Старокатолицизм, его происхождение, история и теперешнее состояние 41
Traducere automată din original · Arată originalul
Proteste împotriva dogmei Vaticanului. – Așteptări zadarnice și realitate tristă. – Mișcarea între profesori. – Declarația lui Dellinger și începutul vechiului catolicism ca comunitate independentă de Roma. – Răspândirea vechiului catolicism în Elveția. – Răspunsuri în alte țări. – Anunțul începutului religiei Vechiului Catolicism în 1889. Congrese Internaționale Vechi Catolice. – Comisii formale pe problema reunificării. – Starea actuală a vechiului catolicism.
Dogma Vaticanului, după cum am văzut, chiar înainte de definirea sa finală a stârnit numeroase obiecții din partea multor episcopi și în special a celor mai importanți reprezentanți ai științei. Dar când a fost aprobat în cele din urmă și speranțele catolicilor cu gândire corectă că prudența va prevala și dogma Vaticanului în forma sa extremă nu va fi acceptată de conciliu nu au fost justificate, acest lucru i-a convins în mod clar pe reprezentanții opoziției că ultramontanismul, cu idolatria sa față de papalitate, a triumfat în cele din urmă în Biserica Romano-Catolică - pentru a salva, în cele din urmă, că există o singură cale de protest împotriva Bisericii Romano-Catolice. Și acest protest și-a găsit expresia în persoana celor mai buni reprezentanți ai științei teologice romano-catolice - profesori la universitățile din München, Breslau și Munster. Profesorul din Praga Schulte s-a ocupat de acest protest.
La 1 iulie 1870, el a trimis scrisori profesorilor de la Universitatea din Tübingen - Kuhn și de la Universitatea din München - Döllinger, în care se exprima ideea că ar fi bine ca oponenții dogmei Vaticanului să organizeze un congres la Stuttgart sau într-un alt oraș la alegerea lor, pentru a discuta despre starea lucrurilor, iar el însuși a luat, împreună cu ei, sarcina de a formula o decizie specială de a formula un protest împotriva Vaticanului. Consiliului și să-i ofere o posibilă publicitate largă. Ambii profesori au reacționat cu deplină simpatie la propunerea profesorului de la Praga. După ce a primit răspunsuri favorabile, Schulte a început imediat să alcătuiască o notă, care a fost apoi trimisă diferitelor universități romano-catolice germane cu propunerea ca oricare dintre profesori să o semneze, astfel încât cu aceste semnături protestul însuși să poată fi apoi făcut public.
Ca răspuns la această propunere, Schulte a primit în curând până la 60 de semnături profesorale de la universități: München, Tübingen, Bonn, Breslau, Münster și Württemberg; numele tuturor oamenilor de știință remarcabili din Germania, precum Döllinger, Friedrich, Reisch, Langen (profesor de teologie la Universitatea din Bonn), Reinkens, Weber și alții, au apărut într-un șir lung de aceste semnături. După ce a obținut consimțământul unor astfel de autorități științifice, Schulte nu a putut decât să publice protestul pe care l-a întocmit. Cu toate acestea, împrejurarea care a urmat, și anume abandonarea Conciliului Vatican de către reprezentanții minorității înainte de încheierea acestuia, a încetinit munca începută cu un succes atât de vizibil, mai ales că unii dintre profesorii care l-au semnat, ca de exemplu. Kuhn, Reisch și unii alții, aflând că episcopii de opoziție părăsiseră consiliul fără nicio declarație de protest împotriva deciziei sale, au cerut semnăturile lor înapoi, deoarece fără sprijinul episcopilor ei considerau că acest protest nu avea nicio semnificație.
Dar acest prim eșec nu a mai putut opri mișcarea emergentă. Abundența de indivizi proeminenți care au semnat protestul lui Schulte a indicat în mod clar că această mișcare nu este ceva trecător, care va trece în curând, și că nu se poate stinge curând. Și într-adevăr, în curând a izbucnit cu o forță și mai mare, mai ales când un lider mai experimentat, celebrul profesor de istorie bisericească Ignatius Dellinger din Munchen, a devenit liderul ei. La sfârșitul lunii iulie și începutul lunii august, el a trimis o circulară în diferite locuri din Germania cu invitația de a se întruni pe 25 august la Nürnberg pentru a exprima un protest general împotriva deciziilor Conciliului Vatican, astfel încât, așa cum se spunea circulară, „prin tăcerea și acțiunile individuale ale liderilor individuali ai societății emergente, ei să nu contribuie la întărirea partidului iezuit”. Este de la sine înțeles că vocea unei persoane atât de respectate precum Dellinger ar fi trebuit să trezească o mare entuziasm în lumea romano-catolică. La sfârșitul lui august 1870, se pregătea astfel o uriașă demonstrație anti-Vatican.
Dar chiar mai devreme, mai întâi la München, apoi la Munster și Breslau, mișcarea a fost adusă la viață de următoarea împrejurare, pur accidentală. La München, toată lumea a fost revoltată de comportamentul lipsit de tact al Arhiepiscopului München Scherr, care a aparținut inițial opoziției, dar apoi, la sosirea la München, a devenit brusc un înflăcărat campion al dogmei Vaticanului, astfel că chiar și-a plasat definiția în anexa la prospectul său pastoral.
Acest comportament al arhiepiscopului a stârnit o puternică indignare în oraș, în special la universitate, ai cărui profesori, printre 43 de persoane, au publicat la sfârșitul lunii iulie un protest cu următorul conținut: „Ținând cont de faptul că libertatea reală și deplină a ședințelor la Conciliul Vaticanului a fost îngreunată de ordinea treburilor; că mulți membri ai consiliului erau absolut dependenți de propaganda romană, episcopul și presiunea morală a fost aplicată mai mult de propaganda romană, papă, noi, subsemnații, declarăm în unanimitate că nu putem recunoaște Conciliul Vatican ca un conciliu ecumenic liber și nu putem acorda nicio semnificație concluziilor sale, în special respingem poziția infailibilității personale a papei, ca neavând nicio bază în Sfânta Scriptură, nici în tradiția Sfântă și ca fiind în contradicție clară cu istoria bisericii”.
Această explicație abia a fost publicată în Ziarul General Augsburg când în același ziar a apărut o declarație a 12 profesori de la Universitatea din Breslau și 6 profesori de la Universitatea din Münster, care afirmă că ei, împărtășind pe deplin opinia colegilor lor de la Universitatea din München, își adaugă numele la cele ale acestuia din urmă în protestul lor împotriva dogmei Vaticanului. Înainte ca impresia făcută de aceste proteste să aibă timp să se estompeze, un protest a fost declarat în același spirit nu doar de reprezentanții științei, ci și de reprezentanții societății în general. La 14 august 1870, sub influența în principal a avocatului orașului Koblenz, Adams, și a profesorului superior al aceluiași oraș, Stumpf, a avut loc o întâlnire uriașă (până la 1.359 de persoane) în orașul Koenigswinter, situat în apropiere de Bonn, la care, pe lângă profesori universitari, au luat parte și mulți comercianți, reprezentanți ai farmaciștilor, reprezentanți ai birourilor, agenților, agenților.
În numele acestei adunări diverse, unite pentru un singur scop comun - un protest împotriva papalității, sub conducerea profesorilor Deering, Reisch și Langen, a fost întocmită următoarea declarație și apoi publicată în Gazeta de la Köln: „Ținând cont de faptul că consiliul ținut la Vatican nu avea deplină libertate, iar deciziile sale importante nu au fost elaborate cu acordul cuvenit, subsemnații au declarat catolicii nu recunosc subsemnații catolici că nu recunosc. puterea absolută a papei și infailibilitatea lui personală, dar ei resping aceste decrete ca o inovație care este în conflict cu credința străveche a bisericii”. La câteva zile după această numeroasă întâlnire, la Nürnberg s-a desfășurat în sfârșit mult așteptata conferință, la care mișcarea a căpătat un caracter complet hotărât, nu numai în sensul de protest împotriva papalității, ci și în sensul primului pas către formarea unei comunități independente, independentă de Roma.
La această conferință s-a făcut o cerere decisivă pentru convocarea unui adevărat conciliu ecumenic în lumea creștină pentru a condamna Biserica Romană ca fiind infectată cu erezii. „Suntem convinși”, se spune într-o declarație în numele acestei conferințe, „că tăcerea prelungită cu privire la decretele papale anunțate prin bula Pastor aeternus este indecentă pentru noi și dăunătoare pentru biserică. În capitolul III din Constitutio dogmatica prima de ecclesia Christi, este prezentată ca o dogmă a credinței că episcopul, conducerea supremă și supravegherea Bisericii are nu numai episcopul, supremația și conducerea Romei. posedă toate bisericile și fiecare în mod individual, că el are putere nelimitată și directă asupra tuturor conducătorilor bisericii și asupra fiecărui individ, și chiar asupra fiecărui creștin. În capitolul IV, este prezentat apoi ca o învățătură de credință revelată divin că Episcopul Romei, ca învățător al tuturor creștinilor în materie de credință și morală, posedă infailibilitatea promisă de Hristos și, prin urmare, decizia lui înșiși este promisă de Hristos. nu în virtutea înţelegerii cu biserica.
Nu putem recunoaște aceste prevederi ca fiind spusele unui adevărat sinod ecumenic; le respingem ca pe o nouă învățătură care nu a fost niciodată recunoscută de biserică”. După ce au vorbit apoi în detaliu despre motivul pentru care cele două puncte de mai sus ale doctrinei Conciliului Vatican nu pot fi recunoscute ca definiție a unui conciliu cu adevărat ecumenic, redactorii declarației de la Nürnberg au încheiat-o cu următoarele cuvinte semnificative: „Având în vedere erorile care au fost deja introduse în Biserică prin noua învățătură și care pot apărea totuși în aceasta din urmă în viitor, ca s-au răzvrătit de către cei care s-au răzvrătit de acesti episcopi, care s-au răzvrătit de acest comportament, Sinodul a câștigat recunoștința lumii catolice, astfel încât Ei, cu toate mijloacele în mâna lor, au contribuit la convocarea rapidă a unui Sinod adevărat, liber și, prin urmare, nu în Italia, ci în afara acestuia.”
Această declarație de la Nürnberg, compusă în numele celor mai buni reprezentanți ai științei și chiar ai societății mixte, a fost pasul care a dus noua mișcare direct dincolo de granițele Bisericii Romane. Așa a înțeles partidul ultramontan, în numele căruia organul oficial al papei, catolic, a declarat direct: „Declarația de la Nürnberg ne umple de cea mai profundă durere; nu a luat naștere pe pământul catolic, este o renunțare formală la mama noastră comună - biserica. Cu toate acestea, această declarație are și o latură bună: strânsă, datorită căreia există încă o situație ambiguă; pentru ca adevărul și eroarea, prieten și dușman, să meargă mână în mână - această situație a fost pusă acum capăt, de aceea, oricine semnează acum această declarație, fie că este laic sau duhovnic, va suferi anatema cu care Conciliul Vatican a protejat ambele puncte ale doctrinei, care sunt respinse aici ca o nouă învățătură care nu a fost niciodată recunoscută de Biserică”.
