Старокатолицизм, его происхождение, история и теперешнее состояние 41

احتجاجات ضد عقيدة الفاتيكان. - توقعات باطلة وواقع حزين. - التنقل بين الأساتذة. – تصريح ديلينجر، وبداية الكاثوليكية القديمة كمجتمع مستقل عن روما. – انتشار الكاثوليكية القديمة في سويسرا. - الردود في بلدان أخرى. – إعلان بداية الديانة الكاثوليكية القديمة عام 1889. المؤتمرات الكاثوليكية القديمة الدولية. - اللجان الرسمية بشأن قضية إعادة التوحيد. – الوضع الحالي للكاثوليكية القديمة. إن عقيدة الفاتيكان، كما رأينا، حتى قبل تعريفها النهائي أثارت اعتراضات عديدة من جانب العديد من الأساقفة وخاصة أبرز ممثلي العلم. ولكن عندما تمت الموافقة عليه أخيرًا، ولم تكن آمال الكاثوليك ذوي التفكير الصحيح في أن تسود الحكمة وأن عقيدة الفاتيكان في شكلها المتطرف لن يقبلها المجمع، أقنعت بوضوح ممثلي المعارضة بأن التطرف مع تأليه البابوية قد انتصر أخيرًا في الكنيسة الرومانية الكاثوليكية، وأن هناك طريقة واحدة فقط لإنقاذ الحقيقة - الاحتجاج علانية ضدها. وقد وجد هذا الاحتجاج تعبيراً عنه في شخص أفضل ممثلي العلوم اللاهوتية الرومانية الكاثوليكية - أساتذة جامعات ميونيخ وبريسلاو ومونستر. تولى أستاذ براغ شولت مسؤولية هذا الاحتجاج. في 1 يوليو 1870، أرسل رسائل إلى أساتذة جامعة توبنغن - كون وجامعة ميونيخ - دولينجر، حيث تم التعبير عن فكرة أنه سيكون من الجيد لمعارضي عقيدة الفاتيكان تنظيم مؤتمر في شتوتغارت، أو أي مدينة أخرى من اختيارهم، لمناقشة الوضع، وتولى هو نفسه مهمة إعداد مذكرة خاصة للتعبير عن الاحتجاج ضد قرار الفاتيكان. المجلس وإعطائه للدعاية على نطاق واسع ممكن. كان رد فعل كلا الأستاذين متعاطفًا تمامًا مع اقتراح أستاذ براغ. بعد تلقي ردود إيجابية، بدأ شولت على الفور في كتابة مذكرة، والتي تم إرسالها بعد ذلك إلى العديد من الجامعات الرومانية الكاثوليكية الألمانية مع اقتراح بتوقيع أي من الأساتذة عليها، بحيث يمكن بعد ذلك نشر الاحتجاج نفسه بهذه التوقيعات. ردًا على هذا الاقتراح، سرعان ما تلقى شولت ما يصل إلى 60 توقيعًا أستاذًا من جامعات: ميونيخ، وتوبنغن، وبون، وبريسلاو، ومونستر، وفورتمبيرغ؛ ظهرت أسماء جميع علماء ألمانيا البارزين، مثل دولينجر، وفريدريش، ورايش، ولانغين (أستاذ اللاهوت في جامعة بون)، ورينكنز، وفيبر وآخرين، في صف طويل من هذه التوقيعات. وبعد حصوله على موافقة هذه السلطات العلمية، لم يتمكن شولت إلا من نشر الاحتجاج الذي وضعه. لكن الظروف التي تلت ذلك، وهي تخلي ممثلي الأقلية عن المجمع الفاتيكاني قبل انتهائه، أبطأت العمل الذي بدأ بنجاح ملحوظ، خاصة وأن بعض الأساتذة الذين وقعوا عليه مثلاً. بعد أن علم كوهن ورايش وآخرون أن الأساقفة المعارضين قد غادروا المجلس دون أي بيان احتجاجهم على قراره، طالبوا باستعادة توقيعاتهم، لأنهم بدون دعم الأساقفة اعتبروا أن هذا الاحتجاج ليس له أي أهمية. لكن هذا الفشل الأول لم يعد قادراً على إيقاف الحركة الناشئة. إن العدد الهائل من الأفراد البارزين الذين وقعوا على احتجاج شولت يشير بوضوح إلى أن هذه الحركة ليست شيئًا عابرًا، وسرعان ما تمر، ولا يمكن أن تنتهي قريبًا. وبالفعل، سرعان ما اشتعلت بقوة أكبر، خاصة عندما أصبح زعيمها أكثر خبرة، أستاذ تاريخ الكنيسة الشهير في ميونيخ إغناتيوس ديلينجر. وفي نهاية يوليو/تموز وبداية أغسطس/آب، أرسل تعميماً إلى أماكن مختلفة في ألمانيا مع دعوة للتجمع في 25 أغسطس/آب في نورمبرغ للتعبير عن احتجاج عام على قرارات المجمع الفاتيكاني، بحيث، كما جاء في المنشور، "من خلال الصمت والتصرفات الفردية للقادة الفرديين للمجتمع الناشئ، لن يساهموا في تعزيز الحزب اليسوعي". وغني عن القول أن صوت شخص يحظى باحترام كبير مثل ديلينجر كان ينبغي أن يثير حماسًا كبيرًا بين العالم الكاثوليكي الروماني. في نهاية أغسطس 1870، كانت هناك مظاهرة ضخمة مناهضة للفاتيكان قيد الإعداد. ولكن حتى قبل ذلك، أولا في ميونيخ ثم في مونستر وبريسلاو، تم إحياء الحركة من خلال الظروف التالية، العرضية البحتة. وفي ميونيخ، شعر الجميع بالغضب إزاء السلوك غير اللبق الذي أبداه رئيس أساقفة ميونيخ شير، الذي كان ينتمي في البداية إلى المعارضة، ولكن بعد ذلك، لدى وصوله إلى ميونيخ، أصبح فجأة بطلاً متحمساً لعقيدة الفاتيكان، حتى أنه وضع تعريفه في ملحق لمنشوره الرعوي. أثار سلوك رئيس الأساقفة هذا سخطًا شديدًا في المدينة، وخاصة في الجامعة، حيث نشر أساتذة الجامعة، من بين 43 شخصًا، احتجاجًا بالمحتوى التالي في نهاية يوليو: "مع الأخذ في الاعتبار حقيقة أن حرية الاجتماعات الحقيقية والكاملة في مجمع الفاتيكان قد أعاقها نظام الأعمال؛ وأن العديد من أعضاء المجمع كانوا يعتمدون بشكل مطلق على الدعاية الرومانية، علاوة على ذلك، تم ممارسة ضغط أخلاقي قوي على الأساقفة من قبل الكنيسة الكاثوليكية". أيها البابا، نحن الموقعون أدناه، نعلن بالإجماع أننا لا نستطيع الاعتراف بالمجمع الفاتيكاني كمجمع مسكوني حر، ولا يمكننا أن نعلق أي أهمية على استنتاجاته، وعلى وجه الخصوص، نرفض موقف العصمة الشخصية للبابا، لأنه ليس له أي أساس في الكتاب المقدس، ولا في تقليد القديس، ولأنه يتناقض بشكل واضح مع تاريخ الكنيسة. بالكاد تم نشر هذا التفسير في صحيفة أوغسبورغ العامة عندما ظهر بيان في نفس الصحيفة من 12 أستاذًا في جامعة بريسلاو و6 أساتذة في جامعة مونستر، قائلين إنهم، يشاركون تمامًا رأي زملائهم المتعلمين في جامعة ميونيخ، وكانوا يضيفون أسمائهم إلى أسماء الأخيرين في احتجاجهم على عقيدة الفاتيكان. قبل أن يتلاشى الانطباع الذي أحدثته هذه الاحتجاجات، تم إعلان الاحتجاج بنفس الروح ليس فقط من قبل ممثلي العلم، ولكن أيضًا من قبل ممثلي المجتمع بشكل عام. في 14 أغسطس 1870، وتحت تأثير محامي مدينة كوبلنز، آدامز، والمعلم الأول في نفس المدينة، شتومبف، عُقد اجتماع ضخم (يصل إلى 1359 شخصًا) في بلدة كونيغسفينتر، الواقعة بالقرب من بون، والذي شارك فيه، بالإضافة إلى أساتذة الجامعات، العديد من التجار والمصنعين والصيادلة والضباط وممثلي الطبقات الأخرى. نيابة عن هذا التجمع المتنوع، المتحد من أجل هدف واحد مشترك - الاحتجاج ضد البابوية، تحت قيادة البروفيسور ديرينج ورايش ولانغين، تم إعداد البيان التالي ثم نشره في جريدة كولونيا: "مع الأخذ في الاعتبار أن المجمع المنعقد في الفاتيكان كان يفتقر إلى الحرية الكاملة، وأن قراراته المهمة لم يتم وضعها بالموافقة الواجبة، فإن الكاثوليك الموقعين أدناه يعلنون أنهم لا يعترفون بمراسيم المجمع الفاتيكاني بشأن السلطة المطلقة للبابا وسلطته المطلقة". العصمة الشخصية، لكنهم يرفضون هذه المراسيم باعتبارها بدعة تتعارض مع إيمان الكنيسة القديم. بعد أيام قليلة من هذا الاجتماع العديد، انعقد أخيرًا المؤتمر الذي طال انتظاره في نورمبرغ، حيث اتخذت الحركة طابعًا محددًا تمامًا، ليس فقط بمعنى الاحتجاج ضد البابوية، ولكن أيضًا بمعنى الخطوة الأولى نحو تشكيل مجتمع مستقل، مستقل عن روما. وفي هذا المؤتمر تم المطالبة بشكل حاسم بعقد مجمع مسكوني حقيقي في العالم المسيحي لإدانة الكنيسة الرومانية باعتبارها مصابة بالبدع. وجاء في بيان باسم هذا المؤتمر: "نحن مقتنعون بأن الصمت المطول بشأن المراسيم البابوية المعلنة من خلال مرسوم القس الأبدي أمر غير لائق بالنسبة لنا ومضر بالكنيسة. وفي الفصل الثالث من الدستور العقائدي الأول لإكليسيا كريستي، يتم تقديمه كعقيدة إيمانية مفادها أن أسقف روما ليس لديه فقط إشراف عليا وقيادة عليا على الكنيسة، بل إنه يمتلك جميع الكنائس وكل واحدة على حدة، وأن له سلطة غير محدودة ومباشرة على الكنيسة". جميع قادة الكنيسة وكل فرد، وحتى على كل مسيحي.في الفصل الرابع، يتم تقديمه كتعليم إيماني مُوحى به من الله أن أسقف روما، باعتباره معلم جميع المسيحيين في مسائل الإيمان والأخلاق، يمتلك العصمة التي وعد بها المسيح الكنيسة، وبالتالي فإن قراراته يفترض أنها معصومة من الخطأ في حد ذاتها، وليس بحكم الاتفاق مع الكنيسة. لا يمكننا أن نعترف بهذه الأحكام على أنها أقوال مجمع مسكوني حقيقي؛ نحن نرفضها باعتبارها تعليمًا جديدًا لم تعترف به الكنيسة أبدًا. بعد أن تحدثوا بالتفصيل عن سبب عدم إمكانية الاعتراف بالنقطتين المذكورتين أعلاه من عقيدة المجمع الفاتيكاني كتعريف للمجمع المسكوني الحقيقي، أنهى واضعو بيان نورمبرغ البيان بالكلمات المهمة التالية: "نظرًا للأخطاء التي تم إدخالها بالفعل إلى الكنيسة من خلال التعليم الجديد والتي قد تنشأ في الأخير في المستقبل، فإننا نطلب من هؤلاء الأساقفة الذين تمردوا على هذا التعليم وحصلوا بسلوكهم في المجمع على امتنان العالم الكاثوليكي، حتى يتمكنوا، مع كل شيء، وقد ساهمت الوسائل التي كانت في أيديهم في الانعقاد السريع لمجلس حقيقي وحر، وبالتالي ليس في إيطاليا، بل خارجها. كان بيان نورمبرغ هذا، الذي تم تأليفه نيابة عن أفضل ممثلي العلم وحتى المجتمع المختلط، هو الخطوة التي أخذت الحركة الجديدة مباشرة إلى ما وراء حدود الكنيسة الرومانية. هذه هي الطريقة التي فهمها حزب Ultramontane، الذي صرحت نيابة عنه الصحيفة الرسمية للبابا، الكاثوليكي، مباشرة: "إن بيان نورمبرغ يملأنا بأعمق الألم؛ فهو لم ينشأ على أرض كاثوليكية، بل هو نبذ رسمي لأمنا المشتركة - الكنيسة. ومع ذلك، فإن هذا البيان له أيضًا جانب جيد: فبفضله، انتهت الأزمة؛ ذلك الوضع الخطير الذي لا يزال فيه بعض الغموض موجودًا، بحيث يمكن للحقيقة والخطأ، الصديق والعدو، يسيران جنباً إلى جنب – لقد تم الآن وضع حد لهذا الوضع. وبالتالي، فإن كل من يوقع الآن على هذا البيان، سواء كان رجلاً علمانياً أو رجل دين، سيعاني من الحرمة التي حمى بها المجمع الفاتيكاني نقطتي العقيدة، اللتين تم رفضهما هنا باعتبارهما تعليماً جديداً لم تعترف به الكنيسة قط. هكذا بدأت الحركة الكاثوليكية القديمة: بعد أن نشأت لأول مرة في ألمانيا، سرعان ما وجدت استجابات متعاطفة في مختلف بلدان أوروبا الغربية، مما أثار التعاطف لدى جميع أولئك