Римско-католическая церковь

الحالة الحزينة للبابوية عشية القرن التاسع عشر. – الحركات المناهضة للدين في القرن الماضي. – أفكار المفكرين الأحرار. – الثورة الفرنسية والكنيسة. - ثيوفيلانثروبيست. - رد الفعل لصالح استعادة الدين المسيحي. – مكانة الكنيسة الرومانية في ألمانيا. – الحركات المناهضة للبابوية فيها. – فيبرونيوس وأفكاره حول تحول الكنيسة. – أنشطة تحويل الكنيسة للإمبراطور. جوزيف الثاني في النمسا. – الحركات المناهضة للبابوية في إيطاليا. – المصير المحزن لآخر بابا في القرن الماضي. كانت نهاية القرن الثامن عشر، عندما اجتاحت عاصفة الحركة الثورية أوروبا الغربية وأطاحت بالعادات والأوامر القديمة، حزينة بشكل خاص بالنسبة للمؤسسة الأقوى في أوروبا الغربية، وهي البابوية. ومن المعروف أن آخر بابا في القرن الثامن عشر، بيوس السادس، بعد أقسى الإهانات والصدمات، توفي في 29 أغسطس 1799 في بلدة نائية بجنوب فرنسا - فالنسيا في وضع المنفي والأسير. وفي عاصمته روما، وبمساعدة الأسلحة الفرنسية، انتصرت الثورة، وتم نصب تمثال على جسر التيبر يصور إلهة الحرية التي داست تاج البابوية بقدميها. كان من المفترض أن يكون هذا بمثابة نذير للمصير الذي ينتظر البابوية في القرن (التاسع عشر) الجديد القادم. وعندما حل القرن الجديد، وجدت الكنيسة الرومانية نفسها بلا رأس، وفي نوادي اليعاقبة بباريس، احتفل الثوار بشكل تجديفي بجنازة وفاة البابوية وأعمالها، ومعها المسيحية. كان وضع الكنيسة الرومانية فظيعًا، وكانت بداية القرن التاسع عشر مظلمة بشكل عام ومهددة لها. ولتوضيح أسباب هذا الوضع المؤسف لا بد من إلقاء نظرة على الحركات العقلية والسياسية التي أدت إلى هذا الوضع. كانت فرنسا على رأس جميع الحركات في القرن الماضي، وكانت هي الجاني الرئيسي للحالة المحزنة. لقد تم إضعاف رجال الدين فيها بشكل كبير وتقلص عددهم بسبب المقصلة والنفي، وكان المؤمنون الكاثوليك يرتجفون باستمرار بسبب حياتهم. تمت مصادرة ممتلكات الكنيسة، وأغلقت الأديرة، وابتعدت الطبقة الأكثر نفوذاً من السكان عن المسيحية والكنيسة. وبدلا من نشر الكتب والرسائل الرعوية، كان الجزء الأكثر تعليما من الشعب الفرنسي يقرأ أعمال الفلاسفة، وكان هؤلاء الأخيرون مليئين بالسخرية والسخرية من المسيحية بشكل عام والكنيسة الرومانية بشكل خاص. ووجه مونتسكيو، في رسائله الفارسية، سهام ذكائه نحو "ذلك الصنم القديم الذي كان يُدخن البخور من أجله كعادة بسيطة"، نحو ذلك "الساحر الذي أراد أن يجعل الملوك يظنون أن الثلاثة هم واحد، وأن الخبز الذي يأكلونه ليس خبزاً، والنبيذ الذي يشربونه ليس خمراً على الإطلاق". وفي الوقت نفسه، وجه هجماته أيضًا إلى العزوبة والأديرة، ودوائر الاعتراف ومحاكم التفتيش، وسخر من عقيدة السقوط وولادة الرب العجائبية. وفي مقالته "روح القوانين" تحدث عن التسامح الديني، ولكن ليس عن حرية الإيمان. "إذا كانت الحكومة في دولة معينة قوية جدًا لدرجة أنها تستطيع الاعتراف أو رفض تبني دين جديد، فلا ينبغي السماح بذلك؛ ولكن بما أنها قد اخترقت بالفعل، فيجب التسامح معها." هذه هي اللغة التي تذكرنا بروما الوثنية القديمة والمكانة التي احتلتها فيما يتعلق بآلهة الشعوب الأجنبية: لكن هذا التسامح لم يكن بأي حال من الأحوال خطوة كبيرة نحو العنف ضد الإيمان، بقدر ما تم النظر إلى الكنيسة الرومانية من خلال عيون ما يسمى بالفلاسفة، فهذا أمر مفهوم تمامًا. وذهب فولتير وأتباعه إلى أبعد من ذلك في تعبيراتهم عن البابا. وفي الوقت نفسه، لم يكن لديهم "الغرور الغبي والخطير" لوضع اسم المؤلف على أعمالهم، وسُمح لهم بقول كل شيء تحت غطاء عدم الكشف عن هويتهم. قال الكتاب سيئ السمعة «L'imposture sacerdotale»، الذي ظهر في لندن عام 1767 دون ذكر اسمه: «إن ما يسمى نائب المسيح ليس أكثر من مخادع خطير، ووباء للدول، وعدو للملوك وسلام الشعوب». وحاول فولتير إقناع الملوك بأن القساوسة هم ألد أعداء الدولة؛ على العكس من ذلك، فإن الفلاسفة هم أفضل دعم لها ضد هجمات رجال الدين. لقد اعتقد أن الوقت قد حان لكي تستعيد الدولة مرة أخرى السلطة التي خصصتها الكنيسة لنفسها في العصور الوسطى؛ لا ينبغي السماح للكنيسة بالسيطرة على المجتمع المدني بعد الآن. التقط فولتير فكرة بونيفاس الثامن القديمة القائلة بأن سلطة الكنيسة والدولة لا يمكن أن تقف جنبًا إلى جنب مع حقوق متساوية، لكنه استخلص استنتاجًا معاكسًا تمامًا من هذا. السلطة والسيادة لا تنتمي إلى الكنيسة، بل إلى الدولة. وتساءل: «كيف يمكن للمرء أن يتحمل سيدين في منزل واحد، وصاحب منزل ومعلمة منزل يتقاضون راتباً من الأول؟» روسو في هذا الصدد يتفق تماما مع فولتير، وفي الفصل الثامن من الكتاب الرابع من كتابه سيئ السمعة “العقد الاجتماعي”، الذي يتحدث عن “الدين المدني”، يصنف الكنيسة الرومانية، إلى جانب اللامانية والديانة اليابانية، كديانات غريبة “تعطي الناس تشريعين، وسيادتين ووطن مزدوج، وتفرض عليهم مسؤوليات متناقضة مع بعضها البعض، وتجعل من المستحيل على الناس أن يكونوا في نفس الوقت رجالا أتقياء ومواطنين صالحين”. البروتستانتية، في رأيه، أفضل بكثير، لكنها أيضًا مثيرة للاشمئزاز، كما يعتقد، لروح الجمهور. إن مجتمع المسيحيين الحقيقيين لن يكون أبدًا مجتمعًا من البشر. المسيحية روحانية بالكامل، ولها طابع سماوي ودنيوي فائق، وليس لها أي فضل تجاه هذه الأرض. إذا ازدهرت الدولة، فلا يستطيع المسيحي أن يشارك في الخير العام؛ وإذا تراجعت الدولة فإن المسيحي يبارك يد الله التي تثقل كاهل الناس. المسيحية تؤدي بسهولة إلى الاستبداد. من الضروري فقط أن تجد بين المسيحيين الحقيقيين شخصًا طموحًا واحدًا، مثل كاتلين، ومنافقًا مثل كرومويل، وسيحول تقواهم لصالحه. المسيحيون الحقيقيون ولدوا ليكونوا عبيداً. بعد هذه الحجة، التي، مثل الهجمات العامة للفلاسفة الفرنسيين، لم تكن موجهة ضد البابوية فقط وكنيسة روما، بل ضد الدين المسيحي بشكل عام، ينتقل روسو إلى شرح أكثر تفصيلا لما يسميه بالدين المدني. من مصلحة الدولة أن يكون لكل مواطن دين يغرس فيه حب الواجب؛ العقائد الدينية غير مبالية بالدولة. على العكس من ذلك، هناك "مشاعر عامة" معينة، والتي بدونها لا يمكن أن يكون هناك مواطن صالح ولا موضوع يمكن الاعتماد عليه. ومع ذلك، فإن مبادئ الدين المدني هذه ذات طبيعة أخلاقية أكثر منها دينية، وينبغي، إن أمكن، أن تكون قليلة وبسيطة. ومن الممكن أن تقتصر على إيمان "قس سافويارد" الشهير (روسو)، أي الإيمان بالكائن الأسمى، بخلود النفس والضمير. إن من شأن الملك أن يؤسس أعضاء الإيمان هؤلاء. صحيح أنه لا يستطيع أن يجبر أحداً على الإيمان بها؛ ولكن يمكنه إخراج هؤلاء المواطنين الذين لا يريدون أن يؤمنوا بها من بلده، على وجه التحديد كأشخاص غير قابلين للانفصال، وليس باعتبارهم ملحدين. ولكن إلى جانب هذه العقائد، يجب على الدولة أن تلتزم بقاعدة مفادها أن أي تعصب غير مقبول بأي حال من الأحوال. "كل من يقول: "لا يوجد خلاص خارج الكنيسة"! يجب طردهم من الدولة." في حين أن فولتير وروسو، في نظرتهما للعالم، لا يزالان يسمحان بمكان معين لله، ذهب الماديون إلى أبعد من ذلك. أظهر طاقم الموسوعة [التي صدرت منذ منتصف القرن الثامن عشر تحت رئاسة تحرير ديدرو ودالمبرت] ضبطًا حكيمًا في تلك المقالات التي يمكن أن تسبب إغراء للقراء المتدينين. لذلك، تبدو مقالة "Christianisme" أيضًا وكأن مؤلفها يعترف بالوحي الإلهي للكتاب المقدس، بينما في أماكن أخرى من هذا المنشور سيئ السمعة يتم رفض هذه العقيدة دون قيد أو شرط. تعتبر المقالة عن البابا في أقسامها التاريخية ذات طبيعة نقدية، أما في الأقسام القانونية فهي غاليكانية ومكتوبة بشكل عام من وجهة النظر التي تؤمن بها الكنيسة الفرنسية فيما يتعلق بروما. على العكس من ذلك، على سبيل المثال، كشف المقال عن روما الحديثة عن لامبالاة شديدة تجاه الآثار المسيحية وكنائس المدينة الخالدة. إن مؤلف العمل الرئيسي للمادية الفرنسية، "نظام الطبيعة"، يتمرد ضد فكرة الله وبجميع أشكالها بشكل أكثر حدة من أي كتاب من كتب العصور القديمة أو في الأدب المادي في العصر الحديث، على الأقل في معظم ظواهره. يعتبر مؤلف هذا الكتاب أن الدين هو المصدر الرئيسي لفساد الإنسان وبؤسه، ولهذا السبب ينتهج الربوبية ووحدة الوجود في عصره بلا رحمة مثل العقائد الإيجابية للكنيسة. لذلك، فهو يتمرد على أي فكرة عن الله، لأنه يجد في الإنسان سمة صوفية يمكنها استيعاب حتى أبسط مفهوم عن الله وأكثره غموضًا، وبمساعدة الخيال والشعر، تشكل منه أي عبادة 1. لذلك، في دائرة الماديين الفرنسيين، نرى، من الناحية الدينية، نفس الشيء كما هو الحال الآن في ما يسمى اليسار المتطرف. من وجهة النظر هذه، تختفي بشكل طبيعي جميع الاختلافات بين الكنيسة الرومانية والاعتراف البروتستانتي لكاهن سافويارد. هنا تم شن صراع ضد الحاجة ذاتها إلى الله، وفي الوقت نفسه لم يعد من المهم أن تحاول الأحزاب الدينية المختلفة تلبية هذه الحاجة. كانت هذه أفكار مونتسكيو، وفولتير، وروسو، وأخيرا الماديين والحسيين - الأفكار التي حدث تحت تأثيرها صدع عميق بين المجتمع الفرنسي والتي أدت في الواقع إلى الثورة العظيمة. في فترتها الأولى، كان المقصود منها إجراء هذه التغييرات فقط في الشؤون الدينية والكنسية الشخصية التي يمكن أن تمهد للانتقال إلى نظام جديد. تمت إزالة ممتلكات الكنيسة، لكن الدولة أخذت على عاتقها مسؤولية رعاية صيانة رجال الدين وتغطية تكاليف العبادة. تم تدمير الأديرة والرهبانيات. ولكن في الوقت نفسه أعلن: "لا يمكن ظلم أحد من أجل آرائه، وحتى من أجل آرائه الدينية، طالما أنه لا يخالف النظام الاجتماعي الشرعي بنشرها". تم منح الجميع حرية العبادة، وتم تقديم الزواج المدني: لفترة طويلة كان هناك حديث عن الفصل الكامل للدولة عن الكنيسة. لكن تم التخلي عن هذه الفكرة مرة أخرى بسبب الصعوبات المرتبطة بهذا الانفصال. بعد ذلك، سيكون من الضروري إما الاستيلاء على ممتلكات الكنيسة دون أي شروط أخرى، والتي، مع ذلك، ستشبه السرقة المفتوحة، أو مرة أخرى توفير بعض الممتلكات تحت التصرف المجاني للكنيسة، ويبدو أن هذا خطير مرة أخرى. بل كانت هناك نية لربط رجال الدين داخليًا بالثورة، وهو ما كان الهدف الفعلي لما يسمى. "الدستور المدني". لقد تم تصميمه لجعل التقسيم الجديد لإدارات الدولة متوافقًا تمامًا مع التقسيم الجديد للأبرشيات الأسقفية: ثم تزويد رجال الدين باستقلال وطني معين، وإبعادهم عن روما، دون انتهاك شركة الإيمان مع البابا. كان من المفترض أن يحصل الأساقفة والكهنة على راتب معين ويتم انتخابهم من قبل العلمانيين: الأساقفة - من قبل الناخبين في مجالس المقاطعات، والكهنة - من قبل الناخبين في مجلس إدارة المقاطعات المنفصلة، ​​وحصل اليهود والبروتستانت على نفس الحق في الانتخاب مثل الكاثوليك. هذا الابتكار الجذري، الذي كان على المؤمن الكاثوليكي أن يعترف فيه بشيء آخر وأكثر بكثير من مجرد دستور مدني لرجال الدين، قوبل بمعارضة شديدة. ولكن المعارضة تحطمت عندما رفع ميرابو صوته قائلاً: "إن الشعب، الذي يقف كهنةه في المعارضة، لديه من الأسباب ما يجعله يشك في مدى قدرته على البقاء مواطناً مفيداً؛ ولا يستطيع الشعب أن يسمح بتوفير رعاية النفوس لأناس يعادون سعادتهم". بدا هذا البيان وكأنه نوع من النبوءة بأوقات أكثر صعوبة بالنسبة لرجال الدين، وكانت مثل هذه الأوقات ستأتي قريبًا بالفعل. ومن أجل ربط الكهنة بالثورة بشكل أوثق، تقرر أن يؤدوا يمينًا لا يعدون فيه بالولاء للحكام المدنيين والقوانين فحسب، بل يتعهدون أيضًا بتنفيذ شكل الحكومة الذي اعتمدته الجمعية الوطنية ووافق عليه الملك بكل قوتهم. قاوم لويس السادس عشر لفترة طويلة إعطاء موافقته على مثل هذا الإجراء فيما يتعلق برجال الدين: في "الدستور المدني" الجديد رأى تعديًا على سر الكهنوت، ومع توتر العلاقات مع روما كان خائفًا من خلاص روحه. ولم يستسلم إلا بعد مداولات طويلة، وفي الواقع فقط بعد أن كان قد وضع خطة لهروبه. من بين الأساقفة والكهنة كان هناك عدد قليل ممن اتبعوا مثال تاليران وجريجوار، عندما أدى الأخير في بداية عام 1791 القسم المذكور. قسمت مسألة القسم الكنيسة الرومانية في فرنسا إلى حزبين، أحدهما مخصص للبابا، والآخر للثورة. ولما انتزعت من البابا أفنيون وفينيسن، اللتين كانتا ملكاً بابوياً لقرن من الزمان، اشتد الغضب في روما؛ وعندما بدأ البابا في نطق اللعنات والحرمان، أصبح قادة الثورة أكثر مرارة على الكنيسة ووزرائها. لقد ظنوا أنهم يستطيعون الاستغناء عن المسيحية تمامًا. وكما كتب رولاند إلى الملك، فإن رؤساء الحزب الثوري "وجدوا إنجيلهم في إعلان حقوق الإنسان، وأصبح الدستور الجديد بالنسبة لهم نوعًا من الدين الذي كانوا على استعداد للموت من أجله". حتى النساء، مثل شارلوت كورداي، كن ضد كل الأديان الإيجابية. في الواقع، كانت نقطة التحول في تاريخ الثورة، فيما يتعلق بالكنيسة، هي نهاية عام 1791. بعد الإطاحة بسلطة الدولة، لم يكن الأمر بعيدًا عن رفض جميع أنواع العبادة المسيحية العامة. وسرعان ما تبع ذلك ضربة تلو الأخرى: اضطهاد الكهنة الذين رفضوا القسم، وإلغاء رواتب رجال الدين، والإكراه الأكثر قسوة في مسائل الإيمان، وحتى الاضطهاد الصريح للمسيحيين. لكن المسيحية كانت متجذرة بين الشعب الفرنسي بشكل أعمق بكثير مما كان يعتقد في صالونات باريس. إن الانتفاضة الكبرى في فيندي مع "جيشها الروماني الكاثوليكي" كانت ناجمة بشكل رئيسي عن عداء الثورة للكنيسة، وعلى الخط الثاني فقط بسبب موقفها من سلطة الدولة؛ وكان للكنيسة في باريس نفسها من القوة ما يزعمه المفكرون الأحرار. في 9 مايو 1793، كتب دوتارد إلى جارات: "لا يزال الدين يحتفظ بسلطته على السكان في باريس. هذا الصباح، أمام باب منزلي، كان كاهن في ثيابه يحمل القربان لرجل مريض. ستندهش عندما ترى كيف كان نفس الأشخاص الذين اضطهدوا خدام الكنيسة يركضون من كل جانب، رجالًا ونساءً، كبارًا وصغارًا، ليركعوا تكريمًا للقديس. سأقدم لك الهدايا." على الرغم من كل التصريحات ضد المسيحية، حتى نادي اليعاقبة لم يجرؤ على إزالة الصليب الخشبي، الذي كان أمام الجميع معلقًا فوق أحد المدرجات في القاعة. واستمر الاحتفال بأعياد الكنيسة بعد الحظر. حتى بعد صدور الأمر "بإغلاق جميع المباني المعروفة بالكنائس" في 23 نوفمبر، أقيمت قداس الأحد والعطلات في العديد من الأماكن، خاصة في جنوب وغرب فرنسا. تغلغل تبجيل يوم الأحد بعمق في حياة الناس لدرجة أنه لم يكن من السهل القضاء عليه، كما وجد تقسيم الشهر إلى عقود [أسابيع من عشرة أيام] خصمين من الناحية المادية: لحية وقميص نظيف 2 . في كل مكان كان هناك كهنة لم يؤدوا القسم، وقاموا بتعميد الأطفال سرًا وقبلوا الاعترافات، ويروي غريغوار عدد الأشخاص الذين عبروا له عن حزنهم واستيائهم من كل هذا الإلحاد. وكثيراً ما لجأوا إلى أغرب المنعطفات فقط لتلبية احتياجاتهم الدينية. فقامت إحدى السيدات بحمل كرة، وفي غرفة صغيرة بجانب صالون الرقص، جلس كاهن يأخذ اعترافات من بعض الضيوف. إن ساتورناليا لما يسمى بعبادة العقل، وكذلك "مهرجان الكائن الأسمى" المسرحي في مجال المريخ، لم يسبب سوى الاشمئزاز والانزعاج لدى جميع الأشخاص الجادين؛ ومن الطبيعي أن الكاثوليك، الذين شاركوا في عبادة الروم الكاثوليك بمشاعر صادقة، لم يجدوا متعة في مثل هذه التأثيرات المسرحية. بمجرد إعلان حرية العبادة مرة أخرى في بداية عام 1795، تم تشكيل الرعايا بسرعة في كل مكان، حيث يمكن للأشخاص أنفسهم فقط إقامة أماكن العبادة الخاصة بهم ومكافأة وزراء الكنيسة. وعندما سُمح أخيراً، في مايو/أيار 1795، بممارسة العبادة "في تلك المباني التي خصصت لها أصلاً"، كانت دور العبادة في باريس مكتظة، وبقيت معظم المحلات التجارية والمحلات التجارية مغلقة يوم الأحد. عندما، في 21 يونيو، أصبحت كنيسة القديس جيرفاسيا تفيض بالناس على الفور. وحتى التقرير الرسمي للخطب التي ألقيت بهذه المناسبة كان عليه أن يعترف بما يلي: "لقد استندت إلى أفضل المبادئ وتنفست تلك الفلسفة الناعمة البليغة القادرة على تعزية مصائب الماضي وإعادة العقول إلى أفكار السلام والنظام التي هي الأسس الوحيدة لسعادة الدول". بموجب الدليل، كانت هناك بالفعل معارضة مفتوحة للتطرف في التفكير الحر. وعلى الرغم من أن الدليل يلتزم بشدة بقاعدة أنه لا يجوز للجمهورية تقديم المساعدة لأي طائفة مهما كانت، إلا أن الحظر الذي صدر سابقًا على المساهمة في الحفاظ على الخدمات الدينية بمساهمات مالية أصبح الآن على الشكل التالي: "لا يمكن إجبار أحد على تحمل نفقات أي طائفة". وفي الوقت نفسه، تقرر أنه "لا يجوز منع أحد من أداء الخدمة الإلهية التي اختارها بنفسه". إن الشعور الديني الذي تم قمعه بالقوة لفترة طويلة سرعان ما أصبح معروفًا ببلاغة شديدة، وقد اندهش الدليل نفسه عندما رأى ثمار تدابيره الحرة. كتب أحد الرحالة الأحرار بانزعاج في نهاية عام 1795: "في مقاطعة فيين يُسمع قرع الأجراس في كل مكان؛ جميع الكنائس مفتوحة؛ القداديس وصلاة الغروب وكل هذه الأمور الغبية لا تنتهي". ونتيجة لذلك، قرر الدليل اللجوء إلى تدابير جديدة. وأولت اهتمامًا خاصًا بالمدارس من أجل إبعاد الأطفال عن أي تأثير ديني إيجابي وتثقيفهم بروح الثورة. كما منع إقامة أي نوع من الاحتفالات الليتورجية خارج دور العبادة، ولم يجرؤ أحد على الظهور علنًا بالزي الروحي أو بالأواني الليتورجية. تم تنفيذ حساب الوقت الجديد بتسلسل أكثر صرامة؛ وأخيرا بدأ الاضطهاد مرة أخرى. تمامًا كما حاول المؤتمر الوطني، من خلال تأليه العقل في صورة زانية والاحتفال بالكائن الأسمى، خلق عبادة جديدة، كذلك حاول الدليل خلق شيء مماثل بمساعدة ما يسمى ثيوفيلانثروبيس. كانت الثيوفيدانثروبيزم محاولة جديدة لتنفيذ فكرة روسو، وبما أنها حظيت بتأييد من أعلى، سرعان ما انتشرت على نطاق واسع. وكان رسول هذا الدين الجديد أحد أعضاء دليل La Reveilliere-Lepo. فاعلو الخير "يبجلون" الكائن الأسمى الذي يكافئ الفضيلة ويعاقب الكذب. وتكريمًا لهذا الكائن، تم غناء الترانيم في مجالسهم وإلقاء الخطب التي تم فيها غرس الأداء الضميري للواجبات الإنسانية والمدنية. كان على العقيدة القديمة، نتيجة لتجديد لوائح الشرطة، أن تلجأ مرة أخرى: ولكن مع كل إحسانها، لم يكن الدليل قادرًا على غرس روح الحياة في هذه المحبة الإلهية الميتة. قال تقرير عن إدخال العبادة الثيوصوفية في كل كنائس باريس: "في هذه الأثناء، أصبح حضور الاجتماعات أقل فأقل. هذه العبادة لا تعد بوجود دائم. التوتر العقلي القوي وطويل الأمد يرهق العامل: فهو يريد أن يحصل على المتعة؛ والخطب الرتيبة تجعله ينام". وعندما اشتكى لا ريفيليير ليبو إلى أسقف أوتون السابق الموهوب تاليران من ضعف تأثير الدين الجديد، أجابه: "لقد صلب يسوع المسيح من أجل دينه وقام. ينبغي عليك أن تفعل شيئًا مماثلاً لدينك". بالإضافة إلى ذلك، شكلت المحبة الإلهية في نظر بعض القادة في ذلك الوقت انتقالًا إلى عبادة جمهورية حقيقية، والتي يجب أن تتكون من قوانين تُقرأ وتُشرح في الكنائس. ولم يكن هناك نقص في المحاولات المتحمسة لجعل الأعياد العشرية أعيادا وطنية، لكن الدليل رفض المشروع، الذي كان من المفترض بموجبه إجبار المواطنين على “التأكد من حضور الأعياد الوطنية مع زوجاتهم وأطفالهم، ومراعاة أيام الراحة الجمهورية (أيام العقود)، لأنفسهم ولأطفالهم وعمالهم ووزرائهم”. لقد اقتصروا على دعم الدين المدني من خلال اضطهاد الدين المسيحي، وفي الوقت نفسه سمعت شكاوى من أن أتباع العرش والمذبح يتكاثرون بشكل متزايد، وبدأ سماع رنين الأجراس أكثر فأكثر. وفي الوقت نفسه، في أغسطس 1797، كان من الممكن بالفعل عقد اجتماع الكنيسة في كاتدرائية نوتردام في باريس، حيث كان خمسون أسقفًا والعديد من الكهنة حاضرين. الأسقف ليكوز، الذي افتتح هذا اللقاء بعظة، تحدث فيها عن التجارب التي عاشها والمشاهد التي شهدها: "ارتعد المواطنون العاديون فرحًا عندما سمعوا اسم يسوع المسيح. وبنظرة واحدة إلى صورة المصلوب، بدأت وجوههم تشرق بالفرح، بعد أن غطاهم الحزن لفترة طويلة". على العكس من ذلك، غالبًا ما تنتهي خدمات العشرة أيام بتصرفات مغرية ومثيرة للاشمئزاز. وخاصة ما يسمى بتكريس الزيجات، التي جرت في "معابد السلام"، غالبا ما تنتهي بالفضائح. عندما تزوج رجل أسود من امرأة بيضاء، عزفت الأوركسترا لحنًا أوبرا مشهورًا بالكلمات: "الأبنوس والعاج، أوه، كم يبدوان جميلين - وصاح الجمهور "برافو". وحتى الصحف الجمهورية لم تسكت عن هذا العار وقالت: «فرنسا الخرافية تصرفت بشكل أفضل من هذه التي تعيش بالعقل». رأى بونابرت بعقله الثاقب على الفور تأثير المسيحية على الناس، ولذلك قرر الدخول في علاقات ودية مع البابا. كان لدى أصدقائه نية تحويل عطلات العقد إلى عطلات بونابرت. وكتب أحد المسؤولين: "لو كان لدينا أكثر من عشرة أيام! لأتيحت لي الفرصة في كثير من الأحيان لتشجيع البعض، وتعزيز الثقة العمياء التي يجب علينا جميعا أن نضعها في بونابرت". لكن القنصل الأول كان يتمتع بعقل أكثر نفاذاً من عقل موظفيه الخدومين. لذلك، كان إبرام اتفاق مع فرنسا أحد المهام الأولى والأكثر أهمية التي كان يجب حلها من قبل البابا الجديد، الذي كان الكرادلة منشغلين بانتخابه عشية القرن التاسع عشر. بطبيعة الحال، لم يكن على ألمانيا أن تتحمل مثل هذه العواصف الشديدة مثل فرنسا؛ إلا أن الصمت لم يسود هناك أيضاً. كانت الغاليكانية، التي سعت إلى الاستقلال الكنسي، قد توغلت منذ فترة طويلة في الخارج وأصابت أعلى التسلسل الهرمي الألماني. وعندما اجتمع الناخبون في عام 1741 لانتخاب إمبراطور، كانوا يعتزمون أيضًا تقديم شكوى بشأن ادعاءات روما المفرطة. وقد دافع الناخب فرانز جورج عن هذه القضية، ولكن أغلب الناخبين كانوا ضده، لأن مثل هذه الظاهرة قد تكون بمثابة إغراء في أعين البروتستانت. أعرب ممثل ناخب ترير عن رغبته في أن يكون هناك لاهوتي مثقف مطلع على التاريخ يكون قادرًا على تسليط الضوء بشكل مناسب على الفرق بين السلطة الروحية للبابا والمطالبات المفرطة للكوريا الرومانية ورسم الحدود الصحيحة بين السلطة الروحية والزمنية. وقد تحققت هذه الرغبة بعد اثنين وعشرين عامًا عندما نشر الأسقف المسمى جون نيكولاس جونثيم، تحت اسم جوستن فيبرونيوس، مقالته الرائعة عن مكانة الكنيسة والسلطة القانونية للأسقف الروماني 3 . في شبابه، كان جونثيم طالبا في لوفان الكنسي الشهير فان إسبن، الذي كان على اتصال مع الدائرة الباريسية في بورت رويال وحافظ على اتصالات حتى مع جانسنيين. في الواقع، أساس عمله هو النظام الغاليكي، الذي تم زرعه فقط على الأراضي الألمانية: فهو الذي دافع عن حقوق الأساقفة والدولة ضد الاستبداد البابوي. وطالب الباباوات بأن يرسموا حدودًا مناسبة لسلطاتهم: لكن فيبرونيوس نفسه لم يعتقد أنهم سيوافقون أبدًا على تلبية مثل هذا الطلب. لذلك، يجب على الملوك أن يباشروا العمل وأن يحموا حقوق كنائسهم المحلية. في مجمع ترينت، لم يتم حل مسألة ما إذا كان الأساقفة يتلقون سلطتهم مباشرة من الله أم من البابا. يشارك فيبرونيوس وجهة النظر الأولى ويتوقع أنه إذا حصلت، بمساعدة الملوك، على اعتراف عالمي، وفي الوقت نفسه تم رفض جميع المطالبات البابوية، فإن الكنيسة الرومانية ستستعيد جاذبيتها السابقة للشعب مرة أخرى. ويقول إنه يجب على الأساقفة ألا ينسوا أنهم خلفاء الرسل، وعليهم أن يطالبوا لأنفسهم مرة أخرى بالحقوق التي أخذها البابا منهم. يجب على أطباء اللاهوت والقانون الكنسي الإطاحة بالعقيدة الكاذبة الراسخة المتمثلة في التفوق القضائي والعصمة البابوية. يجب استبدال النظام البابوي بالنظام الأسقفي، ويجب الإطاحة بالحكم المطلق للمراسيم البابوية الكاذبة. في البداية، لم تكن الكنيسة ملكية بأي حال من الأحوال. كان الرسل متساوين فيما بينهم، ولم يكن بطرس إلا بين نظرائه. الأساقفة لهم حقوقهم مباشرة من المسيح؛ حصل الباباوات على أولويتهم فقط نتيجة لنقل الحقوق المسلوبة من الكنيسة لأنفسهم. إن العقيدة القائلة بأن البابا يمثل الكنيسة بأكملها خاطئة تمامًا؛ والممثل الحقيقي للكنيسة هو المجمع المسكوني. للأساقفة حق الحكم الذاتي باعتبارهم ورثة السلطة التي مُنحت أصلاً للرسل لإدارة الكنيسة. يجب استعادة هذا النظام القديم مرة أخرى. لكن كيف؟ يجب أن يكون واضحا لكل من الشعب والكهنة من أين تنشأ ادعاءات البابا، وكيف أنها لا أساس لها من الصحة. يجب أن تنعقد مجالس الكنيسة، والأفضل من ذلك كله، الكاتدرائية المسكونية، أو على الأقل الكاتدرائية المحلية؛ في المقابل، يجب على أمراء الروم الكاثوليك أيضًا أن يجتمعوا لوضع حد نهائي لسلطة البابا وهيمنته. عندما تم نشر هذا العمل من فيبرونيوس، كان كليمنت الثالث عشر النشيط يجلس على العرش البابوي، الذي أراد بشغف أن يلعب دور البابا في العصور الوسطى. تمت إدانة الكتاب على الفور، وبذل كل جهد لمنع توزيعه؛ وفي روما نفسها، حُكم على أولئك الذين اشتركوا في الكتاب بالقوادس. لكن كل هذا لم يمنع من قراءته في كل مكان، وترجم إلى عدة لغات. ثم بدأت جميع الرهبانيات الرهبانية في التحرك، وخرج كل واحد منهم تقريبًا بدحضه الخاص لها. لكن فيبرونيوس أيضًا لم يبق مدينًا. وعلى الرغم من تقدمه في السن، إلا أنه استجاب بلا كلل لاعتراضات معارضيه، وذهب اثنان من الباباوات إلى قبريهما دون أن تتاح لهما الفرصة لمعاقبة المؤلف المجهول. عندما اكتشف بيوس السادس أخيرا من كتب هذا الكتاب، استخدم كل قوته وجهوده لإجبار جونثيم المسن على التخلي عن آرائه. بادئ ذي بدء، تمكن كاهن الناخب في ترير، وهو يسوعي ذكي، من تقويض المنصب الذي احتله غونثيم كمستشار موثوق للناخب. ثم أقنع الناخب نفسه بأن ينصح غونثيم بالتخلي عن آرائه، وأرسل غونثيم، تحت تأثير الناخب، تفسيراً مكتوباً إلى البابا عام 1787، أعرب فيه عن احترامه للعرش الروماني. ومع ذلك، لم يكن البابا راضيًا عن ذلك، وأجبر جونثيم أخيرًا على التنازل، والذي بدا أكثر تحديدًا، ويبدو أنه تم وضعه في روما. لقد كان من دواعي سروري بالطبع أن يحصل البابا ورفاقه على مثل هذا التنازل من جانب رجل يبلغ من العمر ثمانين عامًا. ولكن على أية حال، لم يعد من الممكن تدمير التأثير الذي أنتجته كتابات فيبرونيوس. أصبحت أفكاره ملكية مشتركة لجميع الكاثوليك المتعلمين، وحتى الكانتونيين، مثل بيريرا في البرتغال وستاتلر في إنغولشتات 4، قبلوا هذه الأفكار. علاوة على ذلك، بعد عدة سنوات، استغل أمراء الكنيسة في ألمانيا هذه الأفكار في معارضتهم العامة للبابا. كان سبب الصدام بين كبار الشخصيات في الكنيسة الألمانية والعرش البابوي هو الظروف التالية. منذ الإصلاح، بدأ البابا بتعيين سفراء سفراء في العديد من الأماكن في ألمانيا (على سبيل المثال، فيينا وكولونيا) وسويسرا (لوسيرن) حتى يتمكن من إدارة المعركة ضد البروتستانتية بشكل أفضل. وعلى وجه الخصوص، كان السفير البابوي في فيينا "مُجسَّدًا بفكرة الإصلاح المضاد". كان هؤلاء السفراء ممثلين للبابا، على الرغم من أنهم مُنحوا صلاحيات غير متساوية في أماكن مختلفة. في إنشاء هذه السفارات البابوية، رأى الأساقفة المحليون تعديًا على سلطتهم، وعندما تم التخطيط في عام 1785 لإنشاء سفارة بابوية جديدة في فيينا، احتجوا. صحيح، في بافاريا لم يكن هناك أسقف محلي خاص يمكن أن يشعر بالتعدي على سلطته؛ ولكن من الناحية الكنسية كانت هذه المنطقة تابعة لرئيس أساقفة سالزبورغ وناخب ماينز. توصل كبار الشخصيات في الكنيسة، الذين كانوا يحملون وجهات نظر فيبرونية، إلى قناعة بأن الهدف الرئيسي من إنشاء السفارة البابوية الجديدة لم يكن في الواقع أكثر من الرغبة في تقويض نفوذهم في بافاريا، التي كان ناخبها آنذاك بالكامل في أيدي اليسوعيين المحليين. لذلك، أرسلوا طلبًا إلى روما بشأن حدود صلاحيات السفير البابوي الجديد، وعندما لم يرضهم الجواب، قاموا بصياغة ما يسمى بعلامات الترقيم إمسكي (25 أغسطس 1786). في مؤتمر إيمز، وقع ناخبو ماينز وترير وكولونيا، جنبًا إلى جنب مع رئيس أساقفة سالزبورغ، على رسالة تنص على أنه على الرغم من أنهم يرون في البابا أولوية الكنيسة، إلا أنهم لا يريدون أن يعترفوا به بالأهمية التي يوليها الباباوات لأنفسهم، خاصة بسبب المراسيم الإيزيدورية الكاذبة. علاوة على ذلك، طالبوا الإمبراطور بعقد مجمع، أو بأي شكل من الأشكال إعطاء الأساقفة الفرصة للقضاء شيئًا فشيئًا على الخطأ الغازي واستعادة نظام حكومة الكنيسة بشكل صحيح مرة أخرى. هذه المطالب، التي تم تنفيذها باستمرار، ستؤدي إلى الإلغاء الكامل للأولوية البابوية في شكلها في العصور الوسطى؛ ولذلك كان من السهل توقع أنهم سيواجهون مقاومة حاسمة في روما. تلقى السفير البابوي الجديد في كولونيا، بعد 25 عامًا، الكاردينال باكا الشهير، أوامر بفتح حملة ضد متمردي إم. بعد وقت قصير من وصوله، تم افتتاح جامعة جديدة في بون، وكان ينظر إليها على أنها إعلان رسمي للحرب على العرش الروماني. بعد سنوات قليلة من ذلك، انعقد سينودس المقاطعة في ماينز، حيث كان من المفترض، من بين أمور أخرى، إلغاء العزوبة جزئيًا، بحيث يُلزم بها المعترفون فقط في المستقبل؛ كما أثيرت أسئلة حول المؤسسات التعليمية في الأديرة، وحول استخدام اللغة العامية في العبادة، وحول القيود المفروضة على عبادة القديسين، وأخيراً حول قراءة الكتاب المقدس وإلغاء الحظر القائم في هذا الصدد. إلا أن باكا، رغم صغر سنه، كان في أوج مكانته ولم يكن خائفا من أي شيء من هذا القبيل. مباشرة بعد توليه منصبه، كتب إلى كامل رجال الدين في ماينز وترير وكولونيا: "لقد وصل إلى علم البابا أن بعض رؤساء الأساقفة سمحوا لأنفسهم بتجاوز سلطتهم، وقاموا بتوزيع بعض الإعفاءات الخاصة بالبابا بشكل استبدادي، وخاصة فيما يتعلق بالزواج بين الأقارب. والأطفال من مثل هذه الزيجات، التي تتم دون موافقة البابوية، ينبغي اعتبارهم مولودين من سفاح القربى". اعترض رؤساء الأساقفة وقدموا شكوى إلى الإمبراطور الذي وقف إلى جانبهم. ولكن البابا ما زال ينتصر على هذا الشكل من الفيبرونية. لقد تم اكتشاف المزيد والمزيد من أن كبار الشخصيات في الكنيسة في إيمز لم يسترشدوا في تصرفاتهم بالرغبة في القضاء على الإغراء الديني الناجم عن المطالبات البابوية، بل بشهوة رئيس الأساقفة للسلطة، ولهذا السبب لم يجدوا التعاطف والدعم المناسبين. أول من تمرد على «الترقيم» كان أسقف شباير، ثم جاء إليه بقية الأساقفة: جميع الأساقفة فضلوا الوقوف تحت سلطة البابا مباشرة على أن يكونوا تحت سلطة مطرانهم. بعض الملوك، وخاصة ناخب بافاريا، وقفوا أيضًا إلى جانب البابا، بحيث تُرك الأساقفة وشأنهم. في نوفمبر 1789، بناءً على طلب من الكوريا، نُشر عمل، جمعه يسوعي سابق، لم تُنسب فيه أعلى سلطة في الكنيسة إلى البابا فحسب، بل تم رفض المبادئ التي تقوم عليها علامات الترقيم، ولكن أيضًا المبدأ الرسولي: "يجب أن يُطاع الله أكثر من الناس"، تم تطبيقه على جميع الحالات التي اصطدمت فيها إرادة البابا بقوانين البلاد. لكن هذا العمل تزامن مع انفجار الثورة الفرنسية، وتحت تأثير هذا الحدث العالمي، سقطت علامات الترقيم الإمس في غياهب النسيان. وفي الوقت نفسه، ساهمت الثورة في الانتشار الواسع النطاق لنظام خاص يهدد بشكل خطير الكنيسة الرومانية الكاثوليكية وخاصة اليسوعيين، أي نظام المتنورين، الذي أصبح معروفًا على نطاق واسع. كان مؤسس هذا النظام هو الفيلسوف الكنسي والأخلاقي آدم وايسهاوبت في إنغولشتات. لقد نشأ على يد اليسوعيين، لكنه سرعان ما استسلم لتأثير الاتجاه العقلي الذي انطلق من فرنسا، والذي كان يتباهى باسم التنوير المبهج. لقد رأى أن اليسوعيين هم أسوأ أعداء هذا التنوير، ولذلك قرر تأسيس تحالف يمكن أن يكون بمثابة لغم مضاد ضد اليسوعية. هذا الاتحاد، الذي أسسه في 1 مايو 1796، اتخذ نموذجًا له من النظام اليسوعي، وكذلك المحافل الماسونية. أطلق أعضاؤها على أنفسهم اسم "المتنورين" لأنهم أرادوا الدفاع عن قضية النور ضد ظلام الخرافات، وكشارة للأمر استخدموا الحروف R.M.S.V. (per me caeci vident، أي أن الأعمى يرى من خلالي). "إعطاء الهيمنة للعقل" - كان ذلك، على حد تعبير وايسهاوبت، هو هدف هذا الاتحاد، وقد حاولوا تحقيق هذا الهدف من خلال مكافحة الاستبداد ومن خلال القضاء على الخرافات والتحيزات الدينية في كل مكان. تم أيضًا تعريف أعضاء من درجات مختلفة من النظام بأسرار "التنوير" ونشأوا ، مثل تلاميذ اليسوعيين ، في عقائد الكنيسة الرومانية ، وفي نفس الوقت كان مطلوبًا منهم نفس الطاعة غير المشروطة للسلطات كما هو الحال في النظام اليسوعي ، وتم تطوير نظام التجسس بنفس الطريقة. لذلك، يُطلق على وايزهاوبت لقب لويولا "التنوير الألماني". واقترح في الصفوف الدنيا قراءة الكتب التي يمكن أن تساعد في تثقيف القلب. في مجال الشعر، كان من المفترض أن تتكون القراءة من الخرافات والقصائد المفيدة؛ ولكن بجانبهم يوصى أيضًا بقراءة أعمال سينيكا وإبيكتيتوس وماركوس أوريليوس وبلوتارخ وآدم سميث وباسيدوف. هلفيتيوس وآخرون. وفي الصفوف العليا، كان الأعضاء مهتمين في المقام الأول بالتثقيف المدني والديني. وإلى جانب كتابات وايزهاوبت الخاصة، التي كشفت عن اعتماده القوي على روسو، كان عليهم دراسة "الكتب الدينية" مثل "نظام الطبيعة" وأعمال هلفيتيوس. انتشر المتنورين أيضًا خارج الكنيسة الرومانية، بحيث كان لديهم، على سبيل المثال، أتباعهم في الدنمارك وحتى في السويد. كان البارون كنيجي، مؤلف المقال الشهير عن "التعامل مع الناس"، قائدًا نشطًا لكل من الماسونيين والمتنورين. ينتمي دوق كارل أغسطس من فايمار إلى النظام تحت اسم "إسخيلوس"، فرديناند برونزويك - تحت اسم "أرونا". لا شك أن أشخاصًا مثل شلوسر وبيستالوزي ينتمون أيضًا إلى هذه الطريقة، وهناك أدلة من ذلك الوقت تجعل من المحتمل جدًا أن ينتمى هيردر وغوته أيضًا إلى هذه الطريقة. لكن الانتشار القوي للنظام أدى بطبيعة الحال إلى معارضة معارضيه له. تم عزل وايزهاوبت باعتباره "رئيسًا متعجرفًا وسيئ السمعة"، وتم وضع جائزة على رأسه. ومع ذلك، فقد وجد ملجأً لدى دوق جوتا، الذي عاش معه حتى وفاته، التي تلت ذلك فقط في عام 1830. وبعد سنوات قليلة من فراره من إنغولشتات، ضعف النظام، ولكن ليس قبل إكمال مهمته المباشرة، وهي توحيد جميع أعداء اليسوعيين في نشاط موحد ضدهم. لكن هذا النشاط لم يدم طويلا. لكنها استمرت لفترة كافية لتوضيح حقيقة أن معظم هؤلاء الأعداء كانوا موجودين بعد ذلك في صفوف العقلانيين، بالإضافة إلى الحقيقة الأخرى وهي أن العقلانية كانت تجني حصادًا غنيًا أيضًا داخل الكنيسة الرومانية. وقد وجد كل من المبدأ الفيبروني ومبدأ "التنوير" مؤيدين وقادة حتى على عروش الروم الكاثوليك. قرر الإمبراطور جوزيف الثاني، بصفته إمبراطورًا مشاركًا مع والدته، زيارة صهره الملكي في فرساي من أجل التعرف شخصيًا على الممثلين الرئيسيين للحركات الفكرية في أوروبا في ذلك الوقت. ومع ذلك، فقد سافر متخفيًا تمامًا، وعاش في فندق ولم يشارك في احتفالات المحكمة. ولكن عندما عاد، سرعان ما أصبح واضحا ما هي الثمار التي جلبتها له رحلته. بعد زيارته لفرنسا، بدأ يتصرف تجاه والدته كرجل عصر جديد، وكثيرًا ما كان يحدث خلاف في الرأي بين الأم والابن. وعندما أصبح الحاكم الأوحد وغير المحدود، منح رعاياه الحرية الكاملة للصحافة، وأصدر قانونًا يحظر بموجبه نشر إلا تلك الأعمال التي "تتعلق بشكل فاحش بالدين والأخلاق الحميدة أو بالدولة والسلطات المحلية". لقد أعطى الإذن لانتقاد الجميع والجميع علانية، من الملك إلى آخر شخص في الدولة؛ ومن الواضح أنه لم يمض وقت طويل حتى ظهرت المنشورات بأعداد كبيرة، والتي تم فيها انتقاد الإمبراطور والدين. وأخذ يوسف الدين تحت حمايته؛ لكنه ترك شخصيته عرضة لانتقادات هؤلاء "الكتاب السلوقيين" كما يحلو لهم. قام رجال الدين الذين لم يكونوا راضين عن قوانين كنيسته، وأنصار "التنوير"، الذين لم يكن ودودًا معهم بشكل خاص، بشن أشد الهجمات عليه. ومع ذلك، كان الأهم من قانون الصحافة هو مرسوم التسامح الصادر في 15 أكتوبر 1781. بموجب هذا المرسوم، حصل البروتستانت (وفي الوقت نفسه تم العثور على مئات العائلات البروتستانتية في بعض الأماكن) على إذن ببناء دور العبادة، ولكن بدون أبراج وأجراس، وبدون أبواب مدخل من الشارع. في الوقت نفسه أُعلن أن البروتستانت في جميع أنحاء أراضي يوسف، يمكنهم، بموجب إذن إمبراطوري خاص، التمتع بإمكانية الوصول إلى المناصب العامة والدرجات الأكاديمية والحقوق الكاملة للمواطنة والملكية. كان الالتزام المرتبط سابقًا بتربية جميع الأطفال على عقيدة الروم الكاثوليك، والذي كان مرتبطًا سابقًا بالزواج المختلط، محدودًا، ولكن تم اقتراح التسامح المتبادل بشكل عام. تم استبعاد المرسوم البابوي بلعنته على كل من تسميهم الكنيسة الرومانية بالهراطقة من مجموعة قوانين الكنيسة، وتم إغلاق 700 دير وتحويل ممتلكاتهم إلى قضية التعليم العام والأعمال الخيرية. فقط هؤلاء الرهبان والراهبات الذين كانوا يعملون في التدريس أو رعاية المرضى يمكنهم البقاء في رتبتهم؛ تم حظر قبول الوافدين الجدد، وتم وضع الأخير تحت إشراف صارم. تم تقديم الأناجيل الألمانية وغناء الكنيسة الألمانية، وبحماسة مفعمة بالحيوية، استولى جوزيف الثاني على فكرة معارضة روما لكنيسة وطنية ألمانية حرة. علاوة على ذلك، كان ممنوعًا إصدار المراسيم البابوية ورسائل المقاطعات في ملكية الإمبراطور دون إذن خاص في كل مرة. حتى بالنسبة للدفن، تم إنشاء أمر جديد: أمر بدفن الجثث ليس في التوابيت، ولكن في العلامات، على وجه التحديد لأن العادة السابقة للدفن في التوابيت تستلزم تدمير الغابة عديمة الفائدة. سمعت بقية أوروبا بدهشة عن الإصلاحات الكنسية التي لا تعد ولا تحصى التي أجراها الإمبراطور، وأطلق فريدريك الثاني على جوزيف ساخرًا لقب "أخي كاهن المقدس". وفي روما، على العكس من ذلك، أثارت أخبار فيينا الغضب والرعب. حتى أن البابا بيوس السادس قرر التدخل شخصيًا في الأمر ومحاولة تضليله في لقاء شخصي مع الإمبراطور. وأمر بإبلاغ فيينا بأنه ينوي زيارة الإمبراطور جوزيف شخصيًا في مقر إقامته. كان جوزيف مندهشًا للغاية من هذه الرحلة المقترحة للبابا، وحاول بأدب رفض تنفيذها. لقد شعر أن البابا سيكون الآن ضيفًا غريبًا في هوفبورغ الإمبراطوري. كما لم ينصح الكرادلة البابا بالقيام بهذه الرحلة، مذكرين إياه أنه منذ مجمع كونستانس، لم تطأ قدم أي من خلفاء القديس بطرس الأراضي الألمانية. لكن أبي أصر على نفسه وذهب إلى الطريق. استقبله الكاثوليك على طول الطريق بابتهاج عظيم، وأحضره الإمبراطور جوزيف، الذي رحب به أيضًا بحرارة، إلى فيينا. في جناح القلعة الإمبراطورية، تم تزويد البابا بغرفة مزينة بشكل رائع، ولكن باب واحد فقط أدى إلى هذه الغرفة، التي كانت تحت حراسة مشددة. تلقى الأساقفة الألمان أمرًا إمبراطوريًا بعدم الحضور إلى فيينا؛ لكن الناس توافدوا من كل حدب وصوب لينالوا بركة البابا. بقي الكثيرون، غير القادرين على العثور على سكن في المدينة، على متن السفن والقوارب على نهر الدانوب، وحتى أنهم كانوا يخشون لبعض الوقت من احتمال وجود نقص في المؤن. لقد كانت رغبة الشعب النمساوي في رؤية "نائب المسيح" عظيمة جدًا. عدة مرات كل يوم، كان على البابا أن يبارك حشودًا كبيرة من الناس من شرفة القلعة، وكان الزوار رفيعو المستوى يستقبلون جمهورًا كل يوم ليتمكنوا من تقبيل خاتم الصياد على يد البابا. في يوم عيد الفصح، احتفل بيوس السادس بالليتورجية الرسمية في كاتدرائية القديس ستيفن، وبعد الغداء في نفس اليوم ظهر على شرفة الكنيسة اليسوعية أمام حشد من حوالي 50 ألف شخص مع التاج الثلاثي على رأسه. حتى أعداء الكنيسة تأثروا بمشهد تقديس الشعب للبابا. لكن الإمبراطور لم يتحرك بما فيه الكفاية لإلغاء القوانين الكنسية التي أصدرها. كان أقرب مستشاريه، الوزير الأمير كاونتز، الذي تملق ماركيزة بومبادور والمعجب بفولتير، رجلاً بلا أي دين: الشيء الوحيد الذي أزعجه في سلامه الفلسفي هو فكرة الموت، لذلك كان ممنوعًا بشكل مباشر نطق كلمة "الموت" في حضوره. عندما توفي صديقه القديم، بارون بيندر، نُقل إليه خبر ذلك بعبارة: “On ne trouve plus le baron Binder” (لم يعد البارون بيندر موجودًا)، وكان على من حوله أن يلجأ باستمرار إلى كل أنواع التقلبات والمنعطفات لتجنب هذه الكلمة المشؤومة بالنسبة له. رأى كونيتز بانزعاج أنه لم يكن بعد الشخص الأكثر شعبية في نظر سكان فيينا، وانتقم من ذلك من خلال عدم الوفاء بأكثر علامات الاحترام العادية تجاه البابا. لقد اندهش بيوس السادس للغاية عندما صافحه القس الروماني الكاثوليكي بحزم بدلاً من تقبيلها باحترام. ربما ينبغي أيضًا أن يُنسب الفضل إلى كاونيتس في حقيقة أن البابا لم يحقق شيئًا في هذه الرحلة. وبمجرد مناقشة المفاوضات، طلب يوسف من البابا أن يضع مقترحاته كتابيًا، لأنه كان يعرف القليل جدًا من اللاهوت وقانون الكنيسة بحيث لا يمكنه مناقشة مثل هذه الأمور شفهيًا، وبالتالي يجب عليه التحدث عنها مع مستشاريه. بعد أن لم يحقق أي شيء خلال إقامته التي دامت أربعة أسابيع في فيينا، انطلق أبي في طريق عودته. رافقه الإمبراطور إلى ماريابرون، وقبل الفراق قاموا بصلاة مشتركة في كنيسة الدير؛ لكن في نفس اليوم وصل المسؤولون الإمبراطوريون إلى هناك لإغلاق الدير. بهذا أراد كاونتز الانتقام من ضعف إمبراطوره وعدم استقلاله. أعقب الزيارة الفاشلة مراسلات حية للغاية بين الكوريا والحكومة النمساوية. ذهب الإمبراطور جوزيف شخصيًا إلى روما، لكنه لم ينحني أمام البابا وينفذ وصيته؛ بل على العكس من ذلك، فقد أعرب بشكل قاطع للمبعوث الإسباني عن نيته تحقيق قدر أكبر من الاستقلال لكنيسة النمسا. دعهم يطلقون عليه اسم المنشق - فهذا لا يعني له شيئًا على الإطلاق: فهو لا يخاف من بيرون الفاتيكان. لكن المبعوث الإسباني برد هذه الأفكار فيه، وأثبت له أن مثل هذا الانفصال عن البابا كان مستحيلاً على أساس الكاثوليكية الرومانية، وأنه لن يؤدي إلا إلى إثارة التعصب بين شعوب النمسا. وافق يوسف على هذا الاعتبار الدبلوماسي، وبدلاً من القطيعة المتوقعة بين الإمبراطور والبابا، تم الاتفاق الأفضل. وفيما بعد، عندما تبين أن الحظ لم يكن في صالح ذراعيه، وعندما انفصل الهولنديون عنه، وعندما ظهر الهيجان والسخط في جميع أنحاء النمسا، ألغى معظم قوانينه. ولم يبق ساري المفعول سوى إلغاء العبودية ومرسوم التسامح. في وصيته، طلب يوسف الصفح من كل أولئك الذين لم يحقق لهم العدالة الكاملة، وطلب من الجميع ألا ينسوا أن "الملك الجالس على عرشه هو نفس الرجل مثل أي رجل فقير في كوخه، وأن كليهما يتعرض لنفس الأخطاء". حكم شقيق جوزيف الأصغر وخليفته على العرش الإمبراطوري، ليوبولد الثاني، توسكانا لمدة ربع قرن قبل أن يرث النمسا. عندما بدأ يوسف إصلاحات الكنيسة، سار أخوه على خطاه. في توسكانا، تم توفير ترتيبات أفضل لتعليم رجال الدين، وتم تكليف الكهنة بواجب الاهتمام بشكل أكبر بالتعليم الديني للشعب. ومع ذلك، لم يكن ليوبولد يريد أن يقتصر على هذه الإصلاحات، وكان ينوي على وجه الخصوص تقويض النفوذ المهيمن لروما. وفي عام 1786، قدم اقتراحًا إلى أساقفة منطقته، يقضي بضرورة انعقاد المجامع كل عامين، وكانت مهمتها الأساسية: تحسين النظام الليتورجي وفي شؤون المدارس، ثم رد مزاعم البابا. لم يوافق سوى عدد قليل من الأساقفة على خطة الدوق الأكبر: وكان أبرزهم سكيبيو ريتشي، أسقف بستويا. لقد كان في الأساس جانسنيًا، وإذا ألهمت الحكومة رجال الدين للالتزام بتعاليم bl. أوغسطين واستكشف St. الكتاب المقدس تحت قيادة الينسنيين كويسنيل، فلا شك أنه كان بإصراره. اغتنم سكيبيو ريتشي بسعادة فكرة المجالس وسرعان ما عقد مجلسًا في بستويا. في خريف عام 1786، تجمع ما يصل إلى 300 من رجال الدين في كنيسة القديس ليوبولد، وعلى عكس كل العادات، تم منحهم الحق في التحدث بصراحة وحرية عن كل شيء. كان للمجلس صبغة يانسونية بالتأكيد، واعتمد على الفور أربعة ما يسمى بمقترحات غاليكان. وأيد الموقف القائل بأن الكنيسة ليس لها الحق في تقديم عقائد جديدة، وفيما يتعلق بعصمة الكنيسة، ذكر أنها مشروطة بالإخلاص للكتاب المقدس والتقاليد القديمة؛ قرر أخيرًا إزالة التجاوزات المختلفة التي غزت الخدمة الإلهية. كان الدوق الأكبر ليوبولد سعيدًا بالاستعداد الذي قبل به هذا المجلس جميع خططه، لكن كان عليه أن يشعر بخيبة أمل كبيرة عندما استنتج، من الانطباع الذي تركه هذا المجلس، استنتاجًا حول المزاج السائد في المجالات الكنسية في بلاده. وفي العام التالي استدعى جميع أساقفة توسكان إلى مجلس عام في قصر بيتي في فلورنسا؛ ولكن في هذا المجلس وجد ريتشي نفسه وحيدًا تقريبًا، لأن المجلس الجديد عارض أي تغييرات. لكن الدوق الأكبر لم يرغب في التخلي عن خططه الإصلاحية. ولكن بعد ذلك بوقت قصير تم استدعاؤه إلى العرش الإمبراطوري، ووفقًا لترتيب خلافة العرش، كان عليه أن يضع تاج توسكان. في توسكانا، ترك الوصاية، التي ألهمها: "في شؤون الكنيسة أو بشكل عام في الأمور المهمة، لا تظهر أبدًا الامتثال للمحكمة الرومانية". لكن الحكومة الجديدة اتخذت مسارًا مختلفًا، وبعد وفاة ليوبولد سرعان ما اكتسب أعداء سكيبيون ريتشي الكثيرين اليد العليا. أُجبر أسقف بستويا على التنازل عن منصبه؛ ثم تم القبض عليه، وأدان البابا، في ثور رسمي، الأحكام الـ 85 التي اعتمدها مجمع بستويا، و. بالطبع، أولا وقبل كل شيء، تعاطفه مع الغاليكانية. على الرغم من أن معركة مارينغو التي تلت ذلك بوقت قصير فتحت أبواب السجن أمام سبيزيو ريتشي، إلا أنه لم يُترك وحيدًا إلا بعد أن اعترف علنًا بالحكم البابوي على مجلس بستويا. لقد فعل ذلك بلا شك مع تحفظ ضمني، وفقط تحت الضغط الذي مارسته عليه الحكومة: "لأنه كانت هناك أوقات مختلفة تمامًا عما كانت عليه في أيام ليوبولد". وهنا أيضاً اكتسب البابا اليد العليا على بعض معارضيه. لكن القمع العنيف للفيبرونية لم يكن بأي حال من الأحوال يعادل القضاء عليها بالكامل. لكن الحركة الفيبرونية لم تكن شيئًا مقارنة بالثورة، وبسبب الخوف الكبير من البابا، انتشرت أفكار الثورة في إيطاليا. كانت هناك اضطرابات كبيرة في البلاد. وقف المفكرون الأحرار والكنيسة ضد بعضهم البعض، وعارض النبلاء والمواطنون أتباع الملكية، وبدأت الروح الشعبية تثور ضد الحاكم الأجنبي. إن ما يسمى بالإصلاحات الوزارية، التي تم تصورها بروح الفلاسفة الفرنسيين، دخلت حيز التنفيذ في شبه الجزيرة الإيطالية إلى حد كبير. في لومباردي، التي كانت تحت الحكم النمساوي، تصرف الوزير فيرميان بروح جوزيف الثاني وليوبولد الثاني؛ كان بارما في شخص دون فيليب والوزير تيلي، توسكانا في شخص رينوتشيني وبالافيتشيني وجياني، وهم أشخاص كانوا بشكل أو بآخر تحت تأثير الفلاسفة الفرنسيين. كما نشأ العديد من الأشخاص المؤثرين الآخرين تحت تأثير الفلسفة الجديدة، والدول الإيطالية الحرة، دون الاهتمام بالمسيحية والكنيسة، سعت ببساطة إلى الرخاء المادي. كان الانحطاط الأخلاقي الذي تغلغل في فرنسا من الطبقات العليا إلى الطبقات الدنيا ملحوظًا أيضًا في إيطاليا. خلال تحول الجامعات، الذي حدث بعد طرد اليسوعيين، انتقلوا بالكامل تقريبًا إلى أيدي المفكرين الأحرار، ومنهم جاءت معارضة قوية لأي تأثير للكنيسة. عندما رأى بومبي وهيركولانيوم وبيستوم النور مرة أخرى، تمامًا كما حدث قبل ثلاثة قرون في زمن الإنسانية، نهضت الوثنية مرة أخرى من قبرها، وكان اكتشاف العديد من مخطوطات البردي التي تحتوي على أعمال المفكرين اليونانيين مرة أخرى نفس التأثير مثل كنوز الكتب الرومانية الشرقية التي توغلت في الغرب بعد سقوط القسطنطينية. في نهاية القرن الماضي، كانت التأثيرات القديمة محسوسة في كل مكان، سواء في طابع الهندسة المعمارية آنذاك أو في أسلوب الأثاث وفي قطع الملابس. على الرغم من كل بيرون البابا، انتشر الماسونيون على نطاق واسع في جميع أنحاء إيطاليا، كما أحصى نظام المتنورين أيضًا العديد من أتباعه على الجانب الآخر من جبال الألب. ظهرت الأعمال بأقسى الهجمات ضد البابا والكنيسة بأعداد كبيرة. تم تصوير البابوية فيهم على أنها أعظم كارثة للبشرية وكمثبط لكل تعليم وتنوير. وقد دعا الفيلسوف والاقتصادي السياسي جينوفيسي، وهو تلميذ لوك ولايبنيز، إلى استبعاد اللاهوت تمامًا من جامعة نابولي وأخذ مكانه مع التاريخ والفيزياء. لم تتخلف إيطاليا في القرن الثامن عشر عن الركب في مساهماتها في الأدب العالمي، وخاصة في تلك المجالات التي كانت تنطلق فيها مسارات جديدة في ذلك الوقت. ولسوء الحظ، اتبع الإيطاليون الذوق السائد في مجال الفن. لم يعد لديهم أي اهتمام، ولا رغبة في الارتقاء داخليًا من خلال التأمل في الجمال؛ الجميع أراد فقط الحصول على المتعة. لقد أفسد تأثير باريس ذوق الإيطاليين. ولم تعد إيطاليا تنتج المزيد: كان كل شيء مجرد تقليد بسيط. على الرغم من أن إيطاليا أظهرت في جميع النواحي تقريبًا أصالة معينة في ابتكاراتها، إلا أن الدافع لهذه الحركة الجديدة لم يكن محليًا على الإطلاق. ولم يبدأ الأمر إلا عندما وضعت فرنسا يدها القوية عليه. كان الفرنسيون يبحثون منذ فترة طويلة عن ذريعة للإطاحة بالبابا، ووجدوا ذلك عندما قدم بيوس السادس منظمة عسكرية جديدة. مع هذه التغييرات العسكرية، لم يكن لدى البابوية أي أعداء خارجيين في الاعتبار، وحتى بعد تقديمها، لم يكن للجيش البابوي سوى أن يكون ذا قيمة كفيلق شرطة، والذي كان كافيًا على الأكثر لقمع الاضطرابات الداخلية. تم الكشف عن هذا على الفور خلال أول لقاء له مع الفرنسيين. عندما انتقل بونابرت في عام 1797، بعد أن حقق بالفعل عدة انتصارات في شمال إيطاليا، إلى وسط إيطاليا، لم يتمكن الجيش البابوي من إيقاف تحركات قواته. كان الفرنسيون يتحركون عبر منطقة رومانيا. استولوا على أنكونا ووصلوا إلى تولينتينو، حيث اضطر الجيش البابوي (19 فبراير 1797) إلى صنع السلام. وبموجب معاهدة السلام هذه، لم يتنازل البابا عن أفينيون وفينيسن للفرنسيين فحسب. ولكن أيضًا ثلاث مفوضيات: بولونيا وفيرارا ورومانيا. بعد ذلك، كان عليه أن يوافق على احتلال الحامية الفرنسية لأنكونا، ودفع 30 مليون فرنك كخسائر حربية، بالإضافة إلى التنازل عن العديد من الكنوز الفنية. لقد كان عالمًا قاسيًا، ومع ذلك، بالنظر إلى المزاج السائد في فرنسا، كان محتملًا تمامًا. تصرف بونابرت ضد رغبات الإدارة عندما ترك البابا وحده في روما، وعلى مسؤوليته الخاصة، كتب إلى الكاردينال ماتي، ممثل البابا، أن "خليفة القديس بطرس، باعتباره أعلى وزير للدين، سوف يجد في جميع الأوقات الحماية منه لنفسه وللكنيسة". لكنه في الوقت نفسه، أوعز إلى المبعوث الفرنسي لدى البلاط البابوي، جوزيف بونابرت، بدعم الهياج الثوري في روما 5. وأمره "بألا يتدخل في خطط أولئك الذين يعتبرون أن إنهاء الحكومة البابوية أكثر انسجاماً مع روح العصر، بل بالأحرى أن يروج لها"(11). باختصار، كان عليه أن يشجع الشعب الروماني على القيام بالقفزة نحو الحرية، والتي كانوا على ما يبدو على استعداد للقيام بها بالفعل. وتم تنفيذ الأمر. في 28 ديسمبر 1797، تحت نوافذ جوزيف بونابرت، أمام قصر كورسيني، تجمع ما يصل إلى 500 متمرد روماني، الذين صرخوا بشراسة: "الحرية! عاشت الجمهورية الفرنسية! يسقط أبي! ظهر الجنرال الفرنسي الشاب الشجاع دوفولت في الشارع، ووقف على رأس الحشد وقاده لاقتحام شقة الجنود البابويين في بونتي سيستو. وتصرفت المفرزة الصغيرة الموجودة هناك بهدوء". حتى أثار الغوغاء غضب الجنود كثيرًا من تنمرهم لدرجة أنهم لم يعودوا قادرين على تحمله، وللأسف، أطلقت رصاصة أصابت الجنرال دوفولت، فسقط ميتًا في الساحة. وأدى هذا الحدث إلى ارتباك رهيب. دوت أصوات إطلاق النار في شوارع روما، وكان مستشارو البابا في خوف مزدوج: من ناحية، كانوا يخشون أن يهاجم المتمردون الحكومة البابوية، ومن ناحية أخرى، من أن يندفع أنصار البابا نحو الشرطة الفرنسية. في وقت مبكر من فجر اليوم التالي، غادر جوزيف بونابرت روما، على الرغم من أن البابا أرسل له حارسًا ضد الإهانات المحتملة، وفقدت الإدارة في باريس أعصابها عندما وصلت إليها أخبار وفاة دوفولت. ودعت الصحيفة الرسمية الشعب الفرنسي إلى ذرف الدموع “لأن أحد جنرالاتهم اللامعين سقط على أيدي الكهنة الرومان الغادرة والقاتلة”. تم إرسال الجنرال بيرتييه إلى روما برفقة 15000 جندي. وأعطي تعليمات بالإسراع قدر الإمكان لتحذير النابوليتانيين. وعندما كان الفرنسيون يسيرون يومين من روما، اضطر البابا إلى الفرار، حيث كان هناك خطر واضح على شخصه. في عجلة من أمره لتنفيذ الأمر، لم يقبل بيرتييه الممثلين الذين أرسلهم البابا إليه للمفاوضات: تم قبولهم فقط أمام أبواب روما. لكن حتى بعد وصوله إلى هناك، لم يرغب مرة أخرى في التفاوض معهم، ودون أن يشهر سيفًا، دخل الفرنسيون روما في 10 فبراير. بعد خمسة أيام من ذلك، أُعلنت الجمهورية رسميًا هناك، ولم يفشل بيرتييه في "الصلاة إلى أرواح كاتو وبومبي وبروتوس وشيشرون وهورتنسيوس، حتى يقبلوا بشكل إيجابي عرض الفرنسيين في مبنى الكابيتول"؛ نيابة عن الشعب "الناضج الحر"، أدلى الوفد الروماني، المكون من اليهود والرهبان والمغامرين السياسيين، ببيان للبابا بيوس السادس بأنه فقد سلطته الزمنية وأنه في المستقبل سيكون مجرد مواطن بسيط. بعد بضعة أيام، تم نقل البابا قسراً من روما إلى سيينا، ومن هنا إلى دير كارثوسيان بالقرب من فلورنسا، لأن سيينا كانت في حي خطير للغاية مع روما. ومن فلورنسا، على الرغم من تقدمه في السن ومرضه، أُرسل إلى بيزانسون؛ ولكن حتى هناك لم يعطوه السلام. جلبت انتصارات الروس آنذاك الخوف للفرنسيين، ولذلك تقرر نقل البابا إلى ديجون. لكنه لم يعد يصل إلى هناك. توفي في فالنسيا في مقاطعة دوفين. وبينما كان على فراش الموت، منهكًا ومعذبًا من كل تقلبات القدر، صرخ فقط متوجهًا إلى المقربين منه الذين عزوه: "معاناتي عظيمة؛ لكن عذاب قلبي أثقل. الكرادلة والأساقفة مشتتون - روما، شعبي، الكنيسة - هذا ما يعذبني ليلًا ونهارًا! في أي موقف أتركهم؟.. وبالفعل كان الوضع فظيعًا. بعد وفاة بيوس السادس، لم تعد البابوية موجودة فعليًا، ولم يكن هناك حتى كرادلة يمكنهم تشكيل مجمع سري لانتخاب البابا الجديد. وبدا للمفكرين الأحرار أن لديهم سببًا كافيًا للاحتفال بجنازة البابوية، التي أنهت تاريخها الذي دام قرونًا. لكنهم كانوا مخطئين. أثبتت البابوية أنها أكثر مرونة مما توقعوا، ونهضت مرة أخرى من الدمار الذي تعرضت له. 2. المجمع السري الذي انتخب أول بابا في القرن التاسع عشر وسام بيوس السادس للاجتماع السري. – اجتماع المجمع السري في البندقية – نظرة على عمل المجمع السري في تطوره التاريخي. – اجتماعات تحت المفتاح وبمعزل عن العالم الخارجي. – الأحزاب ومكائدها في المجمع السري. – مشاركة السلطات. - الصراع على المرشحين. - مرشح غير متوقع. – انتخاب بيوس السابع ودخوله روما. - وزير الخارجية القنصلي. قبل عام من وفاته، أصدر البابا بيوس السادس مرسومًا بأن المجمع السري، الذي كان من المقرر أن ينتخب خليفته، بسبب الظروف الخاصة في ذلك الوقت، يجب أن يجتمع في المكان الذي تتواجد فيه أغلبية الكرادلة أو حيث يجد هؤلاء الكرادلة أكثر ملاءمة. عندما تلقى الكاردينال المندوب ألباني، الذي كان يقيم في البندقية، نبأ وفاة بيوس السادس في نهاية سبتمبر 1799، دعا الكرادلة للاجتماع في هذه المدينة بالذات للتشاور حول مكان الاجتماع السري. في البداية كان يأمل في أن يُسمح له باستدعاء الكرادلة إلى روما، التي فقدها الفرنسيون بعد ذلك: أثناء إقامة بونابرت في مصر، طردهم الروس والنمساويون من إيطاليا. لكن الوزير النمساوي ثوغوت عارض هذه الخطة ولذلك تقرر عقد اجتماع سري في البندقية. قبل الافتتاح الاحتفالي للمجلس السري، بدأ انتخاب السكرتير حسب العادة. سعى العديد من الأساقفة البارزين إلى هذا المنصب الهام والمشرف، لكن انتخب له رجل لم يعول على الإطلاق على هذا الشرف، وهو كونسالفي، الذي تبين فيما بعد أنه أحد أبرز رجال عصره ولعب دورًا رئيسيًا في تاريخ البابوية طوال الربع الأول من قرننا. وُلِد كونسالفي عام 1757 في روما لعائلة نبيلة قديمة وحصل على تنشئة ممتازة، ودخل رجال الدين، وأصبح شخصًا مقربًا جدًا في البلاط البابوي ومنذ ذلك الوقت فصاعدًا أصبح العبقري الرئيسي للسياسة البابوية، وشارك مع البابا في هذه الأوقات المضطربة انتصارات وهزائم البابوية. عندما أسر الفرنسيون بيوس السادس، سُجن كونسالفي في قلعة الملاك، حيث مكث لعدة أشهر، حتى تمكن من تحرير نفسه والوصول إلى البندقية. وبعد انتخابه سكرتيرًا للاجتماع السري، كانت مهمته الأولى هي إرسال رسالة إلى جميع المحاكم الأوروبية حول وفاة البابا. في ظل الظروف العادية، لم تكن هذه المهمة صعبة: عادة ما يتم التعبير عن عدة عبارات أبهى هنا في مدح البابا المتوفى، بحيث تكون كل هذه الرسائل تقريبًا كلمة بكلمة متشابهة مع بعضها البعض. ولكن في ظل ظروف ذلك الوقت، كانت مهمة مختلفة تمامًا وكانت النمسا صعبة للغاية حيث احتلت مؤخرًا ثلاث مفوضيات بابوية ودولة كنسية قبل روما؛ احتلت نابولي روما والمنطقة البابوية حتى تيراتشينا، وسمح ملك إسبانيا لنفسه بأعمال مختلفة، حيث كان من المستحيل أيضًا عدم رؤية الرغبة في الغزو. كان من المفترض أن يتم عقد الاجتماع السري على أرض أجنبية، في مدينة مملوكة لقوة كانت في يديها جزءًا كبيرًا من المنطقة الكنسية. لذلك بدأ كونسالفي مهمته دون تردد. بادئ ذي بدء، أرسل رسالة إلى الإمبراطور الألماني الروماني (النمساوي): يصور هذا الملك فيه على أنه مزيج من قسطنطين الكبير وثيودوسيوس وشارلمان، وكشف بشكل خاص عن العلاقة الداخلية بين العرش والمذبح. وكتب: «أعداء الكنيسة وأعداءك. لسوء الحظ، شهد الكثير من الرؤساء المتوجين في عصرنا تراجع كرامة الكنيسة وقوتها، وفي الوقت نفسه تم تدمير سلطة الملوك. أعد كنيسة الله إلى روعتها السابقة، فيرتعد أعداء السلطة الملكية خوفًا أمام السيف العظيم. من يدافع عن القوة الإمبراطورية المقدسة." تم إرسال رسالة مليئة بأروع عبارات الاحترام إلى الإمبراطور الروسي بول الأول، الذي أعطى أوامر مباشرة لقواته بحماية الكنيسة الرومانية من العنف. "وقالت هذه الرسالة إن البابا الراحل كان يتذكر الإمبراطور باستمرار باهتمام شديد. ومن من بين جميع الملوك يستطيع أن يتجنب بشكل أفضل الأخطار التي تهدد الكنيسة إن لم يكن هو؟ ومن يستطيع أن يقودها بسرعة إلى الشرف والمجد؟ كما أرسلت كلية الكرادلة، باعتبارها الوصي الأمين على النظام القانوني، رسالة وتحيات إلى لويس الثامن عشر، ملك فرنسا، الذي كان يعيش آنذاك حياة غير مستقرة ومتجولة في أوروبا. "إن الأيدي ذاتها، قالت هذه الرسالة، التي تلطخت بالدم الملكي لأخيه في مملكته الفرنسية، تسببت مؤخرًا في وفاة البابا القديس. اليوم الذي يرى لويس الثامن عشر على عرش آبائه سيكون أيضًا سعيدًا ومباركًا للكنيسة: عندها سيعيد الملك الأكثر مسيحية الكنيسة إلى روعتها السابقة، وسيؤدي الدين والتقوى والأخلاق الحميدة إلى ازدهار جديد في ولايته وسيقوم بتعليم شعب طيب وفضولي. بعد إعداد هذه الرسائل وإرسالها، كان من واجب سكرتير المجمع السري إيجاد المكان المناسب لعقد الاجتماع السري. في روما، كان مكان مثل هذا الاجتماع دائمًا هو الفاتيكان: ولكن في بعض الحالات، خاصة عندما تتطلب الأسباب الصحية ذلك، كان الكرادلة يجتمعون أيضًا في كويرينال، وهو قصر بابوي آخر. بالنسبة للاجتماع السري الحالي، قدم الإمبراطور دير البينديكتين في جزيرة القديس جورج الكبير الصغيرة، الواقعة بالقرب من البندقية. تم قضاء شهري أكتوبر ونوفمبر في الاستعدادات، وبما أنه لم يكن لدى مجمع الكرادلة ولا العرش البابوي أي أموال، كان على الحكومة النمساوية أن تتحمل جميع النفقات. ارتفعت هذه النفقات بشكل عام إلى 24.000 سكودي أو غيلدر روماني [حوالي 50.000 روبل]. ثم عاش الكرادلة في ظروف ضيقة للغاية وكان بعضهم يحصل على علاوات سنوية حتى من الحكومات البروتستانتية. لذلك دفعت الدنمارك ما يصل إلى 1000 روبل للكاردينال بورجيا، ودفعت إنجلترا سنويًا 4000 جنيه إسترليني لكاردينال يورك لمنحه فرصة العيش وفقًا لمنصبه. وجد الكرادلة الذين عاشوا خارج البندقية صعوبة في العثور على الأموال حتى للذهاب إلى هذه المدينة. وقد جاء لمساعدتهم المصرفي الروماني الغني ماركيز تورلونيا، الذي قدم أيضًا الدعم المالي للبابا في تولينتينو. لقد فتح رصيده ومحفظته للكرادلة، رغم أنهم لم يتمكنوا من الاستفادة من هذا العرض السخي. في نهاية شهر نوفمبر، تم الاحتفال بالقداس المعتاد لمدة تسعة أيام للبابا المتوفى، وفي 30 نوفمبر، اجتمع 44 من أصل 45 كاردينالًا في الكنيسة الرومانية في اجتماع سري. اجتمع الكرادلة تحت الانطباع بأن أشياء عظيمة على وشك الحدوث. في 18 أكتوبر فقط، عندما أرسل كونسالفي رسائله إلى ملوك النمسا وروسيا والملك الشرعي لفرنسا، عاد بونابرت من مصر وقبل أن يجتمع الكرادلة في دير القديس جورج، 18 برومير، تم تشكيل قنصلية بدلاً من الدليل. يعود تاريخ إنشاء النظام في الأعمال الورقية للاجتماعات السرية إلى نهاية القرن الثالث عشر. عندما توفي البابا كليمنت الرابع في فيتربو عام 1270، لم يتمكن الكرادلة، الذين كان عددهم 15 في ذلك الوقت، من الاتفاق فيما بينهم على انتخاب خليفته وأرادوا التفرق دون انتخاب بابا جديد. لكن بونافنتورا، الذي لم يكن في ذلك الوقت هو نفسه كاردينالًا، أقنع المحافظ وبوديستا في فيتربو بحبس الكرادلة في منزل الأسقف حتى يتم احتلال كرسي القديس بطرس مرة أخرى. رأى الكاردينال الأسقف جون توليدو أن روح الخلاف تسود باستمرار بين الكرادلة، على الرغم من أنهم كانوا يصلون يوميًا من أجل الوحدة، فقال مازحًا: "أزلوا السقف، وإلا فلن يأتي الروح القدس إلينا". صدقت السلطات كلمته وأضاءت سقف الغرفة التي كان الكرادلة يجتمعون فيها. على الرغم من الإزعاج الذي سببه ذلك للكرادلة، إلا أن الأمر لم يتقدم للأمام. كان هناك شجار في المجلس بين الإيطاليين والفرنسيين، وأصبح شرسًا لدرجة أن تشارلز صقلية، وكذلك فيليب الفرنسي، قررا الذهاب إلى فيتربو بأنفسهما من أجل تسريع انتخاب البابا. لكن أخبار الوصول الوشيك للملوك هي التي تسببت في تباطؤ حل الأمر أكثر: قبل الاختيار، أراد الطرفان انتظار وصول الملوك. ثم توصلت سلطات مدينة فيتيربو إلى علاج جديد: كان الكرادلة يحصلون على طعام أقل فأقل كل يوم، وكان لهذا العلاج التأثير المطلوب. خوفًا من الموت جوعًا، قرر ستة كرادلة، من أجل إطلاق سراحهم من السجن، إنهاء الانتخابات وانتخبوا تيوبالدو فيسكونتي، الذي كان آنذاك في الأرض المقدسة، بابا تحت اسم غريغوري العاشر. عند عودته إلى وطنه، عقد الأخير مجمعًا في ليون - بشكل رئيسي حول مسألة اتحاد الكنيسة الغربية مع الكنيسة الشرقية. وفي الاجتماع الخامس لهذا المجمع، كان ينوي اقتراح مشروع ميثاق لانتخاب الباباوات من أجل تشجيع الكرادلة على تسريع الأمر؛ ولكن بمجرد أن سمع الكرادلة بهذا الأمر، حاولوا ترتيب الأمور بحيث تم تأجيل الاجتماعات لمدة أسبوع كامل. في هذه الأثناء، أقنع البابا الأساقفة، في محادثات سرية، بضرورة الضغط على الكرادلة، وعندما انحنى الأساقفة لأفكاره، كان على الكرادلة أيضًا أن يستسلموا. هذه هي الطريقة التي تم بها وضع دستور غريغوري العاشر الشهير، والذي ألغاه مرة أخرى خليفة غريغوري المباشر أدريان الخامس، وحرم يوحنا الحادي والعشرون من كل أهمية. أعلن سلستين الخامس مرة أخرى أن له قوة قانونية، وهو على وجه التحديد، على الرغم من التعديلات الخاصة، يحتفظ بأهميته حتى يومنا هذا. بمجرد أن يعلن الشهود تحت القسم وفاة البابا، يُسمع صوت جرس أكبر في مبنى الكابيتول. على مدى الأيام العشرة التالية، يتم الاحتفال بتسعة قداسات لراحة روح البابا المتوفى حديثًا، وفي اليوم الحادي عشر يفتتح المجمع السري 6 . هناك العديد من الغرف التي تفصل بينها فواصل خشبية، اثنتان لكل كاردينال. في واحدة، ما يقرب من ستة أقواس مربعة، يعيش نفسه، وفي الآخر، أصغر إلى حد ما، يتم وضع سكرتيره، ما يسمى بالاجتماع. يتم توزيع الغرف المخصصة بالأرقام بالقرعة. الأثاث، عادة ما يكون بسيطًا جدًا ومتماثلًا في الكل، يتكون من سرير وطاولة ومغسلة وزوج من الكراسي. تم تثبيت شعار النبالة الخاص بالكاردينال على الأثاث والأبواب على طول ممر ضيق من الغرف المنفصلة عن بعضها البعض. معظم الغرف مظلمة تمامًا، لأنها تستقبل الضوء من الأعلى فقط، والذي يخترق النافذة بشكل سيء للغاية، علاوة على ذلك، يتم حجبه من الأسفل إلى الغرفة الكبيرة التي تقع فيها هذه الغرف. يتم بعد ذلك تطويق جميع الأبواب بالأسوار، باستثناء باب واحد، يُسمح من خلاله للكرادلة المتأخرين بالدخول، ويمكن أيضًا للكرادلة أو المتجمعين المصابين بأمراض خطيرة الخروج. وبجانب هذا الباب الوحيد توجد نافذة صغيرة ينقل من خلالها المبعوثون الأجانب تحيات ورسائل حكوماتهم إلى المجمع. بالإضافة إلى ذلك، لا تزال هناك فتحات في عدة أماكن يتم من خلالها إمداد الطعام والشراب، وتخضع هذه الفتحات لمراقبة مشددة. الهدف الرئيسي لهذه المؤسسة بأكملها هو الإزالة الصارمة لأي تأثير من العالم الخارجي، على الرغم من أن هذا الهدف لا يتم تحقيقه دائمًا بنجاح. بالفعل في عام 1560، قال مبعوث البندقية في روما، لويجي موسينيجو، إنه ليس فقط الحروف الفردية، ولكن أيضًا مجموعات كاملة من الرسائل اخترقت الكونكلاف. كانت هناك أيضًا حالات حافظ فيها الكرادلة على اتصالهم بالعالم الخارجي من خلال طيور الدراج، التي تم إعطاؤها لهم مليئة بالإرساليات، أو من خلال المعاجين التي تحتوي أيضًا على رسائل. وفقًا للقاعدة القديمة، كان يحق للكرادلة الحصول على بدل ضئيل للغاية؛ ولكن تم التخلي عن هذا منذ فترة طويلة: لا يتم الآن تقديم طبق واحد هزيل للكرادلة المسجونين في الاجتماع السري، كما كان من قبل، ولكن يتم إرسال وجبات العشاء الفاخرة بأكملها. خلال الاجتماع السري بأكمله، من أعظم المتع بالنسبة لسكان روما هو مشاهدة كيفية نقل عشاء الكرادلة إلى المجمع السري في قطار طويل. وبمجرد حلول الساعة الثانية عشرة ظهرًا، ظهرت على الفور ما يقرب من خمسين عربة حكومية تحمل وجبات الغداء لأعضاء المجمع السري. يحمل اثنان من الحاضرين الفخمين الذين يرتدون الزي سلال العشاء المنسوجة من الأغصان الخضراء والأرجوانية على أعواد مزخرفة. ثم هناك وزيران أو ثلاثة آخرون يرتدون ملابس وكاهن شاب [صانع خبز]، يحاول، من خلال مشاركته في موكب تذوق الطعام هذا، الفوز برعاية كاردينال واحد أو آخر، وإذا تم انتخاب هذا الكاردينال بابا، فيمكنه بالطبع أن يأمل في الفوز بالمزيد في اليانصيب الذي يمثله كل اجتماع سري. في الصباح الباكر من اليوم المحدد لافتتاح الاجتماع السري، يجتمع جميع الكرادلة أولاً في كنيسة ما، وعندما يُعقد الاجتماع السري في الفاتيكان، يكون دائمًا في الكنيسة الستة وكنيسة معينة. وهناك يحتفل الكاردينال العميد بما يسمى بقداس الروح القدس، وفي نهايته يخاطب الكرادلة موعظاً بمعنى ألا يترددوا في انتخاب رئيس جدير للكنيسة. ثم يفتتح موكب مهيب إلى المجمع السري. على رأس الموكب وزراء الكرادلة والكنيسة البابوية التي تغني: فيني الخالق روحي! يتبعها رئيس التشريفات بصليب عالٍ، وبعده يأتي اثنان من الكرادلة يرتدون أردية زرقاء بنفسجية. وينتهي الموكب بأكمله بالحرس السويسري، ويليه عدد لا يحصى من الأشخاص. بعد دخولهم إلى الاجتماع السري، يدخل الكرادلة أولاً إلى الكنيسة المخصصة للتصويت النهائي. هنا تؤدى صلاة عامة، ثم تتم قراءة جميع الثيران المتعلقة بانتخاب الباباوات، ويقسم الكرادلة على الالتزام بقرارات هذه الثيران. علاوة على ذلك، يجب على كل كاردينال أن يقسم مقدمًا، في حالة انتخابه للعرش البابوي، أنه لن يهدر أي شيء من ممتلكات الكنيسة وحقوقها. خلال هذا اليوم تبقى الغرف السرية مفتوحة حتى وقت متأخر من المساء لكل زائر. وفي الوقت نفسه، يقوم الملوك والمبعوثون بتحية الكرادلة أو إجراء المفاوضات النهائية معهم بشأن الانتخابات المقبلة. في هذه الأثناء، يؤدي مسؤولو المجمع السري اليمين ويبدأون مهامهم - ويجب عليهم بشكل خاص أن يتعهدوا بعدم إفشاء أسرار المجمع السري. عند قرع الجرس تتم إزالة كل من لا ينتمون إلى المجمع السري. بالإضافة إلى الكرادلة والمجمعين، يجب أن يشمل المجمع سكريستان الكنيسة البابوية، الذي ينتمي دائمًا إلى النظام الأوغسطيني ويتكون من الأسقف البارتيبوس، وواحد أو أكثر من رئيس التشريفات، ومساعد الخزانة، ومعترف لا يمكن أن يكون يسوعيًا، وطبيبين، وجراح، وصيدلي مع مساعدين، وحلاقين. بنّاء ونجار وعدد من الخدم الذين يزودون الزنازين بالحطب ويهتمون بنظافتها. يتم قفل أبواب المجمع من الداخل بمفتاحين يتم تسليمهما إلى الحاجب ورئيس التشريفات. الباب مغلق أيضًا من الخارج بمفتاحين يحتفظ بهما المشير السري. بعد أن تم قفل باب المجمع السري بأربعة مفاتيح، يتجول أمين الحجرة، برفقة ثلاثة كرادلة ورئيس التشريفات، حول الغرفة بأكملها بمشاعل مضاءة للتأكد من عدم اختباء أي شخص لا ينتمي إلى المجمع السري في أي مكان. يتم بعد ذلك إجراء فحص لتحديد ما إذا كان الباب الرئيسي مغلقًا بشكل صحيح أم لا، ويتم إعداد تقرير خاص بخصوص هذا الفحص. في صباح اليوم التالي، عندما يكون المجمع السري مغلقًا بالفعل، يجتمع الكرادلة في الكنيسة. هنا يُحتفل مرة أخرى بقداس الروح القدس ويتناول الجميع الشركة. وتوضع أمام المذبح طاولة مع أماكن مخصصة للإدلاء بالأصوات. ويتم إجراء الانتخابات نفسها بثلاث طرق. يجوز للكرادلة أن يفوضوا انتخاب البابا الجديد لأي شخص أو للجنة معينة لهذا الغرض. وفقًا لإحدى الأساطير، فإن جاكوب دوسا، بعد أن تلقى مثل هذا الأمر، صاح على الفور: "أنا بابا - بابا الأنا!" وبذلك اختار نفسه. طريقة أخرى للانتخاب هي ما يسمى "السجود" (adoratio) وبهذه الطريقة تم انتخاب الباباوات مارسيليوس