Așa a început mișcarea veche catolică: apărând mai întâi în Germania, apoi a găsit rapid răspunsuri simpatice în diverse țări din Europa de Vest, stârnind simpatie în toți cei cărora interesele religiei și bisericii erau încă dragi. Având în vedere simpatia atât de vie salutată de noua mișcare, s-ar putea aștepta ca aceasta, ca corespunzătoare nevoilor urgente, să se dezvolte rapid și să se prezinte într-adevăr ca un protest formidabil împotriva exceselor papismului. La asta se așteptau mulți, iar cei care l-au simpatizat în diferite țări și-au exprimat cu voce tare încrederea că, în cele din urmă, a apărut o mișcare care va sparge voința Romei și va servi drept punct de cotitură pentru a o întoarce pe calea pocăinței pentru păcatele ei istorice. Cu toate acestea, această speranță nu era destinată să devină realitate, pentru care au existat motive foarte importante. De la bun început, mișcarea a fost înconjurată de condiții extrem de nefavorabile care i-au împiedicat foarte mult dezvoltarea.
Dintre aceste împrejurări, care au fost nefavorabile dezvoltării noii mișcări, cea mai importantă a fost starea generală a societății vest-europene de la acea vreme, care includea apariția și istoria vechiului catolicism. Acesta a fost momentul în care, în mijlocul societății vest-europene, ca urmare a discordiei dintre religie și cultură care prinsese rădăcini în Occident, s-a dezvoltat puternic scepticismul materialist, care a presupus o răcire față de orice adevăr religios. Pătruns în mediul societăților protestante, acest scepticism nu numai că nu a scăpat de lumea superioră romano-catolică, ci, dimpotrivă, a găsit un teren și mai favorabil în ea - poate parțial pentru că acolo, într-o măsură mult mai mare decât în lumea protestantă, se simțea de multă vreme o contradicție între domeniul științific și cel religios.
Vechiul catolicism, cu entuziasmul său religios, cu credința în adevărul revelat și cu zelul său împotriva erorii religioase, firește, având în vedere o asemenea stare religioasă a societății occidentale civilizate, ar fi trebuit să-i pară acestuia din urmă un anacronism. O asemenea stare a societății occidentale nu putea decât să răspundă cu atât mai nefavorabil dezvoltării noii mișcări, cu cât ea, ca mișcare nu numai religioasă, ci în același timp științifică, ar putea, mai ales în primele etape ale existenței sale, să găsească un răspuns și simpatie numai în rândul unei societăți educate; masa oamenilor de rând nu l-a putut simpatiza inițial pentru simplul motiv că Conciliul Vatican în ochii săi era un conciliu ecumenic, iar oponenții săi erau eretici, deoarece tocmai în acest spirit au fost înfățișați de mica presă ultramontană, accesibilă înțelegerii ei, de la care oamenii de rând, din cauza ignoranței și incapacității de a citi lucrări învățate, nu puteau primi decât informații despre evenimentele bisericești despre lumea occidentală.
Circumstanțele politice ale vremii au jucat și ele un rol semnificativ în acest sens. Chiar în momentul nașterii Vechiului Catolicism, între cele două state europene principale - Germania și Franța a izbucnit un război care a concentrat toată atenția guvernelor nu numai ale acestor state, ci și a întregii lumi europene în general, întrucât una sau alta situație a tuturor statelor europene în general depindea de unul sau altul rezultat al acestei lupte. În astfel de circumstanțe, atât guvernele germane, cât și alte guverne puteau pierde din vedere ceea ce se întâmpla în lumea romano-catolică și puteau lăsa noua mișcare fără niciun sprijin. Așa a fost cu adevărat. Multă vreme după apariția sa, societatea veche catolică și-a acordat foarte puțină atenție din sferele guvernamentale, rămânând o societate nerecunoscută din punct de vedere legal.
Și întrucât, în esență, totul depindea de această recunoaștere - atât dreptul la satisfacerea nestingherită a diferitelor tipuri de nevoi bisericești, cât și bunăstarea materială a noii societăți, atunci aceasta din urmă, într-adevăr, imediat, chiar la începutul existenței sale, s-a găsit într-o poziție extrem de înghesuită - în deplină dependență materială și religioasă bisericească de curie. Acesta din urmă a profitat de această împrejurare pentru a suprima mișcarea în curs de dezvoltare, mai întâi în Germania și apoi în alte state.
Lăsând deocamdată oamenii de rând deoparte, Curia Romană și-a concentrat mai întâi toată atenția asupra conducătorilor vechiului catolicism, în care se afla toată puterea ei. La ce tactici a recurs curia se poate judeca după cuvintele caracteristice pe care generalul iezuit Bex le-a spus la Conciliul Vatican: „Dacă”, a spus Bex, „se schimbă vântul, atunci se schimbă și girouzele și, în primul rând, bineînțeles, cele care sunt situate sus. Acum, cei mai înalți prinți bisericești să se convingă că au de ales: fie să accepte și să-și trăiască dogmele Vaticanului, fie să-și trăiască gloria în poziția lor lose. excomunicați din biserică, dezonorați și dezonorați, luați în mâini un toiag de cerșetor - să înțeleagă bine acest lucru și atunci nu va mai fi nevoie să câștigăm pe niciunul dintre ei de partea noastră: toți se vor năpusti singuri, toți." Și această tactică a luat efect.
La sfârșitul lui septembrie 1870, când principalii lideri ai vechiului catolicism, aflând că unii dintre episcopii opoziției au acceptat mesajul întocmit la Fulda în apărarea noii dogme, s-au adunat la Viena și de acolo au trimis un mesaj special episcopilor care au rămas credincioși convingerilor lor la Conciliul Vatican - cu un îndemn de la Concluziile lor subordonate, apoi să nu se modifice. că dintre cei șase episcopi cărora le-au fost trimise mesaje, doar doi - Hefele de Rothenburg și Strossmayer de Diakovar - au rămas fideli opiniilor exprimate anterior, în timp ce ceilalți patru - Rauscher de Viena, Schwarzenberg de Praga, Grain de Gallen și Michael de Bamberg - au trecut de partea partidului ultramontan. Curând după aceea, trădarea convingerilor anterioare a devenit evidentă și din partea episcopilor: Eberhard de Trier, Konrad Martin de Padenberg, Dinkel de Augsburg, Ketteler de Maint și Furstenberg de Olmuth.
Au fost urmați în cele din urmă de Hefele din Rothenburg și Strossmayer din Dyakovar; astfel încât societatea veche-catolică germană a rămas astfel complet fără episcopi. În această situație, neavând opoziție din partea episcopilor, nu a fost deosebit de greu pentru curie să acționeze direct cu violență față de profesori, ca persoane deja subordonate. Mai mult decât atât, unii dintre episcopi nu numai că și-au trădat convingerile anterioare, ci chiar au încercat să slujească Vaticanul și, în acest scop, au început să ia diverse măsuri violente pentru a zdruncina convingerile acelor vechi catolici care le-au rămas credincioși și, bineînțeles, în primul rând, pe cele ale luptătorilor pentru adevărul vechi catolic, care cu activitățile lor științifice puteau fi mai ales papalității, profesorului catolic și catolic. facultati. Arhiepiscopul de München Scherr s-a dovedit a fi deosebit de zelos în acest sens, care la 20 octombrie 1870
a trimis un mesaj către facultatea de teologie a Universității din München cerând „să-și exprime clar și sigur opiniile cu privire la definițiile Conciliului Vatican”. Șapte profesori universitari, după multe ezitari, au cedat presiunii episcopale, recunoscând într-o explicație trimisă arhiepiscopului la 29 noiembrie „caracterul ecumenic al Conciliului Vatican și definițiile acestuia, în special definițiile despre Biserica lui Hristos”. Dar doi dintre profesorii cei mai faimoși pentru activitățile lor științifice - Dellinger și Friedrich - au refuzat hotărât să-și schimbe convingerile. În zadar arhiepiscopul a luat tot felul de măsuri pentru a-i convinge pe profesori remarcabili să se supună Vaticanului, ba chiar a recurs la ingrație. Dar când toate mijloacele s-au dovedit a fi nereușite, arhiepiscopul a decis să recurgă la măsuri stricte și i-a amenințat cu demiterea din funcție. Ambilor profesori li sa dat un termen limită; dar acum vremea a trecut, iar luptătorii hotărâți pentru adevărul bisericesc au rămas în convingerea lor, iar la început prof.
Friedrich (15 martie) și apoi Döllinger (29 martie) au dat o ultimă explicație în care și-au susținut convingerea, respingând hotărâtor dogma Vaticanului. Deosebit de remarcabilă a fost explicația lui Dellinger, care, datorită forței sale de spirit și minuțiozității de judecată, a devenit unul dintre monumentele istorice bisericești remarcabile ale timpurilor moderne. În ea, în primul rând, inconsecvența noii dogme, ca contradictorie cu Sf., a fost demonstrată cu o claritate nemiloasă. Scriptura, Sf. traditie si intreaga istorie a bisericii; apoi, cu nu mai puțină claritate și minuțiozitate, s-a dovedit caracterul non-ecumenic al Conciliului Vatican, care, din punctul de vedere al tiraniei exprimate în acesta, semăna cu consiliul tâlharului din 449 și, în final, în concluzie, s-a spus despre consecințele teribile pe care inevitabil le-ar presupune dogma Vaticanului.
„Puterea atribuită papei conform definițiilor Vaticanului”, spunea această explicație, „este nelimitată, nemărginită, își poate extinde acțiunile oriunde”, așa cum spune Inocențiu al III-lea, „există păcat, poate supune pe toți la pedeapsă, nu tolerează nici un apel... Cu noua dogmă, papa poate întotdeauna, cu un singur cuvânt urbi, să facă orice poziție, ca dogma creștină, ca învățătură... teolog, ca istoric și ca cetățean, nu pot accepta o nouă dogma Ca creștin: căci el este incompatibil cu spiritul Evangheliei și cu cuvintele clare ale lui Hristos și ale apostolilor... căci el se află în contradicție ireconciliabilă cu toată tradiția adevărată a bisericii: căci eu știu că domină această dominație în Europa; șuvoaie de sânge, devastează țări și distrug frumoasa clădire a bisericii antice... În sfârșit, ca cetățean, nu pot accepta noua dogmă, pentru că ea, cu pretenția ei de subordonare a statelor, a monarhilor și a întregului sistem politic puterii papale...
va duce la o discordie dezastruoasă între biserică și stat... Și dacă această învățătură, din consecințele căreia a pierit vechiul Imperiu German, ar triumfa în cele din urmă în partea catolică a Germaniei, ar semăna imediat sămânța decăderii incurabile în noul imperiu nou creat.”