الذين كانت مصالح الدين والكنيسة لا تزال عزيزة عليهم. في ضوء هذا التعاطف الحيوي الذي استقبلته الحركة الجديدة، يمكن للمرء أن يتوقع أنها، بما يتوافق مع الاحتياجات الملحة، سوف تتطور بسرعة وستقدم نفسها بالفعل كاحتجاج هائل ضد تجاوزات البابوية. وهذا ما توقعه كثيرون، وأعرب المتعاطفون معه في مختلف البلدان بصوت عالٍ عن ثقتهم في ظهور حركة ستكسر عناد روما وتكون بمثابة نقطة تحول لإعادتها إلى طريق التوبة عن خطاياها التاريخية. ومع ذلك، لم يكن مقدرا لهذا الأمل أن يتحقق، وكانت هناك أسباب مهمة للغاية. منذ البداية، كانت الحركة محاطة بظروف غير مواتية للغاية، مما أعاق تطورها بشكل كبير. ومن بين هذه الظروف التي كانت غير مواتية لتطور الحركة الجديدة، كان أهمها الحالة العامة لمجتمع أوروبا الغربية في ذلك الوقت، والتي شملت ظهور وتاريخ الكاثوليكية القديمة. كان هذا هو الوقت الذي تطورت فيه الشكوك المادية بقوة في وسط مجتمع أوروبا الغربية، نتيجة للخلاف بين الدين والثقافة الذي ترسخ في الغرب، مما أدى إلى التهدئة تجاه أي حقيقة دينية. وبعد أن تغلغلت هذه الشكوك في بيئة المجتمعات البروتستانتية، فإنها لم تفلت من العالم الكاثوليكي الأعلى فحسب، بل على العكس من ذلك، وجدت تربة أكثر ملاءمة فيه - ربما جزئيا لأنه كان هناك، إلى حد أكبر بكثير مما كان عليه الحال في العالم البروتستانتي، تناقض بين المجالين العلمي والديني. إن الكاثوليكية القديمة، بحماسها الديني، وإيمانها بالحقيقة المعلنة، وحماستها ضد الخطأ الديني، بطبيعة الحال، في ضوء هذه الحالة الدينية للمجتمع الغربي المتحضر، كان ينبغي أن تبدو للأخيرة مفارقة تاريخية. مثل هذه الحالة من المجتمع الغربي لا يمكنها إلا أن تستجيب بشكل سلبي لتطور الحركة الجديدة، لأنها، باعتبارها حركة ليست دينية فحسب، بل علمية في الوقت نفسه، لا يمكنها، خاصة في المراحل الأولى من وجودها، أن تجد استجابة وتعاطفًا إلا بين مجتمع متعلم؛ لم يتمكن جمهور عامة الناس في البداية من التعاطف معه لسبب بسيط هو أن مجمع الفاتيكان في نظره كان مجمعًا مسكونيًا، وكان خصومه زنادقة، لأنه بهذه الروح تم تصويرهم من قبل الصحافة الصغيرة فائقة الصغر، والتي يمكن لعامة الناس، بسبب الجهل وعدم القدرة على قراءة الأعمال المستفادة، الحصول على معلومات فقط حول الأحداث التي تجري في عالم الكنيسة الغربية. كما لعبت الظروف السياسية في ذلك الوقت دوراً مهماً في هذا الصدد. في وقت ولادة الكاثوليكية القديمة، اندلعت حرب بين الدولتين الأوروبيتين الرئيسيتين - ألمانيا وفرنسا، والتي ركزت كل اهتمام حكومات ليس فقط هذه الدول، ولكن أيضًا العالم الأوروبي بأكمله بشكل عام، حيث أن هذا الوضع أو ذاك لجميع الدول الأوروبية بشكل عام يعتمد على نتيجة أو أخرى لهذا الصراع. في ظل هذه الظروف، من الطبيعي أن تغفل الحكومة الألمانية والحكومات الأخرى عما كان يحدث داخل العالم الكاثوليكي الروماني وتترك الحركة الجديدة دون أي دعم. هكذا كان الأمر حقًا. لفترة طويلة بعد ظهوره، لم يول المجتمع الكاثوليكي القديم سوى القليل جدًا من الاهتمام لنفسه من المجالات الحكومية، وظل مجتمعًا غير معترف به قانونيًا. وبما أن كل شيء يعتمد في جوهره على هذا الاعتراف - كل من الحق في الرضا دون عوائق لأنواع مختلفة من احتياجات الكنيسة، والرفاهية المادية للمجتمع الجديد، فإن هذا الأخير، في الواقع، على الفور، في بداية وجوده، وجد نفسه في وضع ضيق للغاية - في الاعتماد الكنسي المادي والديني الكامل على الكوريا. واستغل الأخير هذا الظرف لقمع الحركة الناشئة، أولا في ألمانيا، ثم في دول أخرى. وبغض النظر عن عامة الناس في الوقت الحالي، ركزت الكوريا الرومانية كل اهتمامها في البداية على قادة الكاثوليكية القديمة، الذين تكمن فيهم كل قوتها. يمكن الحكم على التكتيكات التي لجأت إليها الكوريا من خلال الكلمات المميزة التي قالها الجنرال اليسوعي بيكس في مجمع الفاتيكان: "إذا تغيرت الرياح ،" قال بيكس ، "إذا تغيرت الرياح ، فإن دوارات الطقس تتغير أيضًا ، وقبل كل شيء بالطبع ، تلك الموجودة في المرتفعات. الآن دع أمراء الكنيسة الأعلى يقتنعون بأن لديهم خيارًا: إما قبول عقيدة الفاتيكان والاستمرار في العيش في روعتهم ومجدهم ، أو فقدان مناصبهم ، ويتم حرمانهم من الكنيسة ، "العار والعار، خذ عصا المتسول في أيديهم - دعهم يفهمون ذلك جيدًا، وبعد ذلك لن تكون هناك حاجة لكسب أي منهم إلى جانبنا: سوف يندفعون جميعًا بمفردهم، كلهم." وقد دخل هذا التكتيك حيز التنفيذ. في نهاية سبتمبر 1870، عندما علم القادة الرئيسيون للكاثوليكية القديمة أن بعض الأساقفة المعارضين قبلوا الرسالة التي تم وضعها في فولدا دفاعًا عن العقيدة الجديدة، اجتمعوا في فيينا وأرسلوا من هناك رسالة خاصة إلى الأساقفة الذين ظلوا مخلصين لقناعاتهم في مجمع الفاتيكان - مع تحذير بعدم تغيير قناعاتهم، ثم من الردود اللاحقة يمكن استنتاج أن الأساقفة الستة الذين كانت الرسائل إليهم كانوا تم إرسال اثنين فقط - هيفيل من روتنبورغ وستروسماير من دياكوفار - ظلا مخلصين للآراء التي عبرا عنها سابقًا، بينما انتقل الأربعة الآخرون - راوشر من فيينا، وشوارزنبرج من براغ، وغرين أوف جالن، ومايكل من بامبرج - إلى جانب حزب ألترامونت. بعد ذلك بوقت قصير، أصبحت خيانة الإدانات السابقة واضحة أيضًا من جانب الأساقفة: إيبرهارد من ترير، وكونراد مارتن من بادنبرغ، ودينكل من أوغسبورغ، وكيتيلر من ماينت، وفورستنبرغ من أولموث. وتبعهم أخيرًا هيفيل من روتنبورغ وستروسماير من دياكوفار؛ بحيث تُرك المجتمع الكاثوليكي الألماني القديم بدون أساقفة تمامًا. في هذه الحالة، مع عدم وجود معارضة من الأساقفة، لم يكن من الصعب بشكل خاص على الكوريا أن تتصرف بشكل مباشر بالعنف تجاه الأساتذة، كأشخاص تابعين بالفعل. علاوة على ذلك، فإن بعض الأساقفة لم يخونوا معتقداتهم السابقة فحسب، بل حاولوا أيضًا خدمة الفاتيكان، ولهذا الغرض بدأوا في اتخاذ إجراءات عنيفة مختلفة من أجل زعزعة قناعات هؤلاء الكاثوليك القدامى الذين ظلوا مخلصين لهم، وبالطبع، قبل كل شيء، أولئك المقاتلين من أجل الحقيقة الكاثوليكية القديمة، الذين يمكن أن يكون نشاطهم العلمي ضارًا بشكل خاص بالبابوية، أي كليات الأساتذة الكاثوليك الرومانيين. تبين أن رئيس أساقفة ميونيخ شير كان متحمسًا بشكل خاص في هذا الصدد، حيث قام في 20 أكتوبر 1870 وبعث برسالة إلى هيئة التدريس اللاهوتية في جامعة ميونيخ يطالبهم فيها “بالتعبير بوضوح وبالتأكيد عن آرائهم فيما يتعلق بتعريفات المجمع الفاتيكاني”. واستسلم سبعة من أساتذة الجامعات، بعد تردد كبير، للضغط الأسقفي، واعترفوا في تفسير أرسلوه إلى رئيس الأساقفة في 29 نوفمبر "بالطابع المسكوني للمجمع الفاتيكاني، وتعريفاته، وخاصة التعريفات المتعلقة بكنيسة المسيح". لكن اثنين من الأساتذة الأكثر شهرة في أنشطتهما العلمية - ديلينجر وفريدريش - رفضا بشدة تغيير قناعاتهما. كان عبثًا أن اتخذ رئيس الأساقفة كل أنواع التدابير لإقناع الأساتذة المتميزين بالخضوع للفاتيكان، بل ولجأ إلى التملق. ولكن عندما باءت كل الوسائل بالفشل، قرر رئيس الأساقفة اللجوء إلى إجراءات صارمة، وهددهم بالعزل من مناصبهم. تم تحديد موعد نهائي لكلا الأستاذين. ولكن الآن مر الوقت، وظل المقاتلون العنيدون من أجل حقيقة الكنيسة في قناعتهم، وفي البداية الأستاذ. قدم فريدريش (15 مارس) ثم دولينجر (29 مارس) تفسيرًا نهائيًا تمسكوا فيه بإدانتهم، ورفضوا بشكل حاسم عقيدة الفاتيكان. كان تفسير ديلينجر ملحوظًا بشكل خاص، والذي أصبح، نظرًا لقوة الروح ودقة الحكم، أحد المعالم التاريخية الكنسية الرائعة في العصر الحديث. في ذلك، أولا وقبل كل شيء، تم توضيح عدم تناسق العقيدة الجديدة، باعتبارها متناقضة مع القديس، بوضوح لا يرحم. الكتاب المقدس، القديس التقليد وتاريخ الكنيسة بأكمله؛ بعد ذلك، وبقدر لا يقل من الوضوح والشمول، تم إثبات الطبيعة غير المسكونية لمجمع الفاتيكان، والذي، من حيث الطغيان المعبر عنه فيه، يشبه مجمع اللصوص عام 449، وأخيرا، في الختام، قيل عن العواقب الوخيمة التي ستترتب على عقيدة الفاتيكان حتما. قال هذا التفسير: "إن السلطة الممنوحة للبابا وفقًا لتعريفات الفاتيكان، لا حدود لها، ولا حدود لها، ويمكنها توسيع نطاق أفعالها في أي مكان"، كما يقول إنوسنت الثالث، "توجد خطيئة، ويمكن أن تعرض الجميع للعقاب، ولا تتسامح مع أي استئناف ... مع العقيدة الجديدة، يمكن للبابا دائمًا، بكلمة واحدة، أن يتخذ كل موقف، ويعلم ويطالب بعقيدة إيمانية معصومة من الخطأ ... كمسيحي، كلاهوتي، كمؤرخ وكمواطن، لا يمكنني قبول ذلك كمسيحي: لأنه لا يتوافق مع روح الإنجيل ومع أقوال المسيح والرسل الواضحة...