a bylo patrné, že se uctivě modlila nejen srdce, ale i rty mnohých. Kromě této nestoudné naděje sloužila mnohým, alespoň mně osobně, jako výrazná útěcha víra v lidského génia. Ve skutečnosti, pomyslel jsem si, tato bouře není první na oceánu, a pokud lidský génius navzdory všem svým nahodilostem zjistil, že je možné navázat správnou komunikaci přes oceán, pak zjevně předvídal všechny možné nahodilosti a v nevyčerpatelné pokladnici své vynalézavosti má vhodné ochranné prostředky. Tato společnost například (Cunard Line) existuje 37 let a ročně přepraví přes oceán až 100 000 lidí a zatím, jak říká její certifikovaná kronika, ani jedna z jejích lodí nepostihla jediné neštěstí, při kterém by zemřel alespoň jeden člověk. Je jasné, že lidský génius se obecně dokázal sám o sebe postarat proti zuřivosti oceánu. To znamená, že se asi dá předpokládat, že opravdová bouřka není nic zvláštního... Tyto odrazy pro mě obsahovaly velké uklidnění a já začal snášet útrapy skal veseleji. A přes to všechno se přední mořeplavec, poslouchající pouze svou brilantní víru, vydává na neznámou cestu a – lidstvo mu vděčí za největší světově dějinnou událost – k objevení neznámé poloviny světa, západní polokoule země. Svou vírou přenesl hory nevědomosti z oceánu a vydláždil přes něj jasnou, širokou cestu. Ano, Kryštof Kolumbus byl hluboce věřící muž a jeho navrhovaná kanonizace v římské církvi by v ní byla jednou z nejúspěšnějších, kdyby se kurie řídila výhradně morálními, nikoli politickými motivy. Mezitím námořník přišel s dobrou zprávou, že bouře znatelně slábne. Okamžitě všichni ožili a o několik později se statečné duše pokusily otevřít dveře na palubu. Stále jím tekla voda a neprorazila dveřmi jen díky vysokému prahu. Vítr zeslábl, ale vlny jako hory se dál pohybovaly přes oceán a tu a tam házely „Scythii“ ze strany na stranu. Ale po tom, co si vytrpěli, to bylo děsivé jen na pohled a někteří se kousek po kousku odvážili dostat se na samotnou palubu a drželi se zábradlí. Brzy vyšlo sluníčko a obavy byly pryč. Cestující se vyvalili na palubu a obdivovali objekt strachu, který právě zažili. A bylo co obdivovat. Obrovské vlny, modré jakoby z nadměrného stresu, s pěnivými vrcholy, v jasných slunečních paprscích, představovaly přesně ty švýcarské pohledy - jen s dodatečným přídavkem života a pohybu. Rackové letěli hlubokými údolími mezi vodními horami a dotvářeli iluzi - kterou však tytéž vlny okamžitě zničily a nemilosrdně houpaly nebohou „Scythii“. Houpání pokračovalo další celou noc a teprve k ránu se vodní hory, neschopné odolat vlastní gravitaci, rozprostřely po oceánu. Ráno se na hladině oceánu naskytla zvláštní podívaná na obrovskou rovinu s plochými kopci a poměrně hlubokými nížinami, takže loď musela buď vystoupit do kopce, nebo sestoupit do pánve. Kopce a nížiny měly pro vodu téměř nepřirozenou stabilitu a jen pomalé, tiché vlnění změnilo jejich vztah. Nad hladinou opět létali stálí společníci lodi - racci, kteří, podotýkám mimochodem, provázeli loď téměř přes celý oceán a jen z nějakého důvodu ji opustili tři dny do Ameriky, pravděpodobně v domnění, že se tam dostane bez jejich povinného a nutno říci i posilujícího konvoje. Znovu se objevili u pobřeží. Čtyři dny před Amerikou se na vodě objevila celá hejna vodního ptactva plemene potápěčské kachny a signalizovala příchod Nového světa 4 . V neděli 11. listopadu bylo nad vstupními dveřmi salonu vyvěšeno oznámení, že „v salonu bude v 10:30 vykonána bohoslužba“, na