Ne putem imagina agitația și iritația pe care tocmai le-a dat Dellinger explicația în tabăra Ultramontane! Presa ultramontană, care îl proclamase recent pe Dellinger cel mai mare istoric al bisericii, îi aruncă acum tunete și fulgere, numindu-l pe celebrul venerabil istoric eretic, un al doilea Luther, un demagog, un trădător Iuda, un adorator al minciunii, un trădător al lui Dumnezeu, al bisericii și al lui însuși și, în cele din urmă, și-a pierdut mințile chiar și pe un bătrân care, în cele din urmă, își pierduse mintea. La rândul său, Arhiepiscopul Scherr, făcând o altă încercare într-o scrisoare pastorală de a-l convinge pe Döllinger, ia amenințat în cele din urmă pe el și pe fratele său Frederick cu excomunicarea publică solemnă. Curând după aceea, amenințarea a fost îndeplinită: la 17 aprilie 1871, Dellinger a fost excomunicat, iar a doua zi prof. Frederick, iar excomunicarea ambilor a fost adusă la cunoștința regelui și a ministerului. În același timp, în alte locuri au început represalii similare ale partidului ultramontan împotriva liderilor învățați ai mișcării vechi catolice. 20 septembrie 1870
sufraganul din Köln, episcopul Baudry, în numele arhiepiscopului Melchers, a făcut apel la profesorii de la Universitatea din Bonn Reisch, Gilgers și Langen cu o cerere de a recunoaște învățătura conținută în decretele Vaticanului ca adevăr revelat divin. După ce profesorii au refuzat cu hotărâre să se supună acestei cereri, contrar convingerilor lor, însuși Melchers (8 octombrie) a cerut personal supunerea la poruncile sale, altfel i-a amenințat nu numai cu interzicerea predării teologiei la universitate și, în general, cu interzicerea dreptului de a preda oriunde, ci chiar și cu cea mai înaltă măsură de excomunicare, de pedeapsă spirituală. Ca urmare a noului refuz al profesorilor, prima dintre aceste pedepse s-a lovit de fapt (4 noiembrie 1870) pe Reisch, Gilgers și Langen. În urma acesteia, aceeași pedeapsă s-a lovit și de profesorii: Colegiul Brownsberg din Michelis și Universitatea din Breslau Balzer, Reinkens, Weber și alții (20 noiembrie 1870).
Un astfel de sistem de violență și persecuție, desigur, a avut un impact puternic asupra întregii mișcări, punându-și principalii lideri într-o poziție fără speranță; din fericire, însăși extremitatea acestor măsuri a stârnit proteste din partea unor guverne și în special a Prusiei. În urma confiscării catedrelor de către arhiepiscopul de la Köln de la profesorii Universității din Bonn - Reisch, Gilgers și Langen - la 18 noiembrie 1870, ministrului educației Müller de la Consiliul Universității din Bonn i-a fost transmisă o declarație categorică despre pericolul enorm pentru știință pe care l-ar putea presupune modul de acțiune al ultramontanilor. episcopi din linia Köln.
Ca urmare a acestei declarații, ministrul, după o corespondență infructuoasă cu arhiepiscopul, a emis două rescripte, care conțineau, pe de o parte, condamnarea acțiunii ilegale a arhiepiscopului de Köln, ca fiind depășită de autoritatea sa în acțiunile sale; pe de altă parte, permisiunea profesorilor suspendați de a începe din nou lecturile întrerupte, iar ministrul a adăugat că pentru refuzul acestor profesori de a se supune cererilor arhiepiscopului privind recunoașterea definițiilor Vaticanului și, în general, pentru tot comportamentul lor în timpul ciocnirii cu Melchers, „statul nu le poate face niciun reproș”. Ca urmare a acestor rescripturi, Reisch și Langen și-au reluat din nou lecturile întrerupte la universitate.
Datorită faptului că guvernul prusac, simțind el însuși puterea absolutismului papal, a deschis la acea vreme o campanie împotriva lui, în special în domeniul educației publice, mișcarea veche-catolică, ca protest viu împotriva aceluiași absolutism, a fost în avantajul său, iar faimosul cancelar de stat al Imperiului German, prințul Bismarck, a început deschis să ia partea vechilor catolici, care, din nefericire, a oferit un sprijin mai mare pentru o întreagă mișcare. Concomitent cu întorsătura favorabilă a relațiilor autorităților laice față de vechi catolicism din Prusia, aceeași întorsătură în relațiile față de acesta s-a relevat și într-un alt stat aliat Imperiului German - în Bavaria. Și acolo, ca și în Prusia, expresia vizibilă a acestui lucru a fost, în primul rând, simpatia autorităților guvernamentale pentru profesorii excomunicați Döllinger și Friedrich.
La scurt timp după excomunicarea anunțată, amândoi au primit cel mai înalt titlu de membri ai capitolului Ordinului Maximilian și; în plus, Döllinger a primit o scrisoare de la regele bavarez Ludwig al II-lea în care șeful statului, pe de o parte, îl lăuda pentru fermitatea în recunoașterea dogmei infailibilității papale și, pe de altă parte, regreta comportamentul arhiepiscopului Scherr, explicând acest comportament prin lașitatea rezultată din bătrânețe. Pe lângă Prusia și Bavaria, Vechiul Catolicism a primit o oarecare simpatie din partea altor state germane, ca în Baden, Württemberg etc. Toate acestea au ridicat mult spiritul Vechilor Catolici și au putut prelua organizarea internă a comunității lor. În acest scop, la München a fost convocat primul Congres Vechi Catolic (22–24 septembrie 1871), care a sancționat formarea de comunități independente, exprimând dorința ca „în toate locurile unde este nevoie și unde este un număr suficient de oameni, să se înființeze parohii regulate”.
Din acest moment, de fapt, a început apariția comunităților vechi catolice în diverse locuri, atât în Germania, cât și în Elveția.
Aceste comunități, în cele mai multe cazuri, erau însă departe de a fi parohii strict organizate, întrucât și în Germania vechii catolici se aflau încă într-o situație extrem de dificilă, ceea ce îngreuna orice organizare bisericească mai mult sau mai puțin corectă. Obstacolul în calea unei astfel de organizații a fost, în primul rând, lipsa extremă de preoți, care s-a produs pentru că vechii catolici, la scurt timp după despărțirea lor de Biserica Romană, au rămas complet fără episcopi, astfel încât nu era nimeni care să mențină harul preoției în societatea lor în acest fel, iar între timp, preoții hirotoniei pre-Vatican erau prea puțini care au rămas atât de credincioși pentru a-și satisface nevoile credincioșilor. întreaga societate veche catolică. Până în 1873, în Germania existau mai mult de o sută de comunități vechi catolice, dar doar 34 de preoți, unii dintre ei erau profesori universitari, cum ar fi. Reish în Bonn, fiind astfel legat de urmăriri străine.
În asemenea împrejurări, în unele locuri morții vechilor catolici au fost îngropați fără slujbă de înmormântare, deoarece preoții romano-catolici au refuzat cu hotărâre să facă acest lucru și nu erau preoți în apropiere; în alte locuri, copiii au crescut fără botez, fără confirmare etc. Pentru a elimina aceste anomalii, comitetul central din München a decis să apeleze la Arhiepiscopul Bisericii din Utrecht Lods, al cărui sistem religios s-a dovedit a fi în trăsături esențiale asemănătoare cu sistemul religios al Vechiului Catolicism, chiar la începutul existenței acestuia din urmă cu invitația necesară la hirotonirea Germaniei.
Lods a ajuns efectiv la München, a vizitat diferite orașe, a vizitat comunități vechi catolice, dar, în general, această călătorie a arhiepiscopului de la Utrecht a adus puține beneficii societății vechi catolice germane, deoarece toate activitățile lui Lods în timpul călătoriei sale erau, în esență, limitate doar la confirmare și închinare în diferite locuri; Cu toate acestea, din cauza lipsei unei unificări formale între Societatea Vechi-Catolică Germană și Biserica din Utrecht, el a făcut un număr extrem de limitat de hirotoniți în preoție. Prin urmare, principalul obstacol în calea organizării corecte a noii societăţi - lipsa preoţilor - a rămas în vigoare. Apoi, în mod necesar, s-a pus întrebarea cum să obțină pentru comunitatea veche-catolică propriul episcop independent. În acest scop, a fost înființat un comitet special format din șapte profesori, inclusiv Friedrich, Michelis, Reisch și Schulte, care a fost însărcinat cu investigarea problemei.
Tocmai în această perioadă a avut loc lupta culturală din Prusia la un grad extrem de tensiune, privarea de catedre, arestarea și chiar întemnițarea episcopilor ultramontani. Guvernul căuta toate mijloacele posibile de a lupta cu curia, iar atenția sa s-a concentrat involuntar asupra vechilor catolici, pe care, ca oponenți ai papismului, plănuia să-i folosească în felul său. Când, deci, la începutul anului 1873, prof. Schulte, în numele comisiei episcopale, a sosit la Berlin pentru negocieri privind alegerea unui episcop, a fost întâmpinat cu deplină simpatie. Prințul Bismarck i-a spus într-o conversație personală: "Viziunea mea fundamentală este aceeași cu a ta. Consider că vechii catolici sunt singurii catolici cărora totul ar trebui să le aparțină. Alegeți-vă un episcop și veniți pentru recunoașterea lui: nu vă putem refuza, deoarece totul s-a terminat cu Vaticanul".
Vechii catolici nu au omis să profite de starea de spirit favorabilă a guvernului prusac față de ei. Au început sarcina de a alege un episcop, iar la o ședință specială a membrilor comisiei de la Bonn (19 aprilie din același 1873), s-a hotărât să se facă această alegere la Köln pe 4 iunie. Treizeci de preoți au fost nominalizați dintre toți candidații pentru scaunul episcopal: douăzeci din nordul Germaniei și zece din sudul Germaniei. Dintre acești treizeci, vocea generală a arătat, desigur, Dellinger drept cel mai demn dintre toți candidații. Dar marele bătrân a refuzat cu hotărâre candidatura, motivându-i refuzul parțial prin dificultatea anilor săi de serviciu episcopal, parțial prin dezacordul cu majoritatea liderilor vechiului catolicism pe anumite probleme. După refuzul său, principalii candidați au rămas Reinkens, Reisch, Michelis și Langen, iar primul dintre ei, cu o mare majoritate (69 din 77), a fost ales episcop.
Odată cu alegerea unui episcop, comunitatea veche-catolică din Germania a primit complet în organizarea sa bisericească și, deoarece a fost recunoscută de mai multe guverne germane, poziția financiară a comunității vechi-catolice a fost întărită semnificativ.
Al doilea centru important al vechiului catolicism a fost Elveția. Primele începuturi ale mișcării vechi catolice din Elveția datează chiar de la ședințele Conciliului Vatican, progresul treburilor la care populația, precum și guvernul acestei țări, au urmărit cu o atenție intensă. Au existat motive pentru asta. Elveția a trăit anterior o mulțime de tulburări ecleziastice și politice, cauza cărora au fost aproape exclusiv intrigile iezuiților și ierarhiei romano-catolice. Deja din primele decenii ale acestui secol, în Elveția au început încercări de a arunca de pe jugul papal, dintre care unul, de altfel, a fost făcut de vicarul liber gânditor Wessenberg, care a suferit dezgrația Vaticanului încercând să introducă închinarea în limba germană, îngrijindu-se de o mai bună educație a clerului, limitând sărbătorile și alte transformări într-o zonă extrem de neglijată. biserica și viața religioasă a poporului. În anii patruzeci, lucrurile au ajuns la o luptă deschisă împotriva ultramontanismului, iar în 1848.