؛ وباعتباره لاهوتيًا: لأنه يقف في تناقض لا يمكن التوفيق فيه مع كل تقاليد الكنيسة الحقيقية؛ فأنا أعلم أن... الرغبة في تنفيذ نظرية السيطرة على العالم المعبر عنها في هذه العقيدة سوف تلطخ أوروبا بسيول من الدماء، وتدمر البلدان وتدمر البناء الجميل للكنيسة القديمة... كمواطن، أخيرًا، لا أستطيع ذلك. قبول العقيدة الجديدة، لأنها، بمطالبتها بإخضاع الدول والملوك والنظام السياسي بأكمله للسلطة البابوية... "سيؤدي إلى خلاف كارثي بين الكنيسة والدولة... وإذا انتصر هذا التعليم، الذي هلكت الإمبراطورية الألمانية القديمة من عواقبه، أخيرًا في الجزء الكاثوليكي من ألمانيا، فإنه سيزرع على الفور بذور الانحلال غير القابل للشفاء في الإمبراطورية الجديدة المنشأة حديثًا." يمكن للمرء أن يتخيل الضجة والانزعاج الذي أحدثه تفسير Dellinger للتو في معسكر Ultramontane! الصحافة المتطرفة، التي أعلنت مؤخرًا أن ديلينجر أعظم مؤرخ الكنيسة، ألقت الرعد والبرق عليه، ووصفت المؤرخ الموقر الشهير بالهرطقة، ولوثر الثاني، والديماغوجي، وخائن يهوذا، وعابد الأكاذيب، وخائن الله، وخائن الكنيسة ونفسه، وأخيراً، حتى رجل عجوز فقد عقله. من جانبه، قام رئيس الأساقفة شير، بمحاولة أخرى في رسالة رعوية لإقناع دولينجر، وهدده أخيرًا هو وشقيقه فريدريك بالحرمان العلني الرسمي. بعد ذلك بوقت قصير تم تنفيذ التهديد: في 17 أبريل 1871، تم حرمان ديلينجر كنسيًا، وفي اليوم التالي تم لفت انتباه الملك والوزارة إلى الحرمان الكنسي لكليهما. في الوقت نفسه، بدأت أعمال انتقامية مماثلة من قبل حزب Ultramontane ضد القادة المتعلمين للحركة الكاثوليكية القديمة في أماكن أخرى. 20 سبتمبر 1870 ناشد أسقف كولونيا صاحب حق الاقتراع بودري، نيابة عن رئيس الأساقفة ميلشرز، أساتذة جامعة بون رايش وجيلجرز ولانجين مطالبين بالاعتراف بالتعاليم الواردة في مراسيم الفاتيكان باعتبارها حقيقة إلهية. بعد أن رفض الأساتذة رفضًا قاطعًا الخضوع لهذا الطلب، خلافًا لقناعاتهم، طالب ميلشرز نفسه (8 أكتوبر) شخصيًا بالخضوع لأوامره، وإلا فقد هددهم ليس فقط بحظر تدريس اللاهوت في الجامعة وبشكل عام بحظر الحق في التدريس في أي مكان، ولكن حتى بأقصى قدر من العقاب الروحي، أي الحرمان الكنسي. ونتيجة لرفض الأساتذة الجديد، وقعت أول هذه العقوبات فعليًا (4 نوفمبر 1870) على رايش وجيلجرز ولانجين. بعد ذلك، وقع نفس العقوبة على الأساتذة: كلية براونزبيرج في ميشيليس وجامعة بريسلاو بالزر ورينكينز وفيبر وآخرين (20 نوفمبر 1870). وبطبيعة الحال، كان لنظام العنف والاضطهاد هذا تأثير كبير على الحركة بأكملها، مما وضع قادتها الرئيسيين في موقف يائس؛ ولحسن الحظ، أثارت هذه التدابير المتطرفة احتجاجات بعض الحكومات، وخاصة بروسيا. في أعقاب مصادرة رئيس أساقفة كولونيا للكراسي من أساتذة جامعة بون - رايش وجيلجرز ولانجين - في 18 نوفمبر 1870، تم إرسال بيان قاطع إلى وزير التعليم مولر من مجلس جامعة بون حول الخطر الهائل الذي قد ينطوي عليه أسلوب عمل سكان الجبال المتطرفة على العلم. الأساقفة في خط كولونيا. ونتيجة لهذا البيان، أصدر الوزير، بعد مراسلات غير مثمرة مع رئيس الأساقفة، نصين يتضمنان، من ناحية، إدانة المسار غير القانوني لعمل رئيس أساقفة كولونيا، باعتباره تجاوز سلطته في أفعاله؛ من ناحية أخرى، السماح للأساتذة الموقوفين ببدء القراءات المتوقفة من جديد، وأضاف الوزير أنه بالنسبة لرفض هؤلاء الأساتذة الخضوع لمطالب رئيس الأساقفة فيما يتعلق بالاعتراف بتعريفات الفاتيكان، وبشكل عام لكل سلوكهم خلال الصدام مع ميلشرز، “لا يمكن للدولة أن تلومهم”. ونتيجة لهذه النصوص، استأنف رايش ولانغين مرة أخرى قراءاتهما المتقطعة في الجامعة. نظرًا لحقيقة أن الحكومة البروسية، بعد أن شعرت بقوة الحكم المطلق البابوي، فتحت في ذلك الوقت حملة ضدها، خاصة في مجال التعليم العام، وكانت الحركة الكاثوليكية القديمة، كاحتجاج حي ضد نفس الحكم المطلق، لصالحها، وبدأ مستشار الدولة الشهير للإمبراطورية الألمانية، الأمير بسمارك، علنًا في الوقوف إلى جانب الكاثوليك القدامى، الذين قدموا - لسوء الحظ لفترة من الوقت - دعمًا أكبر للحركة بأكملها. بالتزامن مع المنعطف الإيجابي في علاقات السلطات العلمانية تجاه الكاثوليكية القديمة في بروسيا، تم الكشف عن نفس المنعطف في العلاقات تجاهها في دولة أخرى متحالفة مع الإمبراطورية الألمانية - في بافاريا. وهناك، كما في بروسيا، كان التعبير الواضح عن ذلك، في المقام الأول، هو تعاطف السلطات الحكومية مع الأستاذين المطرودين دولينجر وفريدريش. بعد فترة وجيزة من إعلان الحرمان الكنسي، تم منح كلاهما أعلى لقب لأعضاء فصل نظام ماكسيميليان، و؛ بالإضافة إلى ذلك، تلقى دولينجر رسالة من الملك البافاري لودفيغ الثاني، أشاد فيها رئيس الدولة من ناحية بحزمه في الاعتراف بعقيدة العصمة البابوية، ومن ناحية أخرى، أعرب عن أسفه لسلوك رئيس الأساقفة شير، موضحًا أن هذا السلوك بالجبن الناتج عن الشيخوخة. بالإضافة إلى بروسيا وبافاريا، قوبلت الكاثوليكية القديمة ببعض التعاطف من ولايات ألمانية أخرى، كما هو الحال في بادن وفورتمبيرغ وما إلى ذلك. كل هذا أدى إلى رفع روح الكاثوليك القدامى بشكل كبير، وتمكنوا من تولي التنظيم الداخلي لمجتمعهم. ولهذا الغرض، انعقد أول مؤتمر كاثوليكي قديم في ميونيخ (22-24 سبتمبر 1871)، والذي أقر تشكيل مجتمعات مستقلة، معربًا عن الرغبة في "تشكيل أبرشيات نظامية في جميع الأماكن التي توجد فيها حاجة وحيث يوجد عدد كافٍ من الناس". منذ ذلك الوقت، بدأ ظهور المجتمعات الكاثوليكية القديمة في أماكن مختلفة، في ألمانيا وسويسرا. ومع ذلك، كانت هذه المجتمعات، في معظم الحالات، بعيدة كل البعد عن كونها أبرشيات منظمة بشكل صارم، لأنه حتى في ألمانيا، كان الكاثوليك القدامى لا يزالون في وضع صعب للغاية، مما جعل من الصعب على أي منظمة كنسية صحيحة أكثر أو أقل. كانت العقبة أمام مثل هذه المنظمة، في المقام الأول، هي النقص الشديد في الكهنة، والذي حدث لأن الكاثوليك القدامى، بعد فترة وجيزة من انفصالهم عن الكنيسة الرومانية، تُركوا بدون أساقفة تمامًا، بحيث لم يكن هناك من يحافظ على نعمة الكهنوت في مجتمعهم بهذه الطريقة، وفي الوقت نفسه، كان كهنة رسامة ما قبل الفاتيكان الذين ظلوا مخلصين لمعتقداتهم قليلًا جدًا بحيث لا يمكنهم تلبية احتياجات المجتمع الكاثوليكي القديم بأكمله بشكل كامل. بحلول عام 1873، كان هناك أكثر من مائة من جميع الطوائف الكاثوليكية القديمة في ألمانيا، ولكن كان هناك 34 كاهنًا فقط، وكان بعضهم أساتذة جامعيين، مثل. ريش في بون، وبالتالي أصبح مقيدًا بمساعي دخيلة. في ظل هذه الظروف، في بعض الأماكن، تم دفن القتلى من الكاثوليك القدامى دون مراسم جنازة، لأن الكهنة الكاثوليك الرومانيين رفضوا بحزم القيام بذلك، ولم يكن هناك كهنة في مكان قريب؛ وفي أماكن أخرى، نشأ الأطفال دون معمودية، دون تأكيد، وما إلى ذلك. ومن أجل القضاء على هذه التشوهات، قررت اللجنة المركزية في ميونيخ الاستئناف إلى رئيس أساقفة كنيسة أوترخت لودز، الذي تبين أن نظامه الديني يشبه في السمات الأساسية النظام الديني للكاثوليكية القديمة، في بداية وجود الأخيرة بدعوة إلى ألمانيا لإجراء الرسامات اللازمة. وصل لود بالفعل إلى ميونيخ، وزار مدنًا مختلفة، وزار المجتمعات الكاثوليكية القديمة، ولكن، بشكل عام، لم تجلب رحلة رئيس أساقفة أوترخت هذه سوى القليل من الفائدة للمجتمع الكاثوليكي القديم الألماني، نظرًا لأن جميع أنشطة لود خلال رحلته كانت، في جوهرها، تقتصر فقط على التثبيت والعبادة في أماكن مختلفة؛ ومع ذلك، نظرًا لعدم وجود توحيد رسمي بين الجمعية الكاثوليكية الألمانية القديمة وكنيسة أوترخت، فقد قام بعدد محدود للغاية من الرسامات للكهنوت. لذلك، ظلت العقبة الرئيسية أمام التنظيم الصحيح للمجتمع الجديد - نقص الكهنة - سارية. ثم، بالضرورة، نشأ السؤال حول كيفية الحصول على أسقف مستقل للطائفة الكاثوليكية القديمة. ولهذا الغرض، تم إنشاء لجنة خاصة مكونة من سبعة أساتذة، من بينهم فريدريش وميكليس ورايسش وشولت، وكلفت بالتحقيق في هذه القضية. في هذا الوقت بالتحديد وصل الصراع الثقافي في بروسيا إلى درجة شديدة من التوتر، وحدث الحرمان من الكاتدرائيات والاعتقالات وحتى سجن أساقفة الترامونتين. كانت الحكومة تبحث عن كل الوسائل الممكنة لمحاربة الكوريا، وركز اهتمامها بشكل قسري على الكاثوليك القدامى، الذين خططوا لاستخدامهم بطريقتهم الخاصة، كمعارضين للبابوية. لذلك، عندما وصل البروفيسور شولت، في بداية عام 1873، نيابة عن اللجنة الأسقفية، إلى برلين لإجراء مفاوضات بشأن انتخاب أسقف، قوبل بتعاطف كامل. أخبره الأمير بسمارك في محادثة شخصية: "وجهة نظري الأساسية هي نفس وجهة نظرك. أنا أعتبر الكاثوليك القدامى هم الكاثوليك الوحيدون الذين يجب أن ينتمي كل شيء إليهم بالفعل. اختر أسقفًا لنفسك وتعال للاعتراف به: لا يمكننا أن نرفضك، لأن كل شيء انتهى مع الفاتيكان". لم يفشل الكاثوليك القدامى في الاستفادة من المزاج الإيجابي للحكومة البروسية تجاههم. بدأوا مهمة انتخاب الأسقف، وفي اجتماع خاص لأعضاء اللجنة في بون (19 أبريل 1873)، تقرر إجراء هذه الانتخابات في كولونيا في 4 يونيو. تم ترشيح ثلاثين كاهنًا من بين جميع المرشحين للكرسي الأسقفي: عشرين من شمال ألمانيا وعشرة من جنوب ألمانيا. ومن بين هؤلاء الثلاثين، أشار الصوت العام بالطبع إلى ديلينجر باعتباره الأكثر استحقاقًا بين جميع المرشحين. لكن الشيخ الأكبر رفض الترشيح بشكل حاسم، وكان الدافع وراء رفضه جزئيًا هو صعوبة سنوات خدمته الأسقفية، وجزئيًا بسبب الخلاف مع غالبية قادة الكاثوليكية القديمة حول قضايا معينة. بعد رفضه، بقي المرشحون الرئيسيون رينكينز، ريش، ميشيليس ولانغين، وأولهم بأغلبية كبيرة (69 من 77) انتخب أسقفا. مع انتخاب الأسقف، تلقى المجتمع الكاثوليكي القديم في ألمانيا الاكتمال في تنظيم الكنيسة، وبما أن العديد من الحكومات الألمانية معترف بها، فقد تم تعزيز الوضع المالي للمجتمع الكاثوليكي القديم بشكل كبير. المركز الثاني المهم للكاثوليكية القديمة كان سويسرا. تعود البدايات الأولى للحركة الكاثوليكية القديمة في سويسرا إلى اجتماعات مجلس الفاتيكان ذاتها، حيث كان السكان، وكذلك حكومة هذا البلد، يتابعون باهتمام شديد تطور الأمور. وكانت هناك أسباب لذلك. لقد شهدت سويسرا في السابق الكثير من الاضطرابات الكنسية والسياسية، والتي كان سببها على وجه الحصر تقريبًا مؤامرات اليسوعيين والتسلسل الهرمي للروم الكاثوليك. بالفعل منذ العقود الأولى من هذا القرن، بدأت محاولات في سويسرا للتخلص من نير البابوية، والتي قام بها، بالمناسبة، النائب ذو التفكير الحر فيسنبرغ، الذي أثار استياء الفاتيكان من خلال محاولته إدخال العبادة باللغة الألمانية، ورعاية تعليم أفضل لرجال الدين، والحد من الأعياد والتحولات الأخرى في منطقة مهملة للغاية من الكنيسة والحياة الدينية للشعب. في الأربعينيات، وصلت الأمور إلى صراع مفتوح ضد التطرف، وفي عام 1848. وصدر دستور خاص، طُرد بموجبه اليسوعيون، وأُعلنت حرية الضمير الكاملة والمساواة بين الأديان. على الرغم من هذه الهزيمة، لم تستسلم Ultramontanism، واستمرت في القيام بالتحريض في الكانتونات الأكثر تكريسًا لها، حيث، على الرغم من الحظر الصارم، شيئًا فشيئًا وتحت ذرائع مختلفة، لم يتباطأ الخدم الرئيسيون للعرش البابوي - اليسوعيون - وسرعان ما ركزوا مرة أخرى في أيديهم كل خيوط تطلعات Ultramontan ومضايقاتهم. استمر اليسوعيون في نشر شبكتهم من المدارس والمؤسسات التعليمية، وقاموا بتحويلات مجانية أو قسرية، وغزوا جميع مجالات الحياة، حتى في مجال الصناعة والتجارة، مما تسبب في ارتباك شديد وتهيج في المجتمع في كل مكان. في ضوء هذا الوضع، ليس من المستغرب أن يتعامل الرأي العام في سويسرا مع المجمع الفاتيكاني، الذي كانت مهمته فرض عقوبات عقائدية على النزعة المتطرفة التي يكرهها، بأكبر قدر من الاهتمام. تمت متابعة سير الأمور في المجمع في كل مكان بأقصى قدر من الاهتمام، وبلغ هياج العقول أعلى درجة عندما أصبح من المؤكد أن غالبية الأساقفة المجتمعين في روما سيخرجون لصالح عقيدة العصمة البابوية. في سويسرا الألمانية، لم يتم التبشير بهذا التعليم حتى الآن سواء في التعليم الديني للشباب، أو في المؤسسات اللاهوتية، أو من المنابر. حتى بعد افتتاح المجمع، في دوائر ذات عقلية بابوية صارمة، ولكن أقل اطلاعًا في سويسرا الألمانية، جادلوا بجدية تامة بأن هذا كان مجرد اختراع من قبل أعداء الكنيسة، الذين نشروا، بقصد خبيث، شائعة مفادها أن المجمع سيعلن أن البابا معصوم من الخطأ. ولذلك رحبت الصحيفة الرئيسية للكنيسة الرومانية الكاثوليكية في سويسرا (جريدة لوسيرن، فاتورلاند الآن) بسعادة بحقيقة أن أسقف أبرشية بازل، يوجين لاشاو، اصطحب معه إلى روما الخصم المعروف لعقيدة العصمة البابوية، البروفيسور الكنسي البروفيسور تانر من لوسيرن. وعندما سمعوا لاحقًا أن أسقفًا سويسريًا واحدًا على الأقل، وهو عظيم سانت غالن، انضم إلى الأقلية في مجمع الفاتيكان، كانت الكانتونات الرومانية الكاثوليكية سعيدة جدًا بهذا الأمر لدرجة أنه حتى الأشخاص المتميزين بميول بابوية صارمة كتبوا خطاب موافقة إلى الأسقف المذكور وسمحوا له بالتوقيع. لكن العنوان لم يُرسل إلى روما. ولما سمع الأسقف الكبير ضعيف الإرادة باقتراح تحيته بمناسبة منصبه في المجمع، أمر على الفور بإبلاغه بأنه لن يقبل الخطاب، ووبخ المسؤولين عن الاهتمام بشكل أفضل بتهدئة هياج العقول بين الناس. ومن الواضح أن الأمر قد تم البت فيه بالفعل. إذا تحدث أي شخص في هذا الوقت ضد التعليم الجديد، فسيتم وسمه باسم المزعج، أو حتى العدو الصريح للكنيسة، ولم تعد الصحافة الرومانية تقبل المقالات الموجهة ضد اتجاه الأغلبية في مجمع الفاتيكان. كان هذا هو الوضع عندما قرر أربعة من رجال الدين في لوسيرن، في أبريل 1870 (وهم: قس لوسيرن شورش، ومدرسان في صالة الألعاب الرياضية - هلفنشتاين وسوبيجر، والبروفيسور هيرزوغ)، دفاعًا عن التعاليم الكاثوليكية القديمة، على حد تعبيرهم، نشر صحيفة أسبوعية خاصة. تم نشره لأول مرة في 22 أبريل 1870 تحت عنوان: "الصوت الكاثوليكي من والتستيتن". احتوى برنامج الصحيفة على الكلمات المهمة التالية: "لا شيء يمكن أن يدفعنا بعيدًا عن الحب والإخلاص لأمنا المشتركة، كنيستنا الكاثوليكية القديمة وتقاليدها الجديرة؛ على العكس من ذلك، هذا بالتحديد هو بمثابة علامة على الولاء والإخلاص الثابت لها، أنه في أوقات الخطر، حتى الخوف، وحتى الخوف من غضب المتعصبين، لا يمنعنا من قول الحقيقة، كما نشعر بأننا ملزمون بفعلها في ضميرنا. على أي حال، فليكن شعارنا: fidecialiter agam et Non timebo" ("سأتصرف بأمانة ولن أخاف"). وظلت "ذا فويس" وفية لهذا الشعار. وجادل بجرأة على أساس القديس. لقد روت الكتب المقدسة وتاريخ الكنيسة، وزيف عقائد الفاتيكان وضررها، الأحداث المحزنة التي شهدها المجمع الفاتيكاني، وذكرت مقتطفات من كتابات أساقفة الأقليات، وأعلنت بداية النضال في ألمانيا، وما إلى ذلك. وكانت النتيجة غير عادية: فقد تمت قراءة الصحيفة في كل مكان في سويسرا الكاثوليكية، وأعيد طبع مقالاتها في جميع الصحف الليبرالية. ومن ثم، لقمع الإغراء، أصدر الأساقفة السويسريون رسالة رعوية يحذرون فيها المؤمنين الكاثوليك من الاستسلام لاقتراحات الصوت. لم يكن لدى هؤلاء الكهنة الأربعة الذين نشروا الصحيفة سوى خيار واحد: إما إيقاف الصحيفة، أو، خلاف ذلك، ينتهي بهم الأمر إلى الانفصال عن التسلسل الهرمي الروماني. قرروا لصالح الأول. واحد منهم فقط (البروفيسور هرتسوغ) واصل النضال في الصحف السياسية، وفي خريف عام 1871 تم استدعاؤه مرارا وتكرارا إلى اللجنة الأسقفية مع المطالبة بشرح موقفه بصراحة فيما يتعلق بالعقيدة الجديدة. هذه اللجنة البروفيسور. أعلن الدوق صراحةً أنه لا يعترف بالعقيدة الجديدة، واعتبر أن من واجبه الدفاع عن الحقيقة، وأنه سيتخلى عن هويته بمجرد اقتناعه بما فيه الكفاية بأن شخصيته ومنصبه يمكن أن يقدما خدمة حقيقية للحقيقة. هذه المرة لم يتعرض لأي عقوبة كنسية. بعد عام (سبتمبر 1872) ذهب إلى المؤتمر الكاثوليكي القديم في كولونيا وأعلن من هناك في رسالة مفتوحة إلى الأسقف لاشو أنه انضم إلى الحركة الكاثوليكية القديمة وتولى مسؤوليات رعوية في المجتمع الكاثوليكي القديم الثاني في بروسيا - كريفيلد (حتى ذلك الحين لم يكن هناك سوى مجتمع كاثوليكي قديم واحد في كولونيا). وفي هذه الأثناء، في سويسرا، أصبحت معارضة التعليم الفاتيكاني الكاذب أكثر خطورة. وكان هذا واضحًا بشكل خاص في أبرشية بازل. عاد أسقف لاشو المحلي إلى أبرشيته بعد وقت قصير من 18 يوليو 1870، وقد تم استقباله ببرود شديد في سولوتورن، حيث يقع مقر إقامته. لقد قررت حكومات بعض الكانتونات بالفعل عدم الاعتراف بالكاثوليكية، التي تم تعديلها في مجلس الفاتيكان، كدين كاثوليكي، والذي تم ضمان الحماية الكاملة للدولة، وفقًا للدستور؛ لذلك تقرر رفض اعتراف الدولة بمراسيم الفاتيكان نفسها. في 8 سبتمبر 1870، نيابة عن حكومات الكانتونات، من خلال المستشار الحكومي لكانتون سولوتورن (لاندمان بيغير)، تم إبلاغ الأسقف لاشو رسميًا، وبناءً على ذلك، تم تقديم طلب إليه - بالتوقف عن نشر تعاليم الإيمان الجديدة. إذا أراد لاشود إعطاء أهمية قانونية كنسية للمراسيم الجديدة من خلال الإجراءات الرسمية، فقد تم التهديد بإغلاق الأبرشية. ومع ذلك، في رسالة الصوم بتاريخ 6 فبراير 1871، تحدث الأسقف لاشو بإسهاب عن التعليم الجديد، معلنًا أن كل كاثوليكي ملزم بالإيمان به، ودعا أولئك الذين لا يريدون قبوله بـ "المعلمين الكذبة وأبواب الكنيسة". من أجل القراءة الرسمية لهذه الرسالة الرعوية في أبرشيات الكنيسة، كان من الضروري الحصول على إذن من حكومات الكانتونات الفردية. حاول الأسقف لاشو الحصول على الإذن، ولكن في وقت متأخر جدًا، على سبيل المثال، في كانتون برن، كانت قراءة الرسالة قد تمت بالفعل عندما علمت الحكومة بذلك للتو. في كانتونات أخرى (أرجاو، بازل) لم يتم منح الإذن، وفي بعضها، سمح القساوسة الأفراد لأنفسهم شخصيًا بشطب تلك الأجزاء من الرسالة الأسقفية المتعلقة بمجمع الفاتيكان. وقد تم هذا الأخير في لوسيرن، بالمناسبة، من قبل قس السجن إجلي. أعلن هو نفسه على الفور عن تصرفه أمام اللجنة الأسقفية في لوسيرن، مضيفًا في بيانه احتجاجًا على التعاليم الكاذبة الجديدة. ونتيجة لذلك، تم حرمانه كنسيًا رسميًا في 10 مارس 1871. وعندما انتقلت السيطرة في مايو 1871 إلى أيدي أتباع البابوية، حُرم من منصبه. ظل إيجلي مخلصًا لقناعاته، لكنه عانى من حاجة شديدة، حتى تم انتخابه بالإجماع في ديسمبر 1872 كقس من قبل جماعة أولزبيرج الصغيرة في أرجاو. تمرد القس بيكوك جشويند من ستاركيرش (في سولوتورن) على مراسيم الفاتيكان بثبات لا يقل عن ذلك. بالفعل في عام 1870، تحت اسم بيريجرينا، نشر مقالًا ضد العزوبة. من هو مؤلف هذا العمل، كان، إذا جاز التعبير، سرا معروفا. وطلب منه المستشار الأسقفي توضيحًا حول هذا العمل، فلم يتخل عنه. وعندما لم يقرأ جشويند في مجتمعه ذلك الجزء من الرسالة الأسقفية التي تحدثت عن العصمة البابوية، أعلن الأسقف لاشود عزله. لجأ القس المطرود إلى حكومة سولوتورن طلبًا للحماية، وبما أن غالبية المجتمع ظل مخلصًا له، فقد واصل أنشطته الرعوية. أعلنت الحكومة أن الشهادة التي أصدرها الأسقف لاشود لا أساس لها من الصحة وباطلة، ودعت ممثلي كانتونات الأبرشية لإبلاغهم بهذا الإجراء من قبل الأسقف. وحضر الاجتماع مفوضون من كانتونات (أرجاو، وبازل، وبرن، وسولوتورن، وتورجاو). في 19 نوفمبر 1872، قدموا بيانًا مكتوبًا إلى الأسقف لاشو، كرروا فيه أن مراسيم الفاتيكان في كانتوناتهم ليس لها أهمية قانونية، وبالتالي لا يمكن معاقبة أي من رجال الدين الذين رفضوا هذه المراسيم. وعلى هذا عن الأسقف. طُلب من لاشود أن يلغي دون قيد أو شرط في غضون ثلاثة أسابيع حكم الحرمان الكنسي الصادر على القسيسين، إيجلي وجشويند. في الوقت نفسه، عُقدت عدة اجتماعات كبيرة للعلمانيين، والتي كانت تعبيراً عن مزاج جزء كبير من السكان الروم الكاثوليك. عندما اخترقت أخبار عقيدة العصمة البابوية والسيادة البابوية جبال الألب، كانت الإثارة بمناسبة مثل هذا النير المخزي المفروض الآن على المؤمنين كبيرة للغاية لدرجة أن الحركة الكاثوليكية القديمة كانت ستحتضن جميع طبقات السكان إذا لم تصل الأخبار الرهيبة من الشمال، بالتزامن مع هذه الأخبار من الجنوب، والتي استحوذت على انتباه الجميع على الفور - أي أخبار إعلان الحرب بين فرنسا وألمانيا. ولكن بمجرد أن انتقلت الحرب بعيدا عن حدود سويسرا، تناول الرأي العام مرة أخرى قضية الكنيسة. وبطبيعة الحال، كان البعض غير مبال، والبعض الآخر كان خائفا، والبعض الآخر كان حذرا بحكمة. لكن في جميع الأماكن الأكبر، استجاب مئات وآلاف كاملة للدعوات عندما أصدر بعض المتعصبين لحق الكنيسة دعوة لإجراء مناقشة عامة حول حالة شؤون الكنيسة. وهكذا، 31 مارس 1871 عُقد اجتماع في لوسيرن بحضور عدة مئات من المواطنين الروم الكاثوليك، الذين تحدثوا بالإجماع لصالح تأكيد عقيدة الفاتيكان وأحكام المنهج. وفي اجتماع مماثل، انعقد في مدينة سولوتورن الأسقفية، أعلن (20 أبريل 1871) أن قرارات الفاتيكان استهزاء بالعقل، واحتجت على اقتراح تدريسهم في المدرسة أو الكنيسة، وخرجت بفكرة تأسيس اتحاد يمكن أن يحتضن