kterou byli pozváni jak námořníci, tak cestující. Po snídani se salon rychle proměnil v chrám služby Všemohoucímu Bohu: mezi ním stál sametový řečnický pult a na stolech se objevily anglické modlitební knížky a sešity s hudebními přepisy hymnů. V určený čas se v salonu sešli námořníci ve svátečních šatech a pasažéři – a musím říct, že v takovém počtu, jaký se za celou plavbu u stolu nesešli. Kapitán lodi, úctyhodný starší muž s jemnou a inteligentní tváří, přišel a posadil se do křesla před řečnický pult. Zavládlo slavnostní ticho. Kapitán, který vystupoval jako kněz, vykřikl a cestující odpověděli „amen“ a poté se z notových zápisníků rozezněl obecný zpěv ranní hymny. Tento zpěv byl jako zpěv nejjasnějšího denního světla stoupajícího na obzoru a svými slavnostními zvuky vléval do srdce tolik radosti, tak potěšil ducha, že se anglické verše ranní hymny v mé ruské duši mimovolně zformovaly do ruských říkanek. A dovoluji si nabídnout nikoli soudu, ale blahosklonné pozornosti čtenářů poetické aranžmá tohoto hymnu. Oceán slyšel následující hymnu: Vstaň, duše, a se sluncem Odhoďte řetěz lenosti: modlitební kadidelnicí Vynahraďte ztracený čas A začni znovu svůj svatý život; Setřást břemeno hříchů A měj ten hrozný den v paměti. A svědomí je čisté jako světlo poledne; Vševidoucí král slávy vidí všechno - A nejsou před Ním žádné tajné myšlenky! Povstaň, duše, a se sborem nebeských mocností, Tiše chválí Stvořitele, Oslavte i vy verbálními tóny A vskutku, tento zpěv spíše splýval se zpěvem sboru nebeských mocností než se zpěvem země. Země tento zpěv neslyšela; bylo slyšet jen nekonečným oceánem a ještě nekonečnějším nebem rozprostírajícím se nad ním, kam se zcela směřovaly myšlenky zpěváků. Celující kapitán lodi přečetl několik dalších žalmů a modliteb a čtení bylo antifonální, to znamená, že jeden verš přečetl kapitán a další verš řekli ve sboru ostatní věřící. Bohoslužba byla zakončena zpěvem chvály 100. žalmu (podle anglické Bible) v jeho poetické úpravě. Na konci zpěvu se kapitán zvedl ze sedadla a poblahopřál cestujícím k dovolené i k bezpečnému proplutí více než poloviny zaoceánské plavby, na což samozřejmě pasažéři reagovali patřičnými gratulacemi a projevy vděku ctihodnému kapitánovi za obratné ovládání lodi. Slavnostní nedělní nálada se rozprostřela po celém našem malém světě: všichni vypadali tak nějak veseleji a byli společenštější, děti si veseleji hrály a běhaly na palubě, slunce svítilo jasněji na obzor a modré vlny jemněji duněly přes palubu. Náboženství má tak morálně životodárnou moc – i při tak extrémně nenáročné a jednoduché bohoslužbě, jakou byla naše nedělní bohoslužba. Nicméně, jak uvádí kronika společnosti, nejednou se vyskytly případy, kdy proti výkonu této nedělní bohoslužby na lodi byly vzneseny námitky od lidí, kteří neuznávali náboženství, a někteří kapitáni, vzhledem k pravidlu vyžadujícímu naprostou úctu k osobám cestujících, v tomto ohledu skutečně váhali a byli připraveni službu zrušit. Nyní je ale tato možnost zcela eliminována. Ctihodná společnost, která nešetří ničím, aby uspokojila nejrozmarnější touhy svých cestujících, stanovila přísné pravidlo týkající se bohoslužeb, nepřipouštějící žádné výjimky: bezpodmínečně každou neděli během plavby konat bohoslužbu a kapitánům je v případě nových námitek nařízeno, aby se jednoduše odvolávali na toto pravidlo, které je pro ně povinné. Nelze než pozdravit ctihodnou společnost, která tímto rozhodným krokem v sobě ukázala nejen