الثاني وبولس الرابع. تُستخدم هذه الطريقة في الحالات التي يقترب فيها ما لا يقل عن ثلثي الكرادلة معًا من الشخص الذي يريدون انتخابه، ومن خلال الانحناء أمامه، يُعلمونه بذلك بنيتهم ​​انتخابه. ومع ذلك، يتم استخدام هذه الطريقة نادرا جدا. أما الطريقة الثالثة فتستخدم عادة، وهي تقديم بطاقات التصويت. أصدر غريغوري الخامس عشر وأوربان الثامن قواعد مفصلة للغاية لطريقة الانتخاب هذه. في الجزء العلوي من التذكرة، يكتب الكاردينال اسمه، ويطوي التذكرة ويختمها. يكتب في الأسفل مقولة من الكتاب المقدس أو مقولة أخرى بالإضافة إلى رقم، وبعد ذلك يطوي التذكرة مرة أخرى ويختم ما هو مكتوب. يكتب في منتصف التذكرة اسم الكاردينال الذي سيدلي بصوته لصالحه، ولكن بطريقة تجعل خط يده، إن أمكن، غير معروف. أخيرًا، يطوي التذكرة بأكملها ويقترب من الطاولة التي تقف أمام المذبح، والتي يقف عليها وعاء مغطى برقائق [طبق من الرقائق]: هنا يركع ويقول صلاة قصيرة، ثم يقف ويقسم "لاختيار من يجب أن يتم اختياره أمام وجه الله". أولاً، يتم وضع بطاقة التصويت على اللوحة، ثم يتم إنزالها في الوعاء. قبل إخراج التذاكر، يتم انتخاب ثلاثة كرادلة من أجل جمع أصوات المرضى. يأخذ كل واحد منهم صندوقًا به فتحة صغيرة في غطائه تكفي لتمرير تذكرة مطوية. أولاً، يعرض كل واحد منهم صندوقه أمام المجتمعين كدليل على أنه فارغ؛ ثم يقفل درجه ويضع المفتاح على الطاولة ويذهب إلى زنزانة الكرادلة المرضى. عند الانتهاء من التصويت، يبدأ فرز بطاقات التصويت. يقرأ ثلاثة كرادلة، واحدًا تلو الآخر، الأسماء المكتوبة في منتصف بطاقات التصويت، ويقوم جميع الكرادلة الآخرين بوضع علامات على أسماء الأشخاص الذين تم استدعاؤهم في القائمة الموزعة مسبقًا لجميع أعضاء المجمع السري. يتم تعليق التذاكر المقروءة على خيط خاص وتوضع جانبًا للتصويت المسائي القادم. بمجرد حصول الكاردينال على ثلثي الأصوات، يعتبر قانونيًا منتخبًا؛ وبخلاف ذلك، سيتم إجراء تصويت جديد في المساء. في هذا المساء، يتم عقد الاجتماعات بنفس الطريقة، مع تعديل طفيف فقط. أثناء التصويت المسائي (ما يسمى per accesso)، لا يمكن لأحد الإدلاء بصوته لنفس المرشح كما في الصباح، ولكن يجب أن ينضم إلى المرشحين الذين حصلوا بالفعل على أغلبية نسبية (accedere) أو حتى ببساطة لا أحد (nemini - هذا ما هو مكتوب على التذكرة). وإذا تبين الآن أن أي مرشح قد حصل على ثلثي الأصوات المطلوبة، فسيتم انتخابه. إذا لم يتم إجراء الانتخابات هذه المرة، فسيتم التصويت مرة أخرى في صباح اليوم التالي. ومع ذلك، في الاجتماعات السرية الأخيرة، كان هذا التصويت متاخمًا مباشرة للتصويت بالمعنى الصحيح للكلمة، كنوع من الإضافة إليه، بحيث يتم إجراء التصويت بشكل عام أربع مرات يوميًا. بحلول المساء، يتم حرق جميع بطاقات التصويت المقدمة دون جدوى في الفرن، وعندما يلاحظ سكان روما الدخان يخرج من المدخنة، يكون ذلك بمثابة إشارة لهم إلى أن انتخاب البابا لم يتم بعد في هذا اليوم. في السابق، كان سكان روما مهتمين للغاية بإنهاء الاجتماع السري في أقرب وقت ممكن، لأنه بينما استمرت اجتماعات الاجتماع السري، كانت جميع المؤسسات الصناعية والترفيهية مغلقة عادة. ولذلك كان الشعب يتطلع إلى اليوم الذي لا يكون فيه دخان، ويخرج الكاردينال العميد من الشرفة ويعلن نتيجة الانتخابات. هذا الترتيب المعقد للأعمال الورقية في المجمع السري خلال الانتخابات، التي جرت بعد وفاة بيوس السادس، كان لا بد بالطبع أن يخضع لبعض التعديلات، لأنه حدث خارج روما؛ لكنه بقي على حاله بشكل عام. لقد مر وقت طويل قبل أن يجتمع الكرادلة في اجتماع سري وحتى ذلك الحين لم يتم فعل أي شيء. أُبلغ الإمبراطور النمساوي بما إذا كان سيجد أنه من الضروري إرسال مبعوثه إلى المجمع السري؛ لكن هذا الاقتراح تم رفضه، لأن مصالح النمسا في الاجتماع السري يمثلها كاردينال مشهور. تأخر الكاردينال هيرزان عدة أيام، مما اضطر إلى تأجيل الأوراق انتظارًا لوصوله. وعندما وصل، بدأ التصويت. انقسم المجمع إلى ثلاثة أحزاب. أراد الحزب النمساوي، الذي كان يقوده الكاردينال أنتونيلي ظاهريًا ويقوده هيرزان سرًا، انتخاب الكاردينال ماتي بابا، لأنه قدم خدمات متكررة للنمسا. أما الطرف الثاني فكان رومانيًا بالمعنى الدقيق للكلمة. وكان زعيمها الرسمي هو ابن شقيق البابا الراحل، الكاردينال براشي، الذي اجتمع حوله الكرادلة الذين شعروا بأنهم ملزمون بشكل خاص بتقديم الشكر لذكرى بيوس السادس: زعيمها الفعلي كان ألباني. كان مرشح هذا الحزب هو الكاردينال بيليسومي، الذي يمكن الافتراض أنه سيدافع بالتأكيد عن حقوق الدولة الكنسية. كان سابقًا سفيرًا سفيرًا في البرتغال ثم أسقفًا على تشيزينا. أما الطرف الثالث، وهو ما يسمى غير الحاسم (فولانتي)، يتألف من كاردينال يورك وزيلاند وموري والكرادلة المتعلمين بورجيا وجيرديل، الذين اشتهر الأخير منهم بمقالته عن الدين، الموجهة ضد الموسوعيين. الدول الوحيدة التي تابعت شؤون المجمع باهتمام خاص كانت النمسا ونابولي. كان الفرنسيون مشغولين منذ فترة طويلة بشؤون مختلفة تماما، وبشكل عام، بالنسبة لفرنسا في ذلك الوقت، كان لانتخاب البابا معنى ضئيل للغاية. ومع ذلك، لم يكن هناك نقص في مؤيدي هذه الدولة في الاجتماع السري، حيث تعامل كيارامونتي وكابرارا ودي بيترو ودوريا، السفير البابوي السابق في باريس، بتعاطف حيوي مع شؤون فرنسا؛ لكن إظهار مثل هذا التعاطف كعضو في المجلس السري، وعلاوة على ذلك، على الأراضي النمساوية، كان غير آمن. إسبانيا، التي كانت في السابق مهتمة جدًا بما يسمى بالسياسة السرية، أصبحت الآن غير مبالية بهذا الأمر. لقد قضت بشكل حاسم على أي تدخل من المحكمة البابوية في شؤونها، وقام الوزير الأول لتشارلز الثالث دوركيلو بتحرير الأساقفة الإسبان من الوصاية المتطفلة لكوريا، وكذلك الشعب الإسباني من الابتزازات المرهقة لصالح روما. في أحد الأصوات الأولى، سقط 18 صوتًا على بيليسومي، ومن المحادثات الخاصة يمكن استنتاج أنه في التصويت التالي سيدلي العديد من الكرادلة بأصواتهم لصالحه. وهكذا، يبدو أن المجمع سيصل قريباً إلى نهايته المرجوة. لكن مثل هذه النتيجة كانت ضد مصالح النمسا تماماً، ولذلك بدأ هيرزان يلعب لعبة سرية، محاولاً تدمير هذا الترشيح، وهو ما نجح في تحقيقه. ثم برزت شخصيتان أخريان إلى الواجهة وبنجاح كبير. كان منافس ميرابو في فرنسا، رئيس الأساقفة موري الفخور وذو الدم البارد، يشرب الشوكولاتة في اجتماع سري مع أحد أقرب جيرانه. كان جاره الكاردينال روفو من نابولي، وكانت الشوكولاتة التي قدمها هدية من الملكة كارولين ملكة نابولي، التي كان روفو قريبًا جدًا منها. لم يحظ أي من هذين الكرادلة باحترام خاص من قبل زملائهم. كتب روفو إلى ملكه أنه لا يتواصل مع الآخرين إلا بالقدر الذي تقتضيه الضرورة القصوى، "لأنهم جميعًا ينظرون إليه على أنه يعقوبي". جمعت الصدفة بين موري وروفو، لكن تبين أنهما مناسبان تمامًا لبعضهما البعض. كتب روفو ذات مرة إلى سيده أنه "يتحدث من وقت لآخر مع يعقوبي آخر" في المجمع السري. أثناء جولاته في حديقة الدير، يلتقي أحيانًا بالكاردينال، "الذي يتمتع بمشية مبهجة للغاية، وبينما يمشي، يدندن لنفسه بعضًا من ألحانه العصرية المفضلة". وكان هذا الكاردينال كيارامونتي، أسقف إيمولا. في البداية، انحنى روفو له فقط، وبعد مروره، تبادل معه كلمات منفصلة، ​​وفي النهاية دخلا في محادثة طويلة مع بعضهما البعض. من هذه المحادثة، أصبح روفو مقتنعًا بأن كيارامونتي هو المرشح الحقيقي للعرش البابوي، خاصة إذا أخذنا في الاعتبار احتياجات ذلك الوقت والرغبات الخاصة لنابولي. لكن هناك صعوبات خاصة تحول دون انتخابه. ولد برنابا لودوفيك كيارامونتي في 14 أغسطس 1742 في تشيزينا، في مفوضية فورلي. ينتمي والده إلى طبقة النبلاء الإيطالية، رغم أنه لم يتميز بالنبل ولا الثروة. بعد أن تلقى تعليمه في بارما، انضم عندما كان شابًا يبلغ من العمر 16 عامًا إلى الرهبنة البينديكتينية، وأضاف اسم غريغوري إلى اسمه؛ لاحقًا، بصفته مدرسًا للاهوت، وصل إلى روما وهناك دافع علنًا عن أطروحته، التي تضمنت، من بين أمور أخرى، اقتراحًا مفاده أنه "سيكون هناك أيضًا مكان للنساء في الجنة"، وهو ما أنكره أحد المتعصبين المشهورين في ذلك الوقت. كان كيارامونتي مرتبطًا إلى حد ما ببيوس السادس، وبنعمة البابا، أصبح رئيسًا فخريًا لدير القديس كاليستوس البينديكتيني، حتى يتمكن من ارتداء خاتم وتاج، وأعطي مكانًا بارزًا في الجوقة، على الرغم من أنه كان في جميع النواحي الأخرى تابعًا لرئيس الدير الذي اختاره الرهبان. أثارت هذه الخدمة البابوية استياء الإخوة عليه، حتى أن الأب غريغوريوس عانى من كل أنواع المشاكل. أثناء التحقيق في هذه القضية، أصبح بيوس السادس أقرب إلى قريبه ووقع في حبه أكثر. بمجرد أن أصبح الكرسي الأسقفي شاغرًا في منطقة تيفول ذات الموقع الساحر، تم ترقية كيارامونتي إليه؛ ولكن بعد أن أصبح أسقفًا، استمر في قيادة حياة رهبانية صارمة. في الغابة بالقرب من تيفولي، سمح للعديد من النساك ببناء خلاياهم، ومن بينهم الفادي الألماني الشهير كليمنت هوفباور، الذي طُرد بعد ذلك من النمسا. عندما توفي عم البابا الكاردينال بوندي، أصبح المقعد الأسقفي في إيمولا شاغرا وانتقل تشيارامونتي من تيفولي إلى إيمولا. وبعد ذلك بوقت قصير تم ترقيته إلى رتبة كاردينال. أثناء احتلاله للقسم في إيمولا، ظل كما كان من قبل رجلاً حازمًا، رغم أنه في نفس الوقت وديع، وقام بأعمال خيرية على نطاق واسع. وقد وجد العديد من الكهنة الفرنسيين الهاربين ترحيباً حاراً منه. كان يتبرع عادة بنصف دخله للأعمال الخيرية وغالباً ما كان يُترك بدون مال على الإطلاق. وعندما كان بحاجة للذهاب إلى البندقية لحضور الاجتماع السري، كان عليه أن يقترض المال من كاردينال آخر من أجل الرحلة. أثناء أسقفيته في إيمولا، اتخذ، بالمناسبة، خطوة واحدة أبعدت معظم إخوته في المناصب، لكن ما لم يعجبه الأغلبية بالتحديد هو الذي أثار اهتمامًا خاصًا به في الكرادلة موري وروفو. في عام 1797، قبل سلام تولينتينو، عندما غزا الفرنسيون إيطاليا، فر العديد من الأساقفة، لكن أسقف إيمولا بقي بهدوء في أبرشيته. في 2 فبراير 1797، اليوم التالي لإعلان الحرب على البابا، مرت القوات الفرنسية عبر إيمولا وكان لها مقر في قصر الأسقف. وعندما وصل بونابرت إلى أنكونا، التي فر أسقفها، لم يفشل في أن يقول للمواطنين الذين أحضروا له مفاتيح المدينة: "لم يهرب أسقف إيمولا، والكاردينال في ذلك الوقت؛ صحيح أنني لم أره عندما كنت هناك، لكنه كان في منصبه". في يوليو من نفس العام، ألقى كيارامونتي خطبة نشرها لاحقًا مطبوعة. وإذ ذكر فيه ميلاد السيد المسيح في بيت لحم، حث سامعيه على أن يحفظوا في قلوبهم نعمة الله التي ظهرت في هذا الحدث، وكذلك ظهورها بأمر الإمبراطور أغسطس. المسيحية، بالطبع، هي الحرية الحقيقية؛ لكن هذه الحرية شيء آخر غير الفسق والفجور الذي يخلط الخير بالشر. الحرية الحقيقية تخلق السلام والسعادة، والسلام هو ثمرة النظام المدني ولا يوجد إلا عندما تكون هناك سلطات تطاع. لذلك يعلم الدين الكاثوليكي؛ "مقاومة السلطة تعني مقاومة الله". وقال [حكومة جمهورية كيسالبين]، التي تم تقديمها بيننا الآن، إن "الحكومة الديمقراطية" لا تتعارض مع الأحكام الأساسية التي ذكرتها للتو؛ فهو لا يتعارض مع الإنجيل، بل على العكس، يتطلب تلك الفضائل السامية التي لا يمكن تعلمها إلا في مدرسة المسيح. "كيف ازدهرت الفضائل ذات يوم في الدول الوثنية الحرة في العصور القديمة - في سبارتا وأثينا وروما القديمة." حتى آباء الكنيسة يتحدثون عنهم باستغراب. فلتجعلنا فضائلنا ديمقراطيين صالحين، أي أولئك الذين يعملون دون دوافع خفية من أجل الصالح العام، ويتجنبون الكراهية والخداع والطموح، ويحاولون احترام حقوق الآخرين بقدر ما يكون الوفاء بواجباتهم في قلوبهم. وبهذا، في الوقت نفسه، تتحقق المساواة الحقيقية، التي تعلم كل إنسان كيف يتعامل مع الله، ومع نفسه، ومع جيرانه. وفي الوقت نفسه، لا توجد مساواة خارجية كاملة في السلع والكنوز ولن تكون كذلك أبداً. إن هذه المساواة الحسابية الهائلة، إذا جاز التعبير، في الخلق الطبيعي والأخلاقي من شأنها أن تقلب كل شيء رأسًا على عقب.» ومع ذلك، فإن الفضائل وحدها لا تستطيع أن تمكننا من أداء واجباتنا بشكل صحيح؛ وهذا لا يمكن أن يتحقق إلا بالإنجيل الذي يعزز الفضائل المسيحية. حتى مؤلف "إميل" تأثر بجمال الإنجيل، كما تظهر بوضوح عباراته في اعترافات كاهن سافويارد. والإنجيل يعلمنا الطاعة. دعونا نخضع بتواضع لإملاءات العناية الإلهية. لا تظن أن الدين الكاثوليكي والشكل الديمقراطي للحكومة يتعارضان مع بعضهما البعض. فقط كن مسيحيًا تمامًا، وعندها ستصبح أيضًا ديمقراطيًا ممتازًا. اقتدِ بالفادي في الطاعة والتواضع، وهذا ما ستفعله من خلال طاعة القوانين والسلطة الشرعية. وانتهت الخطبة بمناشدة الكهنة ليكونوا أمثلة للمسيحية الحقيقية والعمل الخيري: من خلال ذلك، ستتجذر جميع الفضائل بالكامل في نفوس المكلفين برعايتهم، ومع رفاهية المواطنين، سوف يزدهر مجد الجمهورية. إن مثل هذه العظة، التي ألقاها مثل هذه الشخصية البارزة وبمثل هذه النبرة المثيرة، هدأت العقول، وخففت القلوب، وساهمت بشكل كبير في تأسيس نظام جديد للأشياء. لكن من الصعب القول إنها مهدت له الطريق إلى العرش البابوي. يسميه نابليون في مكان ما خطاب اليعاقبة، وفي دوائر الكرادلة كان يُنظر إلى كيارامونتي على أنه مصاب بالروح الجمهورية. علاوة على ذلك، كان لا يزال صغيرا جدا: رجل يبلغ من العمر 60 عاما لم يعط أي أمل في تغيير سريع على العرش البابوي. لكن هذه الخطبة الرائعة كانت بمثابة أفضل دليل لموري وروفو على أنه لا ينبغي لأي شخص آخر غير تشيارامونتي أن يصبح البابا الآن. لم يؤمن موري بمتانة الانتصارات النمساوية. عاد بونابرت وأصبح قنصلًا وقام بحملته الإيطالية الثانية. وفي حالة انتصاره، كان من المهم أن يتمتع من يحتل عرش بطرس باحترام القنصل مقدمًا ولم يكن معاديًا للزمن الجديد بشكل عام؛ وكان كيارامونتي على وجه التحديد هو الشخص الذي يمكن للجمهورية والفرنسيين التعامل معه. اتفق روفو تمامًا مع موري في هذا الرأي. كان انتخاب تشيارامونتي بمثابة خطوة موجهة ضد النمسا، وكانت نابولي سعيدة جدًا بها. اتخذ الأمر برمته الآن منعطفًا واضحًا لدرجة أنه بينما كان هيرزان، يحاول منع الترشيح الذي كان غير سار بالنسبة للنمسا، كان يركض من خلية إلى أخرى في حالة من الإثارة الشديدة ويرشح المزيد والمزيد من المرشحين الجدد، وكان أسقف إيمولا يجلس بهدوء في غرفته ويكتب رسائل إلى الملوك، ومختلف السفراء البابويين وإلى روما، وكان وزراؤه في عجلة من أمرهم لتقصير الملابس الليتورجية البابوية إلى حد ما بما يتناسب مع طوله. وأخيراً حل الصباح في اليوم الذي، كما يقول كونسالفي، "كان عليه أن يضع حداً لترمل الكنيسة الرومانية". في 14 مارس، في الساعة المعتادة، بدأ الكرادلة التصويت وسقطت جميع الأصوات على كيارامونتي. بعد إجراء الانتخابات، نهض جميع الكرادلة الذين كانوا يجلسون على الجانب الذي كان يجلس فيه البابا المنتخب حديثًا من مقاعدهم، وتعبيرًا عن احترامهم له، تركوه جالسًا بمفرده. ثم اقترب المندوب الكاردينال من كيارامونتي وسأله بالطريقة المعتادة عما إذا كان يقبل الانتخابات التي جرت عليه. طلب كيارامونتي بضع دقائق للتأمل من أجل الصلاة، وبعد الصلاة، أعلن في بضع كلمات أنه قبل الانتخابات بوعي عميق بعدم جدارته وعلى أمل أن يساعده الكرادلة. ثم سُئل عن الاسم الذي يرغب في حمله كبابا، فأجاب أنه من باب الامتنان لسلفه يرغب في أن يُدعى بيوس السابع. عند قبول الانتخابات، تم نقل البابا الجديد إلى المذبح وهناك كان يرتدي ثياب الكنيسة البابوية. ثم قدم الكرادلة للبابا إجلالتهم المعتادة. "تم فتح الكنيسة حتى يتمكن المجمعون أيضًا من تقديم عبادتهم، وعندما استقبلهم البابا، أبلغ الكاردينال دوريا الحشد المتجمع في الساحة الصغيرة على شكل جزيرة أن الكاردينال كيارامونتي قد تم انتخابه بابا تحت اسم بيوس السابع. ثم فُتحت أبواب المجمع السري وسمح للناس بتقبيل الحذاء البابوي. وفي فترة ما بعد الظهر، تم نقل بيوس السابع في موكب مهيب إلى كنيسة الدير وتوج هناك، بالإضافة إلى "الكرادلة ، ركعت جماهير الناس أمامه بوقار. في الخارج ، في الساحة المفتوحة أمام الكنيسة ، لعبت فرقتان أوركسترا ، وفي المساء أضاء برج الدير وقبة الكنيسة والدير بأكمله بشكل رائع. لمدة ثلاثة أيام ، مع فترات راحة قصيرة ، كانت جميع الأجراس تدق ، وفي المساء أشرقت العلامة التجارية بتغطية احتفالية " مفعمة بالحيوية كما قد يتوقع المرء." وقد لوحظ أن النمساويين الذين يعيشون في البندقية لم يضيئوا نافذة واحدة في منازلهم. وفي الأحوال العادية يتم تتويج البابا بعد ثمانية أيام من انتخابه في كنيسة القديسة البتراء؛ خارج روما، عادة ما يتم التتويج في الكنيسة المحلي الرئيسي. توقع الجميع أن يتوج بيوس السابع في كاتدرائية القديس مرقس، وأعرب عن أمله في أن يجتمع السكان وخاصة جميع كبار الشخصيات في البندقية في هذا الكنيسة الرائع. ومع ذلك، فإن العملاء الإمبراطوريين في البندقية لم يجرؤوا على إعطاء الإذن بذلك. قالوا إنهم أرسلوا طلبًا بخصوص التتويج إلى فيينا، لكنهم لم يتلقوا أي رد. يميل كونسالفي إلى الاعتقاد بأنه تم تلقي إجابة من فيينا، لكنه أعطى تعليمات لجميع الأسئلة ليقول إنه لم يتم تلقي أي إجابة، حتى لا يعرف الجميع على الفور عن الرفض. ففي نهاية المطاف، كان التتويج تعبيراً عن سلطة البابا الزمنية، وكان البلاط الإمبراطوري يرغب في إنهاء هذه السلطة بالكامل. ورأى آخرون أن النمسا رفضت هذا الطلب بسبب التكاليف المرتبطة به، وهو أمر لا يصدق. حتى أن كونسالفي يؤكد أن المؤمنين الكاثوليك في البندقية أرادوا تحمل جميع تكاليف احتفال التتويج، «حتى لا يكلف البلاط الإمبراطوري فلسًا واحدًا». وأعرب البابا الجديد لهيرزان عن استغرابه من سلوك النمسا الذي لاحظه في هذه الحالة، لكنه تلقى الجواب بأن الكاردينال ليس لديه تعليمات بهذا الخصوص. لم يتبق شيء سوى تأجيل التتويج تمامًا، أو إجراؤه في كنيسة الدير [التي تمثل أحد أجمل مباني أندريه بالاديو]. اختار البابا النتيجة الأخيرة وفي 21 مارس توج في كنيسة القديس جاورجيوس. تبرع أحد النبلاء المتدينين من البندقية بنقالة حمل عليها بيوس السابع إلى هناك، وتبعه قساوسة بابويون يرتدون تاجًا. وفقا للعادات القديمة، تم حرق مجموعة من الصوف القطني ثلاث مرات أمام أعين البابا، ونطقت الكلمات: "أيها الأب الأقدس! هكذا يزول مجد هذا العالم". يقوم أحد الشمامسة بإزالة تاج الأسقف من رأس البابا، ويضع الآخر التاج الثلاثي مكانه قائلاً: "استلم التاج ذو التيجان الثلاثة واعلم أنك أبو الأمراء ورئيس الملوك، ونائب مخلصنا يسوع المسيح على الأرض". بعد ذلك يبارك البابا الشعب ثلاث مرات وبهذه البركة يمنح المغفرة الكاملة للخطايا. بعد أيام قليلة من انتخابه، وصل الكاردينال هيرزان إلى بيوس السابع وعرض عليه تعيين الكاردينال فلانجيني، وهو مؤيد واضح للسياسة النمساوية، وزيرا لخارجيته. أجاب البابا أنه في الوقت الحالي ليس لديه دولة، وبالتالي فهو لا يحتاج إلى وزير خارجية؛ مؤقتًا، عهد بالشؤون الجارية إلى سكرتير المجمع السري، كونسالفي. ثم بدأ هيرزان في إقناع البابا بالذهاب إلى فيينا، لكنه فشل في ذلك أيضًا، لأن بيوس السابع كان حريصًا على الذهاب إلى روما في أسرع وقت ممكن. أظهر سلوك هيرزان بأكمله أنه كان بالأحرى ممثلًا أو مرافقًا للإمبراطور النمساوي أكثر من الكنيسة، ولهذا السبب اعتبر بيوس السابع أنه من الأفضل التخلص منه في أسرع وقت ممكن بتعيينه أسقفًا على المجر. وأخيرا، استعد أبي للذهاب إلى روما. وكان ينوي الذهاب إلى هناك عن طريق البر، لكنه لم يتمكن من القيام بذلك بسبب الحظر المفروض عليه من النمسا. كانت رحلته عبر المفوضيات في خطر، خشية أن يُظهر السكان علامات الاحترام للبابا المنتخب حديثًا باعتباره سيدهم الشرعي. ولذلك نصحت السلطات النمساوية البابا بضرورة الذهاب عن طريق البحر إلى بيزارو، وهي مدينة حدودية تابعة للدولة البابوية. وتم تجهيز الفرقاطة بيلونا لهذا الغرض. انطلق البابا على هذه السفينة السيئة، ولم يكن معه فقط دائرة قريبة من حاشيته، بل وأيضاً المبعوث النمساوي ماركيز غيسلييري باعتباره "السجان البابوي"، كما يسميه كونسالفي. بعد ذلك، قال بيوس مرارا وتكرارا إن قبطان السفينة التركية عرض عليه خدماته، لكنه رفضها. كانت السفينة Bellona غارقة في المياه بعمق كبير، لذلك كان لا بد من تفريغ البنادق لمجرد التحرك، وكانت الرحلة بأكملها إلى بيزارو مصحوبة بمشاكل مختلفة. ومن هناك واصل البابا رحلته براً، برفقة "سجانه" باستمرار، الذي تلقى عند وصوله إلى أنكونا الأخبار المحبطة للغاية عن معركة مارينغو. في 3 يوليو، دخل البابا إلى المدينة الأبدية، واستقبله الشعب بالابتهاج. تم إنشاء قوس النصر الرائع على شرف البابا، وفعل الرومان كل شيء من جانبهم لإعلان إخلاصهم للبابا. لقد وجدت الجمهورية الرومانية مؤخرًا جدًا بحيث لم تتمكن من ترسيخ جذورها بين الناس. كان أول عمل له في روما هو الذهاب إلى قبر أمير الرسل، حيث أدى صلاة. لذلك، بعد مذبحة رهيبة، تم استعادة البابوية مرة أخرى، والتي احتفل فيها الكفار الفرنسيون بالفعل بعيد جنازة، كما هو الحال على الجثة التاريخية. في 11 أغسطس، تم تعيين كونسالفي كاردينالًا شماسًا وألقى البابا خطابًا تحدث فيه بثناء كبير عن ماضي سكرتير المجمع السري، وخاصة عن أنشطته في البندقية. في نفس اليوم، تم تعيين كونسالفي وزيرًا للخارجية، أي الوزير الأول للكوريا، وفي نفس الوقت روح جميع المؤسسات الأخرى. ومن المشكوك فيه ما إذا كان بيوس السابع قد اختار مساعدًا أفضل. لقد أكملوا بعضهم البعض بشكل مثالي. عاش بيوس السابع بمعزل عن العالم وضجيجه، ولم يفهم إلا القليل عن السياسة والدبلوماسية. على العكس من ذلك، كان كونسالفي على دراية بالشؤون السياسية بالكاد مثل أي من ممثلي الكنيسة، وتميز بحنكة سياسية نادرة، والتي اكتسبت له في العالم الدبلوماسي اسم "صفارات الإنذار". "استقبلته إيطاليا بأكملها باعتباره الوريث المستحق لأولئك العباقرة السياسيين الخالدين الذين امتلكتهم روما - العباقرة الذين كانوا أحيانًا بجعًا، وأحيانًا ثعالب، وحققوا فتوحات بالكلمات أكثر من الملوك بالسيف". طبق عليه الدبلوماسيون في ذلك الوقت ملاحظة سيكستوس حول دوسيه، مبعوث هنري الرابع إلى روما: "لتجنب نظرته الحادة، لم يكن من الكافي البقاء صامتًا: لا، في حضوره كان عليك أن تكون حذرًا وتفكر في شيء ما". 3. البابا بيوس السابع والاتفاق مع فرنسا محنة البابا المنتخب حديثا. - ضرورة حساب الفرنسي المنتصر. – مسألة إبرام اتفاق مع فرنسا. – آراء بونابرت الدينية. – علاقته بالإسلام مشكوك فيها. – الدين كأداة للسياسة. – المفاوضات حول الميثاق في باريس. – مشاركة بونابرت الشخصية في الشؤون الكنسية والدينية. – الكونكوردات والأعضاء العضويين. – قبول الميثاق وأهميته. – رد الفعل الديني في فرنسا. - "عبقرية المسيحية". على الرغم من أن استعادة السيادة ودخول البابا المنتخب حديثًا إلى المدينة الأبدية قد تم الترحيب به بفرح كبير في روما، إلا أن موقف البابا كان صعبًا للغاية. كانت جميع الأمور مستاءة للغاية، وكان الناس محبطين، ولا يزال تمثال الحرية واقفاً على جسر التيبر، ويدوس بازدراء على التاج البابوي. كان بيوس السابع متحمسًا للرغبة الشديدة في استعادة النظام والانضباط في إدارة الكنيسة، وفي شخص كونسالفي كان لديه مساعد لامع: ولكن قبل أن يبدأ أي شيء، كان عليه أن يقيم علاقته بطريقة أو بأخرى مع ذلك العبقري الضال - نابليون بونابرت، الذي كان مجد انتصاراته قد رعد بالفعل في جميع أنحاء أوروبا والذي كشف بوضوح عن خططه - ليصبح الحاكم الأعلى للعالم كله. لذلك، قرر التوصل إلى إبرام اتفاق معين مع فرنسا، والذي على أساسه سيكون من الممكن إقامة علاقات معينة مع حكومة دولة متقدمة في أوروبا، ثم، على غرار مثالها، إقامة علاقات مع دول أخرى. لكن تبين أن هذا الأمر صعب للغاية لدرجة أن تنفيذه يتطلب الحيلة الرائعة لدبلوماسي مثل كونسالفي، وعلى الرغم من إبرام الميثاق، إلا أنه سرعان ما نشأ مثل هذا الخلاف والصعوبات، مما أدى مرة أخرى إلى العواقب الأكثر مأساوية على البابوية. إن تقلبات مسألة الاتفاق مع فرنسا تشكل صورة مثيرة للاهتمام لحالة العلاقات بين الكنيسة والدولة آنذاك، بحيث أن العرض التفصيلي لها يشكل فصلاً ضروريًا في تاريخ البابوية في قرننا هذا. في الوقت نفسه الذي أعاد فيه المجمع السري في البندقية البابوية ومنح "خليفة القديس بطرس" الجديد "أوربي وأربي"، سرعان ما تبعت أحداث مهمة للغاية بعضها البعض في أوروبا. قام الجنرال بونابرت، الذي كان قد رعد بالفعل في جميع أنحاء أوروبا، بحملة عبر ليتل سانت برنارد ونزل إلى إيطاليا. قبل أيام قليلة من مغادرة البابا البندقية، دخل بونابرت ميلانو وقبل أن يصل بيوس السابع إلى روما، حقق بونابرت انتصارًا في مارينجو. هذه الحركة المنتصرة السريعة لحنبعل الجديد أرعبت روما الجديدة بما لا يقل عن انتصارات حنبعل القديم التي أرعبت روما القديمة ذات يوم. واثق تمامًا من أن نابليون كان ممثلًا للإلحاد السائد في باريس، وكان على البابوية أن ترتجف قسراً بسبب مصيرها. لكنها لم تكن تعلم أن بونابرت كان يستطيع أن ينظر إلى الدين كأداة سياسية مهمة ويحترمه على هذا النحو. وقد فهم نابليون، كرجل ذكي، حقًا ما يمكن أن تخدمه له أداة مهمة للسيطرة على الدين والسلطة المتجسدة في البابوية، وبالتالي، ولمفاجأة كبيرة للبابوية، اكتشف على الفور ميلًا ليس فقط لعدم الإضرار بالبابوية، بل أيضًا للدخول في تحالف أكثر ودية معها. حاول نابليون توضيح الأمر منذ خطواته الأولى في إيطاليا. عند دخوله ميلان، أصدر أوامر بإقامة قداس الشكر في الكنائس - "امتنانًا لتحرير إيطاليا من الزنادقة والكفار" - في إشارة جزئية إلى المساعدة التي قدمها البريطانيون للنمساويين عندما حاصروا ميناء جنوة، وجزئيًا إلى إمداد البندقية بالإمدادات الحيوية من تركيا. في 5 يونيو 1800، خاطب هو نفسه رجال الدين في المدينة بخطاب قال فيه: "كنت أتمنى أن أراكم جميعًا مجتمعين لكي أحظى بمتعة التعبير عن مشاعري تجاه الديانة الكاثوليكية والرسولية والرومانية. أنا مقتنع بأن هذا الدين هو الوحيد الذي يمكن أن يجلب السعادة لمجتمع منظم جيدًا ويشكل أساسًا متينًا لأي حكومة. وأؤكد لكم أنني سأحاول حمايتها وحمايتها بكل الوسائل. إنني أنظر إليكم باعتباري ابني". أعز الأصدقاء. وهنا أعدكم بأن أي شخص يسمح لنفسه بأدنى ازدراء لديننا المشترك، أو من يجرؤ على التسبب بأقل إهانة لأشخاصكم المقدسين، سيعتبر مزعجاً للسلم العام وعدواً للصالح العام. سأخضع مثل هذا الشخص لأشد عقوبة علنية، وحتى عقوبة الإعدام إذا لزم الأمر. أريد أن يتم الحفاظ على الديانة المسيحية الكاثوليكية والرومانية بكل نزاهتها وأن تتم ممارستها بشكل علني، وأن تستمر في التمتع باعتراف عام كامل وواسع وغير محدود كما حدث عندما زرت هذا البلد السعيد لأول مرة. فرنسا، التي علمتها كل معاناتها، فتحت عينيها أخيرا؛ لقد أدركت أن الدين الكاثوليكي هو المرساة الوحيدة التي يمكن أن تمنحها الاستقرار والصلابة مرة أخرى في أوقات الاضطرابات وتنقذها من العواصف: لذلك أعادت هذا الدين لنفسها مرة أخرى. ولن أنكر أنني لعبت دورًا كبيرًا في هذه القضية الرائعة. لا أستطيع إلا أن أخبرك بالأخبار الموثوقة التي تفيد بأن الكنائس مفتوحة الآن مرة أخرى في فرنسا: لقد استعاد الدين الكاثوليكي هناك روعته السابقة مرة أخرى، وينظر الناس باحترام إلى كهنتهم الأتقياء، الذين يعودون، مملوءين بالحماسة، إلى قطعانهم المهجورة. المصير الذي حل بالأب الراحل لا ينبغي أن يملأك بالخوف على الإطلاق. وكان بيوس السادس يدين بالمعاناة التي حلت به جزئياً لمكائد مستشاريه، وجزئياً للسياسات القاسية التي انتهجها مجلس الإدارة. إذا وجدت فرصة للتحدث مع البابا الجديد، آمل أن أتمكن من إزالة جميع العقبات التي قد لا تزال تقف في طريق المصالحة الكاملة بين فرنسا ورئيس الكنيسة. لم يكن هذا الخطاب موجهًا بأي حال من الأحوال إلى رجال الدين وحدهم. لقد تمت طباعته "حتى لا تتمكن إيطاليا وفرنسا فحسب، بل أوروبا بأكملها من التعرف على نوايا القنصل الأول". وبعد ثمانية أيام من الانتصار في معركة مارينجو والهدنة مع الجنرال النمساوي ميلاس، أمر بونابرت بكل جدية رجال الدين في ميلانو بتكريس الرايات المنتصرة في الكاتدرائية، "دون الاهتمام بما قد يفكر فيه الملحدون في باريس". وفي الوقت نفسه، أرسل رسالة إلى بيوس السابع مفادها أنه، بصفته القائد الأعلى للجيش الفرنسي، سيبدأ المفاوضات بشأن تنظيم شؤون الكنيسة في فرنسا. وصلت هذه الرسالة إلى البابا وهو لا يزال في طريقه إلى روما في تيرني. لكنه لم يجيب إلا بعد وصوله إلى مقر إقامته. وقد أبلغ على الفور اقتراح بونابرت إلى مجمع الكرادلة، ومن الواضح أن أحداً لم يشك، كما يقول كونسالفي، "في أنه من الضروري الاستجابة للرغبة التي كانت موجهة نحو تنظيم الشؤون الدينية مرة أخرى في بلد حيث قمعت روح الثورة الحياة الدينية بشكل شبه كامل". سبينا، رئيس أساقفة كورنثوس في بارتيبوس، تم انتخابه لإجراء هذه المفاوضات. رافق بيوس السابع إلى المنفى وتعرف على بونابرت منذ إقامته في فالنسيا، حيث توقف الأخير في طريق عودته من مصر. ولم تكن هذه المهمة سهلة للغاية، ولم تكن ممتعة على الإطلاق. على أقل تقدير، كانت هناك شائعات أثارت الشكوك بشكل لا إرادي حول مدى جدية وصدق القنصل الأول في التعامل مع الكنيسة والغيرة من رفع نفوذها. ولم يكن سرًا بأي حال من الأحوال أن بونابرت في لوكسمبورغ في عام 1797 أدرج علنًا الدين والسلطة الملكية والنبلاء «من بين الأحكام المسبقة التي تخلص منها الشعب الفرنسي». على أية حال، لم يكن بأي حال من الأحوال أحد الأشخاص المتدينين بشكل خاص. ومع ذلك، كان أصدقاؤه، حتى أولئك الذين تجنبوا المظاهر المتطرفة للثورة، متطرفين تمامًا فيما يتعلق بالدين. لكن بونابرت نفسه أراد أن يتبنى وجهة نظر مختلفة عن الدين. لقد تحدث عن طيب خاطر مع مونج ولاغرانج ولابلاس حول المسائل الدينية والفلسفية وأحرجهم بالاعتراضات التي أثارها ضد عدم إيمانهم. قال لمونج ذات مرة: "ديني بسيط للغاية. Looking at this great, multi-component, magnificent world order, I tell myself that this could not be a matter of chance, but must necessarily be the work of an unknown omnipotent Being who stands as high above man as a creative building above the most beautiful of our machines.” ومرة أخرى قال له: "أعصابي تتعاطف مع فكرة وجود الله". هذه هي التعبيرات التي لا يزال بإمكان الفولتيري استخدامها، لكن المادي لن يعبر عن نفسه بهذه الطريقة بأي حال من الأحوال. لم يكن بونابرت يشارك وجهة نظر الماديين تجاه الأديان التاريخية. While, for example the famous French encyclopedist Volney in his “Ruins” concluded from the greater variety of positive religions that they were all based on deception and intricacies; كان لبونابرت وجهة نظر مختلفة تمامًا: فقد رأى في الأديان المختلفة شيئًا دينيًا عالميًا، وكان هذا "دينه". وكان مقتنعاً بحقيقة «الدين» عموماً؛ ولكنه لم يجد في الديانات الوضعية إلا رموزًا وطبقات للدين الحقيقي. على أية حال، لم يكن الدين بالنسبة له مسألة مشاعر عميقة أو قلبًا كما كان الحال بالنسبة لفولتير: فهو لم يصل إليه إلا بمساعدة الاستنتاج المنطقي. ذكريات طفولته، كورسيكا الكاثوليكية العميقة وأمه التقية، التي يشير إليها تيير في شرح موقفه من الدين، لم تترك أثرًا يذكر عليه بلا شك. لكنه فهم أن المهارات الدينية لها أهمية كبيرة بالنسبة للشعب، وبالتالي لم يرغب في إدخال البروتستانتية في فرنسا، على وجه التحديد لأن الشعب الفرنسي "ليس لديه أي ذكريات بروتستانتية"؛ بالنسبة لنفسي، اعتبرت هذا غير قابل للتطبيق. فيه، اتخذت حياته العقلانية والإرادية ميزة حاسمة على حياته القلبية أو الروحية بشكل عام، وكان شعوره الديني الفعلي ضعيفا. صحيح أنه كان يحب قرع الأجراس، لكن هذا الشعور لم يكن عميقًا ولا دائمًا. وفيما يتعلق بالديانات الإيجابية، فقد كان سياسيًا في المقام الأول. في نظره، لم تكن لها سوى قيمة بقدر ما يمكن أن تساعده في تحقيق الهدف الذي حدده لنفسه والذي كان عقله مشغولا به. وعلى ضفاف النيل انحنى للمفتين والأئمة. وفي سهول شمال إيطاليا، أشاد برجال الدين الروم الكاثوليك. بالنسبة له، كانت السمة المميزة والفريدة للإسلاموية تكمن في ملابسها الغريبة، كما كان يرى سمة الكاثوليكية فقط في الطقوس. لكن تعاطفه توقف على الفور بمجرد أن أصبحت هيمنته مهددة بأدنى خطر. لذلك، توصل أخيرا إلى استنتاج مفاده أن المثل الأعلى هو نوع من الخلافة - مزيج من القوة العلمانية مع القوة الروحية، بحيث يمكن الاعتماد عليه في جميع النواحي على الطاعة غير المشروطة له. وعندما وصل إلى مصر، أمر جنوده بأن "يعاملوا المفتين والأئمة بنفس الاحترام الذي يكنونه للحاخامات والأساقفة في إيطاليا". وفي إعلان بتاريخ 2 يوليو 1798، قال لشعب مصر: "نحن أيضًا مسلمون حقيقيون. ألم نسحق البابا الذي قال بوجوب شن الحرب على المسلمين؟ علاوة على ذلك، فقد تفاخر بأنه "أسقط الصليب" (renversé le croix). لماذا بدأ مثل هذا الخطاب الغريب؟ لقد أعطانا هو نفسه المفتاح لفهم هذا. قال: "ليس من المستحيل على الإطلاق، أن تجبرني الظروف على اعتناق الإسلام. ولكن تغيير الدين، الذي لا يمكن تبريره لأسباب شخصية فحسب، يصبح مسموحاً به إذا كان من الممكن أن يؤدي إلى نتائج سياسية عظيمة. وكان هنري الرابع على حق عندما قال: "باريس تستحق قداساً". ألا تستحق السيطرة على الشرق، وربما استعباد آسيا، عمامة وزوجًا من الأحذية؟ وهكذا أجبرته شهوته للسلطة والطموح على تملق الإسلام. وقال هو نفسه فيما بعد: "لقد كان شعوذة، ولكن ليس من النوع العادي". لقد دفعه إلى ذلك الحلم الوحشي المتمثل في تأسيس مملكة شرقية. كان يحلم بهذا بشكل خاص عندما كان أمام عكا: عندها ستنضم إليه شعوب الجبال، ولن يحتاج الجزء العربي من السكان إلا إلى زعيم. إذا كانت عكا في يده فسيكون معه مفتاح دمشق؛ في الغرب لن تعارضه القسطنطينية، وفي الشرق ستقع الهند أمامه علانية. كان يعتقد أن أمر يوم واحد سيكون كافيًا لتحويل جميع الجنود الفرنسيين إلى مسلمين. وفي وقت لاحق ناقش مرة أخرى كيف أن تعدد الزوجات، الذي يسمح به الإسلام، هو في الواقع وسيلة جيدة للقضاء على الاختلافات بين الأجناس، لأنه يدمج أعراق مختلفة داخل نفس الأسرة. وحتى في العبودية الشرقية، عرف كيف يجد جانبًا جذابًا، بمقارنتها بعبودية الغرب. ولا تعدد الزوجات ولا العبودية - لو أن الفرنسيين أصبحوا أسيادًا غير مشروطين على الأخيرة - لم تردع الجنود الفرنسيين عن الإسلام على الإطلاق. ولكن كانت هناك صعوبات أخرى. وكان لبونابرت حوار رائع مع شيوخ العرب حول هذا الموضوع بالقرب من الجامع الكبير. قال بونابرت: "أعطني فتامًا يأمر الناس بإطاعتي". "ولكن لماذا لا تصبح أنت وجيشك مسلمين؟" - اعترض الشيخ الجليل سيركافي؛ "بمجرد حدوث ذلك، سوف يندفع مئات الآلاف إلى راياتك. سوف تستعيد مملكة الخلفاء القديمة مرة أخرى وستكون حاكم الشرق ". واعترض بونابرت قائلاً: "إن الله جعل الفرنسيين غير قادرين على الختان؛ ومن المستحيل عليهم أيضاً أن يمتنعوا عن شرب الخمر". فأجاب المشايخ: "الختان ليس ضرورياً على الإطلاق، ولكن كل مسلم يشرب الخمر سيذهب إلى الجحيم". وطلب بونابرت من الشيوخ أن يفكروا فيما إذا كان من الممكن تقديم بعض التنازلات فيما يتعلق بهذه النقطة. وردا على ذلك تلقى: "يمكنك أن تكون مسلما صالحا دون الختان ودون الامتناع عن الخمر، ولكن بعد ذلك تحتاج إلى القيام بالأعمال الصالحة، وخاصة الصدقة وفقا لكمية الخمر التي تشربها". فقال نابليون لهذا: "نعم، سنكون جميعًا مسلمين صالحين وأصدقاء للنبي". ثم أقام المشايخ فتامًا، ودعوا جميع المؤمنين إلى الطاعة، وأمر بونابرت بتخصيص مكان لمسجد ضخم (كما قال لاحقًا في جزيرة سان بطرسبرج). هيلينا، “أوسع من جميل عشار في القاهرة”)، وذكر في الوقت نفسه أنه ينبغي بناؤه تخليدًا لذكرى “تحويل الجيش”. بهذه المفاوضات حاول كسب الوقت. لكن "التحويل" الجماعي المقصود لم يحدث، لأن الحملة في سوريا فشلت. لكن الجنرال منيو أصبح مسلماً، وأطلق على نفسه اسم عبد الله وتزوج من امرأة مصرية. من خلال اتخاذ هذه الخطوة، قدم نوعًا معينًا من التضحية: لقد فكر بهذه الطريقة في المساهمة في نجاح الحملة. ولم يكن لدى جنرالات آخرين رغبة في أن يحذوا حذوه، وحتى الجنود الفرنسيون ضحكوا عندما قرأوا تصريحات بونابرت التي جمعها الشعراء الشرقيون بلغة الشرق المنمقة والتي قالت عن بونابرت: “يده قادرة، وكلامه عسل”. إن حلم إقامة نظام ملكي في العالم الشرقي لم يتحقق؛ وبدلاً من ذلك، كان الحالم الطموح هو أن يثبت عرشه في الغرب. وعندما عاد إلى فرنسا، بدلاً من المفتين والأئمة، وجد البابا والأساقفة، وكان عليه أن يتفاوض معهم بطريقة مختلفة عن التفاوض مع مشايخ الجامع الكبير. شعر البابا، بعد أن قرأ في المونيتور عن أوامر بونابرت المصرية، بالحرج الشديد. كانت هذه الأوامر قادرة تمامًا على تأكيد الشائعات التي كانت منتشرة على نطاق واسع في أوروبا بأن بونابرت تحول إلى المحمدية. تم دحض هذه الإشاعة عند عودته، وحاول أصدقاؤه بكل الطرق الممكنة إقناع البابا بأن تلك التصريحات الملحدة ما هي إلا خيال شرير نشره في الصحف أعداء القنصل الأول. وسرعان ما لاحظ المحيطون ببونابرت أن لديه بعض الخطط للكنيسة. ونصحه البعض بعدم التدخل في جد الدين. لكن هذا بدا له لا أساس له من الصحة، لأن الكاثوليكية الرومانية ستصبح قوة خطيرة. لقد وجد أنه من الضروري جذب رجال الدين إلى النظام الجديد للأشياء وبالتالي قطع الخيط الأخير الذي لا يزال يربط العائلة المالكة القديمة بالبلاد. وأراد آخرون تشجيعه ليصبح رئيس الكنيسة الوطنية الفرنسية. وهذه الفكرة أيضاً لم يقبلها. لقد شعر أنه سيجعل نفسه مشهورًا إذا أراد، وهو جندي، أن يلعب دور الأب. ألم يصبح روسو مشهورا عندما أعلن أن عبادة الكائن الأسمى هي اختراعه، فضلا عن الدليل مع محبته الإلهية؟ ثم نصحه البعض بإدخال البروتستانتية. لكنه كان يرى أنه إذا فعل ذلك، فإن البلاد كلها سوف تنقلب عليه. كان بإمكان فرانسيس الأول أن يفعل ذلك في القرن السادس عشر؛ ولكن الآن أصبح هذا مستحيلا. البروتستانتية ليست دين فرنسا. لقد قررت القرون الماضية إلى الأبد موقف ومصير البروتستانتية في فرنسا، وتساءل: "هل لدينا ذكريات بروتستانتية؟ هل يمكن للخطب أن تترك انطباعًا عميقًا إذا لم يتم سماعها عندما كنا أطفالًا؟ " كم هي الكنائس البروتستانتية الفارغة والباردة غير مناسبة لإلهام التبجيل! ومن الواضح أن هذه الاعتراضات تعكس صدى جدل بوسويه ضد البروتستانتية. كان بونابرت في ذلك الوقت معه أعمال الأسقف الشهير والبليغ، ودرسها بحماس. نعم، إن كاثوليكية بوسويه هي ما قرر، بعد تفكير ناضج، أن يؤسسها في فرنسا ـ كاثوليكية متوافقة مع السياسة النضالية كما هي متوافقة مع النظام الملكي، وبالتالي ليست تلك الكاثوليكية العبودية التي تستمع بخوف وإجلال إلى إملاءات روما، بل كاثوليكية محلية حرة التفكير، تابعة لروما في شؤون الإيمان، ولكنها مستقلة عنها تماماً في إدارة الكنيسة. من باب الاحتياط، بالطبع، من الأفضل إقناع البابا أولاً، ثم رفع راية الغاليكانية. بالنسبة لبونابرت، كانت للكاثوليكية، كدين، مزايا خاصة لأنها كانت تتطلب بابا لنفسها. كان موقفه في إيطاليا قد تعزز بالفعل إلى درجة أنه كان يعتقد أنه يستطيع دون صعوبة أن يأخذ البابا بين يديه: وبهذا، سينتقل إليه كل نفوذ البابا الهائل على بقية العالم. لقد تحولت البابوية، التي أطلق عليها سابقاً "آلة قديمة صدئة"، فجأة إلى رافعة أخلاقية ذات أهمية هائلة. وتحولت "الكهنوتية" و"الحمقى ضعاف العقول"، كما كان يشتم رجال الدين، إلى أناس كان يخاطبهم باعتبارهم آباء محترمين وأتقياء. وعندما ذهب مبعوثه إلى روما وسأله عن كيفية التعامل مع البابا، أجاب بونابرت: "كما لو كان تحت إمرته 200 ألف جندي". لكن جنرالاته لم يتمكنوا من استيعاب مثل هذه الفكرة لأنهم كانوا يتنفسون أجواء النوادي الملحدة لفترة طويلة. لقد كانوا خائفين، كما يقول تيير، "أنهم قد يضحكون عند سفح المذابح". لكن بونابرت، بأي ثمن، كان عليه أن يدخل في اتفاق مع البابوية، لأنه بمساعدتها فقط يمكنه تحقيق التاج الإمبراطوري، الذي كان يسعى إليه بشغف بالفعل. للقيام بذلك، كان من الضروري إبرام اتفاق مع البابا، والذي بدأت المفاوضات حوله. تم إرسال رئيس الأساقفة سبينا من روما لإجراء هذه المفاوضات، على أمل مقابلة بونابرت مرة أخرى في إيطاليا. لكنه التقى به فقط في باريس. كان رفيق سبينا خلال هذه الرحلة هو جنرال الرهبنة الخادمة، كاسيلي، أحد أكثر اللاهوتيين تعلمًا في الكنيسة الرومانية، ووصل معه إلى باريس في نوفمبر 1800. وبالنيابة عن فرنسا، أجرى الأباتي بيرنييه المفاوضات، وهو الرجل الذي لعب سابقًا دورًا رئيسيًا بين الفينديين الموالين للملك. عندما تم قمع الانتفاضة في فيندي، وقف برنييه بشكل وثيق إلى جانب بونابرت. وكانت رغبته الصادقة هي مصالحة فرنسا مع البابا. بادئ ذي بدء، أثيرت مسألة تشكيل أسقفية جديدة في فرنسا، والتي، مع ذلك، واجهت صعوبات كبيرة. بونابرت، في ظل الظروف الحالية، لم يتمكن من الاتفاق على استعادة الأسقفية السابقة بالكامل مرة أخرى دون أي تغييرات. وكان بذلك يخشى أن يسبب استياءً كبيراً في البلاد. علاوة على ذلك، بدا هذا أيضًا خطيرًا على خططه الشخصية: بعد كل شيء، كان الأساقفة القدامى على علاقة وثيقة بالنظام الملكي القديم، لذا فإن استعادة هذه الأسقفية يمكن أن تكون بسهولة الخطوة الأولى نحو استعادة السلالة القديمة. من بين الأساقفة الذين لم يؤدوا القسم، لم يكن بإمكانه الموافقة على استعادة إلا أولئك الذين تميزوا بالاعتدال وفي نفس الوقت لم ينتموا إلى أكثر الأشخاص مكروهين في باريس. كان لا بد من إجبار بقية البابا على الاستقالة. لدعم ذلك، استشهد بيرنييه بمثال من العصور القديمة التاريخية للكنيسة (الاضطرابات الدوناتية)؛ بل وأشار إلى مجمع كونستانس الذي عزل ثلاثة باباوات من أجل السلام. ومن ناحية أخرى، كان من الممكن إعادة بعض الأساقفة الذين أقسموا القسم، خاصة أولئك الذين شاركوا بشكل أقل في الثورة، أو تميزوا عمومًا بكرامتهم الشخصية وسلوكهم الأخلاقي. وكان من المفترض بعد ذلك أن تتناول المفاوضات الوضع المالي لرجال الدين. تم الاستيلاء على ممتلكات الكنيسة، ولم تكن عودتها واردة. لكن هل تستطيع روما التعرف على مثل هذه السرقة؟ قدم رئيس الأساقفة سبينا اقتراحًا لإعادة تقديم العشور، ولكن في ذلك الوقت في فرنسا كان هذا مستحيلًا تمامًا. أخيرًا، كان على المعاهدة أن تحدد بشكل عام موقف الشعب الفرنسي تجاه الديانة الكاثوليكية الرومانية. ولم يجدوا أنه من المناسب أن يطلقوا على الكاثوليكية اسم "دين الدولة"؛ ولكن حتى تعبير مثل "دين الأغلبية" يمكن أن يثير اعتراضات جدية. تحدث ميرابو، في أحد التقارير الشهيرة، ضد أي أسماء من هذا القبيل قد تعني أي امتيازات. بشكل عام، كان من الصعب للغاية التوصل إلى اتفاق. رفض أبي مشروعًا تلو الآخر. في 10 مارس 3801، وصل رسول إلى روما ومعه المسودة الخامسة للاتفاقية، وفي الوقت نفسه، كدليل على حسن النية، أحضر معه صورة سيدة لوريتا، التي تحظى باحترام كبير في فرنسا. عقد البابا اجتماعًا لاثني عشر كاردينالاً واقترح عليهم المشروع المقترح. لكنهم لم يعجبهم ذلك على الإطلاق، ولذلك تم إعادتهم مع بيان تفصيلي للأسباب التي أدت إلى رفضه. في هذه الأثناء، لم يرغب بونابرت في الانتظار لفترة أطول: تلقى المبعوث الفرنسي في روما، كاكو، أوامر بقطع العلاقات الدبلوماسية ومغادرة روما إذا لم يقبل البابا مشروع الميثاق كما كان في غضون خمسة أيام. تلقى كاكو هذا الأمر في 28 مايو، وفي نفس اليوم تلقى الكاردينال كونسالفي رسائل من سبينا وبيرنييه، يعلن فيها قرار بونابرت. كان كونسالفي مندهشًا جدًا من هذا التحول في الأحداث لدرجة أنه أصيب بالمرض. في المساء، استقبل كاكو الكاردينال، رغم أنه كان مستلقيا على السرير. وأكد له كونسالفي أنه إذا تحقق تهديد بونابرت، فسوف يؤدي ذلك إلى وفاة البابا. وفي الوقت نفسه، لم يكن أمام المبعوث أي خيار سوى إبلاغ الإنذار الفرنسي رسميًا إلى البلاط البابوي في اليوم التالي. ولكن يبدو أن بيوس السابع تعامل مع الأمر بهدوء أكبر مما توقعه وزير خارجيته. ثم، كما هو الحال دائمًا، أظهر إنكارًا كبيرًا للذات في الشدائد. ومع ذلك، لم يستطع قبول المشروع كما تم وضعه: وبالتالي كان الاستراحة أمرا لا مفر منه. نصح كاكو بإرسال كونسالفي إلى باريس؛ كان يعتقد أن بونابرت قد يشعر بالاطراء من حقيقة أن الكاردينال ووزير الخارجية البابوي كانا يبحثان عن لقاء معه في قصر توليري، وكان من الممكن جدًا أن الفن الدبلوماسي لـ "صافرة الإنذار" البابوية يمكن أن يجعل بونابرت ودودًا مرة أخرى. ولما لم يروا أي نتيجة أخرى، قرر البابا والكرادلة اتباع هذه النصيحة. وفي 3 يونيو، انطلق كونسالفي والمبعوث إلى باريس في نفس العربة. وبهذا أرادوا منع اندلاع الاضطرابات التي كانوا يخشونها إذا حدثت قطيعة علنية بين روما وفرنسا. مر الطريق عبر فلورنسا، حيث زار كونسالفي الجنرال مراد، الذي أمضى معه اليوم في "علاقة ودية للغاية على ما يبدو". بقي كاكو في فلورنسا، وواصل كونسالفي رحلته إلى باريس في أسرع وقت ممكن. الكنائس الكاثوليكية العديدة التي دمرت في الطريق، وكذلك الكنائس التي أصبحت الآن مخصصة لـ "الشباب" و"الصداقة" و"التجارة" و"القوة" ورموز مماثلة بروح وثنية بحتة. في ليلة 20 يونيو، وصل كونسالفي إلى باريس وأقام في نفس الفندق الذي عاش فيه سبينا وكاسيلي. في هذه الأثناء، كان سبينا مشغولاً بصياغة المسودة السادسة للكونكوردات، والتي لم تختلف كثيرًا عن المسودة السابقة. مباشرة في الصباح بعد وصوله، جاء بيرنييه إليه للتحدث معه عن تفاصيل العرض لبونابرت، الذي من المحتمل جدًا أن يرغب قريبًا في رؤية الكاردينال بيرنييه، ثم سلم شخصيًا أمر بونابرت، الذي أعلن أنه سيتم قبول الكاردينال أمام الجمهور في اليوم التالي في مساء الساعة السابعة صباحًا. أراد بونابرت رؤيته بنفس الزي الذي يرتديه الكرادلة في روما. في الساعة المعينة، ذهب كونسالفي إلى التويلري مرتديًا رداءً مخمليًا أسود بخطوط حمراء وقبعة حمراء. وتم اقتياده إلى قاعة السفراء، حيث استقبله رئيس التشريفات الذي رافقه صعوداً عبر عدة قاعات، حيث "حياه الحراس كرجل دولة". أخيرًا، التقى به تاليران، الذي قاده إلى القاعة التي كان فيها بونابرت. اتخذ القنصل الأول عدة خطوات نحوه، محاطًا بوزرائه والعديد من كبار الشخصيات، وسار تاليران بجانبه. تحدث إلى الكاردينال بنبرة هادئة ولطيفة، في البداية بجدية إلى حد ما، ثم شيئًا فشيئًا، ظاهرًا مبتسمًا ومبهجًا. لقد تحدث عن البابا بمودة كبيرة، لكنه لم يُظهر أي آراء إيجابية فيما يتعلق بمفاوضات الكنيسة. تم اقتراح مشروع جديد للمناقشة، والذي كان لا بد من الانتهاء منه في غضون خمسة أيام، وإلا فإنه سيقاطع جميع المفاوضات ويقدم دين وطني. وفي الوقت نفسه، أشار بونابرت إلى أنه كان لديه الوسائل اللازمة لتنفيذ مشروع من هذا النوع بنجاح. أجاب كونسالفي باحترام، ولكن في نفس الوقت بوعي كرامته؛ ومع ذلك، ثبت أن الحصول على تأخير أطول لهذه المفاوضات أمر مستحيل. ولكن ماذا كان يقصد القنصل الأول بهذه العبارة الغامضة المنمقة التي تقول إنه "سيؤسس ديناً قومياً" يمكن أن يقدمه بنجاح؟ مما لا شك فيه أنه كان يقصد مجلس الأساقفة والكهنة المحلفين، الذي كان من المقرر أن ينعقد في باريس بعد ثمانية أيام فقط من وصول كونسالفي والذي كان غير ودي للغاية تجاه البابوية. قبل وقت قصير من وصول كونسالفي، أجرى بونابرت محادثة مثيرة للاهتمام مع الأسقف غريغوار حول شؤون الكنيسة. قال في محادثة: "إن فرنسا الكاثوليكية منقسمة إلى حزبين؛ ومن أجل التوفيق بينهما، أنوي إبرام اتفاق مع البابا. أخبرني برأيك الصادق حول هذا الموضوع!" أجاب الأسقف: "الخلاف في حد ذاته أمر محزن، ولكن لهذا لا توجد حاجة إلى أي اتفاق. الكنيسة الكاثوليكية موجودة منذ اثني عشر قرنا دون اتفاق. لديها تقليد رسولي ومؤسسات قانونية، وهي كافية تماما. وكانت المجامع المسكونية الأربعة الأولى في ذلك الوقت تحظى بتقدير كبير مثل الأناجيل الأربعة". ثم انتقد الأسقف الاتفاق بين فرانسيس الأول وليو العاشر (1516)، وتمرد بشكل خاص على مزايا الأساقفة المتميزين المسموح بها في ذلك الوقت وضد إلغاء أي مشاركة للمجتمع في انتخاب الأساقفة. استمع بونابرت بعناية لرأي الأسقف المتعلم، لكنه لم يستطع أن يتفق معه، لأنه لا يريد الانفصال عن البابا، الذي كان يحتاج إليه كأداة لخططه الواسعة. في هذه الأثناء، استمرت المفاوضات بين بيرنييه وكونسالفي، وكثيرًا ما تحدث بونابرت شخصيًا مع كونسالفي بحضور بيرنييه. ومع ذلك، كان من المستحيل التوصل إلى أي اتفاق. لم يرغب بونابرت في الموافقة على إدراج شيء يتعلق باعتراف الحكومة بالعقيدة الكاثوليكية في الاتفاقية. لقد لفت الانتباه مرارًا وتكرارًا إلى حقيقة أنه هو نفسه ولد كاثوليكيًا ولم يرفض الكاثوليكية أبدًا. على الرغم من أنه كان من المناسب جدًا في مثل هذه اللحظات تذكيره بتصريحاته في مصر، إلا أن كونسالفي وجد مثل هذا التذكير غير حكيم وخطير. كانت الصعوبة الرئيسية هي أن بونابرت، مع كل رغبته في التوصل إلى اتفاق مع البابا، كان عليه أن يمتثل لمزاج المجالات الحاكمة. كان كبار المسؤولين والفلاسفة والمفكرين الأحرار ومعظم الضباط ضد المعاهدة وأخبروا بونابرت مباشرة: "ستكون المعاهدة طريقة أكيدة لاستعادة الملكية المخلوعة". وشعر كونسالفي بمدى قوة هذه المعارضة، فقال: "كنت أتوقع هطول الأمطار، ولكن ليس مثل هذا الفيضان". أخيرًا، يبدو أن الساعة السعيدة كانت تقترب عندما يمكن التوقيع على الاتفاقية، وتم تحديد يوم 13 يوليو لهذا القانون. وكان من المقرر أن يوقع كونسالفي وسبينا وكاسيلي نيابة عن البابا، وجوزيف بونابرت، مستشار دولة كريت وبيرنييه - عن فرنسا. وكان من المقرر أن يتم التوقيع في قصر جوزيف بونابرت. ويعزو كونسالفي هذه النتيجة السعيدة إلى حالتين: غياب تاليران وقرب يوم 14 يوليو. كان هذا اليوم، الذي تم فيه إحياء ذكرى اقتحام الباستيل، وفقًا لنية بونابرت، يومًا لإحياء ذكرى استعادة السلام بين فرنسا والبابا إلى الأبد. وطلب إعادة الميثاق من روما بتوقيع البابا في أسرع وقت ممكن، لكنه أعرب في الوقت نفسه عن قلقه من عدم ظهور صعوبات جديدة. وقد نشأوا حقاً. قال بونابرت، لسوء الحظ، بالفعل في 10 يوليو، في أمر يتعلق بالعطلة الشعبية في يوم الباستيل: "سينتهي إغراء الخلاف الديني قريبًا". ثم في 13 يوليو، أمر بنشر الرسالة التالية في المونيتور: "لقد حقق الكاردينال كونسالفي نجاحًا جيدًا في المفاوضات التي أجراها، نيابة عن الكرسي الرسولي، مع حكومتنا". كان هذا كافياً لتحريك جميع معارضي المعاهدة. أصدر مجلس رجال الدين الذين أقسموا على الدستور، والذي انعقد في باريس، إعلانًا مكتوبًا عليه: "الحرية والمساواة"، وتحدث فيه علانية تقريبًا ضد أي اتفاق مع البابا. ورغم كل التعليمات المتعلقة بالصمت والاحتياط، أصبحت محتويات الاتفاقية معروفة للجميع، وفي مساء يوم 13 يوليو، تلقى بونابرت خطابًا تم فيه مهاجمة الكونكوردات علنًا. ثم كان عليهم أن يضعوا مسودة جديدة للكونكوردات، والتي، مع ذلك، كانت غير مريحة تمامًا للبابا، لأنها كانت غاليكانية جدًا. لقد حاولوا التأثير على بونابرت حتى أنه اقترح هذه المسودة على كونسالفي كإنذار نهائي للحكومة الفرنسية، لأن المسودة التي أبرم بشأنها كونسالفي وبيرنييه اتفاقًا مع بعضهما البعض "لا تؤدي إلا إلى كل أنواع الصعوبات". في صباح يوم 13 يوليو، تلقى كونسالفي دعوة من بيرنييه للمثول معه بعد ظهر نفس اليوم لجوزيف بونابرت، مع نسخة من مشروع الميثاق الغاليكان المذكور للتو والذي أراد أعداء البابا تنفيذه. في الساعة الرابعة صباحًا، ذهب كونسالفي برفقة سبينا وكاسيلي وبيرنييه إلى منزل "المواطن" جوزيف بونابرت. استقبلهم شقيق القنصل الأول بمودة كاملة وقال إن الأمر سينتهي قريبًا، حيث تم بالفعل دراسة كل شيء واتخاذ القرار بشأنه. طُلب من كونسالفي التوقيع على مسودة جديدة، ولكن عندما رفع القلم بالفعل، ونظر بسرعة إلى المقالات الأولى، رأى على الفور أنه قد عُرض عليه نفس المسودة الغاليكانية، ورفض بحزم إعطاء توقيعه، معربًا عن استعداده لوضع مسودة جديدة على الفور. بدأ العمل على الفور، وبعد تسعة عشر ساعة من العمل المتواصل تم الانتهاء منه. لم يتمكنوا من الاتفاق على العضو الأول. أراد البابا نقطتين رئيسيتين: الحرية الدينية للكنيسة الكاثوليكية وحق العبادة العامة غير المقيدة. النقطة الأخيرة أثارت معارضة بونابرت. لقد أراد صياغتها على النحو التالي: "ستكون طائفتها علنية، وفقًا لقواعد الشرطة على أي حال،" - وهو ما لم يستطع كونسالفي قبوله، خوفًا بحق من تسليم الكنيسة لرحمة الشرطة. اضطررت إلى التوقيع على المواد المتبقية من الميثاق، وتأجيل هذه المادة حتى استلام قرار محدد ودقيق من البابا. سارع جوزيف بمشروع جديد إلى قصر توليري، لكنه عاد بعد ساعة بأخبار مفادها أن القنصل الأول مزق مسودة الكونكوردات هذه وألقى قطعها في المدفأة. وأضاف: "إنه يريد الحصول على نفس الاتفاق الذي تم اقتراحه آخر مرة، وإلا فسوف يقطع كل المفاوضات تماما". كانت الساعة الثانية بعد الظهر عندما عاد يوسف. في حوالي الساعة الخامسة صباحًا، كان من المقرر أن يُقام عشاء احتفالي بمناسبة يوم الباستيل، وفي هذا العشاء أراد بونابرت أن يعلن إما عن اختتام الاتفاقية أو الانفصال. وبذل جوزيف بونابرت قصارى جهده طوال ساعتين لإقناع كونسالفي بالاستسلام. وفي حوالي الساعة الرابعة صباحًا، ذهب إلى الفندق الذي يقيم فيه لتغيير ملابسه، وبعد ساعة ذهب هو وسبينا إلى التويلري. بمجرد دخوله القاعة التي كان فيها القنصل الأول، صاح به الأخير ساخرًا: "حسنًا، سيد الكاردينال، من الواضح أنك تريد استراحة. حسنًا! لست بحاجة إلى روما. سأتصرف بمفردي. " إذا كان هنري الثامن، الذي لم يكن لديه جزء عشرين من قوتي، قادرًا على تغيير دين بلاده، فسأكون قادرًا أيضًا على القيام بذلك. إذا قمت بتغيير الدين في فرنسا، فسوف أقوم بتغييره في نفس الوقت في جميع أنحاء أوروبا، بقدر ما يمتد نفوذي. سوف ترى روما حجم الضرر الذي لحق بها؛ سوف يحزن على خسارته، لكنه لن يعوضها بعد الآن. يمكنك الذهاب: هذا هو أفضل شيء يمكنك القيام به الآن. لقد أردت استراحة - حسنًا، ها أنت ذا! - بخير! - إذا كان هذا ما أردت! "متى ستغادر؟" أجاب كونسالفي بهدوء تام: "بعد الغداء". جعلت هذه الإجابة نابليون يفكر، وبدأ مرة أخرى محادثة مع الكاردينال. وأراد أن يتم قبول المقال المثير للجدل كما هو دون تغيير حرف واحد فيه. اعترض كونسالفي على أنه لن يوقع عليه بهذا الشكل أبدًا. وتابع بونابرت مرة أخرى: "وهكذا، من حقي أن أقول إنك أردت استراحة، وأنا أعتبر الأمر منتهيًا: روما تعترف بذلك وستذرف دموعًا من الدماء على هذه الاستراحة". بعد أن قال هذه الكلمات، اقترب القنصل الأول من المبعوث النمساوي الكونت كوبنزل. وخاطبه وكرر تهديداته ضد روما، بالإضافة إلى أنه سيغير طريقة التفكير والدين في كل دول أوروبا! ومن المؤكد أنه لن يكون الشخص الوحيد الذي يبتعد عن الكنيسة الرومانية. وأضاف: "سوف يغرق أوروبا بأكملها من أعلى إلى أسفل في النار، وسيكون الجميع مدينين للبابا بالأضرار الناجمة عن ذلك". ثم اختلط بجموع المدعوين، وكرر الأمر نفسه لكثيرين. بعد العشاء، اقترب الكونت كوبنزل من كونسالفي لإقناعه بتقديم تنازل. وعندما رأى بونابرت ذلك، اقترب أيضًا وقال: «سيكون مضيعة للوقت محاولة التغلب على ضلال الوزير البابوي». ومع ذلك، تمكن كوبنزل من قلب المحادثة بطريقة دفعت بونابرت إلى تعيين مؤتمر جديد في اليوم التالي كمحاولة أخيرة، ووافق كونسالفي على مواصلة المفاوضات مع جوزيف بونابرت مع ممثلين آخرين. متوقعًا النجاح من هذا المؤتمر، أمر بونابرت بوضع الراية البابوية بين أعلام القوى الأخرى الصديقة له، والتي تم تزيين بها البالون الرائع الذي يرتفع من الشانزليزيه بأي أعلام. كانت هذه هي المرة الأولى منذ الثورة التي يرفع فيها العلم البابوي على الأراضي الفرنسية. أمضى الكاردينال الليل مضطربًا. وفي الصباح أتته سبينا حزينة ومرتبكة. في الصباح الباكر، زاره الأب كاسيلي وقال إنه من جانبه لم يجرؤ على البقاء في المعارضة بعد الآن؛ وبما أن سبينا كان مقتنعًا بأن كاسيلي كان أكثر تعلمًا منه في اللاهوت، فقد انحنى لوجهة نظره. إذا لم يتمكن كونسالفي من الاتفاق معهم على ضرورة التنازل، فسوف يقدمون رأيًا مخالفًا. كل هذا لم يكن يريح كونسالفي. ومع ذلك، قرر أن يقف على موقفه. لكنه طلب من رفاقه في السلطة إخفاء استعدادهم للاستسلام النهائي قدر الإمكان. بدأ مؤتمر يوسف في الساعة 12 ظهرًا، ولم يتم التوصل إلى اتفاق إلا في حوالي الساعة 11 مساءً. سمح كونسالفي بتغيير المادة السابعة المثيرة للجدل، وقرر جوزيف أخيرًا التوقيع عليها بهذا الشكل الجديد، على أمل إقناع شقيقه بالتصالح مع الأمر الواقع. في اليوم التالي، جاء جوزيف إلى كونسالفي ليخبره كيف انتهت محادثته مع أخيه. في البداية كان بونابرت منزعجًا للغاية؛ ثم وقع في التفكير، وبعد صمت طويل وافق أخيرًا على قبول الاتفاقية كما هي الآن. ولكنه قرر بعد ذلك أن يكمل نضاله ضد الكنيسة منتصراً من خلال ما يسمى بـ “الأعضاء العضويين”. يبدأ هذا الميثاق الرائع الصادر في 26 ميسيدور التاسع (15 يوليو 1801) بالقول إن عقيدة الروم الكاثوليك هي "دين الأغلبية". وعلى هذا النحو، يجب أن تتمتع بحرية العبادة وأن تتمتع بحق العبادة العامة ضمن قيود معينة. ولابد من استبدال الأساقفة الفرنسيين، ويعد البابا بإعادة الاعتراف بالأساقفة الفرنسيين: "إنه يتوقع بثقة أنهم، من أجل السلام والوحدة، سيكونون على استعداد لتقديم كل أنواع التضحيات، حتى لو كانت هذه التضحية تمثل كرامتهم الأسقفية". ولو أن أساقفة الأزمنة السابقة، على عكس المتوقع، قاوموا تقديم مثل هذه التضحية، لاضطروا إلى القيام بذلك. يجب على القنصل الأول، خلال الأشهر الثلاثة المقبلة، تعيين أساقفة ورؤساء أساقفة جدد، وفقًا للتقسيم الكنسي الجديد، في مناصبهم، ومن ثم يجب على البابا، وفقًا للنماذج المعتادة، أن يصدر تأكيدًا قانونيًا، والذي لم يتم تحديد وقت محدد له. يجب على الأساقفة والكهنة أن يقسموا الولاء للجمهورية على الإنجيل، وأن يهتفوا في جميع الكنائس: "يا رب، أنقذ الجمهورية. يا رب، أنقذ القناصل" 8. يُمنح الأساقفة الحق في تعيين كهنة الرعايا، ولكن يجب أن يكون اختيارهم موجهًا نحو الأشخاص الذين ترضيهم الحكومة. يجب وضع جميع المباني الكنسية اللازمة تحت تصرف الأساقفة؛ لكن يجب على البابا أن يعد بأنه لن يزعج هو شخصياً ولا خليفته أصحاب عقارات الكنيسة المختارة. وبدلاً من ذلك، فإن الحكومة مستعدة لتخصيص راتب معين لقساوسة الكنيسة، تمامًا كما يُترك للكاثوليك الفرنسيين الحرية في تقديم القرابين للكنيسة. يجب أن يتمتع القنصل الأول بنفس الحقوق التي تتمتع بها الحكومة القديمة؛ ولكن إذا ترك أي من خلفائه الديانة الكاثوليكية، فلا بد من عقد اتفاق جديد. وكان من المقرر أن يتم تبادل النسخ المختومة من الاتفاقية في غضون أسبوعين. وبفضل هذه الاتفاقية عادت الكنيسة الرومانية في فرنسا إلى وضع ثابت، وكان ذلك مكسبًا لا يقدر بثمن لها. ولكن تم شراء هذا المكسب بثمن باهظ، وسرعان ما شعرت به روما. ولهذا تتنوع الآراء حول الميثاق، فالبعض يعتبره انتصارًا للكنيسة، والبعض الآخر يعتبره كارثة لها. إذا قالوا من ناحية أن بونابرت أعاد المذابح في فرنسا مرة أخرى، فمن ناحية أخرى يقولون إن هذه مبالغة، لأنه حتى ذلك الحين تم تنفيذ الخدمات الإلهية بشكل صحيح في 40 ألف أبرشية. سيكون من الأصح أن نقول إن المعاهدة كانت مفيدة للكنيسة الكاثوليكية، والتي بدونها كانت ستكون أشبه بكنيسة في الصحراء أكثر من كنيسة الدولة، ولم تكن لتحظى بالدعم الكافي في الحرب ضد معاداة المسيحية، باعتبارها من بقايا الثورة. في نهاية المفاوضات، كان لدى كونسالفي لقاء وداع مع بونابرت. عندما دخل برداء الكاردينال الأرجواني، واجه القنصل الأول صعوبة في قمع ضحكته. أشار كونسالفي في هذا الجمهور بشكل خاص إلى أن العرش البابوي لا يفكر على الإطلاق في القوة الدنيوية أو الشؤون الدنيوية الأخرى؛ واستمع إليه بونابرت بأدب ودون أي انفعال. في اليوم التالي، تم استدعاء كونسالفي مرة أخرى إلى التويلري، وخاطبه بونابرت بالأسئلة الأكثر تفصيلاً فيما يتعلق بحالة دولة الكنيسة. وأثناء الحديث لاحظ، كما لو كان عابراً، أنه عند توليه كرسياً أسقفياً جديداً، وجد صعوبة في الاختيار بين الأساقفة الذين أقسموا القسم والذين لم يفعلوا. كان كونسالفي خائفًا للغاية من هذه الملاحظة ولاحظ أن أساس جميع المفاوضات هو شرط عدم تعيين أي من أولئك الذين أقسموا اليمين أسقفًا مرة أخرى، لأنهم لم يكونوا على أي شركة مع البابا. اعترض بونابرت على ذلك بختم دحض بارد بأنه لا يستطيع القضاء بشكل كامل على هؤلاء الأفراد الذين لديهم العديد من الأتباع في البلاد. في غضون ذلك، أصر كونسالفي على أنه سيكون من المستحيل منح الموافقة القانونية لهؤلاء الأساقفة ما لم يطهروا أنفسهم من الماضي من خلال إدراكهم لذنبهم. أثارت هذه المحادثة غضب القنصل الأول إلى أقصى حد، وحتى بعد عدة أيام من ذلك كان لا يزال في حالة من الفوضى. وصل كونسالفي إلى روما في 6 أغسطس "ميتًا أكثر منه حيًا، منهكًا ومنهكًا تمامًا". وسرعان ما أرسل له بونابرت صندوق سعوط باهظ الثمن، امتنانًا لمزاياه العالية، كما تلقى سبينا وكاسيلي هدايا. رأت الكوريا نفسها مضطرة للرد على هذا بشيء ما، لكنها واجهت صعوبة بالغة في هذا الصدد، لأنه، كما يقول كاكو في إحدى الرسائل، "لم يتبق للبابا سوى الآثار، ولم يعد لهذه الأشياء أي قيمة في فرنسا". ومع ذلك، فعل البابا كل ما يمكن أن يفكر فيه وكان ذلك أفضل، وحصلت مدام بونابرت على شمعة رائعة من اللازورد مع جمل عتيق مرصع بالماس، وهو النوع الذي يمنحه البابا عادة للإمبراطورات الأقوياء. أثارت أخبار إبرام المعاهدة، على حد تعبير كونساتفي، فرحة كبيرة في باريس، وحتى خارج فرنسا، رحب بها كل من الكاثوليك والبروتستانت بسعادة. ومع ذلك، كان هناك الكثير من غير الراضين بين الكاثوليك. رأى أتباع العائلة المالكة القديمة باستياء أن البابا قد أبرم اتفاقًا مع الثورة: كان الخلاف بين فرنسا الثورية وروما على وجه التحديد، في نظرهم، سببًا كافيًا لإحياء الأمل في استعادة النظام الملكي القديم. وفي إيطاليا نفسها، انتشرت الآية التالية التي كتبت بهذه المناسبة من فم إلى فم: لإنقاذ إيمانه، وحده بيوس (السادس) فقد عرشه؛ ولإنقاذ عرشه، تخلى بيوس آخر (السابع) عن إيمانه 9). كانت الكاتدرائية الوطنية في باريس منزعجة للغاية؛ لكنه تلقى، بعد أسابيع قليلة من رحيل كونسالفي، أمراً بالتفرق. وانفجر بصرخات عاطفية ضد "روما الخائنة والماكرة التي تجني فوائدها من كل شيء". ولكن من البديهي أن المفكرين الأحرار كانوا أيضًا غير راضين. وكان أفضلهم يأمل في حرية المعتقد التي كانت موجودة في أمريكا الشمالية، ومنذ تلك اللحظة فقدوا الثقة في مشاعر بونابرت الجمهورية. ماذا كان يعتقد بونابرت نفسه؟ - وكان سياسيا. في نظر كونسالفي والبابا لعب على أوتار الكنيسة. لكنه قال للأستاذ كابانيس (صديق ميرابو سابقًا): "هل تعرف ماذا تعني المعاهدة التي وقعتها مؤخرًا؟ هذا تطعيم ديني: في غضون خمسين عامًا لن يكون هناك أي دين في فرنسا". على الرغم من أن بعض الكرادلة في روما نفسها أعربوا عن شكوكهم بشأن الاتفاقية، فقد مر أقل من أربعين يومًا قبل وصول المبعوث البابوي إلى باريس بوثيقة معدة بشكل رائع ووقعها البابا نفسه. كان بونابرت في ذلك الوقت منهمكًا في دراسة التاريخ الكنسي المطول لكلود فلوري (توفي عام 1723)، والذي أصبح واضحًا له أنه، في ظل الظروف الحالية، سيكون من المفيد له أن يصل المرسوم البابوي اللاحق إلى فرنسا. من خلال عمل فلوري، أصبح مقتنعًا بالقوة التي كان يتمتع بها المندوبون في العصور الوسطى، وكيف لعبوا دور الباباوات الصغار في مختلف الولايات. لو وصل مثل هذا المندوب، المجهز بالسلطات المناسبة، إلى باريس، لكان بإمكان القنصل الأول، بعد أن أخذه بين يديه، أن يحقق كل شيء. لذلك، طالب البابا بإرسال مندوب إلى باريس، وفي الوقت نفسه اقترح الكاردينال كابرارا لهذا المنصب. كان الأخير سفيرًا سفيرًا في كولونيا ولوسيرن وفيينا، وقيل عنه إنه لم يكن غريبًا على المتعاطفين الفيبرونيين. وافق البابا على اقتراح القنصل الأول، وفي مساء يوم 4 أكتوبر، ذهب الكاردينال، دون أن يلاحظه أحد، كما كان يرغب هو نفسه، إلى عاصمة فرنسا. وبعد بضعة أيام، زار تاليران، وقد أعطاه الأخير على الفور رسالة بهيجة مفادها أن عبادة العمل الخيري المبتكرة حديثًا قد تم تدميرها. في هذه الأثناء، واجه الكاردينال كابرارا نفس الصعوبات التي كان على كونسالفي أن يحاربها. لكن المندوب الكاردينال فقط لم يكن لديه عقل وزير الخارجية البابوي ولا قوة إرادته. عهد بونابرت إلى الجانسينيين بورتاليس (وزير الاعترافات فيما بعد)، المطلع على قانون الكنيسة، بإجراء المفاوضات نيابة عن فرنسا، لكنه كان يتابعهم عن كثب، وبعبقريته غير العادية، فاجأ القنصل الأول كابرارا بمعرفته الواسعة حتى بالقانون الكنسي لدرجة أن الأخير قال عنه قسريًا: "إنه يجادل كقانوني ولاهوتي بمهنته". أراد بونابرت أن يتم إعلان المعاهدة في 18 برومير (9 نوفمبر)؛ ولكن ثبت أنه من المستحيل إنهاء كل شيء بحلول هذا الوقت. كان على الأساقفة الفرنسيين الذين أقسموا القسم وأولئك الذين لم يقسموا اليمين أن يستقيلوا. ثم كان من الضروري إعداد مرسوم بشأن النظام الجديد للأساقفة، وأخيرا تعيين أساقفة جدد - الأمر الذي واجه صعوبات خاصة، لأن بونابرت كان ينوي بوضوح انتخاب العديد من الأساقفة الجدد من بين أولئك الذين أقسموا اليمين. بعد التوقيع على الميثاق، خاطب البابا أساقفة فرنسا برسالة طلب منهم فيها ترك مناصبهم، علاوة على ذلك، في غضون عشرة أيام. استجاب جميع الأساقفة غير المحلفين الذين كانوا في فرنسا على الفور لطلب البابا، وأظهروا طاعة غير مشروطة، كما سار الأساقفة الذين كانوا في إيطاليا على خطاهم. واحد منهم فقط، أسقف بيزييه، تقدم أولاً بطلب إلى لويس الثامن عشر للحصول على إذن بالاستقالة من رتبته. كما أرسل الأساقفة الفرنسيون، الذين وجدوا استقبالًا وديًا في إسبانيا وسويسرا وألمانيا، على الفور ردودًا مطيعة على الرسالة البابوية؛ فقط هؤلاء الأساقفة الثمانية عشر الذين فروا إلى إنجلترا ترددوا. لقد انتقدوا الاتفاق بشدة: حتى أن البعض وجد أنه من المشكوك فيه ما إذا كان للبابا الحق في تقديم مثل هذا الطلب إلى الأساقفة؛ واعتقد آخرون أنه يجب الحصول على موافقة الملك لويس الثامن عشر أولاً. وتردد ثلاثة عشر منهم لفترة طويلة في الامتثال، ربما جزئيًا لأنهم كانوا تحت تأثير الحكومة الإنجليزية، التي استفادت من الانقسام الديني داخل فرنسا كعامل في تقويض تلك البلاد، ولم ترغب في القضاء عليها. وبشكل عام فإن الأساقفة الذين أقسموا، مثل أغلبية الذين لم يقسموا، كانوا مستعدين، في ظل الظروف القائمة، للتخلي عن مناصبهم؛ لكن بعضهم استخدم عبارات أهانة البابا، كاشفة فيها عن «طابع اليانسينية». بعد تطهير الكراسي الأسقفية، كان لا بد من استبدالها مرة أخرى، ووفقًا للكونكوردات كان الاختيار لبونابرت، والموافقة القانونية للبابا. بادئ ذي بدء، تم توزيع جديد للأبرشيات الأسقفية، الأمر الذي لعب فيه بونابرت دورًا شخصيًا حيويًا. في الوقت نفسه، ذهب إلى كل التفاصيل، وتحديد الأبرشيات التي ينبغي اعتبارها الرئيسية، وأين يجب أن تكون منازل الكنيسة. نظرًا لأنه رأى أن عشر مدن وأربعين أسقفية لم تكن كافية ، فقد أضاف بسخاء عشرة أساقفة جدد إليهم ، وهو ما وافق عليه الكاردينال بسعادة بالطبع. ثم تم تعيين أسقفية جديدة. يُحسب للأساقفة الشرعيين القدامى أنهم لم يلجأوا إلى أي حلول من أجل تحقيق السلطة الأسقفية مرة أخرى؛ بل على العكس من ذلك، لم تقبل الأغلبية الأساقفة الجديدة التي عرضت عليهم، فاضطروا إلى اللجوء إلى الضغوط القوية عليهم. من الأساقفة الذين أقسموا القسم، طلب البابا بيانًا لا لبس فيه مفاده أنهم "سيخضعون لحكم العرش البابوي فيما يتعلق بالشؤون الكنسية في فرنسا وسينفذونه، بمعنى آخر، الاعتراف بالإدانة البابوية للثورة والوضع المدني لرجال الدين. لكن بونابرت لم يرغب في الذهاب إلى هذا الحد. وفي روما، على العكس من ذلك، وجد أن طلب البابا كان مبالغًا فيه للغاية". وصدر أمر بطباعة عدد كاذب من مجلة Moniteur، جاء فيه إعلان نابليون للمصريين كما يلي: "لقد طرد نائب يسوع المسيح على الأرض من روما". وفي الوقت نفسه كان القصد منه إحداث تهيج شديد في الأذهان، حتى أن البعض نصح البابا بالهرب إلى جزيرة مالطا وكان من الأفضل اللجوء إلى الإنجليز بدلاً من الاعتماد على القنصل الأول الذي نسي الله. لكن في باريس كان يُنظر إلى المطالبة البابوية على أنها وقاحة. بعد كل شيء، كان أعضاء رجال الدين اليمين الدستورية لا يزالون مؤيدين للثورة، وبالتالي، بأي ثمن، في باريس أرادوا حمايتهم من الإذلال. تمت الإشارة إلى بونابرت بشكل خاص على بعض الأساقفة المحلفين، الذين طالب الرأي العام بشدة بإدراجهم في الأسقفية الجديدة، وهددوا أكثر من مرة في شؤون العاصمة بالوصول إلى اضطرابات خطيرة بسبب ذلك. كان على بونابرت أن يتجاوز حدود سلطته القنصلية، وتمت إزالة خمسين عضوًا، كمعارضين صريحين للكونكوردات، من الجمعية التشريعية قبل أن يأمل في الحصول على اعتراف بالكونكوردات من أغلبية الأخيرين. وأخيرا، تم بطريقة أو بأخرى إزالة آخر حالات سوء التفاهم من جانب روما، وفي الثاني من إبريل عام 1802، اعتمد مجلس الدولة المعاهدة "دون مناقشة". ثم، في صباح الخامس من أبريل، كان من المقرر عرضه على المجلس التشريعي، ليس لمناقشة قبوله أو رفضه، ولكن لإعلانه كقانون ملزم للجمهورية. في الوقت نفسه، تم تكليف بورتاليس بمهمة الإطاحة بآخر معارضة محتملة في الجمعية التشريعية. لقد حل هذه المشكلة بخطاب رائع، أثبت فيه لأول مرة ضرورة الدين، وذلك على وجه التحديد بحقيقة أنه يجب على المرء أن يتحلى بالأخلاق؛ والأخلاق بدون عقائد لن تكون أكثر من "عدالة بلا قضاة". لا يمكن للأدلة أن تساعد معظم الناس؛ إنهم بحاجة إلى الأوامر، لذلك يحتاجون إلى الدين، وليس الفلسفة. ميزة الأديان الإيجابية هي أن لها طقوسًا: فالدين المجرد لا يمكن أبدًا أن يصبح دينًا شعبيًا. الإلحاد أخطر بكثير على الدولة من الخرافات. لكن ألا ينبغي إدخال وتأسيس دين جديد؟ هذا مستحيل. يجب أن تتألق الأديان بقدمها، ويجب أن تؤخذ على الإيمان كعمل الله. يهلك الدين بمجرد أن يبدأوا في رؤية يد الإنسان فيه. لماذا لا نتوقف عند المسيحية؟ هل يمكن لدين ديكارت، ونيوتن، وباسكال، وبوسيه، وفاوبيلون أن يتعارض حقًا مع التنوير (العقل والتعليم) والأخلاق الحميدة؟ صحيح، تابع المتحدث، أن المسيحية لديها عدة عقائد غريبة؛ لكنها "تملأ الفراغ الذي تركه العقل والذي سيملأه الخيال البشري بأسوأ طريقة ممكنة بالطبع". بالإضافة إلى ذلك، يجب على الدولة أن تدعم الدين لمجرد أنها تحتاج إلى أن يكون تحت إشرافها (!). ولابد أن تعتبر المعاهدة المبرمة الآن مفيدة للغاية حتى في نظر الدولة، وخاصة في ضوء هؤلاء "الأعضاء العضويين" المرتبطين بها. وكان المقصود من هذا الخطاب أن يساهم، بمساعدة بونابرت بطبيعة الحال، في ترميم "المذابح" في فرنسا، وكان "الأعضاء العضويون" يمثلون ضمانة كافية لاستقلال الحكومة في علاقاتها مع روما. وقد تم وضعها دون علم البابا، وأعطته لاحقًا سببًا لأشد الاعتراضات. وفي الواقع، جعلوا الكنيسة خادمة للدولة. قالوا: "لا يجوز نشر أو طباعة أي ثور أو رسالة أو أي وثيقة أخرى للبابا دون إذن من الحكومة. ومنه (الحكومة) يحصل المندوبون والسفراء البابويون على صلاحياتهم من أجل الحصول على الحق في أداء واجباتهم في فرنسا. حتى مراسيم المجامع المسكونية لا يمكن أن تكتسب أهمية في فرنسا حتى تقوم الحكومة بفحصها والموافقة عليها. بدون موافقة الدولة، لا يمكن عقد اجتماعات الكنيسة في البلاد. لا يمكن القيام بأي أعمال كنسية دون موافقة خاصة، أي بموافقة خاصة. باستثناء تلك التي أعطت الحكومة موافقتها عليها مسبقاً. في جميع الأمور، بما في ذلك الكنيسة، يمكن للجميع اللجوء إلى مجلس الدولة، كنوع من محكمة الاستئناف العليا. لا يمكن أن يكون هناك المزيد من الحديث عن المزايا من أي نوع. يجوز لرؤساء الأساقفة والأساقفة أن يلحقوا باسمهم عبارة - Citoyen أو Monsieur: (مواطن أو سيد)، وجميع الألقاب الأخرى محظورة. إذا اعترض أي رئيس أساقفة على تكريس أساقفة ذوي حق الاقتراع، يجوز للأسقف الأكبر أن يفعل ذلك بدلاً منه. يمكن لأي شخص يبلغ من العمر ثلاثين عامًا فقط أن يصبح أسقفًا، وذلك فقط إذا كان فرنسيًا طبيعيًا. لا يجوز للأساقفة مغادرة أبرشياتهم دون الحصول على إذن من القنصل الأول. يجب على جميع المعلمين في المعاهد اللاهوتية التوقيع على إعلانات غاليكان لعام 1682، وكذلك أداء القسم بأنهم سيغرسون في طلابهم التعاليم الواردة فيها. لا يمكن لأي شخص غير فرنسي أن يصبح كاهنًا في فرنسا دون الحصول على إذن خاص. في جميع أنحاء فرنسا يجب استخدام نفس التعليم المسيحي ونفس القداس؛ باستثناء يوم الأحد، لا يمكن تقديم أي عطلات أخرى دون الحصول على إذن خاص من الحكومة. يجب على جميع وزراء الكنيسة ارتداء الزي الفرنسي المعتاد واللباس باللون الأسود؛ يُسمح فقط للأساقفة بارتداء جوارب متقاطعة وأرجوانية. في الأماكن التي توجد بها ديانات مختلفة، لا يمكن إجراء أي احتفالات خارج الكنائس. لا يمكن إجراء حفل الزفاف إلا على المتزوجين الذين دخلوا بالفعل في زواج مدني مع بعضهم البعض مسبقًا. ويحصل رؤساء الأساقفة على راتب من البابا قدره 15 ألف فرنك، والأساقفة 10 آلاف، والكهنة 1500 أو 1000 فرنك، بالإضافة إلى المبنى والحديقة. على الرغم من إضافة هذه "القوانين العضوية"، "لم يكن المشرع مستعدًا لابتلاع الدواء المر الذي يمثله الاتفاق. وفي نفس اليوم الذي ألقى فيه بورتاليس خطابه، طلب وفد من الجمعية مقابلة بونابرت. وألقى ممثله خطابًا تحدث فيه عن صلح أميان، لكنه لم يذكر كلمة واحدة عن الاتفاق. كانت هذه مظاهرة واضحة، لكن بونابرت لم ينتبه إليها. امتنانه، قال فقط ما يلي: “إن الشعب الفرنسي بأكمله يتوق إلى إنهاء الاضطرابات الدينية واستعادة النظام في الشؤون الليتورجية. وكما هو الحال مع أي أمة، يجب عليكم أنتم أيضا أن تتوصلوا إلى اتفاق بشأن موضوع مداولاتكم. سوف يسمع الشعب الفرنسي بكل سرور أنه لا يوجد مشرع لا يصوت لصالح سلام الضمير وسلام الأسرة، وهو أمر أكثر أهمية لصالح الشعب من السلام الذي عبرت للتو عن حسن نيتك للحكومة من أجل التوصل إليه! لم يترك هذا البيان شيئًا مما هو مرغوب فيه من حيث الوضوح. وبعد يومين، اعتمد المجلس التشريعي الميثاق ليصبح قانونًا بأغلبية 220 صوتًا مقابل 21. وفي نفس اليوم، أقرت "المنبرية" أيضًا هذا القرار بأغلبية 78 صوتًا مقابل 7. وحاول الغوغاء الباريسيون وأتباع الثورة المتعصبون التعبير عن انتقامهم من خلال إطلاق صيحات الاستهجان على الدراما التي نظمها أحد المنابر التي تحدثت لصالح الكونكوردات في "المسرح الفرنسي"، وأعرب الجنود عن دهشتهم لأن "العريف الصغير" تحدث. بنبرة كنسية. في يوم الجمعة 9 أبريل، تم استقبال كابرارا رسميًا في قصر التويلري بصفته مندوبًا للعرش البابوي. وأعرب عن رغبته في أن يحمل الفارس الذي أمامه صليبًا ذهبيًا، كما كانت العادة في العصور القديمة عندما يذهب المندوبون إلى المحكمة. لكن الحكومة لم تجرؤ على تقديم مثل هذا المشهد لسكان الباريسيين. لذلك تم إخفاء الصليب الذهبي في العربة التي كانت تسير أمام المندوب الكاردينال. استقبل بونابرت المندوب على رأس جمعية رائعة واستمع بلطف إلى خطابه. ثم أدى كابرارا اليمين الدستورية. في اليوم السابق، أصدر بونابرت مرسومًا تم بموجبه الاعتراف بالأخير كمندوب رسمي إذا وعد مقدمًا، "وفقًا للاحتمالات التقليدية"، بالامتثال لقوانين الدولة و"حريات" الكنيسة الغاليكانية. مما لا شك فيه أن هذا التعبير كان مفهوماً من قبل الأغلبية في ذلك الوقت على أنه يعني أن المندوب يجب أن يعترف بالأحكام الغاليكانية الأربعة لعام 1682. في الواقع لم يكن هذا هو الحال. كان هذا القسم يعبر ببساطة عن التعهد العام بالطاعة. عند أداء اليمين أمام المندوب، أعرب بونابرت عن أمله في أن "يتم الترحيب بثمرة مهمته بسعادة من قبل الفلاسفة المستنيرين والأصدقاء الحقيقيين للإنسانية". في يوم الأحد التالي، الذي تزامن مع أحد الشعانين، تم تكريس أربعة أساقفة جدد بشكل قانوني، ومن بينهم بيرنييه أسقفًا على أورليانز. تلقى كل من الأساقفة الجدد هدية نقدية وصليبًا وطاقمًا أسقفيًا وتاجًا أسقفيًا (تنصيب). تم التكريس الرسمي في كاتدرائية نوتردام، التي كانت آنذاك لا تزال في أيدي المؤدين. وفي الوقت نفسه، كان هذا الكنيسة الجميل في حالة يرثى لها. صحيح أنه تم إجراء بعض التعديلات عليه على عجل للغاية؛ لكن الخزانة لم تكن في حالة جيدة، لذلك كان لا بد من استخدام مبنى مجاور. اجتذب المشهد غير العادي حشدًا كبيرًا من الناس. ويقول تيير إن "الكنيسة كانت تعج بعدد لا يحصى من المسيحيين الذين حزنوا على الحالة الدينية الحزينة والذين، بغض النظر عن لامبالاة الأطراف، قبلوا جميعاً بامتنان الرحمة التي أظهرها لهم القنصل الأول في ذلك اليوم". عشية عيد الفصح، أصدر بونابرت إعلانا دعا فيه الفرنسيين للمشاركة في الاحتفال باليوم التالي، وتحديدا بمناسبة صدور الميثاق. جاء في هذه الدعوة: "أثناء الثورة، المشبعة عمومًا بحب الحرية، نشأ فجأة صراع ديني، كان بمثابة آفة لعائلاتكم، ويغذي الخلافات الحزبية ويشجع أعداءكم. حاولت السياسات غير الحكيمة قمع هذه الصراعات تحت المذابح المسقطة، تحت أنقاض الدين نفسه. توقفت تلك المهرجانات الدينية، حيث كان المواطنون ينادون بعضهم البعض بأسماء أخوية ودية ويعترفون بشكل متبادل بأنهم متساوون، تحت يمين الله الذي خلقهم جميعًا. وكان الرجل المحتضر وحيدًا في حزنه، ولم يعد يسمع ذلك الصوت المعزّي الذي يقوي المسيحيين بالرجاء بحياة أفضل؛ لقد طردنا الله نفسه من العالم، وقد أوصانا مثال القرون والعقل أن نلجأ إلى البابا، حتى يتمكن مرة أخرى من إحلال السلام بين المجتمعات وتهدئة القلوب. ثم وُجِّه نداء إلى الكهنة: «أنتم يا خدام دين العالم! انسَ صراعك ومضايقاتك وأخطائك. "ليتعلم المواطنون منكم أن إله السلام هو أيضًا رب الجنود، وأنه يعارض كل من لا يريد أن تكون فرنسا مستقلة وحرة". أخيرًا، وصل يوم عيد الفصح (18 أبريل 1802)، والذي كان سيحصل في نفس الوقت على أهمية خاصة - بسبب الإعلان الرسمي عن سلام أميان والكونكوردات. في الصباح الباكر، عندما كان القنصل الأول يتبادل الرسائل حول معاهدة السلام هذه مع مبعوثي الدول الأجنبية، مر موكب شبه مدني وشبه عسكري في الشوارع، وتم إعلان المعاهدة للجميع. في حوالي الساعة 11 صباحًا، ذهب كابرارا إلى كاتدرائية السيدة العذراء، برفقة رؤساء الأساقفة والأساقفة بملابسهم الكاملة، وهذه المرة تم حمل صليب ذهبي أمام المندوب. تحركت العربات والعربات المذهبة من زمن لويس الخامس عشر بشكل مهيب نحو الكنيسة التي كانت مليئة بالسيدات في الملابس الأكثر احتفالية. ولأول مرة رأى الجميع في عربة مدام بونابرت خادمًا يرتدي كسوة خضراء بشراشيب ذهبية، والتي أصبحت فيما بعد لون نابليون. سار القنصل الأول إلى الكنيسة على رأس أتباعه المؤمنين. في الطريق، تم الترحيب بهذا الموكب الرائع من قبل حشد من الجنرالات، وبناء على طلب بونابرت انضموا جميعًا إلى الموكب (على الرغم من أن هذا كان لا بد من اللجوء إلى حيلة عسكرية صغيرة). ألقى رئيس أساقفة إيكس المسن، Boisgelin، خطابًا رسميًا، لم يكن أكثر من مجرد مدح للقنصل العام والأول. أجرى المتحدث مقارنة بينه وبين بيبين وشارلمان. كل هذا كان تمهيداً لتتويج بونابرت إمبراطوراً. اختار بونابرت رئيس أساقفة إيكس لهذا الدور على وجه التحديد لأن الأخير كان المتحدث في حفل تتويج لويس السادس عشر في كاتدرائية ريمس. بشكل عام، تم ترتيب كل شيء كما لو كان لفرنسا حاكم واحد فقط، وليس ثلاثة قناصل، ولم يُمنح البخور إلا بونابرت فقط. وعندما سأل الكهنة في الصباح عما إذا كان القنصلان الآخران يحتاجان أيضًا إلى حرق البخور، أجاب بونابرت: "لا! مثل هذه الرائحة ستكون قوية جدًا بالنسبة لهما". أدى هذا الهجوم الواضح على الاستبداد، إلى جانب استعادة الديانة الكاثوليكية الرومانية، إلى زيادة غضب أنصار الثورة. حبست مدام ستيل نفسها في غرفتها في ذلك اليوم حتى لا "ترى هذا المنظر المثير للاشمئزاز"؛ وحتى العديد من حاشية بونابرت كانوا غير راضين للغاية. عند عودته إلى المنزل، قال القنصل الأول لأحد الجنرالات: "أليس هذا صحيحا؟ اليوم يبدو أن كل شيء يتم حسب النظام القديم". فأجابه: "نعم، باستثناء واحد وهو أن مليوني فرنسي ماتوا من أجل الحرية، ولم يعد من الممكن إعادتهم إلى الحياة". وبعد إبرام المعاهدة، أرسل بونابرت رسالة إلى البابا وقع فيها: "ابن قداستكم الأكثر إخلاصًا". ومع ذلك، ظل الخلاف الخطير بشأن "الأعضاء العضويين" دون حل بين البابا وبينه. وكانت روما غير راضية للغاية ليس فقط عن "الأعضاء" أنفسهم، بل أكثر من الطريقة التي تم بها فرضهم. وظهرت مقالة في باريس، احتوى عنوانها على كلمة "كونكوردات" مطبوعة بأحرف كبيرة. تمت طباعة "الأعضاء العضوية" فيه بعد مواد الاتفاق وتحت نفس الرقم، بحيث بدا كل شيء كما لو أنهم يشكلون جزءًا لا يتجزأ من الاتفاق المبرم مع النابوي. وفيما يتعلق بهؤلاء "الأعضاء"، قال كونسالفي: "لقد أطاحوا تقريبًا بكامل المبنى الذي شيّدناه بصعوبة كبيرة، وحولوه إلى أنقاض. وقد تُركت المراسيم التي أصدرها الميثاق بشأن حرية الكنيسة والعبادة مرة أخرى لإرادة الفقه الغاليكي، وكان على كنيسة فرنسا أن تخشى عودة العبودية السابقة". وقد شارك البابا واللاهوتيون البابويون مخاوفه بالكامل. ولكن لا يمكن فعل أي شيء. كل الإقرارات، كل الطلبات، كل التهديدات ظلت بلا جدوى؛ دخلت "الأعضاء العضوية" حيز التنفيذ. بالإضافة إلى ذلك، بشكل عام، كان من الصعب للغاية تنفيذ مراسيم المعاهدة وفي بعض الحالات التوفيق بين الكنيسة التي هزتها الثورة وكنيسة الملكية. ولم يكن بوسع الكهنة والأساقفة الذين لم يؤدوا القسم أن ينسوا الماضي المظلم لأولئك الذين أقسموا القسم، والذين بدورهم كانوا ينظرون في كثير من الأحيان إلى الأول باعتبارهم خونة لقضية فرنسا والحرية. أرسل الأساقفة الفارون رسائل رعوية، جزئيًا من إنجلترا، وجزئيًا من إسبانيا وألمانيا وبولندا، إلى قطعانهم السابقة، يحثونهم فيها على عدم قبول النظام الجديد. كان بونابرت غاضبًا من مثيري الشغب الجدد هؤلاء، وكان على تاليران أن يتصرف دبلوماسيًا ضدهم. لكن الاتفاق مع روما لم ينتهك. أرسل بونابرت إلى البابا قاموسًا صينيًا تم تجميعه بناءً على أوامره، وشكره البابا المتدين بكلمات مفعمة بالحيوية على الارتياح الذي سيجلبه هذا للمهمة التبشيرية في الصين. وقد منحه القنصل الأول فرحة أكبر بهدية سفينتين أعيدت تسميتهما وحصلتا على اسمي "القديس بطرس" و"القديس بولس". شعر البابا بسعادة غامرة، وبدأ الرومان ينسون شيئًا فشيئًا أن الثورة قد رفعت رأسها في مدينتهم. من جانبه، تبين أن بيوس كان على استعداد تام تجاه بونابرت لدرجة أنه عين أربعة أساقفة فرنسيين كرادلة، من بين أمور أخرى، أيضًا فيش، شقيق ليتيتيا بونابرت، والدة القنصل. في 27 مارس 1803، أُقيم احتفال الكنيسة في قصر التويلري، حيث شعرت ليتيسيا بالفرحة النادرة عندما شاهدت كيف قدم ابنها قبعة الكاردينال لأخيها بنفس الطريقة التي قدمها بها لويس الرابع عشر سابقًا إلى الكرادلة العظماء. في نفس الوقت الذي تم فيه إعلان المعاهدة، نشر أحد النبلاء الشباب، غير المعروفين حتى الآن من بريتاني، ويُدعى فرانسوا شاتوبريان، مقالًا أشاد فيه بجمال المسيحية تحت عنوان "عبقرية المسيحية". تم الإشادة بهذا العمل بشدة في Moniteur، لكنه تعرض لأقسى الانتقادات من المفكرين الأحرار. ويحاول المؤلف فيه الإطاحة بالنيفر، مبرهنًا أن المسيحية ليست عبثية ولا وقحة ولا تافهة، حيث بدأوا ينظرون إليها تحت تأثير فولتير والموسوعة "برج بابل هذا في مجال العلم والعقل". بعد أن أتى هو نفسه إلى الإيمان بالحزن والدموع، حاول الآن أن يبكي الآخرين، ويسكب تألق الشعر على "جمال" الإيمان وتقديس الله. ويخلص إلى أن "المسيحية كاملة؛ والناس ناقصون. لذلك لا يمكن للمسيحية أن تأتي من البشر؛ بل من الواضح أنها جاءت من الله نفسه. وإذا كانت من الله، فلا يمكن للناس أن يعرفوها إلا من خلال الوحي. وبالتالي، المسيحية هي دين موحى به" 10). كان هذا العمل، في مجمله، أكثر شعرية من العمل الاعتذاري، وأكثر ثراءً بالصور منه بالأفكار. يبدو أن المؤلف كان مشبعًا بأعمال الشعر الكلاسيكي أكثر من الكتاب المقدس. لقد حاول ببساطة تغطية الهاوية التي فصلت المسيحية عن التفكير الحر في ذلك الوقت. لذلك، فإن "الصحوة" الجمالية التي أنتجها خلقت عددًا أكبر من الرومانسيين الذين يمكنهم ذرف دموع الحنان على جمال تعاليم الإيمان والعبادة أكثر من المسيحيين الحقيقيين الذين قرروا أن يعيشوا حياة إنكار الذات والإيمان. ولهذا السبب فإن وجهة نظر شاتوبريان للمسيحية لم تقنع عائلة نيفير على الإطلاق، ولكنها أدت فقط إلى إثارة الخلافات والصراع بين علماء الجمال. وهذا ليس مفاجئا، لأن مسيحية شاتوبريان، المزينة بالزخارف الجمالية، ليس لديها الكثير من القواسم المشتركة مع المسيحية الحقيقية، وبالتالي فإن الهجمات عليها لا تتعلق بالأخيرة. لم يشارك الأدب فحسب، بل الفنون أيضًا في تمجيد الاتفاق. وظهرت لوحة تظهر البابا في نفس اللحظة التي كان يوقع فيها على الاتفاقية التي أهداها له الكاردينال كونسالفي. تم نقش هذه الصورة على النحاس وطبعت في 5000 نسخة لتوزيعها على الناس، كما تم إرسال نفس النقش، بالإضافة إلى ذلك، في صور صغيرة، إلى جميع أبرشيات البلاد، كنصب تذكاري للسلام بين بونابرت وروما. وهكذا تم التوصل إلى السلام بين الكنيسة والدولة. ولكن ما مدى قوتها؟ في يونيو 1803، كتب شاتوبريان، الذي صادف أنه كان حاضرًا مؤخرًا في مراسم رسامة قام بها الكاردينال فيش في ليون، إلى صديقه: "إذا قام الرجل القدير اليوم بسحب يده، فغدًا ستجبر الروح الفلسفية للعصر الكهنة على الوقوع تحت سيف التسامح، وسترسلهم مرة أخرى إلى صحاري غيانا الخيرية". هذا العالم يرتكز على مثل هذه الأسس الضعيفة! ولكن بالإضافة إلى ذلك، كان هناك خطر آخر على الكنيسة، والذي لم يتخيله شاتوبريان بعد: "الرجل القدير" لا يمكنه فقط "رفع يده"، ولكن أيضًا وضع هذه اليد على الكنيسة. ولكن قبل أن يصل الأمر إلى ذلك، كان على بيوس نفسه أن يقدم لهذا الرجل أعظم خدمة استطاع البابا أن يقدمها على الإطلاق، وهي إعطاء بريق الشرعية للتاج الذي استولى عليه هذا المحارب الشجاع. كونكوردات الإيطالية. – الوضع في فرنسا. – رغبة نابليون في تعزيز سلطته من خلال التتويج. – مفاوضات حول استدعاء البابا إلى باريس. - وصول أبي. - حفل التتويج . - تصرفات بونابرت الاستبدادية. - خدمة أبي. - خطط نابليون. - مطالب أبي. - الخلافات. – عودة الطاووس إلى روما. وبعد صعوبات كثيرة، وبعد أن حسم أخيرًا مسألة الكنيسة في فرنسا، كان على البابا أن يسويها في موطنه في إيطاليا. وكان الأمر صعباً للغاية مرة أخرى، لأن أفكار الثورة الفرنسية الكبرى وجدت صدى حياً، خاصة في إيطاليا، حيث صرخ المتهورون علناً حول ضرورة وضع حد للبابوية باعتبارها عبئاً دام قروناً يثقل كاهل البلاد ويمنعها من الكفاح من أجل الحرية والتنوير. ولكن هناك كانت للبابوية جذور قوية في كنيسة الدولة والحياة اليومية بأكملها لدرجة أن هذه الحركة لا يمكن أن تكون عميقة بشكل خاص، وبالتالي بدأ هناك، في وقت أبكر من أي مكان آخر، رد فعل لصالح استعادة العلاقات الطبيعية بين الكنيسة والدولة. عندما أُعلنت الجمهورية في إيطاليا تحت تأثير فرنسا، كان الوضع في البداية غامضًا وغير مؤكد لدرجة أنه سادت في جوهره الفوضى الكاملة. لكن الأمور لا يمكن أن تبقى على هذا النحو لفترة طويلة، ولذلك، في نهاية عام 1801، عُقد اجتماع استشاري طارئ لممثلي الدولة الإيطالية الشمالية في ليون لتطوير شكل من أشكال الحكم للجنوب. انتخبت الجمعية بالإجماع نابليون بونابرت رئيسًا للجمهورية الإيطالية، ومنذ استعادة البابوية، وجدت الجمعية أنه من الضروري أن تأخذ هذه الحقيقة في الاعتبار ووافقت على اعتماد قوانين معينة تتعلق بوضع الكنيسة، والتي بموجبها تم منح وزراءها وضعًا أفضل مما كانوا يشغلونه سابقًا. تم كل هذا تحت تأثير بونابرت، الذي أراد بالطبع من وجهة نظر سياسية تقوية الكنيسة في إيطاليا، ولذلك أمر بوضع عبارة على رأس الدستور الإيطالي الجديد: "الدين الكاثوليكي والرسولي والروماني هو دين الدولة". بهذه العلامة المرئية لاحترام الكنيسة، أراد أن يربط لنفسه الأشخاص الذين يقدرون البابوية، ومن أجل تعزيز موقفه هناك، أراد تنظيم العلاقات بين الدولة والكنيسة في إيطاليا أيضًا من خلال اتفاق، على غرار الاتفاق الفرنسي. ومع ذلك، في إيطاليا نفسها، استمرت الروح القوية المناهضة للبابوية في الهيمنة في دوائر المثقفين ذوي التفكير الحر، وبالتالي كان العديد من كبار الشخصيات في الجمهورية ضد المعاهدة. كان نائب الرئيس ميلزي عدوًا صريحًا للكنيسة، وقد تم التعبير عن هذه الروح المعادية للكنيسة، وخاصة السائدة في الدوائر الحكومية في ميلانو، في مرسوم 23 يونيو 1802، الذي كان في تناقض واضح مع المرسوم الصادر في ليون وجعل الكنيسة تابعة تمامًا للدولة. ثم تناول بونابرت نفسه مسألة المعاهدة، وبدعم من أتباع المعاهدة الفرنسية، أوصل الأمر إلى نهاية سعيدة. كتب رسالة تهديد إلى كبار الشخصيات في شمال إيطاليا، وتأكد من توقيع الميثاق الإيطالي في باريس في 16 سبتمبر 1803. وبعد موافقة مجلس الدولة في ميلانو، دخل قوة القانون في 2 نوفمبر من نفس العام. ومع ذلك، فإن الاتفاق الإيطالي لا يمكن الاستغناء عن نفس الملحق مثل الفرنسي. وأصدر ميلزي عدة مراسيم إضافية، على غرار “الأعضاء العضويين” المعتمدين في فرنسا، وهو ما سبب حزنا كبيرا للبابا. وفي الوقت نفسه، كان كل شيء في فرنسا يتحرك بخطوات عملاقة نحو استعادة الإمبراطورية. قبل نابليون رسميا اللقب الإمبراطوري، وفي باريس بدأوا يقولون إنه يريد الحصول على التتويج من البابا نفسه. لكنهم لم يتفقوا بعد على مكان التتويج، سواء في آخن، المدينة المفضلة لشارلمان، أو في باريس، أو في ليون. نابليون نفسه ركز على هذا الفكر بالحب. أبلغ الكاردينال كابرارا روما على الفور عن نواياه، وذكر أن فوائد الدين والكنيسة والدولة فقط هي التي يمكن أن تأتي من مثل هذا التتويج. في 9 مايو 1804، تناول العشاء في المساء في سان كلودمام بونابرت. كان الإمبراطور المنتخب حديثًا حاضرًا هناك ودخل في محادثة حميمة مع المندوب الكاردينال. "الجميع"، فكر في محادثة حميمة، "يقول لي كم سيكون ممتازا لو تم مسحي وتتويجي من قبل البابا نفسه، وسيكون هذا أيضا في مصلحة الدين. ومن غير المعقول أن تعترض أي من القوى على ذلك. " لن أذهب مباشرة إلى والدي في هذه المرحلة لأنني لا أريد أن أتعرض لخطر الرفض. ولكن مع ذلك، أنجز المهمة، وإذا ضمنت نجاحي، فسوف أتخذ الخطوات اللازمة فيما يتعلق بأبي. في اليوم التالي كتب كابرارا رسالة حول هذه المحادثة إلى روما. وذكر في الوقت نفسه أن بونابرت ضرب مثلا بيبين الذي مسحه البابا زكريا؛ أنه بشكل عام "تحدث بجدية نادرة". وكان رأي المندوب أن البابا، على الرغم من كبر سنه وصحته وظروفه الأخرى، يجب أن يلبي رغبات الإمبراطور. وفي رسالته اللاحقة، دحض الاعتراض القائل بأنه يمكن لنابليون، على غرار شارلمان، أن يذهب إلى روما بنفسه، كون “الإمبراطور لا يستطيع مغادرة مركز دولته”. في الوقت نفسه، لصالح اقتراحه، فإنه يشير إلى الدافع المادي إلى حد ما، وهو أن وصول البابا سيجذب الكثير من الناس إلى باريس، والمدينة الفقيرة، التي استنفدتها الحرب بشدة، في حاجة ماسة إلى الموارد. في روما، فكروا بعمق في اقتراح كابرارا، لأنهم شككوا في صدق نابليون. بالإضافة إلى ذلك، لم تتم تسوية شؤون الكنيسة بالكامل. ومن إنجلترا، واصل الأساقفة الفرنسيون مهاجمة الكونكوردات، مما أجبر رجال الدين على أداء قسم الولاء للنظام الجديد في فرنسا والصلاة من أجله. ومن وارسو، أصدر "كونت ليل" (لاحقًا لويس الثامن عشر) أيضًا احتجاجًا على كل ما حدث منذ عام 1789. وكانت هذه الظروف تتطلب الحذر الشديد من روما، ولذلك بدأت المفاوضات الدبلوماسية التي استمرت خمسة أشهر كاملة. عم نابليون، الكاردينال فيش، بصفته المفوض الفرنسي، أدار أعمال ابن أخيه في روما، ولكن ليس دائمًا باللباقة المناسبة. بدا المراقب السابق (على وجه التحديد خلال الحرب الإيطالية الأولى) غريبًا إلى حد ما في ملابس الكاردينال وكان بعيدًا عن التواضع في خطابه. عندما ركب الكاردينال ذات يوم، بعد محادثة لفظية حية مع كونسالفي، العربة، وسأل الخادم إلى أين يجب أن يذهب السائق، قال بانزعاجه المعتاد: "A casa di diavolo" 11. سمع هذا الناس من مختلف الطبقات، وبالصدفة أيضًا أحد المبعوثين الأجانب، وانتشرت القصة في جميع أنحاء روما. وبعد مفاوضات طويلة، تم تمهيد الطريق أخيرًا لدعوة البابا، أرسل نابليون شقيقه الأكبر في السلاح، وهو من أتباع الكونكوردات المتحمسين، الجنرال كارفاريلي، إلى روما بدعوة رسمية للبابا. تقول هذه الدعوة: "أيها الأب الأقدس! إن التأثير المُرضي الذي أحدثه إحياء الدين المسيحي على أخلاق شعبي وشخصيته هو بمثابة مناسبة لي لأتوجه إلى قداستكم وأطلب منهم إعطائي دليلاً جديدًا على حسن النية الذي تشعرون به تجاهي، وكذلك تجاه مصير هذا الشعب العظيم، وتحديدًا خلال إحدى أهم الثورات التي يعرفها تاريخ العالم. أطلب منك أن تأتي وتضفي طابع الدين الكامل على الاحتفال بمسحة وتتويج الرب". إن هذا الاحتفال سيفتتح فترة جديدة في التاريخ إذا قام به قداستكم بنفسه، وسينزل علينا وعلى شعبنا كل البركات من الله، الذي بأمره تُحكم العائلات والدول. استقبل البابا كارفاريلي بلطف شديد، وتوقع نابليون بالفعل تحقيق هدفه. ساهم الإمبراطور فرانسيس الثاني ملك النمسا بشكل كبير في النتيجة السعيدة للقضية. في البداية، كان البابا يخشى أن يسبب تتويج نابليون مشكلة لهذا البيت الألماني. ولكن عندما تم توضيح هذا الأمر، في 6 أكتوبر 1804، أبلغ البابا السفراء رسميًا برغبته في الذهاب إلى باريس، "ليس فقط لتنصيب الإمبراطور وتتويجه، ولكن أيضًا لدعم مصالح الدين، ويأمل في تحقيق نجاح كبير جدًا في هذا الصدد". أصر نابليون على أن يتم التتويج يوم الأحد التالي للثامن عشر من برومير على الأقل؛ لكن هذا كان مستحيلاً: في الثاني من نوفمبر فقط غادر البابا روما. وقبل رحيله حضر القداس في كاتدرائية القديس بطرس وصلى بهدوء لفترة طويلة راكعاً. ذهب البابا إلى باريس برفقة حاشية صغيرة تتألف من ستة كرادلة والعديد من الأساقفة وكبار الشخصيات والأطباء. بقي كونسالفي في روما، ورافق فيش البابا كمبعوث لفرنسا. منذ اللحظة التي وطأت فيها قدم بيوس الأراضي الفرنسية، تحملت خزانة الدولة الفرنسية تكاليف الرحلة؛ وفي كل مكان أُمرت السلطات بمعاملة البابا بأكبر قدر ممكن من الاهتمام. على الرغم من فراغ خزانة الدولة البابوية، أحضر بيوس معه هدايا مختلفة: لنابليون نقشان عتيقان يصوران أخيل وسكيبيو، ومزهريات جوزفين العتيقة، وشموع الكنيسة الباهظة الثمن لسيدات البلاط. مر الطريق عبر فلورنسا والإسكندرية إلى تورينو، ومن هناك عبر جبال الألب إلى ليون. وعلى طول الطريق، توافد الناس في كل مكان لينالوا مباركة البابا؛ تم الترحيب به والاحتفال به في الدوائر الكبيرة والصغيرة. أرسل شباب ليون وفداً جاء إلى بيوس بهدف التأكيد له أنهم ثابتون في إيمان آبائهم وأنهم سعداء للتعبير له عن إخلاصهم الصادق في منطقة غنية جدًا بذكريات الاستشهاد. أحضر الجنرال العجوز، الذي كان على رأس الجيش في ليون، ابنه وقال للبابا: "أيها الأب الأقدس! بارك يسوع المسيح الأطفال. بارك ابني، أنت نائبه على الأرض. سأربيه من أجل الكنيسة والدولة". من ليون، اتجه الطريق إلى فونتينبلو، حيث أراد نابليون مقابلة البابا، وطوال هذه المساحة بأكملها، كما كان من قبل، مر البابا بين الشعب الراكع. في 25 نوفمبر، وصل بيوس إلى فونتينبلو. قام نابليون بتحديد موعد مطاردة لهذا اليوم عمدًا لتجنب حفل استقبال البابا. لقد أراد أن يجعل الأمر يبدو كما لو أن الاجتماع قد حدث بالصدفة البحتة. فجأة رأى أبي أمامه شارلمان جديدًا بملابس الصيد، محاطًا بالمماليك ومجموعة كبيرة من الكلاب. احتضنوا بعضهم البعض ودخلوا العربة لينطلقوا إلى فونتينبلو في موكب غريب نوعًا ما بقيادة المماليك. على درج القلعة، استقبلت الإمبراطورة وكبار الشخصيات البلاط بيوس، وبعد أن استراح لعدة ساعات، قام بزيارة الزوجين الإمبراطوريين. وبعد إقامة لمدة ثلاثة أيام في فونتينبلو، دخل البابا باريس، ولكن في المساء، لأن نابليون لم يكن يريد أن يرى الباريسيون أن البابا يجلس في العربة على الجانب الأيمن. وقد خصصت له إقامته في قصر التويلري، وتم تأثيث غرفه عمداً بنفس الطريقة التي تم بها تأثيث غرفه في الفاتيكان، حتى يشعر بأنه "في بيته". في 30 نوفمبر، كتب البابا رسالة إلى ملكة إتروريا، من الواضح أنه كان مفتونًا تمامًا بلطف الإمبراطور. وفي نفس اليوم، التقى به أعضاء مجلس الشيوخ والجمعية التشريعية والمحكمة ومجلس الدولة. خشي البعض من أن أعضاء المحكمة ذوي العقلية الديمقراطية والفولتيريين قد يُدخلون بعض الذوق السيئ في المفاوضات الودية عمومًا، لكن لم يحدث شيء من هذا القبيل. وفي نهاية المقابلة، خرج بيوس السابع إلى شرفة القلعة ليبارك حشود الناس الذين نسوا "دينهم العقلي"، وكانوا راكعين منتظرين مباركة البابا. في 2 ديسمبر، الأحد الأول من صوم الميلاد، كان من المقرر التتويج الفعلي للإمبراطور والإمبراطورة. في اليوم السابق، جاءت جوزفين إلى أبي في حالة من الإثارة العاطفية الشديدة. فتحت له قلبها وأعلنت أنها متزوجة من الإمبراطور بطريقة مدنية فقط. في عام 1796، خلال الاضطرابات الرهيبة للثورة، ظهروا أمام المحكمة للدخول في زواج مدني بحضور العديد من الشهود. في السابق، أصر الإمبراطور بشدة على أن يتم تعميد أطفال جنرالاته وأن يحصل زواج أقاربه على بركات الكنيسة لدرجة أنه قد يعتقد المرء أنه هو نفسه سيتزوج سراً في الكنيسة ذات يوم. لقد انجرف التيار الثوري إلى جوزفين نفسها لبعض الوقت وأخذت الأمر على محمل الجد؛ ولكن فيما بعد انزعج ضميرها. وعندما تم إبرام الميثاق، طلبت من زوجها إنهاء زواجهما بمباركة الكنيسة: لكن نابليون عارض ذلك، إما لأنه أراد تجنب أي دعاية، أو لأنه كان يفكر بالفعل في فكرة طلاق جوزفين. والأخير هو على الأرجح: نحن نعلم أن إخوته كانوا بالفعل يقنعونه بإصرار بتطليقها في ذلك الوقت. بعد سماع اعتراف زوجة الإمبراطور، رفض البابا تتويج الزوجين الإمبراطوريين حتى يتم حفل زفاف الكنيسة؛ لكنه وافق على أن يتم كل هذا في الخفاء. لذلك، في 1 ديسمبر في الساعة 11 مساءً، تم وضع مذبح صغير في غرفة الإمبراطور بأكبر قدر من السرية، وبالقرب منه تزوج الكاردينال فيش من الزوجين الإمبراطوريين. ظل هذا الزفاف سرا، ولم يعرف عنه سوى عدد قليل من المبتدئين. ثم ذهب فيش إلى أبي. "هل اكتمل الزواج؟" - سأله أبي؛ وعندما أجاب الكاردينال: "نعم"، قال بيوس أيضًا: "حسنًا، في هذه الحالة، لن نقاوم بعد الآن تتويج الإمبراطورة". تم تعليق كاتدرائية السيدة العذراء من الأرض إلى الأقبية بمخمل مطرز بالذهب. على الجانب الأيمن من المذبح كان هناك عرش للبابا، وعند أسفل المذبح كان هناك كرسيان بسيطان لنابليون وجوزفين. تم إغلاق المدخل الرئيسي للكنيسة، لأنه في داخله، مقابل المذبح، تم إنشاء عرش ضخم يؤدي إليه أربع وعشرون درجة. وفي الساعة التاسعة صباحًا، غادر البابا القلعة أولاً متجهًا إلى قصر رئيس الأساقفة، حيث ارتدى الملابس البابوية. After a short stay there, he... Accompanied by bishops, priests and part of the imperial guard, he went to a church located not far from here, and entered it through one of the side doors. وكان أمامه صليب وعلامات الكرامة البابوية. وعند ظهوره وقف جميع الحاضرين، وعزفت الفرقة الموسيقية المكونة من 500 عازف لحنًا لكلمات الرب: "أنت بطرس وعلى هذا الحجر" إلخ (متى 16: 18). ثم ركع البابا أمام المذبح، وصعد إلى عرشه العالي، وبدأ أساقفة فرنسا يتقربون منه للتعبير عن احترامهم له. أبقى الإمبراطور المجلس منتظرًا لمدة ساعة، ربما لأن رئيس الاحتفالات قام بتوزيع ترتيب الاحتفالات المختلفة بشكل غير دقيق. ذهب نابليون أولاً إلى قصر رئيس الأساقفة، حيث كان يوجد التاج والصولجان والسيف والرداء الإمبراطوري، والتي حملها الجنرالات أمامه ووضعوها على المذبح. ولم يكن على رأسه سوى تاج غار ذهبي، يشبه فيه شخصية إمبراطورية على إحدى العملات القديمة. ثم جلس هو وجوزفين أولاً على كرسييهما، وبعد أن رنم "فيني الخالق سبيريتوس"، وجه البابا إليه سؤالًا رسميًا: هل يقسم على الحفاظ على القانون والعدالة والسلام، وإيلاء الاحترام الواجب للكنيسة؟ وضع الإمبراطور يده على الإنجيل وأقسم: "أقسم على هذا!" وبعد صلاة جديدة، صعد الإمبراطور والإمبراطورة درجات المذبح؛ وفي ذلك الوقت غنّت الجوقة: "وليمسحه هناك صادوق الكاهن ويوحنا النبي ملكًا على إسرائيل، واضربوا بالبوق وهتفوا: ليحي الملك سليمان" (1 مل 1: 34). ثم قام البابا بمسح الإمبراطور أولاً، ثم الإمبراطورة، سواء على الجبهة أو الذراعين أو اليدين، وبعد ذلك عاد الزوجان الإمبراطوريان إلى أماكنهما مرة أخرى، وقام "المتصدق العظيم" بمسح الأماكن الممسوحة. وبعد المسحة بارك البابا التيجان والسيف والعباءات والخواتم. وبعد أن قدم للإمبراطور خاتمًا وسيفًا وعباءة وصولجان، ذهب البابا مرة أخرى إلى المذبح ليأخذ التاج ويضعه على رأس الإمبراطور؛ لكن نابليون حذره وأخذ التاج من يدي البابا ووضعه على رأسه. ثم أخذ أيضًا التاج المخصص لجوزفين ووضعه أيضًا بيده على رأسه. ثم سار كل من المتوجين مع حاشية رائعة عبر الكنيسة بأكمله إلى العرش العظيم، وكان إخوة نابليون يحملون قطارات الجلباب الإمبراطوري. وبعد صعودهما إلى الدرجة العليا من العرش، جلس الإمبراطور والإمبراطورة هناك، واقترب منهما البابا رسميًا وباركهما. وبعد البركة، قبل الإمبراطور على خده الأيمن، ثم التفت إلى المجلس وقال الكلمات: "يعيش الإمبراطور إلى الأبد"! استجاب المجلس بأكمله بصوت عالٍ بصراخ "يحيا الإمبراطور"! 12 ثم أعلنت طلقات المدفع للمدينة بأكملها أن إمبراطور فرنسا قد حصل على التكريس الكنسي. عندما انتهت مراسم الكنيسة بأكملها، تقاعد البابا، واقترب رؤساء مجلس الشيوخ ومجلس الدولة والسلطة التشريعية والمحكم من الإمبراطور، ووضع الإمبراطور تاجًا على رأسه، واضعًا يده على الإنجيل، وأدى قسمًا أقسم فيه أنه "سيحترم ويقدر المساواة أمام القوانين، والحرية السياسية والمدنية، وكذلك البيع غير القابل للإلغاء للممتلكات الوطنية" - التعبيرات التي انفجرت في احتفال القرون الوسطى بأكمله، مثل عاصفة مفاجئة من الرياح من الحركات الغامضة في العصر الحديث. وبعد أداء القسم، غادر الزوجان الإمبراطوريان الكنيسة تحت المظلة الملكية التي يحملها الكهنة. ثم سمعت مرة أخرى رعد المدافع وطلقات البنادق، وهرب الناس في الشوارع التي سار فيها الإمبراطور. فقط الجنرالات الثوريون لم يشاركوا هذه الفرحة العالمية. ورأوا بانزعاج شديد كيف داس ابن الثورة بقدمه المثل الدينية والمدنية للثورة، ولم يخفوا انزعاجهم. ولم يشعر أبي بالسعادة أيضًا. لقد كان محرجا للغاية من حقيقة أن نابليون نفسه وضع التاج على رأسه، وهو ما لا يتوافق على الإطلاق مع العادة الراسخة. كان بيوس منزعجًا جدًا بشكل عام من تصرف نابليون هذا لدرجة أنه طلب أنه إذا ذكرت المونيتور التتويج، فيجب أن يلتزم وصف الإجراء بأكمله بالحفل المتفق عليه، والذي بموجبه كان على البابا أن يضع التاج على الإمبراطور. لكن نابليون لم يوافق على ذلك، رغم أنه من ناحية أخرى لم يرغب في إعطاء البابا أي سبب للاحتجاج. لذلك، قرر ببساطة منع المونيتور من الإبلاغ عن التتويج. وبينما امتلأت كل الصحف الفرنسية بأوصاف الاحتفال الرائع، حافظت الجريدة الرسمية على الصمت العميق، رغم أنها وعدت في وقت سابق (في عدد 9 ديسمبر/كانون الأول) بتقديم التقرير الأكثر تفصيلا، "كما يتوقع القراء، وكما كانت نية المحررين". إلا أن أخبار هذه الحادثة بدأت تنتشر أكثر فأكثر، وفي كل مكان كانوا يتحدثون بمرارة عن الإهانة التي ارتكبها البابا. بمجرد أن تم تنصيب نابليون وتتويجه، هدأ اهتمامه بالبابا. ومع ذلك، من الخارج، استمر في إظهار الكرم تجاه الكنيسة ووزرائها، وأظهر بكل طريقة الاهتمام بالبابا نفسه. لذلك، على سبيل المثال، عندما زار بيوس دار الطباعة الإمبراطورية، تم تقديم نسخة من صلاة "أبانا" بحوالي مائة لغة، وتم تجميع كتاب تم فيه تمجيد إقامة البابا في باريس شعريًا بجميع اللغات المعروفة - وهي مجموعة ألف لها سيلفستر دي ساسي أبياتًا عربية، وعلى وجه التحديد على نموذج غاريري. كل يوم، كانت صحيفة المونيتور تقدم تقريرًا تفصيليًا عن كل خطوة وإجراءات البابا، وكل شيء سار على ما يرام. في بعض الأحيان فقط لاحظ أبي عن طريق الخطأ آثار الكفر. عندما بارك ذات مرة حشدًا من الناس التقى بهم، رأى شخصًا يهرب على عجل لتجنب البركة. "لا تهرب! "- هتف بحيلته المميزة: "نعمة الشيخ لم تؤذي أحداً قط" ، وانتقلت هذه الملاحظة من فم إلى فم في باريس. ولكن، على الرغم من كل الاهتمام من نابليون والباريسيين، أراد أبي العودة إلى المنزل في أقرب وقت ممكن؛ وفي الوقت نفسه، فعل الإمبراطور كل شيء لإبقائه معه لفترة أطول، وحتى، إن أمكن، لإبقاء البابا بالكامل في فرنسا. في أحد الأيام، قدم له أحد كبار الشخصيات العسكرية، الذي لم يرغب البابا أبدًا في ذكر اسمه، عرضًا لإقامة مقر إقامته في أفينيون وفي نفس الوقت إقامة قصر بابوي لنفسه في قلعة رئيس الأساقفة في باريس: ستكون هناك شقته المميزة في المدينة الحكومية، حيث سيعيش حوله مبعوثون من مختلف الدول. من هذا يتضح أن نابليون (بلا شك كان هذا هو عمله) في خططه للكنيسة والدولة توصل إلى نية جعل البابا قسيسًا في بلاطه الإمبراطوري. رد البابا على ذلك بأنه لن يوافق أبدًا طوعًا على مثل هذه الخطة. ولكن إذا استخدموا القوة، فلن يكون لديهم في باريس سوى "راهب فقير اسمه بارنافا كيارا مونتي". قبل رحيله، وتوقعًا لاحتمال حدوث مثل هذا الاحتمال، أصدر أوامره في هذه الحالة بضرورة انتخاب بابا جديد على الفور. وفي الوقت نفسه، كانت هناك بالفعل رغبة قوية في روما في عودة البابا في أقرب وقت ممكن. في ليلة 1 فبراير، عانت روما من مصيبة كبيرة. فاض نهر التيبر على ضفتيه وسرعان ما غمر الحي بأكمله لدرجة أن سكانه اضطروا إلى الفرار إلى الأسطح، حيث صرخوا من هناك: "باركارولو، نوي، بيتا، جزء"! (يا أيها الملاح، تعال إلى هنا! ارحم! خبز!). قام كونسالفي بتجهيز القارب بنفسه، وفي ملابس الكاردينال، ينتقل من سطح إلى آخر، وقام بتسليم الإمدادات الحيوية إلى المؤسف. كان لمثال الكاردينال تأثير معدي على النبلاء الرومان الآخرين. أثارت شائعة هذه المحنة رغبة البابا المستمرة في العودة إلى روما. ولكن قبل الانطلاق في رحلة العودة، قدم (في فبراير أو مارس 1805) مطالبه إلى الإمبراطور. وطالب بإلغاء التجاوزات المختلفة وبعض القوانين المخالفة لتعاليم الكنيسة، مثل أنظمة الطلاق الواردة في قانون نابليون، وكذلك بعض الأعضاء العضويين، وهي الأحكام الغاليكانية. وبالنسبة للأساقفة، طالب بحقهم القديم في الإشراف على أخلاق الكهنة وحياتهم، وكذلك إعادة القوانين القديمة المتعلقة بقدسية الآحاد والأعياد، ومنع الكهنة المتزوجين من التدريس في المدارس، وقبول الرهبانية. وأخيرًا، طالب بإعلان الديانة الكاثوليكية الرومانية هي المهيمنة في فرنسا. وأرفق البابا بيانه المكتوب بملاحظة ثانية، تطرق فيها إلى خسارة عدة مجالات من الدولة الكنسية التي عانى منها. وفقًا لإملاءات ضميره، وكذلك الاعتماد على مصلحة الإمبراطور، قال البابا إنه، نظرًا للنفقات المرتبطة بالبابوية، لا يمكنه الاستغناء عن المقاطعات التي أخذها الفرنسيون منه. "وبشكل عام، سيكون من المفيد لتوازن إيطاليا إعادة الأراضي إلى صاحب السيادة الذي ليس لديه سلاح آخر سوى الضعف السياسي والكرامة الروحية". يجب على الإمبراطور أن يقلد شارلمان الذي أعاد إلى البابا ما أخذه منه Longobards ؛ وإذا انعقد مؤتمر سلام، فيجب على العرش البابوي أن يرسل مندوبًا إليه، ليس من أجل التدخل في الشؤون السياسية للملوك، ولكن من أجل إعلان احتياجات البابوية. كانت الفكرة البابوية هي الرغبة في أن يكتسب بيوس السابع ونابليون الأول نفس المجد الذي حصل عليه ستيفن الرابع ولويس الورع. قام البابا شخصيًا بتسليم هذه الوثيقة إلى نابليون. واستقبله نابليون بود، لكنه ترك الأمر لنفسه ليجيب على نقاط فردية فيما بعد؛ وكما كتب الكاردينال أنتونيلي إلى كونسالفي، كان واضحًا من كل شيء أنه كان من المستحيل تمامًا تحقيق الآمال في عودة المقاطعات المفقودة. والأمر الأكثر حزنًا بالنسبة إلى "الأب الأقدس" هو حقيقة أن ميلزي، على رأس وفد من كبار الشخصيات في شمال إيطاليا، في 15 مارس 1805، عرض على نابليون التاج الملكي لإيطاليا. كان من غير المحتمل للغاية أن يعيد ملك إيطاليا الجديد إلى البابا العديد من أفضل مقاطعاته، خاصة في ضوء المشاعر ضد البابوية؛ التي سيطرت على وجه التحديد في شمال إيطاليا. ومع ذلك، حصل البابا على إجابة شاملة ومُصاغة بعناية لجميع شكاواه. في ردين مكتوبين، صاغهما نابليون مع بورتاليس، حصل البابا أولاً على وعد بعودة المقاطعات المأخوذة منه. وفقًا للإمبراطور، «لقد كان دائمًا يرى أنه من المفيد للدين أن يُنظر إلى البابا في روما ليس فقط كرئيس للكنيسة، بل أيضًا كملك مستقل». في هذه الأثناء، دمرت الثورة سلطة البابا الزمنية وألحقت الضرر بسلطته الروحية، حتى تمكن الإمبراطور أخيرًا، بعد سلسلة من الانتصارات، من ترميم المذابح مرة أخرى وإعادة 30 مليون مسيحي إلى طاعة البابا. ولكن على الرغم من استعادة قوة الكنيسة ونفوذها مرة أخرى، إلا أن هذا لم يقض بعد على كل المعارضة ضدها؛ وفي مواجهة الأعداء الذين عارضوا الكنيسة، فإن القوة والثروة فقط لن تكونا كافيتين. وهذا من شأنه أن يثير على الفور المزيد من الكراهية والاستياء. إن شخصية البابا الحالي المحبة تضمن طاعة الشعب للكرسي الرسولي أفضل بكثير من كل ثروات الماضي وكل قوة. ومع ذلك، فإن الإمبراطور مستعد تمامًا، سواء على المستوى الأرضي أو السياسي، لتقديم كل مساعدة للبابا إذا وفر له الله فرصة مناسبة للقيام بذلك. إن دستور الدولة والقسم المقدس الذي أُعطي له يمنعه من القيام في هذا الوقت بما قد يفعله عن طيب خاطر؛ وإذا أطال الله عمره، فإنه يأمل أن يتمكن من "تحسين وتوسيع أراضي الأب القديس". لكنه سيعتبر في جميع الأوقات أنه من شرفه وسعادته أن يكون بمثابة أحد أقوى دعامات العرش البابوي. بالإضافة إلى هذه العبارات اللطيفة، تم تكليف بورتاليس بصياغة رد أوضح على بعض النقاط التي طرحها البابا في أول تصريحاته المكتوبة. وعن الطلاق الذي تسمح به القوانين الفرنسية، كتب بورتاليس “أن القانون لا يمكن أن يمنع الطلاق في بلد توجد فيه أحزاب دينية تسمح به. لن يكون من الحكمة تمامًا تغيير التشريع الذي تم تعزيزه في فرنسا خلال الخمسة عشر عامًا من الثورة على الفور. بالإضافة إلى ذلك، لا يمكن للقوانين المدنية أن تكون دائمًا جيدة إلا نسبيًا: فالمتطلبات المثالية يجب أن تكون متسقة مع الظروف التاريخية للشعب. ومن أجل عدم إزعاج الضمير أو إرباكه، هناك تعميم من وقت القنصلية يسمح للكهنة برفض إجراء زواج جديد للمطلقين بينما لا يزال الطرف المطلق الآخر على قيد الحياة. إذا كان البابا يرغب في استعادة حق الأساقفة القديم على الكهنة، فيجب على الدولة، في المقابل، أن تحتفظ بالحق في محاكمة ومعاقبة جرائم الكهنة، طالما أنهم مواطنون في الدولة. الأخطاء والجرائم القانونية أمر مختلف تمامًا. ستقوم الدولة دائمًا بإحالة القضايا المتعلقة بهذا إلى الأساقفة. أما عن رغبة البابا في الاحتفال بأيام الآحاد والأعياد، فقال الجواب: “الأمثلة الجيدة تعني دائما هنا أكثر من نص القانون. في القرى، هناك المزيد من التدين، وبالتالي فمن الأسهل حماية سلام الأحد؛ ولكن في المدن، لا يمكن جعلها إلزامية، وذلك ببساطة لأن البعض قد يتعرضون للأذى في أعمالهم، وبالتالي، كما تعلمنا التجربة، فإن الكثيرين، نتيجة للراحة القسرية، لا يحصلون إلا على فرصة لارتكاب الرذائل أو الجرائم السرية. على العكس من ذلك، يمكن تلبية رغبة أخرى للبابا، وهي عدم منح الكهنة المتزوجين مناصب تعليمية؛ إلى اقتراح إعلان الديانة الكاثوليكية هي المهيمنة. الحكومة لا تستطيع الموافقة. “إنه أمر كذلك في الواقع، وخاصة في ضوء حقيقة أنه دين الإمبراطور والإمبراطورة، والعائلة الإمبراطورية والأغلبية السائدة؛ إن القانون الذي يتضمن مثل هذا التعريف لن يأتي بفائدة حقيقية، بل على العكس من ذلك، سيعرض الدين نفسه لمخاطر كبيرة. ونظراً لاتجاه الزمن والمزاج العام، فإن مثل هذا القانون لن يؤدي إلا إلى إيقاظ العداوات القديمة وخلق معارضين جدد للكاثوليكية. وهكذا انتهت هذه المفاوضات بلا شيء وكان الجانبان غير سعيدين. لذلك، بردت الصداقة بين الإمبراطور والبابا عند الفراق. كان نابليون غير سعيد لأن بيوس لم يرغب في البقاء في فرنسا. ومع ذلك، فإن العلاقات الجيدة لم تنتهك بعد انقطاع واضح. في يوم الأحد الموافق 24 مارس، قام بيوس شخصيا بتعميد ابن أخ الإمبراطور، نابليون لويس (ليس الإمبراطور اللاحق نابليون الثالث، ولكن شقيقه). كان الإمبراطور هو الأب الروحي، وأمه هي العرابة، كما شارك في الاحتفال تسعة كرادلة وخمسة عشر رئيس أساقفة وأسقفًا. بالنسبة للمبتدئين، كان كل شيء يبدو وكأنه علاقة ودية للغاية بين رئيس الدولة ورئيس الكنيسة؛ لكن بيوس لم يعد يشعر بالارتياح في باريس وسارع إلى المغادرة. ذهب كل من الإمبراطور والبابا إلى إيطاليا، على الرغم من اختلاف الطرق، والتقيا مرة أخرى في تورينو. استقبل الناس نابليون في كل مكان بفرح وابتهاج ، وعلى العكس من ذلك ، كان بيوس راكعًا. ومن تورينو واصل البابا رحلته عبر بارما ومودينا وفلورنسا. وهناك التقى بأسقف بيستويتش، سكيبيو ريتشي، الذي انحنى أخيرًا للسلطة البابوية وتخلى عن كل معارضة له. في 16 مايو 1805، دخل البابا عاصمته مرة أخرى. خرج كاردينال يورك لمقابلته على رأس جميع الكرادلة الآخرين، وساد فرح عظيم في كل مكان. توجه مباشرة إلى كنيسة القديس بطرس، جثا البابا على ركبتيه ليشكر الله، وأقيمت صلاة مهيبة في الكاتدرائية. في 26 يونيو، عُقد اجتماع لمجمع الكرادلة، حيث قدم البابا تقريرًا عن رحلته وقال بأكبر قدر ممكن من الإيجاز: "في 2 ديسمبر، تم إجراء مسحة وتتويج الإمبراطور وزوجته البارزة، ابنتنا الحبيبة في المسيح يسوع، جوزفين، بكل جدية". وفي الوقت نفسه، حاول أبي ملاحظة الجوانب الأكثر إشراقًا في الرحلة. وقال: "لقد تم تحقيق الكثير بالفعل، وما تم تحقيقه هو بمثابة ضمان لمزيد من عمليات الاستحواذ للكنيسة في المستقبل". وفي الوقت نفسه، قبل أن يتم تقديم هذه الرسالة إلى كلية الكرادلة. توج نابليون في ميلانو (26 مايو)؛ وبعد بضعة أسابيع أصدر مرسومًا هامًا يتعلق برجال الدين، تم بموجبه تدمير آخر آثار الثورة والغاليكانية في الكنيسة الإيطالية. على الرغم من ذلك، لم يترك المرسوم انطباعًا إيجابيًا في روما، حيث تضررت المعاهدة الإيطالية من خلاله. وبفضل ذلك يستطيع الإمبراطور، بالإضافة إلى البابا، أن يقوم بأي ابتكارات يريدها. وعندما أعرب البابا عن شكوى من ذلك، غضب نابليون وأمر أن يقال للبابا: "لقد أوضح لقداسة البابا أكثر من مرة أن البلاط الروماني بطيء جدًا ويتبع سياسة كان من الممكن أن تكون جيدة جدًا في القرون الماضية، ولكنها لم تعد مناسبة للحاضر". لكن هذه الحبة المريرة كانت مصحوبة بتأكيدات طيبة لدرجة أن البابا كان لا يزال، بشكل عام، راضيا عن هذا الجواب، لأنه يكشف «حب الإمبراطور للدين ومعارضته لفلسفة العصر الزائفة». وكم كان هذا الحب عظيماً، وسرعان ما اقتنع به. ح3 5. الفجوة بين الإمبراطور والبابا الصراع على الطلاق. - خلاف البابا واستياء الإمبراطور. -الشرط للأب. - وضع أبي الصعب. - الفجوة - نوايا نابليون لإزالة فرنسا من سلطة البابا. - عيد القديس نابليون . - التعليم المسيحي النابليونى. - تهديدات لأبي. - القبض عليه. – هيئة نابليون الرسمية تسخر من البابا. في عام 1803، كان شقيق نابليون الأصغر، جيروم، في أمريكا الشمالية كضابط في سرب الأدميرال فيلوميتز. أثناء إقامته في بالتيمور، التقى بابنة التاجر البروتستانتي الثري باترسون، وتزوج أسقف بالتيمور من هذين الزوجين، على الرغم من اختلاف دين الزوجين، ولم يقدم العريس البالغ من العمر تسعة عشر عامًا حتى شهادة موافقة والدته. نظر نابليون، الذي كان في ذلك الوقت مجرد القنصل الأول، إلى هذا الزواج باعتباره عملاً شبابيًا متهورًا؛ ولكن عندما أعرب جيروم عن رغبته في إحضار زوجته الشابة معه إلى أوروبا، صدر أمر للشرطة، إذا حدث ذلك، بإرسال المرأة الأمريكية إلى أمستردام ومن هناك العودة إلى أمريكا. في هذه الأثناء، كان جيروم حذرًا للغاية لدرجة أنه أوصل زوجته إلى لشبونة؛ ولكن عندما تلقى خبر أمر أخيه، لم يجرؤ على عصيانه. لذلك أرسل زوجته إلى هولندا، وذهب هو نفسه إلى ميلانو لرؤية أخيه هناك. وسرعان ما نجح نابليون في التأثير على أخيه لدرجة أنه بدأ هو نفسه يرغب في الطلاق، وفي الوقت نفسه تقدمت والدته بشكوى قضائية رسمية ضد إبرام هذا الزواج دون الحصول على موافقتها عليه. لم يكن من السهل إقناع أبي بفسخ هذا الزواج. عرض الكاردينال كابرارا مستشاره اللاهوتي، كاسيلي، لخدمة الإمبراطور لإيجاد أسباب للطلاق، بينما من ناحية أخرى، توسط الفقيه القانوني، وكيل الولايات المتحدة في روما، لصالح عائلة باترسون. Pius, who himself had studied canon law for a long time, tried in every possible way to find grounds that would give him the opportunity to make a concession to the emperor, and finally thought that he actually found one in one of the decrees of the Council of Trent. ولكن بعد ذلك شكك هو نفسه. هل تم إعلان مراسيم مجلس ترينت في بالتيمور؟ تم إجراء البحث الأكثر شمولاً في أرشيفات محاكم التفتيش والدعاية. اتضح أن مراسيم مجلس ترينت لم تُعلن في بالتيمور. ونتيجة لذلك رفض البابا بالطبع بألطف العبارات الموافقة على فسخ هذا الزواج. الإمبراطور، دون أن يأخذ في الاعتبار على الإطلاق كل ضمير البابا الدقيق، رأى في هذه الإجابة فقط علامة على العناد وسوء النية، ولم يستطع أن يفهم كيف لم يوافق البابا على فسخ زواج كاثوليكي من بروتستانتي. لكن هنا أيضًا كان الدين بالنسبة لنابليون مجرد أداة للاستخدام المؤقت، وهذا واضح من حقيقة أنه سمح لاحقًا لأخيه جيروم بالزواج من لوثرية، وهي وريثة منطقة فورتمبيرغ على وجه التحديد. وبعد ذلك كان على البابا، مثل جميع ملوك أوروبا تقريبًا، التأكد من أن نابليون كان طاغية لا يريد تحمل أي تناقضات وعقبات في طريقه. في أكتوبر 1805، مُنحت القوات الفرنسية الإذن بالمرور عبر الولايات البابوية في طريقها من نابولي إلى شمال إيطاليا؛ لكن الجنرال الفرنسي أساء استخدام هذا الإذن، واحتل مدينة أنكونا البابوية دون أي إسراف. أعرب بيوس للإمبراطور عن دهشته من مثل هذا الفعل، وفي الوقت نفسه، على الرغم من أنه بألطف العبارات، هدد بأنه إذا لم يتم تبرئة أنكونا من قبل الفرنسيين، فسوف يقطع العلاقات الدبلوماسية. في كل أنحاء رسالة البابا، هناك نبرة من اليأس والحزن: "لقد أظهر لفرنسا كل أنواع الاهتمام، حتى أنه عانى من اللوم من الآخرين: ما هي المكافأة التي حصل عليها مقابل هذا"؟ وكان نابليون آنذاك (في تشرين الثاني/نوفمبر) قرب فيينا، وكان مشغولا بالأمور الأهم، فلم يستعد للإجابة إلا بعد أشهر قليلة من ميونيخ (في كانون الثاني/يناير 1806)، وأجاب على البابا وكأن السعادة والمجد تخيم عليهما. رسالته بأكملها من البداية إلى النهاية تبدو وكأنها توبيخ لأبي. إنه يشهد الله أنه فعل من أجل الدين أكثر مما فعله جميع الملوك الحاكمين معًا: لكن البابا لم يرغب دائمًا في فهم ذلك وكان جاحدًا للجميل. وفي إحدى الرسائل الموجهة إلى الكاردينال فيش والمؤرخة في نفس اليوم، وصف رسالة البابا بأنها "ذكية ومجنونة"، ووصف مستشاري البابا بـ "الحمقى"، وهدد باستدعاء فيش وإرسال بعض البروتستانت العلمانيين كمبعوث إلى روما. حتى أنه صرح بشكل مباشر أن البابا وشعبه، بالاعتماد على الروس والبريطانيين، "تدنسوا الدين"، بل ويعرب عن فكرة أن لديه رغبة جيدة في تقليص البابا إلى منصب أسقف بسيط في روما. وكان هذا "التخفيض" دائمًا يبدو له أكثر من المرغوب فيه. وقد انقسمت الولايات البابوية على نحو مزعج بين مملكتين: نابولي وشمال إيطاليا، وكانت عاصمتها بمثابة مقر للدبلوماسيين الأجانب الأذكياء، الذين كانوا على وجه الحصر تقريباً لقوى معادية لفرنسا. عندما أبلغ وزير الشرطة الفرنسي فوش، الذي كان لديه العديد من جواسيسه في روما، الإمبراطور أن انتصار نلسون في الطرف الأغر سبب قدراً كبيراً من الابتهاج في روما مثل معركة أوسترليتز، أثار هذا غضب نابليون أكثر، فقرر إسقاط البابا، رغم أنه لم يبدأ ذلك على الفور، ولكن تدريجياً، من خلال الوسائل الدبلوماسية. وفي 13 فبراير/شباط 1806، كتب رسالة رائعة إلى البابا، حيث كتب له أنه من أجل التخلص من كل الصعوبات، يجب على البابا الابتعاد عن السلطات "الذين هم، من وجهة نظر دينية، زنادقة ولا ينتمون إلى الكنيسة، وفي ما يتعلق بالسياسة هم غريبون للغاية عن البابا، لدرجة أنهم، لعدم تمكنهم من حمايته، لن يتمكنوا إلا من إلحاق الأذى به". ويمضي في اقتراح شيء مثل التحالف بين فرنسا وروما. ويقول: "شروطنا هي أن تعاملني قداستك بنفس القدر من الاهتمام في المسائل السياسية كما أعاملك في الأمور الروحية. لقداسة قداستك هي صاحبة السيادة في روما، وأنا الإمبراطور الروماني". كل أعدائي يجب أن يكونوا أعداءك أيضًا. ثم يدين بطء روما وجمودها، لكنه يوضح في الوقت نفسه أن هذا اللوم موجه في الواقع فقط إلى الأشخاص المشهورين في حاشية البابا، "الذين لا يريدون الخير وبدلاً من التفكير في هذه الأوقات الحرجة في شفاء الشرور، فإنهم يحاولون فقط جعلها أسوأ". تم إلقاء هذه الكلمات على حساب كونسالفي: فيش، الذي لم يتمكن أبدًا من الانسجام مع وزير الخارجية البابوي، كان يهينه باستمرار أمام نابليون. علاوة على ذلك، علم الإمبراطور أثناء مفاوضات المعاهدة أن كونسالفي كان واحدًا من عدد قليل من كبار الشخصيات في الدولة الرومانية الذين لديهم فطنة سياسية كافية ومعرفة بالشؤون الأوروبية ليكونوا خطرين. لذلك، كلما زاد استياء الإمبراطور تجاهه. تقول الرسالة المذكورة أعلاه إلى فيش أيضًا: “أخبر كونسالفي أنه إذا كان يحب وطنه، فعليه إما أن يترك منصبه الوزاري أو يفعل ما يحلو لي؛ أنني شخص متدين حقًا، ولست متعصبًا نوعًا ما. أراد الإمبراطور أن يقطع البابا العلاقات الدبلوماسية مع جميع أعداء فرنسا، ويطرد رعاياهم من دولة الكنيسة ويغلق موانئه أمامهم، باختصار، يتصرف مع الإمبراطور. من الواضح أن رجل دولة مثل كونسالفي لا يمكن أن يتفق أبدًا مع مثل هذه الفكرة. لأنه بهذا ينزل البابا بلا شك إلى درجة أسقف البلاط الفرنسي. فشل نابليون أيضًا في تحقيق امتثال كبير في روما لأنه أكد بشكل خاص على الطابع الروماني لسلطته الإمبراطورية: ففي نهاية المطاف، كان من الواضح تمامًا بالنسبة للفاتيكان مدى الاختلاف الكبير بين أوروبا في زمن شارلمان وأوروبا الحديثة. إذا استسلم البابا لسياسة نابليون، فمن خلال ذلك كان سيفقد تفوق كنيسته على أكثر من نصف أوروبا: وما إذا كان سيكتسب المزيد من النفوذ على الكنيسة الفرنسية من خلال هذا، بالنظر إلى الطبيعة الاستبدادية لنابليون، كان الأمر أكثر من مشكوك فيه. في هذه الأثناء، نصح كونسالفي البابا بأن يقترح هذا الأمر على الكرادلة لمناقشته، وهو ما فعله. انعقدت جلستان للمجلس بحضور ثلاثين كاردينالاً. لكن الجميع، باستثناء كاردينال فرنسي واحد فقط، كانوا ضد اقتراح نابليون، لأن... "استقلال الكرسي الرسولي يرتبط ارتباطًا وثيقًا بمصالح الدين". وحدد البابا في رسالة مفصلة الأسباب التي دفعته إلى رفض اقتراح الإمبراطور: الله إله السلام؛ فكيف يمكن لنائبه أن يتكلم ويدعم ما هو مخالف للعالم؟ إن الله يحب السلام مع القريبين ومع البعيدين، لذلك يجب على البابا أن يحافظ على السلام ليس فقط مع الكاثوليك، بل أيضًا مع الهراطقة. لا يمكنه التصرف بخلاف رفض اقتراح الإمبراطور، الأمر الذي سيتورط فيه على الفور. في حرب مع أعداء الإمبراطور. إذا أدان الإمبراطور بطء روما، خاصة فيما يتعلق بحالة الشؤون الألمانية، فإن البابا يتذكر بحق الطبيعة المضطربة للغاية للعلاقات آنذاك، والتي أصبحت مشوشة أكثر فأكثر يومًا بعد يوم، خاصة بعد مؤتمر ريغنسبورغ. محاولة نابليون لتعزيز أهميته كإمبراطور روماني تم القضاء عليها من قبل البابا بملاحظة بسيطة مفادها أنه إمبراطور الفرنسيين وليس له الحق في روما. لا يوجد إمبراطور على روما؛ وإلا فإن ذلك يعني عدم وجود أولوية بابوية. ومع ذلك، هناك لقب "الإمبراطور الروماني"، لكنه ينتمي إلى الإمبراطور الألماني ولا يمكن أن ينتمي إلى ملكين معًا. لذلك، يرى البابا نفسه مجبرًا على رفض ادعاء نابليون بأن البابا يعترف بسلطته فيما يتعلق بالشؤون المدنية بنفس المعنى الذي يعترف به الإمبراطور بسلطة البابا وسلطته في الأمور الروحية: فسلطة الأخير من الناحية الروحية والكنسية هي من أصل إلهي ولا يمكن مقارنتها بأي سلطة علمانية. لذلك، لا يمكن أن يكون هناك شك في أن أعداء أي كائن سيادي هم في نفس الوقت أعداء البابا؛ إن مثل هذه الرغبة تتعارض مع الرسالة الإلهية للبابوية في العالم. ومن الواضح أن مثل هذه الرسالة البابوية لا يمكن أن ترضي نابليون. اشتبه نابليون في أسلوب كونسالفي ولهجته، حيث اندلعت كراهيته أكثر فأكثر: وسرعان ما تلقت هذه الكراهية طعامًا جديدًا. عندما تم تعيين شقيقه جوزيف ملكًا على نابولي، أُبلغ البابا بهذا الحدث بأبهى العبارات: ولكن في غضون أيام قليلة، استذكر كونسالفي "الارتباط الوثيق الذي كان قائمًا لعدة قرون بين البابا ونابولي"، وبعبارة أخرى، ادعى البابا الهيمنة على الصقليتين. أثارت هذه الشجاعة حفيظة نابليون تمامًا. "ماذا يريد وزير الخارجية البابوي؟ أي نوع من الإسراف استحوذ عليه؟ - كتب نابليون إلى كابرارا. "إذا استمر في هذه اللهجة أكثر، فسوف آمر بإبعاد كونسالفي من روما وجعله مسؤولاً عن الشؤون السابقة؛ لأنه من الواضح أنه تلقى رشوة من البريطانيين”. ولإظهار جدية التهديد، كان قد أصدر قبل أسبوعين أمرًا لجوزيف باحتلال تشيفيتا فيكيا على الفور وبأقصى قدر ممكن من الهدوء. ميناء روما. احتج كونسالفي على الفور على هذا النشاط وأصدر تعليماته للسفير البابوي بإبلاغ القوى الأجنبية بأن مثل هذا العمل كان عنيفًا ولم يكن بأي حال من الأحوال ثمرة اتفاق ودي. لكن نابليون لم يتوقف عند هذا الحد. بعد ذلك، علم البابا من مونيتور أن الإمبراطور أعطى تاليران وبرنادوت بينيفيند وبونتيكورفو، قلعتين بابويتين في منطقة نابولي: وفي الوقت نفسه، بدلاً من الكاردينال فيش، تم إرسال شخص عادي وعدو معروف للكنيسة، ألكوير، إلى روما كمبعوث فرنسي. أصبح من الواضح الآن للبابا أن الأمر يتعلق بسلطته العلمانية، ولهذا السبب قرر اتخاذ موقف حازم ضد نابليون. وعندما اقتنع كونسالفي بتصميم البابا، ظن أن الوقت قد حان لترك منصبه، رغم اقتناعه بأن هذه الاستقالة لن تحسن الأمور. واقترح أن ينتخب البابا وزيراً آخر للخارجية. لم يرغب أبي في الموافقة على هذا لفترة طويلة حتى لا يبدو الأمر برمته بمثابة تنازل لنابليون. ولكنه استسلم أخيرًا لحجج كونسالفي، وانتخب الكاردينال كاسوني خلفًا له (17 يونيو 1806). قضى كاسوني فترة طويلة في أفينيون ثم أصبح سفيرًا سفيرًا لإسبانيا، ولم يكن لدى فرنسا سبب لعدم الثقة به. وقد ساهم هذا النوع من الاعتبار في اختياره أكثر بكثير من صفاته الشخصية. كان من المؤسف للغاية أن يفقد البابا كونسالفي، وكان لدى مواطني روما والدبلوماسيين الأجانب نفس الشعور تجاه هذا الأمر. لكن الجميع شعروا أنهم يسيرون على بركان، ليس فقط رعاياهم، بل البابا نفسه أيضًا. بعد أن استقبل وداعًا مع البابا، حرمه الكاردينال فيش لفترة وجيزة من حقه في تأكيد تفوقه الروحي في شؤون الكنيسة في فرنسا آنذاك، وأعرب بوقاحة عن أن مجالس الكنيسة، في رأيه، أعلى من البابا. كما أصاب حياء الحاكم خادمه. في هذه الأثناء، كان نابليون قد اقترب بالفعل بشكل ملحوظ من فكرة الخلافة المثالية، التي أصبحت فكرته المفضلة دائمًا، خاصة منذ وقت تتويجه. منذ ذلك الوقت، بدأ على ما يبدو يفضل الأساقفة القدامى، بينما كان يفضل بشكل خاص أولئك الذين أقسموا اليمين؛ وبالمثل، بدأ في توفير مناصب الضباط للنبلاء القدامى، والمناصب القضائية العليا للعائلات البرلمانية السابقة، وأخيراً مناصب المحاكم بشكل عام لأشخاص من النظام القديم. ولتفسير ذلك قال مباشرة: "فقط أبناء الجيل القديم يعرفون كيف يخدمون". وكان من المفترض أن تمثل حكومته "استمراراً لحكومة لويس الرابع عشر، مع الفارق الوحيد المتمثل في أنه يقف أعلى بلا حدود من ذلك الملك العظيم، وبالتالي ينبغي له أن يتمتع بسيطرة كاملة على الكنيسة. ومن اللافت للنظر أنه منذ اللحظة التي حدث فيها الانفصال عن البابا، بدأ يتحدث بجدية بما أسماه "لغة الدين". ويطلب من الأساقفة أن يقدموا الشكر "لرب الجنود على المساعدة الرائعة التي قدمها للقوات الفرنسية؛ وأمر رجال الدين بالصلاة "لكي يحصل إخواننا المضطهدون في أيرلندا على الحرية الدينية". في البداية، تمت قراءة بطاقات فوزه في الكنائس، ولكن تم إلغاء ذلك لاحقًا لأن مثل هذه القراءة قد تخلق انطباعًا غير سار في حالة الهزيمة؛ بالإضافة إلى ذلك، من خلال هذا ستحصل إدارة الكنيسة على الكثير من الأهمية والقوة. كان نابليون لديه رأي كبير في أهمية وكتب إلى وزير الاعترافات بورتاليس: "فليعلم السيد روبرت، القس في بورجيه، أنني غير راضٍ عنه: في 15 أغسطس ألقى خطبة سيئة للغاية". رجال الدين الذين كان غير راضٍ عنهم، قام أولاً بسجنهم في الدير؛ فيما بعد أمر بسجنهم. وفي سانت مارغريت وفينيستريل وإيفر وأماكن أخرى، كانت السجون مكتظة بالكهنة. إن التعسف الخارج عن القانون ضد هؤلاء الأفراد كان يذكرنا تمامًا بأوقات الثورة، مما يؤكد الحقيقة المعروفة بأن المسيحية يمكن أن تكون عرضة للاضطهاد في ظل أي شكل من أشكال الحكومة. ومع ذلك، فإن جزءًا كبيرًا من رجال الدين الفرنسيين أنفسهم يستحقون الازدراء الذي ينعكس في العديد من عبارات الإمبراطور. كان هناك العديد من الأساقفة والكهنة الذين تذللوا له بشكل مخجل، وتملقوه، ولم يكن لدى أحد الشجاعة لتحذيره في طريقه إلى تأليه الذات. بناءً على اقتراح بورتاليس، تم تقديم عطلتين جديدتين لتحل محل العطلات القديمة التي تم إلغاؤها، حتى لا تصرف انتباه السكان عن العمل. ومن هذه الأعياد، وهو عيد القديس نابليون، تقرر الاحتفال بيوم 15 أغسطس، وهو عيد ميلاد الإمبراطور، كعيد شكر على ازدهار عهده. تم إلغاء الاحتفال برقاد السيدة العذراء مريم بالكامل. وفي يوم آخر محدد في الشتاء تقرر الاحتفال به على شرف الجيش العظيم وتتويج الإمبراطور. استجابة للتعميم الذي يأمر بإدخال هذه الأعياد، توالت الطلبات المخلصة من مختلف الجهات للحصول على إذن لتكريس المصليات والكنائس تكريما للقديس، الذي كان من حسن حظه أن أعطى اسمه للإمبراطور العظيم. طالب المهاجر القديم العائد أوزموند، أسقف نانسي، علنًا بتأسيس نقابات تحمل اسم القديس العصري الجديد، وكتب كاتب سيرة أوزموند، آبي غيوم، بتواضع في عام 1862، ملمحًا إلى إمبراطورية ثانية: "عند الصوت السحري لاسم نابليون، أُعطيت الحياة للأفكار، ودفأت القلوب، وتحركت الجماهير وعملت من أجل مجد وازدهار الوطن الأم". ومع ذلك، حدث ظرف غير سارة للقديس الجديد: باستثناء اسمه، لم يعرف عنه أي شيء آخر. لم يذكره البولياديون في القرن السابع عشر والاستشهاد الروماني على الإطلاق، ولم يتمكن أوزموند من العثور على أدنى معلومات عن القديس في مكتبات نانسي. نابليون. من الغيرة المفرطة، كتب الأسقف عن هذا إلى باريس؛ ولكن على الرغم من مستودعات الكتب الغنية المتوفرة في باريس، فإن جميع الأبحاث لم تؤدي إلا إلى نتيجة حزينة: لم يكن أحد يعرف شيئًا عن القديس نابليون. وأخيراً لجأوا إلى علم اللغة المقارن، على أمل أن يلقي الضوء المنشود. وقد تبين أن يونانيًا اسمه نيوبوليس أو نيوبولاس استشهد في الإسكندرية على عهد دقلديانوس أو مكسيميانوس. تم تحويل هذا الاسم نيوبولاس، كما كان من المفترض، في العصور الوسطى، من خلال التحولات الصوتية المختلفة، إلى نابليون، وأخيرا في الإيطالية تم تطوير نابليون منه. وبناءً على هذه الفرضية الفلسفية، أُدرج القديس الجديد في تقويم الكنيسة الفرنسية. ليس من المستغرب أن الإمبراطور الذي عاش وتصرف في طليعة الشعب الفرنسي، طغى شيئًا فشيئًا على القديس المجهول، وفي نظر الجمهور الاحتفالي تم الاحتفال بالاحتفال على شرف نابليون الحي. بمجرد أن سلك طريق التعسف في شؤون الكنيسة، لم يتوقف نابليون عند أي شيء وقرر تحويل الدين بأكمله بروحه. ولتحقيق هذه الغاية، أسس أولاً هيئة كنسية رسمية ("Journal des curés")، ووضعها تحت سيطرته الصارمة، وبعد ذلك، بالاعتماد على الأعضاء العضويين، الذين قالوا: "في جميع الكنائس الكاثوليكية في فرنسا يجب الاعتراف بليتورجيا واحدة وتعليم ديني واحد فقط"، وقرر أن يأخذ هذه المنطقة بين يديه. بالفعل في عام 1803، أعرب عن فكرة تجميع التعليم المسيحي الجديد؛ ولكنه وجد فيما بعد أن من الأفضل أن يبني هذا على تعاليم بوسويه المسيحية، التي تزامنت بعد ذلك مع تعاطفه المستيقظ مع الحكومة القديمة. وخلافًا للتحذير الواضح من البابا، شارك الكاردينال كابرارا في عملية التحرير، الأمر الذي تعرض بسببه لاحقًا لمشاكل شديدة من روما. كان التعليم المسيحي الإمبراطوري الجديد لعام 1806 أيضًا في الأساس نسخة من التعليم المسيحي لبوسيه الشهير؛ ولكن في الوقت نفسه، كان كل شيء يهدف إلى "ربط الناس بشخص الإمبراطور الموقر"، ثم "توجيه طاعتهم إلى الهدف الصحيح". لفهم هذه العبارات، يكفي إلقاء نظرة على شرح الوصية الخامسة. يقول التعليم المسيحي لبوسيه: "ما الذي يأمرنا أيضًا في الوصية الخامسة"؟ الجواب: "إكرام جميع القادة، مثل الكهنة والملوك والموظفين الحكوميين وغيرهم". اعتبرت هذه الكلمات القليلة كافية في عام 1686؛ ولكن في عام 1806 كان هذا القسم من التعليم المسيحي منتشرًا على نطاق واسع. لم يكن نابليون يريد أن يضع نفسه على نفس الخط مع الكهنة وغيرهم من المسؤولين الحكوميين؛ وبالتالي في التعليم المسيحي الإمبراطوري، كان القسم المقابل، الذي عالجه نابليون نفسه على ما يبدو، كما يلي: السؤال: "ما هي واجبات المسيحيين تجاه الملوك الموكلين إليهم، وما هي واجباتنا بشكل خاص فيما يتعلق بنابليون الأول، إمبراطورنا"؟ الجواب: "المسيحيون ملزمون بإظهار الحب والطاعة والاحترام لملوكهم، وخاصة نحن إمبراطورنا، نابليون الأول، الحب، الطاعة، الاحترام، الإخلاص، لخدمة الخدمة العسكرية ودفع الضرائب المفروضة عليهم من أجل دعم وحماية الإمبراطور وعرشه. علاوة على ذلك، نحن ملزمون بتقديم الصلوات من أجل خلاصه، وكذلك من أجل الرفاهية الروحية والجسدية للدولة 14. - سؤال. "لماذا يجب أن نؤدي كل هذه الواجبات تجاه إمبراطورنا"؟ أجب: "أولاً، لأن إن الله الذي خلق الدول وقسمها حسب مشيئته، قد فضل إمبراطورنا بمواهبه في الحرب والسلام، وجعله حاكمًا علينا وخادمًا لقوته، وجعله صورته في الأرض. إن إظهار الإكرام والخدمة لإمبراطورنا هو نفس إظهار الإكرام والخدمة للرب الإله نفسه. ثانيًا، لأن ربنا يسوع المسيح نفسه، من خلال التعليم والقدوة، علمنا أننا مدينون بكل شيء لملكنا: لقد ولد هو نفسه أثناء قيامه بواجب الطاعة لأمر الإمبراطور أغسطس؛ لقد دفع الضريبة المفروضة، وأمر أن يؤدوا ما لله لله، وأمر في الوقت نفسه: أعطوا ما للإمبراطور للإمبراطور. سؤال: هل هناك ظروف خاصة تربطنا بقوة أكبر بنابليون الأول، إمبراطورنا؟ الجواب: نعم، لأن الله هو الذي رفعه في وسط الظروف الصعبة لكي يستعيد مرة أخرى العبادة العامة ودين آبائنا المقدس، ويكون المدافع عنه باستمرار. بفضل عقله العميق والفعال، لم يقم باستعادة النظام الاجتماعي فحسب، بل عززه أيضًا؛ يدافع عن الدولة بيده القوية. ومن خلال التكريس الذي تلقاه من البابا، رأس الكنيسة بأكملها، أصبح ممسوحًا للرب. – سؤال: “ماذا يجب أن نفكر في أولئك الذين لا يقومون بواجبهم تجاه الإمبراطور؟” الجواب: بحسب كلام القديس أب. بولس، فإنهم يتمردون على النظام الذي وضعه الله نفسه، ويجعلون أنفسهم مستحقين للدينونة الأبدية. – سؤال: “هل يجب علينا، بموجب قوانين الإمبراطورية وفيما يتعلق بالخلفاء الشرعيين للإمبراطور، نفس الواجبات التي علينا تجاه الإمبراطور نفسه؟” الجواب: “نعم بالتأكيد؛ لأننا نقرأ في الكتاب المقدس أن الله، رب السماء والأرض، بإرادته وبشكل صناعي يعهد بالدولة ليس للفرد فحسب، بل لعائلته أيضًا. – سؤال: “ما هي المسؤوليات التي تقع على عاتقنا تجاه سلطاتنا؟” الجواب: "علينا أن نكرمهم ونحترمهم، ونطيعهم، لأن إمبراطورنا جعلهم مشاركين في سلطته". – السؤال: “ما الذي تحرمه الوصية الخامسة”؟ الجواب: "إنها تحرمنا من مقاومة رؤسائنا، وإيذائهم، وقول أي شيء سيئ عنهم". وبهذا الشكل، أُمر الشباب الفرنسي في المستقبل بغرس واجب الطاعة للإمبراطور. وحالما تلقى البابا أخبار التعليم المسيحي الجديد، لم يتباطأ في الاحتجاج: "يريد الإمبراطور أن ينتحل لنفسه السلطة التي منحها الله للكنيسة فقط؛ فيقال للرسل، وليس الملوك: "اذهبوا وعلموا جميع الأمم". لكن الاحتجاج جاء بعد فوات الأوان. ظل التعليم المسيحي الإمبراطوري معتمدًا ككتاب مدرسي في فرنسا حتى سقوط الإمبراطورية. إلى جانب هذه الإرادة الذاتية، التي انتحل بها الإمبراطور لنفسه حقًا كان في الأراضي الكاثوليكية الرومانية يخص البابا فقط، أي الحق في إلغاء الكتب المدرسية وإدخالها، نشأت أحزان جديدة للبابا. دون أن يقتصر الأمر على الاستيلاء على الأماكن المحصنة في دولة الكنيسة، أراد نابليون أيضًا الحصول على الدعم المعنوي من البابا ضد أعدائه. وعندما لم يوافق بيوس على ذلك، قرر نابليون اتخاذ الخطوة الأخيرة. في 10 يناير 1808، تلقى الجنرال موليس أوامر بالزحف فجأة إلى روما، وذلك على وجه التحديد بحجة أنه يريد الانضمام إلى قواته في مملكة إيطاليا. كان من المفترض أن يحتل المدينة و"يعاقب ويقمع أدنى محاولة للانتفاضة بأشد الطرق الممكنة". بحلول نهاية يناير 1808، انتقل موليس، على رأس جيشه، من فلورنسا. وبعد أن وصل إلى حدود دولة الكنيسة، طلب الإذن بالمرور عبر روما. "كان يرغب في الحصول على جناحين للوصول إلى نابولي جواً؛ ولكن بما أنه لا يوجد طريق آخر على الأرض إلى نابولي إلا عبر مدينة روما، فقد طلب السماح له بالمرور في هذا الطريق." تم منح الإذن: وبالتالي لم يتفاجأ أحد عندما دخل فيلق فرنسي كبير في وقت مبكر من صباح يوم 2 فبراير 1808 إلى المدينة عبر "بوابة الشعب". تحرك الجيش بنظام عسكري عبر الساحة الإسبانية إلى بوابة القديس جيوفاني: أمامه عدد قليل من المدافع، يليه سلاح الفرسان والمشاة. عند وصوله إلى الساحة الكبيرة أمام كويرينال، حيث يعيش البابا، توقف الجيش، وتم توجيه المدافع نحو كويرينال. في هذا الوقت، بمناسبة العيد، قام البابا مع الكرادلة بأداء الخدمات الإلهية في كنيسة كويرينال. ولم يتدخل الفرنسيون معهم، وتفاجأوا كيف صعد الكرادلة، في نهاية القداس، إلى عرباتهم وكأن شيئًا لم يحدث. لكن السكان الرومان لم يتمكنوا من الرد على هذا الحدث بنفس الهدوء، ولأول مرة منذ زمن سحيق، مر أسبوع الكرنفال مملًا وحزينًا، لأن الجميع رأوا وشعروا أنهم، في جوهرهم، أسرى للفرنسيين. بعد فترة وجيزة من احتلال الفرنسيين لروما، مرض الكاردينال كاسوني فجأة، وأصبح دوريا بامفيليوس خليفته في منصب وزير الخارجية البابوي. لكن حكمه لم يدم طويلا. أصدر نابليون، الذي كان يكره مجمع الكرادلة بشكل عام، أمرًا يقضي بترحيل كل هؤلاء الكرادلة الذين لم يكونوا رعايا للبابا منذ ولادتهم على الفور وضد إرادتهم إلى وطنهم. ونتيجة لهذا الأمر، اضطرت دوريا على الفور إلى المغادرة إلى جنوة، وتولى غابرييلي منصبه. ثم لجأ بيوس إلى إجراء حاسم - قطع العلاقات الدبلوماسية مع فرنسا. تم تجريد الكاردينال كابرارا من صلاحياته واستدعاء نفسه. ولم تنصح الحاشية البابا باللجوء إلى مثل هذا الإجراء المتطرف؛ لكنه تمسك بقراره. ليس من دون بعض الفخر، أدرك أنه كان الشخص الوحيد الذي تجرأ على اتخاذ مثل هذا الطريق القاتل. كان الدبلوماسيون الأجانب غير مبالين إلى حد ما بمصير البابا. لأنه من إرادة نابليون الذاتية الهائلة تزعزعت العروش الأخرى في أساساتها. في 16 يونيو، دخل ضابطان بهدوء، دون أي تقرير، إلى مقر وزير الخارجية البابوي غابرييلي. وأعلنوا اعتقاله وأغلقوا مكتبه الذي كان يحتوي على عدة وثائق مهمة؛ ثم أخذوه بعيدًا عن روما. في ذلك المساء، استدعى بيوس الكاردينال بارتولوميو باكا وعينه وزيرًا للخارجية. بدأ السكرتير الجديد، الذي ينتمي إلى المعارضين السريين لكونسالفي، في التصرف بلطف وحذر لدرجة أنه أثار استياء البابا. ذات يوم، قال البابا لناكي، وهو غير قادر على احتمال الأمر: "سيد الكاردينال، في روما يقولون إننا نامنا. ولابد من إثبات أننا مستيقظون، وبالتالي نرسل رسالة قوية إلى الجنرال الفرنسي بشأن أعمال العنف الأخيرة التي ارتكبها". لكن باكا عرف كيف ينقذ تسديدته في اللحظة المناسبة. لقد تفاوض مرارًا وتكرارًا مع الجنرال موليس، الذي حاول كبح جماحه عن أعمال العنف وجعله أكثر ليونة، ولكن دون جدوى. وتبادلوا الكلمات القاسية مع بعضهم البعض. قال الجنرال ميوليس إنه "أُعطي أوامر بقمع أو شنق كل من يعارض أوامر الإمبراطور في المنطقة الكنسية". لم يشعر باكا بالحرج، لكنه رأى أن الأمور وصلت إلى نتيجة، والتي لم تستغرق وقتا طويلا للوصول. قرر الفرنسيون، الذين شعروا بأنهم أسياد في روما، تشكيل حرس مدني هناك، وقد بدأ الكثيرون بالفعل في الالتحاق به. لكن في 24 أغسطس 1808، تم تعليق ملصقات على زوايا الشوارع هدد فيها البابا، بصفته "الحاكم الشرعي"، بعقاب الكنيسة لأولئك الذين اشتركوا في هذا الحارس. قرر ميوليس، الذي اعترف بأسلوب باكا في هذا الإعلان، إقالة وزير الخارجية على الفور. بعد أيام قليلة أرسل رائدًا إلى بانكي، مع أوامر بالتقاعد على الفور في بينيفينتوم، باعتبارها وطنه. كان الرائد معه ضابطًا مرؤوسًا، وأمره بالتأكد من عدم مغادرة باكا غرفته، وخاصة حتى لا تتاح له الفرصة للتحدث مع البابا. ومع ذلك، وبإذن الرائد، كتب باكا مذكرة إلى البابا يخبره فيها بإيجاز عن سبب عدم حضوره لرؤيته اليوم، خلافًا للعرف. وبعد دقائق قليلة، جاء بوباي نفسه فجأة وأخبر الضابط أنه مكتئب بسبب كل الحزن الذي أصابه. التفت إلى باكا وأمره أن يتبعه. طلب الضابط الأجنبي، الذي لا يفهم اللغة الإيطالية، من باكا أن يترجم له كلمات البابا، وهو ما فعله وزير الخارجية. وعندما انتهى باكا، قال البابا: "سيد الكاردينال، دعنا نذهب!" وبعد ذلك أخذ بيد باكو وأخذه معه، ولم يجرؤ الضابط المرتبك على المقاومة. ومنذ ذلك الوقت، احتل باكا ثلاث غرف مجاورة مباشرة لغرفة البابا. كلاهما كانا كما لو كانا تحت الحصار ويتوقعان هجومًا كل يوم. وفي الوقت نفسه، كانت هناك شائعة مفادها أن نابليون كان لديه خطة لإزالة دولة الكنيسة وإزالة البابا بالكامل. أيقظت هذه الشائعات المحتملة مرة أخرى في Quirinal الفكرة التي تم التعبير عنها سابقًا - لحرمان نابليون كنسيًا. كان هذا في الاعتبار بالفعل في عام 1806، ولكن بعد ذلك لم تصل الأمور إلى هذا الحد. ربما كان كونسالفي قد فكر قبل وقت طويل من اللجوء إلى مثل هذا الإجراء المتطرف؛ لكن باكا كان له وجهة نظر مختلفة: فالبرق في يد نائب المسيح، في رأيه، في القرن التاسع عشر لم يصبح أبرد أو أضعف مما كان عليه في العصور الوسطى. ولذلك تم صنع ثورين مختلفين، أحدهما في حالة سيطرة الفرنسيين على الحكومة حتى قبل عزل البابا، والآخر في الحالة المعاكسة. لم يعد سرا أن أبي شعر بالحرج الشديد. وقال للأسقف المسؤول عن الخزانة إنه "وضع لغماً بالفعل، وكل ما كان عليه أن يفعله هو أن يأخذ الفتيل الذي في يده ليحدث انفجاراً"؛ وقال لأحد معارفه: "إن الفرنسيين يريدون إجبارنا على التحدث باللاتينية. حسنًا، سنفعل ذلك". في 10 يونيو 1809، عند الظهر تقريبًا، تحت رعد المدافع، تمت إزالة شعار النبالة البابوي من قلعة سانت أنجيل، وتم إلقاء الراية الفرنسية ثلاثية الألوان. وفي الوقت نفسه، تم الإعلان عن المرسوم الذي أصدره نابليون في 18 مايو في شونبرون في جميع أنحاء المدينة. وبموجب هذا المرسوم الإمبراطوري ألغيت الدولة الكنسية واتحدت مع الإمبراطورية، وبذلك انتهى حكم البابا. بمجرد أن سمع الكويرينال بهذا الأمر، سارع باكا إلى البابا، وصرخ كلاهما: "لقد انتهى الأمر!" لكن البابا تردد كثيرا عندما طرح السؤال حول إصدار مرسوم الحرمان. وأشار إلى أنه، بعد إعادة قراءته مرة أخرى، وجد أنه يحتوي على تعبيرات قوية للغاية ضد الحكومة الفرنسية. اعترض باكا على ذلك بأن العبارات المستخدمة فيه لم تقل الكثير على الإطلاق، بل على العكس من ذلك، كانوا بطيئين للغاية في احتجاجهم على التصرفات الوقحة والعنيفة للفرنسيين. تركت هذه الكلمات انطباعًا حاسمًا على البابا، فذهب مرة أخرى إلى مكتبه، ووقع على عجل على احتجاج مكتوب باللغة الإيطالية، ثم أصدر أمرًا بوضع ثور الحرمان الكنسي في الأماكن المعتادة، خاصة في الكنائس الثلاث الرئيسية في روما. حتى قبل غروب الشمس، تم إنجاز كل هذا من قبل أشخاص أتقياء ومضحين بأنفسهم، وعندما عاد الرومان من الخدمة المسائية، كان بإمكانهم قراءة الوثيقة الضخمة، المطبوعة بأحرف كبيرة، حتى جاء الفرنسيون ومزقوها. في هذا الثور الذي يحرم الكنيسة، يقدم البابا أولاً تقريراً عن كل المعاناة التي اضطرت الكنيسة ووزرائها إلى تحملها حتى الآن؛ لقد أصبحت هذه الآلام عظيمة لدرجة أنه لم يعد من الممكن الحديث عن طول الأناة. "فليفهم الجميع أنهم، بموجب أمر المسيح، هم أيضًا رعايا لعرشنا ويوضعون تحت سيطرتنا. بعد كل شيء، لدينا أيضًا مملكة، بل ومملكة أفضل (etiam praestantius)؛ وسيكون من غير المعقول التأكيد على أن الجسد يجب أن يطيع الروح، السماوي - الأرضي. لذلك يجد البابا نفسه مضطرًا إلى استل سيف دينونة الكنيسة المقدسة؛ لكنه يفعل ذلك على أمل أن يأتي أولئك الذين يتمردون عليه إلى الانتقام. ثم يتبع ذلك صيغة الحرمان المعتادة ضد كل أولئك الذين يسمحون لأنفسهم باللجوء إلى أعمال العنف ضد الكنيسة، وكذلك ضد جميع المتواطئين معهم، وأخيرا، يتم إصدار أمر بالإبلاغ عن مثل هذه الجملة "في كل الأماكن وجميع الشعوب". - لكن اعتقال البابا في روما في ذلك الوقت لم يكن سوى نصف إجراء، وسرعان ما أعقب ذلك أمر من نابليون بنقله بالكامل من روما. في ليلة 6 يوليو، جمع الجنرال موليس المجتمع النبيل في روما للاحتفال الرائع في قصر دوريا، وفي ذلك الوقت بالذات، حوالي الساعة الثالثة صباحًا، تم تطويق الفاتيكان فجأة من قبل القوات. ولم يواجه الجنود بقيادة الجنرال راديت أي مقاومة، حيث تلقى الحرس السويسري البابوي أوامر بالتزام الهدوء لتجنب إراقة الدماء. هدم الفرنسيون البوابة بصولجاناتهم، ومن خلال الممرات المظلمة للقلعة وصلوا إلى المبنى الخارجي الذي عاش فيه أبي. سمع باكا ضجيجًا في أروقة القلعة، فأرسل ابن أخيه إلى والده لإيقاظه. ارتدى بيوس ملابسه على عجل وخرج إلى قاعة الاستقبال، حيث تجمع أيضًا باكا والكاردينال ديسبويك وبعض الأشخاص الآخرين الذين ينتمون إلى الحاشية المعتادة للبابا. وعندما انكسرت الأبواب، ذهب البابا إلى مكتبه، ووقف الكرادلة بجانبه. وشعر الجنرال راديت، الذي ظهر على رأس المهاجمين، بالحرج من هذا المشهد وظل بلا حراك لعدة ثوان. وقال لاحقًا إنه في تلك اللحظة ظهرت فيه ذكرى شركته الأولى، وأوقفته. أخيرا، استجمع شجاعته، وقال بصوت مرتجف إن لديه مهمة غير سارة - لإجبار البابا على التخلي عن السلطة العلمانية، أو في حالة الرفض، لنقله إلى الجنرال موليس. أجاب البابا أنه "لا يستطيع أن يرفض ما ليس له، فهو فقط حاكم الدولة الكنسية". ثم تم اقتياده هو وباكا إلى بوابات كويرينال، حيث كانت تنتظرهما عربة. لكن بدلًا من نقلهم إلى الجنرال موليس، أخرجتهم العربة إلى خارج المدينة، واعتذر راديت لسجنائه عن الأكاذيب التي قالها لهم. كانت خيول البريد تقف بالفعل عند بوابة الشعب، واندفعوا دون توقف إلى فلورنسا. في هذا الوضع الحزين، ابتسم البابا ووزيره لا إرادياً، لأنهما، بالنظر إلى محفظتيهما، كانا مقتنعين بـ«فقرهما الرسولي». لم يكن لدى البابا سوى 20 بادجيسي معه، والكاردينال 15. وأظهر الجنرال راديت، الذي كان يجلس في نفس العربة، مازحا، مكتب تذاكر السفر الخاص به، فقال له أبي: “هنا ترى كل ما تبقى لي من حكمي”. في هذه الأثناء، كان ناكا في حالة قلق شديد. لم يستطع إلا أن يعتقد أنه كان السبب الرئيسي في محنة البابا. لكن قلقه سرعان ما اختفى، لأن البابا، وهو يبتسم ويتظاهر بالسرور، قال له: "أيها الكاردينال، لقد أحسنا صنعا بإصدار مرسوم الحرمان الكنسي في العشرين من يوليو/تموز: لأننا اليوم لن نتمكن من القيام بهذا!". من فلورنسا، توجهت العربة مع السجناء عبر جنوة وتورينو إلى غرونوبل، ومن هناك اصطحب البابا إلى سافونا، وهي قلعة صغيرة تقع بالقرب من خليج جنوة؛ تم إرسال باكا إلى سجن ولاية فينيستريلا على حدود سافويارد. ومع ذلك، أظهر سكان مختلف مدن وقرى البلاد جميع أنواع علامات الاحترام للبابا ووزيره، وسمح الفرنسيون بذلك، لأنه في ذلك الوقت لم يتم تلقي أي أوامر أخرى من الإمبراطور. لكن في المونيتير (صحيفة نابليون الرسمية) لم تكن هناك كلمة واحدة عن البابا، ولم يتلق الباريسيون أدنى أخبار عن مصيره من الصحف. كان هناك حديث مستمر عن شمال إيطاليا وجنوبها، لكن كل ما حدث في روما ظل في غاية السرية. ومع ذلك، وصلت شائعات مظلمة حول اعتقال البابا إلى باريس، حتى أنهم أكدوا أنه كان في غرونوبل. أخيرًا، في 9 أغسطس 1809، نشرت صحيفة مونيتور رسالة من غرونوبل بتاريخ 9 أغسطس، والتي جاء فيها حرفيًا: "الناس هنا في حالة من الإثارة بمناسبة الوحش الذي مر عبر المدينة. وبالحكم على الآثار التي تركها، يمكن الافتراض أنه ينتمي إلى نوع من الأفاعي ذات الرجلين، أكبر من تلك المعروفة في فرنسا. ثم تلا ذلك قصة مفصلة عن الطريق الذي تحرك فيه هذا "الحيوان الزاحف"، وكيف تم إلقاؤه أخيرًا في جدول جبلي[13]. لذا سمحت مجلة نابليون الرسمية لنفسها بالكتابة عن البابا بعد خمس سنوات فقط من التتويج! 6. صراع الإمبراطور القدير مع البابا الأسير طلاق نابليون وحفل زفاف جديد. – استدعاء الكرادلة إلى باريس. - حفل الزفاف تعطل من قبل الكرادلة. - Napoleon's decision to end the papacy. – الكاتدرائية الوطنية في باريس. - تنازلات قسرية من السيدة وتوبة من البابا. – الميثاق الجديد وتنازل البابا عنه. – كارثة الحملة الروسية وتأثيرها على نابليون. - السماح للبابا والكرادلة بالعودة إلى روما. قرر نابليون، مستغلا أسر البابا، تنفيذ فكرته الطويلة الأمد المتمثلة في طلاق زوجته جوزفين. ولتبرير هذا الفعل، لم يهمل أي حيل، حاول من جانبه عمه الكاردينال فيش تبريرها بكل الطرق الممكنة. في جلسة المحكمة في 26 ديسمبر 1809، ذكر الكاردينال فيش، نيابة عن نابليون، أن الإمبراطور لم يعتبر هذا الزواج صحيحًا أبدًا، ولا يمكنه اعتباره كذلك، لأن 1) لم يتم تقديس هذا الزواج بشكل صحيح من خلال طقوس الكنيسة، بينما أراد الإمبراطور نفسه أن يتم الزواج في عائلته بمباركة الكنيسة؛ 2) إذا كان من الضروري في إحدى المناسبات الرسمية إقامة حفل زفاف، فلا يزال يتم بدون شهود وليس له قوة؛ 3) علاوة على ذلك، فقد أعلن للكاردينال فيش والمارشال دوروك وآخرين خلال حفل الزفاف هذا أنه تم إجراؤه ضد إرادته وأنه لم يستسلم إلا للظروف. – يا لها من شبكة من النفاق والخداع نراها في سلوك الإمبراطور الذي قرر التخلص بأي ثمن من زوجته التي كانت تمله! عندما تم حل مسألة الطلاق، كان من الضروري العثور على إمبراطورة جديدة. في البداية كان المقصود الدوقة الروسية الكبرى أولغا؛ لكن فيما بعد استقر اهتمام نابليون على ماري لويز ابنة الإمبراطور النمساوي. في حاشية نابليون، نصحه البعض بالزواج من امرأة فرنسية يمكن أن تمنحه الأمل في وريث: لكنه رفض هذا الاقتراح لأنه لا يتماشى مع مصالح الدولة، لأنه "لقد اختبر بالفعل الدور الذي تلعبه دائمًا علاقات عائلة ملكية مع أخرى في التحالفات السياسية". قد يكون الاتصال بماري لويز هو الأكثر فائدة من الناحية السياسية. وهذا الاعتبار قرر اختياره. وفي الوقت نفسه، الرغبة في إنهاء البابوية. أصدر نابليون، في فبراير 1810، مرسومًا من مجلس الشيوخ أعلن بموجبه روما المدينة الثانية للإمبراطورية، وكان مطلوبًا من الباباوات، عند توليهم مناصبهم، أداء نفس القسم لإمبراطور فرنسا كما في الأيام الخوالي التي كان الباباوات يقسمونها لشارلمان. ولهذا كان من المفترض أن يحصل الباباوات على راتب قدره 2.000.000 فرنك سنويًا، بالإضافة إلى قصور خاصة في أماكن إقامتهم، وبالتحديد في باريس وروما. وفي الوقت نفسه، أوحى نابليون إلى البابا بأن يسوع المسيح جاء "ليبارك لا ليقلب العروش"؛ ثم خاطبه بالتعليم التالي: "يكفي أن تفعل إذا اهتممت بالأمور الروحية ورعاية النفوس. لدي مهمة لحكم الغرب، ويجب ألا تتدخل هنا! لو كان قداستك مهتمًا فقط بخلاص النفوس، لما وجدت الكنيسة الألمانية نفسها في مثل هذه الحالة من الفوضى والانحلال كما هي الآن. لفترة طويلة، تدخل الباباوات في أمور لا تعنيهم على الإطلاق، وأهملوا احتياجات الكنيسة. إنني أعترف بك كخادمي الروحي". رأسك، لكني إمبراطورك." لا يريد نابليون أن يكون له أي علاقة بالبابا، ولكن في الوقت نفسه لا يريد حرمان احتفال الكنيسة بزواجه الجديد، أمر نابليون جميع الكرادلة بالتجمع في باريس، وهو ما تم. أراد بعضهم، مثل كونسالفي ودي بيترو، التهرب من هذا الشرف، لكن تم وضعهم بالقوة في عربة وإرسالهم إلى باريس. لكن حتى هناك حاولوا الابتعاد ورفضوا بلطف المعاش التقاعدي البالغ 30 ألف فرنك، الذي عرضه نابليون على الكرادلة، والذي قبله معظم هؤلاء، مسترضين ضميرهم بتفسيرات مختلفة وغير صادقة بشكل خاص لكلمة "المعاش التقاعدي". كان كونسالفي في حاجة ماسة إلى المال، ومع ذلك، لم يرغب في قبول هذه الهدية النقدية تحت أي ظرف من الظروف، ومن أجل العثور على أموال لمحتواه، باع صندوق السعوط الذي أعطاه إياه الإمبراطور بعد إبرام الاتفاقية. بعد أن جمع الكرادلة بهذه الطريقة في باريس، قرر الإمبراطور الاحتفال رسميًا بزواجه من ماري لويز بحضورهم. ولكن عندما تم تحديد موعد حفل الزفاف في صباح يوم 2 أبريل وتم وضع ثلاثة عشر كرسيًا للكرادلة في الاحتفال، فإن معظم الكرادلة لم يظهروا، مما أثار سخط نابليون الكبير، لذلك من أجل تخفيف الانطباع، كان لا بد من إزالة الكراسي. لم يكن لغضب نابليون نهاية، وقرر كسر كبرياء هؤلاء الأساقفة. تلقى أحد الضباط أمرًا من الإمبراطور "بإرسال ثلاثة عشر كاردينالًا إلى وطنهم" على الفور. وهاجم بشكل خاص بغضبه كونسالفي الذي اعتبره الجاني الرئيسي في هذه المؤامرة الموجهة ضده. في الساعة الثامنة مساءً من اليوم التالي، تلقى جميع الكرادلة الثلاثة عشر استدعاءً كتابيًا للمثول أمام وزير الاعترافات في الساعة التاسعة صباحًا لتلقي أوامر من الإمبراطور. خاطبهم الوزير بخطاب طويل، أوضح لهم في نهايته أنه: 1) تمت مصادرة ممتلكاتهم وحرمانهم من دخل الكنيسة: 2) لم يعد الإمبراطور قادرًا على تحملهم في رتبة الكرادلة ومنعهم من الاستمرار في ارتداء علامات كرامتهم، و3) سيتخذ الإمبراطور قرارات أخرى بشأن إقامتهم المستقبلية. عندما حدث كل هذا، كان البابا بيوس السابع لا يزال سجينًا في سافونا. وصل إلى هناك في 20 أو 21 أغسطس 1809. في البداية عاش مع رئيس البلدية، ولكن بعد بضعة أيام تم تخصيص منزل أسقف له كمكان للعيش فيه. أمر نابليون بإعطائه 100 ألف فرنك شهريا. كما تم توفير الخيول والعربات. وتم اختراع كسوة خاصة لخدمه، كما كان لهم الحق في الحصول على راتب شهري من الخزانة. لكن البابا رفض كل هذا، وطلب من خدامه الاكتفاء بأقل قدر ممكن من الراتب. لقد عاش زاهدًا طاهرًا، وكان طعامه الوحيد قليل من الخضار والأسماك. لم يغادر المنزل مطلقًا، بل كان يحتفل بالقداس يوميًا في كنيسته المنزلية الصغيرة؛ وهنا سمعه خادمه كثيرًا وهو يصلي من أجل الرجل الذي كان في السابق مدافعًا عن الكنيسة، والآن مضطهدها. وفي الوقت نفسه، لم يتخلى عن الواجبات الملقاة على عاتقه كبابا، قدر الإمكان في ظل هذه الظروف. ولم يكن مسموحاً له أن يكون معه سكرتير، وبالتالي كان منصب السكرتير يؤديه الوزير. وكان الإمبراطور يراقب كل هذا بيقظة، بل وفتح جميع مراسلات البابا، منتظرًا اللحظة المناسبة لإبرام السلام معه. نشأ سؤال صعب للغاية في فرنسا. وكان نابليون هو الذي عين الأساقفة الجدد. لكنهم كانوا بحاجة إلى موافقة قانونية من البابا، ويمكن الافتراض أنه في ظل هذه الظروف سيرفض البابا ذلك. The Minister of Confessions advised Napoleon, in order to avoid this unpleasant clash with the pope, to directly send the newly elected bishops to their dioceses, although this was a clear violation of the concordat. وبالفعل، أُمر بعض الأساقفة الجدد بالذهاب فورًا إلى أبرشياتهم والحصول على لقب أساقفة في جميع مواثيقهم، "دون انتظار التكريس القانوني". كما أراد أن يفعل الشيء نفسه مع أعلى أساقفة فرنسا، الكاردينال فيش، رئيس أساقفة ليون، الذي حمل لقب "رئيس بلاد الغال" ويحكم منذ عام 1808 أبرشية باريس. وعندما تردد الكاردينال في هذا الصدد وعبّر عن نفسه بمعنى أنه لا يستطيع احتلال الأبرشية الباريسية دون الحصول على موافقة البابا، غضب الإمبراطور بشدة، بل وقرر إعطاء هذه الأبرشية لكاردينال آخر هو موري. أراد الإمبراطور بأي ثمن أن يذل البابا، وقرر حرمانه تمامًا من أي فرصة للتواصل مع العالم الخارجي. في ليلة أوائل يناير عام 1811، دخل حاكم سافونا فجأة إلى مقر البابا وأجرى تفتيشًا للمنزل. كانت جميع خزاناته مفتوحة، حتى أن جميع ملابس البابا، وكذلك خادمه، تم نشرها لفحص ما إذا كان هناك أي شيء مخبأ فيها. ثم تم إجراء نفس التفتيش عند سكرتير البابا. أخذوا قلمه وحبره، وكذلك جميع كتبه، حتى كتاب الأدعية وكتاب الخدمة. تم إرسال كل هذا إلى جنوة، حيث قام مسؤولو الشرطة الفرنسية بفحص شامل لكل شيء. سُمح لأبي بقراءة صحيفة Moniteur فقط، وهي صحيفة مزعجة تمامًا بالنسبة له، حيث لم يكن بإمكانه هناك سوى القراءة عن تصرفات الإمبراطور الغريبة ضد الكنيسة. تم إرسال أقرب خدمه، وبالمناسبة حلاقه المسن، إلى فينيستريلا، وحتى تلك الأشياء الذهبية التي قدمها بعض الكاثوليك المتدينين للبابا تم أخذها منهم. ومنذ ذلك الوقت فصاعدًا، تم تخصيص ما بين 1200 إلى 1500 فرنك شهريًا فقط لصيانته، وتم إرسال العربات التي كانت تحت تصرفه إلى تورينو. حتى خاتم الصياد (حلقة بيسكاتوريوس، الختم البابوي الذهبي) أُخذ منه حتى لا يتمكن من استخدامه لختم الأوراق. طلب الإمبراطور هذا الخاتم لنفسه، واستلمه، ولكنه مكسور (كما ينكسر عادة عند وفاة أي بابا). الرغبة في تبرير تصرفاته، أمر نابليون بنشر العديد من الأعمال التي تم تجميعها بروح معادية للبابوية. نُشرت إحداها تحت عنوان: "مقالة عن السلطة الزمنية للباباوات، وعن الانتهاكات التي ارتكبوها في وزارتهم، وعن الحروب التي أعلنوها على الملوك، وخاصة أولئك الذين كانوا لهم الهيمنة في إيطاليا". تم تكليف أمين المكتبة الإمبراطوري باربييه، في يناير 1810، بجمع أمثلة تثبت حظر الباباوات أو حتى عزلهم من قبل الأباطرة. لقد أمر الإمبراطور حتى بالعلوم اللاهوتية في عربة النصر الخاصة به، فقط لكسر البابوية التي كان يكرهها. كان نابليون آنذاك على قناعة راسخة بأن «الكهنوت» برمته (la prêtraille) كان يتآمر عليه، فاندفع يمينًا ويسارًا. تم "القضاء" على خدام الكنيسة واحدًا تلو الآخر، من الكرادلة إلى كهنة القرية البسطاء، وحتى النساء المعروفات بتقواهن ومشاعرهن الكنسية تم سجنهن في سجون الدولة. لكن حتى الآن كانت سياسات كنيسة الإمبراطور لا تزال تفتقر إلى الهالة اللازمة من الشرعية. فقرر أن يضفي عليها هذه الهالة من خلال انعقاد مجلس الكنيسة الوطني الفرنسي. بالفعل في عام 1809، عقد نابليون لجنة لاهوتية واقترح عليها أسئلة مختلفة، تتعلق جزئيا بالمسيحية بشكل عام، وجزئيا بالكنيسة في فرنسا، ومن بين أمور أخرى، بمسألة عقد الكاتدرائية. كان الشخص الشجاع الوحيد في هذه اللجنة هو الأباتي إيمري. مع التخويف العام والإهمال الذليل، دافع وحده عن حقوق العرش البابوي ودخل في جدال مع نابليون نفسه. في لقاء مع الإمبراطور في 16 مارس 1811، ذكّر الإمبراطور بشجاعة كبيرة أنه حتى في التعليم المسيحي الإمبراطوري مكتوب: "البابا هو الرأس المرئي للكنيسة"، في مقدمة الأحكام الغاليكانية لعام 1682، يُذكر مباشرة أن أولوية القديس بطرس أمر بها المسيح نفسه، وأن المسيحيين يجب أن يظهروا الطاعة للبابا. يبدو أن شجاعة رئيس الدير أثارت إعجاب الإمبراطور الذي لم يكن غاضبًا منه. ودخل في نقاش مع رئيس الدير وأشار، من بين أمور أخرى، إلى أنه لا يجادل في سيادة البابا وسلطته الروحية، إلى حد أن الأخير حصل عليها من المسيح. قال: "ولكن ليس المسيح هو الذي أعطاه سلطة زمنية. لقد فعلها شارلمان. أنا خليفة شارلمان، ومرة ​​أخرى سأأخذها من البابا، لأنه لا يعرف كيفية استخدامها ولأنها تمنعه ​​فقط من أداء خدمته الروحية والكنسية. وعندما أشار رئيس الدير إلى بوسويه الذي ينص بشكل مباشر على أن البابا يجب أن يتمتع بالحرية الكاملة حتى يتمكن من ممارسة سلطته الكنسية، لفت نابليون انتباهه إلى أن الزمن الآن مختلف. في زمن بوسويه، كان لأوروبا العديد من الحكام: والآن أصبح لديها حاكم واحد، وإذا انحنى كل الملوك الآخرين أمام هذا الحاكم، فلماذا لا يفعل البابا الشيء نفسه؟ لكن رئيس الدير لم يستسلم، بل أجابه بطريقة صمت الإمبراطور. لقد اندهش جميع رجال الحاشية بشدة من هذه الشجاعة، وكان بعض الأساقفة ضعيفين للغاية وعديمي اللباقة لدرجة أنهم بدأوا في الاعتذار للإمبراطور عن شجاعة رئيس الدير؛ لكن نابليون لاحظ أن إيمري كان يتحدث كرجل متفهم. وعندما قرر الكاردينال فيش، بعد أيام قليلة من ذلك، تقديم بعض الاعتبارات اللاهوتية إلى ابن أخيه الملكي، تلقى إجابة حادة: "اصمت! أنت جاهل. أين درست اللاهوت؟ لا بد لي من التحدث مع السيد إيمري حول هذا الموضوع: فهو يفهم شيئاً هنا". لسوء الحظ بالنسبة للكنيسة الفرنسية، كانت أيام الأباتي إيمري معدودة. قوضت مصائب الكنيسة حيويته، وعندما سمع أن الإمبراطور يفكر جديًا في تنفيذ خطته للكاتدرائية، انفطر قلبه وتوفي في 28 أبريل 1811. وجاء في الدعوة الموجهة إلى مجلس الكنيسة: “من أجل منع قيام دولة تتعارض بنفس القدر مع الدين ومبادئ الكنيسة الغاليكانية ومصالح الدولة، قرر الإمبراطور دعوة جميع أساقفة فرنسا وإيطاليا إلى سينودس في كاتدرائية السيدة العذراء في 9 يونيو من هذا العام”. وعندما صدرت هذه الدعوة بالفعل، أرسل ثلاثة من أساقفته المخلصين إلى سافونا لبدء مفاوضات جديدة مع البابا، على أمل أن يخيفه المجمع المقترح. عرض عليه نابليون الاختيار: إما البقاء في روما، إذا أدى نفس القسم الذي أداه الأساقفة الفرنسيون نتيجة للكونكوردات، أو البقاء في أفينيون، إذا اعترف بأحكام غاليكان الأربعة. في 9 مايو 1811، وصل الأساقفة إلى سافونا، وفي اليوم التالي استقبلهم بيوس. في المفاوضات التي أجراها فيما بينهم، أظهر أبي صلابة كبيرة، ولكن ليس أقل مراعاة. لم يكن يريد أن يفعل أي شيء ضد إعلان 1682؛ لكنه أيضًا لم يرغب في إلغاء مرسوم الحرمان الكنسي الذي أعلنه عليها الإسكندر الثامن عشية وفاته. فيما يتعلق بالموافقة الكنسية للأساقفة الفرنسيين، ربما لم يكن يمانع في الاتفاق، إذا لم تتخذ الحكومة مثل هذه الإجراءات القاسية ضد الكنيسة. ولم يتمكن الأساقفة من الحصول على أي شيء منه. ولكن بعد ذلك أخذ المحافظ الأمر بين يديه مرة أخرى. لقد لجأ تارة إلى التهديد، وتارة إلى النصح، بل واستخدم كل الوسائل (يقولون، حتى الطبية منها) لكسر عناد الرجل العجوز. أدى التوتر المطول إلى دخول بيوس في حالة محمومة: لم يستطع النوم ليلاً وكان شاحبًا للغاية. بسبب الإرهاق الشديد، استسلم ووافق - في غضون الأشهر الستة المقبلة، على إعطاء الموافقة القانونية للأساقفة المعينين من قبل الإمبراطور، وإذا لم يفي بوعده بعد هذا الوقت لسبب ما، فسيتم منح الحق في أداء التكريس القانوني للمتروبوليت أو أقدم أسقف في المقاطعة الكنسية. أضيف في الوثيقة التي تحتوي على هذه الاتفاقية أن التنازلات المذكورة تم تقديمها على أمل أن يحصل العرش البابوي على حريته واستقلاله قريبًا. ومع ذلك، لم يتم التوقيع على هذه الوثيقة، لأنه لم يكن من المفترض أن يكون لها معنى أطروحة، بل مجرد تعبير بسيط عن الإرادة البابوية. وبعد حصولهم على هذه التنازلات من البابا، غادر الأساقفة على الفور؛ ولكن بمجرد مغادرتهم سافونا، تاب البابا عن امتثاله. لقد أراد رد الأساقفة وتصحيح النقاط التي تم الاتفاق عليها. ولكن كان الأوان قد فات بالفعل. ولما أخبر بذلك وقع في حالة أشبه بالجنون. وبينما كان البابا المنكوب يعاني من هذا التعذيب الجسدي والروحي، افتتح مجلس الكنيسة في باريس في 17 يونيو 1811. ألقى أسقف طروادة أول خطاب حاول فيه الإشادة بالإمبراطور والبابا. وفي الوقت نفسه، كان الجميع معتادون بالفعل على سماع الثناء المستمر للإمبراطور، وفي هذه الحالة مرت هذه الثناء دون أن يلاحظها أحد تقريبًا؛ بل على العكس من ذلك، سمع الجميع بدهشة كيف أعرب الأسقف عن عميق احترامه للبابا. هذا الخطاب، قبل الاعتراف به، قرأه الكاردينال فيش بعناية وشطب العديد من الأماكن فيه؛ لكن أسقف طروادة لم ينتبه إلى رقابته. ثم دعا الكاردينال فيش نفسه الاجتماع، على غرار المجامع السابقة، لأداء يمين الطاعة للبابا. أصبح الإمبراطور غاضبًا للغاية، سواء بشأن محتوى الخطاب الذي ألقي في الافتتاح أو بشأن هذا القسم، والذي، مع ذلك، كان ضروريًا للغاية حتى لا تكتسب الكاتدرائية على الفور دلالة انشقاقية. وفقًا للعرف ، صب نابليون غضبه أولاً على عمه الكاردينال. ثم أمر المونيتور والمجلات الأخرى بالصمت التام في كل هذا، لكنه لم يكتف بذلك أيضاً. بأمره، في الاجتماع الأول للمجلس، ظهر وزراء طوائف فرنسا وإيطاليا بالزي الرسمي في الاجتماع، وقرأ أولهم المرسوم الإمبراطوري الذي تم بموجبه تعيين فيش رئيسًا للمجلس - وكان من الضروري إنشاء مكتب شرطة خاص، كما هو الحال في بعض المجالس السابقة، كان من المفترض أن يحافظ على النظام؛ وأخيراً تم إعلان كلا الوزيرين عضوين مستقلين في المجلس. وقد استغرب المجتمعون بشدة من الطلب المذكور أعلاه، خاصة فيما يتعلق بالاسم المكروه "مكتب الشرطة"؛ لكنها امتثلت لرغبة الإمبراطور والأعضاء المنتخبين لهذا المكتب، الذي تغير اسمه إلى "الإدارة الداخلية"، رغم أن الإمبراطور استمر في تسميتها رسميًا كما كان من قبل. ثم قرأ وزير الاعترافات الفرنسي الرسالة الإمبراطورية على الكاتدرائية. وكانت مليئة بأشد الهجمات على البابا وثيرانه «التي ألفت بلغة غريغوريوس السابع وأثارت غضب الجميع». وتحدثت الرسالة كذلك عن "خطط البابا الشريرة" التي لم تؤد إلى شيء، وانتهت في النهاية بالتهديدات. وأمر جلالته بإبلاغ الآباء المجتمعين بأنه لن يتسامح مع أن يمارس البابا في فرنسا، عند ملء الكراسي الأسقفية الشاغرة، نفس النفوذ الذي يمارسه في ألمانيا من خلال النواب الرسوليين. في رأيه، يؤكد البريطانيون والشعوب الأخرى بحق أن الدين الكاثوليكي يتعارض مع استقلال الحكومة. لذلك يريد، "كإمبراطور وملك، كراعي للكنيسة وأب لشعبه"، أن يتم تثبيت الأساقفة كما كانوا قبل إبرام الميثاق، وألا يبقى أي كرسي أسقفي بدون بديل لأكثر من ثلاثة أشهر. في ضوء التجمع الكبير لوزراء الكنيسة الرومانية، كانت هذه لغة وقحة للغاية، وتشير إلى انتهاك كل من الاتفاقيات والاتفاقات الأخيرة مع البابا؛ لكن المجلس لم يستطع فعل أي شيء. حتى أن نابليون مارس ضغوطًا على تشكيل لجان منفصلة. وطالب كذلك بعدم عقد الاجتماعات علنًا، وعدم طباعة أي تقارير دون مراجعة الإمبراطور المسبقة. انحنت الغالبية العظمى من الأساقفة الحاضرين بخنوع أمام عبقرية نابليون الجبارة، على الرغم من أن جميع الأساقفة عمومًا كان لديهم في نفوسهم مثل "حشد من الحجاج في الصحراء عندما سمعوا فجأة زئير الأسد". إن كل حالة عدم اليقين والضعف التي سادت الاجتماع وجدت تعبيرها الأكثر بلاغة في الطريقة التي تصرف بها رئيسه. يصور الكاردينال فيش بالتناوب إما عم الإمبراطور أو أسقف الكنيسة الرومانية. كانت المهمة الأولى لمجلس الكنيسة هي إعداد الرد على الرسالة الإمبراطورية، ولهذا الغرض تم تشكيل لجنة خاصة. وعندما اجتمع للمرة الأولى، اقترح دوفوازين إجابة، كما قال، "حظيت بموافقة نابليون"، ويمكنه أن يقول مباشرة: كتبها نابليون نفسه. لقد فعل ذلك بطريقة غير لبقه، ووجدت اللجنة أن تصرفه شنيع جدًا، لدرجة أنه تم تغيير هذه المسودة بشكل كبير قبل تقديمها إلى الاجتماع بأكمله. ولكن هنا لم يلق استحسانا كبيرا. وقال أسقف مونستر المعين، كاسبار ماكسيميليان دروستي فيشرينغ، إنه لا يجد في مسودة الخطاب الشيء الأكثر أهمية، وهو طلب إعادة الحرية الكاملة للبابا. ولما اعترضوا عليه بأن الوقت غير مناسب لإعلان هذه الرغبة، أعلن الأسقف: "ينبغي الآن أن نتبع قول الرسول: إن التسريب في وقته وفي غير أوانه، وبّخ، وانتهر" (2 تيموثاوس 4: 2). اقترح بعض الأساقفة إجراء تغييرات على العنوان، ولكن عندما علم نابليون بذلك، أثار غضبه مرة أخرى. لقد أراد أن يعرف مقدمًا ماهية هذه التغييرات، وصرح بصرامة أنه بخلاف ذلك لن يقبل العنوان؛ علاوة على ذلك، فقد أمر الأساقفة الذين طلبوا الجمهور برفض ذلك. على العكس من ذلك، طالب المجلس خلال الأيام الثمانية المقبلة بالتعبير عن آرائه بشأن مسألة تنصيب الأساقفة القانوني. كم كان منزعجًا، كان بعض الأساقفة مقتنعين تمامًا بهذا، وقال لهم: "أردت أن أجعلكم أمراء الكنيسة. الأمر متروك لكم إذا كنتم تريدون النزول إلى رتبة الدواسات. البابا يعارض تنفيذ أحكام الاتفاق. حسنًا، هذا جيد! لن يكون لدينا أي اتفاق في المستقبل". كانت القضية الرئيسية في المجمع بالفعل هي مسألة ترتيب المرسوم الكنسي للأساقفة. كان هذا السؤال صعبا للغاية. بادئ ذي بدء، كان من الضروري الدخول بطريقة أو بأخرى في التواصل مع البابا بشأن هذه المسألة. لكن نابليون لم يكن يريد ذلك. ولم تكن المفاوضات والاتفاقات الأخيرة مع البابا معروفة لأعضاء المجلس. ولذلك، لم تكن لديهم أدنى فكرة عما كان يعرفه نابليون، وهو أن البابا حينها كان يكاد يجن جنونه من الحزن نتيجة التنازل الذي قدمه. أراد الإمبراطور أن يتخذ المجلس أولاً القرار المجمعي المناسب ثم يرسل رسالة إلى البابا. تم تعيين لجنة خاصة لمناقشة موضوع الرسامة القانونية؛ لكن اللجنة من جانبها تطلب الإذن بالدخول في تواصل مع البابا. لذلك، وقع المشهد المعتاد مع ابن أخيه مرة أخرى في نصيب فيش. وعندما أراد أن يقول بضع كلمات دفاعاً، صرخ به نابليون بغضب: "اسكت عن علم اللاهوت! لو أنني درسته لمدة ستة أشهر فقط، لفهمته أكثر منك". وهدد لاحقًا بـ "صرف الكاتدرائية بأكملها"، وبعد ذلك سيتم ترك تعيين رجال الدين للمحافظين، وحتى فروع الكاتدرائية والأساقفة. إذا رفض المطران منحهم مرسومًا قانونيًا، فسيقوم الإمبراطور بإغلاق المدارس اللاهوتية، ولن يكون للدين معلمون بعد الآن. في هذه اللحظة، في حضن الكاردينال فيش، انتصر الأسقف مرة أخرى على عمه، وقال بجرأة للإمبراطور: "إذا كنت تريد أن يكون لديك شهداء، فابدأ في عائلتك. أنا مستعد لختم الإيمان بحياتي. وإلى أن يعطي البابا موافقته، أنا، رئيس الأساقفة، لن أكرس أيًا من أصحاب حق التصويت. سأذهب إلى أبعد من ذلك. إذا تجرأ أي من مناصري على جعل الأسقفية تكريسه في ولايتي، سأحرمه على الفور. . لم يكن المراقب السابق معتادًا على التحدث بهذه النغمة، ويبدو أن كلماته جعلت نابليون يتردد إلى حد ما. في الوقت نفسه، وردت أنباء من سافونا مفادها أن الإثارة المحمومة للبابا قد أفسحت المجال لحزن هادئ، مما يجعل إمكانية التوصل إلى اتفاق سلام أمرًا لا يصدق. في ظل هذه الظروف، غير نابليون تكتيكاته قليلا. أُمر المبعوثون المذكورون أعلاه الذين تفاوضوا في سافونا بإخبار كل ما ظلوا صامتين حتى الآن بشأن غرض رحلتهم ونتائجها. ثم أمر الإمبراطور باستدعاء السكرتير وإملاء وثيقة عليه تكون بمثابة الأساس لجميع الأعمال الورقية في المجلس. بادئ ذي بدء، نص على أنه ينبغي إرسال وفد إلى البابا من أجل الدخول في اتفاق معه بشأن القضية قيد المناقشة، ولكن بعد ذلك تم تقديم اقتراح إلى المجلس لوضع تعريف سينودسي يحتوي على طلب إلى الإمبراطور لتفعيل أحدث اتفاق مع البابا في قانون الدولة وإرسال رسالة مرة أخرى إلى البابا "للتعبير عن الامتنان له لأنه بهذا الامتياز وضع حدًا لمعاناة الكنيسة". لقد كان منعطفًا يمكن وصفه بأنه يستحق قائدًا عظيمًا. وكان فيش ودوفوازين، اللذان لم يعلما شيئاً عن توبة البابا فيما بعد فيما يتصل بالتنازلات التي قدمها (لأن الأمر كله ظل سراً)، أطلقا على اقتراح الإمبراطور وصف "الإلهام من الأعلى"، وشاركتهما بقية اللجنة في فرحتهما. ولكن سرعان ما نشأت المداولات مرة أخرى بين الأساقفة، ورفضت اللجنة، التي أعربت عن عدم ثقة واضحة في الإمبراطور، مرسوم الإمبراطور. ثم نفد صبره. في 10 يونيو، عقد اجتماع عام آخر، والذي لم يكن له أهمية، وفي اليوم التالي كان هناك إشعار بإغلاق الكاتدرائية. وفي اليوم الثاني بعد ذلك، جرت الخاتمة المعتادة. تم القبض على أسقف طروادة واثنين من الأساقفة الآخرين الذين ينتمون إلى المعارضة من قبل عملاء الشرطة في أسرتهم وإرسالهم إلى فينسين. هناك واجهوا السجن الصارم. ولكن الآن وصلت أخبار جديدة من محافظ سافونا. وأفاد الأخير أن أبي كان يشعر بالتحسن، وأن هناك فرصة أكبر للمصالحة معه. قرر نابليون على الفور الاستفادة من هذا الظرف وأمر مرة أخرى بعقد مجلس الآباء. بالطبع، تم بالفعل إزالة بعض الأساقفة الذين عارضوا خطط الإمبراطور من باريس. تلقى الأساقفة الباقون أوامر بالبقاء، وقد تصرف نابليون بالفعل بلا خجل على الأساقفة بالوعود والتهديدات، وهو ما نجح فيه عمومًا، وإن لم يكن دائمًا. وهكذا، فقد أراد بإصرار أن يجذب إلى جانبه الأسقف ميوليس، شقيق الحاكم المعروف لنا بالفعل في روما. أجاب الأسقف المتدين: "يا سيدي، ليس من عادتي أن أتخذ أي قرار مهم دون طلب المشورة من الروح القدس: لذلك أطلب وقتًا للتفكير". وبعد أربعة أيام، التقى نابليون مرة أخرى بميوليس، وسأله: "حسنًا، أيها السيد الأسقف، ماذا قال لك الروح القدس؟" أجاب الأسقف: «يا سيدي، عكس ما قاله لي جلالتك تمامًا.» في 5 أغسطس، تم عقد الاجتماع الأخير للمجلس. وتلا رئيس أساقفة تورز تقريراً كاملاً عن المفاوضات مع البابا وبياناً حرفياً للنقاط التي تم الاتفاق بشأنها. لم يكن هناك مجال للتفكير: كان على المجلس، بطبيعة الحال، أن يرضخ لإرادة الإمبراطور ويستجيب لأوامره بـ "نعم" و"آمين" الخاضعة. وسارع موري إلى الإعلان عن أن كل الاستدلال سيكون "عديم الفائدة" لأن الجميع وافقوا. بخصوص أي تعريف؟ - "للمجلس الوطني - كما تقرر - عند الضرورة، حق اتخاذ القرارات في مسألة رسامة الأساقفة". ما هي حالات الحاجة هذه؟ "إذا كان البابا،" كما تم التوضيح، "يعارض الموافقة على المرسوم الذي أصدره المجمع بشأن تكريس الأساقفة، فسوف تنشأ حالة ضرورة". ثم صدر مرسوم آخر مفاده أن الإمبراطور سيعين في المستقبل أساقفة وسيمنحهم البابا تكريسًا قانونيًا. إذا لم يقم البابا بمنح هذا التكريس خلال ستة أشهر، فيمكن لرئيس الأساقفة أو أقدم أساقفة المقاطعة أن يفعل ذلك. في هذه الأثناء، لم يكن بيوس يعرف شيئًا عن كاتدرائية باريس. لذلك، كان مندهشًا للغاية عندما أتت إليه فجأة سفارة من الكاتدرائية. وغني عن القول أن نابليون نفسه عين أعضاء هذه السفارة، وبالطبع فقط الأصدقاء الأكثر إخلاصًا للعرش الإمبراطوري. وصدرت لهم أوامر بالسعي للحصول على القبول الكامل وغير المشروط للمرسوم. من أجل حث بيوس على الاستسلام، أرسلت الحكومة الإمبراطورية في نفس الوقت بعض الكرادلة إلى سافونا، مع تعليمات لمحاولة تبديد كل ترددات البابا. استسلم البابا المؤسف، الذي تعرض للخيانة والمعذبة من جميع الجهات، ووقع على مرسوم أعرب فيه عن اعترافه بالمرسوم. لقد ضحى بالحق الحصري للعرش البابوي في منح التكريس القانوني، وهو ما كان خطوة قاتلة من جانبه. صحيح، حتى قبل اتفاق فرانسيس الأول (1515؛ قام رؤساء الأساقفة في فرنسا بعمل منشآت قانونية: ولكن بعد ذلك كان التعيين نفسه في أيدي الكنيسة، وليس الدولة، كما كان الحال بموجب الاتفاق مع نابليون. بمجرد إعداد البريفي، تم إرساله على الفور برسالة لطيفة جدًا إلى الإمبراطور. كان الأخير حينها في فليسينجن، مشغولًا تمامًا بالحرب القادمة مع روسيا. ورغم أن البابا وافق على كل شيء، إلا أن نابليون ظل غير راضٍ. لم يرغب حتى في الرد على هذه الرسالة، متظاهرًا بأنه لم يستلمها حتى، وكان يبحث عن سبب جديد للخلاف مع سجينه. ربما. كان نابليون غير سعيد لأن البابا لا يريد أن يتخلى بشكل كامل وإلى الأبد عن حقه السيادي في المدينة الأبدية. أي ظل للمعارضة كان لا يطاق بالنسبة لهذا الرجل الضال. ولو عاد نابليون من موسكو منتصرا، لكان قد تم تخفيض البابا إلى رتبة أسقف البلاط، وأصبح الإمبراطور، بالمعنى الصحيح، خليفة العالم الغربي بأكمله. في وقت لاحق أعرب هو نفسه عن هذه الأفكار. في أحد الأيام، في جزيرة سانت هيلانة، بعد العشاء، قرأ مع رفيقه في المنفى "زائير" لفولتير وعدة مشاهد من "أوديب"، وبعد ذلك تحول الحديث إلى المسيحية والكنيسة. قال: "ماذا كان سيحدث بعد ذلك، لو عدت من موسكو منتصرًا ومنتصرًا؟ "ثم سأفصل أخيرًا تمامًا بين الشؤون الروحية والشؤون العلمانية (وهذا غير مربح جدًا لقداسته)، لأن خلط هذه الأمور يؤدي إلى الكثير من الصعوبات في المجتمع البشري، وعلى وجه التحديد على يد شخص مدعو ليكون مصدرًا للموافقة. ثم سأضع البابا في مكانة عالية بشكل غير عادي: سأحيطه بالترف والشرف إلى الحد الذي يجعله لا يحتاج إلى سلطة علمانية. سأجعله معبودًا (un Idol). سيكون مسكنه بالقرب مني: ستصبح باريس المدينة الرئيسية في العالم المسيحي، وبعد ذلك سأحكم العالم أخيرًا سياسيًا ودينيًا. ستكون هذه وسيلة جديدة لتوحيد جميع الدول المتحالفة مع الإمبراطورية بشكل أوثق والحفاظ على السلام. كنت أعقد جمعيات الكنيسة جنبًا إلى جنب مع المجالس التشريعية؛ ستكون مجالسي تمثيلاً للعالم المسيحي بأكمله، ولن يكون الباباوات سوى رؤسائهم. وأنا بنفسي سأفتتح هذه المجامع وأغلقها، وأقبل تعريفاتها وأعلنها، كما فعل قسطنطين وشارلمان. وقد أفلتت هذه السيادة من أيدي الأباطرة لأنهم ارتكبوا خطأ ترك الباباوات يعيشون بعيداً عنهم». ومضى يقول إنه “كان يجد دائمًا أنه من المرغوب فيه أن تكون القيادة الدينية في يد الملك. وبدون هذه القيادة لا يمكن للمرء حتى أن يحكم؛ وبدونها، قد ينتهك السلام بين الناس في أي لحظة، وقد تتضرر كرامتهم واستقلالهم. تعكس مثل هذه الخطابات جزئيًا الفلسفة الفرنسية في ذلك الوقت، وجزئيًا الاستبداد المتطرف. كان نابليون في ذلك الوقت في ذروة مجده، وعندما رأى العديد من الملوك يسجدون أمامه، دار رأسه. وكانت تلك هي اللحظة التي تشبه فيها ملك المشرق ذاك الذي هتف في كبرياء لا حدود له: "أليست هذه هي بابل العظيمة التي بنيتها بيت الملك بقوة قوتي وبهاء عظمتي". (دانيال ٤: ٢٧). وكان عقاب نبوخذنصر هو الجنون. لكن نابليون عانى من العقوبة الأكثر حساسية لقائد أفسدته الانتصارات، وهي الهزيمة الكاملة. ومع ذلك، في هذا الوقت لم تكن روح الإمبراطور مشغولة بخطة قيصر البابوية؛ لقد كان مشغولاً بالكامل بالحملة في روسيا. ولكن حتى في الطريق إلى موسكو، ظهر الفكر مرة أخرى أمام روحه - أن يستخدم "كلا السيفين". خوفًا من أن يقوم البريطانيون (كما ترددت الشائعات) باختطاف البابا وإطلاق سراحه، أمر نابليون، تحت إشراف صارم، بنقله، في سرية محتملة، أقرب إلى باريس - إلى فونتينبلو. وهكذا تم وضع الرجل العجوز البائس في عربة سوداء، وبعد إزالة كل علامات الكرامة البابوية منه، تم نقله إلى مكان احتجاز جديد. وسرعان ما وصلت أخبار إلى فرنسا عن النتيجة المؤسفة للحملة الروسية، وتم تفسير هذه النتيجة في دوائر الكنيسة على أنها دينونة الله. فعندما حرم بيوس السابع الإمبراطور كنسياً، كتب نابليون إلى يوجين: "ألا يعلم البابا أن الزمن تغير؟ وهل يعتقد حقاً أن الحرمان الكنسي من الممكن أن يؤدي إلى سقوط أسلحة جنودي من أيديهم؟" كتب الكاردينال باكا: "إن الرب الإله هو من فعل هذا بالفعل". كتب نابليون نفسه لاحقًا أن "الجنود لم يكونوا قادرين على حمل الأسلحة في أيديهم؛ فقد سقطت حتى من أيدي الأشجع". وهو، مثل العديد من الكاثوليك المتدينين، رأى في هزائم نابليون الفظيعة في سهول روسيا المغطاة بالثلوج تحقيقًا لكلمة المزمور النبوية: "النار والبرد، الثلج والضباب، والريح العاصفة تتم كلمته" (مز 149: 8). في 18 ديسمبر 1812، عاد نابليون إلى قصر التويلري عند منتصف الليل، واندفع مثل أسد جريح، لا يعرف ماذا يفعل. لقد فهم أنه في ظل هذه الظروف الحزينة، فإن المصالحة الحقيقية أو حتى الظاهرة مع البابا ستكون مفيدة للغاية بالنسبة له، سواء لصالح الكاثوليك في فرنسا أو في ألمانيا؛ ولكن الآن كان من الصعب العودة مع أبي. لم يرد على رسالته المكتوبة بخط اليد، ومنذ ذلك الوقت سمح لنفسه مرارًا وتكرارًا بمهاجمة رئيس الكنيسة علانية. ومع ذلك، انتهز الفرصة لتهنئة أبي بالعام الجديد، فكتب إليه رسالة في 29 كانون الأول (ديسمبر). أعرب فيها عن فرحته بالأخبار التي وصلته بأن صحة البابا أصبحت الآن أفضل، ويؤكد له صداقته؛ رغم كل ما حدث بينهما. "ربما نتمكن من تحقيق هذا الهدف المنشود - وضع حد لجميع سوء التفاهم بين الدولة والكنيسة. من جهتي، أنا مستعد تمامًا؛ كل شيء سيعتمد على قداستكم". حققت المجاملة هدفها، وتم الرد على هذه الرسالة بالتعبير عن الرغبة في بدء مفاوضات جديدة، والتي تم تشكيل لجنة خاصة من الكرادلة. قد يعتقد المرء أن نابليون الآن سوف يقدم كل أنواع التنازلات. ولكن هذا لم يكن الحال. وكما يواصل التاجر، خوفاً من رأي العالم، وعلى وشك الإفلاس، إظهار الترف المسرف، كذلك زاد نابليون، في لحظة حرجة من موقفه، من مطالبه أكثر. "يجب على البابا، مثل خلفائه، قبل تنصيبه على العرش البابوي، أن يقسم أنه لن يفعل شيئًا أو يعترف بأي شيء يتعارض مع أحكام غاليكان، وسيكون للبابا في المستقبل الحق في تعيين ثلث أعضاء هيئة الكرادلة. وفيما يتعلق باستبدال الأساقفة، يجب أن تظل الاتفاقية الأخيرة سارية المفعول. ويجب على البابا أن يعرب عن استيائه وإدانته لسلوك هؤلاء الكرادلة الذين لم يحضروا حفل زفاف الإمبراطور، وبعد ذلك يمنحهم الإمبراطور العفو. يجب أن يُحرم من هذا العفو فقط دي بيترو وباكا. ويجب أن يعيش البابا من الآن فصاعدًا في باريس، ويتلقى 2.000.000 فرنك سنويًا. مثل هذا الاقتراح أغرق أبي مرة أخرى في أعظم القلق والحسرة. لم يستطع النوم وكان في مثل هذه الحالة حتى أن دوفوازين شكك فيما إذا كان من الممكن مواصلة المفاوضات معه. وعندما سمع نابليون بهذا الأمر، قرر أن يتناول الأمر شخصيًا. في 18 يناير، كان يصطاد بالقرب من فونتينبلو، حيث أمر فجأة بنقله إلى القلعة في عربة بريدية. في المساء، عندما كان البابا يجلس مع دائرة من الكرادلة والأساقفة، و"لإرهاق المستمعين، على الرغم من متعة الراوي"، نقل قصصًا عن أحداث حياته للمرة المائة، دخل نابليون بشكل غير متوقع. تراجع جميع الحاضرين على عجل، وذهب نابليون مباشرة إلى البابا، وعانقه وقبله. في ذلك المساء، لم يكن هناك أي محادثة حول العمل، لكن نابليون حاول بكل طريقة إظهار صداقته ووده. كان البابا سعيدًا جدًا بهذه الزيارة، وبفرحة طفولية بحتة أخبر خدمه فيما بعد كيف عانقه الإمبراطور وقبله. في الأيام التالية، جرت مفاوضات بين الإمبراطور والبابا، والتي، على الرغم من أن جميع أنواع الحكايات قيلت ونشرت، لم يكن أحد يعرف أي شيء يمكن الاعتماد عليه. يقول شاتوبريان في مقالته "بونابرت والبوربون" إنه خلال هذه المفاوضات وصل الأمر إلى حد أن نابليون، الغاضب من عناد البابا، مزق شعره وألحق به كل أنواع الإهانات. وبالنظر إلى مزاج نابليون وافتقاره إلى ضبط النفس، فلا يوجد شيء مدهش في هذا، لكن البابا نفسه كان ينفي ذلك دائمًا؛ كانت شكواه الوحيدة هي أن نابليون عامله كجاهل في شؤون الكنيسة. ومع ذلك، خفض نابليون مطالبه بشكل كبير. إن الميثاق، الذي وقعه البابا أخيرًا بعد مقاومة طويلة وبقلب يرتجف، لا يتحدث عن الحريات الغاليكانية أو تدخل الدولة في انتخاب الكرادلة. ولم يُجبر البابا على الموافقة على أن يكون مقر إقامته الخاص في باريس؛ كما تم تقديم تنازلات مهمة فيما يتعلق بتعيين أساقفة فرديين بالقرب من روما وفي فرنسا، على الرغم من تأكيد الاتفاقيات السابقة بشكل عام. وعلى الرغم من كل هذه التنازلات، تردد البابا كثيراً عندما تعلق الأمر بالتوقيع على الاتفاقية. قبل التوقيع، وبالتحديد في مساء يوم 25 يناير، نظر حوله إلى كل من حوله؛ لكن الأغلبية خفضوا أعينهم أو هزوا أكتافهم، كإشارة إلى أنه لم يعد هناك ما يمكن فعله سوى الاستسلام. بمجرد التوقيع على الميثاق، صدر أمر بإعادة الكرادلة المعزولين وإطلاق سراح المسجونين. بمناسبة إبرام الميثاق، تم الاحتفال بـ Te Deum في جميع الكنائس وتم إعلان الاتفاقية للمسؤولين الحكوميين في ميلانو وروما. بقي الإمبراطور في فونتينبلو لمدة ثلاثة أيام أخرى؛ ثم عاد إلى باريس مرة أخرى لتنظيم حملة كبيرة جديدة. ولكن عندما ناقش الكرادلة، مع إقالة الطاغية، الاتفاقية بحرية، شعروا بالرعب منها وأقنعوا البابا بأنه، بطريقة أو بأخرى، عليه أن يتخلى عن هذه الاتفاقية، وكان على بيوس السابع المسكين أن يوافق على ذلك. وبهذه الروح، تم وضع مذكرة خاصة، تم إرسالها إلى الإمبراطور في 24 مارس. يعترف البابا فيها أنه وقت التوقيع على الميثاق كان يعذبه الندم والتوبة، لذلك لم يكن لديه هدوء ولا سلام بسبب الإغراء الذي سببه للكنيسة؛ لذلك، تمامًا كما ألغى باسكال الثاني التنازلات التي قدمها للإمبراطور هنري، فإنه يلغي الآن امتيازاته. بعد أن تلقى نابليون هذه المذكرة، أصبح غاضبًا بشكل غير عادي، وعرضها على مجلس الدولة، وصرخ: "الأمور، على ما يبدو، لن تعود إلى النظام أبدًا حتى أمزق رؤوس بعض هؤلاء الكهنة"؛ ولكن عندما اقترح عليه أحد أعضاء مجلس الدولة أن يعلن نفسه رئيساً للكنيسة الفرنسية، أجاب: "لا، هذا يعني كسر الزجاج". لقد ذهب إلى طريق مختلف. وفي اليوم التالي كتب إلى وزير الاعترافات: "عليك أن تلتزم أقصى درجات السرية فيما يتعلق بالرسالة البابوية بتاريخ 24 مارس، حتى أستطيع، على حسب الظروف، أن أقول إنني تلقيتها أو أنني لم أتلقها". تم إرسال الأساقفة إلى وطنهم "بسبب أسبوع الآلام وواجباتهم الرسمية" ، وتم إعلان اتفاق فونتينبل قانونًا للولاية على الرغم من تنازل البابا عن العرش. طُلب من الأساقفة التوقيع على الخطاب الذي صاغ نابليون مسودته بنفسه. في ذلك، فإن الميثاق "يسمى إلهام الروح القدس، الذي يجب أن تنتهي به معاناة الكنيسة". أخذ الإمبراطور الأمر برمته بين يديه وأداره كما لو كان هذا هو الشيء الوحيد الذي يفعله، على الرغم من أنه كان مشغولاً في ذلك الوقت بجمع القوات لحملة قوية جديدة. استمر أبي في العيش في الأسر؛ لكن هذه الحالة بدأت تلقي بثقلها على الجميع، وحتى الأسقف دوفواسيب، المكرس لنابليون، وهو على فراش الموت، كتب إلى نابليون: "أطلب منك بكل جدية إطلاق سراح البابا. أسره يلقي بظلاله على الأيام الأخيرة من حياتي. لقد تشرفت أكثر من مرة بإخبارك إلى أي مدى يزعج هذا الأسر العالم المسيحي بأكمله، وما هي الكوارث التي يمكن أن تنجم عن استمراره. أعتقد أن عودة الأب الأقدس إلى روما ضرورية من أجل الرفاهية. من جلالتك." بعد وفاة الأسقف، أمر نابليون ببناء نصب تذكاري له في كاتدرائية نانت؛ لكنه ما زال لم يحقق الرغبة الأخيرة لخادمه المحتضر. عندما كانت معركة دريسدن سعيدة بالنسبة له، بدأ يحلم مرة أخرى بالانتصارات. لكن نجم سعادته تلاشى. ثم تواضعت روحه، وإذ كان الأعداء محاطين به من كل جانب، طلب من الكهنة أن يصلوا من أجل الوطن والجيش والإمبراطور. أن صلوات رجال الدين كانت ترفع في كل مكان، فلا شك في ذلك؛ لكن الفجوة بين الإمبراطور والبابا ظلت دون علاج. بالفعل في 9 مايو 1813، أعلن البابا أن جميع الأساقفة المعينين حديثًا غير شرعيين، وفرضهم عليهم القساوسة، وأن إجراءاتهم الرسمية باطلة. محاولة جديدة من جانب الإمبراطور للتقرب من البابا لم تسفر عن شيء، لأن الكرادلة لم يصدقوا صدق الإمبراطور. ثم حدث شيء غير متوقع. وفي 22 يناير 1814، وصلت عربتان مسافرتان فارغتان من باريس وتوقفتا عند قلعة القصر، وأبلغ العقيد لاغورس، الذي لعب دورًا ليس بالقليل في المفاوضات بين نابليون والبابا، الكرادلة بخبر مهم، وهو أنه قد أُمر بمرافقة البابا إلى روما في اليوم التالي. لم يصدقه الكرادلة في البداية، لكنهم أصبحوا مقتنعين فيما بعد بأن البابا قد حصل بالفعل على الإذن بالانطلاق. نصحوه بطلب اثنين أو ثلاثة من الكرادلة كمرافقين، لكن طلبهم رُفض. وفي 23 كانون الثاني (يناير) ودع البابا الكرادلة وتوجه إلى روما بعد الأسر الذي دام أربع سنوات ونصف. بعد فترة وجيزة، تلقى الكرادلة أوامر بالمغادرة، وتم تعيين كونسالفي مرة أخرى وزيرا لدولة البابا. استعادة البابوية. - الفرح العام وأسبابه. – الخطوات الأولى للبابوية المستعادة. – استعادة النظام اليسوعي. – ثوران متناقضان. - الموقف السياسي للبابوية. – الثور ضد جمعيات الكتاب المقدس. - الاتفاقيات. - العلم والفن. - نابليون في الجزيرة. سانت ايلينا. – وفاة نابليون والبابا بيوس السابع. كانت رحلة بيوس السابع إلى روما بمثابة موكب انتصار. سقط الناس على ركبهم أينما مر، وأعرب الملوك عن احترامهم له. وفي تشيزينا ظهر له مراد، واستقبله تشارلز الرابع ملك إسبانيا أمام أبواب روما. في كويريبالا استقبلته الملكة ماريا لويزا من فوتروريا، وفي كنيسة القديس بطرس أراد تشارلز إيمانويل الرابع ملك سردينيا تقبيل قدميه. لقد عانى بيوس السابع أكثر من أي شخص آخر من نابليون، ولهذا السبب بدا وكأنه بطل حقيقي بين الملوك الذين ابتهجوا جميعًا بالتحرر من نير الفرنسيين. لكن الحب الذي تجلى تجاه بيوس العائد كان له أيضًا أساس أعمق: فهو لم يعامله كشهيد فحسب، بل أيضًا كأمير للكنيسة. ابتهج حكام أوروبا لأنه مع الإطاحة بنابليون تم الإطاحة بالثورة نفسها. وكانت الثورة، في جوهرها، معادية للدين. ومن ثم، تلقت عملية الترميم نفسها بصمة دينية كنسية، كموازنة للاتجاه الملحد بأكمله، وتم تمجيد البابا كممثل وحامل للمصالح الدينية وكذلك المحافظة، لذلك تم الترحيب به من هذا الجانب حتى من قبل البروتستانت 15. وأظهرت الدراما الدموية التي تتكشف في فرنسا للملوك أنه تم إسقاط العروش مع المذابح؛ لذلك أصبح الملوك حراس المذابح، وأصبح العرش الموجود على المذبح رمزًا لسياستهم. وبدلاً من الشعار الثلاثي للثورة: الحرية والمساواة والأخوة، تم طرح شعار ثلاثي آخر: الإيمان، الملك، القانون (foi، roi، loi). ومن ناحية معينة، كان نابليون نفسه يمهد الطريق بالفعل لهذه الترميم. كان تتويجه وتأسيس طبقة نبلاء إقطاعية فرنسية جديدة أول تعبير واضح عن اتجاه العودة إلى العصور الوسطى وأسلوب الحياة في العصور الوسطى بأكمله الذي ظهر بعد عام 1814. ومع ذلك، فإن بعض الملوك لم يهتموا على الإطلاق بالبابوية، ولكن بتعزيز سلطتهم. ولكن بما أن الدين كان يعتبر أحد الركائز القوية للسلطة، فقد ظهرت البابوية مرة أخرى كعامل قوي في الحياة العامة. وظهر أيضًا معجبون بأسلوب الحياة في العصور الوسطى، والذي تم رسمه بألوان وردية على أنه تنفيذ لملكوت الله على الأرض. وبتأثير هذا الشغف تشكلت تلك الرومانسية التي سيطرت على مدى نصف قرن كامل وكان لها أتباع متحمسون بين البروتستانت الطامحين إلى حضن الكنيسة الرومانية. هكذا كان فريدريش شليغل، الذي كان يبحث عن شفاء الماضي من أجل المستقبل، واستقر على الإمبراطورية والبابوية والفروسية، على الرغم من أنه كان يحلم بإمبراطورية شارلمان، الإمبراطورية الأوتونية قبل الصراع بين الغويلفيين والغيبلينيين. كان المثل الأعلى لنظام الدولة الأوروبية وحياة الناس هو التفاعل المتناغم بين الإمبراطورية والبابوية. وعبَّر جوزيف دي ميستر بقوة أكبر عن عبادة البابا التي كانت قد بدأت آنذاك. وكان ينظر إلى البابوية باعتبارها جوهر الدين؛ ووجد فيه العلاج الوحيد ضد "الحمى الدستورية". وينبغي للبابا، في نظره، أن يكون وسيطاً يحل جميع الخلافات التي تنشأ؛ لذلك يجب أن يقف فوق الرؤساء والأمم. وكانت العصمة البابوية تعني في العالم الأخلاقي والديني نفس ما تعنيه السيادة في العالم المدني، وكان على البشرية جمعاء أن تمثل هرمًا يكون البابا قمته العليا. لكن في 24 مايو 1814، دخل بيوس السابع رسميًا إلى روما. في تشيزينا، أظهر مراد للبابا عريضة مخصصة لتقديمها إلى القوى المتحالفة، حيث أعرب العديد من سكان روما البارزين والأثرياء عن رغبتهم في أن يحكمهم حاكم علماني في المستقبل؛ لكن البابا ألقى بهذه العريضة في النار دون أن يقرأها. وعندما اقترب من العاصمة، سبقته شائعة هذا المشهد في تشيزينا، وسارع أصحاب العريضة إلى إظهار إخلاصهم للبابا، حتى تم استقباله بابتهاج كبير. وتحت تأثير هذا الفرح العام، كان هناك حديث، داخل الكوريا وخارجها، عن تغييرات معينة في نظام الحكم البابوي، وخاصة حول تحول مختلف الطوائف الدينية. لكن الأمور اقتصرت على مجرد المحادثات وسرعان ما عاد كل شيء إلى حاله القديم مرة أخرى. علاوة على ذلك، نشأ السؤال على الفور حول استعادة الدعم الرئيسي للبابوية - النظام اليسوعي. كانت هذه هي الفكرة المفضلة لدى الكاردينال بافيل وقد عمل جاهداً على تنفيذها. بالفعل خلال منفاه في فونتينبلو، كان ينظم هذا العمل؛ لكن أبي تردد بعد ذلك. في شبابه، كان بيوس، الذي ينتمي إلى الرهبنة البندكتية، معلمًا لأشخاص كانوا معارضين حازمين لليسوعيين؛ ويقول بانكا: "من المعروف أن كل ما نتعلمه في شبابنا يترك انطباعًا عميقًا فينا". ولا بد أن الكاردينال نفسه نسي بعض انطباعاته الشبابية؛ بعد كل شيء، كان على دراية جيدة بـ "الرسائل الإقليمية" لباسكال وكتاب اليانسيني النبيل أرنولد "حول الأخلاق العملية لليسوعيين". ومع ذلك، كان بيوس قد اتخذ بالفعل عدة خطوات على طول الطائرة المائلة، والتي كان من المفترض أن تقوده أخيرًا إلى استعادة أبناء لويولا. وجدت الروح القديمة لهذا النظام موطنًا لها في النظامين الجديدين اللذين تم تأسيسهما في القرن السابق، وتحديدًا جزئيًا في جماعة "قلب يسوع الأقدس" - عمل رئيس الدير بروجلي وتورنيل، وجزئيًا بين ما يسمى بـ "آباء الإيمان" أو "الباكانيين" 16، الذين كان مؤسسهم تلميذ خياط لباكاناري. لكن الأمر نفسه لم يتم تدميره فعليًا. واستدعى فردريك الثاني اليسوعيين إلى سيليزيا، وكان ذلك من ناحية في تحدي للنمسا التي طردتهم، ومن ناحية أخرى لأنه كان يأمل بمساعدتهم في تنظيم التعليم العام بتكلفة أقل، خاصة أنه لم يكن يعتبرهم خطرين في "عصر التنوير". وبالمثل، وجدوا أيضًا ملجأ في روسيا في عهد كاثرين الثانية، حيث أرادت هذه الإمبراطورة استخدامها كسلاح ضد البولنديين. بالفعل في عام 1782 كان لديهم نائب عام هناك، وفي عام 1801 أعاد البابا نفسه هذا المجتمع مرة أخرى "داخل حدود الإمبراطورية الروسية، وليس خارجها". كان الدافع وراء ذلك جزئيًا هو اهتمامه بتعليم رجال الدين، وجزئيًا حقيقة وجود الكثير من الحصاد، ولكن القليل من العمال. وفي عام 1804، أعيد الأمر مرة أخرى، بناء على طلب الملك فرديناند، إلى حقوقه في صقلية، ولولا الصدام مع نابليون، ربما كان سيتم استعادته بالكامل. في دير الرهبنة "عند يسوع" في روما، عاشت باستمرار دائرة من اليسوعيين، معظمهم من المبشرين العائدين. لكنهم استمروا بهدوء في أداء الرعاية الروحية والوعظ؛ حتى أنه كان هناك العديد من المعاهد اللاهوتية تحت قيادتهم. حاول كل هؤلاء اليسوعيون الرومان الآن حث البابا على الاعتراف بالأمر رسميًا. وكان الكاردينال باكا بمثابة الشفيع لهم، وكان ختم ذلك الوقت يقف لهم. ولم تفشل هذه الخطوة بالطبع في إثارة السخط الشديد بين أولئك الذين وصفهم بيوس في إحدى رسائله إلى كونسالفي "بالزمرة الفلسفية واليانسنية"؛ لكنه كان على وجه التحديد في استياء هؤلاء الناس أنه رأى أفضل دليل على أن هذه كانت خطوة مفيدة للبابوية. وهكذا، في 14 أغسطس 1814، ذهب بيوس السابع في موكب مهيب إلى كنيسة يسوع واحتفل بالقداس على مذبح القديس إغناطيوس. بعد ذلك، أمام جمع كبير من الكرادلة والأساقفة واليسوعيين من صقلية، المتجمعين في مصلى قريب، أمر رئيس الاحتفالات بقراءة الثور "Sollicitudo omnium". ذكر هذا الثور أن "رعاية الكنيسة الموكلة إلى البابا تجعل من واجبه، بكل الوسائل المتاحة له، المساهمة في تلبية الاحتياجات الأخلاقية للعالم المسيحي. بعد أن تم قبول الجمعية اليسوعية، بموجب مرسوم 7 مايو 1801 و13 يوليو 1804، في روسيا ومملكة الصقليتين، أدت الرغبة شبه الإجماعية للعالم المسيحي بأكمله إلى مطالب مستمرة ومعبرة لاستعادة هذه الكنيسة بشكل كامل ولاسيما بعد أن فاضت الثمار التي جلبها هذا المجتمع أينما وجد في كل الاتجاهات». كان من الممكن أن يجعل البابا نفسه مذنباً بارتكاب خطيئة جسيمة أمام الله إذا حدث ذلك خلال العواصف القوية التي اندلعت حول السفينة. رفض بطرس قائدي الدفة الأقوياء وذوي الخبرة الذين عرضوا أنفسهم لتهدئة أمواج البحر الهائجة. لذلك، قرر الآن تنفيذ ما كان منذ فترة طويلة رغبته الشديدة منذ يوم اعتلائه عرش بطرس، ويأمر الآن بموجب هذا المرسوم الذي لا رجعة فيه بتوسيع الأوامر الصادرة سابقًا لروسيا والصقليتين منذ هذه اللحظة واكتساب أهمية ليس فقط "لجميع أجزاء الدولة الكنسية، ولكن أيضًا لجميع الدول والممالك. ويقال أيضًا إن هذا المرسوم يجب أن يظل ثابتًا وغير قابل للانتهاك في جميع الأوقات؛ وأي عمل يتعارض معه، بغض النظر عن مصدره، يجب أن يظل ثابتًا". تعتبر غير صالحة وغير ذات أهمية؛ وخاصة بريف كليمنت الرابع عشر (الذي يلغي الأمر) تم الإعلان عنه، بموجب المرسوم الحالي، ولكن له صلاحيات وتطبيقات وتأثيرات. - من أجل إلقاء الضوء بشكل صحيح على هذا الحدث المهم، يجدر الانتباه إلى بعض التعابير الواردة في مختصر كليمنت الرابع عشر المذكور أعلاه، والذي سيتبين منه إلى أي مدى يتناقض هذان الباباوات مع بعضهما البعض في مراسيمهما الرسمية، دون الإطاحة بالفكرة الرومانية حول العصمة البابوية. كتب كليمنت الرابع عشر في عام 1773: "بعد العديد من التحقيقات الضرورية، نحن مقتنعون بأن المجتمع المذكور (ليسوع) لا ينتج الثمار والبركات الأكثر ثراءً التي تأسس من أجلها، وقد تم تأكيده مرارًا وتكرارًا ومنحه امتيازات غنية جدًا، بحيث سيكون نادرًا، أو بالأحرى، سيكون من المستحيل تمامًا الحفاظ على السلام الحقيقي والدائم في الكنيسة أثناء وجوده (هذا المجتمع)؛ وبالتالي نحن، نتصرف بثقة في الإلهام الكريم لروح الله، وبواسطة بحكم منصبنا، ومن واجبنا الحفاظ على السلام والهدوء والحفاظ عليه وإرسائه في العالم المسيحي، ومع كل قدرتنا على القضاء على ما قد ينتهكه، حتى ولو على أقل تقدير، لهذه الأسباب المهمة، وكذلك لأسباب أخرى - على أساس قناعتنا الراسخة وبموجب سلطتنا الرسولية - فإننا نغلق وندمر مجتمع يسوع هذا من الآن فصاعدًا، لا يمكن الإطاحة به أو الاعتراض عليه، أو حرمانه من القوة والمعنى، ولكن يجب أن يظل قانونيًا وثابتًا وثابتًا إلى الأبد. فعالة." “It is impossible,” says Nacca, “to depict the joyful cries and expressions of sympathy with which the good Romans accompanied Pius VII on his way to the Church of Jesus.” ولكن يمكن للمرء أن يشك في مدى الحماس الذي استقبل به العالم المسيحي بأكمله أخبار استعادة النظام اليسوعي. في إيطاليا، تم تلقي هذا الأمر بشكل غير مبال إلى حد ما، لأن اليسوعيين كانوا موجودين بالفعل بأعداد كبيرة في صقلية. It was not the same in the countries beyond the Alps. لم يكن فرانسيس الأول ملك النمسا يريد أن يسمع عن اليسوعيين؛ كما أبدت البرتغال، وكذلك البرازيل، اعتراضات. لم يرغب الملك جون في الدخول في أي مفاوضات، سواء شفهية أو مكتوبة، حول هذه المسألة: في أراضيه كان على كل شيء أن يبقى كما كان من قبل. إن عودة ظهور اليسوعية في مجال الكنيسة لا يمكن إلا أن تترتب عليها عواقب وخيمة. أما اليسوعيون، الذين كانوا مضطهدين كالكلاب، فقد عادوا الآن إلى كل مكان مثل النسور؛ وكان التعصب والخرافة وعبادة البابوية سبباً في جذب عمال أقوياء ماهرين. By the time of their return, there were still many representatives of that noble, sincere Catholicism, which put the strictly Catholic (i.e., universal Christian) above the papal. But they had to disappear in the struggle with the Jesuits, who, having appeared with a whole system of means of influencing religious and moral life in their spirit, consistently began to strive to crown the papist system with the crown of papal infallibility. جنبا إلى جنب مع اليسوعيين، عادت همجية العصور الوسطى أيضًا. Already at the beginning of 1815, the “congregation for the purity of faith” filed 737 complaints against heresy, and the “congregation for the prohibition of books” began to index not only all political works, but did not even spare Alfieri’s poetry. كما تم تجديد نظام الإكراه في مسائل الإيمان. في كل أمسيات الأحد، أُجبر 300 يهودي من الحي اليهودي على الذهاب إلى الكنيسة والاستماع إلى الخطب التي تُلقى بهدف تغييرهم. في المساء كان الجزء نفسه من المدينة الذي يعيشون فيه مغلقًا. تم تدمير جميع المؤسسات التي أدخلها الفرنسيون في روما مرة أخرى، وتم إلغاء الإضاءة بالغاز والتطعيم ضد الجدري. تم منح الحرية للتسول العام مرة أخرى، وبدأت العلامات الأكثر وضوحًا لعبادة Ultramontane في الظهور في كل مكان. Nakka tried in every possible way to turn everything back not only to the time before 1789, but even to the period before 1773. However, the French occupation of Rome and Italy in general still left seeds that, long hidden in the depths, later made themselves felt in the revolution and revolutionary upheavals of all kinds. While Pacca did everything possible to once again plunge the eternal city into the darkness of the Middle Ages, Consalvi, with his characteristic diplomatic dexterity, handled affairs in foreign countries. عندما وصل إلى باريس في منتصف شهر مايو، غادر جميع الملوك والدبلوماسيين المتحالفين أو كانوا يعتزمون المغادرة والذهاب إلى لندن. قرر كونسالفي أن يتبعهم، وأخذ معه رسالة من البابا إلى الأمير الوصي الإنجليزي. ولكن قبل أن تطأ قدمه الأراضي الإنجليزية، شعر ببعض الصعوبة. Could he have appeared in a cardinal's robe where no cardinals had been seen for several centuries, and where not long before that an effigy of the pope had been burned? ومع ذلك، فقد تغلب على حذره وقرر الظهور علانية بثوب الكاردينال. ولم يعاني من هذا على الإطلاق. في أحد شوارع لندن تعرض لحادث مؤسف: تحطمت عربته. but the English people were then so friendly towards all the enemies of Napoleon that even the papal minister could appear everywhere without hindrance. بالفعل في عام 1800، حصل كونسالفي على اسم "شخص ليبرالي حساس للغاية"، وظل هذا الرأي الجيد عنه هناك إلى الأبد. He also managed to establish closer relations between the Curia and England,” where Roman propaganda subsequently found such favorable soil. من لندن ذهب كونسالفي إلى فيينا لحضور المؤتمر. كان لإيطاليا بشكل عام عدد قليل من الممثلين هناك. كان يُنظر إلى هذا البلد الجميل على أنه أرض محتلة يمكن التخلص منها من قبل القوى المتحالفة. الشخص الوحيد الذي أبدى اهتمامًا كبيرًا بإيطاليا هو الكونت كابوديسترياس، المبعوث الروسي؛ وكان اهتمامه ينبع بالأحرى من التعاطف مع اليونانيين، حيث كانت هيلاس وإيطاليا بالنسبة له شقيقتين ألقيتا في نوم الموت، وكان من المفترض أن إيقاظ أحدهما كان من المفترض أن يطرد النوم من الآخر. ومن حسن حظ روما أن البابا كان في شخص كونسالفي رجل دولة تضافرت فيه كل الظروف لتحقيق الهدف المنشود في مسألة الدولة الكنسية. لقد كان مطلعا على جميع الأسرار، وخاصة مبعوثي إنجلترا، دخلت العديد من الولايات الألمانية وروسيا في علاقات ودية وثيقة معه. رأى الدبلوماسي البابوي الماكر على الفور أنه بسبب التنافس السري بين القوى، لن يتم التوصل إلى شيء من المؤتمر. ولم يفهم ممثلوهم بعضهم البعض جيدًا. كتب كونسالفي: “نحن متشابهون مع بناة برج بابل: كانت لغاتنا مشوشة حتى عندما يتعلق الأمر بالأساسات الأولى للبناء”. كان كونسالفي نفسه محافظًا على أنقى المياه، وعارض بشدة حرية الصحافة. وعندما كان في باريس، قال للويس الثامن عشر: "إن حرية الصحافة هي أخطر سلاح تم تسليمه إلى أيدي أعداء الدين والملكية على الإطلاق؛ ومع كل أزمة اجتماعية ومع كل حركة اجتماعية سوف تتوسع أكثر". وأعرب عن نفس الرأي للأمير الوصي على عرش إنجلترا، الذي "أصبح على دراية منذ فترة طويلة بهذا الاستبداد الفكري، الذي يتجلى في أشخاص مجهولين أو غير مطلعين". ومع ذلك، فقد وجد عند الرجل الإنجليزي تعاطفًا أكبر مما كان عليه عند لويس الثامن عشر، الذي كان لا يزال فيه في ذلك الوقت شيء من اليعاقبة "الأبيض". عندما تم طرح مسألة العرش البابوي في المؤتمر، كان على كونسالفي استخدام كل ما لديه من حنكة سياسية لتجنب المخاطر التي كانت تهدده. في الوقت نفسه، تم الكشف عن "البراعة الدبلوماسية المذهلة لصفارة الإنذار البابوية، مثل الأرواح القوية، بكل تألقها، ولا يمكن لأحد أن يقاومه. بادئ ذي بدء، نيابة عن البابا، قام بتجميع رسالة كلاسيكية حقا بتاريخ 23 أكتوبر 1814، والتي جادل فيها بضرورة إعادة جميع ممتلكاته إلى البابوية، وفقا للحالة السابقة لدولة الكنيسة. من الإمبراطور فرانسيس الأول، بصفته الراعي وفي الكنيسة، طالب بإعادة الأراضي التي أُخذت منه إليه، وتمكن من أن يثبت للإنجليز، وكذلك للحكومة الروسية، أن البابا تحمل الكثير من المعاناة على وجه التحديد لأنه لم يرغب في الانفصال عنها. ولكن حتى في "الكنائس الكاثوليكية الألمانية" (استخدم عمداً صيغة الجمع لرفض الفكرة التي كانت تظهر آنذاك حول كنيسة الدولة الألمانية) كانت هناك حاجة إلى ترتيب الأمور. تم علمنة الإمارات الكنسية وحتى أعطيت لغير الكاثوليك، ولم تتم إعادة الممتلكات الكنسية إلى الكنيسة، ولم تتم استعادة الإمبراطورية الرومانية المقدسة مرة أخرى. وإلى جانب خسارة الممتلكات من الأراضي، كانت مسألة الإمبراطورية الرومانية المقدسة ثقيلة بشكل خاص على روح البابا: ففي نهاية المطاف، كانت الإمبراطورية الرومانية المقدسة، كما تم تطويرها بمزيد من التفصيل في مذكرة مؤرخة في 14 يونيو 1815، "مركز الوحدة السياسية، وإبداع العصور القديمة الموقر، الذي يحمل قدسية دينية، وكان الإطاحة بها أحد أكثر أعمال الثورة تدميراً حزناً". تسببت مسألة الممتلكات البابوية في صعوبات كبيرة. لم تكن النمسا وبروسيا كارهتين لتحقيق الربح على حسابهما، ونشأ حولهما مثل هذا النزاع الذي هدد بالتسبب في تعطيل المؤتمر بأكمله، إلى أن دفعت "إمبراطورية المائة يوم" التي ظهرت فجأة من نهر إلبه الملوك إلى الاتحاد أخيرًا. تسبب