جميع الأشخاص ذوي التفكير المماثل في سويسرا. لكن الحرمان الكنسي للقس جشويند كان بمثابة علامة لنضال أكثر عملية ضد غزو تعاليم الفاتيكان الزائفة. في جميع أنحاء سويسرا، ساد مزاج واحد فقط: وهو أنه من الضروري دعم المجتمع الريفي الصغير في ستاركيرش، الذي ظل مخلصًا لقسه المطرود. لكن نجاح هذا المسعى لا يمكن الاعتماد عليه بشكل خاص عندما ظل المجتمع الكاثوليكي القديم الوحيد في سويسرا. لذلك، بدأ العمل الآن بشكل جدي في تشكيل مجتمعات كاثوليكية قديمة جديدة. ولهذا الغرض، في 1 ديسمبر 1872 تم عقد اجتماع عام للكاثوليك السويسريين. كما تمت دعوة البروفيسور رينكينز من بريسلاو إليه. مدينة أولتن، التي طالما تميزت بالتفكير الحر، قدمت كنيستها الرعوية لجماعة مكونة من عدة آلاف من الأشخاص. البروفيسور رينكينز ومونسينجر، أستاذ القانون في كلية جامعة برن - رجل متعلم للغاية ومتحدث بليغ - أدت خطاباتهما إلى إضفاء حيوية غير مسبوقة على الاجتماع. وقام منزينغر بوضع مسودة لتأسيس الاتحاد السويسري للكاثوليك الأحرار، وهو المشروع الذي قبله المجلس بالإجماع. شجعت النتيجة الرائعة للغاية لاجتماع أولتن أصدقاء الحركة الكاثوليكية القديمة في أماكن أخرى. تمت دعوة رينكنز لإلقاء محاضرة من أولتن إلى سولوتورن ولوسيرن وبرن وبازل وراينفيلدن. في كل مكان وجد عددًا كبيرًا من المستمعين بشكل غير عادي الذين استمعوا بتعاطف إلى خطابه المفعم بالحيوية. في ضوء هذا التحول الإيجابي للأحداث، تم إنشاء العلاقات مع الأستاذ. الدوق، الذي بقي قسًا خارج وطنه، في كريفيلد، وطلب منه العودة إلى وطنه، وتم منحه خيار مكان في أولتن أو سولوتورن. عاد الدوق بالفعل، وفي مارس 1873 قبل منصب القس في مجتمع أولتن. تبع مثال أولتن بعد بضعة أسابيع مجتمع تريمباخ المجاور، حيث تم فصل القس الكاثوليكي الروماني أيضًا، وبدلاً منه تم انتخاب الكاهن الكاثوليكي القديم كيلشمان من لوسيرن وتعيينه من قبل الدوق. في العديد من البلدات والقرى الأخرى في سويسرا الألمانية، عُقدت اجتماعات مجتمعية للإعلان رسميًا عن رفض تعاليم المنهج الدراسي ومجمع الفاتيكان. وفي بعض مجتمعات كانتون آرغاو، حدث هذا بالاتفاق التام مع رجال الدين؛ في الآخرين (على سبيل المثال. زيورخ، سولوتورن، بازل، وما إلى ذلك)، أدى هذا القرار إلى انتخاب جديد لرجال الدين، أو، إذا ظلت الأغلبية على الجانب الروماني، على الأقل إلى تأسيس مجتمعات كاثوليكية قديمة خاصة: ثم في العديد من المجتمعات الأخرى اقتصر الأمر فقط على هذا القرار الشفهي، لأنه في الوقت الحالي كان هناك نقص في رجال الدين الذين يمكنهم التخلي عن الفاتيكان في الكنيسة والحياة العامة المقابلة. تجلت نفس الحركة في سويسرا الفرنسية، على الرغم من أن التربة هناك كانت أقل ملاءمة للحركة الكاثوليكية القديمة. هناك، على سبيل المثال، لم يكن هناك رجل دين واحد لديه ما يكفي من البصيرة والشجاعة ليخرج باحتجاج مفتوح ضد التعاليم الكاذبة الجديدة. لقد اعتاد رجال الدين، الذين تلقوا تعليمهم على الطريقة الفرنسية، في المعاهد اللاهوتية، على الطاعة العبودية، وكان العلمانيون الليبراليون، كما هو الحال في فرنسا نفسها، يعاملون في معظمهم الأمور الدينية بلامبالاة باردة. ومع ذلك، حتى هناك ظهرت الرغبة في التحرر من المتطرفة، وتم تشكيل العديد من المجتمعات الكاثوليكية القديمة في كانتون جنيف. تم الترويج لهذه الحركة بشكل كبير في وقت واحد من قبل القس الفرنسي هياسينث لويسون، المشهور ببلاغة كنيسته في باريس. كان لويسون قد انضم بالفعل إلى الحركة الكاثوليكية القديمة، وتزوج، وبالتالي ألغى العزوبة بالفعل. بدعوته إلى جنيف، أعلن على الفور أن الاعتراف الخاص هو مسألة رغبة شخصية، وهو ما يعادل أيضًا الإلغاء الفعلي للاعتراف الروماني، ومنذ البداية بدأ الاحتفال بالليتورجيا باللغة الفرنسية. أثارت هذه التغييرات في الأماكن ارتباكًا في سويسرا الألمانية حتى بين أولئك الذين لم يوافقوا فعليًا على الحركة؛ بشكل عام، تم التعبير عن رأي مفاده أن مثل هذه التحولات الجذرية لا يمكن أن تتم إلا من قبل قيادة الكنيسة المؤسسة بشكل صحيح، أي المجمع الكنسي، وأنه يجب على الأفراد الانتظار حتى يتم إنشاء مثل هذه القيادة. ولهذا السبب رفض البروفيسور الدوق، الذي رعى أولتن، في البداية الدخول في أي علاقات مع لويسون. أظهر هذا الخلاف أن الحركة، لضمان نجاحها، كانت بحاجة إلى تنظيم أكثر استدامة، وكان عليها أن تتطور إلى نظام كنسي متماسك. كان على قادة الحركة أن يسلكوا طريقًا صعبًا وشائكًا للغاية قبل أن يتمكنوا من وضع أساس متين لمنظمة كنسية جديدة. بالإضافة إلى كتلة المعارضين الصريحين، كان عليهم أن يخافوا أكثر من أي شيء آخر من أصدقائهم المزعومين، الذين كانت المسألة الدينية بالنسبة لهم مجرد وسيلة لتحقيق أهداف سياسية. كان أخطر أصدقائهم هم من يسمون بالمفكرين الأحرار، الذين بدا لهم مجرد اسم أسقف بمثابة بعبع، في حين أن الحركة لا يمكن أن تكتسب الاستقرار إلا إذا كانت قادرة على التطور إلى نظام الأسقفية. في اجتماع أولتن في 22 أغسطس 1873، حضر 90 ممثلًا من أكثر من 40 مجتمعًا واتحادًا، لكن المناقشات المتعلقة بتنظيم الكنيسة الجديدة اقتصرت على قرار بتأجيل التأسيس الفعلي للكنيسة إلى أجل غير مسمى. وفي الاجتماع الثاني للمفوضين، الذي انعقد في 4 يونيو 1874 في برن، أصبحت الخلافات الداخلية أكثر وضوحًا. فقط في الاجتماع الثالث في 21 سبتمبر 1874، تم وضع أساس حكومة الكنيسة، المتمركزة في سينودس وأسقف، في أولتن بحيث يمكن بعد ذلك إجراء الانتخابات اللازمة. في 14 يونيو 1875، انعقد بالفعل أول مجلس وطني كاثوليكي قديم أو (كما بدأوا يقولون في سويسرا) "المسيح الكاثوليكي" 42. ولكن حتى الآن، وعلى الرغم من رغبة أهل جنيف المستمرة، لم يصل الأمر إلى انتخاب أسقف. فقط السينودس الثاني في 7 يونيو 1876 أصبح عيد ميلاد الأسقفية الوطنية الكاثوليكية السويسرية، وفي نفس الوقت كنيسة المسيح الكاثوليكية نفسها في سويسرا. تم انتخاب البروفيسور لمنصب الأسقف بأغلبية الأصوات. الدوق وابن أخ ووريث المواهب الروحية لعميد لوسيرن الشهير لي، الذي اشتهر في الثلاثينيات بكفاحه ضد التطرف، وتم تكريس الشخص المختار رسميًا في 18 سبتمبر 1876. بقلم الأسقف الألماني رينكنز في كنيسة الرعية في راينفيلدن. كان المحتوى المقدم للأسقف الجديد في البداية سيئًا للغاية، لكن لا يمكن حرمانه من اعتراف الدولة، وكلما كانت الأموال الخارجية أقل، كلما كان على الكنيسة الشابة أن تسعى إلى تعزيز نفسها بروح المعترفين القدامى. بعد انتخاب الأسقف، اتخذ تطور كنيسة المسيح الكاثوليكية مسارًا أكثر صحة. في كل عام، كانت المجامع الكنسي المنصوص عليها في الميثاق تجتمع، وتناقش إصلاحات الكنيسة، وتقرأ التقارير عن أهم الأحداث في المجتمعات الفردية، ويعاد انتخاب المسؤولين، ويتم تنظيم شؤون الحكومة العامة، وما إلى ذلك. ونتيجة لذلك، يمكن أن تصبح الإصلاحات الداخلية، وحتى النمو الخارجي للكنيسة، موضوع اهتمام عام. في السينودس الذي انتخب فيه الأسقف، تم اتخاذ قرارات تحويلية ذات أهمية أساسية. كانت المؤتمرات الوحدوية قد انعقدت بالفعل في بون (في سبتمبر 1874 و1875)، وفي ضوء هذه المؤتمرات، دعا الرئيس المسن لمجلس سينودس المسيح الكاثوليكي، لاندامان كيلر من أرغاو، السينودس للتعبير عن تعاطفه الصادق مع تطلعات الوحدة التي بدأت. واقترح البروفيسور ميشود، مستفيدًا من هذه المناسبة، على السينودس بيانًا تحدد من خلاله كنيسة المسيح الكاثوليكية أساسها اللاهوتي بشكل أكثر دقة. تم قبول كلا الاقتراحين من قبل السينودس مع تغييرات طفيفة. وذكر السينودس أنه “يرحب برغبة الكنيسة الكاثوليكية القديمة في ألمانيا في تحقيق الوحدة مع الكنائس البروتستانتية واليونانية والأنجليكانية باعتباره أمرًا عظيمًا، تنبأ به بالفعل مؤسس الديانة المسيحية وتضمنه إرادة العناية الإلهية، وهو على استعداد للمساهمة في إتمامه بنجاح بأفضل ما في وسعنا”. ثم تم الاعتراف بالمسيح نفسه باعتباره الرأس الوحيد للكنيسة؛ فقط مجالس كنيسة الشرق والغرب الموحدة هي التي يُعترف بها كمجالس مسكونية؛ الأخلاق الكاثوليكية هي فقط أخلاق الإنجيل، كما تُفهم من خلال الشهادة العامة والثابتة والإجماعية للكنائس المحلية؛ الانضباط والليتورجيا الكاثوليكية - فقط هذا الانضباط والليتورجيا كما كانت مقبولة بشكل عام ويتم تنفيذها في الكنيسة غير المقسمة. كان هذا القرار الأساسي للمجمع الأول بمثابة الأساس لجميع إصلاحات الكنيسة الفردية. وهكذا تم تطوير كتاب خدمة خاصة للعبادة. ثم ارتبطت مسألة العبادة بمسألة الشركة في الصنفين. في ضوء الالتماسات العديدة والمتكررة، أعلن سينودس عام 1877 بأغلبية كبيرة أن الشركة في كلا النوعين هي شركة كاثوليكية، مسموح بها. في 18 سبتمبر 1878، أصدر الأسقف رسالة رعوية، حدد فيها الشكل الذي سيتم به الاحتفال بالشركة. في عيد الميلاد عام 1878 في جميع كنائس كانتون جنيف، كانت الشركة تُعطى للمؤمنين في كلا النوعين. ومع ذلك، في معظم المجتمعات الألمانية، كانت المناولة، بسبب عادة الناس، تتم تحت ستار واحد، على الرغم من أنه لم يُحرم أحد من الكأس الذي أرادها فقط. جنبا إلى جنب مع هذه التحولات، تم إلغاء العزوبة القسرية. عندما أعلن المجمع الكنسي في عام 1876 أن "القدرة على تولي منصب كنسي لا تعتمد على ما إذا كان الكاهن المعني متزوجًا أم أعزبًا"، كان جميع رجال الدين في سويسرا الفرنسية متزوجين تقريبًا، كما أن نصف رجال الدين في سويسرا الألمانية متزوجون أيضًا. من الواضح أن الحركة، التي لا تزال حديثة العهد، على الرغم من سعيها للوقوف على تربة الكنيسة القديمة غير المنقسمة التي لا تتزعزع، لم تتمكن من التعبير فورًا عن جوهرها الديني في مواقف ثابتة عقائديًا، وبالتالي كان من المستحيل عدم ملاحظة بعض التقلبات في بعض الأحيان، إذا جاز التعبير، البحث عن نقطة استقرار. ولكن يبدو جذابًا أن الكاثوليكية القديمة في سويسرا كشفت باستمرار عن الرغبة في ترسيخ نفسها على وجه التحديد على أساس المسيحية القديمة غير