A fost emisă o constituție specială, în virtutea căreia iezuiții au fost expulzați și au fost declarate libertatea deplină de conștiință și egalitatea religiilor. În ciuda acestei înfrângeri, ultramontanismul nu s-a resemnat și a continuat totuși să desfășoare agitație în cantoanele cele mai devotate acestuia, unde, în ciuda interdicției stricte, încetul cu încetul și sub diverse pretexte, principalii slujitori ai tronului papal - iezuiții - nu au încetinit, iar curând au concentrat din nou în mâinile lor toate firele și aspirațiile ultramontane. Iezuiții au continuat să-și răspândească rețeaua de școli și instituții de învățământ, au efectuat convertiri gratuite sau forțate, au invadat toate domeniile vieții, chiar și în domeniul industriei și comerțului, provocând peste tot confuzie și iritare extremă în societate. Având în vedere această stare de fapt, nu este de mirare că opinia publică din Elveția a tratat Conciliul Vatican, care avea ca sarcină să sancționeze dogmatic ultramontanismul pe care îl ura, cu cea mai serioasă atenție.
Progresul treburilor la conciliu a fost urmărit pretutindeni cu cea mai intensă atenție, iar agitația minților a atins cel mai înalt grad când a devenit sigur că majoritatea episcopilor adunați la Roma se vor pronunța în favoarea dogmatizării doctrinei infailibilității papale. În Elveția germană, această învățătură nu fusese propovăduită până acum nici în educația religioasă a tinerilor, nici în instituțiile teologice, nici de la amvon. Chiar și după deschiderea sinodului, în cercurile strict papiste, dar mai puțin informate ale Elveției germane, ei au susținut cu deplină seriozitate că aceasta a fost pur și simplu o invenție a dușmanilor bisericii, care, cu intenții răutăcioase, au răspândit zvonul că conciliul îl va declara pe papa infailibil. Organul principal al Elveției romano-catolice (Lucerne Gazette, acum Vatorland) a salutat așadar cu bucurie faptul că episcopul diecezei Basel, Eugene Laschau, l-a luat cu el la Roma pe cunoscutul oponent al doctrinei infailibilității papale, canonicul prof. Tanner din Lucerna.
Și când au auzit mai târziu că cel puțin un episcop elvețian, Mare de St. Gallen, s-a alăturat minorității la Conciliul Vatican, cantoanele romano-catolice au fost atât de fericite de acest lucru, încât chiar și persoane care se distingeau printr-o tendință strict papistă au scris o adresă de aprobare către respectivul episcop și au lăsat-o să intre pentru semnare. Adresa, însă, nu a fost trimisă la Roma. Episcopul Mare, cu voință slabă, auzind de propunerea de a-l saluta cu ocazia funcției sale la consiliu, a poruncit imediat să se raporteze că nu va accepta adresa și i-a îndemnat pe cei responsabili pentru a se îngriji mai bine de potolirea agitației minților din popor. Evident, chestiunea fusese deja decisă. Dacă cineva în acest moment s-a pronunțat împotriva noii învățături, a fost marcat cu numele de tulburător, sau chiar de un dușman de-a dreptul al bisericii, iar presa romană nu mai accepta articole îndreptate împotriva tendinței majorității la Conciliul Vatican.
Aceasta a fost situația când, în aprilie 1870, la Lucerna, patru duhovnici (aceștia erau: pastorul Lucerna Schürch, doi profesori de gimnaziu - Helfenstein și Suppiger și prof. Herzog) au decis, în apărarea vechii învățături catolice, după cum spuneau ei, să publice un ziar săptămânal special. A fost publicat pentru prima dată pe 22 aprilie 1870 sub titlul: „Vocea catolică din Waltstetten”. Programul ziarului conținea următoarele cuvinte semnificative: „Nimic nu ne poate îndepărta de dragostea și devotamentul față de mama noastră comună, vechea noastră Biserică Catolică și tradițiile sale vrednice; dimpotrivă, tocmai aceasta servește ca semn al loialității și devotamentului neschimbat față de ea, ceea ce, în vremuri de pericol, chiar și frica, chiar frica de mânie, nu împiedică să spunem mânia așa cum ne împiedică să spunem adevărul. obligat să facem în conștiința noastră În orice caz, motto-ul nostru să fie: fidecialiter agam et non timebo” („Voi acționa cu fidelitate și nu mă voi teme”). „Vocea” a rămas fidelă acestui motto. Cu neînfricare a argumentat, pe baza Sf.
Scripturile și istoria bisericii, falsitatea și vătămarea doctrinelor Vaticanului, au povestit evenimentele triste ale Conciliului Vatican, au relatat extrase din scrierile episcopilor minoritari, au anunțat începutul luptei în Germania etc. Rezultatul a fost extraordinar: ziarul a fost citit peste tot în Elveția catolică, iar articolele sale au fost retipărite în toate ziarele liberale. Apoi, pentru a înăbuși ispita, episcopii elvețieni au emis o scrisoare pastorală în care credincioșii catolici erau îndemnați să nu cedeze sugestiilor Vocii. Acei patru preoți care au publicat ziarul au avut o singură alegere: fie să oprească ziarul, fie, în caz contrar, ajung să rupă de ierarhia romană. Au decis în favoarea primei; doar unul dintre ei (prof. Herzog) a continuat lupta în ziarele politice, iar în toamna anului 1871 a fost chemat în repetate rânduri la comisia episcopală cu cererea de a-și explica sincer poziția în raport cu noua dogmă. Această comisie prof.
Ducele a declarat deschis că nu recunoaște noua dogmă, consideră că este de datoria lui să susțină adevărul și își va renunța la anonimat de îndată ce va fi suficient de convins că personalitatea și poziția sa pot oferi un serviciu real adevărului. De data aceasta nu a suferit nicio pedeapsă bisericească. Un an mai târziu (septembrie 1872) a mers la Congresul Vechi Catolic de la Köln și de acolo a anunțat, într-o scrisoare deschisă către episcopul Lacheux, că s-a alăturat mișcării vechi catolice și și-a asumat responsabilități pastorale în cea de-a doua comunitate veche-catolică din Prusia - Krefeld (până atunci exista o singură comunitate veche-catolică în Köln).
Între timp, în Elveția, opoziția față de învățătura falsă a Vaticanului devenea din ce în ce mai serioasă. Acest lucru a fost evident mai ales în dieceza de la Basel. Episcopul local de Lasho, întorcându-se în dieceza sa la scurt timp după 18 iulie 1870, a fost primit foarte rece în Solothurn, unde se afla reședința sa. Guvernele unor cantoane au decis deja să nu recunoască catolicismul, modificat la Conciliul Vatican, drept religie catolică, căruia, în conformitate cu constituția, i se garanta protecția deplină a statului; așa că s-a decis să se refuze recunoașterea statului decretelor Vaticanului înșiși. La 8 septembrie 1870, în numele guvernelor cantoanelor, prin consilierul guvernamental al cantonului Solothurn (landamann Bigier), i s-a raportat oficial episcopului Lacheux și, în conformitate cu aceasta, i s-a prezentat o cerere - să înceteze publicarea noii învățături de credință. Dacă Lachaud dorea să dea semnificație juridică ecleziastică noilor decrete prin acțiuni oficiale, a fost făcută amenințarea cu închiderea eparhiei.
Totuși, într-un mesaj din Postul Mare din 6 februarie 1871, episcopul Lachaux a vorbit pe larg despre noua învățătură, declarând că fiecare catolic era obligat să creadă în ea și numindu-i pe cei care nu voiau să o accepte „învățători falși și porțile bisericii”. Pentru citirea oficială a acestei scrisori pastorale în eparhiile bisericești, a fost necesar să se obțină permisiunea de la guvernele cantoanelor individuale. Episcopul Lachaux a încercat să obțină permisiunea, dar atât de târziu încât, de exemplu, în cantonul Berna, citirea scrisorii avusese loc deja când guvernul tocmai aflase despre ea. În alte cantoane (Aargau, Basel) nu s-a dat permisiunea, iar în unele, pastori individuali și-au permis personal să taie acele părți ale scrisorii episcopale care se refereau la Conciliul Vatican. Acesta din urmă a fost făcut la Lucerna, de altfel, de către pastorul închisorii Egli. El însuși și-a declarat imediat acțiunea comisiei episcopale din Lucerna, adăugând în declarația sa un protest împotriva noii învățături false. În consecință, a fost excomunicat solemn la 10 martie 1871.
iar când atunci, în mai 1871, controlul a trecut în mâinile adepților papalitatei, a fost privat de locul său. Egli a rămas fidel convingerilor sale, dar a avut mare nevoie, până când în decembrie 1872 a fost ales în unanimitate ca pastor de către mica congregație din Olzberg din Aargau. Pastorul Peacock Gschwind din Starkirch (în Solothurn) s-a răzvrătit împotriva decretelor Vaticanului cu nu mai puțină fermitate. Deja în 1870, sub numele de Peregrina, publică un eseu împotriva celibatului. Cine a fost autorul acestei lucrări, era, ca să spunem așa, un secret binecunoscut. Solicitat de cancelarul episcopal pentru o explicație despre această lucrare, acesta nu a renunțat la ea. Și când atunci Gschwind nu a citit în comunitatea sa acea parte a mesajului episcopal care vorbea despre infailibilitatea papală, episcopul Lachaud l-a declarat demis. Pastorul excomunicat a apelat la guvernul Solothurn pentru protecție și, deoarece majoritatea comunității i-a rămas fidelă, el și-a continuat activitățile pastorale.
Guvernul a declarat neîntemeiată și invalidă depoziția pronunțată de episcopul Lachaud și a convocat reprezentanți ai cantoanelor eparhiei pentru a le informa despre o astfel de acțiune a episcopului. La întâlnire au participat comisari din cantoane (Aargau, Basel, Berna, Solothurn și Torgau). La 19 noiembrie 1872, ei au făcut o declarație scrisă către episcopul Lachaux, în care au repetat că decretele Vaticanului din cantoanele lor nu au nicio semnificație juridică și, prin urmare, niciunul dintre clerul care a respins aceste decrete nu putea fi pedepsit. Pe baza asta, de la Bishop. Lui Lachaud i s-a cerut ca în termen de trei săptămâni să revoce necondiționat sentința de excomunicare pronunțată asupra a doi pastori, Egli și Gschwind.