hlubokou religiozitu, ale i vysokou spravedlnost. Vskutku, bylo by zvláštní kvůli planým vychloubačným námitkám jednotlivých nevěřících zrušit podivuhodný křesťanský zvyk a zbavit stovky cestujících náboženské útěchy na moři právě tam, kde duše nejvíce žízní po modlitbě, jak je krásně a mocně vyjádřeno ve slavném ruském přísloví. Zbývající dny plavby za vynikajícího počasí nebyly ničím výjimečným. Bylo jen patrné, jak, když jsme se blížili k pevnině, veselost a vzrušení ve společnosti cestujících vzrostly: všem se zjevně stýskalo po matce Zemi a nyní byli rádi, že ji brzy uvidí. Poslední večeře na lodi byla opravdová hostina: pronesly se blahopřejné řeči a zazněly veselé chvalozpěvy, zazněly výkřiky – hurá, geida! Kapitán obdržel veřejné poděkování od všech cestujících v mnoha projevech, na které také pronesl velkolepý a vtipný projev; způsobující nekonečné výkřiky souhlasu a radosti. Jeden z cestujících mimoděk navrhl využít příznivou příležitost „vzpomenout si na bezdomovce našich (samozřejmě anglických) statečných námořníků a přinést za ně schůdnou oběť liverpoolské pečovatelské společnosti“ a odpovědí na tuto výzvu bylo přátelské zvonění panovníků a dolarů házených na nesené talíře. Pro mne, jediného Rusa v této téměř výlučně anglické společnosti, bylo těžké izolovat se od všeobecné vášně pro ušlechtilý impuls, a také jsem svým nepatrným přínosem přispěl ve prospěch dětí „dobrých námořníků“, které jsem měl podle politických poměrů považovat za nepřátele. Ale říká se - „milujte své nepřátele!...“ A není možné takové nepřátele nemilovat, zvláště ty, kteří s nimi byli na moři. Bylo potěšením pohled na tyto statečné chlapíky, když ve strašných poryvech větru, který znemožňoval stát na palubě, prohledávali stěžně a lanoví jako veverky a jen vesele křičeli na signální píšťalky: dobře – „všechno je v pořádku!“ Ve středu 14. listopadu - 26. listopadu již ráno se v dálce začaly vykrajovat obrysy země - některé pobřežní ostrůvky. Cestující s dalekohledy v rukou a s radostným chvěním v srdci zdravili zemi. Ve 3 hodiny odpoledne jsme již byli na půdě „Nového světa“, v jeho hlavním městě – New Yorku. Byl to jeden z mnoha přechodů přes Atlantský oceán. Celkový dojem z projeté oceánské cesty je, že lidský génius nakonec porazil strašlivou přírodní překážku na cestě ze „Starého světa“ do „Nového“. Dědeček oceán se před tímto géniem pokořil a nyní neslouží jako oddělovač, ale jako spojka dvou světů. A cesta, která vás za pouhých deset dní zavede z Evropy do zcela nového světa – Ameriky, slouží jako jeden z nezvratných důkazů nadpozemské síly lidského ducha. V něm člověk vidí naplnění přikázání Stvořitele, který dal člověku nadvládu nad přírodou, a jsou v něm ještě takové výdobytky, o kterých se odvážným snílkům ani nesnilo. Žena singt, da lass dich rubig nieder: Bose Menschen haben keine Lieder. Bourdon v ruštině může být vykreslen: basový zvon, Basilo. „Scythia“ měla na jedné ze svých plaveb hroznou srážku s obrovskou velrybou. Náraz byl tak silný, že výrazně poškodil její příď a donutil ji vrátit se do Liverpoolu napravit škody. Srážku ale velryba dlouho nepřežila: o pár dní později byla její obrovská mrtvola nalezena plovoucí nedaleko od místa srážky. Jeho kosti jsou nyní uloženy v kanceláři společnosti jako vítězná trofej „Scythie“. Tito ptáci tam však druhý den již nebyli a jejich podivný vzhled uprostřed oceánu se vysvětlil tím, že loď toho dne proplula nedaleko od velké novofundlandské mělčiny.