هبوط نابليون على شواطئ فرنسا في ارتباك كبير في الدولة الكنسية. غادر البابا إلى جنوة خوفًا من حدوث مشاكل كبيرة لنفسه في روما. ومع ذلك، كان في مزاج جيد. قال بمرح: «هذه عاصفة ستستمر ثلاثة أشهر»، وقد كان تخمينه صحيحًا بالفعل. في هذه الأثناء، لم يُظهر نابليون أي انزعاج تجاه روما. وفي رسالته إلى البابا، قدم عودته باعتبارها "مسألة رغبة جماعية لأمة عظيمة"؛ لكنه لم يتلق أي رد على هذه الرسالة. كان البابا واثقًا من هشاشة أبو الهول المقام وقرر العودة إلى روما. لكنه زار أولاً مدينة سافونا، وفي الساحة المفتوحة أمام منزل الأسقف، الذي كان سجنه، ركع ملك سردينيا ودوقة مودينا ونالوا بركته. للمرة الرابعة، دخل بيوس السابع عاصمته في 7 يونيو، بعد أن أمضى 78 يومًا في المنفى. بعد يومين، أعاد مؤتمر فيينا إلى البابا المناطق القريبة من كاميرينو وبينيفينتا وبونتيكورفو. بالإضافة إلى ذلك، استقبل ثلاث مفوضيات رافينا وبولونيا وفيرارا، باستثناء منطقة صغيرة تقع على الضفة اليسرى لنهر بو. لذلك، لم يكن هذا كافيًا للبابوية، وأعلنت أيضًا مطالبتها بالضفة اليسرى لنهر بو، وكذلك بأفينيون وفينيسن، وخاصة بهاتين المنطقتين الفرنسيتين، على الرغم من عدم استيفاء هذا الادعاء. ومع ذلك، ما تم الحصول عليه كان كافيا، وعندما عاد كونسالفي إلى روما، أمر الفنان الشهير أنتوني بانزو بنقش رسم لفرانز مانو سرا، حيث يصور الكاردينال كونسالفي وهو يقدم البابا بيوس السابع مع المفوضيات المكتسبة حديثا: يحول الكاردينال نظره إلى البابا، ويشير بيده اليمنى إلى بولونيا، التي تم تصويرها هناك على شكل شخصية راكعة، ولكن مع خوذة مينيرفا على رأسه. وخلف البابا، بالإضافة إلى مدينة روما، يظهر «الدين»، ويصور «التاريخ» كشخصية جالسة. قبل كونسالفي هذا النقش بامتنان، لكنه اشترى الكليشيهات نفسها من الفنان وأمر بكسرها، لأنه بتواضعه لم يعجبه هذا النوع من التمجيد. استخدم ثورفالدسن فكرة مماثلة كأساس لشاهد القبر الذي نحته في روما عام 1823. يصور هذا النقش البارز أيضًا كونسالفي وهو يعيد ست مقاطعات بابوية إلى بيوس. في نهاية مؤتمر فيينا، تمكن كونسالفي من تولي رئاسة الدولة بهدوء، رغم أنه في ظل أصعب الظروف بالطبع. صحيح أن البابا استعاد كل شيء تقريبًا. لكن الوضع الخارجي للتسلسل الهرمي قد تغير في نواح كثيرة. كان أبي حينها، في بعض النواحي، مثل النبيل الذي استعاد قلعته، لكن لم يكن لديه الأموال الكافية لتأثيثها بشكل صحيح ومواصلة حياته السابقة. تدفقت الآن أموال أقل بكثير إلى روما عما كانت عليه من قبل، ومن البيوت الغنية التي كانت تخدم في السابق بحرية في البلاط البابوي، ظل الأبناء الأصغر سنًا بمعزل عنهم، حيث لم يكن هناك الآن أي شك في مكافأتهم بأديرة مربحة ورهبان. لحسن الحظ، خلال الحكم الفرنسي، بفضل إغلاق "النقابات الروحية"، تم تخفيض ديون الدولة الكنسية بشكل كبير. جزء من هذه الديون كان جزئيا في فواتير هذه النقابات، التي تم تدميرها عندما تم إغلاقها، وجزئيا لتغطية الديون، اتضح أنه من الممكن بيع الممتلكات المملوكة لهم. في عام 1800، كان على العرش البابوي ديون قدرها 79 مليونًا، وفي عام 1815 كان 33 مليونًا فقط. كانت أعظم مصيبة روما هي وفرة البيروقراطية الهرمية. وكان في الشوارع كاهن لكل خمسة عشر شخصاً، ووزيراً بالكسوة لكل عشرة أشخاص. العديد من الرهبانيات الشرقية ومعظم الرهبانيات الغربية كان لها جنرالاتها في روما، وبالتالي كان هناك العديد من أنواع الأديرة المختلفة هناك. إن الإشارة الواضحة إلى مدى ارتفاع رد الفعل في روما في مثل هذا الوقت القصير هو الحظر الذي أصدره بيوس السابع على جمعيات الكتاب المقدس في عام 1816. لقد تم فرض الحظر على قراءة الكتاب المقدس باللغة العامية لفترة طويلة - منذ بداية العصور الوسطى. عندما حاول الولدانيون في فرنسا توزيع بعض كتب الكتاب المقدس المترجمة إلى اللغة العامية بين العلمانيين، حرض أسقف ميتز على اضطهاد شديد ضد جمعيات الكتاب المقدس التي تشكلت في أبرشيته. ورغم أن إنوسنت الثالث اعترف بأن الأسقف المتحمس قد ذهب إلى أبعد من ذلك، إلا أنه لا يزال يرى أن العلمانيين لا ينبغي لهم أن يدرسوا الكتاب المقدس، لأن الله نفسه، الذي أعطى القانون في سيناء، أمر برجم الماشية التي تقترب من الجبل. ثم أصدرت المجامع، من تولوز عام 1229 إلى مجمع ترنت في القرن السادس عشر، حظرًا على الاستخدام الحر للكتاب المقدس من قبل العلمانيين؛ وكانت هذه المحظورات تتجدد كلما ظهرت ترجمات جديدة إلى اللغة الشعبية. قول أب. بطرس عن رسائل القديس. بولس، أن "فيهم أشياء لا يمكن فهمها، والتي يحرفها الجهال وغير الثابتين، مثل سائر الكتب، لهلاك أنفسهم" (2 بط 3: 16)، كان بمثابة مبرر كافٍ لمثل هذه الإجراءات. وبعد ثلاثة أشهر من مجمع ترنت، أصدرت ليئة الرابعة قائمة بالكتب المحظورة، وكان من بينها أناجيل تم جلبها من الخارج. ولكن في وقت لاحق، سُمح للناس العاديين بقراءة الترجمات الكاثوليكية للكتاب المقدس إذا نصحهم كاهن اعترافهم وسمح لهم الأسقف والمحقق؛ وإلا فسيتم القبض على القراء واضطروا إلى إعطاء الكتاب المقدس لقسهم. في وقت لاحق، عندما مرت روح اليانسينية عبر الكنيسة الرومانية، ظهرت محظورات جديدة: تضمنت أخطاء اليانسنيين حقيقة أنهم أوصوا وقرأوا الكتاب المقدس باللغة العامية بجد. ومن بين أحكام كويسنيل، التي أدانها كليمنت الحادي عشر في منشور Unigenitus (1713)، كان ما يلي: "يجب على الجميع قراءة الكتب المقدسة". ومع ذلك، تحت تأثير اليانسينية، حتى في الدوائر الكاثوليكية الصارمة، تم تشكيل نظرة أكثر تساهلاً لقراءة الكتاب المقدس. سمح بندكتس الرابع عشر لجميع المؤمنين بقراءة الكتاب المقدس، طالما أنهم استخدموا ترجمة معتمدة، والتي تم شرحها من قبل آباء الكنيسة أو العلماء الكاثوليك. وبالتالي، فإن ما كان محظورًا لم يكن قراءة الكتاب المقدس نفسه، بل الدراسة الحرة والمستقلة للكتاب المقدس. بل إن بيوس السادس ذهب إلى أبعد من ذلك حتى أنه كتب في رسالة إلى الأباتي مارتن، أسقف فلورنسا فيما بعد: "لقد أحسنت صنعا في حث المؤمنين على قراءة الكلمة الإلهية؛ لأن هذا هو المصدر الأكثر نقاء، والذي يجب أن يكون مفتوحا لجميع المؤمنين، حتى يتمكنوا من استخلاص نقاء الأخلاق والمعتقدات منه". ولكن عندما اشتد رد الفعل مرة أخرى من ناحية، ومن ناحية أخرى، فتحت جمعيات الكتاب المقدس البروتستانتية أعين الكوريا على مخاطر جديدة وأعداء جدد يهددونها، ثم وجدت في هذا سببًا كافيًا لحظر جديد. عندما ترجمة جديدة للقديس. كتب مقدسة بدون ملاحظات، ثم كتب بيوس السابع، بتاريخ 26 يونيو 1816، إلى رئيس أساقفة بولندا، رئيس أساقفة جينيزن، رسالة قال فيها إن البابا "شعر بالاشمئزاز من اختراع خبيث للغاية (على وجه التحديد، المجتمعات التوراتية)، يقوض أسس الدين ذاتها". He called the cardinals to a meeting to consider how best to counteract this plague. تم وضع Breve، حيث تم تجديد الحظر في العصور الوسطى، على الرغم من أنه لا يزال لا يحتوي على حظر مباشر لقراءة الكتاب المقدس بشكل عام، ولكنه اتخذ فقط تدابير لتعزيز سيطرة الكنيسة على هذه القراءة. حتى قبل مغادرة فيينا، طور كونسالفي العديد من القوانين التي كانت تهدف إلى تنظيم الشؤون الداخلية في المفوضيات التي عادت إلى البابوية، وكذلك في دولة الكنيسة بأكملها. ترك المؤسسات التي أدخلها الفرنسيون سليمة، باعتبارها أثبتت فائدتها للبابوية، وكونسالفي وفي جميع النواحي الأخرى، على سبيل المثال. وفي ما يتعلق بالتعليم العام والمدارس فقد قدم عدداً من الوعود الطيبة. كان من المفترض تحسين كل شيء قدر الإمكان. ومع ذلك، كانت شؤون المدارس بعيدة كل البعد عن أن تكون في مثل هذا الوضع المحزن الذي يُزعم غالبًا: في روما في ذلك الوقت كان هناك أكثر من 100 مدرسة يتم فيها توفير التعليم مجانًا أو مقابل رسوم زهيدة. كان التمويل أيضًا مصدر قلق لكونسالفي. لكنهم كانوا ولا يزالون في وضع يائس. لقد ولت الأيام التي كان بإمكان أحد أمراء دوريا أن ينقل فيها ملايين الأموال بالعملة البابوية؛ كان هناك الآن عدد قليل جدًا من الأثرياء في روما، مثل تورلونيو وعدد قليل من المصرفيين الآخرين. بالفعل في عام 1816، أظهرت التقارير السنوية عجزا يزيد عن مليون سكودي. وللخروج من هذه الصعوبة، لجأوا بعد ذلك إلى كافة أنواع وسائل زيادة الدخل؛ تم وضع إيرادات الدولة، على غرار الرومان القدماء، وذهبت بعيدًا جدًا في هذا الاتجاه. ولم تكن المحاكم والسجون في وضع أفضل. وكان من الصعب تنفيذ الإصلاحات على الإطلاق في بلد شهد الكثير من الاضطرابات. في السابق، تغذي الكنيسة كل من المدن والبلد بأكمله؛ الآن، على العكس من ذلك، كانت هي نفسها بحاجة إلى مساعدتهم، ولهذا السبب أثارت السخط. وكانت المقاطعات غير راضية عن أن جميع الأمور تتم في روما، وتذمرت الطبقة الأرستقراطية العليا من فقدان امتيازاتها. يضاف إلى ذلك خلاف جديد بين رجال الدين والعلمانيين، والذي أصبح واضحًا بشكل حاد بعد وقت قصير من الاحتلال الفرنسي؛ وبما أنه لم يتم تقديم معارضة معقولة في الوقت المناسب، أصبح هذا الخلاف تهديدًا. كان على دولة الكنيسة عاجلاً أم آجلاً أن تقع تحت وطأة العدو، الذي وقع دائمًا على كل مزيج حزين من العلمانية والروحية والسياسة والمسيحية. كل هذه الأحداث قلبت الكثيرين بشكل كبير ضد كونسالفي وتزايد السخط من جميع الجهات. ولم يتوقف أعداؤه عند هذا الافتراء الطفولي، إذ نسبوا إليه رسالة زعم أنه خاطب بها نابليون الذي كان في جزيرة سانت إيلينا: "سيدي! - قالت هذه الرسالة: - لقد أعددت كل شيء لعودتك. لقد ألغيت ما كان جيدًا في عهدك، وحافظت على ما كان ظالمًا وعززته. الجميع ينتظرك بأذرع مفتوحة، وخاصة تابعك المخلص هرقل كونسالفي". في الوقت نفسه، ظهرت المزيد من الأعمال الجدلية الذكية ضد الكاردينال، والتي تم تداولها في المخطوطات في المقاهي الرومانية. كما واجه معارضة قوية من زملائه الكرادلة. وهكذا، أصبح باكا روح حزب كبير يُدعى الزيلانتي (المتعصبون)، الذين اتهموا كونسالفي سرًا وعلنًا بأنه مصاب بالليبرالية الملحدة، وكان الكرادلة كاستيليوني (لاحقًا البابا بيوس السابع) وديلا جينجا (لاحقًا البابا ليو الثاني عشر) ينتميان إلى هذا الحزب. نتيجة لهذه المعارضة، حرم كونسالفي الكرادلة من أي مشاركة في الحكومة، وهذا الظرف أثار غضبهم أكثر. لقد سلكوا طريقًا قاتلًا، حيث أعادوا الحياة إلى مجتمعات رجعية سرية جزئيًا، وسهلوها جزئيًا، مما أدى جميعًا إلى كوارث كبيرة، لأن هذه المجتمعات جعلت من الدين أداة لسياساتها. وتميز بشكل خاص في هذا الصدد مجتمع "صانعي السلام" أو "الاتحاد المقدس" السياسي والديني، الذي كان شعاره قول المسيح: "طوبى لصانعي السلام". وأقسموا على الحفاظ على السلام الاجتماعي، حتى على حساب حياتهم. مجتمع آخر من "السانفديين" (أي أبطال الإيمان المقدس)، كما كان يُطلق على أعضاء هذا الاتحاد، وضعوا لأنفسهم في البداية مهمة فقط الدفاع عن الإيمان والبابا، ضد الكفر والهجمات العلمانية؛ ولكن في وقت لاحق، بدأ هؤلاء حاملي الثيوقراطية المطلقة باسم المسيحية في بدء الاضطهاد الدموي ضد الليبراليين، بغض النظر عن الحالة والجنس والعمر. تحت تأثير السانفديين، أصدر بيوس السابع لاحقًا مرسومًا ضد الكاربوناري (الذين حصلوا على اسمهم من حقيقة أنهم استعاروا شعاراتهم من عمال مناجم الفحم). ومن غير المعروف أين نشأ هذا المجتمع الليبرالي السري لأول مرة، في فرنسا أو ألمانيا، أو على الأراضي الإيطالية. The Carbonari themselves derived their origin from the mysteries of antiquity, especially from the priests of Isis and Mithra, but in reality they were hardly older than the French occupation. خلال حكم الفرنسيين، سعى الكاربوناري، باعتبارهم وطنيين وطنيين، إلى الإطاحة بالنير الفرنسي، وكان مجتمعهم مرتعا للتطلعات التحررية والوطنية الوطنية. وعلى زجاجة سم وحديد ساخن، أقسموا أن يفكروا ليل نهار في إبادة الطغاة، وأن يراعوا أسرار المجتمع بدقة، وإلا «فإن زجاجة السم ستكون لهم شرابًا، والحديد الساخن سيحرق أجسادهم». وشربوا في حفلاتهم على عبارة: «الموت أو الاستقلال»! وغنوا عن "النجم الدموي" الذي يشرق فوق وطنهم الأم، والذي سيشرق مرة أخرى "عند صياح الديك، عندما تتشاجر النسور فيما بينها". بجانب الكارثة التي لحقت بالدولة الكنسية بسبب الصراع بين السانفيديين والكاربوناري، لم يعد الطاعون المحلي الآخر، وهو اللصوصية، مهمًا جدًا. دفعت الحرب مع الفرنسيين الكثيرين إلى الجبال، وعندما انتهت، اضطر جميع هؤلاء المقاتلين، الذين وجدوا أنفسهم خارجين عن القانون، إلى البحث عن ملجأ في مضيق الجبال والأحياء الفقيرة في الغابات. وألقت الرومانسية المتجددة بريقاً جذاباً على قطاع الطرق، حتى أن الفتيات الرومانيات نظرن بسرور إلى الرجال الذين «يمكنهم العيش في الجبال»، وكان آباؤهم عادة يمارسون الجنس مع قطاع الطرق دون أي حرج. من خلال التدابير المعقولة، تمكن كونسالفي من الحد إلى حد ما من هذا الشر. ولكن لم يكن من الممكن القضاء عليه بشكل كامل حتى يومنا هذا. كانت الفترة التي تلت مؤتمر فيينا غنية جدًا بالمؤتمرات والاجتماعات والمراسيم الصادرة عن الملوك، فيما يتعلق بالسياسة الخارجية لدولة الكنيسة، حيث تميزت بعدد من الاتفاقيات التي أبرمتها مع الدول الفردية، وكل منها تمثل دليلاً جديدًا على القوة المتزايدة للبابوية. لكن البابوية أضرت بنفسها بشدة في نظر الملوك بسبب رفض البابا الانضمام إلى "التحالف المقدس" الذي أبرمه الملوك فيما بينهم من أجل الحفاظ على الحقيقة والمحبة والسلام. كان هذا الاتحاد بين الملوك مبنياً على فكرة عظيمة، كانت جديرة بمبادرة ألكسندر الأول المبارك، والتي تتلخص في إدخال مبدأ العدالة بدلاً من نظام "التوازن الأوروبي" المهيمن حتى الآن، والذي كان يعتمد في الأساس على القوة. وكان الهدف منه إرساء الانسجام والاحترام المتبادل بين السلطات. لم يعد حق الغزو يحظى بالاعتراف، وتم إلغاء الجيوش الكبيرة، وتم طرح الفكرة - إقامة السلام الأبدي على الأرض. أُمر الأتراك باتخاذ إجراءات جادة ضد انتشار الطاعون، وكذلك معاملة رعاياهم المسيحيين بطريقة إنسانية: كان من المقرر تدمير دول اللصوص في شمال إفريقيا، وكان من المفترض كسر الاستبداد التجاري الإنجليزي. إن إبرام هذا الاتحاد السامي كان بطبيعة الحال مدفوعًا بكل الاضطرابات والمخاطر التي عاشها، بالإضافة إلى الوعي المتواضع بأنه في الأحداث الأخيرة التي أدت إلى ترويض المنتصر الذي لا يقهر، ظهرت قوة الله المطلقة بطريقة إعجازية. وقد قبلت فكرة هذا الاتحاد المقدس بحماس من قبل الشعوب المنهكة من الاضطرابات. غنى الشعراء بحماس عن هذا الاتحاد، ورأوا فيه بداية حقبة جديدة، مبشرين، مثل الجيش الملائكي فوق مهد المسيح، بالسلام على الأرض وحسن النية في الناس. لكن رد فعل أبي كان باردًا جدًا على كل هذا. في "الزنادقة" لم يكن يريد أن يرى أبناء الكنيسة الحقيقيين، وبالتالي لم يرغب في تلبية أي من رغبات الاتحاد حتى يتخلى عن الحرمان الكنسي ومحاكم التفتيش ويتخلى عن اليسوعية إلى الأبد. من الواضح أن البابوية لم تستطع التخلي عن أدوات قوتها القوية هذه. لكن من دون الانضمام إلى «الاتحاد المقدس»، لم يفشل الفاتيكان في استخلاص كل الفوائد الممكنة من الحركة الدينية التي سيطرت على المحاكم، وحقق ذلك الإمبراطور. أعطى الإسكندر المبارك الكنيسة الرومانية الكاثوليكية في بولندا ممتلكات غنية من الأراضي؛ وفي إسبانيا، تمت استعادة اتفاق 1753 والعقوبة العملية لعام 1763، وتم إنشاء أساقفة جديدة في سردينيا. في عام 1817، أقنع البابا فرنسا بإبرام اتفاق جديد معه، والذي بفضله دخلت المعاهدة القديمة لعام 1516 حيز التنفيذ مرة أخرى، وتم إلغاء حقوق الكنيسة الغاليكانية. ثم تمت استعادة الأساقفة المدمرة وتم توفيرها بوفرة، بحيث وقع جزء كبير من فرنسا مرة أخرى تحت تأثير البابوية. حدث الشيء نفسه في بافاريا، حيث تم إبرام اتفاق مفيد لكوريا أيضًا في عام 1817. أما بالنسبة للحكومات البروتستانتية في ألمانيا، فلم يكن من السهل التسوية معهم في البداية. وفي مؤتمر فيينا، وجدت فكرة إنشاء كنيسة وطنية ألمانية حرة تعاطفًا، وخلال المفاوضات التي جرت عام 1818 مع ولايات مقاطعة الراين الأعلى في فرانكفورت أم ماين، لا يزال من الممكن سماع أصداء الفيبرونية. ولكن عندما بدأ اضطهاد الديماغوجيين، بدأت الكنيسة الرومانية مرة أخرى في الصيد في المياه العكرة. ملك بروسيا، فريدريك ويليام، الذي وجد أنه من المهين لمشاعره الدينية جلب عبادة الروم الكاثوليك إلى المسرح في خادمة شيلر في أورليانز، كان بعيدًا عن الرغبة في التسبب في مشاكل للروم الكاثوليك. المواضيع. عندما احتاج إلى إرسال ممثله إلى روما، وقع اختياره على المؤرخ الشهير نيبور، الذي "جمع بين التدين الضميري والصدق الذي لا تشوبه شائبة والحب المتحمس للوطن، وكان الاتفاق الذي تم من خلال وساطته مناسبًا جدًا لروما لدرجة أن البابا نفسه وصفه بأنه رائع". نيبور، الذي كان باردًا وينتقد ملاحم روما الوثنية القديمة، حارب بحماسة فارس من أجل أحلام روما في العصور الوسطى، التي لم ير مخاطرها. الثور "De Salute Animorunr" بتاريخ 16 يوليو 1821، على الرغم من كل ما حدث منذ ذلك الوقت، لا يزال بمثابة الأساس للموقف الكنسي لبروسيا في روما. كانت القوة الرومانية الكاثوليكية الوحيدة التي لم تدخل في أي اتفاق مع البابا هي النمسا: في هذا البلد، من وجهة نظر الكنيسة، لا يزال جزء من روح جوزيف الثاني يحوم. لكن الإمبراطور فرانسيس الأول وضع حداً لهذه الروح عندما قام، مع زوجته وابنته، فضلاً عن الأمير مترنيخ وحاشيته اللامعة، برحلة حج إلى روما في عام 1819 للتعبير عن حبه واحترامه للبابا. وحذت حذوه رؤوس أخرى متوجة، ليس فقط ملك نابولي، بل ملك بروسيا أيضًا. حتى الأمير ذو الميول الفنية، الذي أصبح فيما بعد ملك الدنمارك، كريستيان وزوجته أماليا بقيا لبعض الوقت في المدينة الأبدية. بالإضافة إلى هؤلاء الضيوف المؤقتين، عاش العديد من الأشخاص الملكيين الآخرين لفترة طويلة داخل أسوار روما، لذلك انتقل تشارلز الرابع ملك إسبانيا، مثل كبار السن، تشارلز إيمانويل الرابع من سافوي، بالكامل إلى هناك ووجدت عائلة نابليون ملجأ هناك أيضًا. كما توافد جميع المعجبين ومحبي الفنون والعلوم إلى مدينة القديس بطرس، حيث التقت العصور القديمة الوثنية والعصور الوسطى المسيحية. حتى أن كونسالفي كان لديه فكرة جعل روما عاصمة الفنون، إذا لم يعد بإمكانه أن يكون حاكم العالم. ولذلك، كان كهنة الفن يحظى بتقدير كبير هناك. حظي النحات الشهير كانوفا باحترام كل من البابا ووزير خارجيته، وقد كافأه بتمثال نصفي رائع لبيوس السابع. دخلت اللوحة أيضًا في ازدهار جديد. ازدهر هناك بشكل خاص الفنانون الألمان أوفربيك وكورنيليوس وفيت وشادو، الذين رسموا معًا في عام 1816 لوحات جدارية لقصة جوزيف في منزل يقع في مونتي بينسيو، وبهذا بدأ عصر جديد في تاريخ الرسم. رأى هؤلاء الفنانون نماذجهم في الفن الكنسي الصارم في العصور الوسطى، في لوحات فرا فيوسيل المرسومة بالصلاة. حتى أن العديد منهم استبدلوا دينهم بشكل مباشر بإيمان الكنيسة الرومانية، واسترشدوا في رسوماتهم بتقليد أسيادها في العصور الوسطى. كما لم يكن هناك نقص في أهل العلم. ومع ذلك، يبدو أن الأصالة السابقة للعلماء الإيطاليين قد أفسحت المجال الآن للقسوة. "لقد خرجت إيطاليا وهناك جثة"، اشتكى أحد علماء المدرسة القديمة لنيبور. كان هناك عالم العصور القديمة الموقر، فيا، وهو رجل ذو معرفة هائلة، ظل لسنوات عديدة، يومًا بعد يوم، يجلس في نفس المكان في مكتبة مينيرفا، ينقب عن الكتب القديمة، ونال شهرة خاصة في العالم العلمي لطبعته من وينكلمان. كاتب آخر غزير الإنتاج، كونسيلييري، لأكثر من ستين عامًا، نشر أطروحات علمية حول أكثر المواضيع غرابة، مثل: "أطباء البابا"؛ "كيف قبلوا قدم أبي قبل أن يُطرز الصليب على حذائه": "الأشخاص ذوو الذاكرة القوية والأشخاص الذين فقدوا ذاكرتهم" وما إلى ذلك - الأعمال التي تم فيها جمع قدر هائل من جميع أنواع المعرفة باجتهاد نملة. كان بابينكوردت، وهو عالم في العصور الوسطى، يعرف تمامًا أصغر الأحداث في تلك الأوقات ويقوم برحلات استكشافية باستمرار إلى الجبال لدراسة أماكن النضال الذي لا نهاية له للبارونات الإيطاليين في العصور الوسطى. وكان هناك أيضًا علماء فلك، مثل كونتي وكالاندريللي، وتحت رعاية بيوس السابع، تم تأسيس أكاديمية للعلوم العملية، والتي كانت تقع في مبنى الكابيتول. ولم يكن هناك نقص في الدعاة أيضًا. بالإضافة إلى الفنانين والعلماء المحليين، كان هناك الكثير من الأجانب، وأحيانًا نجوم من الدرجة الأولى، الذين عاشوا وعملوا لفترة طويلة تقريبًا في ظل آثار روما القديمة. من جانبه، بذل بيوس كل ما في وسعه لجعل مدينته جذابة قدر الإمكان لأهل العلم والفن، ولم يجمع كنوز الفنون والعلوم فحسب، بل اهتم أيضًا بكل العناية الممكنة لصيانتها والحفاظ عليها. بل ويمكن للمرء أن يسمع في بعض الأحيان شكاوى من السكان المحليين في روما بأن الحكومة تهتم بالأجانب أكثر من اهتمامها بالسكان الأصليين. ومع ذلك، فإن روما، حتى كونها مدينة الفنون الجميلة، لم تعد قادرة على العيش بسلام، وبالفعل في عهد بيوس السابع كان من الممكن ملاحظة نذير العواصف الجديدة. وفي عام 1816، اشتكى البابا من أن «التعامل مع الشعوب أصبح الآن أكثر صعوبة»، مشيراً إلى أن «الصعوبات» بمختلف أنواعها تتزايد من سنة إلى أخرى. في عام 1817، قام كاربوناري بمحاولة فاشلة للاستيلاء على مدينة ماشيراتا، وبعد عامين تم اكتشاف أن خططهم امتدت إلى روما نفسها. تم اعتراض رسائل من ضابط المتنورين الإيطالي، والتي كشفت عن وجود مؤامرة تنتشر في جميع أنحاء شبه الجزيرة بأكملها. وبالفعل، كانت إيطاليا بأكملها غارقة في حركة ثورية. اندلعت الثورة في نابولي وصقلية. في جنوب إيطاليا كان موجهًا ضد الملك، وفي شمال إيطاليا ضد الأجانب. "مملكة إيطاليا! الاستقلال!" - كان هذا هو الشعار في بيدمونت. وفي المنتصف بين هذين التيارين الثوريين كانت هناك دولة الكنيسة، التي لم تستطع أيضًا حماية نفسها من عدوى الروح الثورية، وفي روما نفسها تم بيع حلقات برؤوس الموت ورموز أخرى للكاربوناري. وفي المفوضيات، حيث ترك الحكم الفرنسي بذور الثورة، عقد أعضاء الجمعيات السرية اجتماعاتهم في براري الغابة، وغنوا: "كلنا محاربون من أجل الحرية". شعارهم: "إيطاليا وروما والحرية!" ترك انطباعًا عميقًا لدى اللورد بايرون عندما مر بمثل هذا الحشد وقام بتوزيع الأموال والأسلحة. ولكن هذا هو المكان الذي ساعد فيه "الاتحاد المقدس"، الذي تجنبته البابوية. لقد قمع الانتفاضة في شبه جزيرتي جنوب أوروبا، كما تم توجيه الضربة القاضية إلى اليانسينية، التي رفعت رأسها مرة أخرى بجرأة في كورتيس إسبانيا وفي دائرة البلاط في البرتغال. وفي الوقت نفسه، وبعيدًا عن أي اضطرابات سياسية، توفي سانت في جزيرته النائية. استولت هيلينا على الإمبراطور نابليون. وعلى الرغم من كل ما تحمله بيوس السابع من نابليون، إلا أنه لم ينساه في الكارثة. في أكتوبر 1817، كتب من فيلته في غاندولفو إلى كونسالفي: "أبلغتني عائلة الإمبراطور نابليون عن طريق الكاردينال فيش أن جزيرة هيلينا الصخرية تتمتع بمناخ قاتل، وأن المنفى الفقير يرى قوته تتراجع من دقيقة إلى دقيقة. لقد سببت لي هذه الأخبار حزنًا لا يوصف، ولا شك أنك ستشاركني إياه: بعد كل شيء، يجب علينا أن نتذكر، إلى جانب الله، أننا مدينون له بأن الدين قد تم ترسيخه مرة أخرى في الدولة الفرنسية العظيمة - سافونا وفونتينبلو ليستا سوى أخطاء روحية أو تسرع يأتي من الطموح البشري، وكان الاتفاق عملاً إنقاذيًا للبطولة المسيحية. "سيكون من فرحة لا تضاهى لقلبي أن أساعد في تخفيف معاناة نابليون". لم يعد بإمكانه أن يشكل خطراً على أي شخص؛ أتمنى فقط ألا يعطي أي شخص سببًا للندم ". لقد كانت لغة تليق بالمسيحي. كان بيوس ينوي معالجة هذه القضية كتابيًا إلى القوى المتحالفة وخاصةً إلى الأمير الوصي على عرش إنجلترا. في رسالة مؤرخة في 18 مايو 1818، تشكر مدام ليتيتيا البابا على كل ما فعله من أجل "نفيها المؤسف إلى سانت إيلينا". روحها مثل "أم الأحزان"، وعزاءها الوحيد هو أن أبي نسي الماضي، فلا يفكر بها وبطفلها إلا بالخير. أرسل البابا كاهنًا إلى نابليون هو الأباتي فيجنالي، الذي كان من المفترض أن يمنحه العزاء الديني. وتحت تأثير المصائب، تواضعت روح نابليون، وأصبح أكثر سهولة في الوصول إلى تأثيرات الدين. بدأ وصيته بالكلمات: "أموت في حضن الكنيسة الرسولية والرومانية"، وأراد أن تتم طقوس الكنيسة الرومانية عند دفنه. فلما ضحك طبيبه من ذلك قال له: أيها الشاب! قد تكون أذكى من أن تؤمن بالله. لم أصل إلى هذه النقطة بعد. لا يمكن لأي شخص أن يكون ملحداً." ولكن الآن قد حانت نهاية المحارب العظيم. ففي الخامس من مايو، عندما كانت العواصف والأمطار تعصف في كل مكان، استسلم نابليون، وهو يتمتم بكلمات غير مفهومة عن المعارك، للروح، وعندما وصل خبر وفاته إلى روما، أمر البابا، من خلال الكاردينال فشا، بإقامة حفل تأبين، كان من المفترض أن يكون بمثابة دليل على أن الإمبراطور مات متصالحاً مع الكنيسة. لم يبق على قيد الحياة بيوس السابع طويلا. وهو، كغيره من أسلافه، لم يعش ليرى «سنوات القديس بطرس»، أي حتى الذكرى الخامسة والعشرين لحكمه. في 6 يوليو 1823، سقط في غرفته وأجبر على الذهاب إلى السرير، وفي هذيان كرر الكلمات: "سافونا - فونتينبلو". هناك ميزة رائعة تُروى عن الأيام الأخيرة لمرض بيوس السابع. وعندما كانوا يخاطبونه باللقب المعتاد: سانتيسيمو بادري (أي الأب الأقدس)، كان غير راضٍ، وفي كل مرة كان يقول: "لا، نادوني بوفيرو بيكاتوري!" (الخاطئ الفقير). وبوفاة بيوس السابع، انتهى حكم كونسالفي أيضًا. تنتهي صلاحيات وزير الخارجية في اللحظة التي يموت فيها سيده. لطالما جعل كونسالفي الكرادلة يشعرون بالتفوق، والآن كانوا سعداء بالتخلص من الاضطهاد الشديد - ولم يخفوا حتى هذا الفرح. لكنهم كانوا أكثر سعادة لأن اللحظة قد جاءت مرة أخرى عندما يمكنهم تجربة حظهم في الاجتماع السري، وقبل أن يكون لديهم الوقت لدفن البابا المتوفى بشكل صحيح، بدأت المؤامرات وجميع أنواع الحيل بين الكرادلة، والتي تهدف بطريقة أو بأخرى إلى المرور والجلوس على العرش. البتراء. 8. الاجتماع السري الثاني في القرن التاسع عشر. - البابا لاون الثاني عشر اجتماع سري في كويرينال. – الكاردينال ديلا جينجا وانتخابه باسم ليو الثاني عشر. - سنة الذكرى والاحتفالات خلالها. – السمات المميزة لإدارة الأسد. الثاني عشر. - الجمعيات السرية ومحاربتها. – الإدارة الداخلية – وفاة ليو الثاني عشر. بعد أسبوع ونصف من وفاة بيوس السابع، في 2 سبتمبر 1823، انعقد الاجتماع السري الثاني للقرن التاسع عشر، واختير قصر كويرينال البابوي مكانًا لاجتماعاته، حيث سار أمراء الكنيسة في موكب مهيب. في هذا الموكب، كان من الممكن رؤية كونسالفي، في المقام الأول، منحنيًا بسبب الحزن والمرض. والآن لم يعد لديه أي أمل في أن يصبح بابا، لأن الكرادلة كانوا خائفين من وزير الخارجية صاحب القوة المطلقة، وكان الناس يغنون عن المجمع السري في أغنية واحدة ساخرة: "يا السماء، احمنا من طاغية مثل كونسالفي". وكان من بين الكرادلة الآخرين في الموكب رجل طويل، نحيف، شاحب الوجه، ذو مشية متأرجحة: بدا كما لو أنه قام للتو من سرير مريض. لكن ملامحه الهزيلة والشاحبة كانت تتناقض بشكل حاد مع بريق عينيه والحيوية غير العادية في تعبيراته. كان وجهه ينتمي إلى فئة الوجوه التي تتحرك فيها العيون ظاهرياً على بعض ينابيع قناع بارد، دون أن تخون أدنى حركة في النفس المختبئة خلفها. لقد كان الكاردينال ديلا جينجا، الذي قالت عنه نفس الأغنية: "هل تريد أن يكون كل شيء على ما يرام؟ صلوا من أجل انتخاب ديلا جينجا". - في حوالي الساعة التاسعة مساءً، تم إغلاق أبواب المجمع السري، ومن أجل تسريع عملية الاختيار، صدر أمر - بعدم منح الكرادلة المحبوسين في المجمع السري إمكانية الوصول إلى حدائق كويرينال، خوفًا من أن التأثيرات غير المرئية من العالم الخارجي، القادرة على الاختراق حتى من خلال الجدران الحجرية والأبواب الحديدية، ستبطئ انتخاب "نائب المسيح على الأرض". كان هناك حزبان رئيسيان في الاجتماع السري. أراد أحدهم، الذي يُطلق عليه اسم "الزيلانتس"، أن يكون له بابا "تكون سياسته صارمة مثل عقيدته". في كل مرة حصل فيها هذا الحزب على ميزة، كان هناك مزاج كنيسة أكثر صرامة في الحكومة. وكان مرشحهم سيفيرولي، أسقف فيتبيان. كما ينتمي ديلا جينجا إلى هذا الحزب. ولكن منذ أن انفصل قبل الاجتماع السري عن أحد قادة الحزب، أمين الصندوق البابوي كريستالدي، في البداية لم يكن من الممكن أن يكون هناك شك في انتخابه. وهناك حزب آخر، وهو ما يسمى بالمعتدلين، سار على خطى النمسا وفرنسا، وكان يريد بابا أكثر ليونة وأكثر راحة في ظل هذه الظروف. كان هذا الحزب يأمل في انتخاب الكاردينال كاستيليوني أسقف فراسكاتا. بالإضافة إلى الأحزاب المذكورة أعلاه، كانت هناك أيضًا دائرة صغيرة، تتمحور حول كونسالفي، الذي أراد أن ينتخب إما نفسه أو شخصًا آخر يسير على خطاه كبابا. كان بإمكان هذا الحزب الاعتماد على نابولي، التي كانت آنذاك منخرطة بحماس في السياسة السرية. في التصويت الأول، حصل سيفيرولي على ثمانية أصوات، مقابل خمسة أصوات لكاستيليوني. اثنان من الباكاس وكونسالفي واحد فقط؛ وتم توزيع الأصوات المتبقية على مختلف المرشحين. وفي الوقت نفسه، يوما بعد يوم، تلقى سيفيرولي المزيد والمزيد من الأصوات؛ وفي 21 سبتمبر، كان قد حصل بالفعل على ستة وعشرين صوتًا، لذلك بدا اختياره مؤكدًا. ثم لجأ الكاردينال ألباني، الذي دعم مصالح النمسا، إلى الاستثناء، حيث أدلى ببيان نيابة عن محكمة فيينا بأن النمسا لا تريد أن يكون سيفيرولي بابا. وفي البلاغ الرسمي المكتوب، لم يذكر الألباني الدوافع الحقيقية لحكومته؛ لكنها قالت إنهم لا يريدون سيفيرولي هناك لأنه لا يريد أن يكون حاضرا في حفل زفاف نابليون مع ماري لويز، على الرغم من أنه كان آنذاك السفير البابوي في فيينا؛ بالإضافة إلى ذلك، في فيتربو أظهر نفسه منتبهًا جدًا للكاربوناري. قبل سيفيرولي مصيره بهدوء. لكن الزيلانتيين كانوا غاضبين لأنهم فقدوا مرشحهم واتخذوا إجراءات للانتقام من فشل المرشح النمساوي كاستيليوني. في صباح يوم الحادي والعشرين كان لديه ثمانية عشر صوتًا، لكنه في المساء حصل على عشرة فقط. وتقرر ترشيح شخص آخر من حزب زيلانت، ووقع الاختيار على ديلا جينجا. وحتى مساء يوم 27، لم يكن لديه سوى 13 صوتًا. ولكن في صباح اليوم التالي حصل على 38 صوتًا، وتم انتخابه بالأغلبية. ولد أنيبال فرانسيسكو كليمنت ملكيور جيرولامو نيكولاو ديلا جينجا في 22 أغسطس 1760 في قلعة ديلا جينجا في ضواحي سبوليتو. قام البابا ليو الحادي عشر، المنافس السعيد للكاردينال بارونيو في الصراع من أجل التاج، خلال بابويته القصيرة التي استمرت ستة وعشرين يومًا فقط، برفع أحد أسلاف أنيبال ديلا جينجا، وهو رسام، إلى كرامة النبلاء، ومنذ ذلك الوقت امتلكت هذه العائلة قلعة وشعار النبالة. وتخليدًا للامتنان لهذا اللطف، اتخذ حنبعل، عند انتخابه للعرش البابوي، اسم ليو الثاني عشر. والبابا المستقبلي، الذي كان لديه تسع أخوات، وقد التحق بمدارس مختلفة، دخل "الأكاديمية الكنسية" في روما وتمتع بتفضيل خاص من بيوس السادس. بالفعل في عام 1783، حصل على أوامر مقدسة وسرعان ما حصل على مكان في الفناء البابوي. عندما توفي الإمبراطور جوزيف الثاني عام 1790، تم تكليف أنيبال ديلا جينجا، نيابة عن البابا والكرادلة، بإلقاء خطبة جنازته في كنيسة سيستين. لقد أنجز هذه المهمة الدقيقة ببراعة كبيرة، بحيث يمكن للمرء أن يتوقع أنه "سيصبح صديقًا مخلصًا للملوك". بعد ذلك، بدأ في الصعود أعلى وأعلى على سلم مناصب الكنيسة. كان دائمًا مع البابا بيوس السادس وكان له حرية الوصول إلى المحكمة. وفي أحد الأيام، لاحظ أبي أنه كان يرتدي ثوبًا طويلًا جدًا، فقال له أبي: «ثوبك طويل جدًا». أجاب ديلا جينجا: "لا شيء، قداستك تستطيع أن تجعله أقصر، إذا أردت". كان الرداء الأقصر علامة على الخطوة التالية على سلم الكنيسة. وبعد ذلك بفترة وجيزة أصبح بالفعل أسقفًا ورئيس أساقفة صور وسفيرًا سفيريًا في لوسيرن. ومن هنا تم إرساله، بصفته خليفة باكي، إلى كولونيا في نفس المنصب، حيث، ومع ذلك، بسبب الحرب، لم يتمكن من العثور على مكان لنفسه. لذلك عاش في دريسدن وأوغسبورغ. بصفته سفيرًا بابويًا، لم يتمتع بسمعة الامتناع عن ممارسة الجنس كما تمتع بها لاحقًا عندما أصبح البابا، ولم تكن الشائعات التي تركها في ألمانيا في صالحه بأي حال من الأحوال. في عام 1805، عينه البابا سفيرًا فوق العادة للرايخستاغ، الذي اجتمع في ريغنسبورغ. وفي وقت لاحق كان في ميونيخ وباريس، وخلال رحلته من تلك المدينة إلى إيطاليا، شهد إجراءات نابليون العنيفة ضد البابا. عند وصوله إلى إيطاليا، عاد إلى دير مونتيشيلي. هناك، وجد الأسقف المتعلم موسيقيًا وقتًا لتعليم الفلاحين الترنيمة الغريغورية والعزف على الأرغن؛ إلا أن حالته الصحية كانت سيئة للغاية. Already there he chose a place for burial, and soon wanted to retire, forgotten and unnoticed. ولكن عندما عاد البابا، أعيد ديلا جينجا مرة أخرى من عزلته وأرسل إلى باريس لتحية لويس الثامن عشر. كان كونسالفي آنذاك المبعوث البابوي إلى باريس، وكان الأخير غير راضٍ عن إرسال شخص آخر إلى هناك بمثل هذه المهمة. وصلت الأمور بين الكرادلة إلى مشهد حيوي للغاية، حيث استخدم كونسالفي تعبيرات قاسية لدرجة أن كاتبه، الذي كان حاضرًا، بدأ في البكاء. ظل ديلا جينجا صامتًا في ذلك الوقت، لكنه لم يكن يكره الانتقام منه بعد ذلك. وقد اشتكى من ذلك إلى لويس الثامن عشر، الذي من جانبه، عزاه قدر استطاعته. ومع ذلك، فقد اعتبر أنه من الأفضل العودة إلى مونتيشيلي مرة أخرى والعيش هناك بسلام بينما كان عدوه على رأس الدولة الكنسية. لكن بيوس الثاني عشر لم يرد أن يتركه وشأنه. في عام 1816 تم تعيينه كاردينالًا ثم حصل على أسقفية سينيجاليا. ومع ذلك، لم يكن عليه أن يقيم إقامته الدائمة هناك، لأنه بعد فترة وجيزة تم تعيينه نائبًا كاردينالًا وكان عليه أن يعيش في روما. هكذا كان ماضي الرجل الذي اضطر، في ظل هذه الظروف غير المواتية، إلى اعتلاء عرش القديسة البتراء. عندما تم انتخابه، كان يُطرح عليه السؤال المعتاد: «هل تقبل هذه الانتخابات؟» فأجاب: "لا! ألغيه! أنت تختار الجثة". لكن الضعف الجسدي لم يكن يعتبر أبدًا عائقًا أمام الاختيار، بل كان في بعض الحالات مفضلًا بشكل خاص للشخص الذي سيحكم الكنيسة الرومانية. وبما أن ديلا جينجا كان على الخط الفاصل بين سرير المرض وفراش الموت، فقد كان هذا على وجه التحديد أحد الظروف التي جعلت انتخابه ممكنًا. اعتقد الكرادلة أنهم مع مثل هذا البابا الضعيف يمكنهم أن يفعلوا ما يريدون، وفور انتخابه فرضوا عليه مجلسًا خاصًا من الكرادلة، على أمل أن يحكم هذا المجلس نيابة عن البابا. ومع ذلك، كان ليو الثاني عشر لا يزال قويًا بما يكفي جسديًا وروحيًا للاستغناء عن هذه الوصاية. لم يكن يريد الاعتراف بالمستشارين المفروضين عليه كمجلس دولة ولم يعقده قط للاجتماعات. لكن موقف البابا المنتخب حديثا كان مؤسفا حقا. بعد فترة وجيزة من انتخابه، أصيب بمرض طويل، ونتيجة لذلك توقف كل شيء. اشتدت معاناة البواسير التي يعاني منها ليو الثاني عشر، والتي عانى منها منذ عدة سنوات، أكثر فأكثر، ومن فقدان الدم أصبح أضعف بشكل متزايد. في ظل هذه الظروف، كان من الضروري التفكير في عقد اجتماع سري جديد، وقد بدأ الدبلوماسيون بالفعل أنشطتهم في هذا الصدد. كانت النمسا وفرنسا تأملان في انتخاب أحد الزيلانت. اجتمع مجمع الكرادلة للاجتماعات، وكان سكان روما يتوقعون كل يوم أن تقرع أجراس مبنى الكابيتول معلنة وفاة البابا. في هذه الأثناء، تعافى ليو الثاني عشر، لكنه استسلم بالكامل في أيدي اليسوعيين، الذين وقفوا منذ ذلك الوقت فصاعدًا على رأس الكنيسة الرومانية الكاثوليكية، وقادوا سفينة الرسول. بيتر إلى الرصيف الأكثر تطرفا. لقد تم الكشف بالفعل عن تأثير اليسوعيين في رسالته الأولى للمنطقة في 5 مايو 1824، والتي أرسلها، وفقًا لعادة الباباوات عند اعتلائه العرش، إلى جميع البطاركة ورؤساء الأساقفة والأساقفة في الكنيسة الرومانية. وهناك ألهمهم أولاً أن يتصرفوا بحكمة في مسألة ترسيم الأشخاص للكهنوت؛ ثم حثهم أيضًا على الاعتناء بأبرشياتهم والبقاء دائمًا بين النفوس الموكلة إليهم. خلال الفترة الصعبة للكنيسة الرومانية، ترك العديد من الأساقفة، متجنبين الاضطهاد، أبرشياتهم وعاشوا إما في عزلة أو في محاكم مختلفة، وبالتالي ضعفت إشراف الكنيسة في العديد من الأماكن. ثم يدين هؤلاء "الذين يزعمون التسامح أو اللامبالاة، ليس فقط بالمعنى المدني، بل وأيضاً بالمعنى الكنسي، وهم يعلمون: لقد أعطى الله الإنسان الحرية الكاملة، حتى يتسنى لكل فرد، دون المساس بخلاصه، أن ينضم إلى الطائفة التي ترضيه أكثر" ــ وهو التعبير، في ظل التفسير البابوي المعتاد له، كان بمثابة إدانة لكل حرية الضمير والدين. وفي العام التالي، أُدينت جمعيات الكتاب المقدس مرة اخرى لأنها «تحريف الكتاب المقدس بدلا من ترجمته». وحتى لا يكون هناك أي شك حول المكان الذي كان البابا يبحث فيه عن مستشاريه، بعد أيام قليلة من ذلك، تم منح مؤسسة التعليم العالي الشهيرة، كوليجيوم رومانوم، إلى اليسوعيين، "هؤلاء الأشخاص الممتازين الذين يتألقون بالأخلاق المقدسة والصفات العظيمة والتعلم". وفي وقت لاحق، حصلوا على المزيد والمزيد من العقارات والسلطة. في الوقت نفسه، بدأ البابا في تقديم صرامة أكبر في كل مكان، والتي تم التعبير عنها في التحذيرات المذكورة للأساقفة وفي الأمر الصادر بشأن التقيد الصارم بالصيام. في مسألة الامتناع عن ممارسة الجنس والاقتصاد، كان أبي نفسه قدوة للجميع؛ كلفته طاولته تاجًا واحدًا فقط كل يوم. ثم تم اتخاذ التدابير اللازمة لإدخال إجراءات قانونية أرخص. كما تغيرت قضية التعليم العام، وخضعت الجامعات بشكل خاص لإصلاح شامل. تم إنشاء أقسام جديدة، وباستثناء عدد قليل من الأستاذية اللاهوتية، أصبحت الأقسام المتبقية متاحة للجميع؛ وكانت اللاتينية لغة المحاكم والمدارس. وكتنازل بسيط عن حرية الفكر، لم يتم إدراج كتابات جاليليو في "قائمة الكتب المحظورة" الجديدة الصادرة في عهد ليو الثاني عشر. من بين المناصب الكنسية في روما، تم اتخاذ ترتيب مختلف من أجل تحقيق المزيد من المساواة في دخل مختلف الكهنة. كما بدأوا في ترميم كنيسة القديس بولس المحترقة. من خلال إدارته المقتصدة، لم يحصل ليو على الأموال اللازمة لهذا المشروع الباهظ التكلفة فحسب، بل كان قادرًا أيضًا على القيام ببناء السدود الكبيرة، والتي كان الهدف منها حماية المنطقة القريبة من تيفولي ضد فيضانات نهر أنيو، وقد حقق كل هذا، على الرغم من أنه، في الوقت نفسه، خفف الضرائب عند اعتلائه العرش. جلس ليو الثاني عشر على مكتبه من الصباح الباكر حتى وقت متأخر من المساء، على الرغم من أنه كان يظهر فجأة من وقت لآخر في بعض المستشفيات أو المؤسسات الأخرى للتحقق شخصيًا مما إذا كانت أوامره يتم تنفيذها بدقة. على مر السنين، أصبح يشعر بعدم الثقة بشكل متزايد ولم يرغب في ترك أي شيء للآخرين؛ كان لديه شغف بالمشاركة في كل شيء والانخراط بشكل شخصي في أكبر وأصغر الأشياء. إضاءة كاتدرائية القديس المحبوبة جدًا من قبل السكان. تم إلغاء كنيسة القديس بطرس خلال أسبوع الآلام، وتم تعيين بواب في كل كنيسة من الكنائس الرئيسية، والذي دعا الأجانب إلى التزام الصمت وكان من المفترض أن يطرد "الأشخاص الذين يرتدون ملابس غير محتشمة". وبهذا أبعد البابا الأجانب الذين بدأوا في الوصول إلى روما بأعداد كبيرة. لكنه أثار الاستياء بين رعاياه من ناحية، على وجه التحديد، عندما أصدر مرسومًا يمنع أصحاب الحانة من السماح لضيوفهم بالجلوس في مؤسساتهم. تم وضع الشبكات في الخارج أمام أبواب الحانات، والتي يتم من خلالها تقديم النبيذ للضيوف؛ ولم يسمح له بدخول الحانة نفسها. وبهذا فكر في وضع حد ليس فقط للسكر، ولكن أيضًا للمشاجرات المستمرة، التي كانت حدثًا عاديًا في الحانات الرومانية. لكن هذا الإجراء البوليسي كان مكروها للغاية من قبل السكان، ونتيجة لذلك تم إلغاؤه بعد وفاة الأسد. وفي بعض أحداث ليو، لم ير الناس سوى شغف البابا بجعل سلطته محسوسة في كل مكان. كان الحدث الوحيد الممتع إلى حد ما خلال بابوية ليو الثاني عشر هو الاحتفال بما يسمى باليوبيل. في الشريعة الموسوية، أُمر أنه كل سبع وسبعين سنة، في اليوم العاشر من الشهر السابع في السنة التاسعة والأربعين، يجب أن يُنفخ في البوق، كعلامة على أن السنة التالية يجب أن تكون سنة يوبيل، حيث يجب أن ترتاح الأرض، وينبغي للفقراء أن ينالوا مرة أخرى ميراثهم الأبوي، والعبيد حريتهم السابقة. كان من المقرر أن تكون سنة اليوبيل سنة كل المراحم، وشفاء وترميم كل ما تم كسره على مر الزمن بسبب خطأ الإنسان، وإعادة أبناء الله إلى الحرية الحقيقية، وتحرير كل مخلوق من العبودية التي يذل فيها من أجل الإنسان. كما تبنت البابوية فكرة السنة الذهبية للنعم. دعا البابا بونيفاس السابع العالم المسيحي بأكمله إلى روما لأول مرة عام 1300 للاحتفال بالسنة اليوبيلية. ووفقا له، كان ينبغي الاحتفال بمثل هذه العطلة مرة واحدة كل مائة عام. وعندما استدعى بونيفاس أقدم سكان روما، أخبروه أنهم سمعوا من آبائهم كيف تم منح الجميع الغفران الكامل في اليوم الأول من عام 1200. في ضوء ذلك، عين بونيفاس سنة اليوبيل، وتوافد الآلاف من الناس إلى روما، لذلك كان لا بد من اتخاذ تدابير خاصة من أجل منع سوء الحظ في مثل هذه الظروف المزدحمة. تبين أن اليوبيل كان مفيدًا جدًا لروما من جميع النواحي حتى أن كليمنت السادس وجد في عام 1342 أنه من الممكن تقصير الفترة الفاصلة بين اليوبيل بمقدار خمسين عامًا، "حتى لا يموت الكثير من الناس دون الحصول على نعمة سنة اليوبيل". قرر أوربان السادس (1373-1379) الاحتفال بثلاث سنوات يوبيلية في كل قرن، بحسب عدد سنوات المخلص (33 سنة). أخيرًا، أعلن سيكستوس الرابع سنة اليوبيل في عام 1475، ومنذ ذلك الوقت فصاعدًا، تم الاحتفال بأربعة يوبيلات في كل قرن. وفقًا لهذه القاعدة، احتفل بيوس السادس باليوبيل في عام 1775، وفقط بسبب الوضع الصعب الذي وجدت فيه البابوية نفسها في بداية القرن التاسع عشر، لم يتم الاحتفال باليوبيل في عام 1800. ماذا تعني سنة اليوبيل بالمعنى الكاثوليكي الروماني؟ يقدم الكاردينال وايزمان الشهير التفسير التالي: "هذا هو العام الذي يبذل فيه الكرسي الرسولي كل ما في وسعه لجعل روما جذابة وفريدة من نوعها من الناحية الدينية. المسارح مغلقة، والملذات العامة متوقفة؛ حتى الترفيه الخاص يتم إدخاله ضمن حدود النظام المعتمد أثناء الصوم. لكن كل ما يمكن أن يساهم في تصحيح الخاطئ أو تقدمه التقي، وتقوية إيمانه وتقوية تقواه - كل هذا يُقدم بسخاء وبوفرة. والمنابر يشغلها الدعاة الأكثر بلاغة، الذين يوقظون الضمير أو إرشاد الجهلاء، يشغلون باستمرار كهنة يتحدثون جميع اللغات، وتستقبل الجمعيات أو الأخويات الورعة مجموعات الحجاج القادمة الواحدة تلو الأخرى من ملاذ إلى ملاذ. المذابح مُحاصرة من قبل المُتصلين التائبين الصادقين، ويتم توزيع الغفرانات - ولكن في ظل ظروف ليست سهلة بأي حال من الأحوال. ولكن هذا جانب متفاخر من الذكرى السنوية، ويتبعه أيضًا جانب آخر - اقتصادي بحت - حيث أن تدفق الحجاج يؤدي دائمًا إلى تحسين الموارد المالية البابوية بشكل كبير. أصدر لاون الثاني عشر مرسوم اليوبيل في عيد الصعود، 27 مايو 1825. وجاء فيه أنه، بحسب السلطة الممنوحة له، قرر فتح كل مستودعات الكنوز السماوية للعالم المسيحي. "لتسمع الأرض صوت فمي، وليسمع كل العالم بفرح صوت بوق رئيس الكهنة، الذي يعلن اليوبيل المقدس لشعب الله". وفقا للعرف، تم اتخاذ جميع التدابير لتمهيد الطريق للذكرى السنوية وجعلها مهيبة قدر الإمكان. وتحدث خطباء فصيحون في الكنائس وفي الساحات العامة، داعين إلى التوبة والإصلاح. في ساحة نافونا، جمع موتشيولي ما يصل إلى 15000 شخص بخطبه التوبة، وكان البابا نفسه حاضرًا، يعلم الجميع البركة. ومع ذلك، ولم يكن هناك إغراء بسيط للكاثوليك المتدينين، فقد استمع إلى هذه الخطب من الشرفة الجميلة لمنزل "المنشق" - المبعوث الروسي. تم إعادة الكنائس والمصليات في روما إلى أفضل حالة، وتم بناء أماكن في المدينة وضواحيها لاستيعاب العدد الكبير المتوقع من الحجاج. بعد ذلك، صدر أمر صارم للغاية، يحظر على الكهنة ارتداء القبعات المستديرة، أو الملابس البسيطة والقصيرة وربطات العنق "العلمانية": وأُمر النساء بالظهور فقط في ثياب محتشمة، وذلك لجعل المدينة الأبدية مدينة مقدسة خلال سنة اليوبيل. تم إغلاق المسارح ومنع جميع وسائل الترفيه الاجتماعية. غادر الفنانون المبتهجون المدينة وهم يرتدون الكفن والرماد. وأخيرا، في 24 ديسمبر 1824، تم افتتاح الذكرى السنوية نفسها. في مثل هذا اليوم اجتمع الكرادلة والأساقفة في الفاتيكان، ومن هناك انتقل الموكب إلى كنيسة سيستينا. سار ليو الثاني عشر بنفسه إلى الأمام مرتديًا ملابس رسمية كاملة مع تاج على رأسه. وتم عرض القربان المقدس في الكنيسة، وتوزيع الشموع على جميع الكرادلة والأساقفة والموظفين. غنى البابا نفسه حاملاً شمعة مذهبة في يده: Veni Creator Splritus، والتي تناولتها الجوقة. وركب نقالته وهو يغني وحمل تحت مظلة إلى كاتدرائية القديس البتراء. عند وصوله إلى هناك، ترك النقالة واتخذ مكانًا على الطريق المخصص له. ثم نزل عن العرش واتجه إلى أحد أبواب الكنيسة المسدودة بالسور. أعطاه أحد الكرادلة مطرقة ذهبية، وضرب بها الباب المسور ثلاث مرات، وصرخ رسميًا: "افتح لي أبواب الحقيقة!" أجابت الجوقة: "سأدخل إلى هناك وأشكر الرب". وتابع البابا: “سأدخل بيتك”، فغنّت له الجوقة: “في الكنيسة المقدس سأصلي في خوفك”. وأخيراً قال البابا بصوت عالٍ: "افتحوا الأبواب، فإن الله معنا". وأضافت الجوقة إلى ذلك: "الذي يعمل التقوى في إسرائيل". ثم سلم البابا المطرقة مرة أخرى إلى الكاردينال، وأخذ مكانه مرة أخرى على العرش، وأعطى الإشارة التي من خلالها قام البناءون بتحطيم الباب المسور. تمت إزالة القمامة على الفور، وبينما كان يتم ترديد أغنية "Te Deum"، دخل البابا، وهو يحمل صليبًا في إحدى يديه وشمعة مضاءة في اليد الأخرى، حاسر الرأس من الباب المفتوح إلى الكنيسة. وتبعه الكرادلة والأساقفة، والحرس السويسري في كاتدرائية القديس بطرس والمدفعية من قلعة القديس. وأعلن الملاك قدوم سنة اليوبيل بوابل مدوية. وبعد أن تجول في الكنيسة، توقف البابا أمام المذبح الرئيسي واحتفل بالقداس الأول لعيد الميلاد. وفي نهاية القداس، ألقى البركة الهارونية على جميع الحضور الذين دخلوا الكنيسة من الباب المفتوح. وفي الساعة نفسها، فتح وزير الخارجية البابوي، مع اثنين من الكرادلة، "باب النعمة" بالمثل في الكنائس الثلاث الرئيسية الأخرى في روما. في مساء عيد الميلاد، وفقًا للعادات القديمة، بارك البابا قبعة وسيفًا، كانا مخصصين كهدية لبعض الملك أو الجنرال الذي قدم خدمات خاصة للكنيسة. هذه المرة حصل دوق أنغوليم على التكريس، لأنه تحت قيادته تم قمع الثورة الإسبانية باسم التحالف المقدس 17 . على الرغم من أن الذكرى السنوية اجتذبت العديد من الحجاج إلى روما (بعضهم يصل إلى 400000، والبعض الآخر يصل إلى 900000)، إلا أنها كانت أقل بكثير من المتوقع. قبل عيد الفصح، كان المد القادم من الخارج ضئيلًا، لكنه زاد بين عيد الفصح وعيد الفصح. وجاءت الغالبية العظمى من الحجاج من الدول المجاورة. قدمت نابولي 44973 حاجًا. أرسلت المزيد من الدول الكاذبة وخاصة الدول البروتستانتية عددًا قليلاً من الحجاج، ولكن حتى من النمسا الكاثوليكية الرومانية وصل 20 فقط. وكان الإمبراطور نفسه يسافر إلى شمال إيطاليا؛ ولكن "لأجل الظروف السياسية" لم يقم بزيارة روما. لا تزال روح جوزيف الثاني محسوسة في هذا البلد. على العكس من ذلك، وصل إنفانتي إسبانيا، الملك فرانسيس الأول ملك الصقليتين. والأرملة ملكة سردينيا، وحصلت الأخيرة على وردة مقدسة مكافأة على تقواها. تصرفت الدعاية بذكاء، وبلغ عدد الأشخاص الذين تحولوا خلال الذكرى السنوية ما يصل إلى 150 شخصا، جزئيا البروتستانت، وجزئيا اليهود. وتم جمع مبالغ مالية كبيرة بين المؤمنين، وتم تخصيص مبالغ كبيرة للإرساليات بين الوثنيين. لكن وراء الجانب التفاخري للتقوى، كان هناك الكثير من الشر. قام رجل فرنسي بتوزيع صور إباحية، ووصل إلى روما من يسمون بـ"الحجاج البيض" من أسوأ الأنواع. إن عدم التصديق وروح الإنكار متجذرة بعمق بين الطلاب. ذات مرة، عندما سار طلاب جامعة روما، وفقًا للبرنامج، في موكب عبر المدينة من كنيسة إلى أخرى، لاحظوا بين الشباب روحًا حرة لا تتوافق مع الوقار. وعقاباً على ذلك لم يتم منح أي جوائز أو شهادات دكتوراه في الجامعة في ذلك العام. خارج روما، ارتكبت الاعتداءات إلى حد أكبر. في فورلي، خلال الخطب التبشيرية، سُمعت كتابات فاحشة، وقام الغوغاء بتدنيس صور القديسين المعروضة. في فيرارا، حتى أثناء المواكب، تم غناء الأغاني الفاحشة، وفي بولونيا، ارتكب الطلاب أكثر التصرفات الغريبة وقاحة. لم تكن دولة الكنيسة مخصصة بالكامل للبابا. وحتى بين الحجاج، أصبح بعضهم فيما بعد أعداءً للكنيسة الرومانية. قبل وقت قصير من الذكرى السنوية، استقبل البابا والكرادلة الأباتي لامينيه بسعادة؛ كان البابا مفتونًا جدًا بتقواه وعلمه لدرجة أنه أمر بتعليق صورته في غرفة نومه وكان ينوي مكافأته بقبعة الكاردينال على كتاباته التي قدم بها خدمات جليلة للدين وأثارت مفاجأة بهيجة في أوروبا بأكملها. ومع ذلك، بعد فترة وجيزة تم حرمان هذا الدير المتدين اللامع كهرطقة. ولكن لجذب الحجاج لجأوا أيضًا إلى أنواع مختلفة من الملذات والتسلية. لذلك، في يونيو 1825، بمناسبة تتويج تشارلز العاشر في ريمس، تم تنظيم احتفالات كبيرة. نظم المبعوث الفرنسي دوق لافال احتفالا رائعا في فيلا ميديشي، الذي بنى له عالم المصريات الشهير شامبليون مسلة على الطراز المصري، وتمجد عليها تشارلز العاشر بالهيروغليفية. ليس هناك ما يمكن قوله عن المواكب والاحتفالات الكنسية العديدة المختلفة. أعضاء جماعة فيتربو براذرز من ساكوني، يرتدون أردية بيضاء، ساروا بصمت وهدوء في شوارع روما ورؤوسهم ملفوفة، وحملوا أمامهم رأسًا وعظامًا ميتة. نظر كل من الرومان والعديد من الأجانب بدهشة إلى هؤلاء الرهبان الصارمين الذين ينتمون إلى عائلات ثرية ونبيلة، والذين، بموجب نذر، لا يتكلمون كلمة واحدة أبدًا وقبل الوجبات يجلدون أنفسهم جزئيًا، ويستمعون جزئيًا إلى خطبة. هناك شيء واحد فقط لم يكن متناغمًا مع تقواهم الكبيرة على ما يبدو، وهو أنه في هذا العام بالذات لم يعيش ساكوني القاسي من فيتربو مع إخوانهم الرومان في النظام، ولكن مع ما يسمى بالوصمات، لأنهم اختلفوا مع الأول حول مسألة أي منهم يجب أن يمضي قدمًا في الموكب العام، سواء كان الإخوة من روما أو الإخوة من فيتربو. في نفس اليوم، شوهد موكب كبير من 5000 امرأة، وبما أنهن لم يتعهدن بالصمت، أينما مررن، سُمعت ثرثرة مضطربة بعيدة كل البعد عن التقوى. كل هذه المواكب قادها اليسوعيون، الذين اكتسبوا نفوذا متزايدا على شؤون الكنيسة الرومانية. خلال سنة اليوبيل لم يكن هناك نقص في التطويبات، وتم إثراء التقويم الروماني بالعديد من "البركات" الجديدة. أثناء التقديس وأثناء التقديس، يتم الأمر بحذر شديد، وتخضع كرامة المرشحين لفحص صارم مسبقًا. أحيانًا تملأ الأعمال المتعلقة بقضية قديس 4000 صفحة وتكلف أكثر من 50000 روبل. قالت إحدى النساء الفقيرات أثناء إعلان قداسة ابنها: "يا طفلتي العزيزة، كن ما تريد، ولكن ليس قديساً؛ فهذا يكلف الكثير". تكاليف الإرضاء أقل، ولكنها تصل في بعض الأحيان إلى 40.000 روبل. الشرط الضروري لـ "الرضا" هو وجود ثلاث معجزات يتم فحص مصداقيتها في محكمة خاصة بمشاركة محاميين أحدهما يسمى محامي الشيطان والآخر محامي السماء بالإضافة إلى القضاة والشهود. يبدأ محامي السماء "المحاكمة" بكلام محمود عن الحياة الفاضلة للشخص المراد تباركه ويثبت حقيقة المعجزات التي قام بها، كما يتقدم شهود الضمائر أيضًا ويشهدون لصالح المرشح للتطويب. وبعدهم، يتقدم محامي الشيطان ويبدي اعتراضاته، التي تكون في بعض الأحيان خطيرة جدًا بحيث يتم تقويض حق الشخص في إرضائه على ما يبدو. يدافع عنه محامي السماء، وبعد ذلك يهاجمه محامي الشيطان مرة أخرى، وتستمر المحاكمة حتى ينطق القضاة بـ “إعترافهم”. ثم يتم تقديم البابا بتوقيع ثور التطويبة، ويتم تصوير ثلاث معجزات في كاتدرائية القديس بطرس، معروضة للجميع، وبعد ذلك يتم أداء خدمة رسمية، وبعد ذلك يذكر اسم المبارك لأول مرة في ابتهالات "أوريموس". في اليوم الروحي من عام 1825، تمت ترقية الفرنسيسكان جوليان الثامن عشر إلى رتبة الطوباوي. في وقت لاحق تم تطويب اليسوعي الشهير رودريغز وهيبوليت جالانتيني. انتهت سنة اليوبيل في 24 ديسمبر 1825. في هذا اليوم، اجتمع الكرادلة والأساقفة مرة أخرى في الفاتيكان، وبقيادة البابا، تحركوا بالشموع المضاءة عبر ميدان بطرس إلى عتبة كاتدرائية القديس بطرس، حيث تم ترتيب عرش رائع لليو الثاني عشر. ثم دخل الموكب الكنيسة وخرج من "باب النعمة". عندما غادر الجميع، بارك أبي الحجارة والملاط التي تم إعدادها بالفعل لسور الأبواب، ووضع الحجر الأول بالصلاة بيديه. كما قام بعض كبار الشخصيات في الدولة الكنسية بوضع حجر، ثم تم تغطية الحفرة بسجادة. أخيرًا، انطفأت جميع الشموع، ودوى صوت تي ديوم العظيم فوق الناس المجتمعين. وبعد كل هذه الاحتفالات شعر البابا بالتعب الشديد لدرجة أنه أسند الاحتفال بقداس عيد الميلاد إلى شخص آخر، رغم أنه ظهر مع ذلك على شرفة الكنيسة وبارك الجماهير التي كانت تنتظره. على الرغم من ضعفه الجسدي، كان ليو الثاني عشر نشيطًا بما يكفي لبدء الحرب ضد أعظم شر في دولة الكنيسة في ذلك الوقت - السرقة والجمعيات السرية. في ذلك الوقت، على طول شاطئ البحر وفي كامبانيا، نفذ اللصوص والقتلة هجمات حتى خلال النهار. ولوضع حد لهذا العار، أرسل البابا العديد من الكرادلة ذوي القوى العظمى إلى هذه المناطق، وبفضل الإجراءات التي اتخذوها، ضعفت أعمال اللصوصية بشكل ملحوظ منذ ذلك الحين. غيورًا من تحقيق رغبة "القديس الأب"، ذهب أحد الأباتي بيليجريني، بمفرده تمامًا، إلى الجبال القريبة من سيزا وبشر اللصوص بجرأة بالتوبة والغفران. تركت تحذيرات رئيس الدير هذه أثرًا لا يقاوم في النفوس المتصلبة، وعندما أعطاهم كلمته الكهنوتية كضمانة لإنقاذ حياتهم، ألقوا أسلحتهم. مثل خروف على رأس قطيع من الذئاب، قاد رئيس الدير عصابة كاملة من اللصوص إلى المدينة، حيث استسلموا بطاعة إلى أيدي السلطات. كانت المعركة ضد الجمعيات السرية أكثر صعوبة. في مارس 1825، أصدر لاوون الثاني عشر مرسومًا ضدهم، كرر فيه كل اللعنات الصادرة عليهم منذ عهد كليمنت الثاني عشر حتى بيوس السابع. بالمناسبة، قال الثور إنه منذ عهد بيوس السابع، زادت مجتمعات كاربوناري والماسونيين وأصبحت أكثر خطورة، وانتشرت على نطاق واسع بشكل خاص في الجامعات، حيث يفكر بعض المعلمين في التدمير أكثر من التفكير في التعليم الصحيح لطلابهم، بل ويغريونهم بشكل مباشر إلى الطوائف التي ترفض الدين والسلطة، ويوزعون الكتب التي تقول إن كل المسيحية تقوم إما على الخداع أو على الغباء، وأنه لا يوجد إله، وبعد الحياة الحقيقية لا توجد حياة أبدية. في مواجهة كاربوناري والماسونيين، أراد البابا هزيمة الكفر، الذي لجأ في وقت رد الفعل هذا إلى الجمعيات السرية. ولم تقتصر البابوية على الكلمات، ولم تتردد في اتخاذ أشد التدابير. وفي 31 أغسطس 1825، أصدر الكاردينال ريفارولا حكم الإعدام على 500 شخص يشتبه في مشاركتهم في جمعيات سرية 19. وحُكم على بعضهم بالإعدام، وسُجن كثيرون لفترات طويلة إلى حد ما، ووُضع أغلبهم تحت مراقبة الشرطة. وصدر أمر شرطة صارم للغاية، تم بموجبه إرسال جميع المشتبه بهم إلى أماكن وطنهم، ومنعهم من تجاوز عتبة منازلهم قبل شروق الشمس وبعد غروبها. كان على جميع المسجلين بهذه الطريقة أن يحضروا إلى الشرطة كل أسبوعين، وأن يذهبوا إلى الاعتراف شهريًا، ويؤدوا سنويًا التمارين الروحية المقررة في الدير. عامل ليو الثاني عشر اليهود بقسوة خاصة. بموجب مرسوم بابوي واحد، تم إعلان بطلان جميع الاتفاقيات التجارية بين اليهود والمسيحيين. كما حُرم اليهود من حق تملك الأراضي، وكان لا بد من بيع ما يملكونه في وقت معين. وكانت الأحياء اليهودية محاطة بالأسوار ومغلقة بالبوابات، وكان سكانها مجبرين على الذهاب إلى الكنيسة. أرسل يهود مدينتي بيزارو وفيرارا مفوضين إلى روما والتمسوا تخفيف القوانين الصادرة بشأنهم، لكن البابا لم يستمع إليهم حتى. وكانت نتيجة ذلك أن العديد من أغنى اليهود انتقلوا إلى لومباردي. البندقية وتريستي وتوسكانا. أبقى ليو الثاني عشر مسؤوليه تحت الانضباط الصارم. من حيث المدخرات، فهو، أولا وقبل كل شيء، حدد رواتب أعضاء كلية الكرادلة، وتخصيصهم فقط 4000 سكودي. كان من عادة المسؤولين الرومان أن يمنحوا أنفسهم إجازات طويلة في الأشهر الأكثر حرارة: وقد أصبح هذا محظورًا الآن. عندما عاد بعض هؤلاء الشخصيات الروحية، الذين كرسوا أنفسهم لفترة طويلة للحلوى اللطيفة البعيدة، إلى أماكنهم بعد العطلة الصيفية في عام 1826، اتضح أن أماكنهم قد تم شغلها بالفعل من قبل آخرين. كما تم اتخاذ تدابير للقضاء على الرشوة الفاحشة، والتي تم من أجلها إدخال نظام تجسس واسع النطاق. لكن أغلب هذه الأنشطة ظلت حبرا على ورق، كما وجد نظام الحكم في عهد ليو الثاني عشر تعبيرا عنه في المثل الشعبي الذي يقول: "نصفنا يأمر، والآخر لا يستمع". حاول ليو الثاني عشر بكل طريقة ممكنة رفع أهمية الرهبنة، وبالتالي كان صارمًا للغاية تجاه هؤلاء الرهبان الذين ألقوا بظلالهم على الرهبنة بحياتهم. لكن محاربة عيوب الرهبنة الفاسدة كانت صعبة للغاية. كانت جزيرة سردينيا تتمتع بسمعة سيئة بشكل خاص في هذا الصدد، وردًا على شكوى من محكمة تورينو، أرسل ليو الثاني عشر رئيس الأساقفة رانالدي إلى هناك للتحقيق في الوضع. لكن رهبان سردينيا سرعان ما تخلصوا من الزائر المزعج. وفي عشية عيد الميلاد أرسلوا له بعض قطع السكر كهدية، وبعد أن ذاقها مات. وفي وقت لاحق، حل الكاردينال تسورلو في سيليسيا بمصير مماثل. لم يعجب الرهبان ولا الناس حقًا بأمر واحد، وهو أنه لم يُسمح إلا للمكفوفين والمشلولين بالتسول، وعلاوة على ذلك، فقط عند أبواب الكنيسة المحددة بدقة؛ لكن الأجانب شعروا بارتياح كبير، حيث توقفت المضايقات المزعجة للمتسولين في روما. كما تسبب أمر آخر من البابا في الكثير من السخط، أي عندما مُنعت ربات البيوت الرومانيات من تجفيف ملابسهن مباشرة في الشوارع، وهو ما كان يُمارس لفترة طويلة. كان الإيطاليون أيضًا غير راضين جدًا عن صرامة البابا تجاه المسارح. تم الحكم على الممثلين لأي إضافة إلى ما لم يرد في كتاب المرشد بالسجن لمدة خمس سنوات في القوادس؛ وإذا سمح أي شخص لنفسه بالتعبير عن الموافقة أو عدم الموافقة علنًا، فإنه سيواجه أيضًا السجن لمدة شهرين أو ستة أشهر. أصبح المسرح مرة أخرى مكانًا للتحريض السياسي والمناهض للكنيسة، ولهذا السبب أولى ليو اهتمامًا صارمًا به. وحتى العروض الخاصة، التي غالبًا ما كانت تقام في منازل النبلاء، كانت تخضع لرقابة صارمة. في مسرحية واحدة مخصصة للأداء المنزلي، كان لا بد من تصحيح عبارة: "لديك روح مثل الملاك": "مثل البطل"؛ وإلا لما سمح بالمسرحية. كان العلم أيضًا تحت نير ثقيل. ذات مرة، خلط الرقيب الجاهل بين جالفاني وكالفن، وبالتالي صادر العديد من أعمال الفيزيائي العظيم. أما بالنسبة لعلاقات ليو الثاني عشر مع الدول الأجنبية، فقد كان سعيدًا جدًا. كانت رياح رد الفعل السائدة مواتية للمسار الذي أبحرت عليه سفينة سانت. البتراء. في فرنسا، كان لويس الثامن عشر صديقا وراعيا للكنيسة، وحتى أكثر من ذلك، تشارلز العاشر. اكتسب اليسوعيون مرة أخرى تأثيرا حاسما هناك لفترة طويلة؛ لكن كلما اقتربت الأمور من يوليو 1830، أصبحت المعارضة أقوى، وبالتالي كان على تشارلز العاشر أن يستسلم لهذه المعارضة. بعد أن حصلت المستعمرات الإسبانية في أمريكا على الحرية، توجهت إلى البابا بطلب تعيين أساقفة، وهو ما تم في عام 1827. وبالمثل، دخل العرش البابوي، بناء على طلب الإمبراطور دون بيدرو الأول، في علاقات مع البرازيل. وفي باراغواي، على العكس من ذلك، نشأت رغبة في قطع العلاقات مع البابا. سمح الدكتور فرانسيا لرعاياه بأن يكونوا ما يريدون، طالما أنهم لم يكونوا كاثوليكيين؛ دون التخلي عن الإيمان الكاثوليكي الروماني، أراد قمع الرهبنة وقطع العلاقات مع البابا. في ألمانيا، تم قمع فكرة كنيسة الدولة الألمانية، واضطر زعيمها النبيل فيسنبرغ، بعد إغلاق أسقفية كونستانت، إلى توديع قطيعه 20. وتم إبرام اتفاق جديد مع هانوفر، وفي إنجلترا حصلت فكرة تحرير الكاثوليك في البرلمان وخارجه على المزيد والمزيد من الأصوات لصالحها. كما أبرمت هولندا اتفاقاً مع البابا، وكان مشابهاً على وجه التحديد لاتفاق نابليون: ولكن عندما أرادت البابوية، على أساس هذا الاتفاق، إعادة المجتمع الهولندي الكاثوليكي القديم (الذي كان رئيس أساقفته يقيم في أوتريخت) إلى الكاثوليكية الرومانية، لم ينجح في ذلك. ومن أجل مصلحته الخاصة، أراد البابا استغلال حرب التحرير اليونانية، ووعدهم بالمساعدة إذا وافقوا على قبول الاتحاد؛ لكن هذا الأمر لم ينجح. لم يكن القبطان اليوناني كيفيلا، الذي وصل إلى روما بهدف بيع النبيذ القبرصي الجيد بسعر رخيص، كارهًا لمساعدة قضية الاتحاد، لكنه حقق نجاحًا في مشروعه الأول أكثر من نجاحه في مشروعه الثاني. كان ليو الثاني عشر مريضًا باستمرار، على الرغم من مظهره الكريم، لكنه توفي في 20 فبراير 1829، في ظل ظروف مشبوهة لدرجة أنه كان هناك حديث عن التسمم بين الحرس السويسري الذي يحرس أبواب الغرف البابوية. وقد استقبلت روما نبأ وفاته "بفرح غير لائق". وقالت الفكاهة الشعبية إن ليو الثاني عشر سبب لهم حزناً ثلاثياً، أي أنه "أخذ على عاتقه الكرامة البابوية، وعاش طويلاً، ومات في وقت بهيج الكرنفال، لكي يجعل الناس يحزنون على نفسه". بشكل عام، في عهد الأسد الثاني عشر، ضعف الاحترام الذي يعامل به الناس عادة الباباوات، وبعد وفاته تمت كتابة العديد من الهجاء ضده. 9. البابا بيوس الثامن وغريغوريوس السادس عشر الاجتماع السري لكويرينال وانتخاب بيوس الثامن. – البابوية قصيرة المدى. - مجمع سري جديد وانتخاب غريغوريوس السادس عشر. – من الحياة السابقة للبابا المنتخب حديثا. - الثورة في روما. - الوضع الصعب للبابوية. في فبراير 1829، عُقد اجتماع سري مرة أخرى في كويرينال، حيث تم انتخاب الكاردينال كاستيليوني بابا بالاحتفالات المعتادة. ولد فرانشيسكو زافيريو كاستيليوني، الذي اتخذ اسم بيوس الثامن، في 20 نوفمبر 1761 في سينجولا؛ درس في البداية في المدارس اليسوعية، حيث استفاد بشكل خاص من تعليم أمين المكتبة الشهير الأب زكريا. ثم ذهب إلى بولونيا لدراسة القانون الكنسي، ولكن من هناك سرعان ما انتقل إلى روما. هناك، أقام كاستيليوني علاقات وثيقة مع أحد أوائل القانونيين في ذلك الوقت، وهو المحامي ديفوتي، الذي ساعده في منشوراته. عينه بيوس السابع بالفعل في عام 1800 أسقفًا لمونتالتا في المسيرات الرومانية، ثم أسقف تشيزينا لاحقًا. هناك تبين أنه بطل الحزب السانفيدي ومعارض صريح لكاربوناري. نظرًا لأنه لم يرغب في الخضوع لنابليون، عندما غزا الفرنسيون إيطاليا، تم سجنه، ولم يطلق سراحه إلا بعد الإطاحة بنابليون، وتعويضًا عن الكوارث التي تعرض لها، تم ترقيته إلى رتبة الكاردينال. بصفته كاردينالًا، عاش في روما عدة سنوات في عزلة شديدة؛ ولكن بيوس السابع عينه، قبل وفاته بعام، أسقفاً على فراسكاتا وكبير سجن التوبة (المعترف). لقد كان رجلاً متعلمًا للغاية، بالإضافة إلى القانون الكنسي، درس بشكل خاص علم العملات (مثل أستاذه زكريا) والأدب الكتابي. في أسلوبه الشخصي، كان ودودًا للغاية، لكنه كان يعاني من مرض مزمن في مؤخرة رأسه، مما اضطره إلى إمالة رأسه إلى الجانب وإلى الأسفل، بحيث كان من المستحيل رؤية وجهه بالكامل بوضوح. بعد أن أصبح البابا، أصدر أمرا لأقاربه بمغادرة الأماكن التي كانوا فيها على الفور، حتى لا يتم توبيخهم بالمحسوبية. Not only that, he went further and hesitated for a long time to make St. Bernard "teacher of the church" - simply because he came from the French surname Chatillon, a branch of the Castiglioni. وفي وقت لاحق تغلب على هذه الترددات، وحصل برنارد من كليرفو على اللقب الفخري "معلم الكنيسة" خلال بابويته. The papacy of Pius VIII lasted only one year and 8 months, so it could not have any special significance; لكنها لم تمر دون أحداث بارزة، خاصة في ذلك الزمن الغريب والمضطرب. اقتداءً بمثال الباباوات السابقين، أصدر رسالة محلية أدان فيها اللامبالاة في شؤون الإيمان والجمعيات الكتابية والسرية. وبعد فترة من الزمن، كان من حسن حظه أن يحصد ما لم يزرعه. في أبريل 1829، تمت الموافقة على مشروع قانون "لتحرير" الكاثوليك في البرلمان الإنجليزي. ونتيجة لذلك، حصل كل كاثوليكي هناك على الحق في الجلوس في البرلمان وشغل جميع المناصب العامة تقريبًا، ولم يكن عليه سوى أداء يمين الولاء للدولة. كان الفرح في روما بهذه المناسبة غير عادي، على الرغم من أن عددًا قليلاً فقط من سكان روما فهموا عبارة "التحرر الكاثوليكي"، التي كانت معروضة في كل مكان في اللافتات أثناء الإضاءة الفاخرة التي تمت في روما بهذه المناسبة. وكانت مسألة شرعية ما يسمى "الزيجات المختلطة" أكثر قابلية للفهم، والتي أصدر البابا بيوس الثامن قراراً أولياً بشأنها في موجزه المؤرخ في 25 مارس/آذار 1830. وكانت هذه القضية مربكة للغاية وأدت إلى اشتباكات غير سارة مع الحكومات غير الكاثوليكية. لذلك، من أجل تجنب المتاعب، حاولت البابوية غض الطرف عن الزواج بين الكاثوليك وغير الكاثوليك. ومع ذلك، تتطلب الظروف الجديدة حلا أكثر تحديدا لهذه القضية، وطلب أساقفة بروسيا، حيث حدثت مثل هذه الزيجات في كثير من الأحيان، من حكومتهم الاتصال بروما بشأن هذه المسألة. أراد بيوس الثامن، بمعرفته الواسعة بالقانون الكنسي، الخروج من القضية المعقدة من خلال المختصر المذكور، والذي كان معناه أن روما بشكل عام لا توافق على مثل هذه الزيجات وترغب في حظرها إذا كانت لديها القدرة على القيام بذلك - ولكنها، في الوقت الحاضر، تترك الأمر لتقدير سلطات الكنيسة المحلية 21. وفي الوقت نفسه، عادت الأوقات المضطربة إلى أوروبا مرة أخرى. اندلعت ثورة يوليو في باريس، واضطر الملك إلى الفرار، وتبعه اليسوعيون والترابيون من فرنسا. فقط عندما نصب لويس فيليب نفسه على عرشه الجديد، تم التوصل إلى اتفاق مفيد لكلا الجانبين بين البابوية والملكية البرجوازية. عندما اندلعت الثورة لاحقًا في بلجيكا، في ضوء الدور الذي لعبه هناك ألترامونتانيون، وما إلى ذلك، كحلفاء لليبراليين، انفتحت آفاق الحصول على فوائد جديدة؛ لكن لم تحقق الثورة البلجيكية ولا ثورة يوليو (في فرنسا) للكنيسة الرومانية مثل هذه الانتصارات التي من شأنها أن تجلب لها ثمارًا ملموسة. حتى أن الحركة امتدت إلى روما نفسها، حيث تم افتتاح محفل كاربوناري يضم 26 عضوًا، على الرغم من أنه لم يصل إلى ثورة. ولكن في الأوقات المضطربة ظهر أيضًا "الطيارون ذوو الخبرة". في يوليو 1829، اجتمع اليسوعيون من جميع أنحاء العالم في روما لانتخاب جنرال جديد للنظام. وبعد لقاء قصير انتخبوا الأب روتان الذي كان عمره 44 سنة. ابتهج آل ألترامونتال بأخبار هذه الانتخابات، لأن روتان كان يتمتع بكل الصفات اللازمة للجنرال اليسوعي: الماكرة ومعرفة الناس والموهبة السياسية. ثم طور اليسوعيون الذين تجمعوا في روما خطة عمل في تلك البلدان التي كانت فيها الكنيسة الرومانية في خطر، ومنذ هذا الوقت بالذات بدأت دعاية قوية بشكل خاص للنزعة المتطرفة، مثل النظرية اليسوعية للبابوية. كان البابا بيوس الثامن دائمًا ضعيفًا في الجسد لدرجة أنه لم يتمكن من المشاركة في احتفالات الكنيسة. في الأول من كانون الأول (ديسمبر)، بعد حكم دام 20 شهرًا، كان بالفعل على فراش الموت. وفي اللحظات الأخيرة من حياته، شعر بالحزن بشكل خاص بسبب فشله في إعلان قداسة ألفونسو ليغوري، المؤسس الشهير للرهبانية الفادية، وهي فرع من الرهبنة اليسوعية. في 14 ديسمبر 1830، انعقد مجمع سري جديد، وكان المرشح الأبرز هو الكاردينال كابيلاري. ولد هذا الكاردينال في 18 سبتمبر 1765 في منطقة البندقية. في عام 1783، انضم باسم مورا إلى رتبة كامالدوليان واستقر في دير في البندقية، ومن هناك انتقل لاحقًا إلى روما. وكان ذو عقل مفعم بالحيوية، وكان رجلاً متعلمًا تمامًا ولديه معرفة واسعة بكل من اللاهوت والعلوم العلمانية. ومع حلول القرن الجديد، نشر مقالًا بعنوان "انتصار الكرسي الرسولي والكنيسة على هجمات المبتدعين"، موجهًا ضد الكفر والتطرف في ذلك الوقت. في عام 1805 أصبح رئيسًا لدير القديس غريغوريوس على تلة كايليان. وعاش لأكثر من عشرين عامًا، منغمسًا في المساعي العلمية، كراهب بسيط. عندما احتل نابليون روما، تم إغلاق جميع الأوامر، واضطر مور كابيلاري إلى مغادرة ديره: لكنه وجد ملجأ عند المهندس المعماري جاسبارو سالفي، الذي كان يعلمه الهندسة ذات يوم. بعد الترميم، عاد إلى روما مرارًا وتكرارًا وانغمس في دراسته. في الحالات الصعبة، غالبًا ما استخدمت الحكومة البابوية نصيحته عندما يتعلق الأمر بالمسائل اللاهوتية أو القانونية، وفي عهد ليو الثاني عشر تم تكليفه بالإشراف على جامعات المقاطعات. في عام 1825، عينه ليو كاردينالًا، وبعد ذلك بوقت قصير أصبح مديرًا للدعاية. وهكذا أراد المجمع أن يرفع إلى عرش بطرس راهبًا متواضعًا، غير مطلع على شؤون العالم الأوسع، وكان منغمسًا تمامًا في الكتب والنقوش القديمة. أصبحت فرصه ("هالة") ملحوظة منذ الأيام الأولى للاجتماع السري، وبالفعل، في 2 فبراير 1832، تم انتخابه بابا، وتكريما لمؤسس الدعاية، غريغوري الخامس عشر، اتخذ اسم غريغوري السادس عشر. But as soon as he was crowned, a revolution broke out in Rome. مباشرة بعد وفاة بيوس الثامن وقبل اجتماع الاجتماع السري، جرت محاولة لاحتلال قلعة الملاك، بهدف إعلان جيروم، الابن البالغ من العمر أحد عشر عامًا لملك وستفاليا السابق، ملكًا لروما وإيطاليا. وكان معظم المشاركين في هذه الانتفاضة من الفولتيريين أو اللامبالين من الناحية الدينية، والشهوانيين في الفلسفة، وأتباع الدستور في السياسة. Few had a firm, philosophically or politically sound plan or a sublime national vision; لم يفكر معظمهم إلا في الاضطرابات والدمار. ثم فشلت الانتفاضة. but after the conclave, which gave Rome a very unsympathetic, stern monk, the uprising broke out again. On the night of February 13, about fifty conspirators gathered in Column Square, who, however, were soon dispersed by soldiers. في صباح اليوم التالي في الشارع. Corso and in many other places, posters were displayed with the colors of the Italian Republic and the inscription: “It’s this or death”! جاءت هذه المشاكل بشكل رئيسي من الأجانب، لكن البابا غريغوريوس تمكن من قمعها. ومن أجل كسب استحسان الشعب، قام غريغوريوس بتخفيض الرسوم على الملح ومنتجات الحبوب. يبدو الحدث الذي نقله رويتشلين غريبًا إلى حد ما، وهو أنه خلال هذه الانتفاضة، تم استيراد العديد من الأناجيل إلى دولة الكنيسة. Was this exclusively the work of biblical societies, or was it the need of the very life of the people, who longed to directly penetrate the source of life? بشكل عام، في هذا الوقت لم يكن هناك نقص في الاحتجاجات ضد البابوية التي تحول مملكة المسيح إلى مملكة أرضية بحتة، وعلى سبيل المثال، أصدر رئيس بولونيا، جيوفاني فيسيني، نداء ذكر فيه البابا بأن المسيح، مع ذلك، أعطى بطرس وخلفائه المفاتيح والحق في الارتباط والتقرير في الأمور الروحية أو في مسائل الضمير، لكن الرب في نفس الوقت قال مباشرة أن مملكته ليست من هذا العالم. والآن، قيل كذلك إن روما "ليست سوى هيدرا تحتضر، تستنفد آخر قواها في النضال الذي بدأ". بالإضافة إلى الاضطرابات السياسية، تعرضت العديد من مناطق الدولة الكنسية للبؤس الشديد. التجارة والحرف، التي لم تعد مزدهرة بشكل خاص من قبل، الآن، نتيجة للاضطرابات السياسية، انخفضت إلى أقصى الحدود، وفي روما تجاوز الفقر كل الحدود. وبحسب عادة قديمة، كان الخبز المصنوع من المخابز يُنقل يومياً إلى الأماكن في سلال كبيرة محملة على الحمير؛ هوجمت هذه القافلة من قبل حشد من الناس في الشارع الذين صرخوا وهم يفرغون السلال: "نريد الخبز! نحن نموت من الجوع! عندما ظهر غريغوري السادس عشر علنًا، كان محاطًا بشخصيات شاحبة وهزيلة قصفوه بكل أنواع الطلبات؛ لكنه لم يكن لديه ما يتنازل عنه. كانت خزانة الدولة فارغة، وأصبح تقديم القرض أكثر صعوبة يومًا بعد يوم. وكان أكبر الرأسماليين، تورلونيا، هو نفسه يواجه صعوبة كبيرة. ثم اضطررت إلى اللجوء إلى ملك الأسهم وافق بورصة روتشيلد وهذا الملك المالي لإسرائيل الحديثة أخيرًا على ترتيب قرضين مهمين لخليفة القديس بطرس لتغطية الاحتياجات الأكثر وضوحًا. ومع ذلك، لم يتلق أبي سوى حوالي 71 في المائة من المبلغ المقترض وكان عليه أن يتعهد بجزء من دخله غير المباشر. وبعد ذلك، كان جميع الكرادلة تقريبًا، دون استثناء، بدون أموال. وكان الرجل الوحيد الذي كان لديه أي ثروة هو الألباني. لكن ممتلكاته كانت مستأجرة، علاوة على ذلك، كان بخيلًا للغاية. عندما دمر البرد الحقول، ودمر العديد من القرويين وجعلهم فقراء، وتركت الكوليرا العديد من الأيتام، لم يتمكن البابا من تقديم سوى مساعدة تافهة للمحتاجين. حاول البابا إدخال بعض الإصلاحات في الدولة المضطربة، لكنها كانت بعيدة عن إرضاء الطبقات المتعلمة من السكان. لذلك، بعد إزالة النمساويين، بدأ التخمير مرة أخرى. وتشكلت عصابات مسلحة في أطراف المدن، وسرعان ما اندلعت اشتباكات دامية بينها وبين القوات البابوية. تم إغلاق الجامعات بالفعل في عام 1831، وتم حرمان الشباب الذين تم أسرهم بالأسلحة في أيديهم من الحق في احتلال المناصب العامة، بل تم إرسال بعضهم إلى المنفى. تلقى الكثير منهم تعليمهم في الخارج، حتى يعودوا إلى وطنهم مع بداية الأوقات الأكثر هدوءًا؛ لكن في الغالب جلبوا معهم إلى وطنهم مزاجًا عدائيًا تجاه المسيحية والكنيسة. في دولة الكنيسة نفسها، انخفض التعليم العام إلى أقصى الحدود، على الرغم من أن هذا لم يزيد من طاعة البابا ورجال الدين. وبما أن البلاد كانت محتلة أيضًا من قبل جنود أجانب، فقد تسبب ذلك في إزعاج كبير لجميع الوطنيين بشكل عام؛ ولذلك كان الجميع سعداء عندما تم تطهير بولونيا من قبل النمساويين في عام 1838، وأنكونا من قبل الفرنسيين. لكن هذا لم يصب إلا الزيت على النار، وسرعان ما احتاج عرش القديس البتراء مرة أخرى إلى مساعدة الحراب الأجنبية. ومع ذلك، على الرغم من الضعف السياسي للدولة البابوية، فإن القوة الفعلية للبابوية نمت بسرعة وبدأت تشعر بقوة في كل مكان. وبما أنها، تحت تأثير اليسوعيين، بدأت تصبح معزولة بشكل متزايد في أشكال العصور الوسطى ومغتربة عن الثقافة الحديثة، فلا بد أن ينشأ صراع عاجلاً أم آجلاً بين البابوية وروح العصر الحديث. وقد ظهر هذا الصراع لأول مرة في عهد غريغوريوس السادس عشر، مقدمًا صورة مذهلة للتناقض الداخلي بين النظام البابوي وروح العصر الحديث. 