Totodată, au avut loc mai multe întâlniri mari ale laicilor, care au fost o expresie a stării de spirit a unei mari părți a populației romano-catolice. Când vestea dogmatizării infailibilității papale și a suveranității papale a pătruns în Alpi, entuziasmul cu ocazia unui jug atât de rușinos impus acum credincioșilor a fost atât de mare încât mișcarea veche-catolică ar fi îmbrățișat toate păturile populației dacă, concomitent cu această știre din sud, veștile groaznice nu ar fi sosit imediat de la nord, atenția tuturor, noutățile, care nu ar fi absorbit imediat atenția tuturor. război între Franța și Germania. Dar, de îndată ce războiul s-a îndepărtat de granițele Elveției, opinia sa publică a preluat din nou problema bisericii. Desigur, unii au fost indiferenți, alții au fost fricoși, alții au fost prudent de precauți. Dar în toate locurile mai mari, sute și mii întregi au răspuns la chemări când unii fanatici ai adevărului bisericesc au lansat o invitație la discuții publice despre starea treburilor bisericii. Deci, 31 martie 1871
O întâlnire a avut loc la Lucerna, în prezența a câteva sute de cetățeni romano-catolici, care s-au exprimat în unanimitate în favoarea afirmării dogmei Vaticanului și a prevederilor programului. O întâlnire similară, desfășurată în orașul episcopal Solothurn, a declarat (20 aprilie 1871) Vaticanul decretă o batjocură a rațiunii, a protestat împotriva propunerii de a le preda în școală sau în biserică și a venit cu ideea de a întemeia o uniune care să poată îmbrățișa toți oamenii cu gânduri similare din Elveția. Dar excomunicarea pastorului Gschwind a servit drept semn pentru o luptă mai practică împotriva invaziei învățăturii false a Vaticanului. În toată Elveția, a predominat o singură dispoziție: că era necesar să se sprijine mica comunitate rurală din Starkirch, care a rămas fidelă pastorului ei excomunicat. Dar succesul acestui demers nu se putea conta în mod deosebit pe când a rămas singura comunitate veche-catolică din Elveția. Prin urmare, acum a început munca serioasă pentru formarea de noi comunități vechi catolice. În acest scop, la 1 decembrie 1872
A fost convocată o adunare generală a catolicilor elvețieni. La el a fost invitat și profesorul Reinkens din Breslau. Orașul Olten, care se distingea de mult prin gândirea liberă, a pus la dispoziție biserica sa parohială adunării de câteva mii de oameni. Prof. Reinkens și Munzinger, profesor de drept la Școala Universității din Berna - un om foarte învățat și un vorbitor elocvent -, cu discursurile lor, au adus întâlnirea la o animație fără precedent. Munzinger a întocmit un proiect pentru înființarea Uniunii Elvețiene a Catolicilor Liber gânditori, proiect care a fost acceptat în unanimitate de adunare. Rezultatul extrem de strălucit al întâlnirii de la Olten a încurajat prietenii mișcării vechi catolice din alte locuri. Reinkens a fost invitat să susțină prelegeri de la Olten la Solothurn, Lucerna, Berna, Basel și Rheinfelden. Peste tot a găsit ascultători neobișnuit de numeroși care ascultau cu simpatie discursul său animat. Având în vedere o întorsătură atât de favorabilă a evenimentelor, s-au stabilit relații cu prof.
Ducele, care a rămas pastor în afara patriei sale, la Krefeld, și i-a cerut să se întoarcă în patria sa și i s-a dat să aleagă un loc în Olten sau Solothurn. Ducele s-a întors într-adevăr, iar în martie 1873 a acceptat funcția de pastor în comunitatea oltenească. Exemplul lui Olten a fost urmat câteva săptămâni mai târziu de comunitatea vecină Trimbach, unde a fost demis și pastorul romano-catolic, iar în locul său a fost ales și instalat de către duce preotul vechi-catolic Kilchmann din Lucerna. În multe alte orașe și sate din Elveția germană, s-au ținut întâlniri comunitare pentru a declara în mod oficial respingerea învățăturilor din programul de studii și ale Conciliului Vatican. În unele comunități din cantonul Aargau acest lucru s-a desfășurat în deplin acord cu clerul; în altele (ex.
Zurich, Solothurn, Basel etc.), o astfel de decizie a dus la o nouă alegere a clerului sau, dacă majoritatea rămânea de partea romană, cel puțin la întemeierea unor comunități speciale vechi catolice: atunci în multe alte comunități problema s-a limitat doar la această decizie verbală, deoarece în momentul de față exista o lipsă de cler care să poată renunța la Vaticanism și în viața publică a bisericii corespunzătoare.
Aceeași mișcare s-a manifestat în Elveția franceză, deși acolo terenul pentru mișcarea veche catolică era mult mai puțin favorabil. Acolo, de exemplu, nu a existat un singur duhovnic care ar fi avut destulă perspicacitate și curaj pentru a ieși cu un protest deschis împotriva noii învățături false. Clerul, educat în mod francez, în seminarii, era obișnuit cu ascultarea sclavă, iar laicii liberali, ca și în Franța însăși, tratau în cea mai mare parte chestiunile religioase cu indiferență rece. Cu toate acestea, chiar și acolo s-a manifestat dorința de eliberare de ultramontanism și s-au format câteva comunități vechi catolice în cantonul Geneva. Această mișcare a fost la un moment dat promovată în mod semnificativ de pastorul francez Hyacinthe Loison, renumit pentru elocvența sa bisericească din Paris. Loison se alăturase deja mișcării vechi catolice, se căsătorise și, prin urmare, a abolit efectiv celibatul.
Invitat la Geneva, a declarat imediat confesiunea privată o chestiune de dorință personală, ceea ce echivala și cu desființarea propriu-zisă a confesionalului roman și a început de la bun început să celebreze liturghia în limba franceză. Aceste schimbări de locuri au stârnit confuzie în Elveția germană chiar și în rândul celor care de fapt nu dezaprobau mișcarea; în general, s-a exprimat opinia că astfel de transformări radicale nu puteau fi întreprinse decât de o conducere a bisericii bine stabilită, și anume sinodul, și că indivizii ar trebui să aștepte până la stabilirea unei astfel de conduceri. De aceea, prof. Ducele, care a păstorit Oltenul, a refuzat la început să intre în vreo relație cu Loison.
Această discordie a arătat că mișcarea, pentru a-și asigura succesul, avea nevoie de o organizare mai durabilă și trebuia să se dezvolte într-un sistem bisericesc coerent. Liderii mișcării au trebuit să treacă printr-o cale extrem de dificilă și spinoasă înainte de a fi capabili să pună o bază solidă pentru o nouă organizație bisericească. Pe lângă masa de oponenți deschisi, ei trebuiau să se teamă mai ales de așa-zișii lor prieteni, pentru care problema religioasă nu era decât un mijloc pentru scopuri politice. Cei mai periculoși prieteni ai lor erau așa-numiții liberi gânditori, pentru care simplul nume de episcop părea ca un slujitor, în timp ce mișcarea putea câștiga stabilitate doar dacă era capabilă să se dezvolte într-un sistem de episcopat. La ședința de la Olten din 22 august 1873 s-au prezentat 90 de reprezentanți din peste 40 de comunități și uniuni, dar acolo discuțiile privind noua organizare bisericească s-au limitat la o hotărâre de a amâna pe termen nelimitat înființarea propriu-zisă a bisericii.
La a doua întâlnire a comisarilor, desfășurată la 4 iunie 1874 la Berna, neînțelegerile interne au devenit doar mai pronunțate. Abia la a treia ședință din 21 septembrie 1874 s-a pus la Olten temelia guvernării bisericești, centrată într-un sinod și un episcop, încât să poată avea loc apoi alegerile necesare. La 14 iunie 1875, a avut loc de fapt primul consiliu național vechi catolic sau (cum au început să spună în Elveția) „hristo-catolic”42. Dar nici acum, în ciuda dorinței persistente a genevanilor, nu s-a ajuns la alegerea unui episcop. Doar cel de-al doilea sinod din 7 iunie 1876 a devenit ziua de naștere a episcopatului național catolic elvețian și, în același timp, însăși Biserica Hristos-Catolică din Elveția. Prof. a fost ales în funcția de episcop cu majoritate de voturi. Ducele, nepot și moștenitor al talentelor spirituale ale celebrului Lucerne Provost Ley, devenit celebru în anii 30 pentru lupta sa împotriva ultramontanismului, iar alesul a fost sfințit solemn la 18 septembrie 1876.
de episcopul german Reinkens în biserica parohială din Rheinfelden. Conținutul oferit noului episcop a fost la început extrem de sărac, dar nu i se putea refuza recunoașterea statului, iar cu cât fondurile externe erau mai puține, cu atât tânăra biserică trebuia să caute întărirea pentru ea însăși în spiritul vechilor mărturisitori. După alegerea episcopului, dezvoltarea Bisericii Catolice a lui Hristos a luat un curs mai corect. În fiecare an se întruneau sinoadele prescrise de cartă, se discuta despre reformele bisericești, se citeau rapoarte despre cele mai importante evenimente din comunitățile individuale, se realeși oficialii, se reglementau treburile guvernului general etc. Ca urmare, reformele interne, chiar și creșterea externă a bisericii puteau deveni subiect de interes general. Deja la sinodul la care a fost ales episcopul s-au întocmit hotărâri transformatoare care au avut o importanță fundamentală.
Conferințele unioniste avuseseră deja loc la Bonn (în septembrie 1874 și 1875) și, având în vedere acestea, bătrânul președinte al Consiliului sinodal Hristos-Catolic, Landamann Keller din Aargau, a invitat sinodul să-și exprime sincera simpatie față de aspirațiile de unitate care începuseră. Profesorul Michaud, profitând de această ocazie, a propus sinodului o declarație prin care Biserica Catolică a lui Hristos și-a definit mai precis propria bază teologică. Ambele propuneri au fost acceptate de sinod cu mici modificări. Sinodul a afirmat că „salutează dorința Vechii Bisericii Catolice din Germania de a realiza unitatea cu bisericile protestante, greacă și anglicană ca un lucru măreț, prezis deja de Fondatorul religiei creștine și cuprins în voința Providenței Divine și este gata să contribuie la finalizarea ei cu succes în măsura posibilităților noastre”.
Hristos Însuși a fost atunci recunoscut ca singurul Cap al bisericii; Numai conciliile Bisericii neîmpărțite din Răsărit și Vest sunt recunoscute ca concilii ecumenice; Morala catolică - numai morala Evangheliei, așa cum este înțeleasă prin mărturia generală, constantă, unanimă a bisericilor locale; Disciplina și liturghia catolică - doar acea disciplină și liturghie așa cum a fost în general acceptată și săvârșită în biserica nedivizată. Această decizie fundamentală a primului sinod a servit drept bază pentru toate reformele individuale ale bisericii. Astfel, a fost elaborată o carte specială de serviciu pentru închinare. Atunci chestiunea închinării a fost legată de problema comuniunii sub ambele tipuri. Având în vedere numeroasele și repetate petiții, sinodul din 1877, cu o majoritate semnificativă, a declarat că comuniunea sub ambele tipuri este comuniunea catolică, permisă. La 18 septembrie 1878, episcopul a emis o scrisoare arhipastorală, în care stabilea forma în care urma să se oficieze împărtăşania. La Crăciunul anului 1878
în toate bisericile din cantonul Geneva se dădea împărtăşania credincioşilor sub ambele tipuri. În majoritatea comunităților germane însă, împărtășania, datorită obiceiului oamenilor, se făcea sub o singură înfățișare, deși nimănui nu i s-a refuzat paharul care doar o dorea. Odată cu aceste transformări, celibatul forțat a fost abolit. Când sinodul din 1876 a declarat că „capacitatea de a ocupa funcția ecleziastică nu depinde de faptul că preotul în cauză este căsătorit sau necăsătorit”, clerul Elveției Franceze aproape toți s-au căsătorit, iar clerul Elveției germane aproximativ jumătate s-au căsătorit și ei.