المقسمة، والعديد من رسائل الأسقف هيرزوغ الرعوية إلى رعيته كانت موجهة نحو هذا الهدف. ومن بين هذه الرسائل، تعتبر رسالة الأول من فبراير عام 1882 كاملة وشاملة بشكل خاص؛ إنه يحدد، إذا جاز التعبير، جوهر الكاثوليكية القديمة كنظام ديني. وتطرق إلى مسألة استدامة قضية الكاثوليكية القديمة "التي تكمن قوتها في المستقبل". يقول الدوق بعد ذلك إن المبدأ الأساسي للكاثوليكية القديمة هو المبدأ الشهير لفنسنت ليرينسك، وهو أن "الإيمان الكاثوليكي هو ما كان يتمسك به دائمًا في كل مكان، دائمًا ومن قبل الجميع،" هذا الإيمان الذي "تم تسليمه مرة واحدة للقديسين" (يهوذا 3)، وبالتالي - إيمان لا يتغير. تتركز أعلى سلطة في الكنيسة العالمية في المجامع المسكونية، ورأسها هو المسيح، ابن الله الحي، وليس نائب المسيح الذي نصب نفسه مؤلهًا في المجمع المسكوني الكاذب بالفاتيكان. ومن ثم فإن الكاثوليك الحقيقيين، أي أعضاء الكنيسة الكاثوليكية، هم الذين لا يعترفون بهذه البابوية المؤلهة. ومع رفض البابوية، يتم رفض كل الافتراءات والابتكارات غير القانونية - اللغة اللاتينية الميتة في العبادة. العزوبة القسرية لرجال الدين، وحرمان العلمانيين من الكأس الإفخارستية. يتضمن الأسقف ديوك أيضًا اعترافًا خاصًا هنا، مع الأخذ في الاعتبار بالطبع الانتهاكات الفظيعة التي تعرض لها ويتعرض لها على أيدي رجال الدين الرومان. على النقيض من المطلق البابوي، يتم طرح مبدأ انتقائي في مسألة تجديد التسلسل الهرمي ورجال الدين. وتنتهي الرسالة كلها بقول الرسول المشجع: "إن كان الله معنا فمن علينا؟" بالإضافة إلى ألمانيا وسويسرا، وجدت الكاثوليكية القديمة أتباعًا في بلدان أخرى، مثل النمسا وإيطاليا وفرنسا. في النمسا، على ما يبدو، كانت هناك جميع البيانات المتعلقة بتطوير الحركة الكاثوليكية القديمة: كان رجال الدين في البداية ضد العقيدة الجديدة، كما يتضح من تصريحات عديدة للأساقفة النمساويين في الكاتدرائية، مثل تصريحات راوشر وشوارزنبرج وستروسماير وآخرين. كانت الحكومة نفسها ضد عقيدة الفاتيكان، وعندما أبلغ وزير الاعترافات سترومير الإمبراطور (26 يوليو 1870) أن العقيدة الجديدة خطيرة للغاية على الدولة، لأنه مع السلطة الممنوحة لرئيس الكهنة الروماني، لا يمكن للسلطة العلمانية أن تستمر في الوجود، منع الإمبراطور نشر تعريفات مجمع الفاتيكان في النمسا، والتي تم إبلاغ روما بها. مع هذا الموقف تجاه المتطرفة، نظرت الحكومة النمساوية في البداية بتساهل تام إلى الحركة المناهضة للبابوية الناشئة، وبالتالي ظهرت الكاثوليكية القديمة لأول مرة في فيينا نفسها ولم يعيقها أي شيء، وسرعان ما اجتاحت الإمبراطورية النمساوية بأكملها، بحيث بحلول بداية عام 1872، وصل عدد المجتمعات الكاثوليكية القديمة في النمسا إلى رقم مثير للإعجاب للغاية. ولكن بعد ذلك تغير الوضع في النمسا عندما سادت البابوية مرة أخرى، وعندما بدأت الحكومة النمساوية نفسها، في شكل مركزية، في معارضة حركة التحرير من البابوية. في ضوء ذلك، حُرمت المجتمعات الكاثوليكية القديمة من حقوقها، وتم الاعتراف بكهنةها على أنهم ليس لديهم أي حقوق وامتيازات كنسية، بحيث تم إعلان بطلان جميع الطقوس والأسرار المقدسة التي قاموا بها، ولا سيما جميع الزيجات المبرمة بمباركة الكهنة الكاثوليك القدامى، وكان الأطفال من هذه الزيجات غير شرعيين، كما لو تم تبنيهم في حالة تسري. كان هذا الموقف من جانب الحكومة بمثابة عائق قوي أمام مواصلة تطوير الكاثوليكية القديمة في النمسا، حيث لم تكن قد تلقت أي حركة أخرى بعد. سُمعت أيضًا احتجاجات ضد عقيدة الفاتيكان في فرنسا، حيث كان المتحدث باسمهم، في المقام الأول، دكتورًا في اللاهوت، وكاهنًا في كنيسة القديسة المجدلية في باريس، ميشود، الذي أرسل رسالة مفتوحة إلى رئيس الأساقفة الباريسي غيبرت في 5 فبراير 1872، أعلن فيها، ردًا على طلب الأخير بالخضوع لتعريفات الفاتيكان، بشكل حاسم أنه "كاثوليكي قديم، وسيظل إلى الأبد كاثوليكيًا قديمًا، رافضًا آراء هرطقة حول التطرف، والالتزام الصارم بالمبادئ الأرثوذكسية للكاثوليكية القديمة ... أنه كاهن، وسيظل كاهنًا إلى الأبد، وبالتالي، على الرغم من حظر الأسقف، سيستمر في ممارسة خدمته الكهنوتية، أي. أي أنه سيؤدي أسرار التوبة والمعمودية والأسرار الأخرى، ويرافق الموتى إلى مثواهم الأخير ويصلي من أجلهم، ويتحدث ويكرز ويكتب لكي يُظهر للمؤمنين الكنيسة الحقيقية، وسيقاتل، بالاشتراك مع الآخرين، من أجل المسيح وإنجيله بين أيديهم - يقاتلون ضد البابا وأولئك الذين سيقفون إلى جانب الأخير ضد المسيح من خلال المنهج. وتبع مثال ميشو في العام نفسه جونكا، رئيس دير مدينة بوردو، الذي نشر في صحيفة تريبونا المحلية (10 مارس 1872) رسالة موجهة إلى رئيس أساقفة بوردو دونا تتضمن بيانًا حاسمًا بأنه يفصل نفسه “عن المنافقين، وعن فناني الطقوس الخارجية الميكانيكية، الذين لم يعرفوا جيدًا في السابق والآن لا يعرفون ما يؤمنون به، وبالتالي فهم على استعداد لتعبد الجديد”. معبود الفاتيكان." وسرعان ما نُشرت رسائل مماثلة، جزئيًا في نفس الصحيفة، وجزئيًا في مجلات أخرى، من قبل الكهنة مولم وماري وآخرين. تم الكشف عن لمحات من الحركة الكاثوليكية القديمة في نفس عام 1872 في إسبانيا، حيث انضم إلى الاحتجاج ضد مرسوم الفاتيكان، الذي أعلنه في البداية القس أنتوني أجوايو، أول 7، ثم 48 قسيسًا آخرين، الذين شكلوا "جمعية أصدقاء إصلاح الكنيسة"، مع برنامج واسع النطاق يهدف إلى تطهير التعاليم المسيحية من خليط العناصر الغريبة. وأخيرا، وصلت أصداء مؤتمر نورمبرغ بعد وقت قصير من وصوله حتى إلى موطن البابوية - إيطاليا، حيث وجد الاحتجاج ضد تعريفات الفاتيكان تعاطفا في المجتمع الذي تشكل في عام 1862، والمعروف باسم "جمعية التحرر الوطني والمساعدة المتبادلة لرجال الدين الإيطاليين". وأخيرًا، انضمت أيضًا الكنيسة الهولندية المستقلة، التي بدأت في القرن السادس عشر وتتكون من عدد قليل من الأعضاء (حوالي 5000 شخص)، تحت سلطة رئيس أساقفة أوترخت واثنين من الأساقفة التابعين له - هارلم وديفينتر، إلى الحركة الكاثوليكية القديمة. مع تشكيل عدد كبير من المجتمعات المستقلة عن روما في مختلف البلدان، كانت هناك حاجة إلى توحيدها على أساس عقيدة إيجابية واحدة مشتركة، وفي هذا الصدد، كانت مؤتمرات ميونيخ وكولونيا ذات أهمية خاصة، حيث حاول الكاثوليك القدامى تحديد موقفهم الديني والكنسي الكنسي. بالفعل في مؤتمر ميونيخ عام 1871، تم تطوير المبادئ التوجيهية الثلاثة التالية لتطوير الكنيسة الكاثوليكية القديمة: 1) كانت مهمة الحركة الكاثوليكية القديمة هي استعادة تعاليم الكنيسة القديمة الموحدة والالتزام بها، والتي أحرفتها البابوية في رغبتها في تنفيذ النظام البابوي؛ 2) استعادة والحفاظ في مجتمعك على البنية القديمة للكنيسة المسيحية، والتي شوهتها أيضًا البابوية في الكنيسة الغربية؛ وأخيرًا، 3) تدمير المنصف بين الشرق والغرب، مما يؤدي إلى إعادة التوحيد بين الاثنين. وأعلن أعضاء الكونجرس: «نحن نتمسك بالإيمان الكاثوليكي القديم، كما يشهد بذلك القديس يوحنا». الكتاب المقدس والقديس الأساطير؛ لذلك، نحن نرفض عقيدة السلطة التعليمية المعصومة والسلطة التشريعية العليا والمباشرة للبابا. "نحن نلتزم بشدة بالبنية القديمة للكنيسة: لذلك، بمساعدة العلوم اللاهوتية والقانونية، نسعى جاهدين لتغيير الكنيسة" الذي من شأنه أن يزيل، بروح الكنيسة القديمة، أوجه القصور والانتهاكات الحالية، ويحقق رغبة الشعب الكاثوليكي في المشاركة في الشؤون الكنسية." "نأمل في إعادة التوحيد مع الكنائس اليونانية الشرقية والروسية، لأن الانقسام جاء دون أسباب قاهرة ولم يكن قائما على أي خلاف عقائدي كبير". "نأمل، من خلال الإصلاحات اللازمة ومن خلال العلم والثقافة المسيحية، أن نتوصل تدريجيا إلى اتفاق مع الكنائس البروتستانتية والإنجيلية". ثم وجدت هذه المبادئ تعبيرًا أكثر تحديدًا ووضوحًا في مؤتمر كيهل (20-22 سبتمبر 1872). ولم يقدم مؤتمر ميونيخ سوى تعريف عام لهذه المبادئ، باعتبارها تمثل الرغبة في الحفاظ على العقيدة الكاثوليكية القديمة، لكنه لم يشر إلى معيار تحديد الأخيرة. أزال مؤتمر كولونيا هذا النقص. شكل بأمره ما يسمى باللجنة اللاهوتية لإعادة توحيد المجتمع الكاثوليكي القديم مع مختلف المجتمعات المسيحية، وقرر تنفيذ هذا التوحيد على أساس التعاليم الكاثوليكية القديمة، واختار القاعدة المعروفة لفنسنت ليرينسكي كمعيار لتحديد هذا التعليم الكاثوليكي القديم: "يجب أن نلتزم بما آمنا به دائمًا، في كل مكان وفي كل شيء"، وهو المعيار الذي شكل الأساس لكشف الكاثوليك القدامى عن إيمانهم طوال الوقت اللاحق. لقد وجد المؤتمر الكاثوليكي القديم الثاني التعبير عن هذا دائمًا وفي كل مكان ومن قبل جميع المسيحيين في تعريفات المجامع المسكونية السبعة. هناك مرحلة أخرى مهمة في تطور الحركة الكاثوليكية القديمة تتمثل في الإعلان المهم للغاية لجميع المجتمعات الكاثوليكية القديمة، والذي تم في اجتماع الأساقفة الكاثوليك القدامى في أوترخت. هناك تم تطوير الأحكام التالية، واعترفت بها جميع المجتمعات الكاثوليكية القديمة، وتميز بوضوح الموقف الديني والكنسي للمجتمع الكاثوليكي القديم. 1) نحن نلتزم بشدة بالقاعدة الأساسية التي عبر عنها فيكنتي ليرينسكي في الموقف: "نحن نلتزم بما نؤمن به في كل مكان،" ما كنا نؤمن به دائمًا، وما يؤمن به الجميع، لأن هذا وحده عالمي بالمعنى الحقيقي والسليم. لذلك، فإننا نتمسك بشدة بإيمان الكنيسة القديمة، كما تم التعبير عنه في الرموز المسكونية والتعريفات العقائدية المقبولة عالميًا للمجامع المسكونية للكنيسة الموحدة في الألفية الأولى. 2) نرفض مراسيم الفاتيكان الصادرة في 18 يوليو 1870. حول العصمة والأسقفية العالمية أو حول القدرة الكنسية المطلقة للبابا، باعتبارها تتعارض مع إيمان الكنيسة القديمة وتدمير كنيسة الكنيسة القديمة؛ لكن هذا لا يمنعنا من الاعتراف بالأولوية التاريخية التي أُسندت لأسقف روما، كأول بين متساوين (primus inter pares)، من قبل العديد من المجامع المسكونية وآباء الكنيسة القديمة، بموافقة كنيسة الألفية الأولى بأكملها. 