Este clar că mișcarea, încă atât de tânără, deși se străduia să stea pe pământul de nezdruncinat al străvechii biserici nedespărțite, nu și-a putut exprima imediat esența religioasă în poziții ferme dogmatic și, prin urmare, era imposibil să nu sesizeze uneori unele fluctuații, ca să spunem așa, în căutarea unui punct de stabilitate. Dar pare atrăgător faptul că vechiul catolicism din Elveția a dezvăluit în mod constant dorința de a se stabili tocmai pe baza vechiului creștinism nedivizat, iar multe dintre mesajele arhipastorale ale episcopului Herzog către turma sa au fost îndreptate către aceasta. Dintre aceste mesaje, mesajul de la 1 februarie 1882 este deosebit de complet și minuțios; ea expune, ca să spunem așa, esența vechiului catolicism ca sistem religios. Atingând problema durabilității cauzei vechiului catolicism, „a cărui putere este în viitor”.
Ducele spune apoi că principiul de bază al vechiului catolicism este faimosul principiu al lui Vincent de Lyrinsk, că „credința catolică este aceea care a fost invariabil ținută peste tot, întotdeauna și de toată lumea”, acea credință care a fost „o dată dată sfinților” (Iuda 3), prin urmare - o credință neschimbată. Cea mai înaltă autoritate a bisericii universale este concentrată în conciliile ecumenice, iar capul ei este Hristos, Fiul Dumnezeului Viu, și nu autoproclamatul vicar al lui Hristos, îndumnezeit la falsul conciliu ecumenic al Vaticanului. Prin urmare, adevărații catolici, adică membrii Bisericii Catolice, sunt cei care nu recunosc această papalitate îndumnezeită. Și odată cu respingerea papalității, toate născocirile și inovațiile ilegale sunt ele însele respinse - limba latină moartă în cult. celibatul forțat pentru cler, privarea laicilor de paharul euharistic. Episcopul Duke include aici și mărturisirea privată, bineînțeles ținând cont de teribilele abuzuri la care a fost și este supusă în mâinile clerului roman.
Spre deosebire de absolutismul papal, este propus un principiu selectiv în problema reînnoirii ierarhiei și clerului. Și întregul mesaj se încheie cu o zicală încurajatoare a apostolului: „Dacă Dumnezeu este pentru noi, cine poate fi împotriva noastră?”
Pe lângă Germania și Elveția, vechiul catolicism și-a găsit adepți în alte țări, precum Austria, Italia și Franța. În Austria existau, aparent, toate datele pentru dezvoltarea mișcării vechi catolice: clerul a fost la început împotriva noii dogme, fapt dovedit de numeroasele declarații ale episcopilor austrieci la conciliu, precum declarațiile lui Rauscher, Schwarzenberg, Strossmayer și alții. Guvernul însuși a fost împotriva dogmei Vaticanului, iar când ministrul Confesiunilor Stromeyer a raportat împăratului (26 iulie 1870) că noua dogmă este extrem de periculoasă pentru stat, deoarece cu puterea care este atribuită marelui preot roman, puterea seculară nu poate continua să existe, împăratul a interzis publicarea definițiilor care au făcut cunoscute Conciliul Vatican la Roma, Austria.
Cu o astfel de atitudine față de ultramontanism, guvernul austriac a privit la început destul de îngăduitor mișcarea anti-papală în curs de dezvoltare și, prin urmare, vechiul catolicism, care a apărut pentru prima dată în Viena și nestingherit de nimic, a cuprins rapid întregul Imperiu Austriac, astfel încât până la începutul anului 1872 numărul comunităților vechi catolice din Austria a atins o cifră foarte impresionantă. Dar atunci situația din Austria s-a schimbat când papismul a prevalat din nou în ea și când însuși guvernul austriac, sub formă de centralizare, a început să se opună mișcării de eliberare de papalitate. Având în vedere acest lucru, comunitățile vechi catolice au fost lipsite de drepturile lor, preoților lor li s-a recunoscut că nu au drepturi și privilegii ecleziastice, astfel încât toate riturile și sacramentele săvârșite de ele, în special toate căsătoriile încheiate cu binecuvântarea preoților vechi catolici, au fost declarați invalide, iar copiii din astfel de căsătorii, ca ilegitiți, au fost înfipți.
Această atitudine a guvernului a servit ca o frână puternică pentru dezvoltarea ulterioară a vechiului catolicism în Austria, unde nu a primit încă nicio mișcare ulterioară.
Proteste împotriva dogmei Vaticanului s-au auzit și în Franța, unde purtătorul de cuvânt al acestora a fost, în primul rând, un doctor în teologie, preot la Biserica Sf. Magdalena din Paris, Michaud, care a trimis o scrisoare deschisă arhiepiscopului parizian Guibert la 5 februarie 1872, în care, ca răspuns la cererea acestuia din urmă de a se supune definițiilor Vaticanului, el a declarat că va rămâne hotărâtor, catolic, veche și catolic. un vechi catolic, respingând concepțiile eretice ale ultramontanismului și aderând cu fermitate la principiile ortodoxe ale vechiului catolicism... că este preot și va rămâne pentru totdeauna preot și, prin urmare, în ciuda interdicției episcopului, va continua să-și exercite slujirea preoțească, i.e.
adică va săvârși sacramentele pocăinței, botezului și a altor sacramente, va însoți morții la locul lor final de odihnă și va ruga pentru ei, va vorbi, predica și scrie pentru a le arăta credincioșilor adevărata biserică, va lupta, în comunitate cu ceilalți, pentru Hristos cu Evanghelia Sa în mâini - lupta împotriva Papei și a celor care vor apărea pe acesta din urmă împotriva lui Hristos.” Exemplul lui Michaud a fost urmat în același an de Junka, stareț în orașul Bordeaux, care a publicat în ziarul local Tribuna (10 martie 1872) o scrisoare adresată arhiepiscopului de Bordeaux Donna, cu o declarație hotărâtoare că se despărțea „de ipocriți, de mecanicii executanți ai ritualurilor exterioare, care nu știau bine în ce cred și acum nu știau în ce cred și acum, nu știau bine să cred și acum nu știau în ce cred și acum idoli. noul idol al Vaticanului”. Scrisori similare au fost publicate curând, parțial în același ziar, parțial în alte reviste, de către preoții Mulem, Mare și alții.
Părinte ale mișcării vechi catolice din același 1872 au fost dezvăluite în Spania, unde protestului împotriva decretului Vaticanului, declarat inițial de preotul Anthony Aguayo, li s-au alăturat mai întâi 7, iar apoi alți 48 de preoți, care au format o „societate a prietenilor reformei bisericii”, cu un program amplu care a avut ca scop curățarea învățăturii creștine de elementele amestecate de alien. În cele din urmă, ecourile conferinței de la Nürnberg au ajuns chiar și la locul de naștere al papismului - Italia, în care protestul împotriva definițiilor Vaticanului a găsit simpatie în societatea formată încă din 1862, cunoscută sub numele de „societatea de eliberare națională și asistență reciprocă a clerului italian”.
În cele din urmă, biserica independentă a Olandei, care a început în secolul al XVI-lea și este formată dintr-un număr mic de membri (aproximativ 5.000 de persoane), sub autoritatea Arhiepiscopului de Utrecht și a doi episcopi subordonați acestuia - Harlem și Deventer, s-a alăturat și ea mișcării vechi catolice.
Odată cu formarea unui număr semnificativ de comunități independente de Roma în diferite țări, a fost nevoie de unirea lor pe baza unei doctrine pozitive comune și, în acest sens, au fost deosebit de importante congresele de la Munchen și Köln, la care vechii catolici au încercat să-și determine poziția religioasă și bisericească-canonică. Deja la Congresul de la München din 1871, au fost dezvoltate următoarele trei principii directoare pentru dezvoltarea Bisericii Vechi Catolice: 1) sarcina mișcării Vechi Catolice a fost să restaureze și să adere la învățăturile vechii Biserici nedivizate, pervertită de papalitate în dorința ei de a implementa sistemul papal; 2) restaurați și păstrați în societatea voastră structura străveche a Bisericii creștine, pervertită și ea de papism în Biserica Apuseană; și în cele din urmă, 3) după ce a distrus mediastinul dintre Est și Vest, a dus la o reunificare între ambele. „Noi”, au declarat membrii Congresului, „ne păstrăm vechea credință catolică, așa cum este atestată în St.
Scriptura si Sf. legende; Prin urmare, respingem dogma magisteriului infailibil și jurisdicția legislativă și directă supremă a papei”. „Aderăm cu fermitate la structura străveche a bisericii: prin urmare, cu ajutorul științei teologice și canonice, ne străduim pentru o transformare a bisericii” care să elimine, în spiritul bisericii antice, neajunsurile și abuzurile actuale și să împlinească dorința poporului catolic de a participa la treburile bisericești.” „Sperăm reunificarea cu bisericile greco-estice și ruse, deoarece diviziunea a urmat fără motive convingătoare și nu s-a bazat pe vreun dezacord dogmatic semnificativ.” „Sperăm, prin reformele necesare și prin știință și cultură creștină, să ajungem treptat la un acord cu bisericile protestante și evanghelice.” Aceste principii au găsit apoi o expresie și mai clară și mai clară la Congresul Kehl (20-22 septembrie 1872).
Congresul de la Munchen a făcut doar o definiție generală a acestor principii, ca reprezentând dorința de a păstra vechea dogmă catolică, dar nu a indicat criteriul de determinare a acesteia din urmă. Congresul de la Köln a eliminat această deficiență. Formată, din ordinul său, așa-numita comisie teologică pentru reunificarea vechii societăți catolice cu diverse societăți creștine, hotărând să realizeze această reunificare pe baza vechii învățături catolice și a ales cunoscuta regulă a lui Vincent de Lirinsky ca criteriu pentru determinarea acestei străvechi învățături catolice: „Peste tot trebuie să aderăm și la ce trebuie să ne aderăm peste tot” baza pentru dezvăluirea vechi catolici credința lor pentru tot timpul ulterioare. Al Doilea Congres Vechi Catolic a găsit expresia acestei doctrine întotdeauna, pretutindeni și de către toți creștinii în definițiile celor șapte sinoade ecumenice.
O altă etapă importantă în dezvoltarea mișcării vechi catolice este reprezentată de declarația extrem de semnificativă a tuturor comunităților vechi catolice, care a avut loc la întâlnirea episcopilor vechi catolici de la Utrecht. Acolo au fost elaborate următoarele prevederi, recunoscute de toate comunitățile vechi catolice și care caracterizează în mod clar poziția religioasă și canonică a comunității vechi catolice. 1) Aderăm cu fermitate la regula de bază, pe care Vikenty Lirinsky a exprimat-o în poziția: „aderăm la ceea ce am crezut pretutindeni”, ceea ce am crezut mereu, ceea ce a crezut toată lumea, pentru că numai aceasta este, în sensul adevărat și propriu, universal. Prin urmare, menținem ferm la credința bisericii antice, așa cum este exprimată în simbolurile ecumenice și în definițiile dogmatice universal acceptate ale conciliilor ecumenice ale Bisericii neîmpărțite din primul mileniu. 2) Respingem decretele Vaticanului din 18 iulie 1870.
despre infailibilitate și despre episcopatul universal sau despre atotputernicia bisericească a Papei, ca contrazicerea credinței bisericii antice și distrugerea structurii bisericești antice; dar acest lucru nu ne împiedică să recunoaștem primatul istoric așa cum a fost atribuit episcopului Romei, ca primul între egali (primus inter pares), de multe sinoade ecumenice și de părinții bisericii antice, cu acordul întregii biserici a primului mileniu. 3) De asemenea, respingem anunțul lui Pius al IX-lea din 1854 despre imaculata concepție a Mariei, ca neavând temei în Sfânta Scriptură și în tradiția primelor secole. 4) Cât despre celelalte decrete dogmatice emise în secolul trecut de Episcopul Romei, bulele Uni genitus, Auctorem fidei, programa din 1864 etc., le respingem, întrucât contrazic învățătura bisericii antice, și nu le recunoaște ca fiind obligatorii. În plus, reluăm toate acele proteste pe care vechea Biserică Catolică Olandeză le făcuse deja Romei în trecut.