3) نرفض أيضًا إعلان بيوس التاسع عام 1854 عن الحبل بمريم بلا دنس، لأنه لا أساس له في الكتاب المقدس وتقليد القرون الأولى. 4) أما المراسيم العقائدية الأخرى التي أصدرها أسقف روما في القرن الماضي، مثل Uni genitus، Auctorem fidei، ومنهج 1864، الخ، فإننا نرفضها لأنها تتعارض مع تعاليم الكنيسة القديمة، ولا نعترف بها كإلزامية. بالإضافة إلى ذلك، نستأنف كل تلك الاحتجاجات التي قدمتها الكنيسة الكاثوليكية الهولندية القديمة بالفعل إلى روما في الماضي. 5) لا نقبل المجمع التريدنتيني في تعريفاته المتعلقة بالانضباط، ولا نقبل تعريفاته العقائدية إلا بقدر ما تتفق مع تعليم الكنيسة القديمة. 6) بما أن الإفخارستيا المقدسة كانت منذ القدم تشكل محور العبادة الحقيقي في الكنيسة الكاثوليكية، فإننا نعتبر من واجبنا أن نعلن أيضاً، بكل أمانة، أننا نحافظ بشكل كامل وثابت على الإيمان الكاثوليكي القديم فيما يتعلق بسر المذبح المقدس، معتقدين أننا تحت ستار الخبز والخمر نتناول جسد ودم ربنا يسوع المسيح. إن الخدمة الإفخارستية في الكنيسة ليست تكرارًا مستمرًا أو تجديدًا لذبيحة المصالحة التي قدمها المسيح مرة واحدة وإلى الأبد على الصليب: ولكن طابعها الفدائي يتمثل في كونها تذكارًا لا ينقطع لها وللحضور الفعلي على الأرض لتلك الذبيحة الوحيدة التي قدمها المسيح لخلاص البشرية المفدية، والتي، وفقًا لما قاله العبرانيين. 9: 11، 12 لا يزال يتم إنجازها بواسطة المسيح في السماء، لأنه يقف الآن أمام وجه الله من أجلنا (عبرانيين 9: 24). بالنظر إلى طبيعة الإفخارستيا بالنسبة إلى ذبيحة المسيح، فهي في نفس الوقت عشاء ذبيحة مقدسة، حيث يكون المؤمنون، الذين يشتركون في جسد الرب ودم الرب، في شركة مع بعضهم البعض. 7) نأمل أنه من خلال جهود اللاهوتيين، سيكون من الممكن، مع التمسك بقوة بإيمان الكنيسة الموحدة، التوصل إلى اتفاق بشأن الخلافات التي نشأت منذ زمن الانقسامات الكنسية. نحن نحث الكهنة الخاضعين لقيادتنا على أن يضعوا في المقدمة في خطبهم ودروسهم الحقائق المسيحية الأساسية للإيمان، التي تعترف بها جميع الطوائف المنقسمة من الناحية الكنسية؛ عند مناقشة التناقضات التي لا تزال موجودة، تجنبوا بجد أي إهانة للحقيقة والمحبة، وبالكلمة والمثال حثوا أعضاء مجتمعاتنا فيما يتعلق بأولئك الذين ينتمون إلى الديانات الأخرى على التصرف بروح يسوع المسيح، الذي هو فادينا جميعًا. 8) نتمسك بثبات وبكل أمانة بتعليم يسوع المسيح، رافضين كل الأخطاء التي اختلطت بها بسبب خطأ بشري، وجميع انتهاكات الكنيسة والمضايقات الهرمية، ونأمل بأكبر قدر من النجاح في مواجهة عدم الإيمان واللامبالاة الدينية - أسوأ شر في عصرنا. أُعطي في أوتريخت في 24 سبتمبر 1889. من بين كل هذه المبادئ الأساسية للكنيسة، التي استرشد بها حتى الآن رؤساء القساوسة الكاثوليك القدامى، وفقًا لبيانهم، وما زالوا يعدون بالاسترشاد في سلطتهم الأسقفية، يجب الاعتراف بالمبدأ الأكثر أهمية، من وجهة النظر الأرثوذكسية، باعتباره المبدأ العام الذي وضعوه في المقدمة في الفقرة الأولى، والذي فيما يتعلق به لا يجب أن تشكل جميع الأحكام الأخرى فحسب، بل أيضًا النشاط العقائدي بأكمله لرجال الدين الكاثوليك القدامى، مجرد نتيجة أو نتيجة طبيعية. هذا المبدأ الكاثوليكي القديم المشترك مهم ومثير للاهتمام بشكل خاص بالنسبة لنا لأنه هو نفس المبدأ الذي أرشد الكنيسة الأرثوذكسية، ولا سيما اللاهوت الأرثوذكسي، منذ زمن سحيق. "الكنيسة الحقيقية هي،" يقول القس مقاريوس في مقدمته لـ "اللاهوت الأرثوذكسي"، "التي هي على حق، وتحافظ دائمًا على التعاليم المعصومة من الخطأ للكنيسة العالمية القديمة، وتظل أمينة لها في كل شيء". هذه البداية يشير إليها بوضوح اسم كنيستنا ذاته، الذي اعتادت أن تميز نفسها به عن الآخرين – الكنيسة الأرثوذكسية، أي الكنيسة الأرثوذكسية. وبما أن تعليم الكنيسة الجامعة المعصوم قد تم التعبير عنه بالفعل في المجامع المسكونية، وقد تم توريث هذا التعبير من قبلهم لجميع الأجيال القادمة، لأن قاعدة الإيمان مصونة وغير قابلة للتغيير، وبما أنه فيما يتعلق بتلك العقائد التي لا يوجد سبب للحديث عنها في المجامع المسكونية، فقد عبرت الكنيسة عن صوتها المعصوم في التعاليم المتوافقة لجميع آبائها ومعلميها المشهورين، وقد تم توريث هذا الإيمان أيضًا لجميع الأجيال القادمة مصونة وغير قابلة للتغيير (القاعدة الأولى للمجمع المسكوني السادس) ثم القس. مقاريوس، من تلك القاعدة العامة التي تحدد الأرثوذكسية أو حقيقة الكنيسة، يستنتج القاعدتين الخاصتين التاليتين: 1) اسم الكنيسة الأرثوذكسية يجب أن ينتمي فقط إلى الكنائس الموجودة التي حافظت بالكامل، دون أدنى إضافة أو نقص، على تعريفات المجامع المسكونية؛ 2) واحدة فقط من الكنائس الموجودة حاليًا هي أرثوذكسية حقًا، والتي يمكنها أن تؤكد، وتؤكد بحق، جميع العقائد التي تبشر بها على أساس الإيمان الثابت للآباء أو كل المسيحية القديمة. من الواضح أن الأساقفة الكاثوليك القدامى في الفقرة الأولى من بيانهم يعبرون بإيجاز عن نفس الشيء الذي يشرحه القس مكاريوس ويثبته بالتفصيل في صفحات عديدة؛ حتى أنه يشير إلى فنسنت ليرينسكي، وهو مدرس غربي من القرن الخامس، وعمله الذي استعار منه الكاثوليك القدامى. يوصي الأساقفة بالقول المذكور أعلاه باعتباره ممتازًا. والأستاذ تشيلتسوف، عندما تبين أنه من الضروري بالنسبة له في مقالته: "مجموعة الرموز" تقديم وجهة نظر حول ما وإلى أي مدى يجب الاعتراف به كأرثوذكسي، من جميع الأدب الآبائي القديم، لم يجد أي شيء أفضل للإجابة على هذا السؤال، بمجرد نفس منطق فنسنت ليرينسكي، الذي يشير إليه الكاثوليك القدامى أيضًا؛ وقد ترجم هذا الاستدلال في عمله بشكل شبه كامل، واختتم ترجمته بالكلمات التالية: «لقد مر أكثر من 1400 عام منذ كتابة هذا الاستدلال، ولكن حتى الآن ليست هناك حاجة خاصة لإضافة أي شيء إليه». ويشير القس سيلفستر، في المجلد الأول من كتابه “اللاهوت العقائدي”، الذي يوضح جوهر نظرية فيكنتي ليرينسكي، إلى أن هذه النظرية “رائعة جدًا بسبب رؤيتها الكنسية الصارمة والواضحة والمتميزة حول المبادئ التي يجب أن يرشدها العقائدي عند البحث والكشف عن الإيمان المسيحي الحقيقي وإثباته”. باختصار، اعتمد الأساقفة الكاثوليك القدامى لأنفسهم نفس المبادئ الأساسية للعقيدة التي وجهت اللاهوت الأرثوذكسي منذ زمن سحيق. وهذا ما يميز الكاثوليك القدامى ليس من الجانب السلبي، بل من الجانب الخطير والإيجابي للغاية، رغم أنه لا يزال نظريًا فقط. وبما أن هذه السمة السلبية للكاثوليك القدامى تفتح لهم طريقًا حرًا للتقارب مع الكنيسة الأرثوذكسية، فإن هذه السمة الإيجابية، من الناحية النظرية، تضعهم مباشرة على أساس الأرثوذكسية، وتخضع جميع أنشطتهم العقائدية لسيطرة تعليم الله المعصوم من الخطأ، كما تم التعبير عنه في الرموز المسكونية، وفي عقائد المجامع المسكونية وفي التعليم المتوافق لآباء كنيسة الكنيسة القديمة الموحدة. الألفية الأولى 43. أثارت هذه الأحكام الأساسية للأسقفية الكاثوليكية القديمة اهتمامًا شديدًا في جميع أنحاء العالم المسيحي ووجدت مزيدًا من التوضيح في تلك الاجتماعات الدورية المنتظمة التي تقرر عقدها في اجتماع أوترخت هذا تحت اسم المؤتمرات الكاثوليكية القديمة الدولية. لقد أظهر المؤتمر الأول من هذا النوع، الذي عقد في كولونيا عام 1890، أن الكاثوليكية القديمة لا تزال تلتزم دائمًا بمبادئها الأساسية، وتحاول وضعها موضع التنفيذ، وتطور دائمًا الفكرة الصحية التي تكمن وراءها، وهي استعادة الكاثوليكية الحقيقية في الغرب. ليس من المستغرب إذن أن جميع أصدقاء الحركة (ومن بينهم أشهر ممثلي العلوم اللاهوتية في جميع البلدان غير المستعبدة من قبل البابوية)، الذين استمروا في متابعة التطور الكنسي والديني للكاثوليكية القديمة، استجابوا بحرارة للدعوة الأخوية للتبادلية المسيحية في المؤتمرات الدولية. وعلى وجه الخصوص، كان المؤتمر الثاني، الذي انعقد في إحدى أجمل المدن السويسرية، لوسيرن، مؤتمرًا دوليًا بكل معنى الكلمة، حتى أنه حضره أبرز الممثلين ليس فقط من جميع الطوائف الكاثوليكية القديمة من مختلف الولايات، ولكن أيضًا ممثلين عن الكنائس الأخرى في الشرق والغرب المستقلة عن البابوية. وهكذا، بالإضافة إلى قادتهم وممثلي الكاثوليكية القديمة، من بينهم يكفي تسمية الأساقفة المشهورين رينكينز وهيرزوغ، ورئيس الأساقفة الهولندي جول، وكان المسؤولون رفيعو المستوى التاليون ممثلين عن الكنائس الأخرى. وصل رئيس الأساقفة نيكيفوروس كالوجيراس من باتراس من اليونان كممثل لمتروبوليتان أثينا؛ من روسيا أو منها، المعترف بجلالة الإمبراطور، البروتوبريسبيتر آي إل يانيشيف، عميد كنيسة السفارة الروسية في برلين، رئيس الكهنة أ.ب. مالتسيف، رئيس الكهنة الباريسي فاسيليف، الكاهن م. كازانسكي (من فيبورغ) والبطل الشهير للكاثوليكية القديمة، الكاتب واللاهوتي العلماني، الجنرال أ.