5) Nu acceptăm Conciliul de la Trent în definițiile sale referitoare la disciplină și acceptăm definițiile sale dogmatice numai în măsura în care acestea sunt de acord cu învățătura bisericii antice. 6) Având în vedere că Sfânta Euharistie din cele mai vechi timpuri a constituit adevăratul focar al închinării în Biserica Catolică, considerăm că este de datoria noastră să declarăm, de asemenea, că noi, cu toată fidelitatea, menținem pe deplin și ferm vechea credință catolică cu privire la sfânta Taină a altarului, crezând că sub masca pâinii și vinului primim trupul și sângele Domnului nostru Iisus Hristos. Slujba euharistică în biserică nu este o continuă repetare sau reînnoire a jertfei reconcilierii, oferită o dată și pentru totdeauna de Hristos pe cruce: ci caracterul ei de jertfă constă în faptul că este o amintire neîncetată a acesteia și prezența efectivă pe pământ a acelei jertfe a lui Hristos pentru mântuirea omenirii răscumpărate, care, după Evr. 9:11, 12 continuă să fie împlinit de Hristos în ceruri, deoarece El stă acum înaintea feței lui Dumnezeu pentru noi (Evrei 9:24).
Având în vedere această natură a Euharistiei în raport cu jertfa lui Hristos, este în același timp o cină de jertfă consacrată în care credincioșii, împărtășindu-se cu trupul Domnului și cu sângele Domnului, au părtășie unii cu alții. 7) Sperăm că prin eforturile teologilor se va putea, păstrându-se ferm de credința bisericii neîmpărțite, să se ajungă la o înțelegere cu privire la diferențele apărute de pe vremea dezbinărilor bisericești. Îi îndemnăm pe preoții supuși conducerii noastre să aibă în prim-plan în predicile și lecțiile lor adevărurile creștine esențiale ale credinței, mărturisite de toate confesiunile împărțite în termeni ecleziastici; atunci când discutăm despre contradicțiile care încă există, evitați cu sârguință orice insultă la adresa adevărului și a iubirii și, prin cuvânt și exemplu, incitați membrii comunităților noastre în relație cu cei de alte credințe să se comporte în spiritul lui Isus Hristos, Care este Răscumpărătorul tuturor.
8) Reținând cu fermitate și cu toată fidelitatea învățătura lui Iisus Hristos, respingând toate erorile care au fost amestecate în ea din vina umană, toate abuzurile bisericești și hărțuirea ierarhică, sperăm cu cel mai mare succes să contracarăm necredința și indiferența religioasă - cel mai mare rău al timpului nostru. Dată la Utrecht la 24 septembrie 1889.
Dintre toate aceste principii fundamentale ale Bisericii, după care arhipăstorii vechi catolici, conform afirmației lor, s-au călăuzit până acum și continuă să promită că vor fi călăuziți în puterea lor episcopală, cel mai important, din punct de vedere ortodox, trebuie recunoscut ca fiind principiul general pe care l-au pus în prim plan în primul paragraf și în raport cu întreaga activitate doctrinară, dar și catolica veche. clerului, ar trebui să constituie doar o concluzie sau o consecință firească. Acest vechi principiu comun al doctrinei catolice este deosebit de important și interesant pentru noi, deoarece este chiar cel care a călăuzit Biserica Ortodoxă, în special teologia ortodoxă, din timpuri imemoriale. „Adevărata biserică este aceea”, spune Preacuviosul Macarie în Introducerea sa la „Teologia ortodoxă”, „care este corectă, păstrează invariabil învățătura infailibilă a străvechii biserici universale și îi rămâne fidelă în toate.
Acest început este clar indicat de chiar numele bisericii noastre, prin care ea obișnuiește să se distingă de ceilalți – Biserica Ortodoxă, adică Biserica Ortodoxă”. Și întrucât învățătura infailibilă a Bisericii universale a fost deja exprimată la Sinoadele ecumenice și această expresie a fost lăsată moștenire de ele pentru toate generațiile viitoare, ca regulă a credinței este inviolabilă și neschimbată, și pentru că în privința acelor dogme despre care nu exista niciun motiv să se vorbească la Sinoadele ecumenice, toată vocea sa concordantă a exprimat în faimoasa sa învățătură bisericească. părinţi şi învăţători, iar această credinţă a fost lăsată moştenire pentru toate generaţiile viitoare ca inviolabilă şi neschimbată (regula I a Sinodului al VI-lea Ecumenic), apoi Reverendul.
Macarie, din acea singură regulă generală care determină Ortodoxia sau adevărul bisericii, deduce următoarele două particularități: 1) numele Bisericii Ortodoxe trebuie să aparțină numai celui al bisericilor existente care a păstrat în întregime, fără nici cea mai mică adăugare sau scădere, definițiile Sinodelor ecumenice; 2) doar una dintre bisericile existente în prezent este cu adevărat ortodoxă, care poate afirma, și afirmă pe bună dreptate, toate dogmele pe care le propovăduiește pe baza credinței consecvente a părinților sau a întregului creștinism antic. Episcopii vechi catolici în primul paragraf al declarației lor exprimă pe scurt, evident, același lucru pe care îl expune și demonstrează în detaliu Pr. Macarie pe multe pagini; el se referă chiar la Vincent de Lirinsky, un profesor occidental din secolul al V-lea, și la opera sa de la care vechii catolici au împrumutat. Episcopii recomandă zicala de mai sus ca fiind excelentă.
Iar profesorul Cheltsov, când s-a dovedit a fi necesar pentru el în eseul său: „Colecția de simboluri” să prezinte o viziune despre ce și în ce măsură ar trebui să fie recunoscut drept ortodox, din toată literatura patristică antică nu a găsit nimic mai bun pentru a răspunde la această întrebare, de îndată ce același raționament al lui Vincent de Lirinsky, la care se referă și vechii catolici; el a tradus aproape complet acest raționament în lucrarea sa și și-a încheiat traducerea cu următoarele cuvinte: „Au trecut mai mult de 1.400 de ani de când a fost scris acest raționament, dar nici acum nu este nevoie în mod special de a adăuga nimic la el”. Iar reverendul Sylvester, în primul volum al „Teologiei dogmatice”, subliniind esența teoriei lui Vikenty Lirinsky, observă că această teorie „este foarte remarcabilă pentru viziunea sa strict ecleziastică, clară și distinctă asupra principiilor care ar trebui să ghideze un dogmatic atunci când cercetează, dezvăluie și dovedește adevărata credință creștină”.
Pe scurt, episcopii vechi catolici au adoptat pentru ei înșiși aceleași principii de bază ale doctrinei care au călăuzit teologia ortodoxă din timpuri imemoriale. Acest lucru îi caracterizează pe vechii catolici nu dintr-o latură negativă, ci dintr-o latură foarte serioasă și pozitivă, deși încă doar teoretică. Întrucât acea trăsătură negativă a vechilor catolici le deschide o cale liberă spre apropierea de Biserica Ortodoxă, atunci acest pozitiv, în termeni teoretici, îi pune direct pe baza Ortodoxiei, subordonându-și toate activitățile doctrinare controlului învățăturii infailibile, revelate a lui Dumnezeu, așa cum era exprimată în simbolurile ecumenice și în simbolurile ecumenice și incicluale. învățătura concordantă a părinților vechii biserici nedespărțite din primul mileniu 43.
Aceste prevederi de bază ale episcopatului vechi catolic au stârnit interes în întreaga lume creștină și au găsit clarificări suplimentare la acele întâlniri periodice periodice pe care s-a hotărât să se convoace la această întâlnire de la Utrecht sub numele de congrese internaționale vechi catolice. Deja primul congres de acest fel, desfășurat la Köln în 1890, a arătat că vechiul catolicism continuă să adere invariabil la principiile sale de bază, încercând să le pună în practică, și dezvoltă invariabil ideea sănătoasă care stă la baza lui, restabilirea adevăratului catolicism în Occident. Nu este, așadar, surprinzător că toți prietenii mișcării (și printre ei se numără cei mai renumiți reprezentanți ai științei teologice din toate țările nerobite de papalitate), care au continuat să urmărească vigilent dezvoltarea ecleziastică și religioasă a Vechiului Catolicism, au răspuns cordial chemării frățești pentru mutualitate creștină în cadrul congreselor internaționale.
Și mai ales cel de-al doilea congres, ținut într-unul dintre cele mai pitorești orașe elvețiene, Lucerna, a fost în sensul deplin un congres internațional, astfel încât la el au participat cei mai de seamă reprezentanți nu numai ai tuturor vechilor comunități catolice din diferite state, ci și reprezentanți ai altor biserici din Orient și Occident independente de papalitate. Astfel, pe lângă propriii conducători și reprezentanți ai vechiului catolicism, printre care este suficient să-i numim pe celebrii episcopi Reinkens și Herzog, și pe arhiepiscopul olandez Gool, următorii oficiali de rang înalt au fost reprezentanți ai altor biserici. Arhiepiscopul Nikephoros Kalogeras de Patras a sosit din Grecia ca reprezentant al mitropolitului Atenei; din Rusia sau din ea, mărturisitorul Majestăților Lor Imperiale, protopresbiterul I. L. Yanyshev, rectorul Bisericii Ambasadei Ruse din Berlin, protoiereul A. P. Maltsev, protopopul parizian Vasiliev, preotul M. Kazansky (din Vyborg) și celebrul campion al vechiului catolicism, scriitor general și teologie, general laic.
Kireev; Profesorul de Teologie Isaac a sosit din Ierusalim ca reprezentant al Bisericii Armene; din Anglia, episcopul de Salisbury și Worcester, reprezentantul arhiepiscopului de Canterbury, rectorul Oldham, celebrul fondator al Societății Anglo-Continentale, canonicul Meyrick, împreună cu mulți alți ecleziastici, și editorul uneia dintre cele mai răspândite reviste lunare engleze, Modern Review, domnul Bunting; din Irlanda, Arhiepiscopul Plumcat de Dublin; din Germania, profesorii Beischlag (autorul „Viața lui Isus Hristos” și alții) și Nippold (autorul amplului „Istoria Bisericii Creștine în secolul al XIX-lea”); celebru pentru lucrările lor științifice despre istoria bisericii; din Franta, celebrul campion al gallicanismului, vestitul predicator, pr. Hyacinthe Loison și alți câțiva pastori; pentru Biserica Anglo-Americană, Dr. Nevin și alți clerici ai acelei biserici; si in sfarsit, de la biserica insulei Haiti, reprezentantul episcopului local de Golly, consilierul ambasadei haitiane la Londra, negrul Dr. Janvier.