أ. كيريف. وصل أستاذ اللاهوت إسحاق من القدس ممثلاً للكنيسة الأرمنية؛ من إنجلترا، أسقف سالزبوري وورستر، وممثل رئيس أساقفة كانتربري، رئيس الجامعة أولدهام، والمؤسس الشهير للجمعية الأنجلو-قارية، كانون ميريك، مع العديد من رجال الدين الآخرين، وناشر إحدى المجلات الشهرية الإنجليزية الأكثر انتشارًا، The Modern Review، السيد بانتنج؛ ومن أيرلندا رئيس أساقفة دبلن بلومكات؛ ومن ألمانيا، الأستاذان بيشلاج (مؤلف كتاب "حياة يسوع المسيح" وآخرين) ونيبولد (مؤلف الكتاب الشامل "تاريخ الكنيسة المسيحية في القرن التاسع عشر")؛ مشهورون بأعمالهم العلمية حول تاريخ الكنيسة؛ من فرنسا بطل الغاليكانية الشهير الواعظ الشهير الأب. Hyacinthe Loison والعديد من القساوسة الآخرين. وبالنسبة للكنيسة الأنجلو أمريكية، د. نيفين ورجال دين آخرين في تلك الكنيسة؛ وأخيراً من كنيسة جزيرة هايتي ممثل أسقف جولي المحلي مستشار سفارة هايتي في لندن الرجل الأسود الدكتور جانفييه. وهكذا، في المؤتمر الثاني في لوسيرن، يمكن القول دون مبالغة تقريبًا، كما حدث في أورشليم: "وكان أتقياء من كل أمة تحت السماء" (أعمال الرسل 2: 5). في ضوء هذا الاجتماع الرائع والمتعدد لممثلي اللاهوت من مختلف الكنائس والبلدان، ليس من المستغرب أن يحظى تبادل الأفكار اللاهوتية الذي حدث هناك باهتمام عميق للغاية - سواء من حيث اتساع الأسئلة المطروحة أو في الروح التي تشبع بها كل التفكير اللاهوتي هناك. كان وجود أسقف يوناني أرثوذكسي بشكل خاص بمثابة مناسبة لإظهار الروح التي ينظر بها الكاثوليك القدامى إلى الكنيسة الأرثوذكسية. كان رئيس الأساقفة اليوناني نيكيفوروس كالوجيراس، بصفته حامل أعلى كرامة هرمية بين الممثلين الأرثوذكس في المؤتمر، موضع اهتمام خاص واحترام من مضيفي المؤتمر، الكاثوليك السويسريين القدامى. وكان لافتاً بشكل خاص في هذا الصدد الخطاب الترحيبي الذي استقبل فيه الأسقف هرتسوغ، بممثلي الكنيسة الأرثوذكسية في المؤتمر، بفرح وإجلال خاصين، على حد تعبيره، السيد رئيس أساقفة باتراس الموقّر نيكيفوروس. قال المتحدث: "لقد وصل السيد رئيس الأساقفة من البلد الذي بشر فيه القديس بولس بالإنجيل مرارًا وتكرارًا في أماكن مختلفة. وهو يتحدث اللغة التي استخدمها خادم الرب الأول لنشر إنجيل الخلاص، والتي كُتبت بها أسفار العهد الجديد المقدسة. أثناء خدماته الإلهية، يستخدم تلك الطقوس والصلوات التي كانت مستخدمة بالفعل في زمن القديس فم الذهب وغيره من آباء الكنيسة اليونانية العظماء. ولكن ما هو أكثر أهمية هو أنه أسقف كنيسة التزمت دائمًا بشكل صارم بموقف القديس بولس الأساسي المتمثل في أنه لا يجرؤ أحد على التبشير بأي إنجيل آخر غير الإنجيل الذي أُعلن عنه في البداية. ولذلك فإن هذه الكنيسة لا تعترف بأية عقائد أخرى غير تلك التي اعترفت بها الكنيسة الجامعة القديمة غير المنقسمة. فالكنيسة يونانية، وبالتالي، بلا شك، رسولية وكاثوليكية بالمعنى الحقيقي. ونحن نمتلئ فرحًا عظيمًا وممتنًا أن أسقف هذه الكنيسة قد جاء إلينا ليشهد لنا بأننا نقف على نفس الأساس المقدس. لقد ترك هذا الخطاب انطباعًا قويًا على جميع الحاضرين، والذي اشتد أكثر عندما خرج رئيس الأساقفة اليوناني، الذي تحدث، على حد تعبيره، إلى أحد كبار ممثلي الكنيسة الروسية الأرثوذكسية، وفقًا للإنجيل وضميره مستعد دائمًا للمباركة وليس اللعنة، بعد هذا الخطاب إلى المذبح، بقيادة ذراع الأسقف هيرزوغ، وقام بثلاثة أقواس أرثوذكسية أمام المذبح، والتفت إلى الحاضرين، الذين ملأوا الكنيسة بأكملها إلى طاقتها، وبارك ينطقون باليونانية كلمات البركة الرسولية التي وردت في خطاب الأسقف هرتسوغ. مع هذا الحدث الهام، انتهى القداس الكاثوليكي القديم، وغادر الممثلون الأرثوذكس الكنيسة، حيث سمعوا بالمناسبة قانون الإيمان دون الإضافة غير القانونية لـ Filioque، وتمنىوا من كل قلوبهم، قسراً، أن تخدم هذه البركة الرعوية الأرثوذكسية الكنيسة الكاثوليكية القديمة لتقوي فيها تلك الروح الكاثوليكية السليمة والحقيقية، التي تسعى إليها بعطش جدير بالثناء (44). نفس المؤتمرات الدولية، التي نوقشت فيها أخطر القضايا التي لا تتعلق بالكنيسة الكاثوليكية القديمة فحسب، بل أيضًا بالعالم المسيحي بأكمله، بهدف إعادة توحيد أجزائه المتباينة، انعقدت بعد ذلك في روتردام (في هولندا)، حيث تم توضيح موقف الكنيسة الهولندية المستقلة تجاه الحركة الكاثوليكية القديمة بشكل أكبر، ثم في فيينا، حيث تم إيلاء اهتمام خاص لموقف الكاثوليكية القديمة تجاه السلاف، كعنصر يشمل تاريخيًا أجنة لتصور حركة كنسية مستقلة تمامًا. بالطبع، سيكون من السابق لأوانه استخلاص أي استنتاجات إيجابية من المنطق ووجهات النظر التي تم تبادلها في هذه المؤتمرات من قبل ممثلي العديد من الكنائس المختلفة، بل ومن الأقل ملاءمة الانغماس في أي قراءة للطالع أو أحلام حول المستقبل. بغض النظر عن الطريقة التي ننظر بها إلى الكاثوليكية القديمة، فهي على أية حال تمثل ظاهرة ذات أهمية كبيرة في تاريخ الكنيسة الحديث - دليل على أنه على الرغم من هيمنة الثقافة المادية الخام، التي تسحق بثقلها كل الدوافع النبيلة والأكثر مثالية، في الغرب لم تنطفئ تلك الشعلة الواهبة للحياة بعد، والتي توقظ وتشعل في آلاف القلوب الرغبة الصادقة في الحقيقة الدينية الكنسية، على الرغم من أن تحقيقها سيرتبط بأصعب التضحيات والمصاعب. من وجهة النظر هذه، لا يسع المرء إلا أن يقول إن الكاثوليكية القديمة هي حركة عظيمة وهامة، ولكن هذا بالتالي يلغي كل التوقعات المتفائلة بفارغ الصبر منها. الأحداث العظيمة لا تحدث بسرعة أبدًا، وأي شخص يفرض مطالب كبيرة جدًا على الكاثوليكية القديمة سيكتشف في نفسه افتقارًا شديدًا للمعنى التاريخي، وفي الوقت نفسه افتقارًا إلى الاتساع العالمي للوعي المسيحي. نظرًا للوضع الحالي، لا يمكن أن يكون مخيبًا للآمال بالنسبة لنا أنه توجد في الغرب غير الأرثوذكسي حركة مثل الكاثوليكية القديمة، "هذه هي الوحيدة"، على حد تعبير البروتوبريسبيتر آي إل يانيشيف، "في الغرب المسيحي بأكمله هناك ظاهرة مشرقة ومتعاطفة للغاية مع الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية"، والابتعاد عن هذه الظاهرة المشرقة بازدراء بارد للبر الذاتي الفريسي يعني ارتكاب ليس فقط جريمة ضد التاريخ، ولكن أيضًا خطيئة أمامه. الله. بالنسبة لنا، الحركة الكاثوليكية القديمة مفيدة لأنها لأول مرة، بعد قرون من القطيعة المتبادلة الكاملة، مكنت اللاهوت العلمي الأرثوذكسي، في أفضل ممثليه، من الدخول في اتصال مباشر مع اللاهوت العلمي للغرب في أفضل ممثليه؛ ومدى أهمية وفائدة هذا التفاعل اللاهوتي يمكن الحكم عليه من خلال حقيقة أنه أدى إلى رفض الكاثوليك القدامى، من حيث المبدأ، جميع أخطاء العقيدة الرومانية وإعادتها إلى تربة الكنيسة القديمة غير المقسمة. هذا هو الانتصار الحقيقي للأرثوذكسية في الغرب، وإهماله يعني في الواقع الكشف عن اللامبالاة الكاملة للنجاحات وانتصار الحقيقة. كانت إحدى النتائج المهمة لمؤتمر لوسيرن الثاني، من بين أمور أخرى، تأسيس "المجلة اللاهوتية الدولية" 45، والتي تمكنت منذ ذلك الوقت، تحت القيادة القديرة للبروفيسور ميشود من جامعة برن، من اكتساب أهمية مهمة بمعنى الوسيط للتقارب بين اللاهوتيين من مختلف الأديان وتبادل وجهات النظر اللاهوتية. على صفحات هذه المجلة، خلال السنوات الثماني من وجودها، كان هناك الكثير من المقالات المهمة، بالمعنى اللاهوتي والتاريخي الكنسي، من قبل العديد من اللاهوتيين، وكان من بينهم، بالإضافة إلى اللاهوتيين الكاثوليك الألمان والسويسريين القدامى أنفسهم، وكذلك اللاهوتيين الأنجليكانيين وحتى الروس، لدرجة أن هذه المجلة ستبقى إلى الأبد معلمًا مهمًا للحركة الكاثوليكية القديمة، كمرحلة في التطور التاريخي للكنيسة في العصر الحديث. على الرغم من كل جاذبية الكاثوليكية القديمة كظاهرة كنيسة تاريخية سليمة في الغرب، إلا أن موقفها بحلول نهاية القرن التاسع عشر كان بعيدًا عن الراحة. إن عصرنا أصم جدًا عن النبضات السامية للفكر اللاهوتي والحياة الكنسية التاريخية، بحيث لا تتمكن مثل هذه الحركات المليئة بالمثالية النبيلة مثل الكاثوليكية القديمة من النجاح، وبالتالي، لم تحقق أبدًا نجاحًا أكبر بين الجماهير. تبين أن جماهير الشعب كانت غارقة في ظلام الخرافات الرومانية الكاثوليكية بحيث لم تتأثر بشكل خطير باحتجاج الأساتذة ذوي التعليم العالي الذين انفصلوا عن البابوية وشؤونها بسبب البحث العلمي واللاهوتي العميق، وكان رد فعل المثقفين الأوروبيين الغربيين، الغارقين في خرافة لا تقل عن المادية والعقلانية، على الحركة المتعاطفة أكثر برودة، وبالتالي ترك المقاتلون الشجعان من أجل حقيقة الكنيسة في الغرب بمفردهم - "مقر بدون قوات"، كما يقول أحد المؤرخين. ضعها، وهذا في مواجهة نظام متشدد ضخم يملك كل الوسائل لقمع أي تحركات لا تروق له! في هذه الأثناء، فإن غالبية المقاتلين الشجعان من أجل الحقيقة أنفسهم قد أنهوا بالفعل رحلة حياتهم، ومن بينهم قادة وممثلون بارزون مثل ديلينجر (†١٨٨٩)، ورينكينز (†١٨٩٦)، ريش (†١٩٠٠) وآخرين، بحيث لم يبق في الوقت الحاضر سوى عدد قليل من تلك المجرة المجيدة من النجوم البارزين الذين أصبحوا ذات يوم رئيسًا للحركة الكاثوليكية القديمة. وحتى في بون، حيث كانت الحركة ذات يوم مفعمة بالحيوية بشكل خاص، كانت الكلية الكاثوليكية القديمة مهجورة بالكامل تقريبًا. وهذا، بطبيعة الحال، بمثابة مصدر للشماتة الشديدة لأبطال البابوية بعقائدها الفاتيكانية مثل اليسوعيين. ولكن لا يسعنا إلا أن نحزن لأن الغرب أصم أذنيه أمام مثل هذه الحركة، التي كانت بلا شك تحتوي على مقومات إحياء حياة الكنيسة الحقيقية، وكلما أصبح إخواننا أضعف في الروح، كلما كان علينا أن نقدم لهم يد العون بحماسة أكبر، على الأقل بالتشجيع الأخلاقي في موقفهم الصعب. انظر V. Kerensky، Sgarokatoalicism، كازان. 1894 ومقالات مختلفة في الروح. المجلات، وخاصة البروتوبريس. I. L. Yanysheva في "الكنيسة. Vestnik" لسنوات مختلفة. منذ البداية، تلقت الحركة الكاثوليكية القديمة في سويسرا اسم "المسيح الكاثوليكي" من أجل تحديد جوهرها بشكل أكثر دقة، وبالتالي تحديد شخصيتها بشكل أكثر وضوحًا، على عكس الكاثوليكية الرومانية، التي تدعي باستمرار اسم الكاثوليكية. علاوة على ذلك، كان هذا الاسم تاريخيا بالنسبة للسويسريين، لأنه في عام 1834 اعتمده أتباع فيسنبرغ. انظر مقالات عن القسيس آي إل يانيشيف حول علاقة الكاثوليكية القديمة بالأرثوذكسية، "نشرة الكنيسة" 1890، العدد 44، 45، 46. كانت إحدى النتائج المهمة لمؤتمر البرسيم الدولي هي إنشاء لجنة خاصة في سانت بطرسبرغ في المجمع المقدس برئاسة هون. أنتوني، رئيس أساقفة فنلندا وفيبورغ (الآن متروبوليتان سانت بطرسبرغ) بشأن مسألة الظروف المحتملة لإعادة توحيد الكنائس الشرقية والغربية. ستتم مناقشة هذه اللجنة في مقال "تاريخ الكنيسة الروسية في القرن التاسع عشر" (المجلد الثاني). Internationale Revue de théologie أو popem. الدولية اللاهوتية Zeitschrift.