Astfel, la cel de-al doilea congres de la Lucerna, se poate spune aproape fără exagerare, ca odată la Ierusalim, „au fost oameni evlavioși din orice neam de sub cer” (Fapte 2:5). Având în vedere o întâlnire atât de strălucită și numeroasă a reprezentanților teologiei din diverse biserici și țări, nu este de mirare că schimbul de gânduri teologice care a avut loc acolo a primit un interes extrem de profund - atât în amploarea întrebărilor ridicate, cât și în spiritul cu care era pătruns tot raționamentul teologic de acolo. Prezența unui episcop grec deosebit de ortodox a servit drept prilej pentru manifestarea spiritului cu care vechii catolici privesc Biserica Ortodoxă. Arhiepiscopul grec Nikephoros Kalogeras, ca purtător al celei mai înalte demnități ierarhice dintre reprezentanții ortodocși ai congresului, a făcut obiectul unei atenții și respect deosebit din partea gazdelor congresului, vechii catolici elvețieni.
Deosebit de remarcabil în acest sens a fost cuvântul de bun venit în care Episcopul Herzog, întâmpinând la congres pe reprezentanții Bisericii Ortodoxe, cu deosebită bucurie și evlavie, așa cum a spus el, l-a salutat pe cel mai venerabil domnul Arhiepiscop Nicefor al Patrasului. „Domnule Arhiepiscop”, a spus vorbitorul, „a sosit din țara în care Sfântul Pavel a propovăduit Evanghelia în mod repetat în diferite locuri. El vorbește limba pe care a folosit-o primul slujitor al Domnului pentru a răspândi Evanghelia mântuirii și în care au fost scrise cărțile sacre ale Noului Testament. În timpul slujbelor sale divine, el folosește acele ritualuri și rugăciuni care erau deja de mare folos pe vremea Sf. Hr. biserică Dar ceea ce este și mai important este că el este un episcop al unei biserici care a aderat întotdeauna cu strictețe la poziția fundamentală a Sfântului Pavel că nimeni nu îndrăznește să propovăduiască altă evanghelie decât cea care a fost proclamată la început.
Prin urmare, această biserică nu recunoaște alte dogme decât cele care au fost recunoscute de vechea biserică universală nedivizată. Biserica este greacă, deci, fără îndoială, apostolică și în adevăratul sens catolică. Suntem plini de bucurie înaltă și recunoscătoare că episcopul acestei biserici a venit la noi pentru a ne mărturisi că suntem pe aceeași bază sacră.” Acest discurs a făcut o impresie puternică asupra tuturor celor prezenți, care s-a intensificat și mai mult atunci când arhiepiscopul grec, care, în propriile sale cuvinte, a vorbit unuia dintre reprezentanții de rang înalt ai Bisericii Ortodoxe Ruse, conform Evangheliei și conștiința lui este mereu gata să binecuvânteze și să nu blesteme, a ieșit de fapt după acest discurs la altar, condus de brațul lui Ortodox, în fața lui Ortodox. altar și, întorcându-se către cei prezenți, care au umplut toată biserica la capacitate maximă, i-a binecuvântat, rostind în limba greacă cuvintele binecuvântării apostolice rostite în cuvântul episcopului Herzog.
Odată cu acest eveniment semnificativ, s-a încheiat liturghia veche catolică, iar reprezentanții ortodocși, părăsind biserica, unde, de altfel, au auzit crezul fără adăugarea ilegală a lui Filioque, involuntar, din toată inima, și-au dorit ca această binecuvântare arhipastorală ortodoxă să slujească Bisericii Veche Catolice, pentru a întări acel spirit catolic adevărat, pentru a întări acel spirit catolic. sete 44.
Aceleași congrese internaționale, la care s-au discutat problemele cele mai serioase care privesc nu numai Biserica Vechi-Catolică, ci și întreaga lume creștină, în scopul reunirii părților ei disparate, au avut loc apoi la Rotterdam (în Olanda), unde a fost clarificată în continuare atitudinea Bisericii Olandeze independente față de mișcarea Vechi-Catolică, iar apoi la Viena, unde s-a acordat o atenție deosebită atitudinii care includ vechii slavi și catolici ca element istoric pentru catolici vechi. percepţia unei mişcări bisericeşti complet independente. Desigur, ar fi prematur să tragem concluzii pozitive din raționamentul și opiniile schimbate la aceste congrese de către reprezentanții atâtor biserici diferite și cu atât mai puțin potrivit să ne complacăm în orice ghicire și vise despre viitor.
Indiferent cum privim vechiul catolicism, el reprezintă, în orice caz, un fenomen extrem de semnificativ în istoria modernă a bisericii - dovadă că, în ciuda dominației unei culturi brute materialiste, zdrobind cu greutatea ei toate impulsurile cele mai nobile și ideale, în Occident încă nu s-a stins acea flacără dătătoare de viață, care trezește și aprinde o mie de dorințe sincere de biserică, de credință. deși realizarea acesteia ar fi asociată cu cele mai dificile sacrificii și greutăți. Din acest punct de vedere, nu se poate să nu spună că Vechiul Catolicism este o mișcare mare și semnificativă, dar aceasta exclude prin aceasta toate așteptările nerăbdătoare ale sangvinului de la el. Marile evenimente nu se întâmplă niciodată repede și oricine ar cere prea mari vechime catolicism ar descoperi în sine o lipsă extremă de sens istoric și, în același timp, o lipsă a lărgimii universale a conștiinței creștine.
Având în vedere starea actuală a lucrurilor, nu poate fi dezamăgitor pentru noi faptul că în Occidentul heterodox există o astfel de mișcare precum Vechiul Catolicism, „acesta este singurul”, în cuvintele protopresbiterului I. L. Yanyshev, „în tot Occidentul creștin un fenomen strălucitor și profund simpatic pentru Biserica Ortodoxă Răsăriteană, care se îndepărtează de această Biserică ortodoxă strălucitoare” căci neprihănirea fariseilor ar însemna săvârșirea nu numai a unei crime împotriva istoriei, ci și a unui păcat înaintea lui Dumnezeu. Pentru noi, mișcarea veche catolică este utilă pentru că pentru prima dată, după secole de înstrăinare reciprocă completă, a făcut posibil ca teologia științifică ortodoxă, în cei mai buni reprezentanți ai săi, să intre în contact direct cu teologia științifică a Occidentului în cei mai buni reprezentanți ai săi; și cât de importantă și benefică este o astfel de interacțiune teologică poate fi judecat după faptul că a avut ca rezultat ca vechii catolici să respingă, în principiu, toate erorile dogmei romane și să le întoarcă pe pământul vechii biserici nedivizate.
Acesta este adevăratul triumf al Ortodoxiei în Occident, a neglija ceea ce ar însemna de fapt dezvăluirea indiferenței deplină față de succesele și triumful adevărului.
Unul dintre rezultatele importante ale celui de-al doilea Congres de la Lucerna a fost, printre altele, înființarea „Revista Teologică Internațională” 45, care de atunci, sub conducerea competentă a profesorului Michaud de la Universitatea din Berna, a reușit să dobândească o semnificație importantă în sensul de mediator pentru apropierea dintre teologii de diferite credințe și pentru schimbul de opinii teologice. Pe paginile acestei reviste, pe parcursul celor opt ani de existență, au existat atât de multe articole importante, în sens teologic și istoric bisericesc, ale diverșilor teologi, printre care se numărau, pe lângă teologii vechi catolici germani și elvețieni înșiși, și teologi anglicani și chiar ruși, încât această revistă va rămâne pentru totdeauna un monument important al mișcării vechi catolice în evoluția bisericească-astorică a timpurilor moderne.
În ciuda întregii atractive a vechiului catolicism ca fenomen istoric bisericesc solid în Occident, poziția sa de la sfârșitul secolului al XIX-lea s-a dovedit a fi departe de a fi reconfortantă. Timpul nostru este prea surd la impulsurile sublime ale gândirii teologice și ale vieții istorice bisericești pentru ca astfel de mișcări pline de idealism nobil precum vechiul catolicism să reușească și, prin urmare, în esență, nu a avut niciodată un succes mai mare în rândul maselor.
Masele de oameni s-au dovedit a fi prea înfundate în întunericul superstiției romano-catolice pentru a fi serios afectate de protestul profesorilor de înaltă educație care s-au despărțit de papalitate și de treburile sale din cauza cercetărilor științifice și teologice profunde, iar inteligența vest-europeană, înfundată în nu mai puțin superstiția materialismului și raționalismului, a reacționat la mișcarea simpatică, simpatizantă și chiar simpatizantă a mișcării religioase. Vest, au rămas în esență singuri - „un cartier general fără trupe”, așa cum a spus un istoric, și asta împotriva unui sistem militant uriaș care are toate mijloacele pentru a suprima orice mișcare neplăcută pentru el! Între timp, majoritatea viteazilor luptători pentru adevăr înșiși și-au încheiat deja călătoria vieții, iar printre aceștia se numără lideri și reprezentanți proeminenți precum Dellinger (†1889), Reinkens (†1896), Reisch (†1900) și alții, astfel că în prezent doar câțiva rămân din acea veche galaxie glorioasă care a devenit capul mișcării catolice cândva.
Chiar și în Bonn, unde mișcarea a fost cândva deosebit de animată, Facultatea Veche Catolică era aproape complet pustie. Aceasta, desigur, servește drept sursă de veselie extremă pentru astfel de campioni ai papismului cu dogmele sale vaticane precum iezuiții. Dar nu putem decât să plângem că Occidentul a surd la o astfel de mișcare, care conținea, fără îndoială, elementele unei renașteri a adevăratei vieți bisericești, și cu cât frații noștri devin mai slabi în spirit, cu atât mai zel trebuie să le dăm o mână de ajutor, cel puțin cu încurajare morală în situația lor dificilă.
Vezi V. Kerensky, Sgarokatoalicism, Kazan. 1894 şi diverse articole în spirit. reviste, în special protopres. I. L. Yanysheva în „Biserica. Vestnik” de diferiți ani.
De la bun început, mișcarea veche catolică din Elveția a primit denumirea de „Hristos Catolic” pentru a-și desemna mai exact esența și, prin urmare, pentru a-și defini mai clar caracterul, spre deosebire de romano-catolicismul, care a revendicat în mod constant numele de catolicism. Acest nume, de altfel, a fost istoric pentru elvețieni, deoarece în 1834 a fost adoptat de adepții lui Wessenberg.
Vezi articole despre presbiterul I. L. Yanyshev despre relația vechiului catolicism cu ortodoxia, „Buletinul Bisericii” 1890, nr. 44, 45, 46.
Una dintre consecințele importante ale congresului internațional de lucernă a fost înființarea la Sankt Petersburg la Sfântul Sinod a unei comisii speciale conduse de onorul. Anthony, Arhiepiscopul Finlandei și Vyborg (acum Mitropolit de Sankt Petersburg) cu privire la problema posibilelor condiții pentru reunificarea bisericilor orientale și occidentale. Această comisie va fi discutată în eseul „Istoria Bisericii Ruse în secolul al XIX-lea” (vol. II).
Internationale Revue de théologie sau popem. Internationale theologische Zeitschrift.