10. البابوية في النضال ضد روح العصر الجديد دور اليسوعيين في الكنيسة الرومانية. - رغبتهم في إعادة سفينة القديس بطرس إلى العصور الوسطى. – اشتباكات حتمية مع روح العصر الحديث. – صحوة الفكر الحر في ألمانيا وجهود اليسوعيون لقمعه. – هيرميس ولاهوته. – صراع اليسوعيون ضد الهرمسية. - بطل متحمس للبابوية. – سؤال حول الزواج المختلط . - اعتقال مطرانين. – “الكاثوليكية الألمانية” وجوهر هذه الحركة. – المحاولات الأخرى لتأسيس كنائس وطنية وأسباب فشلها. – غريغوريوس السادس عشر والإمبراطور. نيكولاس الأول – حب غريغوريوس للعلوم والفنون. – وفاة غريغوريوس السادس عشر. عندما أصبح بيتر على رأس السفينة أبناء لويولا، تغير مسارها فجأة، واندفعت السفينة بإبحار كامل نحو استعادة تلك الروح وتلك الأشكال التي كانت تعتبر قديمة بالفعل ووجدت نموذجها المثالي في العصور الوسطى. تزامن هذا الاتجاه تماما مع المزاج الشخصي لغريغوري السادس عشر، الذي أراد في القرن التاسع عشر أن يكون بابا في العصور الوسطى تماما. بالفعل في عام 1832، نشر منشورًا أعلن فيه حربًا لا يمكن التوفيق بينها على العلم الحديث وجميع متطلبات العصر الحديث - مع أفكاره حول حرية الضمير والصحافة، وكانت بابويته بأكملها تمثل رغبة مستمرة في تنفيذ مبادئ العصور الوسطى هذه في الواقع المحيط. وكان من الطبيعي أن يؤدي هذا بالبابوية إلى سلسلة من الصدامات مع الدول الحديثة، وقد ظهر هذا الصدام بشكل حاد بشكل خاص في بروسيا، حيث اتخذ بشكل مباشر طابع صراع شرس، مما يمثل صفحة مثيرة للاهتمام في العلاقات بين البابوية والدول الحديثة. عندما تم التنازل عن نهر الراين والمناطق الألمانية الأخرى ذات الكثافة السكانية العالية من قبل الروم الكاثوليك إلى بروسيا، وفقًا لمعاهدة فيينا لعام 1814، جمعت هذه الدولة سياسيًا بين قوتين متعارضتين تمامًا من الناحية الروحية والدينية - البروتستانتية والكاثوليكية الرومانية. لا يمكن التوفيق بين هذه القوى بشكل أساسي، ولكن بسبب الاتصال المستمر، كان لا بد من حدوث بعض التواصل الروحي بينهما من خلال التأثير المتبادل، وتم التعبير عن ذلك في عدد من الظواهر الرائعة، وساهمت البروتستانتية جزئيًا في إحياء المبادرة الفكرية بين الروم الكاثوليك، وساهمت الكاثوليكية الرومانية، من جانبها، في تخفيف العقيدة القاسية وإحياء روح الكنيسة بين البروتستانت. ولكن إذا كانت الكنيسة الرومانية سعيدة تمامًا بتأثير المبادئ الكاثوليكية الرومانية على البروتستانت (خاصة عندما تحول الأخير مباشرة إلى حظيرة الكنيسة الرومانية)، فقد كانت تشعر بالغيرة من كل تأثيرات الفكر البروتستانتي على الروم الكاثوليك، ووفيًا لمثلها في العصور الوسطى، فقد عاقبت وقمعت جميع الحركات الروحية بلا رحمة، ورأيت فيها ميلًا خطيرًا لتقرير المصير الروحي وفقًا لمبادئ البروتستانتية. وفي الوقت نفسه، تحت تأثير التقارب مع البروتستانتية، اخترقت أحدث الاتجاهات الفكرية منطقة الكنيسة الرومانية، ومن بين لاهوتييها كان هناك في كثير من الأحيان أشخاص، غير راضين عن أساليب الفكر اللاهوتي التي عفا عليها الزمن، ولم يكرهوا تخصيبها بأساليب الفلسفة الجديدة. هكذا كان عالم اللاهوت الشهير في بون هيرميس. لكن لاهوته أثار شكوكا قوية بين اليسوعيين، ونتيجة لذلك اتخذوا كل التدابير لقمع هذه الروح الجديدة، وهو ما حققوه بقسوة لا قلب لها. بعد أن نجا هيرميس من مدرسة الكفر والشك الصعبة التي سادت في نهاية القرن الثامن عشر، توصل إلى قناعة بأن الأساليب القديمة لحماية الدين والكنيسة فقدت معناها في العصر الحديث. تتطلب الأوقات الجديدة أيضًا أساليب جديدة. ولذلك، فقد انغمس في دراسة الفلسفة الحديثة، وخاصة كانط وفيشته، وتوصل إلى قناعة بأنه حتى لو لم يكن كل شيء بين هؤلاء الفلاسفة مناسبًا للاهوت، فإن طريقتهم كانت ممتازة ويمكن أن تقدم خدمات مهمة لقضية الدين، مما يمنحها الفرصة لتجد لنفسها أسسًا لا تقبل الجدل في قوانين تفكيرنا ذاتها. من وجهة النظر هذه، كتب عددًا من الأعمال الممتازة (مثل “مقدمة في اللاهوت المسيحي الكاثوليكي” 1829، “العقائد المسيحية الكاثوليكية” طبعة بعد وفاته 1831-1834، وما إلى ذلك)، والتي من خلالها، بتطبيق المنهج الفلسفي على اللاهوت، نجح في التغلب على عدم الإيمان والشك في أساسياته. كما طبق هذه الطريقة الجديدة في أنشطته الأستاذية. تميزت محاضراته في اللاهوت بحيويتها غير العادية، وبما أنها وضعت اللاهوت على أساس غير عادي تمامًا للبحث العقلاني البحت وتبرير الحقائق الأكثر أهمية للمسيحية، فقد أحدثت انطباعًا كبيرًا. كانت قاعاته مزدحمة باستمرار بالمستمعين المتحمسين في مونستر، حيث كان أستاذاً في 1807 - 1820؛ لكن شهرته زادت بشكل خاص عندما انتقل إلى جامعة بون الشهيرة. هذه الجامعة، التي تأسست (في عام 1818) بكرم فريدريك ويليام الرابع، الذي قرر في أعماله الخيرية أن يتفوق على جميع الجامعات الألمانية الأخرى من بنات أفكاره، سرعان ما احتلت مكانة رائدة بين الجامعات الأخرى واجتذبت أفضل القوى من كل مكان. حظيت كليتها اللاهوتية بشهرة خاصة، لأنها وفرت، أكثر من غيرها من الجامعات، حرية التأمل اللاهوتي - ربما يرجع ذلك جزئيًا إلى حقيقة أن بون، بحكم موقعها، تقف، إذا جاز التعبير، على الحدود الدولية، حيث تتقارب الاتجاهات ليس فقط من ألمانيا، ولكن أيضًا من فرنسا وهولندا المجاورتين، اللتين كانت تنتمي إليهما في بعض الأحيان. في هذا الكنيسة الجديد للعلم، الأكثر تحررًا من التقاليد القديمة من جميع الجامعات الأخرى ذات بنيتها القروسطية إلى حد ما، كان هناك مجال كامل لتأملات هيرميس اللاهوتية الحرة، والتي لم تتوافق فقط مع متطلبات الحياة في ذلك الوقت، ولكنها أسرت كلا من القوة الداخلية للإقناع والنضارة المميزة للمنهج نفسه. كان الشباب سعداء بالأستاذ الجديد، وسرعان ما تجمعت حوله دائرة من الطلاب المتحمسين، الذين اعتمدوا أسلوب المعلم بالكامل وأصبحوا فيما بعد موزعين له في جميع أنحاء ألمانيا تقريبًا، حيث احتل أفضل طلابه تدريجيًا أقسام الجامعة في مدن أخرى 22. من الواضح ما هو الإحياء غير المسبوق الذي جلبه هذا إلى اللاهوت الكاثوليكي الروماني الذي كان ميتًا حتى الآن، والذي كان مخدرًا برهاب الضوء ولم يتجاوز التكرار الميكانيكي للصيغ الجافة لعقيدة العصور الوسطى. بالنسبة للكثيرين، كان هذا إعلانًا مُرضيًا للغاية، وقدم دليلًا واضحًا على أن العلم اللاهوتي يمكن أن يتكون من شيء آخر غير تكرار الافتراضات المدرسية، وأنه يمكن أن يصبح على قدم المساواة مع العلوم الأخرى ويدعو العقل بجرأة لتبرير وتأكيد الحقائق الأبدية للمسيحية، وأنه في كلمة واحدة يمكن أن يكون حيويًا مثل المسيحية الحية إلى الأبد. ولكن سيكون من المدهش ألا يكون هناك من كان غير راضٍ عن مثل هذا التجديد وتنشيط الفكر اللاهوتي. بدا كل هذا الإحياء للفكر اللاهوتي مريبًا بالنسبة لهم، كما بدا حماس الشباب له خطيرًا تمامًا. في الواقع، تم اختزال اللاهوت هنا إلى أساس فلسفي، وكان المتواطئون معه مفكرين مثل كانط وفيشته، الذين أولىوا أهمية كبيرة للعقل، ودمروا النظرة القديمة للعالم، واعتبرت الأدلة ذاتها على وجود الله، التي استندت إليها العقائد منذ العصور القديمة، غير كافية وتعرض كل شيء للنقد والشك بلا رحمة. أليس لأن لاهوت هيرميس تلقى حيوية كبيرة لدرجة أنه كان مشبعًا تمامًا بالتشكيك في الفلسفة الجديدة، وبالتالي أثار الشكوك في العقول الشابة؟ وهكذا لم تتباطأ المعارضة في الظهور وأصبحت معادية لللاهوتي الشعبي. في البداية، بدأت الشائعات بهدوء، ثم علنًا، تنتشر بأن كل شيء ليس على ما يرام في كلية اللاهوت في بون، وأن هناك اتجاهًا خطيرًا للغاية بالنسبة للكنيسة الرومانية. وكان اليسوعيون هم الناشرون الرئيسيون لهذه الشائعة، الذين قرروا، بعد استعادة نظامهم في عام 1814 ("بناء على طلب العالم المسيحي بأكمله، على حد تعبير البابا بيوس السابع، بسذاجة جنونية تقريباً، في مرسومه الشهير "الإرشاد" لعام 1814)، تبرير الأمل المعلق عليهم باعتبارهم أفضل حراس "للعقيدة التقليدية". وتمكن اليسوعيون علناً وسراً من تشكيل حزب قوي إلى حد ما، والذي كان غير راضٍ عن هرمس ولاهوته. وصلت الإدانات السرية إلى روما، ومن هناك سمعت تعبيرات واضحة عن السخط. وصدرت تعليمات للسفير البابوي في ميونيخ بالتحقيق في هذا الأمر. لحسن حظ هيرميس، كان رئيس أساقفة كولونيا، الذي كان مسؤولاً عن كلية اللاهوت في بون، هو الكونت شبيغل، وهو رجل مثقف ومستنير للغاية، وكان هو نفسه مهتمًا بمحاضرات هيرميس اللاهوتية وتحدث معه شخصيًا مرارًا وتكرارًا حول القضايا اللاهوتية. ولم يجد شيئًا خطيرًا في آراء هرمس، وبهذا المعنى كتب إلى روما أكثر من مرة، مطمئنًا المتعصبين مؤكدا أنه هو نفسه يقدر الحقيقة، وسيكون أول من يقمع الخطأ، لكنه لم يجد ذلك لا في تعاليم هرمس نفسه ولا تلاميذه. ومع ذلك، فإن المعارضة لم تهدأ وبدأت في نشر الشائعات بشكل متزايد بأن كلية بون اللاهوتية أصبحت معقلاً لبدعة خطيرة جديدة - الهرمسية! يمكن للمرء أن يتخيل مقدار الحزن والمتاعب التي جلبها هذا العداء السري لليسوعيين إلى اللاهوتي الشهير، الذي اهتم بشدة بمصالح العلوم اللاهوتية، التي كرس لها أفضل سنوات حياته، وعمل على حل أهم القضايا لكل مسيحي. كان الجانب الأكثر إزعاجًا وخطورة من هذه المعارضة للاتجاه الجديد هو أنها كانت بالمعنى الكامل للكلمة تحت الأرض: كانت بعض قوى الظلام تعمل بلا شك على سحق وخنق الاتجاه اللاهوتي والفلسفي الجديد، وانتشرت شائعات وشائعات مظلمة مختلفة في كل مكان، وكانت الإدانات تطير إلى رئيس الأساقفة وإلى روما؛ لكن من هم هؤلاء الأعداء ظلوا مجهولين بشكل أساسي. لقد كانوا بعيد المنال. علاوة على ذلك، فإن الاتهامات ذاتها التي انهالت على هيرميس ومدرسته كان يسودها الغموض الشديد وعدم اليقين: لقد اتُهم بالعقلانية، والبيلاجية، والسوسينية، لكن لم يتمكن أحد من تحديد ما هو بالضبط. كل هذه الأحزان والمتاعب لا يمكن إلا أن تستجيب لهيرميس، الذي مرض وتوفي عام 1831، حزن عليه العديد من طلابه، الذين احتل الكثير منهم، كما قلنا، كراسي جامعية في مدن مختلفة في ألمانيا، وخاصة جنوب ألمانيا، بل وانضم المزيد منهم إلى صفوف رجال الدين، حاملين أفكار معلمهم المجيد. إن موت هيرميس لم يهدئ أعداءه فحسب، بل شجعهم أكثر في حملتهم ضد مدرسته. خلال حياته، لم يجرؤوا على معارضته علنا، لأن سحر شخصيته وسلطته كان كبيرا جدا في العلم والمجتمع المثقف بحيث لا يسمح لهم بالكشف عن عداءهم له دون عقاب. لذلك، تصرفوا سراً، واقتصروا على الإدانات والتلميحات السرية. ولكن عندما غادر هو نفسه المسرح، اتخذت الأمور منحى أكثر حدة. بدأ الأعداء يتصرفون بشكل علني ووقح، وأصبحت حملتهم أكثر مرارة عندما توفي رئيس الأساقفة شبيجل، الذي ظل حتى نهاية حياته غير مقتنع برأيه حول مصداقية هيرميس وتلاميذه، وتم تعيين مكانه كليمنس أوغست فون دروست-فيشرينغ، وهو رجل ذو آراء مختلفة تمامًا، وضيق الأفق ومريب، علاوة على ذلك، كان معاديًا لهيرميس منذ فترة طويلة، الذي اشتبك معه مرة أخرى في مونستر، حيث أظهر، بصفته نائبًا عامًا، رفضًا واضحًا لمحاضرات هيرميس: عندما أعرب بعض طلاب اللاهوت، بعد انتقال هيرميس إلى بون، عن رغبتهم في متابعته والانتقال إلى نفس الجامعة، حتى أنه هددهم بالحرمان من الحق في احتلال المناصب الكهنوتية. كان هذا رجلاً أفضل منه، ولم يتمكن اليسوعيون من العثور عليه، وكانوا هم من رشحوه لرؤية رئيس أساقفة كولونيا على أمل أن يستأصل قرحة التفكير الحر والهرطقة التي ظهرت في بون. وقد برر تماما الآمال المعلقة عليه. ولكن إلى أي مدى اتخذت الأمور بالفعل منعطفًا غير مواتٍ لمدرسة هيرميس، تظهر حقيقة أنه بمجرد وفاة رئيس الأساقفة شبيغل (2 أغسطس 1835)، ولم يتم تعيينه بعد، ولكن كان هناك رئيس أساقفة جديد فقط في الاعتبار، في روما، تم تحديد الأمر بالفعل على حساب الهرمسية. تحت تأثير الإدانات العديدة، التي لم يتوقف فيها أعداء هيرميس عن إثبات كل الضرر والخطر الذي تتعرض له مدرسته، تم تكليف التحقيق في هذه القضية من الجانب العلمي واللاهوتي في روما، إذا جاز التعبير، إلى هيئة محلفين، عقائدي موثوق به تمامًا في الفاتيكان، العالم اليسوعي الشهير بيروني، مؤلف كتاب "الدوغماتية" الأكثر شهرة وحتى الآن في العالم الكاثوليكي الروماني. وهذا العالم اليسوعي العقائدي، على الرغم من أنه كان معروفًا عنه أنه لا يعرف أي لغة ألمانية تقريبًا، قدم تحليلاً مفصلاً لأعمال هيرميس وبوقاحة مذهلة، مما أعاق أفكاره وشوه تعبيراته بشكل مباشر، أعلن اللاهوتي الألماني مهرطقًا خطيرًا يستحق الإدانة تمامًا. قرر هذا الحكم الصادر عن هيئة المحلفين من العقائديين مصير هيرميس: صدر مرسوم بهذا المعنى في الفاتيكان ، والذي صدر في شكل مرسوم بابوي بتاريخ 26 سبتمبر 1835. فيه ، سكب البابا غريغوري السادس عشر مرارة قلبه في شكاوى حول كل أنواع مكائد الأعداء ضد الكنيسة وقال بشكل عام عن هيرميس إنه ينتمي إلى هؤلاء الأشخاص الذين "يدرسون دائمًا ولا يصلون أبدًا إلى معرفة الكنيسة". "الحقيقة"، يدين ويحظر كلاً من "مقدمة في اللاهوت الكاثوليكي" و"العقائد"، حيث يرى البابا عبارات غير ملائمة وتتعارض مع تعاليم الكنيسة حول جوهر الإيمان وقواعده، حول الكتاب المقدس، التقليد، الوحي ومكانة التعليم في الكنيسة، حول أسس الموثوقية، حول براهين وجود الله، حول جوهر الله، قداسته، بره، حريته وهدف الخلق، حول ضرورة الخلق. عن النعمة، عن توزيع مواهبها، عن المكافآت والعقوبات في هذه الحياة وفي الآخرة، عن الحالة البدائية للآباء الأولين، عن الخطيئة الأصلية وقوى الإنسان الساقط. كسمة عامة للأخطاء الهرمسية، لاحظ البابا ميلًا واضحًا نحو الشك واللامبالاة، وازدراء المدرسة اللاهوتية القديمة، والانحراف نحو الآراء الهرطقة، واستعادة الأخطاء القديمة المُدانة بالفعل. باختصار، من ذروة العرش البابوي، أُعلن أن تعاليم هيرميس كاذبة وضارة سواء في جوهرها أو في تطبيقها على جميع الحقائق الأساسية للعقيدة المسيحية، وتم إدراج جميع أعماله الرئيسية في "فهرس" الكتب المحظورة. كانت هذه الإدانة الرسمية لهيرميس من أعلى العرش البابوي مفاجأة شديدة لجميع طلابه ومعجبيه، الذين كان هناك بالفعل الكثير منهم - سواء بين الأساتذة ورجال الدين المتعلمين، وبشكل عام المجتمع العلماني المستنير، الذي كان يستقر بسعادة على هذه الأعمال، المتلألئة بنضارة الفكر اللاهوتي، من المدرسة المدرسية المملة والمميتة للاهوت اللاتيني الرسمي. لا شك أن الخوف من قوة أتباعه يفسر حقيقة أن الكتاب الذي يدين هيرميس لم يُنشر إلا في روما نفسها، وفي بون، حيث تم نشره بلا شك. سيقابل بالرفض الشديد. تم إرساله بشكل سري فقط، وموجه إلى نائب رئيس أساقفة كولونيا، بصفته الرئيس الرئيسي لكلية اللاهوت في جامعة بون. ومع ذلك، حدثت الحقيقة وأصبح البريفي معروفًا في بون، وعندما أصبح الجميع على دراية بمحتوياته، لم يندهشوا فحسب، بل ساخطون تمامًا أيضًا. وبات واضحاً للجميع أن "الأب الأقدس" أصبح ضحية لعداء اليسوعيين الأعمى تجاه اللاهوتي الذي يكرهونه. من بين أقرب الطلاب وأتباع هيرميس (والكثير منهم، كما قلنا سابقًا، احتلوا كراسي جامعية وتمتعوا بنفوذ كبير)، أثار المختصر البابوي سخطًا أكبر لأن المكائد السرية التي تم من خلالها تحقيق هذه الإدانة لمعلمهم الشهير أصبحت واضحة لهم. وكانت هذه الإدانة مسألة افتراء وقحا، لأن معلمهم لم يلتزم أبدا بتلك الأخطاء التي نسبت إليه بمرسوم بابوي. لقد كانوا على استعداد لإدانة جميع الأخطاء المذكورة في الكتاب بأنفسهم، وأدانوها بالفعل، لكن الحقيقة هي أنهم لم يعلموا هم ولا معلمهم الراحل أي شيء من هذا القبيل، وإذا كان هيرميس على قيد الحياة، فسوف يتخلى بسخط عن كل تلك الأخطاء والبدع التي نسبت إليه في وثيقة موثوقة مثل الكتاب البابوي. من الواضح أنه حدث هنا بعض سوء الفهم الغريب، أو كان هناك افتراء خبيث ما، مما أدى إلى تضليل حتى البابا نفسه. اتخذت الأمور منحى غير سار للغاية. بدأ جدل مستمر بين مؤيدي ومعارضي هيرميس، وبدأ الأخير، الذي دافع عن صحة المرسوم البابوي، في تعريض جميع تلاميذه وأتباعه للبدع الخطيرة بشكل مباشر، واتهمهم بأنهم قرروا تضليل رأي كل ألمانيا وعلى هذا الأساس خلق فضيحة - إذلال رئيس الكنيسة الرومانية. في الوقت نفسه، توقف معارضو هيرميس حتى عن تجنيب الأفراد، وبدأوا في تسمية هؤلاء الأساتذة وأتباع هيرميس الذين كانوا استمرارًا واضحًا لوهمه وعارضوا حكم البابا المعصوم. ومن الطبيعي أن تثير مثل هذه الجدالات غضب "الهرميسيين" أكثر، وهددت المشاعر بالاشتعال إلى درجة غير عادية. وامتد الخلاف إلى رجال الدين الذين انقسموا أيضًا إلى أحزاب حول تعاليم هرمس. من أجل تهدئة المشاعر إلى حد ما، تدخل نائب رئيس أساقفة كولونيا، هوسغن، في الأمر وأصدر رسالة محلية إلى العمداء والكهنة، يشير فيها إلى أن البابا قد أدان كتابات هيرميس، وأنه من واجب كل من المؤمنين أن يطيعوا حكم الكرسي الرسولي بشكل مقدس، ونهى بشدة عن التدخل في هذه المسألة على الإطلاق، وذكر ذلك في الأحاديث العامة وفي التعاليم. ومع ذلك، اندلع الجدل بين أتباع ومعارضي هيرميس أكثر فأكثر، وبينما واصل أساتذة الجامعة، الذين دافعوا ليس فقط عن شرف معلمهم، ولكن أيضًا عن أستاذيتهم، الجدال لصالح مدرسة هيرميس اللاهوتية، وأثبتوا أنها تمت إدانتها بسبب سوء فهم، كان خصومهم يناشدون بشكل مباشر متعصبي الكنيسة، ويدعوونهم إلى بذل جهود موحدة لمحاربة "الهرطقة" الخطيرة التي نشأت في بون، والتي لم فقط لا تريد الاعتراف بخطئها، بل تجرؤ على التمرد على حكم البابا المعصوم! انتشرت حماسة الأساتذة إلى الطلاب، وتشكلت بينهم أيضًا أحزاب، وتم توزيع العديد من المنشورات الجدلية والدفاتر المكتوبة بخط اليد حول مسألة الهرمسية. كان هذا هو الوضع عندما وصل رئيس الأساقفة المعين حديثًا كليمنس-أوغست، في صيف عام 1836، إلى كولونيا، من عائلة البارونات دروستي-فيشرينغ. كان الجميع على علم بعلاقته مع هيرميس، ولم يكن سرا أنه حتى في مونستر، بصفته نائبا عاما، أظهر عداء واضح تجاهه. ليس من المستغرب أن يرفع معارضو مدرسة هيرميس اللاهوتية رؤوسهم ويعربون بصوت عالٍ عن أملهم في أن يتم استدعاء رئيس الأساقفة الجديد، كما لو كان من خلال مصايد الله، للقضاء على وباء الهرطقة الذي ظهر في جامعة بون. كان رئيس الأساقفة نفسه مدركًا أيضًا لأهمية المهمة التي تنتظره، وسرعان ما انكشف مزاجه عندما كان، في نوفمبر 1836، غير راضٍ عن المقال الدفاعي لصالح "الهرميسية" في العدد العشرين من "مجلة الفلسفة واللاهوت الكاثوليكي" في بون، 24 والتي أصبحت الجريدة الرئيسية للهرميسيان، وأراد إخضاع هذه المجلة لرقابته، مستشهدًا بقرار الجلسة الرابعة للمجلس. ترينت. ومع ذلك، عارض الأساتذة ذلك، مشيرين إلى أنه بموجب هذا المرسوم فقط إصدارات الكتاب المقدس والأعمال المجهولة تخضع للرقابة الأسقفية، وفي الوقت نفسه أشاروا أيضًا إلى قانون الدولة البروسية، الذي بموجبه تحتاج الكتب الدينية والتثقيفية فقط، وليس الأعمال العلمية البحتة، إلى موافقة الأسقفية. مثل هذا الرفض من أساتذة الكلية اللاهوتية، التي كانت وفقًا للميثاق تابعة لسلطته القضائية، أثار غضبه على ما يبدو؛ لكنه لم يلجأ إلى التحرك المباشر من خلال وزارة التعليم العام، رغم أنه استطاع أن يعلن لها حقه في معارضة انتشار مثل هذه التعاليم التي، في رأيه، تضر بالشباب الطلابي لأنها لا تتفق مع تعاليم الكنيسة - وعلى الأغلب لأنه لم يكن يأمل أن يجد دعما لنفسه في الوزارة، التي وقفت على وجهة نظر اللامبالاة بالنزاعات العلمية في الجامعة. من الواضح هنا أنه تم تقديم إحدى تلك الاصطدامات القاتلة التي لا مفر منها عند متابعة نظرية التفوق البابوي. يواجه كل هرمي كاثوليكي معضلة قاتلة - من سيخدم: البابا أم حكومة البلاد؟ نظرًا لأن هاتين القوتين غير متسقتين بشكل أساسي مع بعضهما البعض، فعند محاولته أن يكون بابويًا مخلصًا، أصبح مواطنًا سيئًا، ويحاول أن يكون مواطنًا صالحًا، وخادمًا مخلصًا للدولة، فإنه يخون رأسه الأعلى - البابا. لقد تحطمت قلوب عدد لا بأس به من الصادقين بسبب هذه المعضلة القاتلة، أولئك الذين لم يرغبوا في التنازل عن ضمائرهم. كان منصب رئيس الأساقفة كليمنس أوغسطس صعبًا للغاية أيضًا. عندما تم ترقيته إلى المنصب المهم وهو رئيس أساقفة كولونيا، أدى يمين الولاء لملك بروسيا والقوانين الأساسية للبلاد، وتنص إحدى فقرات هذه القوانين مباشرة على ما يلي: "لا يمكن لأي أسقف أجنبي أو سلطات كنسية أخرى أن تنتحل لنفسها الحق في السلطة التشريعية"، وتنص فقرة أخرى على أنه "لا يمكن لأي أسقف أن يضع لوائح جديدة في شؤون الدين والكنيسة دون الحصول على إذن من الدولة، أو قبول تلك من الأجانب". سلطات الكنيسة." في هذه الأثناء، في ضوء الخلافات بين البابوية وبروسيا حول قضايا مهمة في الحياة الاجتماعية، مارست روما ضغوطًا لا تقاوم على رئيس الأساقفة، مما أجبره على التصرف بما يتعارض مع هذه القوانين، تمامًا كما تصرفت البابوية نفسها بشكل مخالف لها. وبالتالي، وفقًا للمادة 118 من التشريع البروسي، "يجب تقديم جميع المراسيم البابوية والمراسيم وجميع أوامر السلطات الأجنبية، قبل نشرها وتنفيذها، إلى الدولة للنظر فيها والموافقة عليها"؛ في هذه الأثناء، لم يتم تقديم المرسوم البابوي الذي يدين هيرميس إلى الحكومة للنظر فيه والموافقة عليه، بل لم يتم حتى لفت انتباهها إليه، بل تم تقديمه مباشرة إلى السلطات الروحية لتنفيذه كقانون تشريعي. ومن الواضح أن الحكومة البروسية كانت تشعر بالغيرة من مثل هذه الهجمات. وفي النزاع الهرمسي، وقفت إلى جانب أساتذة جامعة بون، ونظرًا إليهم كضحايا للاستبداد البابوي، لم تكن بالطبع تكره دعمهم في الحرب ضد السلطة البابوية السرية. لقد فهم رئيس الأساقفة كليمنس أوغست ذلك تمامًا وشعر به، وبما أنه، سواء بشخصيته أو بتعاطفه، كان بابويًا نقيًا، والذي يعتبر صوت البابا هو إذاعة المعصومين، فقد قرر من الآن فصاعدًا العمل حصريًا لصالح البابوية، والتضحية لهم بواجباته تجاه الدولة. ونتيجة لهذا الاصطدام، حدثت حلقة ملفتة للنظر من الصراع السياسي الكنسي، أدت إلى كارثة أحدثت ضجة كبيرة في وقتها. لهذا السبب، بدلا من حل الخلاف الذي نشأ في الجامعة من خلال اتفاق مباشر مع الوزارة، قرر رئيس الأساقفة اللجوء إلى طريقة مختلفة للتأثير على الأساتذة - من خلال الضغط السري على مستمعيهم، طلاب الكلية اللاهوتية. ولهذا الغرض، أرسل تعميمًا إلى المعترفين في مدينة بون (بتاريخ 12 يناير 1837)، يأمرهم فيه بغرس طلاب اللاهوت في طلاب اللاهوت ليس فقط عدم قراءة أعمال هيرميس، كما أدانها البابا، ولكن أيضًا عدم حضور محاضرات الأساتذة المعروفين بأتباع وطلاب هيرميس. كان لهذا الإجراء تأثيره، ولدهشتهم رأوا أساتذة كلية اللاهوت في بون كيف بدأت فصولهم الدراسية فارغة. أصبح واضحًا للجميع أن رئيس الأساقفة عارض الهرميسيين بشدة، وعندما أصبح النص الحقيقي للتعميم معروفًا، رأوا منه أن الهرميسيين كانوا بالفعل مساوين بشكل مباشر لـ "الطائفيين بشكل عام". لإدانة الهرمسيانية رسميًا، أصدر رئيس الأساقفة، بعد مرور بعض الوقت، 18 أطروحة، والتي حددت نوعًا من الاعتراف بالإيمان الكاثوليكي الروماني، وقارنته عمدًا بـ "الهرميسية". لكن هذه الأطروحات لم يتم تقديمها إلى الحكومة ولا إلى الأساتذة، بل تم اقتراحها ببساطة للتوقيع من قبل المعترفين والكهنة. وجاء في الأطروحة الثامنة عشرة: "أتعهد وأقسم أن أظهر لرئيس الأساقفة، في كل ما يتعلق بالتعليم والانضباط، الاحترام والطاعة الواجبتين، دون أي تحفظ داخلي، وأقر أنه بحسب رتبة التسلسل الهرمي الكاثوليكي، لا أستطيع ولا ينبغي لي أن أتوجه إلى أي شخص آخر غير البابا". وتعامل رئيس الأساقفة بقسوة شديدة مع من رفضوا الاشتراك في هذه الأطروحات. وهكذا، عندما أعرب القسيس فيبر، في كولونيا، عن شكه في شرعية توقيع هذه الأطروحات، باعتبارها تحتوي على اعتراف بالإيمان لم يوافق عليه البابا، فبالرغم من أنه قام بالتدريس مجانًا في معهد الصم والبكم وقام بواجباته الرعوية بضمير حي، فقد حُرم من مكانه ونُقل إلى أبرشية أسوأ، وبشكل عام، ذهب رئيس الأساقفة إلى أبعد من ذلك في حماسته ضد الهرمسية لدرجة أنه بدأ في اضطهاد الكثيرين. بين رجال الدين لمجرد الشك في التعاطف مع هذا التعليم، وعلى نفس الشك طرد جميع معلمي المدرسة اللاهوتية في كولونيا. وهكذا، أصبحت علاقة كليمنس-أغسطس مع الهيرميسيين متوترة للغاية. وكانت الحكومة قلقة بشأن ذلك، خوفا من أن يؤدي كل هذا إلى نوع من الاضطرابات. وكان موقفه صعبا للغاية. على الرغم من أنه وفقًا لقوانين بروسيا، كما هو مذكور أعلاه، لا يمكن لأي أمر أجنبي أن يكون صالحًا إلا بعد تقديمه إلى حكومة البلاد والموافقة عليه، ومع ذلك، في هذه الحالة تم كل شيء بالإضافة إلى حكومة بروسيا وخلافًا لها. بادئ ذي بدء، ظهر مرسوم بابوي، الذي لم يدين تدريس أحد أفضل أساتذة جامعة بون فحسب، بل استلزم أيضًا الاضطهاد السري لكلية اللاهوت بأكملها تقريبًا من قبل رئيس الأساقفة، ويبدو أن الأخير لم يرغب في الدخول في أي تفسيرات مع ممثلي السلطات الحكومية، ولكنه أشار مباشرة إلى السلطة البابوية، معتبرًا أنها متفوقة على سلطة الحكومة. علاوة على ذلك، لم يتم تقديم هذا المرسوم البابوي إلى الحكومة على الإطلاق، كما هو مطلوب بالتأكيد بموجب قوانين البلاد، من أجل إعطائها القوة وشرعية العمل، ومع ذلك، بموجب هذا المرسوم البابوي، غير المعروف رسميًا للحكومة، اعتبر رئيس الأساقفة نفسه لديه الحق في إغلاق الكلية بأكملها تقريبًا ونشر الأطروحات والأوامر التي تتجه تحديدًا نحو هذا الهدف. ومن أجل الخروج من هذه الصعوبة وعدم زيادة الوضع تعقيدا، قرر وصي الجامعة، بناء على تعليمات وزير الدولة ألتنشتاين، تجربة إجراء آخر. بعد أن جمع جميع أساتذة اللاهوت، طالبهم، تحت وطأة فقدان مناصبهم، ألا يجرؤوا على ذكر أعمال هيرميس سواء في المحاضرات أو في المحادثات الخاصة أثناء أداء واجباتهم، وكذلك التوقف عن الحديث عن الإدانة البابوية التي وقعت على هذه الأعمال وتجنب عمومًا كل الجدل المؤيدة وضد هيرميس ومدرسته اللاهوتية. ووقع الأساتذة على البروتوكول الذي اقترحه بهذا المعنى ونفذوه بحسن نية. لكن الحكومة أخطأت في اعتقادها أنها بمثل هذا الحدث ستحقق تهدئة المشاعر المشتعلة. العضو الرئيسي لأعداء الهرمسية. 25 لم يكن راضيا عن هذا. بإصرار يسوعي بحت، بدأ في كشف الحياة الداخلية للجامعة، وجادل بأن الأساتذة لم يفكروا حتى في الوفاء بالوعد الذي قطعوه لهم، وأنه على الرغم من أنهم لم يذكروا هيرميس بالاسم في محاضراتهم، إلا أنهم استمروا في التدريس بروحه، ووصفوه بشكل هادف بأنه "مفكر عظيم"، وبشكل عام تجاوزوا البروتوكول بكل طريقة ممكنة، واستمروا في التبشير بالهرمسية. في ضوء ذلك، كانت الصحيفة تريد المزيد، وأخيراً طالبت بشكل مباشر جميع الأساتذة المشتبه فيهم بالهرميسية بالاستقالة، وإذا لم يستقيلوا طوعاً، فيجب على الحكومة إجبارهم على القيام بذلك. رئيس الأساقفة نفسه، مستوحى على ما يبدو من نفس الجسد الذي تركزت حوله كل خيوط المؤامرات اليسوعية ضد الهرمسية، استمر في التصرف بنفس الروح، ومن أجل تقويض سلطة الأساتذة الهرمسيين، أصدر أمرًا سريًا لطلاب النزل بعدم تجرؤهم على حضور أي محاضرات في الجامعة، باستثناء محاضرات الأستاذين كلي ووالتر، الأعداء المعروفين للمدرسة اللاهوتية الجديدة. ولكن هنا واجه أمر رئيس الأساقفة صعوبة في أن مدير النزل كان البروفيسور أخترفيلد، أحد أكثر أتباع هيرميس المتحمسين، الذي أصدر بعد ذلك منشورًا بعد وفاته عن عقائده. وجد طلاب السكن أنفسهم في وضع صعب للغاية ولم يعرفوا من يستمعون، رئيس الأساقفة الذي منع حضور محاضرات أي شخص آخر غير الأستاذين المشار إليهما، أو المدير الذي اعتمد على حقيقة أن برامج جميع أساتذة كلية اللاهوت تمت الموافقة عليها من قبل الحكومة، واعتبر نفسه له الحق في مطالبة الطلاب بحضور جميع المحاضرات التي يتطلبها الميثاق دون تمييز. تم إعداد الأمر بشكل مفاجئ تمامًا، وفي بداية الفصل الدراسي الذي يستغرق ستة أشهر، تم منح طلاب المهجع مباشرة خيار حضور جميع المحاضرات أو مغادرة المهجع. أعلن معظم الطلاب أنهم يعتبرون أنه من واجبهم الالتزام بأوامر رئيس أساقفتهم ومعترفيهم، وبالفعل، من بين السبعين طالبًا في النزل، تركه ستون، والعديد منهم، ليس لديهم وسائل العيش، اضطروا إلى مغادرة الجامعة تمامًا. كانت النتيجة حزينة، لكنها مع ذلك جلبت فرحة كبيرة لأعداء الهرمسية، لأنه مع تخرج هذا العدد الكبير من طلاب اللاهوت، تم إفراغ كلية اللاهوت بجامعة بون بالكامل - وهذا هو كل ما سعى إليه الحزب اليسوعي، حيث رأى في هذه الكلية مرتعًا خطيرًا للتفكير الحر بالنسبة له. لكن الأمر اتخذ منحى غير سار، وكان الهيجان الشعبي قوياً جداً، لدرجة أن الحكومة وجدت أنه من الضروري التدخل فيه والقيام بمحاولة أخرى لحل المشكلة من خلال الاتفاق مع رئيس الأساقفة. ولكن الآن فات الأوان. لم يعد رئيس الأساقفة يريد الدخول في أي تنازلات وظل على موقفه. أصبحت علاقته بالحكومة عدائية تمامًا. وقد تم تسهيل ذلك من خلال قضية الزيجات المختلطة التي لا تزال متفاقمة للغاية، حيث لم يرغب رئيس الأساقفة في معرفة أي مطالب من الحكومة، ومع عدم مرونة خادم روما المخلص، تصرف لصالح الأخير. نظرًا لأن حل قضية الزواج المختلط كان مهمًا بشكل خاص بالنسبة للحكومة، لأنها كانت مرتبطة بمصالح الدولة المهمة في الحفاظ على رجحان البروتستانتية، باعتبارها العنصر الروحي والشعبي الرئيسي في بروسيا، فقد وعدته، على أمل إقناع رئيس الأساقفة بوجهة نظرها بشأن هذه القضية، بالمساعدة في قمع الهرمسيين. لكن هذا لم يساعد أيضًا. رفض كليمنس أوغست بغطرسة متزايدة أي مقترحات من الحكومة، معلنًا بشكل مباشر أنه يطيع فقط رئيسه الأعلى، البابا، ويتبع أوامره. ثم لم يكن أمام الحكومة خيار سوى اتخاذ إجراءات قمعية. ودعت رئيس الأساقفة إلى الاستقالة، ووعدته بمعاش تقاعدي قدره 12.000 طالر، لكنه رفض هذا العرض بغطرسة، قائلاً إنه "سيكون من الأفضل العيش على صدقات المؤمنين، مثل الأساقفة القدامى، مع الاستمرار في أداء واجبه". وبهذا يفيض صبر الحكومة، وفي 15 نوفمبر صدر أمر باعتقال رئيس الأساقفة كليمنس أوغسطس، الذي تم اصطحابه إلى قلعة ميندن تحت حراسة الفرسان. أنهت هذه الكارثة الصراع الذي نشأ حول الهرمسية بين السلطات الروحية والعلمانية. ولكن على الرغم من القضاء على الخصم الرئيسي للأخير، إلا أن الحزب اليسوعي لم ينكسر، بل على العكس من ذلك، استمر بمرارة أكبر في سحق أعداء الكنيسة، أي الهرمسيين، وتمجيد بطلها الشجاع، رئيس الأساقفة كليمنس أوغسطس، الذي لم يفشل البابويون المتطرفون في إعلانه حتى "أثناسيوس الكبير" في القرن التاسع عشر 26. استمر الهرمزيون في الدفاع عن شرف معلمهم ومدرسته، ولكن كيف كان من الصعب عليهم القتال ضد وخز، وقد تجلى ذلك من خلال حلقة غريبة للغاية من هذا النضال، والتي حدثت قبل عدة أشهر من اعتقال رئيس الأساقفة. كان المدافعون الأكثر حماسة وحماسة عن هيرميس ولاهوته هم الأساتذة إلفينيتش وبراون، وخاصة الأول، الذي نشر في عام 1838 مقالًا باللاتينية، بعد أن عرض النظام الفلسفي واللاهوتي لهيرميس بدقة فلسفية، أظهر العبث الكامل لاتهامه بالهرطقة. ولكن بما أنه من الواضح أنه كان من المستحيل الحصول على الحقيقة من كليمنس أوغسطس لمعلمهم، الذي أدين ببراءة، في رأيهم، فقد قرر هؤلاء الأساتذة الشجعان الذهاب إلى روما للتعبير شخصيًا عن أسبابهم لصالح هيرميس ومدرسته اللاهوتية هناك أمام البابا. أعطتهم الحكومة، التي بدأت مثقلة للغاية بهذه النزاعات، الإذن للقيام بذلك، وذهبوا بالفعل إلى روما، حيث وصلوا في نهاية مايو 1837. ولكن تم بالفعل اتخاذ جميع التدابير لضمان أن مهمتهم لن تنتهي بلا شيء. وبالفعل، تم إلقاؤهم على الفور في عش الدبابير الذي يضم ألد أعداء معلمهم وتم وضعهم تحت تصرف الجنرال اليسوعي روتان، الذي تم تكليفه بالتحقيق في قضيتهم، على الرغم من أنه كان مسؤولاً عن المؤامرة بأكملها ضد هيرميس. وبمهاراته المميزة، بدأ يستنفد صبر الأساتذة، محاولًا إطالة الأمر لأطول فترة ممكنة. وبعد شهر واحد فقط تمكنوا من مقابلة البابا، الذي، مع ذلك، لم يعطهم أي إجابة محددة، واكتفى بالإشارة إليهم: "أعتقد أنكم لم تأتوا إلى روما لتعليم القديس يوحنا". العرش بل لنتعلم منه." في هذه الأثناء، استمر الجنرال اليسوعي في دفعهم بازدراء فخور. بادئ ذي بدء، أمرهم بترجمة جميع أعمال هيرميس إلى اللاتينية. كان العمل هائلا، لكن الأساتذة جلسوا عليه. ومع ذلك، عندما ترجموا جزءًا منها (أي جزء من "المقدمة") وقدموا لروتانا مذكرة توضيحية، أعرب الأخير نيابة عن البابا عن استيائه لهم لأنهم كانوا يديرون الأمر ببطء شديد ويؤخرونه عمدًا. كان ينبغي عليهم أن يقوموا بهذه الترجمة في وقت سابق وأن يحضروها معهم إلى روما، لكنهم بدأوا بها الآن فقط. بالإضافة إلى ذلك، بدأوا بالجزء الإيجابي من "المقدمة"، ولكن كان عليهم أن يبدأوا بالجزء الفلسفي، حيث تكمن المفاهيم الخاطئة الرئيسية لهيرميس. لماذا كل هذا التأخير والخداع؟ وكتب إليهم القائد اليسوعي: "في كل هذا، رأى الأب الأقدس تأخيرًا لا طائل منه وسلوكًا لم يكن معتادًا عليه في روما". إذا كان من الممكن أن يظل هناك أي شك فيما إذا كان تعليم هيرميس قد تم إدانته بشكل صحيح، فيجب أن يختفي في ضوء Acta Hermesiana (أعمال إلفينيتش). لماذا مزيد من المفاوضات؟ أظهر هذا الموقف المتعجرف بلا خجل للأساتذة أن قضيتهم ضاعت. من الواضح أنه من روما لم يكن بوسعهم أن يأملوا في إجراء دراسة محايدة. وحاولوا مرة أخرى التوجه إلى وزير خارجية البابا الكاردينال لامبروشيني متوسلين إليه التحقيق في الأمر، وقدموا مذكرة موجهة إلى البابا نفسه. لكن لامبروشيني أعاد إليهم رسالتهم الأخيرة دون فتحها، مصحوبة بملاحظة، كتب فيها، من بين أمور أخرى: "لقد دخلتم طريق الخطأ. وبدلاً من الخضوع، أنتم تتشبثون بالتمييز بين القانون والحقيقة الذي ابتكره الجانسنيون! لا تكتبوا لي في المستقبل. لقد انتهى الأمر - السبب انتهى، ولعل الوهم نفسه ينتهي به". هكذا روما locuta - السبب النهائي! كان على الأساتذة المنكوبين الخروج من روما في أسرع وقت ممكن. لقد اقتنعوا أخيرًا بأنه لم تعد هناك حقيقة في روما، وعند عودتهم إلى وطنهم واصلوا، على مسؤوليتهم الخاصة، الجدال مع معارضي مدرستهم، في “مجلة الفلسفة واللاهوت الكاثوليكي”، ولكن من الواضح أن قضيتهم ضاعت، وفي عام 1844، اثنان من المدافعين الرئيسيين عن الهرمسية. مُنع البروفيسوران براون وأخترفيلد (ناشر كتاب Hermes's Dogmatics) من إلقاء المزيد من المحاضرات، واضطروا إلى الاستقالة، على الرغم من أن الحكومة البروسية، لتهدئة الرأي العام، احتفظت بأستاذيتهم الكاملة. أخيرًا، في عام 1847، أكد البابا بيوس التاسع بشكل كامل حكم غريغوري السادس عشر بشأن الهرمسية. عبثًا، أثبت المدافع العنيد عن شرف زميله، البروفيسور إلفينيتش، مرة أخرى ببراعة عدم أساس هذه الإدانة الجديدة وأظهر بشكل لا يقبل الجدل أن إدانة هيرميس بأكملها استندت إلى سوء فهم، حيث أن تعاليم هيرميس في النقاط الأساسية كانت في الواقع متطابقة مع تعاليم البابا نفسه - كان الأمر ميؤوسًا منه وكان لا بد أن يموت تحت وطأة الإدانة المزدوجة، وقد هلك بالفعل. شيئًا فشيئًا تم قمع مدرسة هيرميس اللاهوتية بالكامل. هكذا انتهت للأسف المحاولة الأولى لتقرير المصير اللاهوتي الحر في أعماق الكاثوليكية الرومانية في القرن التاسع عشر. تم خنقه بالكامل من قبل اليسوعيين. في هذه الأثناء، لم يبق مثال رئيس الأساقفة كليمنس خاليًا من التقليد. اقتداءً بمثاله، رفض رئيس الأساقفة دونين من بوزنان الانصياع لأمر الحكومة البروسية بشأن مسألة الزيجات المختلطة، ومثله، ذهب في معارضته إلى حد إصدار رسالة سرية إلى رجال الدين المرؤوسين مع التهديد بأنه إذا لم يجرؤ أي من الكهنة على الوفاء بالواجب البابوي بشأن هذه القضية (فترة عام 1830، حيث أُمر الكهنة الروم الكاثوليك بإعطاء مباركته للزيجات المختلطة فقط بشرط الالتزام بـ تربية الأطفال على العقيدة الكاثوليكية الرومانية)، سيتم عزله على الفور من منصبه. بسبب هذه المعارضة للحكومة، تم عزله من منصبه وسجنه في قلعة كولبري (1839). وسرعان ما تم العفو عن كلا الأساقفة، لكن هذه الأحداث أظهرت كيف أن النظام البابوي، في تطبيقه المستمر، كان مخالفًا لجميع متطلبات الثقافة الحديثة. لكن هذا لم يكن موضع اهتمام المتعصب الصارم لهذا النظام، البابا غريغوري السادس عشر، الذي ألقى خطابًا هائلاً ضد استبداد الحكام الذين زُعم أنهم سعوا إلى قمع الكنيسة. حدثان آخران سببا الكثير من الحزن لغريغوري السادس عشر، وهما ظهور حركة مناهضة للبابوية تحت اسم "الكاثوليكية الألمانية" وعودة الموحدين الروس الغربيين إلى الأرثوذكسية. وكان أول هذه الأحداث بمثابة صدى مباشر للاتجاهات الداخلية في ألمانيا ضد الاتجاه الذي اعتمدته الكنيسة الرومانية الكاثوليكية تحت تأثير اليسوعيين، الذين كانوا يكتسبون السلطة بشكل متزايد. ظهرت بالفعل علامات التخمر الصامت والسخط في وقت مبكر، وحتى في عهد بيوس السابع، عندما تم الكشف على الفور عن أنشطتهم الضارة، بعد استعادة النظام اليسوعي، بدأ فيسنبرغ، النائب العام لكونستانس، في معارضة جهودهم لإعادة الكنيسة إلى العصور الوسطى. ودفع ثمن هذه المعارضة بحقيقة أنه عندما انتخبه الفصل نائبًا للأسقف (بعد وفاة الأسقف دالبيرج عام 1817)، لم يوافق البابا على هذه الانتخابات. ومع ذلك، فإن هذا لم يثبط طاقة فيسنبرغ وبدأ يدعو علنًا إلى تأسيس "كنيسة ألمانية وطنية"، والتي يمكن أن تكون تحت سيطرة رئيس ألماني ومستقل عن البابا. جاء فيسنبرغ إلى مؤتمر فيينا بهذا المشروع، لكنه لم يحقق شيئًا، حيث تمكنت "صفارة الإنذار البابوية" الكاردينال كونسالفي من تأليب أعضاء المؤتمر ضد مشروع خطير على روما. بعد ذلك، نشر فيسنبرغ عملا كبيرا: "تاريخ مجالس الكنيسة الكبرى في القرنين الخامس عشر والسادس عشر"، أثبت فيه علميا عدم شرعية ادعاءات الباباوات بالسيادة على الكنيسة، حيث أن هذه السيادة لا يمكن أن تنتمي إلا إلى المجامع المسكونية. ولهذا تعرض لاضطهاد شرس ومات رجلاً عاديًا (1860). «ومع ذلك، فإن أفكاره لم تختف، وتم إحياؤها لاحقًا في حركة كاملة تسمى «الكاثوليكية الألمانية». وكان سبب هذه الحركة هو الظروف التالية. في أغسطس 1844، عرض الأسقف أرنولدي من ترير ما يسمى "سترة غير الخياطة"، المسيح، للتبجيل الرسمي، وجعلها مصدر دخل هائل للقسم، حيث اجتذب ما يصل إلى مليون ونصف معجب ليس فقط من جميع أنحاء ألمانيا، ولكن أيضًا من البلدان البعيدة في العالم الكاثوليكي الروماني. عبثًا أثبت المؤرخون الشك في صحة هذه السترة، ونشر سيبل كتيبًا مثيرًا بعنوان: "السترة المقدسة لترير وعشرين شيتونًا آخر غير مخيط": واصل أحدث التيتزل تمجيد هذه السترة وجني محصول وفير. وكانت جميع الطرق الجافة والمائية مكتظة بجماهير الحجاج المتسارعين لعبادة السترة. ولكن بعد ذلك، في الصحف السكسونية المحلية في 16 أكتوبر 1844، ظهرت رسالة مفتوحة من كاهن كاثوليكي روماني إلى الأسقف أرنولدي. في هذه الرسالة، وبخ الأسقف لأنه جعل الضريح موضوعًا للتجارة، وحذره من أن هذا قد يكون له عواقب وخيمة على الكنيسة. وإذا لجأ إليه الآلاف، فقد يبتعد عنه مئات الآلاف ساخطين. أحدثت الرسالة انطباعًا كبيرًا في كل مكان، وسرعان ما علم الجميع أن مؤلفها هو القس السيليزي المحظور جون روج. وكان اسم المصلح الجديد على شفاه الجميع، وحيثما ظهر كان يستقبله بحماس كل من غضب من إغراء ترير. ثم نشر روج سلسلة من الكتيبات التي بشر فيها علنًا بأن الوقت قد حان للتخلص من نير البابوية وأتباعها: لقد حان الوقت لتأسيس كنيسة وطنية مستقلة، ترتكز على أساس الكنيسة الجامعة. وهذا ليس مدفوعًا بواجب العناية بخلاص النفس فحسب، بل أيضًا بواجب العناية بالذرية. بعد كل شيء، فإن الحاكم الأجنبي البابا 1) حول الدين إلى أداة لسيطرته وشوهه بإساءات؛ 2) يبقي رعاياه في العبودية الروحية. 3) يدمر الانسجام بين الناس ويقوض رفاهية الوطن. His appeals to the clergy and people were distinguished by their fiery character. كتب إلى رجال الدين الأدنى: "تشجعوا، يجب أن تكونوا رجالاً مليئين بالحب لدعوتكم، مشتعلين بالرغبة في إسعاد الناس. الآن أنتم لستم هكذا: الآن أنتم عبيد للبابا، وقد سُرقت منكم حرية العقل والإرادة والقلب. لذلك، عارضوا القوة الاستبدادية للتسلسل الهرمي الروماني: دمروا الخرافات، سم النشاط الحر، والفضيلة الحرة؛ وكسر قيود الضمير والدين التي تهينك؛ حاربوا من أجل الخير الروحي والجسدي لمواطنيكم، وهذا سيفيدكم ويفيد الشعب على السواء”. ولم يظل النداء بلا جدوى. انضم إلى روج في بوزنان النائب تشيرسكي، الذي عاش في زواج سري وتم تجريده من منصبه بسبب هذا. بعد أن قطع علاقاته مع الكنيسة الرومانية، نشر كتيبًا برر فيه خطوته، مثبتًا أنه لم يتخلى إلا عن الأخطاء البابوية ولم يكن يريد أن يكون بروتستانتيًا أو كالفينيًا، بل بقي مسيحيًا كاثوليكيًا، وكاهنًا كاثوليكيًا، ولكن حسب كلمة الكتاب المقدس، وفقًا لوصايا المسيح ورسله. انضم إليه حوالي 25 عضوًا من رعيته السابقة، وبحلول يناير 1845 ارتفع العدد إلى 85. قامت هذه "الجماعة المسيحية الرسولية الكاثوليكية" الأولى بإصدار اعتراف بالإيمان تم فيه إنكار جميع الأخطاء الرومانية علنًا، مثل الحرمان من العلمانيين من الكأس، واللغة اللاتينية في العبادة، وعزوبة رجال الدين، والنائب البابوي. تم حجب جميع الأسرار السبعة؛ لكن لسوء الحظ، في احتجاجهم على البابوية، لم يحافظ مؤلفو هذا الاعتراف على الحدود، ورفضوا تبجيل القديسين والاعتراف السري وعادات الكنيسة الجامعة الأخرى. شيئًا فشيئًا، بدأت المجتمعات تتشكل في أماكن أخرى. نما المجتمع في بريسلاو إلى عدة آلاف من الأشخاص، وانتخب روج كاهنًا له، وأقام قداسته الأولى في 9 مارس 1845. وفي غضون بضعة أشهر، تم تشكيل ما يصل إلى 35 مجتمعًا، برئاسة الكهنة الذين انفصلوا عن الكنيسة الرومانية. لقد وعدت الحركة بنجاح كبير، لأنها تتوافق مع الحاجة الملحة لتحرير أنفسنا من الاضطهاد الروحي لليسوعية. وللأسف، لم تفشل عناصر مختلفة مشبوهة في الانضمام إلى هذه الحركة، التي حاولت الاستفادة من الحماس الديني الذي سيطر على الجماهير في أشكالها السياسية. بدأ الديماغوجيون الراديكاليون في التحدث في اجتماعات الكاثوليك الألمان، في محاولة لتحريض الجماهير ليس فقط ضد الكنيسة، ولكن أيضًا ضد النظام الاجتماعي والسياسي بشكل عام. وتحت تأثير هذه العناصر، بدأت الاتجاهات المتطرفة من الناحية الدينية: فقد بدأ زعماء "الكاثوليكية الألمانية"، الذين لم يقتصروا على الاحتجاج على أخطاء البابوية، في التمرد عمومًا ضد الخرافات، التي تضمنت المعجزات. باختصار، رفعت العقلانية رأسها بجرأة، وبما أن المجتمعات فشلت في حماية نفسها في الوقت المناسب من هذه الروح الخبيثة، فقد سمحت لعناصر الانحلال بالدخول إلى نفسها. عندما بدأ الهياج الثوري العام في ألمانيا، انجرف "الكاثوليك الألمان" تمامًا بهذه الروح، وهلكت الحركة بأكملها، التي وعدت بالكثير في البداية، في عاصفة ثورة عام 1848. ولكن على الرغم من أن هذه الحركة انتهت بالفشل، إلا أنها كانت بمثابة تحذير خطير للبابوية، وكما قال جيز، كانت بمثابة تعبير عن "ما يكمن في حضن المستقبل". إن الشعور بالحاجة إلى التحرر من نير البابوية القمعي قد تم الشعور به حقًا من خلال الحقيقة الغريبة المتمثلة في أنه في هذا الوقت كانت هناك أيضًا محاولات في بلدان أخرى لتأسيس كنائس "كاثوليكية وطنية" على رأسها ممثل شعبي. وهكذا، في فرنسا، قام الأباتي شاتيل بمحاولة (فيما يتعلق بثورة يوليو عام 1830) لتأسيس "الكنيسة الفرنسية الكاثوليكية" الوطنية، والتي أراد هو نفسه أن يظهر فيها باعتباره "رئيسة بلاد الغال". لقد صاغ أيضًا اعترافًا خاصًا بالإيمان لكنيسته، ولكنه كان جذريًا لدرجة أن المسيح كان يُنظر إليه ببساطة على أنه "رجل غير عادي"، وتم الاعتراف بـ "القانون الطبيعي" كمعيار للعبادة والأخلاق. تشكلت مجتمعات صغيرة من أتباع شاتيل في 30 مقاطعة، لكن الشرطة سرعان ما أغلقتها. - وفي بروكسل أيضاً، حاول الأب جيلسن تأسيس "كنيسة كاثوليكية رسولية"، كان غرضها تحرير المسيحيين من سلطة "المسيح الدجال الروماني" وإعادتهم إلى المسيح. كما قام بتشكيل العديد من المجتمعات، والتي سرعان ما تفككت (1837). وكان سبب فشل هذه الحركات جزئيًا هو الافتقار إلى قادة فاعلين وجادين يمكنهم حقًا الارتقاء إلى مستوى دعوتهم. لم يكن لدى القادة الحاليين، مثل روج، تشيرسكي، شاتيل وآخرين، القوة الكافية لتنظيم الحركة على أساس إيجابي، وذهبوا إلى التطرف وابتعدوا عن العقلانية، مما أدى إلى صد الأشخاص الأكثر جدية. وقد استخدم اليسوعيون هذا، بالطبع، بنجاح، فزرعوا الشقاق بين القادة أنفسهم، وحرضوا الحكومة والشرطة ضدهم، وبالتالي قضوا عليهم في مهدهم. لكن كل الماكرة الشيطانية لأبناء لويولا لم تكن كافية لمنع التحرير الوشيك لملايين كاملة من الموحدين الروس الغربيين من نير البابوية. كان هذا الحدث، الذي وقع في عام 1839، بمثابة ضربة قوية للغاية للبابوية، حيث فقدت على الفور ما يصل إلى مليوني العبيد المستعبدين روحيا. ألقى غريغوري السادس عشر خطابًا هائلاً في هذه المناسبة، حاول فيه إثارة الرأي العام في أوروبا الغربية ضد روسيا، لكن الخطاب لم يأت بالتأثير المطلوب، وتصالحت أوروبا مع الحقيقة المكتملة. ومع ذلك، في روما نفسها، ساد مزاج مرير للغاية ضد روسيا وإمبراطورها لفترة طويلة، وعندما وصل نيكولاس الأول إلى روما عام 1845، اضطرت الشرطة إلى اتخاذ التدابير الأكثر نشاطًا لحمايته من سم وخنجر بعض المتعصبين المتعصبين من قبل اليسوعيين. قام الإمبراطور نيكولاس الأول بقلبه الفارس المفتوح بزيارة البابا. وجرى الاستقبال بحضور المبعوث الروسي بوتينيف والكاردينال أنتونيلي. ما دار حوله الحديث ظل لغزا. لكن الفاتيكان لم يفشل في خلق أسطورة كاملة حول هذه الزيارة. قالوا إن الإمبراطور نيكولاس ذهب إلى الجمهور بوضعية فخورة ومهمّة، وعاد منه شاحبًا ومنحنيًا وذو تجاعيد على وجهه. وبعد ذلك قال البابا عن هذا الأمر: "لقد أخبرته بكل ما أوحى به لي الروح القدس". إذا قام البابا بالفعل بتوبيخ الإمبراطور لأنه حول المتحدين إلى إيمان آبائهم، يصبح من الواضح ما هي هذه "الروح" في الواقع وما الذي غرسته فيه بالضبط. وهكذا، كان على البابوية في مواجهة غريغوريوس السادس عشر أن تدفع ثمن الذنب والأخطاء التي ارتكبت على مدى عدة قرون. كان أبي نفسه، بقدر ما كان خارج النظام، رجلاً مخلصًا للفن والعلم. قام بجمع وترتيب الأعمال الفنية الإتروسكانية والمصرية، وقام بتوسيع متاحف روما وترميم العديد من الكنائس؛ كما قام بتوسيع المكتبة في الفاتيكان، على الرغم من أنه لم يجعل الوصول إليها أسهل. لم يعترف بحرية العلم، ولم يتسامح مع الاجتماعات العلمية في منطقته، لأنها يمكن أن تشكل خطرا على الكنيسة الرومانية. كما أنه لم يكن لديه موقف إيجابي تجاه السكك الحديدية، لأنها جلبت روما أكثر إلى الدوامة المضطربة لحياة هذا العالم. لكن رعاياه لم يحبوا على الإطلاق العيش في عزلة كنسية عن بقية العالم. بل على العكس من ذلك، كان الأجانب سعداء برؤية روما تختبئ من اتجاهات العصر الحديث، محاولين الحفاظ على نوع المدينة القديمة، التي كانت أكثر جاذبية للفنانين ومحبي الفن. لم يكن هناك نقص في علماء المدرسة القديمة في روما. كان جوزيبي ميزوفانتي عبقريًا لغويًا رائعًا، إذ كان يستطيع القراءة والتحدث بخمسين لغة. في المظهر، كان منزلي للغاية، وكان لديه رأس محرج مع عيون ضيقة. عندما لاحظ أحد علماء فراسة الدماغ أن بنية جمجمته تشير، على وجه التحديد، إلى موهبة خاصة لدراسة العديد من اللغات، قال ميزوفانتي بسخرية: "لكن عالم فراسة الفراسة، بقوله هذا، عرف بالفعل أنني أعرف أكثر من 50 لغة". أصبح أنجيلو مايو، أمين المكتبة البابوية فيما بعد، مشهورًا باكتشافاته العلمية والمحظوظة في مجال الأدب الكلاسيكي والآبائي. في المكتبة الأمبروزية في ميلانو، من بين المخطوطات قيد الكتابة اللاحقة، اكتشف كتابة قديمة يصعب قراءتها، ومع ذلك، جعلها سهلة القراءة بمساعدة وسائل كيميائية مختلفة. كان لهذا الاكتشاف لما يسمى بالطرس أهمية علمية كبيرة؛ لكن الغيرة الغريبة التي تميز بها مايو، بصفته أمين مكتبة الفاتيكان، منعت العلماء الآخرين لفترة طويلة من تقاسم شرف البحث معه، وهو نفسه، بتسرعه، قلل فقط من أهمية بحثه. توفي غريغوريوس السادس عشر في الأول من يونيو عام 1846 في اليوم الروحي. يكتب رانالي: «طوال 15 سنة، كان رعايا البابا يتمتعون بالسلام دون طمأنينة، والنوم دون انتعاش، والتاج دون حكومة». لم يحبوه على الإطلاق. ورغم أن بيته كان يحمل بصمة الدير، فقد قيل في روما أن النظام الرهباني لم يكن هو السائد. عندما أرسل ماثيو، رسول الاعتدال الأيرلندي الشهير، إلى غريغوري السادس عشر ميدالية لتشجيعه على الاعتدال، أعلن البابا أنه لم يشرب الخمر قط منذ اعتلائه العرش البابوي. لكن المؤرخ الشهير جيز سمع شخصيا من الطبيب البابوي أن غريغوري السادس عشر كان في الواقع محبا كبيرا للنبيذ، وتمكن الطبيب بصعوبة كبيرة من الحد من استهلاك النبيذ إلى زجاجتين. وعندما مات، تداول الناس عنه كل أنواع القيل والقال، والتي بالطبع، كإشاعة شعبية، لا يمكن أن يكون لها مكان في التاريخ. انتخاب البابا الجديد. – الكاردينال ماستاي على العرش البابوي. - أبي "الليبرالي". - هشاشة محبة الناس وهروب البابا. العودة بالحراب الفرنسية. - ثورة في معتقدات البابا . – إعلان العقيدة الجديدة “الحبل بلا دنس”. – تاريخ القضية . – تحلل الدولة الكنسية والتحرك نحو الإطاحة بالسلطة البابوية العلمانية. بعد وفاة غريغوري السادس عشر، كان موقف البابوية حزينا: في الداخل كانت هناك علامات الانحلال في كل مكان، وأصبح الحزب أكثر وأكثر قوة، حتى أنه يسعى للإطاحة بالسلطة العلمانية للبابوية، وخارجيا، ساءت العلاقات مع جميع الدول الكاثوليكية وغير الكاثوليكية. ورأى الجميع أن هناك حاجة إلى بابا يتمتع بالعقل والقلب الكافي لتسوية كل هذه العلاقات وإحلال السلام الداخلي والخارجي. استقر اختيار المجمع على الكاردينال ماستاي، الذي تم انتخابه في 17 يونيو، متخذًا اسم بيوس التاسع. وثارت النمسا على ترشيحه، وبإعرابها عن نقضها، أرسلت رئيس أساقفة ميلانو جيسروك، الذي تسابق بلا كلل على مفترق الطرق، ومع ذلك تأخر يومين، وجرت الانتخابات. ولد جيوفاني ماريا ماستاي في 13 مايو 1792. عندما كان طفلاً، عانى من النوبات والاكتئاب، الأمر الذي كاد أن يؤدي به إلى الانتحار - ولكن بعد أن دخل في خدمة الكنيسة، سرعان ما تسلق السلم الهرمي، مما أدى به إلى العرش البابوي. وكان في المظهر رجلاً محترمًا جدًا، صاحب صوت عالٍ، ويحب التباهي بذكائه. وقبل بتواضع الاختيار الذي وقع عليه، قرر أن يكسب حب السكان، وحقق ذلك بمهارة تملق "إيطاليا الشابة". للقيام بذلك، كان على المرء أن يصبح "ليبراليًا"، وأصبح بيوس التاسع كذلك. تم القبض على عالم لاهوت شاب من تورين، يُدعى جيوبيرتي، وهو قسيس في المحكمة يشتبه في أن له صلات بإيطاليا الشابة، في عام 1833 وعاش في المنفى في باريس وبروكسل، وكان يكسب رزقه من خلال تدريس اللغات. في عام 1843، كتب وأرسل إلى وطنه مقالًا بعنوان: «حول الأولوية الأخلاقية والمدنية للإيطاليين». في هذا العمل، أوجز ببلاغة ما فعلته إيطاليا، التي أطيح بها الآن ونسيت تقريبًا، لحضارة الشعوب، حيث كان الشعب الإيطالي منذ العصور القديمة موهوبًا للغاية مقارنة بالشعوب الأخرى، وكان بالنسبة لهم حاملًا لأنبل هدايا الله؛ ولكن حتى الآن، عليه فقط أن ينهض، ويتخلص من نير الأجانب والخرافات، ويستعيد وحدة دينه وثقافته، لكي يصبح مرة أخرى شعلة عظيمة للحضارة، وضمانة انتصار العقل والحرية. ترك هذا الكتاب انطباعا قويا على الجزء المتعلم من المجتمع الإيطالي، على الرغم من أنه، في جوهره، تحدث لصالح أولوية البابا: بدونه لا شيء ممكن، ولكن معه كل شيء ممكن. فقط دكتاتورية البابا السابقة يجب أن تصبح روحية، ويجب أن يصبح البابا وسيطًا بين شعوب إيطاليا، وبصفته رئيسًا لاتحاد ملوك إيطاليا، يجب عليه إجراء إصلاحات من شأنها أن تجلب شعوبها إلى الانسجام والوحدة. وبعد ذلك سيكون بمثابة خليفة حقيقي ليس فقط للقديس بطرس، ولكن أيضًا لألكسندر الثالث، الديماغوجي العظيم على العرش البابوي. أحب الكاردينال ماستاي هذا الكتاب كثيرًا، حتى أنه أخذه معه إلى الاجتماع السري، وأصبح برنامجًا لعهده بأكمله. الآلاف من الشباب المتعلمين بشكل خاص، الذين تأثروا بالثورة، عانوا في السجون والإصلاحيات أو فروا إلى أراض أجنبية. الآن طالب الشعب بقوة بالعفو. وقد نال البابا محبة شعبية لنفسه عندما أعطى هذا العفو دون قيد أو شرط وبثقة كاملة. ولم تكن عودة الشباب الذي حلم بالجمهورية خالية من المخاطر. أبلغ عمدة روما ماريني البابا أنه تم تشكيل لجنة لجمع الأموال لصالح المفرج عنهم من السجون، فأخرج قائمة بالموقعين وأراد أن يعرف ماذا يفعل بهم. قال لهذا الأب: "أعطني هذه القائمة"! أخذ الورقة، ووقع على 100 سكودي من عائلة ماستاي، و10 سكودي من ماريني، وأمر بطرح ورقة الاشتراك للتداول بشكل أكبر. ولهذا تمجده بحماس من قبل السكان الرومان، الذين لم يتعبوا أبدًا من طلب بركته عندما ظهر على شرفة كويرينال. قليل من الباباوات الآخرين تمتعوا بمحبة الشعب مثل بيوس - هذا "الملك المحبوب الذي يفك كل القيود وفي نفس الوقت نائب المسيح"! أطلقت عليه إيطاليا اسم محررها. واضطر جميع ملوك إيطاليا إلى تكرار الحماس الشعبي. ومع ذلك، تبين أن هذا الحب هش تمامًا، وعندما قرر البابا "الليبرالي" تحرير اليهود من الحي الذي احتلوه - الحي اليهودي، وهو جزء ضيق من المدينة في الروافد السفلى لنهر التيبر، حيث كانوا يعيشون بشكل وثيق في هواء غير صحي، تمرد الحرفيون والصناعيون في روما، وقتل العديد من اليهود، وتعرض الجميع للتهديد. كان لا بد من إلغاء تحررهم. ولم يكن الأساقفة أيضًا سعداء عندما رأوا أنهم في عهد البابا "الليبرالي" كانوا مهددين بسحب مناصب مختلفة مربحة. ظهرت تشهير مطبوع وبدأ توزيعه في كل مكان، والذي قال إن "الحكومة معرضة للخطر من قبل هذا البابا المزعج، لأن البابا يعارض إرادة الله تعالى. ستساعدنا السماء ضده، لأن لدينا أيضًا يد علمانية لأنفسنا - النمسا ونابولي". تبين أن مؤلف هذا الهجاء هو ديلا جينجا، ابن شقيق غريغوري السادس عشر. وعندما فُتحت المطبعة واضطر إلى تسمية المؤلف، اعترض بيوس قائلاً: "لا أريد أن أعرفه"! في صيف عام 1847، كانت المدينة بأكملها مليئة بالمؤامرات. وظهرت خناجر رمزية للمتآمرين، بقصد القيام بالتمرد، ثم استدعاء النمساويين ونقل الوصاية إلى الكاردينال ديلا جينجا. كانت هناك شائعات بأن حشودًا من المتآمرين كانت تتجول سراً في جميع أنحاء المدينة. وفي مواجهة هذا الخطر الحقيقي أو الوهمي، لجأ البابا إلى وسيلة جريئة: تسليح المواطنين باعتبارهم "مواطنين". "الحراس" الذين يبلغ عددهم أكثر من 10000 شخص في روما، وتبعته على الفور مدن كبيرة أخرى في هذا الصدد. وهكذا انتقلت السلطة إلى أيدي الشعب - هؤلاء الأشخاص المتحمسون بحماس والذين كانوا يستمتعون بلعبة الأسلحة. قال الكاردينال لامبروشيني للبابا: "قريبًا سيوجهون هذه الأسلحة ضدك". وسرعان ما تحقق توقعه. كان ذلك عشية الحريق الثوري العام الذي اجتاح أوروبا الغربية عام 1848. وقبل كل شيء، اندلع حريق في إيطاليا. في خريف عام 1847 في ميونخ، على جدران الدير الكبوشي (المعروف بإنتاج البيرة الجيدة جدًا)، كُتب بأحرف كبيرة: "البابا الحالي كسول"! وبيع كتيب في فيينا: "عن قداسته الزائفة بيوس التاسع". كما تمرد ضده جيوبيرتي، الذي كان آنذاك وزيرًا لرئيس بيدمونت. وفي مقالته "عن اليسوعية الحديثة" جمع كل الاتهامات الموجهة إلى الجمعية اليسوعية، وعزا إليها كل ما تعانيه إيطاليا من إذلال وعار. متحمسًا لذلك، اقتحم الناس منزل اليسوعيين في بيدمونت وهددوهم أيضًا في روما؛ اعتبر أبي أن من واجبه وشرفه أن يحميهم. وعبثًا أصر اليسوعيون على أنهم يشجعون دائمًا التقدم والحرية. في مارس 1848، تم طردهم من عدة مدن في الدولة الكنسية؛ احترقت مدرستهم الرئيسية في روما عدة مرات. عبثًا، أدان أحد اليسوعيين آل نيفير في كنيسته بشكل خطير: "هؤلاء الناس لا يكرهون إهانة العذراء الدائمة نفسها. قريبا سوف ترفرف راية محمد في الفاتيكان، وسيتم إدخال القربان المقدس البروتستانتي في القديس البتراء. "كان على بيوس أن يسمح بإغلاق الأديرة اليسوعية في الدولة الكنسية من أجل إنقاذ حياة سكانها. لكن حتى هذا لم يهدئ المشاعر، وظهرت بين الناس الكلمة العصرية "spapare Italia" - "لتأمين إيطاليا". وسرعان ما جرت محاولة لاغتيال الوزير البابوي، ثم اندلعت ثورة وحاصرت كويرينال عريضة عاصفة، وطالب الشعب بإدارة جديدة للدولة الكنسية وإيطاليا من خلال جمعية منتخبة عن طريق التصويت العام. وعندما عارض بيوس ذلك، اقتحم الناس بوابات كويرينال، ودافع البوابون عن البابا لمدة طويلة، ودوت أصوات إطلاق النار لمدة ساعة كاملة، وقُتل أحد الأساقفة بالرصاص في رواق البابا من فضلك: ولكن لا تهاجم الدين! وأضاف إلى ذلك بحزن: "هل هذه حقًا مكافأة لحبي"؟ ووافق على إنشاء وزارة جديدة وسمح بنزع سلاح السويسريين الذين بالكاد أنقذ حياتهم. هو نفسه تم احتجازه في كويرينال تحت إشراف الحرس المدني، وهرب الكرادلة. أراد الحزب الجمهوري الناتج حرمان البابا من السلطة العلمانية. ثم خطرت لدى الأسير فكرة الهروب، وهو ما تم بمساعدة المبعوثين البافاريين والفرنسيين: طلب الكونت سبور وقسيس أسرته مقابلة في المساء للحصول على إذن بالزواج من أميرة بافارية. كان باب مكتب البابا نصف مفتوح، حتى يتمكن ضابط الحرس المدني من الردهة من رؤية كل شيء. ثم وصل المبعوث الفرنسي وأخذ الضابط جانبا للتحدث معه. في هذا الوقت، تمكن أبي من إخفاء نفسه كقسيس منزل المبعوث، ومشى معه عبر الحراس، ودخل في عربة الكونتيسة سبور المعدة، وفي صباح اليوم التالي (في نوفمبر 1848) كانا كلاهما بالفعل في منطقة نابولي، في جايتا. ومن هناك أعلن البابا أنه أصبح الآن حراً وأنه يستعيد كل ما وافق عليه تحت الإكراه. ومع ذلك، في روما، عقدت جمعية وطنية، حيث هتف الأمير كانينو، ابن لوسيان بونابرت، عالم الطبيعة الشهير: "تحيا الجمهورية!" تم تقديم اقتراح على الفور لفصل السلطة العلمانية عن القوة الروحية. وخلال المناظرة قال أحدهم: «البابا عائق أمام وحدة إيطاليا»، وسرعان ما ترددت هذه العبارة على شفاه الجميع. في ليلة 9 فبراير، تم إجراء تصويت بنداء الأسماء: من بين 141 حاضرًا، أدلى 136 صوتًا لصالح تنحية البابا كحاكم علماني. 120 للإعلان الفوري للجمهورية. نص المرسوم على ما يلي: 1) "البابوية محرومة، فعليًا وقانونيًا، من السلطة الزمنية في الدولة الرومانية؛ 2) سيحصل رئيس الكهنة الروماني على جميع الضمانات اللازمة للاستقلال في ممارسة منصبه الروحي؛ 3) يجب أن يكون شكل حكومة الدولة الرومانية ديمقراطيًا خالصًا ويحمل الاسم المجيد للجمهورية الرومانية؛ 4) ستحافظ الجمهورية الرومانية على الاتصال مع بقية إيطاليا، التي تشكل جنسية واحدة مشتركة". بقي أمل بيوس التاسع الوحيد في ابنته الحبيبة فرنسا. ولكن هناك أيضًا تم تأسيس الجمهورية، وفي الجمعية الوطنية التأسيسية في باريس، لوحظ التردد في المناقشات. قال رولين: «بدون عبء السيطرة الدنيوية، سيكون البابا أعظم وأقوى.» واعترض عليه تيير قائلا إن "الزعيم الروحي للعالم المسيحي لا يمكن أن يكون مستقلا دون سيطرة علمانية؛ وليس لروما الحق في حرمان العالم الكاثوليكي من استقلال البابا". حتى كوكيريل، الوزير البروتستانتي، هتف. "يجب علينا أن لا نحمي البابا فحسب، بل يجب علينا أيضًا حماية أفضل صديق للحرية". تم حل الأمر من قبل رئيس الجمهورية المنتخب حديثًا نابليون، الذي وافق على إرسال قوات إلى روما، وأعرب عن أمله في أن تنتقل الحكومة الجمهورية نفسها على الفور إلى جانب فرنسا للتخلص من النمساويين. لكن كل الهاربين والديمقراطيين تجمعوا في روما، ودافع غاريبالدي عنها بشجاعة. هُزِم الجنرال الفرنسي أودينو في معركة سانت بانكراتي ولذلك حصل على لقب "القديسة بانكراتيا". ثم كان السؤال بالفعل عن شرف الأسلحة الفرنسية. بينما هزم غاريبالدي جيش نابولي، ولم يكن الإسبان الذين أرسلوا لمساعدة البابا قد وصلوا بعد، هبطت قوات جديدة من فرنسا. صمدت روما لمدة شهرين، على الرغم من أن الأسلحة المدمرة في ذلك الوقت لم تكن تشكل مدينة محصنة بأسوارها القديمة. حافظت الحكومة الجمهورية على نظام جيد، ووجه الفرنسيون طلقاتهم بعناية حتى لا تكسر آثار المجد الروماني القديم ولا تضرب مزارات العصور الوسطى. وأخيرا حدث ما لا مفر منه. مرة أخرى، بعد 300 عام، تم اقتحام روما من قبل قوة صديقة. بالكاد تمكن غاريبالدي مع قواته وغيرهم من الأشخاص المعرضين للخطر من الهروب عبر البوابة المقابلة. وهكذا عادت روما مفتوحة مرة أخرى أمام البابا الذي عاد إليها بحلول عيد الفصح عام 1850. وعندما دخل روما تجرأ البعض على الصراخ: "عاش بيوس التاسع"! "Evviva Pio Nono"، ثم صرخ الجمهور مستخدمين التلاعب بالكلمات. "لا! لا"! (لا لا). بشكل عام، ساد صمت قاتم. خمن الناس بغريزتهم أن بيوس التاسع عاد الآن بشكل مختلف تمامًا. لقد علمته التجربة الصعبة مدى خطورة الاعتماد على الأشخاص المتقلبين، ولذلك قرر من الآن فصاعدا - أن يسترشد حصريا بالحكمة المثبتة لليسوعيين، الذين أصبحوا أقرب وأفضل مستشاريه. عند عودة البابا إلى روما، يبدو أن السلام قد ساد في كل مكان، وإن كان مدعومًا بالجيش الفرنسي. لكن في الوقت نفسه، كان هناك ما يصل إلى 30 ألف شخص يعانون في المنفى، ولم يعد البابا يريد أن يعرف عن الرحمة. منذ عام 1852، بدأ كاردين في إدارة الشؤون المدنية. أنتونيلي، الذي جاء هو نفسه من عائلة اللصوص. ويقال أنه رأى في شبابه العديد من أفراد عائلته مشنوقين لدرجة أنه قرر أن يتولى الكهنوت. انغمس البابا بالكامل في مصالح الكنيسة، حيث وجد العزاء والأمل في استعادة روعتها السابقة. امتنانًا لعودته إلى روما، بناءً على نصيحة اليسوعيين، قرر إعلان عقيدة جديدة حول الحبل بلا دنس لوالدة الإله. العقيدة الجديدة لها تاريخها الخاص الذي يعود إلى العصور الوسطى. وحتى في ذلك الوقت، كان الفرنسيسكان من أشد المدافعين عن عقيدة الحبل بلا دنس، وكانت موضوع نزاع طويل بينهم وبين الدومينيكان. في القرن الرابع عشر، ظهرت نبيتان لهما وجهات نظر متعارضة. رأت النبية الشمالية، برجيتا، في مريم الكلية القداسة "رعب الشياطين"، "بلا خطيئة، والتي تشتعل فيها نار محبة الله دائمًا"، و"حبل بها بلا خطيئة". على العكس من ذلك، صنفت النبية الجنوبية، كاثرين سيينا، والدة الإله بين جنس آدم الساقط، الذي كان بحاجة إلى الفداء. بعد فترة وجيزة من وفاة هاتين النبيتين، تلقى تعليم الدومينيكان ضربة قوية، حيث وقفت جامعة باريس إلى جانب الفرنسيسكان. عبثًا جادل أحد الدومينيكان في باريس في خطبته بأن تعاليم القس ماري غريب عن الخطيئة الأصلية ويتناقض مع الكتاب المقدس والتقاليد: أدانت الجامعة رأي الدومينيكان وقدمت شكوى ضده إلى البابا كليمنت السابع في أفينيون. وفي هذه الأثناء، وقف الواعظ بثبات على الكتاب المقدس، وطالب العلماء الباريسيين في أفينيون أن يثبتوا حقهم هناك في إعلان تعاليمه هرطقة. أرسلت المدرسة العليا بيتر ديلي وجيرسون إلى هناك، وتحدثا بإصرار وتهديد إلى البابا لدرجة أن الأخير لم يجرؤ على الاختلاف مع الجامعة. ونتيجة لذلك، قام عام 1338 بحرمان الراهب الشجاع، ومنذ ذلك الوقت اعتبرت جامعة باريس أنه من دواعي فخرها الخاص أن تكون المدافع عن شرف السيدة العذراء مريم. في المدارس الجافة، كان جزء من روح الفارس لا يزال على قيد الحياة. بدأ الفرنسيسكان، الذين تم تعزيزهم الآن بحلفاء جدد، مرة أخرى في نشر عقيدة الحبل بلا دنس. لقد رووا كيف أصيب أحد الدومينيكان، الذي تحدث ضد الحبل بلا دنس، بالصمت أثناء الخطبة نفسها، وأكل ذئب آخر في الكنيسة. وكانت مثل هذه القصص في ذائقة الناس، كما أن روح الفروسية في الوقت نفسه أجبرت الفرسان على الانحناء أمام "السيدة السماوية". بدأ العلماء يميلون لصالح تعاليم الفرنسيسكان أيضًا لأنه في الجامعة في باريس كان من المستحيل الحصول على درجة علمية أو منصب أو علاوة دون إعلان موافقته على إدانة وجهة النظر الدومينيكية. لكن الفرق بين هؤلاء المتجادلين أصبح دقيقًا للغاية لدرجة أنه لم يصل إلى أي شيء تقريبًا: هل كان القس الكبير. هل كانت مريم بلا خطيئة في لحظة الحمل ذاتها، أم بعد هذه اللحظة مباشرة؟ - كانت هذه نقطة الخلاف بين الرهبانيتين. انحاز مجلس بازل إلى جانب الفرنسيسكان. لكن الدومينيكان استمروا في محاربة تعاليم منافسيهم وقدموا حججًا مختلفة على طراز العصور الوسطى. لذلك قالوا إن أحد المبتدئين في دير برن رأى رؤية مفادها أن العديد من الفرنسيسكان كانوا يقبعون في الجحيم بسبب تعليمهم حول الحبل بمريم العذراء: لكن الفرنسيسكان، من جانبهم، جادلوا بأن العذراء المباركة نفسها ظهرت بعد ذلك لنفس المبتدئ وأخبرته أن ابنها لم يعد يتحمل حرمانه من شرفها. وهكذا تطور هذا التعليم تدريجيًا، وفي عام 1622، أصدر البابا غريغوريوس الخامس عشر مرسومًا يمنع منعا باتا التحدث ضد الحبل بلا دنس، حتى في المحادثات الخاصة أو الكتابات الخاصة. لكن الأمر تحرك بقوة خاصة عندما تناوله اليسوعيون، الذين لم يفشلوا في اختراع العديد من الرؤى والأساطير المختلفة لصالح التعاليم التي أخذوها على محمل الجد. يُزعم أن الراهبة الإسبانية ماريا داجريدا تلقت إعلانًا مباشرًا من السيدة العذراء وكتبت قصة حياتها. هناك، بالمناسبة، قيل أن مريم العذراء ساعدت الرسل في رسم الرمز الرسولي، وذهبت إلى سرقسطة لزيارة يعقوب، لكنها ماتت في القدس، وتركت وصيتها. وبعد ذلك قامت وصعدت إلى السماء. لم يجد هذا التلفيق مقاومة، وفي عام 1661 أصدر البابا ألكسندر مرسومًا كان بمثابة الخطوة التمهيدية الأخيرة نحو الموافقة على العقيدة. لكن بيوس التاسع وحده كان له شرف إعطاء أهمية كنسية لعقيدة الولادة العذراوية. خلال بابويته، تم بالفعل بيع "الميداليات المعجزة" على شرف "الطاهرة"، وكانت هذه الميداليات تعتبر مفيدة بشكل خاص ضد "داء الكلب في الكلاب والبروتستانتية". وهكذا تم تمهيد الأرض لإعلان عقيدة جديدة. على الرغم من أن هذا التعليم كان محل نزاع شديد، إلا أنه مع مزاج معين، وخاصة بمساعدة اليسوعيين، فقد تغلغل شيئًا فشيئًا في الوعي العام للشعوب الرومانية الكاثوليكية. بالطبع، حتى من وجهة نظر الكاثوليكية الرومانية، سيكون من الضروري اقتراح هذا التعليم للمناقشة في المجمع المسكوني. لكن بيوس التاسع لم يفعل ذلك؛ لقد قرر ببساطة أن يقتصر على مسح الأساقفة من أجل اتخاذ قرار استبدادي في الأمر على أساس مراجعاتهم، وبما أن غالبية الأساقفة كانوا سعداء فقط بخدمة البابا، فقد تلقى الفاتيكان 576 مراجعة - معظمها لصالح العقيدة المتوقعة، كما جرت محاولات لتبرير هذا التعليم بإشارات إلى مقاطع من الكتاب المقدس مثل تكوين 3: 15 (Vulgate)، Cant. 4: 7 و 12 ولوقا. 1:26. ولكن على الرغم من هذا الخنوع، لم يكن هناك بأي حال من الأحوال نقص في الأصوات، وخاصة من فرنسا وألمانيا، التي تم التعبير فيها بصوت عالٍ عن الشك حول ما إذا كان الوقت قد حان الآن لرفع مثل هذه العقيدة المثيرة للجدل إلى مستوى العقيدة الكاثوليكية الرومانية. لكن هذه الأصوات ظلت صوتًا صارخًا في البرية، ودُعي هؤلاء الأساقفة الذين أبدوا موافقتهم إلى روما إلى نوع من الاجتماع التداولي، ووعدوا بالاستعانة بالعقل والنقد والعلم لمساعدتهم. اجتمع على الفور العديد من الأساقفة في روما وشاركوا في المؤتمرات التي انعقدت أيام 20 و21 و23 و24 نوفمبر في القاعة الكبرى بالفاتيكان. وقرأ الكاردينال برونيلي كلمة باللاتينية، قال فيها إن البابا كان سعيدًا جدًا برؤية جماعة هؤلاء الأساقفة الذين جاؤوا “من جميع البلدان” ليحضروا التحديد، أي تأكيد وإعلان كرامة السيدة العذراء مريم، وللتعبير عن آرائه فيما يتعلق بالثور الذي أصدره. ومع ذلك، لا ينبغي للأساقفة المجتمعين أن يظنوا أنهم يشكلون مجمعًا، أو أن لهم الحق في فحص المسألة، أو تحديد الوقت المناسب لإعلان هذه العقيدة؛ القرار في هذا يعود إلى البابا وحده. ثم قرأ الأمناء الثور فقرة بعد فقرة، وأدلى الحاضرون بتعليقات معينة عليه. لاحظ أحدهم أن الثور قال أكثر من اللازم، كما لو أن الكتاب المقدس يعلمنا عن الولادة العذراوية؛ ووجد آخر أنه من المشكوك فيه الاستشهاد بكتابات غير صحيحة تحت اسم أمبروسيوس وأوغسطينوس كدليل من الآباء القديسين. قد يرغب البعض في حذف التعليق بأكمله، الذي يحتوي على نقاط ضعف مختلفة؛ وأعرب آخرون عن رغبتهم في "معرفة رغبات وآراء الأسقفية بأكملها"، وهي محاولة متواضعة للغاية لوضع حد لتأكيد العصمة البابوية، التي تكمن الفكرة في أساس المشروع برمته. وجاءت الإجابة الحاسمة على هذا: "إذا اتخذ البابا مثل هذا القرار من تلقاء نفسه، فهذا دليل عملي"، يعمل على "إظهار السلطة العليا للكنيسة على التعليم وفي الوقت نفسه العصمة التي منحها يسوع المسيح لنائبه". في 24 تشرين الثاني (نوفمبر)، صاح الأساقفة المجتمعون بالإجماع: "أيها القديس بطرس، علمنا! قوِّ إخوتك! وكانت تلك نهاية الاجتماع. وفي 8 كانون الأول (ديسمبر) 1854، أُعلنت العقيدة الجديدة علنًا. تم نقل البابا، محاطًا بالكرادلة والبطاركة ورؤساء الأساقفة والأساقفة، رسميًا إلى كاتدرائية القديس بطرس وجلس على عرشه. وبعد أن احتفل بالقداس، اقترب الكاردينال ماكي، برفقة بطريرك الروم وبطريرك الأرمن المتحدين مع روما، من العرش البابوي وركعوا أمام قداسته ليدرج سر الحبل بلا دنس بمريم بين بقية العقائد الكاثوليكية، وبذلك يدخل الفرح إلى السماء والأرض. رداً على ذلك غنى بيوس "Veni Creator". ولما انتهى الترنيم والاستعانة بالروح القدس، قام وقرأ الجزء الرئيسي من المرسوم الإلهي "Ineffabilis Deus". وجاء فيها: “إكراماً للثالوث القدوس غير القابل للتجزئة، ولمجد والدة الإله العذراء، ولإعلاء الإيمان الكاثوليكي ونمو التدين المسيحي، بسلطان ربنا يسوع المسيح، القديس أب. بطرس وبولس، وبسلطتنا الخاصة، نعلن ونعلن ونقرر أن العقيدة القائلة بأن مريم العذراء المباركة، في اللحظة الأولى من حبلها، من خلال عمل خاص من نعمة الله القدير، في ضوء استحقاقات يسوع المسيح، فادي البشرية، قد طهرت من كل دنس الخطيئة، قد كشفها الله، لذلك يجب أن تكون لجميع المؤمنين مادة إيمان راسخ لا شك فيه. إذا كان البعض، لا سمح الله، يفكرون في قلوبهم بشكل مختلف عما أمرنا به، فليعلموا أنهم محكوم عليهم بعقوبتهم الخاصة، وأنهم قد تحطمت السفينة في الإيمان وابتعدوا عن وحدة الكنيسة، وعلاوة على ذلك، فإنهم يخضعون لعقوبة قانونية إذا تجرأوا، شفهيًا أو كتابيًا، أو بأي طريقة خارجية أخرى، على إعلان ما يفكرون فيه في قلوبهم. "Roma locuta, causa finita" - "بمجرد أن تتحدث روما، ينتهي الأمر." في 8 كانون الأول (ديسمبر) تم إعلان أحد التعاليم على أنها عقيدة كاثوليكية رومانية، لم تكن الكنيسة الأرثوذكسية القديمة تعرفها، والتي رفضها أغلبية معلمي الكنيسة الأرثوذكسية طوال قرون كاملة، ويسمى الشك في هذه الأسطورة البابوية "حطام السفينة في الإيمان". وتخليداً للذكرى الأبدية للعقيدة الجديدة، في ساحة إسبانيا بروما، أمام قصر الدعاية، أقيم تمثال عتيق طويل من الرخام الأخضر، تقف عليه القديسة العذراء (بدون الطفل يسوع) في ثوب مذهّب لامع وبيدها المباركة. عند أسفل التمثال تجلس أربعة تماثيل من الرخام الأبيض تمثل موسى وداود وإشعياء وحزقيال، الذين يفترض أنهم، حسب التفسير الروماني، مبشرون بالعقيدة الجديدة. في جوقة كنيسة القديس بطرس، تم إدخال لوحة نحاسية في الجدار، مكتوب عليها أن بيوس التاسع، بإعلانه هذه العقيدة، أرضى رغبات العالم المسيحي بأكمله. على أي حال، سرعان ما تم الكشف عن حقيقة أن هذه الكلمات قالت الكثير، عندما طعن كاهن متعصب، بعد ثلاث سنوات، رئيس الأساقفة الباريسي سيبورج حتى الموت في كنيسة القديس ستيفن، وهو يهتف "تسقط الآلهة"! تم توجيه ضربة الخنجر بشكل غير صحيح: بعد كل شيء، كان سيبور هو أحد معارضي العقيدة الجديدة؛ لكن تعجب القاتل وجد صدى متعاطفًا في العديد من الأماكن. وفي الوقت نفسه، ظل الوضع غامضا وصعبا. كانت دولة الكنيسة تتفكك أكثر فأكثر، وتحت تأثير الأفكار الجديدة، تخمرت بشكل متزايد فكرة الحاجة إلى توحيد جميع المناطق الإيطالية تحت رأس واحد، على الأقل تحت السيادة الاسمية للبابا. لكن القوميين المتطرفين ذهبوا إلى أبعد من ذلك وأرادوا التخلص من البابوية تماما. اندلعت ثورة في رومانيا، ودعا الثوار ملك سردينيا فيكتور إيمانويل إلى تولي الديكتاتورية على هذه المنطقة البابوية. ومنذ رفض هذا الاقتراح، شكلت المنطقة حكومتها المستقلة، التي لا تريد أن تعرف أي شيء عن البابا. كان عبثًا أن يخاطب بيوس التاسع في رسالته العامة المحاكم الأوروبية ببيان حول ضرورة الحفاظ على سلطة القديس بطرس، عبثًا أعلن "العفو الكبير" لجميع المشاركين في هذه المسألة. لم يكن الرأي العام مؤيدا للبابوية، وبدأ جدل شرس في الأدب. كانت مقدمة هذا الجدل مقالًا في Moniteur، حيث تم الكشف عن سخافة حكم البابا العلماني بالكامل بسخرية شريرة وذكاء ساحق. في ديسمبر من نفس العام، وبمناسبة اجتماع المؤتمر الذي كان يهدف إلى تسوية الشؤون في إيطاليا، تم افتتاح حملة كاملة ضد السلطة الزمنية للبابا في كتيب "البابا والمؤتمر"، وعلى الرغم من الاعتراف بالحاجة إلى استقلال البابا، فقد تم اقتراح قصر سلطة البابوية على روما وضواحيها المباشرة فقط. روما إذن، في ظل الحكم الأبوي للبابا، التي تقف بمعزل عن العواصف السياسية، ستصبح أساس العالم، وستوفر الميزانية الدولية من الدول الكاثوليكية الأموال الكافية للحفاظ على روعة العبادة في روما وتلبية احتياجات البلاط البابوي. هذا الكتيب، الذي بيع منه مئات الآلاف من النسخ في غضون أسابيع، تبعه في 31 ديسمبر 1859، رسالة مكتوبة بخط اليد إلى البابا من الإمبراطور نابليون الثالث، الذي أوضح للبابا منطق الحقائق الذي لا يرحم، ونصحه بالتخلي عن المقاطعات المتمردة. ولهذا أصدر البابا منشوراً أعلن فيه بكل حزم أنه لن يتخلى أبداً عن أي شيء كان ملكاً للكنيسة. وفي الوقت نفسه، طالبت الجمعية الوطنية في رومانيا بضم المنطقة إلى سردينيا، وكان على فيكتور إيمانويل الموافقة على ذلك. ثم اندلعت ثورة في أومبريا والمسيرات، واحتل فيكتور إيمانويل هذه المقاطعات البابوية (1860)، بحيث لم يتبق للبابا سوى مفوضيتين فقط من بين المفوضيات الخمس (روما وكامبانيا)، وحتى تلك المفوضيات لم يكن من الممكن إبقاؤها في حالة طاعة إلا بمساعدة الحراب الفرنسية. أصبح الوضع أكثر وأكثر صعوبة. عبثًا وضع البابا المدينة الأبدية تحت الحماية الخاصة (1866) للقديسة كاترين السيينا. عندما تم استدعاء القوات الفرنسية من روما في نفس العام بسبب التعقيدات السياسية في أوروبا الوسطى، تُرك البابا أعزلًا في مواجهة الحركة المناهضة للبابوية. برئاسة غاريبالدي. لفترة من الوقت، أرسل نابليون مفرزة لحماية البابا، وهذه المفرزة، التي هزمت الإيطاليين (في مينتون)، أخرت سقوط الدولة البابوية. ومع ذلك، كانت ساعته تقترب، وضربت تقريبًا في نفس اللحظة التي أرادت فيها البابوية على ما يبدو تحقيق أعلى مستوياتها من التأليه، بعد أن حققت إعلان نفسها معصومة من الخطأ في مجمع الفاتيكان. فكرة عقد المجمع المسكوني. – اختيار القوى العلمية . - الثور عن الكاتدرائية مع الدعوة إليها. – تيارات مختلفة . - احتجاجات ضد عقيدة مفترضة. - هذا هو الغرض من حيلهم. – ممثلو المعارضة الرئيسيون وجهودهم لمنع القيام بعمل خطير على الكنيسة. - صراع شرس بين الأطراف. مشاركة الأب الشخصية فيه. انتصار المعصومين من الخطأ - أنصار العصمة. – نص عقيدة العصمة البابوية. - اليوم الأخير من الكاتدرائية. – ثورة في تاريخ البابوية وخسارتها لسلطتها العلمانية. من الصعب أن نقول متى كان لدى بيوس التاسع فكرة عقد مجمع مسكوني لأول مرة. ويُزعم أنه عبر عن ذلك بالفعل في عام 1846، وعندما كان منشغلاً بمسألة إعلان عقيدة الحبل بلا دنس، وبالتالي بين عامي 1850 و1854، رداً على اعتراض أحد الدومينيكان بأن العقيدة الجديدة تعني ضمناً إعلان العصمة البابوية، أجاب البابا: "سوف يأتي ذلك أيضاً". ووفقاً لليسوعيين، كان بيوس مقتنعاً "بأن لديه مهمة خاصة - وهي رفع كليهما - الولادة العذراء والعصمة إلى العقائد". مهما كان الأمر، فإن الاستعدادات للمجلس قد بدأت بالفعل منذ فترة طويلة، وقد تم التعبير بوضوح عن روح الاستبداد التي حركت البابا، والتي كان من المفترض أن تعطي تبريرًا قانونيًا من خلال تعريف المجمع، في الرسالة العامة الصادرة في 8 ديسمبر 1864. وخاصة في "المنهج" المرفق به أو قائمة الأخطاء الرئيسية في العصر الحديث، والتي من بينها، من بين أمور أخرى، جميع المطالبات بحرية الدين والضمير والكلام والعلم، إلى استقلال السلطة العلمانية عن السلطات الروحية، تم إدانتها - في كلمة واحدة، جميع مبادئ الدولة الحديثة والحياة الاجتماعية بعد ثلاث سنوات من ذلك، أي في عام 1867، في الاحتفال رسميًا بالذكرى السنوية للقديس بطرس، لم يفشل في الإعلان بشكل قاطع عن أنه كان لديه فكرة منذ فترة طويلة - لعقد مجمع مسكوني. لشفاء الشرور الكثيرة التي تعاني منها الكنيسة. ولهذا رد الأساقفة الخمسمائة الموجودون في روما في ذلك الوقت بأنهم كانوا سعداء للغاية عندما سمعوا أن البابا يريد أن يجد الشفاء في مثل هذه الكاتدرائية. في الوقت نفسه، يمكن للبعض أن يأمل جديًا أن يضع المجمع أخيرًا حدًا للاضطرابات والاضطرابات التي لا نهاية لها، ومن خلال إقامة العلاقة الصحيحة بين السلطات الروحية والزمنية، والبابا والمجمع، والبابوية والأسقفية، وأن يشفي كل الخلاف الذي كان يضغط على الكنيسة. لكن أملهم لم يكن مقدرا أن يتحقق، لأن اليسوعيون قد اتخذوا بالفعل جميع التدابير لجعل هذه الكاتدرائية أداة لتأليه البابوية، وبما أن البابوية كانت بالفعل في أيديهم بالكامل، لتأسيس قيادتهم أخيرًا في العالم الكاثوليكي الروماني. للتحضير للمجلس، تم استدعاء العديد من اللاهوتيين الكاثوليك الرومانيين إلى روما؛ ولكن في اختيارهم، تم إيلاء اهتمام أقل لشمولهم العلمي مقارنة بموقفهم من فكرة العصمة. الدور الرئيسي في اللجنة العقائدية لعبه اليسوعي بيروني، وهو مدرسي ضيق الأفق وغير متسامح مع آراء الآخرين؛ بجانبه وقف سبادا الدومينيكان، المشهور بدفاعه عن أبدية العذاب الجهنمي، - كاردوني، المحامي الصارم الذي جعل من الأساقفة أن يعيشوا كراهب، - بارتوليني، الذي أثبت أن البيت المقدس في لوريتو هو نفسه الذي كان قائمًا في الناصرة، - بيليو، الذي كان له الفضل في المشاركة الرئيسية في تجميع المنهج. من إنجلترا أطلقوا على تالبوت البائس ونصف المجنون، ومن فرنسا اسم الأباتي فريبل الفصيح، الذي ألقى لسنوات عديدة محاضرات رائعة عن آباء الكنيسة في جامعة السوربون. تم استدعاء شريدر والعديد من اليسوعيين الآخرين من ألمانيا، وفقط عندما اعترض الكاردينال شوارزنبرج من براغ، مشيرًا إلى أحادية هذا الاختيار، تمت دعوة علماء آخرين أيضًا إلى روما، وخاصة هيفيل، أسقف روتنبرج، والأبوت هانبيرج. تم تقسيم جميع اللاهوتيين المجتمعين إلى سبع لجان، يرأس كل منها كاردينال؛ كانت المهام الموكلة إلى هذه اللجان مختلفة تمامًا. تم تكليف هيفيل بمهمة جمع بيانات وثائقية حول الإجراءات والاحتفالات في مجمع ترينت: كان هانبيرج وثاينر يجمعان تقريرًا صغيرًا ذي صلة بأديرة الشرق. كليمنس شريدر، فرانزيلين، شويتز، غوتنغر وألزوغ جلسوا أيضًا في اللجنة العقائدية. كان مطلوبًا من جميع اللاهوتيين أن يقسموا قسم الصمت، وكان ذلك صارمًا للغاية لدرجة أن انتهاكه أدى إلى الحرمان الكنسي الفوري. على عكس أي عرف، تم استبعاد الأساقفة بالكامل تقريبا من العمل التحضيري للكاتدرائية. وعندما اجتمع الأساقفة الألمان في اجتماع تمهيدي في فولدا (1867)، طالبهم البابا في الرسالة المرسلة إليهم أن يقدموا آرائهم إليه بشكل فردي، وليس من اجتماع عام، وفي الوقت نفسه حثهم على الحفاظ على كل شيء في سرية تامة. في 29 يونيو 1868، أصدر بيوس مرسومًا دعا بموجبه الأساقفة رسميًا إلى روما لحضور المجمع، الذي كان من المقرر افتتاحه في 8 ديسمبر 1869. وفي إشارة إلى الظروف المظلمة في ذلك الوقت، أعلن البابا: "في هذا المجمع المسكوني يجب أن يتم فحص كل ما يتعلق بمجد الله، ونقاء الإيمان، وكرامة العبادة، والخلاص الأبدي للناس، والانضباط الكنسي، والتعليم المفيد والشامل" في هذا المجمع المسكوني. رجال الدين، والطاعة لقوانين الكنيسة، والعناية بالأخلاق، والتدريب المسيحي للشباب، والسلام، وقبل كل شيء، الخلود. تم الرد على الدعوة أولاً من قبل الأساقفة الهولنديين والبلجيكيين برسالة عامة، مما أثار فرحًا كبيرًا في روما. استجاب الأساقفة الآخرون بشكل أقل سهولة، وفي الوقت نفسه ظهر على الفور اتجاهان معاديان: الاتجاه الليبرالي، الذي وضع مصلحة الكنيسة فوق روعة البابوية، والاتجاه المتطرف، الذي مد كل الأشرعة لتحقيق الاعتراف بعصمة البابا. ومن أجل "رد الضالين إلى طريق الحق"، تم أيضًا إرسال دعوة إلى الكنائس الشرقية والبروتستانت. التقى الأباتي تيستا ببطريرك القسطنطينية في 5 أكتوبر (17) ؛ لكن الأخير، الذي علم بالفعل من الصحف بالدعوة التي أرسلها "أسقف روما القديمة"، أعلن أنه "لا يريد أن يسبب ألمًا جديدًا بفتح جروح قديمة". ولم يجد البابا أيضًا استعدادًا كبيرًا للاستجابة لدعوته من بطاركة الشرق اليونانيين الآخرين. كما لم يرغب البروتستانت في اتباع دعوة البابا إلى "العودة إلى رعية المسيح الواحدة". كرد من البروتستانت الألمان، أصدر المجلس الأعلى للكنيسة في برلين، خلافًا لادعاءات البابا، دعوة للتبرع لصالح رابطة غوستافوس أدولفوس، التي تتمثل مهمتها في الحفاظ على المجتمعات الإنجيلية في البلدان الكاثوليكية الرومانية. بالإضافة إلى ذلك، أصدر اللاهوتيون في جرونينجن والاتحاد الإنجيلي ورجال الدين في جنيف بيانًا مكتوبًا بأنهم لا يستطيعون المشاركة في المجمع. تظاهر بروتستانتي واحد فقط بأخذ الدعوة على محمل الجد: كان الأسقف الأنجليكاني كومينغ، وهو داعية مشهور لنهاية العالم. سأل رئيس أساقفة وستمنستر مانينغ عن الشروط التي يمكن بموجبها للبروتستانت المشاركة في المجلس. أرسل مانينغ هذا السؤال إلى روما، حيث جاء الجواب بأن البروتستانت لا يمكنهم العودة إلا إلى منزل والدهم، مثل الأبناء الضالين. وأضاف البابا لاحقًا أنه سيكون هناك العديد من اللاهوتيين في روما الذين لن يمانعوا في الدخول في مناظرات مع البروتستانت بشأن تحولهم. ولكن في المجلس لن يتم حتى الإبلاغ عن قضية البروتستانت. تحول بعض اليهود إلى البابا بطلب دعوة إسرائيل أيضا، لكنهم تلقوا ردا على أن الوقت الفعلي للمعاناة لإسرائيل لم يحن بعد؛ ومع ذلك، يأمل أبي في جمع العديد من العنب منه أيضًا. وفي معارضة مجلس الكنيسة المقترح، قرر الاتحاد الإيطالي للمفكرين الأحرار في ميلانو عقد "مجلسه" الخاص في نابولي، وأرسل الكونت ريكياردي دعوة إليه. استجاب كوينيت، وليتر، ومارتن، وميشليه، وموليسشوتي، وأوليش، وميشليه هيجليان في برلين، وغاريبالدي والعديد من أساتذة الجامعات الإيطالية وممثلي الجمعيات الطلابية في بولونيا للدعوة. لقد انعقد "المجمع" بالفعل، ولكن على الرغم من كل التطرف الديني والسياسي الذي بشر به، فإنه لم يحظ بأي أهمية أخرى. لقد أظهر فقط أنه يوجد في إيطاليا حزب راديكالي كبير يتابع بيقظة جميع الحركات في البابوية ويحاول بكل طريقة ممكنة التصدي لها. وفي الوقت نفسه، في الكنيسة الرومانية نفسها لم يكن هناك نقص في الحيرة. لم توضح أي من رسائل الدعوة المذكورة أعلاه الهدف الفعلي للمجلس. وبما أن بعض القضايا التأديبية عُرضت على الأساقفة للمناقشة، فيمكن الافتراض أنها ستتم مناقشتها في المجمع. ولكن في هذه الحالة هل كان يستحق انعقاد المجلس لهذا السبب؟ اقترحت المجلة اليسوعية "سيفيلتا كاتوليكا"، المستوحاة مباشرة من البابا نفسه، بالفعل في عام 1867 أن يقطع جميع الكاثوليك الصالحين نذرًا أمام الله - للالتزام الصارم بعقيدة العصمة البابوية والاعتراف بها، حتى لو كان عليهم سفك دماءهم من أجل ذلك. في فبراير 1869، حملت هذه المجلة رسالة من فرنسا، كان من المأمول فيها أن يتم التأكيد رسميًا على العقيدة الواردة في المنهج، وأن يتم الاعتراف بعصمة البابا، والتي، بطبيعة الحال، بيوس نفسه لا يمكن أن يقترحها للمناقشة، مع التعجب بالإجماع. أعلن رئيس أساقفة وستمنستر مانينغ وديشامبميلن في وقت واحد في رسائلهما الرعوية أنه سيتم إعلان العصمة في المجلس القادم؛ وأدلى أساقفة ورجال دين مطلعون آخرون ببيان بنفس المعنى. لم يكن هناك شك في أن روما قررت اتخاذ الخطوة الأخيرة على طريق تأليه الذات والاستبداد. وكانت الإثارة التي أحدثها ذلك في جميع البلدان، سواء بين اللاهوتيين أو العلمانيين أو الدبلوماسيين، هائلة. ظهر نقش على العمود الباسيني في روما؛ ، JNRJ 'بالتفسير التالي: "Jo Non Riconosco Jnfallivilita" ("أنا لا أعترف بالعصمة")، وسمعت أصوات في كل مكان تتفق مع صوت العمود الروماني هذا. اجتمع الكاثوليك الأكثر استقلالية وأسسوا تحالفات "لمقاومة التطلعات المتطرفة"، وأرسلت جمعية العلمانيين في كوبلنز خطابًا إلى أسقف ترير، احتجوا فيه على تأكيد اليسوعيين أنهم "كاثوليك بالمعنى الصحيح". كان الإثارة الكبيرة بشكل خاص ناجمة عن العمل المجهول الذي يحمل عنوان "البابا والمجلس" من تأليف يانوس، والذي تم فيه طرح منحة دراسية تاريخية كنسية هائلة لدحض العقيدة المفترضة، وحتى ذلك الحين رأى الكثيرون يد البروفيسور دولينجر الشهير لاحقًا، جنبًا إلى جنب مع أساتذة ميونيخ الآخرين. أثار هذا الكتاب انزعاج الكوريا بشدة، وبدلاً من تقديم أي إجابة لشكوك يانوس الأساسية، تم إدراجه في الفهرس. الكتب المحظورة. ولم يعد الفيلسوف الألماني فروشامر، الذي أُدين بالهرطقة، صامتًا، كما سلط زميله الممتاز هوبر الضوء على العلاقة بين البابوية وسلطة الدولة في عمل جدلي كان بمثابة رد على "ضد يانوس" البروفيسور هيرجنريتر ذو العقلية المتطرفة. وقفت جامعة بون إلى جانب غالبية أساتذة ميونيخ وقدمت إلى رئيس أساقفة كولونيا خطابًا مكتوبًا بنفس روح خطاب كوبلينت. في فرنسا، نشر الأسقف ماريت أوف سورس، عميد كلية اللاهوت الباريسية، عملاً تعليميًا موجهًا ضد العصمة، ومع ذلك، فقد حظرت روما بيعه وتوزيعه بشكل صارم. عارض أسقف أورليانز دوبانلوب بشدة رفع العصمة إلى مستوى العقيدة، لكن الأساقفة الفرنسيين الآخرين اتخذوا الموقف المعاكس. اندلع نزاع، ولكن تم إنهاؤه ببيان الكوريا بأن دوبانلوب لم يعد بإمكانه الكتابة عن هذا الموضوع دون إذن من الرقابة الرومانية، وفي الوقت نفسه تم إقناع الرقابة بعدم منحه الإذن للقيام بذلك. اجتمع تسعة عشر أسقفًا من ألمانيا مرة أخرى في فولدا وأصدروا "من قبر القديس بونيفاس" رسالة رعوية عامة تهدف إلى تهدئة القطيع القلق من الشائعات المظلمة. وفيه أعلن الأساقفة ذلك رسميًا. أولاً، لن يضع المجمع أي أحكام أخرى غير تلك المكتوبة بثبات في قلوب جميع الكاثوليك بإيمانهم وضميرهم؛ ثانيًا، لن يعلن أبدًا تعاليم غير تلك الواردة في الكتاب المقدس وفي التقليد الرسولي؛ ثالثًا، ليس غرض المجمع سوى "تسليط الضوء بشكل أوضح على الحقيقة القديمة والأصلية". وذكر كذلك أن المجلس لن يقدم أي عقائد جديدة ولن يتدخل في النظام المدني. وأخيراً يريد البابا أن يمنح المجلس الحرية الكاملة في مداولاته. كل هذا كان واضحا ظاهريا. ومع ذلك، حتى هنا كان هناك بعض الغموض، بسبب أي شخص وكل شخص يمكن أن يشترك في هذه الرسالة الرعوية. أعلن الأسقف كيتيلر من ماينز (توفي عام 1877)، زعيم حزب Ultramontane في ألمانيا، أنه سيكون من "غير الحكمة" إثارة مسألة العصمة الآن، لكنه أضاف إلى ذلك أنه، من جانبه، يؤمن بهذه العقيدة. وقام الأساقفة المجتمعون في فولدا في نفس الوقت بتأليف رسالة خاصة إلى البابا طلبوا فيها من البابا الامتناع عن نيته. إلا أن العديد من الأساقفة تجنبوا التوقيع، ولم تعجب روما بهذه الرسالة لدرجة أنهم حاولوا إظهار أنها لم تصلهم على الإطلاق. كما أرسل الأساقفة المجريون ومعظم الأساقفة النمساويين، الذين اجتمعوا برئاسة الكاردينال رئيس الأساقفة شوارزنبرج بعيد النظر، تمثيلًا مماثلًا إلى البابا، ومع ذلك، لم يتم الاهتمام به أيضًا. كما شعر الدبلوماسيون بالقلق. أصدر رئيس الوزراء البافاري، الأمير هوهنلوه، الذي كان شقيقه كاردينالًا، معلومات عما كان يجري في روما، أصدر تعميمًا دبلوماسيًا في 9 أبريل 1869، اقترح فيه على الحكومات تشكيل مؤتمر للاتفاق على عمل مشترك. وفي الوقت نفسه، طرح عدة أسئلة على اللاهوتيين والمحامين في جامعة ميونيخ بخصوص الموضوعات التي من المحتمل أن يتم مناقشتها في المجلس. الإجابات التي تلقاها، في معظمها، تعارضت بشكل حاسم مع الخطط الواضحة للفناء البابوي. لكن الحكومات الأخرى لم تبد أي استعداد لمتابعة اقتراحه. وكانت الحكومة البروسية سعيدة لأن الدولة الكاثوليكية الرومانية أثيرت هذه القضية على وجه التحديد، لكنها اعتقدت أن الوقت الآن "ليس مناسبًا" لاتخاذ تدابير وقائية. لا شك أن أساس هذا الرد كان في ذلك الوقت إحجام بروسيا عن تنفير واستعداء الكاثوليك المتطرفين في ألمانيا. النمسا، التي اعتقدت أن بسمارك كان وراء هوهنلوه، رفضت القضية أيضًا. قوبل اقتراح هوهنلوه بقليل من التعاطف في بلجيكا وهولندا وفرنسا. سويسرا وأخيراً في إنجلترا. فقد منعت روسيا ببساطة أساقفتها من الروم الكاثوليك من المشاركة في المجلس، وأعربت إيطاليا عن رغبتها في إصدار إعلان رسمي عن الحقوق التي تتمتع بها الدولة فيما يتعلق بالكنيسة. أرسلت الحكومة الإيطالية سراً أعمال يانوس إلى "جميع رجال الدين الأكثر تعليماً وتأثيراً" في البلاد. في صباح يوم 2 ديسمبر 1869، عقد البابا اجتماعًا تمهيديًا في كنيسة سيستين، وبعد خطابه أمام الجمهور (باللاتينية، أي اللغة التقليدية للكوريا والكاتدرائية)، أدى جميع مسؤولي الكاتدرائية القسم. في الوقت نفسه، تم توزيع الرسالة البابوية، والتي حددت بدقة مسار الطبقات. وبحسب هذه الرسالة، كان من المقرر عقد ثلاثة أنواع من الاجتماعات خلال المجمع: اجتماعات اللجان، والاجتماعات العامة (التجمعات العامة)، وأخيراً الاجتماعات العامة. في الحالة الأولى، كان لا بد من إعداد القرارات، واعتمادها في الاجتماعات العامة، ثم إعلانها في الاجتماعات العامة. ولم يفشل البابا في إعلان أن حق تقديم الاقتراحات يعود إليه وحده، لكنه منح الآباء أيضًا بعض المشاركة في هذه المزايا. وتضمن النصف الأول من بيان البابا إساءة استخدام واضحة للسلطة. في مجالس الكنيسة القديمة وحتى في مجلس ترينت، لم يكن للبابا بأي حال من الأحوال الحق الحصري في تقديم المقترحات. ما كان في مجلس ترينت ثمرة التصويت الحر تم تقديمه هنا للأعضاء على شكل مرسوم بابوي. أما النصف الآخر فلا معنى له من حيث الامتياز. وفقًا للرسالة البابوية، كان مطلوبًا تقديم جميع المقترحات من جانب الأساقفة كتابيًا إلى إحدى اللجان التي يعينها البابا، وبالتالي، ليس مباشرة إلى المجلس، واحتفظ بيوس بالحق في تقرير ما إذا كانت المقترحات الواردة يجب أن تخضع للبحث والمناقشة أم لا. لذلك، لم يكن المجمع الفاتيكاني مجلسًا حرًا بأي حال من الأحوال. بالمثل، لم يتم ضمان سوى القليل من الحرية، حيث أن بيوس التاسع، على النقيض من ترتيب الأعمال الورقية في المجالس السابقة، بذل كل ما في وسعه لتغطية الأوراق في المجلس بأقصى درجات السرية - والتي أصبحت السرية واجبًا على جميع أعضاء المجلس. وهكذا اجتمع في هذا ما يسمى بالمجمع المسكوني، والذي سمي بالمجمع الفاتيكاني الأول، عدد من أمراء الكنيسة لم يجتمعوا في أي من المجامع السابقة. عندما افتتح مجمع ترينت، لم يحضر سوى 4 رؤساء أساقفة و21 أسقفًا؛ عند افتتاح المجمع الفاتيكاني، كان 723 عضوًا حاضرين، وبعد فترة وجيزة، بحلول منتصف يناير، ارتفع عددهم إلى 744. كان هناك ما يصل إلى 50 كاردينالًا، و10 بطاركة، و130 رئيس أساقفة، و522 أسقفًا، و30 جنرالًا من الرتب 28. ومن بينهم، 541 أوروبيًا (وأكثر من نصفهم إيطاليون)، و113 أمريكيًا، و83 ابتهج آسيويون و14 أفريقيًا و13 أستراليًا، والناشط الشهير في Ultramontane لويس فايلهو، بفكرة أن بطريرك بابل التقى بأسقف شيكاغو على عتبة الفاتيكان. ثم عاش بعض هؤلاء الأساقفة الأجانب بالكامل على حساب الخزانة البابوية. وحسبت أن هذه الضيافة كلفت البابا 2500 فرنك يوميا، لذلك لم يشتري العصمة بثمن بخس. للاجتماعات العامة والعامة للأعضاء، الجانب الأيمن من الجوقة الضخمة في كنيسة القديس البتراء. وأقيم عند المدخل مذبح وأمامه منصة للمتحدثين. على طول الجوانب الطولية للغرفة كانت هناك أماكن لرؤساء الأساقفة والأساقفة ورؤساء الدير. وجلس أمامهم عدد من جنرالات الأمر، وأمامهم مقاعد لأمين الكاتدرائية ومساعديه. وعلى بعد خطوات قليلة كانت مقاعد البطاركة والكرادلة. ومقابل المدخل، على الجدار المقابل، تم إنشاء العرش البابوي، حيث تم بناء مكان للكاردينال أنتونيلي. وكان فوق عرش البابا صورة تصور حلول الروح القدس، وتحتها كتابة: "صليت من أجلك لكي لا يفنى إيمانك". بالإضافة إلى ذلك، علقت على الجدران عدة صور لمعلمي الكنيسة السابقين والباباوات الذين سبق لهم عقد المجامع المسكونية. عندما عقدت "الاجتماعات العامة"، تم ترتيب الأماكن أيضًا للجمهور - اللاهوتيين والمطربين والدبلوماسيين والأميرات الرومانية، وما إلى ذلك، ثم ظل باب المدخل إلى الغرفة مفتوحًا. في صباح يوم 8 ديسمبر، أعلنت طلقات المدافع من قلعة سانت أنجيلو ودق الأجراس عن افتتاح الكاتدرائية. انتقل الموكب المتألق من مقر الاحتفالات بالفاتيكان، مرتلاً صلوات للروح القدس، إلى كنيسة القديسة البتراء؛ لكن هطول الأمطار الغزيرة جعل من المستحيل أداء الحفل الموصوف بشكل صحيح. مر آباء الكاتدرائية بالمعبد إلى الغرف المخصصة لكل منهم، وهناك أقيم قداس مهيب، وأحضر أمين الكاتدرائية الكتاب المقدس ووضعه على منبر رائع. وقبل افتتاح الكاتدرائية، ألقى رئيس الأساقفة باسافالي، وهو كابوشي من أبرشية ترنت، تحيات موطن الكاتدرائية الأخيرة، وألقى عظة بنص المزمور: "الذين يزرعون بالدموع يحصدون بالفرح، والذين يحملون الزرع باكين يعودون بالفرح حاملين حزمهم" (مز 126: 5، 6). بعد الخطبة، اقترب جميع أساقفة الكاتدرائية من البابا واحدًا تلو الآخر، وانحنوا أمامه وقبلوا ركبته. ثم ألقى بيوس نفسه، في انفعال عميق، خطابًا تحول أخيرًا إلى صلاة حماسية لوالدة الإله. ركعت الجماعة بأكملها وغنوا: "Vepi Creator"! وبموجة البابا، تلي مرسوم افتتاح المجمع، وأعرب الأساقفة عن موافقتهم بإعلان "بلاسيت" الليتورجي. تم تحديد موعد الاجتماع العام التالي في عيد الغطاس في العام التالي. كان البابا واثقًا جدًا من نجاح مشروعه لدرجة أنه وضع بالفعل الأساس لإنشاء نصب تذكاري تكريماً لهذه الكاتدرائية. وفي الوقت نفسه، في كل مكان في فرنسا وألمانيا وإيطاليا، في هذا اليوم بالذات، 8 ديسمبر، جرت مظاهرات ضد الكاتدرائية في العديد من البلدان الرومانية الكاثوليكية. عند افتتاح المجمع كانت المعارضة تتألف بشكل رئيسي من أمراء الكنيسة الأربعة. أحضر الكاردينال شوارزنبرج، رئيس أساقفة براغ، إلى روما مقالًا كان غرضه تقديم المشورة ضد تعريف عقيدة العصمة البابوية، لأنها ستواجه صعوبات كبيرة، حتى بين الكاثوليك الأكثر تقوىً؛ ومن ناحية أخرى، اقترحت إعطاء صيغة جديدة للمؤشر، أكثر ملاءمة للحرية والعلم، كما أوصت بإدخال العبادة العامة في الكنائس، على غرار ما كان مسموحًا به مؤخرًا في المجر. إلى جانب شوارزنبرج وقف أسقف أورليانز دوبانلوب وماريت ورئيس الأساقفة الباريسي داربوا. وعن أولهم، كتب الكونت مونتاليمبير الشهير (1869) من بين أمور أخرى: "أنت، بلا شك، معجب بأسقف أورليانز (دوبانلوب)؛ لكنك ستعجب به أكثر إذا تمكنت من تكوين فكرة عن الهاوية التي سقط فيها بقية رجال الدين الفرنسيين". كان يُنظر إلى دارباو بالفعل بشكل سلبي في روما لأنه، بعد نشر المنهج، نصح البابا في رسالة راضية عن نفسه بالالتزام بالاعتدال. كتب بيوس ردًا قاسيًا لداربوا ولم يعطه قبعة الكاردينال. احتج رئيس الأساقفة الشجاع عندما علم بمعارضة البابا في هذا الصدد: "لست بحاجة إلى قبعة؛ فأنا لم أُصب بنزلة برد". كان هذا آخر جاليكان. إذا اعتبرنا أن أمراء الكنيسة الأربعة هؤلاء، في روما وفي دائرتهم المباشرة على حد سواء، كان عليهم أن يحاربوا معارضة مفتوحة، فلن يكون من المستغرب أنهم لم ينجحوا، على الرغم من أنهم اكتسبوا شيئًا فشيئًا لأنفسهم العديد من الأشخاص ذوي الكفاءة والشجاعة ذوي التفكير المماثل من بين أساقفة المجمع. علاوة على ذلك، لم يكن أعضاء المعارضة أنفسهم حاسمين بما فيه الكفاية: فهم لم يجرؤوا على التمرد بشكل مباشر على فكرة العصمة، لكنهم حاولوا فقط إثبات أنه من غير المناسب الآن إثارة مسألة رفع هذه الفكرة إلى مستوى العقيدة. ولكن إذا كان السؤال يتعلق فقط بتفضيل أو عدم ملاءمة لحظة معينة، فمن الواضح أنه لا يمكن للمرء أن يتوقع أي شيء آخر غير الانتصار الكامل لروما. لقد جرت العادة منذ فترة طويلة على عدم تقييد الوسائل في تحقيق الأهداف؛ لقد اعتادوا على كسب تأييدهم إلى جانبهم، إما عن طريق التهديد أو عن طريق المودة؛ كلاهما كان قابلاً للتطبيق بشكل كامل على الأساقفة. ولهذا السبب، شيئاً فشيئاً، تحول المجمع الفاتيكاني إلى مجرد مجلس من المتملقين. في 10 ديسمبر، انعقد "الاجتماع العام الأول"، ولم يكن ناجحًا تمامًا. تبين أن الغرفة غير مريحة صوتيًا، لذلك لم يتمكن الكثيرون من سماع كلمة واحدة. علاوة على ذلك، كان لدى بعض الإنجليز لهجة لاتينية مستحيلة لدرجة أن الآخرين لم يتمكنوا إلا بالكاد من فهم ما كانوا يقولونه، وكان العديد من الأساقفة ضعفاء جدًا في اللغة اللاتينية. تم الإعلان بصوت عال عن الرغبة في نقل الاجتماع إلى مكان آخر، لكن البابا لم يوافق عليه. تم إجراء العديد من التغييرات غير المهمة التي لم تحسن الأمور على الإطلاق. المواضيع التي تمت مناقشتها في "الاجتماعات العامة" الأولى، أي انتخابات اللجنة، أظهرت بالفعل بوضوح أن أنصار عقيدة العصمة كانوا يشكلون الأغلبية ويتصرفون بانسجام فيما بينهم. كان كونراد مارتن من بادربورن ومانينغ وديبيان وغيرهم من المدافعين عن العصمة قد حصلوا في السابق على مكان وصوت في اللجنة العقائدية، التي لم يتم تعيين ممثل واحد للمعارضة فيها. وتم توزيع بطاقات اقتراع مطبوعة على الجميع، وكان بعضها فارغًا أيضًا؛ لم يكن لدى الكثيرين الشجاعة للتصويت ضد رغبات الكوريا. وحاول أساقفة أورليانز دوبانلوب وستروسماير أساقفة البوسنة، الذين أصبحوا فيما بعد أحد أبرز أعضاء المعارضة، الحصول على الكلمة دون جدوى، بهدف تغيير مسار الأمر. لقد تلقوا إجابة مفادها أنه بما أن ترتيب الطبقات الذي أنشأه البابا لا يمكن أن يخضع لمزيد من التغيير. كما تقدم بعض الأساقفة الفرنسيين والألمان والنمساويين بطلب إلى البابا لتغيير نظام الأعمال، لكن طلبهم لم تتم تلبيته. كما أثارت المشاريع (المخططات) المطروحة للمناقشة الكثير من الاستياء. احتوت المسودة الأولى على اقتراح بـ "إضفاء طابع عقائدي" على المنهج الدراسي، وهو الأمر الذي كان الأساقفة ذوو التفكير الحر يخشونه بشدة. لكن المعارضة عارضت بشدة هذا المشروع الذي طرحه اليسوعيان شريدر وفرانسلين، فهُزم اليسوعيون. وبشكل عام كان اللقاء الأول بمثابة خيبة أمل كبيرة بالنسبة لهم. وفقًا لخطتهم، كان من المفترض أن يقوم رئيس الأساقفة مانينغ، منذ البداية، بدعوة أعضاء المجلس عن طريق التعجب للاعتراف بعصمة البابا، بحيث قد يعطي هذا الإعلان انطباعًا بالإلهام الإلهي. وفي الوقت نفسه، أصبح مثل هذا الإعلان الودي غير وارد الآن. يُزعم أن رئيس الأساقفة داربوا ذكر أنه وأشخاصه ذوي التفكير المماثل، إذا حدث شيء كهذا، فسوف يحتجون ويغادرون الكاتدرائية. كان من المقرر أن يتم الإعلان، وفقًا للخطة اليسوعية، في يوم عيد الغطاس، بعد أن نجح الدعاة، من خلال مقارنات فنية بين الطفل في المذود والرجل العجوز في القلعة، في جعل الجميع في مزاج مناسب. عندما فشل كل هذا، توصل اليسوعيون إلى خطة جديدة، ومن أجل تحقيق بيان الرغبة الجماعية في السلام، بدأوا التحريض لصالح تقديم خطاب إلى البابا يعبر عن الرغبة في الإعلان السريع لعقيدة العصمة. وقد جمع الخطاب 400 توقيع، لكن المعارضة من جانبها لم تتردد في إعداد وتقديم خطاب مضاد، أشار إلى إزعاج العقيدة في الاعتبار، ووجدت أنها ليست غير ضرورية فحسب، بل حتى قليلة التطبيق العملي. احتوى هذا الخطاب المضاد على 137 توقيعًا، من بينها توقيع الأسقف الرئيسي كيتيلر؛ بالإضافة إلى ذلك، أُعطيت أربعة خطابات أخرى، مكتوبة بعبارات مماثلة، إلى بيوس. وكان الأخير حكيما بما فيه الكفاية لرفض كل هذه العناوين. لذلك، لم يكن للبيانات والخطابات المكتوبة أي أهمية أخرى سوى الإشارة إلى قوة الأحزاب في نظر المجلس. ومنذ ذلك الوقت تحول المجمع إلى ساحة صراع بين طرفين متعارضين، حاول أحدهما تطبيق عقيدة العصمة بشكل أو بآخر، وحاول الآخر قلبها. وكان من بين قادة المعارضة الكرادلة راوشر من فيينا، والأمير شوارزنبرج من براغ وماثيو من بيزانسون، والأمير الأسقف فورستر من بريسلاو، ورؤساء الأساقفة شير من ميونيخ، وملشيرز من كولونيا، ودربوا من باريس، وكينريك من سانت لويس، والأساقفة كيتلر من ماينز، وهيفيلي من روتنبورغ، وستروسماير من سيرميوم، ودوبانلوب من أورليانز و الآخرين. كل هؤلاء كانوا من أبرز أساقفة الكنيسة الرومانية وأعلمهم، ولا يمكن مقارنة زعماء المعصومين بهم. ولكن إلى جانبهم كان البابا واليسوعيون الأقوياء، الذين فعلوا كل شيء لإفشال المعارضة. في الوقت نفسه، لم يخجلوا من وسائلهم: عندما أثير السؤال "في الإيمان" (22 مارس)، وصلت الأمور إلى مثل هذه التصرفات العاطفية والاعتداءات التي تذكرت قسراً بـ "كاتدرائية السارق" سيئة السمعة. عندما بدأ الأسقف ستروسماير يجادل بأن الانتشار الحالي الواسع النطاق للامبالاة ووحدة الوجود والإلحاد والمادية لا يمكن إلقاء اللوم فيه بشكل عادل على البروتستانتية فقط، سُمعت صرخات سخط تصم الآذان بين المعصومين، فضربوا بأقدامهم وهرع الكثيرون إلى المصلى بقبضاتهم مرفوعة، وهم يصرخون: "يسقط الزنديق"، حتى اضطر الرئيس إلى إغلاق الاجتماع. لكن المعارضة استمرت في الصمود، ووجدت الدعم من الأشخاص ذوي التفكير المماثل، الذين رفعوا أصواتاً مشجعة من مختلف البلدان. وفي فرنسا، كتب الخطيب المتعلم جراتري رسالة ضد العصمة في نفس الوقت الذي فرض فيه البابا الصمت على الأسقف دوبانلوب فيما يتعلق بالحقائق التاريخية التي كشفها. التزوير الذي قام به رئيس أساقفة ميكلن في Majorem gloriam sedis apostolicae. في هذه الرسالة وثلاث رسائل أخرى، شرح جراتري التاريخ غير السار للبابوية المتمثل في إدانة بعض الباباوات بالهرطقة. وأعلن كثير من أساقفة فرنسا أن الخطيب الشجاع مهرطق، ولكن آخرين رحبوا باستقلاله بكل حماس. أرسل الكونت مونتاليمبير من فراش الموت "تحياته الممتنة والحماسية إلى الكاهن البليغ والشجاع وأسقف أورليانز العظيم والموقر للغاية". في ألمانيا، أصدر دولينجر رسالة مفتوحة في جريدة أوجسبورج العامة بتاريخ 21 يناير 1870، وأثار اعتراضًا خطيرًا مفاده أنه "في المستقبل، سيُجبر 180 مليون شخص، تحت تهديد الاستبعاد من الكنيسة والأسرار المقدسة، والإدانة الأبدية، على الإيمان والاعتراف بما لم تؤمن به الكنيسة أو تعلمه من قبل". وأعطته مدينة ميونيخ حق المواطن الفخري لذلك، كما تلقى خطابات متعاطفة من براونسبرغ وكولونيا وبون وبراغ. خوفًا من أن تتكثف المعارضة وتنمو لتصبح قوة اجتماعية هائلة، قرر اليسوعيون تنفيذ عقيدتهم المفضلة بسرعة. وهكذا، تم طرح مسألة الكنيسة، حيث تم بالفعل رفع مسألة العصمة بشكل مباشر في الفترة الرابعة. وبهذه المناسبة، تم وضع "مخطط" مفصل، تم فيه الاستشهاد بقول المخلص على لسان الرسول كدليل على العصمة البابوية. بطرس: "لقد صليت من أجلك لكي لا يفنى إيمانك، وأنت بعد أن ارجعت ثبت إخوتك" (لوقا 22: 32)؛ ثم تم اختيار بعض الأماكن من سانت. لقد توصل الآباء إلى الاستنتاج المنطقي بشكل أساسي وهو أن البابا هو نائب المسيح ولهذا السبب بالذات يجب أن يكون معصومًا من الخطأ. على أساس كل هذا، تم وضع مشروع القرار التالي، وبشكل غير متوقع للغاية بالنسبة للكثيرين: "لذلك، نحن نعلم بموافقة المجمع ونطرح، كعضو في الإيمان، أن البابا - إذا كان، في أداء منصبه، كمعلم أعلى لجميع المسيحيين، بحكم سلطته يحدد ما يجب أن تحتويه الكنيسة بأكملها في مسائل الإيمان والأخلاق - لا يمكن أن يخطئ؛ وأن ميزة العصمة هذه تمتد إلى ما تمتد إليه عصمة الكنيسة". بدأ صراع شرس حول هذا المشروع. وتدخل البابا نفسه في الأمر وقال صراحة إنه "يؤمن بالعصمة البابوية"، وأشار أيضا إلى "صوت الكنيسة"، وهو عبارة عن سلسلة من الخطابات التي تلقاها من أنحاء مختلفة من العالم المسيحي، أعرب فيها كل من رجال الدين والعلمانيين عن إخلاصهم له، إلى جانب التعبير عن الإيمان بعصمته. لكن المعارضة لم تفقد شجاعتها. أدلى ديلينجر، دوبانلوب، راوشر، وأسقف أمريكا الشمالية كينريك ونيومان بتصريحات جديدة لمنع إعلان عقيدة جديدة، وأثبت الأسقف هيفيل تاريخيًا كيف أن البابا هونوريوس الأول (ت 658) علم الهرطقة، وبالتالي لم يكن معصومًا من الخطأ. لقد أصبحت المعارضة معروفة حتى في إيطاليا. وأعرب رجال الدين الميلانيون عن امتنانهم العلني لأسقفهم لمعارضته عقيدة العصمة، وطلبوا منه أن يحمي كرامة الكرسي الأسقفي للقديس أمبروز الكبير. لكن كلما أصبحت المعارضة أقوى، أكد اليسوعيون بشكل أكثر إصرارًا، وفقًا لمنطقهم الخاص، أنه من أجل الإطاحة بالمعارضة، من الضروري ترسيخ العقيدة بسرعة. واستمر الجدل حول هذه القضية أكثر من شهر، حيث لجأ الحزب اليسوعي إلى أغرب الحجج والتزوير. وهكذا، اقترح الأسقف ناتولي من ميسينا عددًا من الأساطير التي من المفترض أنها تؤكد حقيقة عقيدة العصمة البابوية. "وقال إن الأب بطرس كان معروفًا أنه كان يبشر في صقلية، حيث التقى بالفعل بالعديد من المسيحيين. وعندما أخبرهم بأنه معصوم من الخطأ، شكك المسيحيون الذين لم يسمعوا بعد عن هذا العضو في شيء. They sent an envoy to the Most Holy Mary to ask if she had heard anything about the infallibility of Peter, and she assured them that she remembered well how her Son had granted this advantage to Peter; وهذه الشهادة طمأنت الصقليين. ذهب الأسقف ديشامب ميشيل، وهو من أشد المؤيدين للعصمة، المشهور بتزويره التاريخي، إلى حد وصف معارضي العقيدة بالمسيحيين السيئين الذين ليس لديهم خوف الله. وتحدث مانينغ بنفس الطريقة، معلنا أن أولئك الذين لا يخضعون للأغلبية سيواجهون الحرمان الكنسي بعد وقت قصير من إعلان العقيدة. تحدث هيفيل وشوارزنبرج ودربوا بصراحة وجرأة ضد العصمة. في الاجتماعات الأخيرة، تحدث اثنان من المتحدثين الأقوياء ضد العقيدة الجديدة: رئيس أساقفة هاليفاكس كونولي في أمريكا الشمالية وستروسماير. وصل الأول إلى روما باعتباره من أتباع العقيدة. لكن الفحص الدقيق للأدلة المتعلقة به دفعه إلى وجهة نظر مختلفة. يشهد كل من الكتاب المقدس والتقاليد القديمة، في رأيه، ضد العصمة. جادل ستروسماير بأن العقيدة كانت تتعارض مع حكومة الكنيسة، ومع حقوق الأساقفة والمجامع، وأخيرًا، مع تعليم الإيمان غير القابل للتغيير. وبقبوله رأى خطر تقويض عصمة الكنيسة. في اجتماع 6 يونيو، أحدث الخطاب الذي ألقاه الكاردينال جيدي، رئيس أساقفة بولونيا، ضد العصمة، انطباعًا كبيرًا. بدأ بافتراض أن العصمة الشخصية للبابا، في انفصاله عن الأسقفية، لم تكن معروفة للكنيسة حتى القرن الرابع عشر، بل واستشهد بأقوال بيروني وبيلارمين التي تتعارض بشكل مباشر مع ذلك. بدت هذه الحقيقة الواقعية وقحة للغاية بالنسبة للأغلبية. يقول أحد شهود العيان: "لو سقطت قنبلة على الأغلبية لكانت الضوضاء أقل". بدأ آباء الكاتدرائية في إحداث ضجة غاضبة ومنح غيدي ألقابًا مثل بيربانتو (المارق) والبريجنتين (اللص). لكنه استمر بجرأة، حتى أنه قدم توما الأكويني ضد اختراعات روما الحديثة، وانتهى بعبارة مفادها أن من يعتقد أن البابا يمكنه أن يأمر بـ Definitio (تعريف التدريس) sine consilio، vel sine concilio Ecclosiae (بدون مجلس أو بدون مجمع) - فليكن لعنة. وفقا لهذا الاقتراح، يمكن أن يخضع البابا نفسه لللعنة، ونتيجة لذلك، نشأ مثل هذا الضجيج الذي يصعب تخيله. وبعد الغداء في نفس اليوم، أمر بيوس التاسع باستدعاء الكاردينال جيدي إليه، وحياه بحماس بالكلمات التالية: "أنت عدوي. أنت نجم خصومك، وبالتالي شخص ناكر للجميل. أنت تعلن عقيدة هرطقة". عندما أجاب غويدي أنه في رأيه يعتمد على التقليد، صرخ البابا: "La tradizione son io" (التقليد هو أنا)، كما لو كان يسخر من مقولة لويس الرابع عشر، ثم لام غويدي لأنه أقام صداقة مع ستروسماير، وتحدث بطريقة من شأنها "إرضاء العالم، والليبراليين، والثورة"... في هذه الأثناء، كانت الساعة الأخيرة للمجلس تقترب، ووصل التوتر بين الجانبين إلى أقصى الحدود. رؤية الضغط الذي لا يطاق من اليسوعيين والبابا نفسه، حتى أن الأساقفة الفرنسيين أرادوا مغادرة روما بالكامل؛ لكن الأكثر اعتدالا وجدوا هذه الخطوة جذرية للغاية، وبالتالي قرروا أن يقتصروا على الاحتجاجات. في 13 يوليو، تم إجراء التصويت النهائي في الاجتماع العام وكان هناك 371 صوتًا مؤيدًا (مكان)، و61 صوتًا مشروطًا (رهنًا ببعض التغييرات في المرسوم) و88 صوتًا سلبيًا (غير مكان). أظهر هذا التصويت أن اليسوعيين قد انتصروا، ومن أجل التعبير عن معنى "العصمة" بشكل أكثر وضوحًا، أدرجوا في المرسوم عبارة مفادها أن قرارات البابا معصومة من الخطأ وغير قابلة للتغيير "ولكن ليس بموافقة الكنيسة". أثارت هذه الزيادة غضب المعارضة بشكل خاص، فقررت القيام بمحاولة يائسة أخرى لإنقاذ كرامة الكنيسة والأسقفية، وأرسلت وفداً إلى البابا تتوسل إليه أن يخفف المرسوم ويلغي هذه الزيادة. وفي الوقت نفسه، جثا الأسقف كيتلر على ركبتيه أمام البابا واستحضره ليعيد السلام ويفقد الوحدة للكنيسة والأسقفية. ويبدو أن بيوس تأثر برؤية الأسقف الفخور على عرش القديس بونيفاس عند قدميه، وغادر جميع أعضاء الوفد البابا مع بصيص من الأمل. ولكن بعد أن علم المعصومون بهذا الأمر، اتخذوا على الفور تدابير لإضعاف الانطباع الذي تركه الوفد على البابا، وحققوا هدفهم إلى حد أنه عندما جاء الكاردينال راوشر من فيينا إلى البابا في السادس عشر من يوليو/تموز بهدف قول كلمة لصالح الأقلية من جانبه، تلقى الجواب: "لقد فات الأوان! لقد تم بالفعل توزيع الصيغة وتم تحديد موعد لعقد اجتماع لتحديد القرار النهائي. لا يمكنك التصرف بما يتوافق مع الأقلية". ثم قرر أعضاء المعارضة عدم القيام بأي مشاركة أخرى في المجلس، ومن بين الأساقفة الـ 56، اختاروا مغادرة روما، وقدموا بيانًا مكتوبًا بأنهم، كما كان من قبل، ما زالوا غير مقتنعين، ولكن احترامًا لشخصية البابا، لا يريدون التعبير عن ذلك في اجتماع عام. في 16 يوليو، تم تقديم المرسوم في شكله النهائي، علاوة على ذلك، مع الإضافة المشار إليها، والتي عززت السلطة المطلقة للبابوية، وكان من المقرر عقد الجلسة العامة الرابعة والأخيرة للمجلس في 18 يوليو. وبالنظر إلى حقيقة أن الأعضاء الرئيسيين في المعارضة انسحبوا أخيرًا من المشاركة في المجلس، كان من الممكن أن يحتفل اليسوعيون بانتصارهم. كان اليوم كئيبًا جدًا، لكنهم كانوا سعداء في قلوبهم. حسب العادة، سبق الاجتماع الاحتفال بالقداس، ثم قرأ أحد الأساقفة من على المنبر بصوت عالٍ وواضح المرسوم المشؤوم الذي ينص على أن "بابا روما، عندما يتحدث خارج الكنيسة، أي كلما كان، أثناء ممارسته لمنصبه كراعي ومعلم لجميع المسيحيين، بحكم سلطته الرسولية العليا، يؤكد التعاليم المتعلقة بالإيمان والأخلاق باعتبارها خاضعة لقبول الكنيسة جمعاء، ثم بمساعدة إلهية موعودة له في شخص القديس بطرس، يمتلك تلك العصمة التي تكرم الفادي الإلهي بمنحها لكنيسته في جميع المناسبات عند تأسيس تعليم الإيمان والأخلاق، وبالتالي فإن تعريفات البابا هذه في حد ذاتها، وليس من خلال موافقة الكنيسة، غير قابلة للتغيير. إذا تجرأ أحد، لا سمح الله، على مخالفة مرسومنا هذا، فليكن محرومًا! وبعد قراءة المرسوم، تبع ذلك تصويت، وتم وسط الرعد والبرق، وهي عاصفة رعدية نادرًا ما تحدث في روما. ورأى البابويون المؤمنون في هذا أعلى صوت إدانة للجاليكانية، بل ورأى آخرون في هذا أعلى علامة، والتي بفضلها تم رفع البابا إلى نفس ارتفاع موسى، الذي تلقى التشريع في سيناء في ظل نفس الظواهر الطبيعية الهائلة. من بين الأساقفة الحاضرين، قال 533 بلاسيت، وقال اثنان فقط، وهما أسقف أمريكا الشمالية فيتزجيرالد والأسقف الصقلي ريشيو، "غير بلاسيت". لذلك، قيل في هذا الاجتماع الأخير لصالح العقيدة أكثر بكثير مما قيل في اجتماع 13 يوليو. ومن أين جاءت هذه الزيادة؟ هل غير العديد من الأساقفة رأيهم خلال هذا الوقت، أم أنهم ببساطة انحنوا للسلطة؟ حتى جويدي قال "مكان". قالوا إن أبي نظر في عينيه بصرامة أثناء التصويت، وعندما سمع منه كلمة "placet"، قال بصوت عالٍ: "Buon uomo!" 30 أو غيرهم: "بوفر أومو!" 31. كان التعبير الأخير، بالطبع، أكثر قابلية للتطبيق عليه، كما هو الحال مع الأساقفة الضعفاء الآخرين. وعندما أبلغ عدادو الأصوات البابا بنتيجة التصويت، وافق على الفور على المرسوم وألقى كلمة قصيرة. وأعرب فيه عن أمله في أن يتوصل أولئك الذين صوتوا ضد المرسوم إلى قناعة أفضل. تلميح في 1 ملوك. 19: 2، أشار إلى أن آباء المجمع نطقوا بالحكم "في العاصفة"، وذكرهم أنهم قبل عدة سنوات نطقوا بحكم آخر، ولكن بعد ذلك "في ريح هادئة". وهتف الرهبان والراهبات، الذين شكلوا، مع حشد من الزواف، الجزء الرئيسي من الاجتماع، "برافو"! وصفق. من الواضح أن سكان روما لم يشاركوا إلا في جزء صغير من هذا الاحتفال، وبشكل عام لم يفهموا سوى القليل عن الأمر برمته. وكان غياب الدبلوماسيين واضحًا إلى حد كبير أيضًا، حيث لم يحضر سوى وزراء من بلجيكا وهولندا والبرتغال وبعض دول أمريكا الجنوبية. تبين أن الإضاءة التي تم ترتيبها في المساء كانت سيئة للغاية بسبب سوء الأحوال الجوية. فقط المتملقون من البابا ابتهجوا وحاولوا تضخيم الانتصار، دون التوقف عند التجديف. وأشاد كاهن من شمال إيطاليا بصوت البابا في قصيدة عن أحداث اليوم ووصفها بأنها "صوت الله وليس صوت الإنسان". لهذا السبب، كان العديد من الأساقفة بعيدين عن المزاج الجيد. واستيقظت ضمائرهم، وشعروا، خائفين من الفعل الذي ارتكبوه، بحزن لا يوصف في نفوسهم. على الرغم من أن مرسوم 18 يوليو كان انتصارًا وتأليهًا للبابوية، إلا أنه من المفارقة أن أحداثًا وقعت في وقت واحد أدت إلى الإطاحة بالحكم الزمني للبابا. عشية إعلان البابا العصمة، أعلن نابليون الثالث الحرب على بروسيا، وبما أن هذه الحرب لم تكن سعيدة بالنسبة له واضطر إلى سحب قواته من المنطقة الرومانية للدفاع عن الوطن، لم يفشل الإيطاليون في الاستفادة من هذا الظرف. قام فيكتور إيمانويل، بحجة الحفاظ على النظام في المنطقة البابوية، بنقل قواته إلى هذه المنطقة واحتل روما دون مقاومة تقريبًا. عبثًا ناشد "البابا المعصوم" القوى، احتجاجًا على احتلال المغتصب لعاصمته - ظل الجميع أصمًا تجاه احتجاجاته، واستسلم المدافع الرئيسي عنه، نابليون الثالث، بشكل غير مجيد في سيدان. وكان صوت الشعب الروماني نفسه ضد البابا. وعندما تم إجراء تصويت شعبي في روما نفسها، كان 40.785 صوتًا لصالح ضم روما إلى مملكة إيطاليا، ولم يتم الإدلاء إلا بـ 46 صوتًا لصالح البابا (في المنطقة بأكملها 133.681 صوتًا). ضد الأب و1.507 فقط للأب). في 20 سبتمبر، تم رفع راية باللون الأخضر والأبيض والأحمر من مبنى الكابيتول. في 5 ديسمبر، تم إعلان روما عاصمة مملكة إيطاليا، وفي 2 يونيو 1871، قام فيكتور إيمانويل بدخول احتفالي إليها. وفي كويرينال، التي كانت في بداية القرن مقر إقامة البابا، استقبل وفداً من جميع مناطق البلاد، وقبلها، من بين أمور أخرى، نطق الكلمات: “نحن الآن في روما، وسنبقى فيها”. ثم أدرك البابا طبيعة النضال التي لا تطاق، فأغلق الكاتدرائية، مشيرًا إلى استحالة مواصلة العمل المكتبي بالحرية اللازمة لذلك، وجلس هو نفسه في الفاتيكان، معلنًا نفسه "سجين الفاتيكان". منذ ذلك الوقت فصاعدًا، بدأت فترة جديدة في تاريخ البابوية، وهو أمر مثير للاهتمام بسبب الطريقة التي طبقت بها البابوية، في ظروف حياتها الجديدة، الحكم المطلق الذي اكتسبته في المجمع المسكوني الزائف. 13. العصمة البابوية في عواقبها على الكنيسة والدولة تدابير لتعزيز العقيدة الجديدة. - غيرة الأساقفة الألمان. – موقف الحكومات من عقيدة الفاتيكان. - مضاعفات حتمية. – النضال الثقافي في ألمانيا. – طرد اليسوعيين والنضال في مجال التعليم العام. – الأساقفة العصاة والإجراءات القمعية ضدهم. – مشاركة بيوس التاسع في هذا الصراع. – العلاقة بين التطرف والقوى الغوغائية المظلمة. – البابا مثل سجين الفاتيكان. – وفاة بيوس التاسع. على الرغم من حقيقة أن القدر نفسه بدا وكأنه ينتقم من البابوية بسبب الوثنية الذاتية التي اخترعتها ذاتيًا، آخذًا منها، بعد فترة وجيزة من إعلان العقيدة، أحد أهم صلاحيات البابوية - السلطة العلمانية، فإن البابوية لم ترغب على الإطلاق في التضحية بعصمتها، وكما لو كان في الميداليات التي أسقطها بيوس التاسع تخليدًا لذكرى العقائد التي أعلنها: فقد حاول التعويض عن السلطة العلمانية المفقودة أكثر ارفع من قدرتك المطلقة الروحية. لقد طُلب الاعتراف غير المشروط بعقيدة الفاتيكان من جميع الأساقفة، وحتى أولئك الذين عارضوا بشدة قبولها حتى النهاية، في النهاية، خوفًا من احتمال حدوث انقسامات رهيبة في الكنيسة، وجدوا أنه من الحكمة أكثر "التضحية بعقلهم" والاعتراف بعقيدة الفاتيكان. وكان الأساقفة الألمان أول من استسلم لهذه الاعتبارات الانتهازية. بالفعل في نهاية أغسطس، اجتمعوا في فولدا مع أنصار العصمة وأصدروا رسالة رعوية عامة أعلنوا فيها رسميًا أن جميع الكاثوليك الحقيقيين، دون اختلاف في الرأي، من أجل خير الكنيسة وخلاص أرواحهم، يجب بالطبع أن يخضعوا لتعريفات المجمع الفاتيكاني. وفي الوقت نفسه، طالبوا أساتذة ومعلمي اللاهوت ومعلمي القانون وجميع رجال الدين بشكل عام في أبرشياتهم بالاعتراف بالعقيدة دون قيد أو شرط، مهددين بخلاف ذلك بالحرمان الكنسي والعزل من مناصبهم. حتى الأسقف المؤرخ هيفيل، الذي لم يشارك في البداية في اجتماع فولدا وأراد بكل طريقة ممكنة تجنب عقيدة تتعارض مع قناعاته، كان عليه أن يخضع بألم في قلبه للضرورة القاتلة. أصدر أيضًا رسالة رعوية يدعو فيها إلى الاعتراف بعقيدة العصمة، على الرغم من أنه حاول أن يعطيها معنى أكثر ليونة إلى حد ما - أي أن كلاً من عصمة الكنيسة وعصمة مكتب التدريس البابوي يمتد فقط إلى التعاليم السماوية للإيمان والأخلاق، ومجال العصمة يشمل فقط التعريفات بالمعنى الصحيح، وليس المقدمات والمبررات والتطبيقات. كانت هذه محاولة مثيرة للشفقة لتجنب الاعتراف بعقيدة الفاتيكان في مجملها، وبالطبع تبين أنها مستحيلة، لذلك اضطر هيفيل لاحقًا إلى الانضمام إلى المعصومين المصممين الذين اجتمعوا مرة أخرى (سبتمبر 1872) في فولدا لتأكيد عقيدة الفاتيكان. صمد ستروسماير لفترة أطول من الآخرين، لكنه كان عليه أيضًا أن يلقي ذراعيه للمعارضة في ضوء الخضوع العام. كان الأساتذة والأساتذة المشاركون في العديد من الجامعات أكثر شجاعة، الذين لم يرغبوا في التضحية بعقلهم وعلومهم من أجل الاستبداد البابوي، وكانوا مؤسسي الحركة الكاثوليكية القديمة المهمة، والتي أصبحت عاملاً مهمًا جديدًا في الحياة الدينية الكنسية في الغرب ووجدت صدى متعاطفًا في جميع الكنائس المستقلة عن البابوية. لكن رجال الدين والجماهير الدنيا، الذين نشأوا بروح المتطرفة المتطرفة، كانوا في فرحة لا حدود لها للعقيدة الجديدة وسقطوا على ركبهم مع تقديس متعصب أمام "البابا - الله". تجدر الإشارة إلى العمل الشجاع الذي قامت به راهبة واحدة، أماليا لاسو، التي كانت رئيسة راهبات الرحمة في بون وكانت مستلقية بالفعل على فراش الموت، ورفضت بحزم قبول العقيدة الجديدة ولهذا حرمت من منصبها وحتى من الدفن، الذي قبله كاثوليك بون القدامى. – أما الدول، ففي جوهرها، لم يعترف أي منها بعقيدة الفاتيكان. حتى أن النمسا استغلت هذه الفرصة لإلغاء المعاهدة السابقة وحظرت إعلان العقيدة داخل حدودها. فرنسا، التي صدمتها إخفاقات الحرب، لم تتح لها الفرصة للتعامل مع قضايا الكنيسة. على الرغم من استمرار بروسيا في الالتزام بمبدأ عدم التدخل في الشؤون الداخلية للكنيسة الكاثوليكية الرومانية، إلا أنها اتخذت تدابير لحماية نفسها، وفي هذا أظهر رجال الدولة فيها بصيرة ملحوظة، حيث اضطروا قريبًا إلى خوض صراع شرس مع الحكم المطلق البابوي، الذي أعلن بجرأة مطالبته بالهيمنة على الحياة الداخلية للإمبراطورية الألمانية المنشأة حديثًا. كانت هذه الإمبراطورية، بعد المذبحة التي نُفذت على فرنسا (1870-1871)، تتألف من اتحاد بروسيا مع الولايات الألمانية الجنوبية، وبما أن سكان هذه الولايات كانوا في الغالب من الروم الكاثوليك، فقد ظهر على الفور خلاف قوي فيها، والذي كان لا بد من إزالته وتخفيفه حتى يتمتع بناء الدولة الذي تم تأسيسه حديثًا بالقوة المناسبة. كانت المهمة صعبة للغاية ولم يتمكن من العمل عليها بنجاح سوى عبقري سياسي مثل الأمير بسمارك، الذي تأسست الإمبراطورية نفسها على فكرته. بامتلاكه إرادة حديدية لا تتوقف عند أي عقبات، قرر "المستشار الحديدي"، كما أُطلق عليه لاحقًا، إخضاع جميع القوى الداخلية للولايات المتحدة لسلطة واحدة أعلى - القوة الإمبراطورية. ولكن إذا كانت هذه الفكرة تتفق تماما مع روح البروتستانتية، فإنها لا تتفق بأي حال من الأحوال مع روح الكاثوليكية الرومانية، التي اعترفت دائما، وخاصة بعد مرسوم الفاتيكان، بإرادة وقوة البابا المعصوم باعتباره أعلى سلطة. لذلك، عند متابعة سياسته التوحيدية، كان على الأمير بسمارك حتماً أن يتعارض مع هذه الروح. وبالفعل، سرعان ما تم اكتشاف مثل هذه الظواهر التي أظهرت بوضوح من أين جاءت ومن ألهمتها. وهكذا، في بافاريا الرومانية الكاثوليكية، سرعان ما بدأ التحريض القوي من جانب حزب Ultramontane بهدف جعل من الصعب على هذا البلد الانضمام إلى ألمانيا؛ ومع ذلك، عندما تم ضمها، بدأ نفس الحزب في تقديم ادعاءات متناقضة تمامًا، أي أنه ينبغي منح الكنيسة الرومانية الكاثوليكية جميع الحقوق والمزايا التي كانت لها في الأصل، وعلاوة على ذلك، تم تقديم طلب إلى الحكومة الإمبراطورية بأن تهتم بتلبية رغبات رعاياها من الروم الكاثوليك فيما يتعلق باستعادة السلطة الزمنية للبابا! وبهذا الطلب، تم تقديم وفد برئاسة رئيس الأساقفة ليدوخوفسكي إلى الإمبراطور فيلهلم مرة أخرى في فرساي، وكتبت إحدى الهيئات المتطرفة في هذه المناسبة: "نحن الكاثوليك نطالب بهذا، ليس كخدمة متواضعة، ولكن كحق لنا بشكل حتمي... إما أن تعيدوا إلى الكنيسة الكاثوليكية جميع حقوقها، أو لن تصمد أي من حكوماتكم الحالية"... لم يكن هذا التهديد فارغًا بأي حال من الأحوال: فالكاثوليكية الرومانية، التي غالبًا ما تُعتبر قوة محافظة، بحكم دوليتها ذاتها، هي قوة عالمية يمكنها، حسب الظروف، الوقوف إلى جانب سلطة الدولة (طالما أنها خاضعة لها)، أو العناصر الأكثر تطرفًا المناهضة للدولة، إذا كانت تأمل بمساعدتهم في تحقيق أهدافها. تحدث الأسقف سينستري من ريغنسبورغ بصراحة تامة بهذا المعنى عندما قال بشكل مباشر في أحد خطاباته: "إذا كان الملوك لا يريدون أن يعرفوا رحمة الله، فأنا أول المستعدين للإطاحة بعروشهم. يمكن أن تساعدنا الحرب أو الثورة". منذ وقت ليس ببعيد، كتبت صحيفة مراسلات جنيف، التي وافق عليها البابا: "إذا لم يساعد الملوك البابوية في استعادة جميع حقوقها، فسوف تتخلى عنها وتتوجه مباشرة إلى قلوب الناس. هل تفهمون القوة الرهيبة لهذا التغيير؟ ساعاتكم، أيها السادة، معدودة! حتى أن "ألمانيا" في برلين المتطرفة كانت لديها الجرأة للإشارة إلى إمكانية نشوب حرب انتقامية من جانب فرنسا، حيث يُزعم أن الحكومة لم يكن بوسعهم الاعتماد على تعاطف ودعم رعاياهم من الروم الكاثوليك، وبهذا المعنى، نفذ آلترامونتان دعاية مكثفة في كل مكان، وأساءوا استغلال حرية الصحافة والتعبير في الصحف، والاجتماعات الخاصة والعامة، وحتى من منبر الكنيسة. وعظ أحد الكهنة البافاريين، وهو ليخنر، من على منبر الكنيسة أنه من الصعب تحديد نوع الرحمة التي حكم بها الملوك الألمان، سواء كان ذلك بفضل الله أو نعمة الشيطان - مع إشارة واضحة إلى إمكانية حدوث ذلك. الأخير. ونتيجة لكل هذا، أصبحت العلاقات بين الكنيسة والدولة في ألمانيا متوترة بشكل متزايد. عبثًا حاول الإمبراطور، الذي كان يتوق إلى السلام الداخلي بعد العاصفة العسكرية، اتخاذ موقف تصالحي. في أبريل 1872، عين الكاردينال هوهنلوه، الذي عاش في الفاتيكان لسنوات عديدة كأسقف مؤثر للغاية وكان صديقًا ومستشارًا مقربًا لبيوس التاسع، كمبعوث ألماني إلى البلاط البابوي. بعد أن أصبح كاردينالًا، انفصل عن المقربين اليسوعيين من البابا، وبالتالي كان بسمارك يعتقد أن منصبه الكنسي الرفيع يمكن استخدامه لصالح الإمبراطورية، وكذلك الكنيسة. لكن البابا رفض تعيين هوهنلوه مبعوثًا ألمانيًا لدى الفاتيكان، على الرغم من أن هذا الكاردينال كان يرأس سابقًا سفارتي النمسا وفرنسا. وفي هذا الصدد، تحدث بسمارك في الرايخستاغ في 14 مايو 1872: "في ضوء العقيدة المعلنة مؤخرًا في الكنيسة الكاثوليكية، أعتبر أنه من المستحيل على السلطات العلمانية أن تتوصل إلى اتفاق دون التسبب في ضرر للسلطات العلمانية بطريقة ما". ثم نطق بعبارته سيئة السمعة، التي تردد صداها بصوت عالٍ في جميع أنحاء ألمانيا: "لا تقلق، لن نذهب إلى كانوسا!". وباستخدام هذا التعبير، كتبت صحيفة "ألمانيا" البرلينية المتطرفة عن هذا: "هذه كلمات ذات معنى غير عادي. العقائد الكاثوليكية هي عمل الروح القدس، وهي إلزامية تمامًا لكل كاثوليكي، وهي غير قابلة للتغيير في كل العصور. وإذا كانت هذه العقائد تحتوي أيضًا على مطالب لا تستطيع السلطات العلمانية الموافقة عليها أو لا تريدها، فإن هذا يعلن الحرب بين الكنيسة والدولة، وعلاوة على ذلك، حرب حياة أو موت". وبالفعل، بدأ صراع شرس بين الكنيسة والدولة، سُمي «الصراع الثقافي». كانت الخطوة الأولى في هذا النضال هي طرد اليسوعيين، الذين حرضوا بشكل متعصب السكان الروم الكاثوليك في ألمانيا ضد الحكومة، باعتبارهم ممثلين متطرفين للمنهج والعصمة البابوية. على الرغم من أن العديد من الأساقفة الألمان قد قدموا شهادة متوهجة عن الأنشطة المفيدة لهؤلاء الكهنة في أبرشياتهم، إلا أن الإمبراطور أصدر قانونًا حول هذا الموضوع، تم تبنيه بأغلبية كبيرة، في 4 يوليو 1872، ونص على ما يلي: "يتم استبعاد جمعية يسوع والطوائف المتحالفة معها من أراضي الدولة الألمانية. ويحظر عليهم إنشاء مؤسسات جديدة؛ والمؤسسات القائمة عرضة للإغلاق في غضون ستة أشهر. ويخضع أعضاء هذه المجتمعات، إذا كانوا أجانب، لعقوبات الطرد من الدولة، وإذا كانوا من السكان الأصليين، فقد يتم رفضهم تمامًا أو أمرهم بالبقاء في مكان معين، ولا يُسمح بأي نشاط للرهبنة اليسوعية، خاصة في الكنيسة والمدرسة وكذلك في البعثات. مثل هذا المرسوم، بطبيعة الحال، خلق عاصفة كاملة في المجتمع الكاثوليكي الروماني، وحرضت الصحف المتطرفة الجميع بشدة على الدفاع عن الكنيسة الرومانية الكاثوليكية المزعومة، وتم الكشف عن مستشار الدولة بسمارك باعتباره الشيطان المتجسد. لم يظل التحريض بدون أثر: بدأ الإثارة القوية بين السكان الروم الكاثوليك في ألمانيا، وتم التعبير عن هذه الإثارة في حقيقة أنه لم يتم إحياء النقابات الكاثوليكية الرومانية السابقة فحسب، بل في 6 يوليو 1872، تم تأسيس "اتحاد كاثوليكي" جديد. كان هذا الاتحاد، الذي لا تتطلب العضوية فيه سوى ستة بنسات، ومركزه في ماينز، تحت قيادة الحزب الهرمي الأرستقراطي، وضد قانون اليسوعيين، أصدر على الفور احتجاجًا حادًا، قال فيه: 1) "هذا القانون هو إهانة خطيرة للكنيسة الكاثوليكية، التي توافق على مجتمع يسوع وقبلته في خدمتها، وهو إهانة لجميع الكاثوليك الذين يلتزمون بنفس قواعد الإيمان والأخلاق معهم؛ 2) هذا هو الاعتداء الظالم على الحرية الشخصية، وإدانة المواطنين الأبرياء؛ 3) هذا عمل نكران الجميل الذي تدين به الدولة؛ 4) هذا عدم احترام لصوت الشعب، الذي تحدث بصوت عالٍ لصالح اليسوعيين في أكثر من 2000 عريضة؛ لتقدير الأغلبية المعادية للإيمان. في هذه الأثناء، أصدر وزير الاعترافات فالك أمرًا يقضي بإقالة هؤلاء المعلمين في جميع المدارس البروسية التي كان أعضاء النظام اليسوعي فيها معلمين، وتعيين أشخاص آخرين مكانهم. مُنع طلاب صالة الألعاب الرياضية من الانضمام إلى النقابات الروحية. انطلقت جماعة Ultramontanes في حالة من الهياج وكتبت صحيفة Augsburg Postal عن هذا: "لقد اهتز عالم الحياة الدينية وتم إعلان الحرب على قوة أقدم من قلعة نورمبرغ". وكتبت صحيفة Ultramontan Vaterland في ميونيخ: "إن اليسوعيون يسلمون الدولة الألمانية إلى الماسونيين واليهود. نحن لا نحب دولتكم الألمانية، ولا نريد أن نعرف أي شيء عنها - فهي بالنسبة لنا مجرد سحابة رعدية عابرة. فكروا في حقيقة الله، في القوة الدولية التي ستنتقم منكم من أجل حقوق الله والناس". من الواضح كيف كان رد فعلهم على هذا المرسوم في روما، وقد أخبر بيوس التاسع في 24 يونيو 1874 وفد "اتحاد القراءة" الألماني ما يلي: "نحن نتعامل مع الاضطهاد، الذي تم الاستعداد له منذ فترة طويلة، وقد اندلع الآن. قاد الاضطهاد الوزير الأول لحكومة قوية. وأود أن يعلم أن الانتصار بلا اعتدال لا حيوية فيه، والنضال ضد الحق جنون. من يدري هل سيسقط حجر من ارتفاع بدون أيدي بشرية ويدمر أرجل هذا العملاق. نقصد بالتمثال، بالطبع، الإمبراطورية الألمانية: الحجر، الذي، وفقًا للبابا، يمكن أن يسقط على الإمبراطورية دون أيدي بشرية ويدمر الأرجل الطينية للعملاق الحديدي، مأخوذ بالطبع من رؤية النبي دانيال. ومع ذلك، فإن العديد من اليسوعيون والمصنفين بينهم بالقرابة الروحية هم الفاديون واللعازريون وكهنة الروح القدس وأعضاء جمعية القديس. سارعت قلوب يسوع إلى السفر إلى الخارج - إلى بلجيكا وهولندا وفرنسا وتركيا وأمريكا، من أجل انتظار وقت أكثر ملاءمة لهم. عندما تم الكشف أخيرًا عن عداء الحزب الروماني ضد الدولة الألمانية، تم تدمير القسم الكاثوليكي في وزارة الطوائف، والذي يتكون من البابويين المتطرفين. منذ يناير 1872، قدم فالك أربعة مشاريع قوانين إلى مجلس النواب، والتي، في رأيه، كانت ضرورية لتهدئة الدولة الداخلية. صحيح أنهم لم يتفقوا تماما مع الفقرة الخامسة عشرة من القوانين الأساسية، التي تمنح الحكم الذاتي لجميع الكنائس، ولكن هذه الفقرة، في ضوء العلاقات المعقدة بين الكنيسة والدولة، تطلبت تعريفا أكثر دقة، والذي، وفقا لاقتراحه، يجب أن يكون على النحو التالي: 1) “الكنيسة الإنجيلية والروم الكاثوليك، مثل أي مجتمع ديني آخر، تنشئ وتدير شؤونها بشكل مستقل، ولكنها تظل تابعة للدولة. القوانين وتخضع لإشراف الدولة المقرر قانونًا؛ 2) يرشد القانون الدولة في أوامرها المتعلقة بتعليم وتعيين وإقالة رجال الدين ورجال الدين بشكل عام، ويحدد حدود السلطة التأديبية للكنيسة. وبعد نقاش طويل، تم اعتماد هذه القوانين وسميت شعبيًا بقوانين مايو (11-14 مايو 1873). نقاطهم الرئيسية هي كما يلي. فقط الألمان الذين حصلوا على شهادة من صالة للألعاب الرياضية الألمانية وأمضوا ثلاث سنوات في بعض الجامعات الألمانية أو في مؤسسة تعليمية لاهوتية معتمدة من الدولة، بعد اختبار الدولة العلمي في مواضيع التعليم الإنساني العام (أي الفلسفة والتاريخ والأدب)، يتم قبولهم في المناصب الكنسية. وتبلغ المرجعية الكنسية رئيس المحافظة بأي أهمية أو نقل من هذا القبيل، وفي حالة الرفض من جانبه، يجوز لها تقديم شكوى إلى وزير الاعترافات. بالنسبة لمنح منصب كنسي دون هذا الطلب والموافقة، يخضع المخالف لغرامة قدرها 200 إلى 1000 طالر، ومن يقوم بأعمال روحية دون هذه الموافقة يخضع لغرامة قدرها 100 طالر: المعاهد اللاهوتية الأسقفية وبيوت الشباب مغلقة. يمكن للمعاهد اللاهوتية، إذا رأى وزير المعترفات أنها مناسبة، أن تحل محل الكليات اللاهوتية، ولكن يجب أن تكون تحت إشراف حكومي صارم. السلطة التأديبية على رجال الدين تنتمي فقط إلى رجال الدين الألمان. يجب أن يتم كل شيء وفقًا للإجراءات المعمول بها ومع الحق في الاستئناف أمام وكالات الدولة الحكومية. ولكل فرد الحرية في مغادرة الكنيسة، شريطة أن يخضع ذلك فقط لطلب قضائي. وكما هو متوقع، أعلن أساقفة الروم الكاثوليك أن قوانين مايو هذه معادية للكنيسة، وبالتالي غير ضرورية لأنفسهم: دون الإدلاء بالتصريحات التي يتطلبها القانون، استمروا في أداء الوظائف الروحية من خلال رجال الدين الذين عينوهم. ولم يكن أمام الحكومة من خيار سوى اللجوء إلى الإجراءات القمعية، ووصل الأمر إلى فرض العديد من الغرامات المالية على بعض الأساقفة. لكن مثل هذه الإجراءات لم تؤدي إلا إلى زيادة الإثارة في المجتمع الروماني الكاثوليكي. بدأ جمع العروض التطوعية بشكل مكثف بين السكان، حيث تم دفع الغرامات أو استرداد عقارات الكنيسة المرهونة. ومع ذلك، بالنسبة لبعض الأساقفة، وصلت الغرامات إلى مبلغ كبير لدرجة أنه تم القبض على المغرمين حتى يتم دفع الغرامة، كما حدث هذا بشكل خاص مع الأسقف مارتن من بادرنبور، الذي من خلال هذا حصل على نوع من هالة الاستشهاد في عيون الناس. وكتب في رسالة رعوية إلى رجال دينه: «لم يحدث منذ زمن دقلديانوس مثل هذا الاضطهاد الشديد من أجل اسم يسوع المسيح». كتب بيوس التاسع، الذي كان في السابق في مراسلات ودية مع ملك بروسيا، إلى الإمبراطور الألماني في 7 أغسطس 1873: "جميع الإجراءات التي اتخذتها حكومة جلالتك لبعض الوقت تهدف إلى تدمير الكاثوليكية. عندما أفكر مع نفسي في الأسباب التي يمكن أن تكون سببًا في مثل هذه الأحداث القاسية، أعترف أنني غير قادر على العثور عليها. ومن ناحية أخرى، تم إبلاغي أن جلالتك بنفسك لا توافق على تصرفات حكومتك؛ وتلك الرسائل التي أرسلها جلالتك إلي سابقًا أظهر بما فيه الكفاية أنك لا تستطيع الموافقة على ما يحدث الآن. لذلك، إذا لم توافق جلالتك على استمرار حكومتك في اتخاذ إجراءات قاسية ضد دين يسوع المسيح، فهل ستصل جلالتك إلى قناعة بأن هذه الإجراءات ليس لها أي تأثير آخر سوى تقويض عرش جلالتك؟ رايتي هي الحقيقة، وأنا أتحدث عن أداء واجبي، وهو قول الحقيقة للجميع، حتى لأولئك الذين ليسوا كاثوليك. ففي نهاية المطاف، كل من تم تعميده ينتمي إلى البابا إلى حد ما. يعتقد بيوس التاسع إما حقا أن الإمبراطور لم يتعاطف مع هذه التدابير القاسية، أو ببساطة استخدم الخيال لتحقيق إلغاء هذه التدابير. البيان الأخير، أن كل شخص، بحكم المعمودية نفسها، ينتمي إلى البابا، يشكل استنتاجا طبيعيا من مبدأ الاستبداد البابوي غير المحدود. أرسل الإمبراطور الرد التالي على هذه الرسالة (3 سبتمبر 1873): "أنا سعيد لأن قداستكم منحني شرف الكتابة إليّ، كما حدث في السابق. أنا سعيد، خاصة وأنني أتيحت لي الفرصة لتصحيح الأخطاء التي، بناءً على محتوى رسالة قداستكم، التي اخترقت التقرير المقدم إليكم حول الشؤون الألمانية. لو كانت هناك الحقيقة فقط في هذه التقارير، لكان من المستحيل على قداستكم أن تفسحوا المجال للافتراض بأن حكومتي كانت تتخذ إجراءات لا أوافق عليها. وفقا لدستور ولاياتي، لا يمكن أن يكون هذا ممكنا، لأن القوانين والإجراءات الحكومية في بروسيا تتطلب موافقتي. ومن دواعي حزني العميق أن بعض رعاياي الكاثوليك قاموا منذ عامين بتنظيم حزب سياسي يحاول، من خلال أعمال معادية للدولة، تعطيل السلام الديني الذي كان قائماً لعدة قرون. ولسوء الحظ، فإن أعلى رجال الدين الكاثوليك لا يوافقون على هذه الحركة فحسب، بل انضموا إليها أيضًا إلى حد معارضة القوانين القائمة في البلاد علنًا. ثم تابع الإمبراطور، بعد أن تحدث أيضًا عن واجبه في "حماية السلام الداخلي والحفاظ على احترام القوانين"، قائلاً: "لا أستطيع أن أترك عبارة أخرى في رسالة قداستكم دون دحض، إذا لم تكن مبنية على تقارير كاذبة، ولكنها مبنية على إيمان قداستكم بأن كل من تم تعميده ينتمي إلى البابا. إن الإيمان الإنجيلي، الذي، كما تعلم قداستكم، وأعتنقه مثل أسلافي، مع غالبية رعاياي، لا يسمح لنا بقبول وسيط آخر فيما يتعلق بالله غير ربنا يسوع المسيح. لكن هذا الاختلاف في الإيمان لا يمنعني من العيش بسلام مع أولئك الذين لا يشاركوننا الإيمان. ومن أجل كسر معارضة جميع رجال الدين الكاثوليك تقريبًا، وجدت الحكومة البروسية نفسها مجبرة على اللجوء إلى المزيد من التدابير التشريعية. نظرًا لأن الكهنة المفصولين من قبل المحكمة استمروا في أداء خدمتهم الروحية، طالب المستشار من الرايخستاغ بقانون استثنائي يمنح الحكومة الحق في أمر هؤلاء المفصولين بالبقاء في أماكن معينة، أو حتى طردهم من الدولة. صدر مثل هذا القانون بالفعل في 4 مايو 1874. وبما أنه بعد الاستقالات المتكررة لرجال الدين، كان من المستحيل التفكير في استبدالهم على الفور بأشخاص آخرين ذوي أهلية قانونية، فقد منح القانون البروسي الصادر في 21 مايو 1874 انتخاب القساوسة للمجتمعات المعنية. أعطى هذا للمجتمعات حرية واسعة في انتخاب قساوستها، ولكن بسبب الغضب الشديد بين السكان الروم الكاثوليك، فضلت المجتمعات البقاء بدون قساوسة. وصلت المعارضة من أعلى التسلسل الهرمي إلى حد أن الحكومة وجدت نفسها مجبرة على اعتقال وعزل رئيس أساقفة بوزنان ليدوشوفسكي والأسقف مارتن من بادرنبورن. ثم أعلن بيوس التاسع، في رسالته العامة الصادرة في 5 فبراير 1875، والتي تمجد الكهنة الذين تعرضوا لمثل هذه العقوبة القاسية، من أعلى العرش البابوي أن قوانين مايو، التي تسببت في الكثير من الضرر للكنيسة، باطلة، لأنها تتعارض مع المؤسسة الإلهية للكنيسة. هذه المنشورة، التي لم يُسمح بنشرها في بروسيا، على الرغم من قراءتها في Landtag، بفضل مكر أحد المفوضين، سرعت نشر المزيد من القوانين الثقافية: على وجه التحديد، أولاً، بموجب قانون 22 أبريل 1875، تم تعليق جميع الاعتمادات من خزانة الدولة لصالح الأساقفة ورجال الدين الروم الكاثوليك، باستثناء أولئك الذين وعدوا بالطاعة الكاملة للحكومة. كان مثل هذا الحدث في ظل هذه الظروف صعبا حتى بالنسبة لرجال الدين الوطنيين. ثانيا، تم إلغاء الفقرات 15 و 16 و 18 من قانون الدولة الرئيسي بشأن استقلال الكنائس بالكامل، بحيث بدأت الحكومة من الآن فصاعدا في إنشاء حدود بين الدولة والكنيسة وفقا لتقديرها الخاص. تم إقرار هذه القوانين أيضًا بأغلبية كبيرة، على الرغم من أنه لم يكن هناك بالطبع نقص في الشكاوى المثيرة للشفقة من جانب الحزب الكاثوليكي الروماني حول اضطهاد الكنيسة، وحتى المسيحية نفسها. تم اعتماد قوانين شهر مايو ودخلت حيز التنفيذ في جميع الولايات التي تشكل جزءًا من ألمانيا تقريبًا. في نهاية عام 1877، في بروسيا، من بين اثني عشر كرسي، تم إخلاء اثنين بسبب وفاة الأساقفة، وبسبب تفاقم العلاقات بين الحكومة والبابوية، لم يكن من الممكن احتلالهم؛ فقدت خمسة كراسي أساقفتها بحكم من المحكمة، ورفضت فروع الكاتدرائية تعيين حكام الأبرشية. تم إغلاق المعاهد الدينية والنزل التي لم ترغب في قبول الإشراف الحكومي، وتركت العديد من المجتمعات بدون قساوسة. كانت هناك حالات عندما طلب الموت من القديس عبثا. الغموض، إذ لم يجرؤ أي كاهن على أداء السر. ونتيجة لذلك، كان للتدابير التشريعية، التي كانت تهدف إلى كسر سلطة رجال الدين الكاثوليك، تأثير كبير على السكان أنفسهم. أطاع بعض الكهنة الحكومة بالطبع، لكنهم بذلك عرضوا مستقبلهم للخطر، حيث كان أي كاهن من هؤلاء مهددًا بالحرمان البابوي. The Roman Catholic population, supported by spiritual alliances, open and secret, became more and more excited by the stories of the clergy about the persecutions their church was suffering - persecutions reminiscent of the times of Nero and Diocletian. في الاجتماع العام لجميع النقابات الكاثوليكية (1874)، أُعلن أن النتيجة الحتمية لمثل هذا الاضطهاد ستكون التدمير الكامل لكل النظام الاجتماعي، فضلاً عن السقوط الوشيك للإمبراطورية الألمانية. بشرت الصحافة البابوية، بقيادة سيفيلتا كاتوليكا، بأن الله نفسه، في غضبه، سيدمر الإمبراطورية الشريرة. حتى أن البابا بيوس التاسع كان يأمل في ظهور يد أنثوية وديعة كمنتقم في شكل جوديث جديدة. في يوليو 1876، وصف ببلاغة لوفد من الحجاج الألمان كيف أنهى أنطيوخس إبيفانيس حياته بشكل بائس بسبب قمعه لشعب الله والقدس، وفهم الجميع معنى هذا الوصف. لم يكن حزب Ultramontane، الذي يعارض الحكومة، ينفر من الدخول في اتصال حتى مع القوى الضعيفة للشيوعية والاشتراكية، وتوقع الخلاص من الثورة. في دولة جيدة التنظيم، لا يمكن أن يظهر السخط، بالطبع، إلا في بعض الأحيان وعلى المستوى المحلي فقط في انتهاك للنظام؛ في كثير من الأحيان وبشكل أكثر صراحة، تجلى ذلك في حقيقة أنه تم تمجيد المعارضين العنيدين لقوانين الأرض كنوع من الشهداء. ورغم أنه لم يكن هناك نقص في التطرف في هذا الصراع، فإنه في الواقع لم يكن سوى صراع الدولة الجديدة ضد كنيسة القرون الوسطى في يسوعيتها، ومن الناحية الشخصية، صراع صعب للإمبراطور البروتستانتي ضد بابا روما، الذي تكلم بسلطة العصمة. واستمر هذا الصراع الثقافي حتى وفاة بيوس التاسع، الذي ظل مصرا على معارضته حتى النهاية. ما أضفى مرارة خاصة على الصراع الثقافي من جانب بيوس التاسع هو الشعور بالاستياء، المفهوم من وجهة نظر إنسانية، من أن البابا، المؤله بصوت "المجمع المسكوني" والمعلن معصومًا من الخطأ، وجد نفسه في الواقع محرومًا من تراثه الممتد لقرون - لم يكن بابا - ملكًا يمتلك سيفين - روحانيًا وعلمانيًا، بل كان مجرد "سجين الفاتيكان"، لأنه بعد انتزاع المنطقة البابوية منه و ولم يبق في روما إلا الفاتيكان والقصور المرتبطة به. ولكن كلما زاد غضب البابا من سجنه رعد اللعنات ضد مرتكبي "سرقة الله" هذه، محاولين تحريض الحكومات والشعوب على الانتقام لتدنيس حقوقه. ومع ذلك، كان كل شيء عبثا، ولم يتمكن سجين الفاتيكان إلا من قيادة معارضة يائسة للنظام القائم للأشياء. ومع ذلك، فإن منصب البابا في روما تم تحديده بدقة، وتم بذل كل شيء من جانب الحكومة الإيطالية لوضعه في ظروف الممارسة الحرة لسلطته الروحية. ولهذا الغرض، تم وضع قانون ضمان بروح المثل الأعلى الذي طرحه كافور (1871) حول "كنيسة حرة في دولة حرة"، لكن البابا رفضه بسخط. منح هذا القانون البابا إلى الأبد جميع حقوق وتكريمات الحاكم الروحي المستقل: قدسية وحرمة شخصه، وحرسه الخاص، وإدارة البريد والبرق الخاصة به، والتواصل الحر مع القوى الأجنبية، وتجاوز الحدود الإقليمية لقصوره، وهي الفاتيكان ولاتران والقصر الصيفي في كاستل غاندولفو، ثم سنويًا، بما يعادل الدخل السابق، معفى من جميع الرسوم والضرائب، إيجار بقيمة 3.5 مليون فرنك، أخيرًا، الحرية غير المشروطة وغير المحدودة في ممارسة جميع حقوق أولوية الكنيسة مع التخلي الكامل عن تدخل الدولة في احتلال الكراسي الأسقفية وتوزيع الفوائد. تم بعد ذلك إلغاء حق رجال الدين الأدنى في الاستئناف أمام المحكمة العلمانية، ومن جميع حقوق الدولة في شؤون الكنيسة، لم يتبق للملك سوى حق التنفيذ في انتخاب الأساقفة، أي. الحق المجرد في إدخال الأساقفة المعينين من قبل البابا في حيازة المنزل والدخل التابع للكرسي. لكن حتى مثل هذا النطاق من الحقوق لا يمكن أن يرضي البابا على الإطلاق ويجبره على التصالح مع فقدان السلطة العلمانية، وبالتالي أعلن الفاتيكان أن مشروع القانون هذا، حتى قبل تقديمه إلى البرلمان، سخيف، ماكر، خادع ومهين لخليفة أمير الرسل - القديس البتراء. رفض البابا عقد الإيجار الحكومي باعتباره إهانة لنفسه، ثم رفض جميع العلاقات مع كويرينال المفترس. بعد أن أصبح مقر الإقامة والقصر الرئيسي للحكومة الجديدة، مع الأخذ في الاعتبار أن تربة روما نفسها كما لو كانت ملوثة بوجود لص السلطة الزمنية للبابوية، تم سجن بيوس التاسع في الفاتيكان، كسجين الفاتيكان، وتناثر اللعنات على جميع الأعداء والشكاوى للشعب الكاثوليكي الروماني حول وضعه الصعب في السجن. وفي هذا الوضع الحزين، كان يعزيه من السعادة التي لا مثيل لها في تاريخ البابوية، أن يعيش ليرى الذكرى الخامسة والعشرين لبابويته، والتي كانت حتى ذلك الحين تعتبر بعيدة المنال بالنسبة للباباوات، لأن هذا، بحسب التقليد الروماني، كان حد البابوية للرسول نفسه. البتراء. ولم يكن هذا خاليًا من كل أنواع المظاهرات من قبل المشجعين المتحمسين للبابوية. عرض عليه الأخير عرشًا ذهبيًا ولقب "عظيم"، لكنه رفض ذلك بكل تواضع، ولكن بشعور خاص من الامتنان قبل التاج الذهبي من الأشواك الذي صنعته السيدات الباريسيات النبيلات في ذكرى ميلاده. من أجل تصوير أسر البابا بصريًا، في بلجيكا، لصالح دينار بتروف، تم بيع حتى القش من سجن البابا مقابل نصف فرنك للقطعة الواحدة وبنفس السعر، وبطاقات فوتوغرافية خاصة تم تصوير "سجين الفاتيكان" نفسه خلف شبكة حديدية على القش. بالطبع، صدق الكاثوليك المتدينون من عامة الناس هذه الأسطورة، التي نشرها العديد من الكهنة بجد، ولم يعرفوا نوع السجن سيئ السمعة الذي كان البابا يعاني منه بالفعل. وفي هذا "الزنزانة"، أي الفاتيكان، كما نعلم، هناك 13 قاعة كبيرة، 11500 غرفة، 236 درج، 218 ممر، 2 مصلى، عدة متاحف وأرشيفات ومكتبات وحدائق كبيرة رائعة، وما إلى ذلك، والتي تعطي جميعها فكرة مختلفة تماما عن حياة سجين الفاتيكان. كان لدى بيوس التاسع عزاء أكبر في العديد من إعلانات الإخلاص الحماسية له بمناسبة الذكرى الخمسين للأسقفية (في يونيو 1877)، عندما لم تصل جماهير المهنئين من جميع البلدان فحسب، بل تم تجديد الخزانة البابوية بدينار بطرس المعزز، الذي وصل إلى الرقم الموقر وهو 16.5 مليون. فرنك توفي هذا الرئيس المناضل للكنيسة الرومانية في 7 فبراير. 1878، 86 عامًا، بعد 32 عامًا تقريبًا من البابوية. وفي شخصه، انهار القول المأثور القديم الذي كان موجهاً منذ زمن سحيق حتى عام 1846 إلى كل بابا جديد عند تتويجه: "لن ترى سنوات بطرس". لم يرهم فحسب، بل نجا أيضا من هذا الحد لعدة سنوات. يمكن للمرء أن يحصل على فكرة عن بؤس البابا المفترض باعتباره سجينًا للفاتيكان من حقيقة أن وزير خارجيته، الكاردينال أنتونيلي، الذي توفي عام 1876، ترك وراءه ثروة شخصية قدرها 100 مليون دولار، منها 30 مليونًا من الماس والأحجار الكريمة الأخرى. انتخاب البابا الجديد. - سماتها المميزة. عكس سابقتها. أبي دبلوماسي. – تسوية العلاقات مع القوى. - الوضع في إيطاليا. – الذكرى الخمسين. - أبي مثل المعلم. - منشوراته العديدة. - منشور حول اتحاد الكنائس. – الخصائص العامة للأسد الثالث عشر. وعندما توفي البابا بيوس التاسع، تصور قصر النظر أن البابوية نفسها ذهبت معه إلى القبر. أنهى حياته كحاكم مخلوع كان على خلاف مع جميع دول الأرض تقريبًا، ولعن الاتجاه الجديد للثقافة بالكامل، على الرغم من أنه لم يعد من الممكن إعادته إلى الوراء، وأعلن نفسه خليفة الله المعصوم من الخطأ. ظهرت فكرة قسراً أن البابوية، المرتبطة بها بشكل لا ينفصل، سوف تموت مع دولة الكنيسة، خاصة وأن هذا النظام، المأخوذ إلى أقصى الحدود، لا يمكن أن يعتمد إلا على الرفض من قبل البشرية جمعاء المتعلمين. لكنهم نسوا في الوقت نفسه أن الشؤون الإنسانية، جزئيًا بسبب عجز الناس، وحتى أكثر بسبب المصالح الأنانية، تتكون من تناقضات ولا تنتهي أبدًا. انعقد الاجتماع السري لانتخاب البابا الجديد في روما نفسها بالطريقة المعتادة وجرى بهدوء وحرية لم يسبق لها مثيل من قبل. وهناك شيء واحد فقط يذكرنا بعدم غرابة البابوية المنتهية، وهو أن الكرادلة المتطرفين، مثل اليسوعي فرانسلين، اعتقدوا أن البابا الجديد لا يمكن أن يسمى إلا بيوس مرة أخرى. ولكن حتى هذا الخيال، كما لو أن البابوية سوف تموت بدون بيوس، تحطم أمام الموقف الرصين الذي اتخذه المنتخب حديثاً تجاه القضية. كان البابا المنتخب حديثًا، الكاردينال يواكيم بيتشي، غير محبوب من بيوس ويخشى منه وزير خارجيته أنطونيلي، وامتنانًا لليو الثاني عشر، الذي ساعده في حياته المهنية، أطلق على نفسه اسم ليو الثالث عشر (32). ولد يواكيم بيتشي في 2 مارس 1810 في كاربينيتو، وهي بلدة صغيرة في أبرشية أنانيا. قادمًا من البيت الأرستقراطي في سيينا، درس أولاً مع اليسوعيين في فيتيربو، ثم في الكلية الرومانية تحت قيادتهم، وأخيراً في الأكاديمية النبيلة في روما، تاركًا مدرسة الدبلوماسيين البابويين. اجتاز جميع الدورات بمرتبة الشرف. وبرز من بين رفاقه بموهبته وخاصة اجتهاده الذي لم يكن غريبا على الطموح. من المحتمل أن الأمراض المتكررة التي أضعفت صحته لبقية حياته كانت نتيجة العمل الزائد على جسده الحساس. يتوافق التعليم اليسوعي لعقله مع تربيته في التقوى الرهبانية النسكية البحتة. والدته، وهي نفسها عضو في وسام القديس فرانزيسكا الثالث، وضعت بالفعل الأساس لذلك في منزل والديها. لم تكن أدنى نسمة من أحدث الروح قد لامست الشاب بعد عندما شرع، وهو في سن العشرين، أسقف عائلة غريغوريوس السادس عشر، في طريق العمل الحكومي البابوي. وفي يوم رأس السنة الجديدة عام 1838، احتفل بقداسه الأول ثم صعد ببطء عبر السلم الهرمي المعتاد حتى جعله البابا بيوس التاسع أقرب إلى الفاتيكان. ومع ذلك، لم يكن بيوس التاسع نفسه يحبه، ولا يكرهه مثل الكتب؛ لقد بدا مخلصًا للغاية للأدب والعلوم، وكان ذكيًا جدًا بالنسبة للأخيرين، وبدا كلاهما مرنًا للغاية في أسلوب عمله السياسي، الذي حاول فيه بكل طريقة ممكنة تجنب القضايا الأساسية. وعندما عينه البابا، قبل وقت قصير من وفاته في عام 1877، في منصب Camerlengo، أي رئيسًا للإدارة أثناء شغور الكرسي البابوي، أظهر بوضوح أنه لا يريد رؤيته خلفًا له. مثل وزير الخارجية، عادة لا يؤخذ الكاميرلينغو في الاعتبار في الانتخابات البابوية الجديدة. ومع ذلك، فقد توقع الخبراء في حالة الشؤون الرومانية بالفعل انتخابه. في كل مكان ذهب إليه، اكتشف طاقة عظيمة ومعقولة في نفس الوقت. من بين الكرادلة الإيطاليين كان يعتبر الأكثر قدرة بلا منازع. كل أولئك الذين كانوا غير راضين عن التباهي العاطفي للبابا السابق على وجه التحديد فيما يتعلق بالحكومات العلمانية، أرادوا الآن رؤية البابا الذي سيتصرف على الأقل بأشكال أكثر اعتدالًا، وهذا بالضبط ما لاحظه الجميع في بيتشي في جميع تصرفاته. بشكل عام، بدا أنه الشخص الأنسب للصعود إلى العرش البابوي الشاغر، خاصة وأن هناك عددًا قليلًا من الكرادلة المناسبين للبابوية. وانتخب بالاقتراع الثالث في 20 شباط/فبراير، ومن أصل 61 صوتا حصل على 44. ولم يكن لديه نقص في المعارضين المتحمسين الذين لم يفشلوا في كشف نقاط ضعفه. قالوا إنه عندما كان أسقفًا في بيروجيا، كان يحتفل بالقداس من حين لآخر فقط، علاوة على ذلك، لم يؤد صلاة الشكر بعد ذلك، وأنه كان طموحًا ومتعجرفًا. وأشاروا أيضًا إلى أن السيدات لم يجدنه وسيمًا بما فيه الكفاية: فبعد أن اعتدن على الأشكال الكاملة والحركات الأنيقة، وعلى الوجه الجميل وجهاز الكلام الرائع لبيوس التاسع، لم يستطعن ​​أن يتخيلن يواكيم بيتشي، المصنوع بالكامل تقريبًا من الجلد والعظام، بأخلاقه الزاويّة وغير المنضبطة وصوته الأجش، مرتديًا الجلباب البابوي. بدا فمه وأذنيه كبيرتين للغاية، وبعينيه الحادتين الثاقبتين، أعطت ابتسامته المصطنعة انطباعًا بالتكشيرة. أكثر خصومه حماسة هم الكرادلة موناكو وبيرارتي. لقد نسوا كثيرًا لدرجة أنهم أعادوا إنتاج صوته وأخلاقه بشكل ساخر. وسرعان ما بدأت خيبات الأمل مع البابا الجديد. وفقًا للعرف، يضع البابا المنتخب قبعة الكاردينال على أحد المفضلين لديه، وبذلك يؤدي أول عمل من صلاحياته البابوية، وهو تعيين الكاردينال. كان الجميع يتوقعون هذا الفعل بتوتر شديد، واعتقدوا أيضًا أنهم يعرفون بالفعل الشخص الأكثر حظًا. في هذه الأثناء، ارتدى ليو الثالث عشر الرداء البابوي، وخلع قبعة الكاردينال وأخفاها في جيبه. خيبة الأمل الثانية التي سببها للشعب، الذين كانوا ينتظرون بركته البابوية الأولى من نعش مفتوح في ساحة بطرس، لكنهم اضطروا إلى الإسراع إلى البازيليكا، حيث أصبح معروفًا أن البابا سيؤدي البركة من نعش في الكنيسة. أما خيبة الأمل الثالثة فقد تعرض لها الخبراء الصارمون في الطقوس عندما لاحظوا أن البابا لم يلتزم بشكل صارم بالقواعد المقررة في هذا الحفل. كان الانتهاء من مراسم التتويج المعقدة هو التتويج، الذي أمر ليو الثالث عشر بإجرائه على نفسه في 3 مارس، ليس في كنيسة القديس بطرس، ولكن بصفته "سجين الفاتيكان" - في كنيسة سيستين. ووضع على رأسه تاج ثلاثي علامة السيطرة على العالم، مع الكلمات الفخرية المعروفة: "اقبل هذا التاج المزين بثلاثة تيجان واعلم أنك أبو الأمراء والملوك، حاكم الدائرة الأرضية، نائب فادينا يسوع المسيح على الأرض". مع وفاة بيوس التاسع، مما أثار استياء الأساقفة الرائعين، انتهى عهد الوفرة في روما، فضلاً عن الاستغلال المالي للمناصب العليا، التي استخدمها الكاردينال أنتونيلي بلا خجل. بالفعل بصفته كامورلينجو، قدم البابا الجديد الإدارة الأكثر بخلا في الفاتيكان. لقد تأكد من عدم إهدار فلس واحد. وبهذا، بالطبع، أضعف الروعة الخارجية للفاتيكان، لكنه تمكن من زيادة أهميته بشكل كبير من خلال سياسته الحكيمة والدبلوماسية التصالحية. بادئ ذي بدء، لفت الانتباه إلى بروسيا، حيث كان ما يسمى بالنضال الثقافي لا يزال يجري بلا هدف، والذي، ومع ذلك، بدأ يثقل كاهل الجانبين. الإمبراطور القديم ، تحت تأثير زوجته ، التي كانت في مزاجها الرومانسي يميل إلى المتطرفة ، لم يتعاطف منذ البداية مع صراع الكنيسة هذا ، وكان يتوق إلى المصالحة مع رعاياه من الروم الكاثوليك. إن اتحاد بافاريا الأقوى مع الإمبراطورية، وهو الاتحاد المتوقع بالفعل مع النمسا، في رأي بسمارك، يتطلب القضاء على هذا الصراع. في هذا الوقت فقط انتهت الحرب الروسية التركية. لكن أوروبا كلها كانت لا تزال تتلألأ بالحراب، وبذلت ألمانيا، التي هيمنت عليها الآن، كل جهد ممكن لتحقيق السلام. في الوقت نفسه، كانت الديمقراطية الاجتماعية ترفع رأسها أكثر فأكثر، بحيث كان من المستحيل القيام بهذا الصراع الداخلي الجديد دون مشاركة رجال الدين. عندما، في 2 يونيو 1878، كانت هناك محاولة دنيئة لاغتيال الإمبراطور الألماني الموقر في مقر إقامته، تغيرت السياسة في الإمبراطورية بشكل حاد وتحولت من الليبرالية إلى المحافظة. بالفعل في 24 مارس - بلا شك، بعد أن قدم بسمارك المعلومات إلى الكاردينال هوهنلوه - أثنى الإمبراطور على البابا بأنه سيعتبر أعظم سعادة له إذا أصبحت أعلى قيادة في شؤون الكنيسة الآن في يد البابا - الذي بدأ مفاوضات السلام بين ممثلي الجانبين. الترحيب الحار الذي قدمه هيرم. إلى ولي العهد في الفاتيكان (1883) أشار إلى تحول كامل للأحداث. تم إلغاء قوانين الكنيسة البروسية تدريجيًا، مثل إزالة أجزاء من المبنى التي تم بيعها مقابل الخردة. لم يتبق سوى شظايا صغيرة، والتي، نظرًا لاتجاه الحكومة المؤيد للنزعة المتطرفة، لم تكن ضارة بالكوريا، على الرغم من أنها، في ظل هذه الظروف، يمكن أن تكون بمثابة أداة حقيقية لصد المطالبات الهرمية الأكبر. إن تسامح البابا مع قوانين الإشراف الملكي على المدارس وإدارة ممتلكات الكنيسة والالتزام بإعلان تعيين رجال الدين - وهذا بالطبع لا يمكن أن يغفر له المتشددون الحقيقيون. في هذه الأثناء، حقق ليو على وجه التحديد هيمنة المتطرفة في ألمانيا، ولم تنجح الحكومة بعد في إضعاف المركز بتقديم مطالب جديدة باستمرار، على الرغم من أن البابا نفسه، في خطاب ألقاه في 23 مايو 1877، أعلن انتهاء الصراع الثقافي مع بروسيا. الأكثر إثارة للاهتمام، ولكن بالنسبة لكلا الجانبين - سواء بالنسبة للبابا أو للأمير بسمارك، كانت الحلقة الأكثر أسفًا خلال مفاوضات السلام هذه هي محاولة الأخير استخدام السلطة البابوية لتحقيق مسألة غير روحية تمامًا في الرايخستاغ. وعندما طُرح السؤال في برلين (بداية عام 1887) عما إذا كانت الخدمة العسكرية يجب أن تقتصر على ثلاث سنوات أو، كما أرادت الحكومة، تمتد إلى سبع سنوات، وخرج المركز بقيادة ويندهورست لإبداء الرأي الأول، لجأ بسمارك إلى مساعدة البابا لإجبار المركز على الموافقة على رغبات الحكومة. وكان ليو ضعيفا بما يكفي لإذلال سلطته من خلال جعلها في خدمة هذه القضية (كان الهدف، كما كان يعتقد، هو استعادة سلطته العلمانية بمساعدة بسمارك). وكان بسمارك قد ألمح له بوضوح إلى هذا عندما منحه قبل عامين (1885) الفرصة لإظهار السلطة البابوية إلى درجة غير مسبوقة. وكان بسمارك هو الذي طلب منه تولي مسؤولية النزاع بين ألمانيا وإسبانيا حول جزر كارولين. وافق البابا على ذلك بفرح كامل، لأن الباباوات لم يكونوا في مثل هذا الموقف منذ العصور الوسطى، وحتى في ذلك الوقت كانت مثل هذه الادعاءات البابوية تُرفض في كثير من الأحيان بازدراء. في روما، تم إحياء ذكرى القرن الخامس عشر فجأة، عندما تمكن يوجين الرابع ونيكولاس الخامس وستة الرابع من تزويد ملك البرتغال بشكل استبدادي بجميع الأراضي المكتشفة حديثًا بين كيب وجزر الهند الشرقية، وضم نيكولاس الخامس (1454) ساحل غرب إفريقيا، وألكسندر السادس (1493)، ورسم خط الطول على طول الكرة الأرضية، وأعطى جميع الأراضي الواقعة إلى الشرق إلى البرتغال، والأراضي الواقعة إلى الغرب - إسبانيا، وليو العاشر (1514) أعد لملك البرتغال ثلاثة صكوك هدية للأراضي التي كانت لا تزال قيد الاكتشاف. ألم يرغب بسمارك حقًا في إعادة هذه الأوقات واستعادة لقب "حاكم الدائرة الأرضية" بكامل قوته مرة أخرى ، والذي أُعطي للأسد الثالث عشر عند التتويج؟ يبدو أن ليو لم يكن على الأقل ينفر من الحلم به. لقد قرر الأمر لصالح إسبانيا، لكن بسمارك نفسه، الذي كان البابا السابق يلعنه في كثير من الأحيان باسم "المسيح الدجال"، منحه وسام المسيح الماسي، وفي ذكرى هذا الحدث الذي يعود إلى العصور الوسطى والذي وقع في نهاية القرن التاسع عشر، أمر بسك ميدالية خاصة. بعد تسوية علاقاته مع بروسيا، تمكن ليو الثالث عشر بعد ذلك، دون صعوبة كبيرة، من استعادة علاقات جيدة مع الحكومات الأخرى. كانت الحكومة البريطانية ممتنة له لأنه أعرب في عام 1883 عن عدم موافقته على الرابطة الوطنية في أيرلندا، بقيادة البروتستانتية بارنيل، باعتبارها حركة ثورية. في ظل هذه الظروف، كان رد فعل الحكومة الإنجليزية متساهلاً مع حقيقة أنه في عام 1886 تم إعلان قداسة 60 شهيدًا إنجليزيًا، أمر هنري وإليزابيث ("بدافع كراهية الإيمان") بإعدامهم، ومن بينهم الأسقف فيشر، وتوماس مور، والدة الكاردينال بول، وما إلى ذلك، وفي الوقت نفسه كانت الاستعدادات جارية لتطويب 255 شخصًا آخرين من ضحايا الإصلاح في إنجلترا. نجح ليو الثالث عشر في تسوية علاقات البابوية مع روسيا. في عام 1883 تم التوصل إلى اتفاق بشأن احتلال الكراسي الأسقفية. من أجل جذب قلوب الشعوب السلافية بشكل عام، أعلن البابا في عام 1880 ذكرى الرسولين السلافيين الموقرين للغاية ميثوديوس وسيريل بمثابة عطلة للكنيسة الرومانية الكاثوليكية بأكملها، ونتيجة لذلك، تلقى إعلانات التفاني في الفاتيكان من مختلف القبائل السلافية، وخاصة من بوهيميا وكرواتيا. مما أثار استياء الفاتيكان، تم إضعاف هذا الانتصار البابوي بشكل كبير بسبب حقيقة أنه في عام 1886، أقيم احتفال بالذكرى السنوية في روسيا تكريماً لهؤلاء الرسل السلافيين، الذين ينتمون في الأصل على وجه التحديد إلى الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية، بشكل أكبر من الجدية. لتملق الشعوب السلافية، سمح البابا للكاثوليك الرومانيين في الجبل الأسود باستخدام اللغة السلافية حتى أثناء العبادة وأحضر نسخة رائعة من كتاب الخدمة السلافية كهدية للإمبراطور الروسي (في عام 1893)، على الرغم من أنه لم يفشل في تحقيق اتفاق كان مفيدًا لنفسه حتى مع معقل الأرثوذكسية في شبه جزيرة البلقان مثل الجبل الأسود. بشكل عام، بدأ ليو الثالث عشر بحماس خاص في إجراء الدعاية الرومانية في الشرق. تم تنفيذه بنشاط في جميع الدول الأرثوذكسية في شبه جزيرة البلقان - في صربيا ورومانيا وبلغاريا، ولم يحتقر الدخول في تحالف حتى مع أحلك القوى، مثل حركة اسطنبول في بلغاريا. في بيروت، في سوريا؛ وأسس بقيادة اليسوعيين مدرسة تحت اسم "الجامعة الكاثوليكية"؛ في نهاية الانقسام بين الأرمن الموحدين الذي نشأ بعد مجمع الفاتيكان، تم افتتاح كلية أرمنية في روما عام 1883. وأرسل اليسوعيون إلى أرمينيا نفسها لتأسيس مؤسسة تعليمية ومدرسة عامة هناك، كما أمر الدومينيكان بإنشاء مدرسة كلدانية في الموصل. كما أقام علاقات جيدة مع بلاد فارس من خلال اللازاريين، وفي الهند أعاد تأسيس تسلسل هرمي مع مدرسة لاهوتية مركزية كبيرة للبلاد بأكملها (1886). وفي القسطنطينية، وبإذن من الباب العالي، أنشئت النيابة البطريركية اللاتينية، وتم تجديد البطريركية اللاتينية في الإسكندرية. في 9 يناير 1897، احتفل المتحدون اليونانيون بأول خدمة إلهية لهم في القسطنطينية في كنيستهم. "لتحويل" الكنيسة الشرقية، كان من المفترض إنشاء جامعتين كاثوليكيتين - في أثينا والقسطنطينية، لكن الأمر برمته كان يقتصر على شائعات بسيطة. في اليابان، أنشأ ليو الثالث عشر تسلسلًا هرميًا خاصًا، على الرغم من أنه يتكون من أربعة أساقفة فقط (1890)، وحتى من الصين حقق اعترافًا رسميًا بحقوق الكاثوليك. تم تعزيز العديد من مؤسسات الدعاية البابوية في الشرق الأرثوذكسي من خلال حقيقة أن مؤتمر برلين (1878) جعل من الممكن، بمساعدة الحكومة النمساوية، إنشاء التسلسل الهرمي الروماني في البوسنة والهرسك، وكذلك تحقيق نجاحات كنسية كبيرة في بلغاريا ورومانيا والجبل الأسود. كما ساعدته الحكومة النمساوية في نقل الأديرة والمدارس إلى اليسوعيين (1883) في غاليسيا، مما أدى إلى إبعاد الرهبان الباسيليين من الكنيسة الروسية الموحدة، وبالتالي تشديد الخناق الميت الذي يعاني منه شعب هذه المنطقة الروسية والأرثوذكسية البدائية. بشكل عام، يمكن أن يكون ليو الثالث عشر سعيدًا جدًا بأحدث الدول، لأن معظم دساتيرها كانت مبنية على مبدأ اللامبالاة الدينية، ونتيجة لذلك حصلت المتطرفة على فرصة للتطور دون عوائق فيها. وهذا ليس فقط في أوروبا، ولكن بشكل خاص في أمريكا الجنوبية والشمالية. تتمتع الكاثوليكية الرومانية بالحرية الكاملة في الولايات المتحدة الأمريكية، وحققت نجاحًا غير مسبوق على مدى قرن من الزمان، وتحولت من حفنة ضئيلة من الكاثوليك المضطهدين إلى كنيسة قوية ذات تسلسل هرمي قوي. حتى في مدينة أمريكا الشمالية - نيويورك، حصلت Ultramontanes على أغلبية في حكومة المدينة، ووجدت قوتهم خطيرة للغاية أنه في عام 1893 تم تشكيل مجتمع خاص مناهض للبابوية، والذي حدد هدفه بشكل أساسي لدفع الكاثوليك جانبا في جميع المجالات. ولم يفوت البابا فرصة لتشجيع الأساقفة الأمريكيين على جني أكبر فائدة ممكنة من الحرية العامة في البلاد. تم إنشاء الكاتدرائية الأمريكية العظيمة - كاتدرائية بالتيمور، التي تم بموجب قرارها تأسيس جامعة كاثوليكية في واشنطن عام 1887، وفقًا لخطة تم وضعها في روما نفسها. حتى أن الولايات المتحدة حصلت على سفير بابوي عام 1893. وفي عام 1887، أرسل البابا إلى إمبراطورة البرازيل وردة ذهبية لسنها قانون ضد العبودية، وأصدر منشورا بالمضمون نفسه إلى الأساقفة، ولهذا مجده حتى الليبراليون، رغم أنهم أظلموا فرحة البابا بإعلان حرية الدين في نفس العام وإلغاء الفقرة الخامسة من الدستور، التي بموجبها الديانة الكاثوليكية الرومانية كان يعتبر دين الدولة. لكن أبي نفسه لم يكن محرجا من أي شيء. وبمجرد الإطاحة بالإمبراطور عام 1890، تم إعلان الدون بيدرو والجمهورية، حيث سارع البابا إلى الاعتراف بها من أجل الاستفادة من النظام الجديد للأشياء. وفي ذكرى اكتشاف أمريكا عام 1892، أراد أن يشارك فيها بتنظيم احتفال كنائس أكبر في إيطاليا وإسبانيا وأمريكا كلها، لأن كولومبوس قام بهذه الرحلة الخطيرة من منطلق الرغبة التقية في نشر الإنجيل. بهذا حاول أن يضفي على العطلة نكهة الكنيسة البابوية. لقد تحدث بشكل أساسي في رسالة عامة خاصة إلى أساقفة أمريكا الشمالية عام 1895 حول حالة شؤون الكنيسة في جمهورياتهم. في رأيه، نشأت هذه الجمهوريات بمساعدة الكاثوليك، ومنذ ذلك الوقت تتمتع أمريكا الشمالية بتسلسل هرمي منظم جيدًا. ما مدى فائدة الكنيسة - لقد تم الكشف عن هذا بشكل خاص هناك. إنها لا تهتم فقط بخلاص النفوس، بل أيضًا بخير الشعب الأرضي، وكأنها أنشئت بالدرجة الأولى من أجل هذا الأخير. في محاولة لتسوية علاقاته مع مختلف القوى، التزم ليو الثالث عشر بصرامة بسياسة سلفه غير القابلة للتوفيق تجاه إيطاليا واستمر في لعب دور "سجين الفاتيكان". جميع تصريحاته المتعلقة بإيطاليا، وكذلك موقفه التصالحي جزئيًا تجاه الحكومات الأخرى، أثارت الشكوك في أن اهتمامه الرئيسي كان يتركز على استعادة دولة الكنيسة. وهذا صحيح تمامًا، لأن البابا نفسه، وخاصة معجبيه الكثيرين، سواء في الصحافة أو في الاجتماعات العامة، لم يتوقفوا عن إعلان أن السلطة العلمانية ضرورية للغاية للبابا، وعاجلاً أم آجلاً سيأتي التاريخ نفسه لمساعدته في هذا الصدد. صرح البابويون الأكثر صراحة بأن مسألة استعادة السلطة الزمنية للبابا كانت مسألة وقت فقط، وعند أول صدمة لأوروبا بحرب عظيمة، ستنهض الدولة البابوية مرة أخرى من تحت أنقاضها كعامل ضروري في السلام لعموم أوروبا. يتجلى مدى اشتاق البابا إلى هذه اللحظة السعيدة في الحقيقة الغريبة من الناحية النفسية، وهي أنه لم يكن يكره تملق نفسه حتى مع الملوك البروتستانت (مثل ألمانيا)، وعلى نفس الأمل السري سارع إلى الاعتراف رسميًا بالجمهورية الفرنسية (1892)، على الرغم من أن قادتها فعلوا كل ما في وسعهم لإهانة ضمير الشعب الفرنسي بتصرفاتهم الغريبة المناهضة للمسيحية. ولا يملك المرء إلا أن يتعجب من الإصرار الذي تبذله البابوية، حتى في شخص ممثل بعيد النظر مثل ليو الثالث عشر، من أجل استعادة قوتها العلمانية، التي كانت في واقع الأمر شبحاً مثيراً للشفقة، الأمر الذي جعل البابا وجيشه العميل ألعوبة في أيدي الساسة الأذكياء. وباعتباره راعياً روحياً، يستطيع البابا أن يكتسب قدراً من النفوذ والأهمية بين الناس أكبر كثيراً من كونه حاكماً علمانياً صغيراً، كما اكتشف في الذكرى الخمسين لكهنوته، في الأول من يناير/كانون الثاني 1888. وفي هذه المناسبة، جاءت إليه تعبيرات التبجيل والاحترام من كل أنحاء العالم، على نحو لم يحدث من قبل لأي عاهل قبله، أو حتى أي بابا آخر. لقد كان ذلك حقًا تهنئة urbis et orbis، - "تهانينا من المدينة والعالم أجمع"، - كما لو كان البابا في الواقع "حاكم الدائرة الأرضية". تدفقت هدايا كثيرة من جميع البلدان إلى الفاتيكان لدرجة أنه لم يكن من الممكن تلقي المزيد منها. أرسلت جميع الدول تقريبًا سفارات خاصة لتهنئة البابا. بدا الأمر كما لو أن العالم كله قد ذهب في رحلة حج إلى المدينة الأبدية. وكان النواب مع تحياتهم من ألمانيا والنمسا وإنجلترا وروسيا وفرنسا وبلجيكا وإسبانيا. البرتغال، اليونان. تركيا، المغرب، الصين، اليابان، بلاد فارس، إلخ. وانضم إليهم عدد لا يحصى من الحجاج. مليئًا بالفرح العميق عند رؤية هذا الانتصار العظيم، أسس ليو نظامًا جديدًا مع النقش: pro ecclesia et pontifice ("للكنيسة ورئيس الكهنة"). الكثير من هذا، بالطبع، اعتمد على حماسة هؤلاء المعجبين المتحمسين لرئيس الكنيسة "المعصوم من الخطأ" مثل اليسوعيين: لكن لا يمكن إنكار أن السلطة الأخلاقية للبابوية زادت بشكل كبير على وجه التحديد بسبب حقيقة أن البابا لم يعد يتصرف كملك دمية، ولكن ببساطة كراعي روحي لقطيع ضخم. كان لحرمان البابوية من السلطة العلمانية تأثيرًا مفيدًا على ليو الثالث عشر، حيث أنه، بعد أن تحرر من عبء الشؤون المدنية، يمكنه التركيز أكثر على الأنشطة الأقرب إلى رتبته، أي التدريس. وبالفعل، لم يكن أي بابا آخر متحمسًا للتعليم مثل ليو الثالث عشر. لقد صنع من الكرسي البابوي ما يشبه الكرسي الأكاديمي، حيث كان يدرس بلا كلل orbem et urbem في منشوراته العديدة. تقريبًا منذ لحظة اعتلائه العرش، نُشرت منشورات عامة حول مجموعة متنوعة من الموضوعات، وغالبًا ما تطرقت إلى القضايا العالمية التي كانت تقلق البشرية الحديثة. بالفعل في 1 يونيو 1879، أصدر ليو رسالة إلى أساقفة إيطاليا العليا ضد قانون الزواج المدني. ويقول في هذه الرسالة إن جوهر الزواج ذو طبيعة دينية، ولا تستطيع الدولة إلا أن تحدد عواقبه المدنية. كما قام بتطوير تعاليم الكنيسة حول الزواج في المنشور البابوي الصادر في 10 فبراير 1880. ويقول إن آدم خلق من طين الأرض، ومن جنبه أثناء النوم أُخذ ضلع ليخلق حواء. وبالتالي فإن الاحتفال بالزواج هو حق إلهي، ولا ينبغي للدولة أن تفعل ذلك. ولذلك فإن الزواج المدني غير مقبول؛ لا يمكن فصل الزواج عن السر. سعيد ا ف ب. استخدمها البابا بطرس في عام 1881 لتعليم العالم في منشور عام خاص عن سلطة الدولة: وكتب أن هذه السلطة اكتملت عند إنشاء البابا للدولة الكاثوليكية الرومانية، لكنها أضعفت بسبب الابتكارات المجنونة للإصلاح. عندها بدأوا في المطالبة بمزيد من الحرية لأنفسهم أكثر مما ينبغي، وبدأوا بشكل تعسفي في تحديد مصدر القوة المدنية ذاته. باتباع ما يسمى بفلسفة التنوير في القرن الثامن عشر، يستمدها البعض حتى من إرادة الشعب. وعلى العكس من ذلك، يعلم الكاثوليك أن "الحق في الأمر" يأتي من الله. وهذا لا ينطبق على أشكال الحكومة. إن ما يسمى بالإصلاح، الذي تمرد قادته ومؤيدوه ضد السلطة العلمانية، أعقبته في ألمانيا ثورات مدمرة. من حركة الإصلاح نشأت فلسفة القرن الثامن عشر مع العقيدة الجديدة المذكورة أعلاه حول سيادة الشعب. ثم أدى ذلك إلى الشيوعية والاشتراكية والعدمية. ويختتم البابا، مثل أسلافه، عرض مساعدته مرارًا وتكرارًا على الملوك ضد هذه الشرور وهو مستعد لتقديمها الآن: ولكن لهذا يجب عليهم أيضًا منح الكنيسة الحرية الكاملة حتى تتمكن من مساعدتهم. كما لو كان يلخص نظرته للعالم بأكملها، يتوسع البابا بنفس المعنى بمناسبة يوبيله الأسقفي في المنشور العام لعام 1894 إلى جميع الملوك والشعوب حول العلاقة بين الدولة والكنيسة ويطالب العالم المسيحي بأكمله بالخضوع له: فرحته بمناسبة التمنيات الطيبة التي لا تعد ولا تحصى لم تظلم إلا بحقيقة أن الكثيرين انحرفوا عن تعاليمه. ولكن، بصفته نائب الله، الذي يريد خلاص الجميع، فهو يريد، في نهاية حياته، وفقًا لصلاة رئيس الكهنة أنا المسيح، أن "يكون الجميع واحدًا". يقنع الشرق بأنه كان مطيعاً للباباوات ذات يوم. إن الوحدة الكاملة التي أسسها المسيح لا تتكون فقط من الإيمان، بل من الحكومة. إن كلمات المسيح: "أنت بطرس" وما إلى ذلك، كانت مطبقة على الباباوات منذ البداية. وبعد تصوير غير لطيف للبروتستانتية، بالطبع، ألهم ليو أتباعه أن المسيح قد عهد إلى الرسول بتعليم الإيمان الشرعي. بطرس وخلفاؤه. ويطيع الكاثوليك هذا الأخير بفرح، لأن الكنيسة هي «مجتمع كامل أنشأه الله لتعليم البشرية جمعاء. وهي بالتالي تتمتع بجميع الحقوق الخاصة بها، وينبغي أن تتمتع بالحرية غير المشروطة في تشريعاتها. إن تمتعها المستمر بحقوق معينة يتضح من معاهداتها مع الدول. وللسلطة العلمانية أيضًا حقوقها الخاصة، لكن يجب أن تكون متسقة مع الكنيسة. تصرف الماسونيون بشكل أكثر تدميراً ضد الكنيسة، خاصة في الدول الكاثوليكية الرومانية مثل إيطاليا وفرنسا. الكنيسة وحدها قادرة على شفاء الفوضى في الوقت الحاضر: النزعة العسكرية والاشتراكية والحزبية السياسية. يتم القضاء على الصراع بين الحرية والسلطة من خلال تعليم الكنيسة أنه وفقًا لإرادة الله، يجب على البعض أن يأمروا ويجب على الآخرين أن يطيعوا، بغض النظر عن طبيعة شكل الحكومة. بالعودة إلى الهيمنة البابوية على العالم، يعلم ليو أن تحول العالم كله إلى المسيحية قد بدأ بالفعل، ولكن تم تدمير هذا العمل من خلال الإصلاح، مما جعل من المستحيل تكرار الحروب الصليبية. إن وسائل الاتصال الحالية تساعد بشكل كبير على توحيد العالم كله. وكما جلبت نهاية القرن الماضي الثورة والانقسام، كذلك يريد البابا أن تأتي نهاية القرن الحالي بالوحدة. وخاصة الملوك ملزمون بتعزيز هذا. وبالطبع، لا يمكن لـ"معلم الإنسانية المعصوم" أن يظل صامتًا تجاه قضية اجتماعية مشتعلة مثل القضية الأخلاقية. بالفعل في 28 ديسمبر 1878، أدان الديمقراطية الاجتماعية، أصلها، مما أدى إلى رفض كل ما هو خارق للطبيعة، والذي بدأ مع الإصلاح ووصل إلى تجسيده في ليبرالية الدول والجمعيات السرية. ولكن في الوقت نفسه، خرج البابا بحماسة كبيرة لصالح الطبقة العاملة، ولم يتردد حتى في سلوك ذلك المسار غير الآمن الذي اعترف فيه بحماية الدولة ضد أصحاب العمل كحق غير قابل للتصرف لهؤلاء "المحرومين". لقد عبر عن هذا المبدأ من قبل، وفي عام 1891 نشر منشورًا عامًا كبيرًا مباشرة حول مسألة العمل. يبدأ البابا بتقديم عقيدة فلسفية وقانونية صعبة للغاية فيما يتعلق بالملكية، وهي ملكية الأرض. ثم يدين الوضع غير الطبيعي الذي تفرض فيه أقلية الطبقة المالكة نيرًا ثقيلًا على جماهير البروليتاريا، بل ويذهب إلى حد الاعتراف بالوضع الاشتراكي الديمقراطي السخيف المتمثل في أن الثروة لا يمكن اكتسابها إلا عن طريق عمل العمال، كما لو أن رأس المال والذكاء والنشاط الروحي والمخاطر لا تلعب أي دور في هذا. ويتابع البابا أن الدولة يجب أن تهتم بتلبية احتياجات العمال الأكثر إلحاحًا. في أماكن من العهد القديم وتوما الأكويني، في الختام، يوصي البابا العمال بإنشاء نقابات، وخاصة النقابات على أساس الكنيسة، وإنشاء طوائف دينية ليس للدولة سلطة عليها. بل إن ليو الثاني عشر تحدث أكثر بروح اشتراكية ديمقراطية في عام 1893 في رسالة إلى رئيس اتحاد العمال السويسري، ديكورتن، حيث قال إنه مهتم جدًا بمسألة تحسين وضع العمال الفقراء ويشعر بالقلق إزاء هذا الأمر، قدر الإمكان، أمام السلطات القائمة، "حتى لا يتم التخلي عن مثل هذه الطبقة العديدة والمفيدة من الناس والتضحية بها بلا حول ولا قوة للطبقة الجشعة، التي تستغل كل الفقر". ومن الممكن أن يستفيد مؤتمر العمال من مختلف الطوائف من التعاليم الواردة في رسالته العامة حول العمال. وكما ألغت الكنيسة العبودية القديمة، فإنها الآن تمتلك الوسائل اللازمة لتحسين أحوال الطبقة العاملة ـ ليس من خلال ثورة عنيفة، بل من خلال تعاليمها. ووفقاً لهذا التعليم، منذ وقت ليس ببعيد (1897)، وبمباركة البابا وبحضور العديد من الكرادلة، أجرى أحد أعضاء إحدى الرهبنة في روما محادثات اشتراكية حث فيها الروحانيين على الذهاب أكثر إلى الشعب، لأن المستقبل للديمقراطية. لذلك، كلما ضعفت آمال الكوريا في أن يتمكن الملوك من مساعدتها في استعادة الدولة الكنسية، كلما زاد استعدادها، على ما يبدو، للتخلي عن التحالف بين العرش والمذبح والارتماء في أحضان البروليتاريا. مع اقتراب العصر المتقدم، أصبحت مسألة إعادة توحيد جميع الكنائس أقرب فأقرب إلى قلب البابا تحت شعار صلاة المسيح الكهنوتية العليا: "ليكونوا جميعًا واحدًا"، على الرغم من أنه وفقًا لتعاليم الفاتيكان، يتم تقديم هذه الوحدة فقط بمعنى خضوع العالم المسيحي بأكمله للبابا، باعتباره المعلم الوحيد المعصوم والحاكم الأخلاقي للبشرية، ونائب الله على الأرض. يُسمح بالاختلافات الطقوسية البسيطة، كما هو الحال في اللغة الليتورجية أو في شكل الشركة، والاختلافات في التدريس، كما هو الحال في مسألة زواج الكهنة، وما إلى ذلك، ولكن لا يُسمح بالانحرافات في العقيدة وفي التخصصات ذات الصلة. في رسالته العامة "حول انضباط المسيحيين الشرقيين" (1894)، يقول البابا إنه بموجب مراسيم بنديكتوس الرابع عشر، لا ينبغي إجبار أي شخص في الشرق على قبول الطقوس اللاتينية، وأن رجال الدين اللاتينيين هناك يجب أن يخضعوا للتسلسل الهرمي الحالي (أي اليوناني): وفي الوقت نفسه، يتم إلغاء حتى مراسيم المجالس العامة التي لا توافق على ذلك. وفي الوقت نفسه، دعا البابا بطاركة المشرق الموحدين في روما إلى اجتماع حول الوسائل التي يمكن أن تساهم في قضية إعادة التوحيد. في كل محاولات إعادة التوحيد، عندما كان الهدف هو إحداث انطباع في الغرب، لعبت الإذاعة الرومانية دائمًا دورًا رئيسيًا. خلال مجلس ترينت، وصل العديد من الأشخاص الشرقيين الذين يرتدون الخرق إلى روما على الجمال، ويبدو أنهم قادمون من البلاد الواقعة بين نهري الفرات والسند: وأعلنوا أن هناك آخرين في الطريق إلى روما تخلفوا عن الركب بسبب المرض. وسرعان ما انتشر الخبر في جميع أنحاء الغرب بأن الشرق مستعد للخضوع للبابا. وفي القرن الماضي، عاد الأقباط إلى روما، وكان لديهم عشرة كهنة. والآن، في عام 1895، أنشأ لهم البابا، على أمل اهتداء جميع مواطنيهم، بضجة كبيرة ورعد، بطريركية الإسكندرية بكرسيين أسقفيين. في دعوته، التي وجهها البابا في رسالته العامة المذكورة آنفًا إلى جميع الملوك والشعوب، تجاوز بسهولة كل الصعوبات التي تقف على طريق إعادة التوحيد، خاصة فيما يتعلق بالكنائس الشرقية، التي، على الرغم من إنكارها للبابوية، تعامل معها بالفعل كما لو كانت إخوة في الإيمان. إن ذلك التعاطف الأبوي الذي ذهب به لمقابلتهم، ووعدهم بكل أنواع التساهل في الشؤون الخارجية، لم يكن في هذه الأثناء سوى طعم للتحضير لانتقالهم النهائي. يمكن لليونانيين الروس في غاليسيا أن يخبروا الكثير عن كيف حاولت الكوريا، بعد أن جمعتهم من جديد بالإطراء والخداع، بمساعدة اليسوعيين، فرض الطقوس اللاتينية والانضباط الروماني الصارم عليهم. منع ليو نفسه، في عامي 1891 و1892، استمرار الزواج المبرم قبل رسامة الروسين وغيرهم من الموحدين في أمريكا الذين انتقلوا إلى أمريكا، تمامًا كما أُجبر الأرمن الموحدون خلال مجلس الفاتيكان على التخلي عن حقوقهم القومية الكنسية. وعندما اندلعت الاحتجاجات الحاسمة من جانب كافة الأطراف المتضررة، من الشرق الأرثوذكسي، والبريطانيين، والبروتستانت إلى الطلب البابوي بالخضوع، حاول البابا في عام 1896 في رسالته العامة الجديدة "حول وحدة الكنيسة" إثبات هذا الطلب لاهوتياً مرة أخرى بمساعدة الدفاع العلمي المزعوم عن عقائد الفاتيكان الجديدة. ومع ذلك، فإن الأنجليكانيين على حق. كشف اللاهوتيون والكاثوليك القدامى على الفور عن الحيل التي سمح بها ليو الثالث عشر لنفسه، حتى لا يفضح عقائد جديدة في شكلها المثير للاشمئزاز، بالإضافة إلى تلك التفسيرات الجسيمة وحتى التحريفات للمقاطع الكتابية والآثارية، والتي استشهد بها بشكل جماعي، ولكن بشكل عشوائي وتم إخراجها من السياق، لصالح تعاليمه. وقد تم تقديم سلسلة طويلة من الأدلة والحقائق التاريخية ضده، والتي أظهرت بوضوح عدم أساس حججه. ووجد البابا بعض التعاطف في إنجلترا، حيث سعى اللورد هاليفاكس إلى الوحدة مع روما، وأوصى أحد اللازاريين الفرنسيين، بكلمات لطيفة، بنير بابوي سهل للإنجليز. حتى أن البابا أنشأ لجنة خاصة مكلفة بالتحقيق في صحة التنشئة الأنجليكانية. كان من المتوقع بكل تأكيد أن القرار البابوي كان سلبيًا، لأن روما لم تعترف أبدًا بهذه الإهداءات. كان أساس هذا القرار هو أن الرسامات الأنجليكانية تفتقر إلى الشكل الكاثوليكي والنية الصحيحة. كان هناك حماس كبير في الكنيسة الأنجليكانية بشأن هذا القرار. أصيب اللورد هاليفاكس وأصدقاؤه بخيبة أمل تامة، وتبددت كل الآمال في لم الشمل. وهكذا، فإن البابوية، التي أعلنت نفسها "معصومة من الخطأ"، حاولت دون جدوى إثبات عصمتها الوهمية للعالم أجمع، فقامت ببث برامجها حول مجموعة واسعة من القضايا التي تهم الإنسانية. وكل هذه البرامج الإذاعية أثبتت شيئًا واحدًا فقط، وهو مدى عبثية جهود الإنسان في الارتفاع فوق حدوده وانتحال السلطة التي تنتمي فقط إلى الكنيسة الجامعة، باعتبارها الوحيدة المعصومة من الخطأ حقًا، والمدعوّة إلى رفع البشرية تدريجيًا إلى نور الحقيقة المعلنة. 15. البابوية وفرنسا الحديثة فرنسا الحديثة باعتبارها الموزع الرئيسي لروح الكفر والإنكار. – الاضطرابات الدينية والسياسية فيها. – أحدث الدعاة لهذه الروح السلبية. – إرنست رينان وخصائص شخصيته. - ثمرات تعليمه. – الصراع الثقافي في فرنسا. - اضطهاد الكنيسة. – سياسة ليو الثالث عشر. – الاعتراف بالجمهورية وأهمية هذه الحقيقة. من بين جميع البلدان الكاثوليكية الرومانية، كان من المقرر أن يعاني ليو الثالث عشر من الحزن الأكبر من ابنته الحبيبة، راعية روما منذ فترة طويلة. الكنائس - فرنسا. كانت هذه الحياة، بدءًا من القرن الماضي، بحرًا عاصفًا، حيث تغير مد وجزر الحياة الروحية باستمرار، وترسخت هيمنة الكنيسة، ثم أطاحت بها مرة أخرى موجة من عدم الإيمان والإنكار الجامح، عندما تعرضت ليس فقط الكنيسة بتسلسلها الهرمي وأوامرها، ولكن أيضًا المسيحية نفسها للاضطهاد والسخرية. انعكست هذه التقلبات بوضوح في مصير إحدى الكنائس الأكثر شهرة في باريس - ما يسمى بالبانثيون. تم إنشاء هذا المبنى ذو الطراز الكلاسيكي على يد لويس الخامس عشر ككنيسة تكريماً للقديسة جينيفيف، شفيعة باريس. وقررت الجمعية الوطنية التأسيسية تحويلها إلى مقبرة لأبناء فرنسا العظماء. كان السبب في ذلك هو أسلوب البناء ذاته على شكل البانثيون الروماني، ونتيجة لذلك تم منحه هذا الاسم الوثني، بما يتوافق مع غرضه الوطني. وجاء في النقش على التلع: "الوطن الممتن للشعب العظيم". تم دفن رماد فولتير وروسو، وكذلك خدم نابليون الأكثر إخلاصًا، هنا، وفقط "بسبب عدم وجود رجال عظماء، تم دفن بعض الكرادلة وأعضاء مجلس الشيوخ وكبار الشخصيات". عند عودة البوربون، تمت إزالة توابيت “البطريرك فيرناي” والفيلسوف الجنيفي، وأُعيد البانثيون مرة أخرى إلى العبادة المسيحية: “أهداه القديس لويس الخامس عشر لجينيفيف، وأعاده لويس الثامن عشر إليها”، كما جاء في النقش. لكن الملك لويس فيليب، الذي يحاول إرضاء الزمرة الليبرالية في البلاد، أمر مرة أخرى باستعادة نقش الجمعية الوطنية، وفي الوقت نفسه إعادة إنتاجه في صورة فنية، ونتيجة لذلك تم تزيين التلع بصورة بارزة من الرخام. في منتصف الصورة تقف فرنسا وليبرتي كشخصيتين مجازيتين. على أحد جانبيهم ممثلو المجد العسكري: نابليون الأول - لا يزال بشعر طويل، كما كان يرتديه كجنرال جمهوري للجيش الإيطالي، وبجانبه عازف الطبول الصغير فيولا، الذي تغلب على المسيرة العامة على جسر أركول، تحت وابل من رصاص العنب؛ من حوله أبطال مختلفون لفرنسا. على الجانب الآخر ممثلو النظام المدني، وبجانبهم أشخاص ذوو شخصيات متضادة مثل ميرابو ولافاييت، فينيلون ولابلاس، روسو وفولتير بابتسامتهم الساخرة على شفاههم المشوهة. وعندما تم اكتشاف هذه الصورة في يوليو 1873، أصدر رئيس الأساقفة كويلان تعميمًا من هذا النوع إلى كهنة باريس. "نظرًا للتجربة العظيمة التي تظهر أمام الشمس على جبلنا المقدس، ونظرًا لهذا الشعار الأكثر تدنيسًا، الذي يحل محل صليب يسوع المسيح، أمام الصور المتوجة للكتاب الملحدين والوقحين والمغوين، الموضوعة مكان صورة التواضع والعذراء المقدسة، التي أنقذت حمايتها العاصمة من أعظم الكوارث، إيمان كلودوفيتش وشارلمان والقديس لويس، إيمان فرنسا". ينطق بصرخة مؤلمة: يجب على رجال الدين وجميع المؤمنين أن يستجيبوا لها بالتنهدات والدموع. لترضى السماء بهذا الفداء! ثم جاء الأمر بأداء صلوات عامة خاصة على شكل كفارة. وفي عهد نابليون الثالث، تم تكريس البانثيون مرة أخرى للقديس جينيفيف، حتى أدت ثورة جديدة في رأي الحكومة مرة أخرى إلى استعادة العبادة الوثنية في هذا الكنيسة المتعدد الأطوار. تمثل جينيفيف انعكاسًا صارخًا لمصير الدين نفسه في فرنسا، التي منذ نهاية القرن الماضي، التي أصيبت بسم الشك وعدم الإيمان الذي صبه فولتير في عروقها، لم تتحرر أبدًا من هذا السم، الذي سمم كل عصائرها الحيوية. إن الكراهية الشرسة لهذا الكافر للكنيسة والمسيحية، والتي تم التعبير عنها في الدعوة التجديفية: "إبادة الزواحف"، غرست في المثقفين الفرنسيين إلى حد أن الأخيرين، بعد أن نشأوا في عزلة كاملة عن الكنيسة، أظهروا في كل فرصة عداءهم تجاهها وتجاه المسيحية نفسها، وأحيانًا لا يحرجون حتى من إجراءات العنف والقمع. تم تعزيز مزاج المثقفين هذا أيضًا من قبل كاتب آخر، والذي، من حيث تأثيره على عقول قرننا، يمكن وضعه على نفس مستوى فولتير، مع الفارق، مع أن تأثيره كان أعمق بكثير، لأنه لم يقتصر على السخرية السطحية من حقائق الإيمان والمسيحية، ولكن يُزعم أنه مسلح بجميع بيانات أحدث الأبحاث العلمية، فقد قطع المسيحية بأكملها بشكل مباشر من الجذر، مما جعلها على نفس المستوى مع الأديان الطبيعية وأهم حقائقها الموضحة. الأوهام والأوهام. نعني إرنست رينان، مؤلف كتاب "حياة يسوع" سيئ السمعة وسلسلة كاملة من الأعمال المماثلة الأخرى، المشبعة بسم معاداة المسيحية. هذا الكاتب - العقلاني الذي تمتع بشعبية هائلة، والتي تحولت في بعض دوائر المثقفين إلى نوع من العبادة الخرافية - كان حقًا العبقري الشرير في قرننا ويمكننا أن نقول بأمان أنه لا يوجد شر كبير أكثر أو أقل يثبط حياة الإنسانية الحديثة، والتي لا يمكن وضعها في علاقة وراثية مع نشاطه الأدبي. لذلك فإن خصائص شخصيته وأنشطته ليست زائدة عن الحاجة في صورة المزاج العقلي لقرننا. تعد شخصية E. Renan ظاهرة مثيرة للاهتمام للغاية وحتى مفيدة من وجهة نظر نفسية، حيث تقدم مثالًا حيًا على كيف يمكن حتى للأشخاص الموهوبين أن يضلوا ويهلكوا من أجل الحقيقة، في دورة الاتجاهات التاريخية. في الأصل من بريتاني (من مواليد 1823)، تلقى رينان، كما هو معروف، تربيته الأولية في أعمق روح الكنيسة الدينية، والتي تميز بشكل عام مواطنيه، الذين يعيشون بمعزل عن كل هموم الفكر والحياة الحديثة، ويحافظون على إيمان آبائهم وتقاليدهم ببساطة مذهلة ومودة. وإزاء ذلك، لم يكن بوسع والديه أن يتصورا هدفا أسمى من الطموح أن يدخل ابنهما في سلك رجال الدين ويصبح كاهنا، رغم أن هذه الخطوة في كنيسة الروم الكاثوليك لها ذلك الجانب المأساوي للطموح العائلي، الذي ترتبط به مسألة إنهاء الأسرة. دخل بريتون الصغير بالفعل إلى المدرسة اللاهوتية الإقليمية المحلية، في مسقط رأسه في ثيرد، حيث اكتشف على الفور موهبته القوية، والتي، إلى جانب المزاج الديني والأخلاقي العميق، أعطت سببًا للسلطات الروحية والتعليمية للأمل في أن يصبح بمرور الوقت بطلاً رائعًا وممثلًا للكنيسة الرومانية الكاثوليكية. لهذا الغرض، لمزيد من التعليم اللاهوتي والعلمي، تم إرساله من قبل سلطاته الروحية إلى باريس، حيث أخذ دورة في البداية في كلية التعليم العام في القديس نيكولاس، ثم في المدرسة العليا اللاهوتية الخاصة في القديس سولبيسيوس. كان رينان في ذلك الوقت يبلغ من العمر ستة عشر عامًا تقريبًا، وقد ترك هذا الانتقال من بلدة ريفية نائية إلى عاصمة صاخبة ورائعة انطباعًا كبيرًا على شباب بريتون الشباب. يقول هو نفسه في مذكراته إن هذا التحول كان له معنى قوي بالنسبة له مثل القفزة المفاجئة من جزر ساندويتش إلى فرنسا. وبالنسبة لسلامة نظرته الدينية الكنسية للعالم، كان لها نفس أهمية زيارة لوثر الأولى إلى روما. هنا انفتح أمامه عالم جديد تمامًا، غير معروف له حتى الآن. تم إنشاء كلية القديس نيكولاس، من بنات أفكار اليسوعية، بحيث تكون بمثابة مؤسسة للتعليم المشترك لممثلي الكنيسة الأكثر موهبة مع أطفال الطبقة الأرستقراطية العائلية المؤثرة، ويمكنها الحفاظ على العلاقة بين الكنيسة والمجتمع الراقي وتعزيزها، وقد تميزت بالنقص المعتاد في المؤسسات اليسوعية. تربية الشباب بروح مدرسية أحادية الجانب للغاية، قادرة على إلقاء بظلالها على المسيحية نفسها، باسمها، تم تنفيذ هذا التعليم، في الوقت نفسه لم تكن قادرة على حماية تلاميذها بشكل كامل من تأثيرات العالم المحيط بإغراءاته واتجاهاته الخطيرة. وهذه الاتجاهات المنبثقة عن ممثلي الأدب العصري، بالطبع، الليبرالي والمناهض للكنيسة، اندفعت إلى الكلية في تيار عاصف، وبسحر حداثتها، أسرت الشباب القابع في المدرسة، وأيقظت فيهم الكفر أولاً، ثم العداء الصريح لكل ما هو كنسي وديني، والذي تم تحديده بشكل طبيعي في أذهانهم بالمدرسية، التي كانوا يكرهونها 33 . استسلم الشاب رينان أيضًا لهذه الهواية، خاصة عندما لاحظ أن تدين معلميه الجدد - الكهنة الباريسيين - لم يشبه على الإطلاق صدق وبساطة بريتون المتعاطفين معه، وتميز بالاصطناع الواضح، والتقوى المتقلبة، وانعدام الروح اليسوعي البحت، بحيث تحول اللاهوت نفسه، بعد أن فقد جديته وعمقه، إلى نوع من الخليط المتنوع من المواقف المصممة لعقل وذوق الشباب المسلم. السيدات. على مرأى من كل هذا، ظهر الصدع الذي كان له مثل هذه العواقب المميتة لأول مرة في روح الشاب بريتون. وبعد أن أكمل دورة دراسية مدتها ثلاث سنوات في هذه الكلية، انتقل رينان إلى مدرسة القديس سولبيسيوس الشهيرة، وهي أعلى أكاديمية للعلوم اللاهوتية في فرنسا. هناك وجد جوًا لاهوتيًا وكنسيًا أكثر صرامة وكان عليه الانخراط بجدية في العقائد والدوريات. لكن هذه العلوم كانت قد فقدت بالفعل سحرها بالنسبة له، وبما أنها كانت تدرس بطريقة جافة لم تكن متعاطفة معه، مع القضاء على كل الأفكار الحية باعتبارها خطرة على اللاهوت، فقد تناول فقه اللغة والفلسفة بشكل حصري تقريبًا. في الأخير، أصبح الفيلسوف الإنجليزي توماس ريد مثاله الأعلى، الذي قوض أخيرًا إيمانه بصحة الكاثوليكية الرومانية، باعتباره مشيخيًا، وكان لدى رينان رغبة سرية في أن يصبح بروتستانتيًا من أجل الحصول على الحرية الكاملة للتفكير اللاهوتي. لكن اتخاذ هذه الخطوة كان يعني القطيعة مع الماضي بأكمله، ومع كل ذكريات الطفولة العزيزة، وقد عاش رينان في ذلك الوقت صراعًا داخليًا صعبًا. لم يتخل بعد عن فكرة أن يصبح كاهنًا، على أمل أن يؤدي العمل الجاد والمسؤول الذي يقوم به الراعي إلى قمع شكوكه واستعادة سلامة نظرته المكسورة للعالم، وفي الوقت نفسه كان خائفًا من هذه الخطوة. وفي هذه الأثناء، عُرض عليه منصب محاضر للغات الشرقية في أكاديمية سانت سولبيسيا، وهذا الظرف حسم مصيره. ولتوسيع معرفته اللغوية وتعميقها، اتجه إلى الأدب الألماني، وهناك التقى لأول مرة "بمعلمه العزيز"، ديفيد شتراوس، الذي ترك انطباعًا لا يقاوم على روحه المحطمة. أصبح رينان من أتباعه المتحمسين والمعجبين المتحمسين، وتطور كل نشاطه الأدبي الإضافي تحت تأثيره الشيطاني. ولكن لا يزال هناك فرق كبير بين المعلم والطالب. توصل ديفيد شتراوس إلى نظريته الحزينة برباطة جأش ألمانية بحتة، وطور باستمرار المواقف الهيغلية المتطرفة، أي فكرة هوية الفكرة والواقع، الذات والموضوع، بمساعدة حجج ثقيلة طبقها على قصة الإنجيل، التي حولها إلى سلسلة من الخيال الأسطوري، الذي يفترض أنه خلقه الخيال اليهودي الوطني على أساس حقائق وتطلعات العهد القديم. لذلك، بالنسبة لتفكيره المنطقي البارد الخالي من الروح، كان غير مبال تمامًا بأن شخصية المسيح الإلهية، بالإيمان الذي يعيش ويتحرك به العالم المتحضر الحديث بأكمله، تحولت إلى شبح أسطوري، فكرة مجردة. كان لرينان موقف مختلف تمامًا تجاه هذا. كان هناك صراع داخلي رهيب، ولم يتمكن عقله، الذي تسمم بالفعل بسم الشك والعقلانية، من التغلب على قلبه، الذي استمر في العيش بنفس النظرة الدينية للعالم وشعر بالخوف الغريزي من أنه مع تدمير هذه النظرة العالمية ستنهار كل سعادة الوجود، وسيفقد معنى الحياة ذاته. ويشكل هذا الخلاف الداخلي السمة الأبرز في شخصيته بأكملها، وترك بصمة لا تمحى على كامل حياته وعمله. وهذا واضح حتى في أعماله التي عبّر فيها بقوة عن عدم إيمانه العقلاني، كما هو الحال، على سبيل المثال، في كتابه سيئ السمعة "حياة يسوع" (المنشور عام 1863). وبسبب هذا الخلاف الداخلي لم تكن لديه الروح الكافية لاتباع معلمه بقدر ما اتبعه في رفض قصة الإنجيل باعتبارها أسطورة. لا، دون أي أسباب كافية، خان معلمه وحول نظريته الأسطورية إلى نظرية شبه أسطورية، وبفضلها بدأ يدرك أن المسيح شخصية تاريخية حقيقية، لا تزينها إلا الأساطير اللاحقة، وبعد ذلك، كما لو كان يبتهج بخلاص هذا الشخص من الغرق في السكينة الرهيبة للأسطورة الألمانية، فإنه، بجاذبية قلبه وأمره، يلجأ إليها في العديد من الأماكن بمثل هذا التبجيل والعبادة المتحمس، مع كيف لا يوجد سوى كاهن كاثوليكي روماني يمكنه أن يخاطب سيدة مشهورة أو "أحلى قلب يسوع". من الواضح، هنا أيضًا، في هذا العمل الأكثر جرأة وتطرفًا لعدم إيمانه وعقلانيته، تبين أن رينان ليس أكثر من (بكلماته الخاصة) "كاهن فاشل"، كاهن لاتيني، كان عليه، بسبب سخرية القدر المريرة، أن يخدم ليس المسيح، بل بليعال. وتتميز جميع أعماله الأخرى، التي تتناول موضوع "أصل المسيحية"، بنفس الشخصية تمامًا. أعماله، التي سرعان ما تبعت بعضها البعض: "الرسل" (1866)، "القديس بولس" (1869)، "المسيح الدجال" (1871)، "الإنجيل" (1877)، "الكنيسة المسيحية" (1878)، "ماركوس أوريليوس ونهاية "العالم القديم" (1882) - كل هذه الأعمال، بما في ذلك الأعمال الفلسفية والسيرة الذاتية اللاحقة، تقدم نفس صورة الخلاف الداخلي لدى مؤلفها، علاوة على ذلك، فإن الخلاف الذي لا يضعف بمرور الوقت، كما سيكون من الطبيعي أن نتوقع في ضوء ارتباط المؤلف المستمر بهذا المجال من الدراسة، ولكنه يتكثف بشكل ملحوظ. وهنا مرة أخرى كان الفرق الهائل بين الطالب والمعلم واضحًا. شتراوس، كما نعلم، بعد أن سلك المسار العقلاني المباشر، مع الاتساق الألماني البحت، اتبعه حتى النهاية وألقى بنفسه أخيرًا في أحضان المادية غير الفلسفية الفظة، التي بشر بها في عمله الأخير: "القديم والجديد". الإيمان. من جانبه، بدا رينان، بعد أن أعطى أجرأ تعبير عن عدم إيمانه بحياة يسوع، خائفًا من جرأته، وبالتالي فإن جميع أعماله اللاحقة تمثل، في جوهرها، تراجعًا تدريجيًا عن موقفه السابق، على الرغم من أن التراجع مقنع بمهارة. وهذا ما يفسر لماذا خيبت أعماله اللاحقة آمال معجبيه المتحمسين بشكل متزايد، وتوقفوا أخيرًا عن توقع أي شيء منه يمكن أن يتملق روح الكفر والعقلانية المتزايدة النمو في المجتمع. لقد أثار كتاب "تاريخ إسرائيل" اهتماما أكثر حيوية نسبيا، خاصة مع "مقدمته" الواعدة، حيث كان المؤلف ينوي إكمال جميع أعماله السابقة فيه، وبالتالي، أن يعطي فيه التعبير النهائي عن آرائه الدينية والفلسفية، ولكن كان يكفي ظهور المجلدين الأولين من هذا العمل لتتبعه خيبة أمل عامة، حيث تبين أن هذا العمل كان نفس مزيج التناقضات الداخلية التي ميزت جميع أعماله السابقة. في "مقدمة" هذا العمل، من بين أمور أخرى، وبجرأة تجديفية، يعلق على نفسه كلمات القديس سمعان متلقي الله، قائلاً إنه بعد الانتهاء من هذا العمل، سيكون له الحق في الصراخ: "الآن تطلق عبدك بسلام حسب كلامك". للأسف، بحكم طبيعة عمله، لم يكن بإمكانه الاعتماد على الإطلاق على تحقيق هذا العالم، وبالفعل لم يحققه، تمامًا كما لم يتمكن الرجل من تحقيقه، في روحه، على الرغم من الهدوء الخارجي، كان هناك صراع رهيب، وكان ملاك القلب يخوض صراعًا دمويًا ولكن ميؤوسًا منه مع شيطان العقل. وجد هذا الخلاف الداخلي تعبيرًا أكثر وضوحًا، ويمكن للمرء أن يقول حزينًا بشكل مأساوي، في أعماله الفلسفية الأخيرة التي كرس لها بشكل أساسي السنوات الأخيرة من حياته. وفي مقالته عن "مستقبل العلم"، توصل إلى قناعة حزينة بأن العلم غير قادر على إعطاء إجابة حاسمة لأي من تلك الأسئلة الأبدية التي تؤرق النفس البشرية، وأن العقل، هذا الصنم الذي يخدمه عصرنا، ليس في الواقع قوة خلاقة، بل قوة مدمرة، وما يسمى بدين العقل هو مجرد كلام فارغ مثير للشفقة. إن قول هذا لشخص كرس حياته كلها لعبادة هذا الصنم، وللتبشير بالعقل الديني، يعني أن يحطم بضربة واحدة كل سنوات البناء العديدة التي قضاها، يعني أن يدوس على ما يعبد. وبالفعل، في النهاية، حطم رينان معبوده وفي نفس العمل بشر علنًا كيف أن الإيمان والكنيسة أكثر أهمية وأعلى من العقل والعلم، مما أثار رعب معجبيه، وفي نهاية حياته بدأ في أداء طقوس الكنيسة الرومانية الكاثوليكية بوقار، وعامل إيمانه البسيط بحنان مؤثر. أبناء الوطن. كان يزور وطنه في بريتاني من وقت لآخر، وكاد يبكي عند رؤية سلامة الوجود الديني والأخلاقي الذي وجده بين القرويين، وتكرارًا، عند الفراق، أقنعهم بشفقة صادقة بالحفاظ على هذا الإيمان المقدس البسيط القلب. وبعد أن فقد هذا الكنز بنفسه، فقد كان يقدره أكثر من غيره. "أنا أحب هذا الإيمان البسيط"، صرخ في مرحلة ما. القروي بلا دين هو وحش قبيح، لأنه ليس لديه أي علامة على الإنسانية. لذلك، من عادتي: في القرية أذهب إلى القداس، وفي المدينة أضحك على أولئك الذين يذهبون إلى الكنيسة. أحيانًا أكون مستعدًا للبكاء عندما أفكر أنني بآرائي أفصل نفسي عن العائلة الدينية الكبيرة التي ينتمي إليها كل من أحبهم، وعندما أتخيل أن أفضل النفوس في العالم يعتبرونني ملحدًا، شريرًا، ملعونًا، وعليهم أن يعتبروني كذلك، لأن إيمانهم يدفعهم إلى ذلك. لكن أسوأ شيء هو عندما تبدأ امرأة وطفل في التساؤل: "باسم السماء، آمن كما نؤمن، وإلا فسوف تُلعن، ولكي لا تؤمن بهم، يجب أن تكون إما متعلمًا جدًا أو شريرًا للغاية". في الواقع، لم يكن رينان متعلمًا جدًا ولا شريرًا جدًا، ولكنه كان ضحية مؤسفة للخلاف الداخلي، الذي ذهب معه إلى قبره. نفس الصورة المثيرة للشفقة للتناقض الذاتي الداخلي قدمها صنم الكفر والعقلانية الحديثين سيئ السمعة. ولكن على الرغم من هذا العجز الداخلي، إلا أن رينان كان له تأثير هائل على عصرنا، وربما يحتل المكان الأبرز في النظرة العالمية لما يسمى بـ "المثقفين". وفي ضوء كل ما ذكر أعلاه، لا يمكن للمرء إلا أن يفاجأ بهذا؛ لكن هذه الظاهرة، الغريبة للوهلة الأولى، يمكن تفسيرها بالكامل إذا انتبهنا إلى الجانب الخارجي للأمر. رينان، الذي كان عاجزًا داخليًا، ترك انطباعًا غير عادي بالشكل الخارجي لأعماله. لقد كان مصممًا رائعًا عرف كيف يجمع بين خفة الفكر وفعالية العرض الساحرة، حتى أنه في هذا الصدد، حتى أعداؤه ومعارضوه لم يستطيعوا أن ينكروا عليه موهبة قوية، على الرغم من أسفهم لإهدارها في مثل هذه المهمة المدمرة. جميع أعماله في هذا الصدد أشرقت بألعاب نارية ذات أسلوب فاخر، تعمل بشكل مغر على الجماهير شبه المتعلمة، وبما أن هذا الأسلوب الرائع كان ممزوجًا بفكر رومانسي مغرٍ للغاية، والذي شرع في إزالة كل شيء إلهي وخارق للطبيعة من المسيحية، تاركًا وراءه المثل الأعلى للإنسانية، الذي تقوضه العاطفة السكرية للهواة مزدوجي التفكير، ثم لقرننا المزدوج التفكير، الذي تردد بالفعل في إيمانه بالظواهر الخارقة للطبيعة، لكنه لم يجد بعد أي شيء ليحل محله. هذا الإيمان، ولا يمكن أن يكون هناك شيء أكثر إغراءً من كتابات رينان. لقد خمن، أكثر من أي شخص آخر، المزاج الحقيقي لعصرنا، وأعطاه ما كان يتوق إليه، أي نصف الإيمان، أي إنزال الإلهي على الأرض الأرضية والبشرية. لكنه يدين بنجاح أعماله بشكل شبه حصري إلى حقيقة أنه خاطب فيها على وجه التحديد الجمهور الذي يعاني أكثر من أي شيء آخر من مرض نصف الإيمان الخبيث، ولكنه في الواقع يتحكم في مصائر عصرنا. وقبل ذلك كان هناك منكرون للأصل الإلهي للمسيحية، لكن أفكارهم لم تخرج من دائرة محدودة من أتباع اتجاه أو آخر، وهذه القمامة من الفكر العاطل، إذا جاز التعبير، لم يتم إخراجها من الكوخ إلى الشارع. وحتى أعمال شتراوس، على الرغم من إعادة صياغتها في ما يسمى بالمنشورات الشعبية، لم تكن منتشرة على نطاق واسع، ولم يخرج الكافر الألماني قط من دور الأرستقراطي المنطقي الذي ينظر بازدراء إلى الحشد المحيط به. لكن الكافر الفرنسي كان له وجهة نظر مختلفة تمامًا عن الأمر. لقد أدرك أنه في عصرنا هذا، بتعليمه الضحل، الذي ينتشر بشكل كبير في الاتساع، ولكنه خالي من العمق والصلابة، مع سعيه الجشع إلى القمة وما يسمى بـ "آخر كلمات العلم"، مع واقعيته المترهلة، المتأرجحة بين الكفر والخرافة، تكمن القوة الرئيسية في أيدي تلك الكتلة نصف المتعلمة، ذلك الرعاع المتنوعون المستنيرون ظاهريًا، الذين يطلقون على أنفسهم بفخر اسم "المثقفين". إنها حاملة للعقل، على الرغم من أن المصدر الرئيسي للعقل بالنسبة لها هو طباعة الصحف المتطايرة في تفكيرها المؤلف على عجل وبشكل عشوائي. لذلك، فقد خاطب في كتاباته هذا الجمهور شبه المتعلم، الذي يطفح الآن على كل مدن العالم المتحضر، ولم يكن مخطئا في حساباته. استقبل المثقفون بأكملهم أعماله بسرور ورحبوا به بنبيهم، الذي كان قادرًا على التحدث معها بلغتها الخاصة وأثنى على سطحيتها بدليل مرئي على أن إنكار الحقائق الأكثر سامية ومقدسة لا يتطلب أي تعليم خاص عميق، بل مجرد قراءة بعض الكتب المسلية المكتوبة بسهولة رومانسية. باختصار - الكفر ومعاداة المسيحية ، اللذان كانا متجمعين سابقًا في دوائر قريبة ، خرج رينان إلى الشارع وبدأ بالتبشير به في الشارع ، وإن كان حشدًا ذكيًا ، ونتيجة لذلك ، سمم بسم الإنكار وعدم الإيمان جماهير ضخمة من الناس الذين لم يشكوا في السابق ، بل كانوا يخشون ، إمكانية حدوث مثل هذا الإنكار للحقائق الأكثر قدسية التي تكمن في أساس نظرتهم للعالم. وسرعان ما ظهر سم الإنكار هذا في ظواهر حزينة ومؤلمة. الحشد شبه المتعلم، الذي اجتاح جميع مجالات الحياة العامة، بعد أن وجد في كتابات رينان، كما كان، إعلانًا جديدًا، بسبب عدم وجود أي شيء إلهي ومعجزي على الأرض، أطلق العنان بالكامل لمذهبهم الأبيقوري وبدأوا في "الشرب والأكل" حتى تشبع بطونهم: سمعت البروليتاريا الحضرية خطبة مفهومة لهم، مفادها أن المسيحية بوعودها الآخرة هي أسطورة، وأن المملكة الحقيقية يجب أن تكون كان على الأرض، صرخ من كآبة وضعه الأرضي وطالب بإصلاحات اجتماعية، وعندما تبين أن هذه الإصلاحات مستحيلة، أعلن لعنة على النظام الاجتماعي الحالي بأكمله وبدأ صراعًا يائسًا ضده - باسم الاشتراكية والفوضى، وهكذا بدأت تلك الاضطرابات الاجتماعية الرهيبة التي ميزت تاريخ العقود الأخيرة. وأخيرًا، عندما استولى هذا الحشد الذكي نصف المتعلم، الذي أفسده الإنكار بسهولة، على السلطة الحكومية في فرنسا بعد الإطاحة بالنظام الملكي، رفع راية الكفر والإنكار في كل من مجلس نواب الشعب وفي بلديات المدن، وهذا ما يفسر الحقيقة المعروفة جيدًا وهي أن الحكومة الجمهورية الحالية شنت على مدى العقود الماضية صراعًا مخزيًا ضد كل شيء كنسي ومسيحي، وذهبت إلى حد استبعاد اسم الله ذاته من التعليم. الكتب وإدخال ليس فقط الزواج المدني، ولكن أيضًا "المعمودية المدنية". ولكل هذا الإنكار الجامح كانت هناك عقوبة جاهزة: ففي نهاية المطاف، هذا هو بالضبط ما علمه نبي العصر الحديث، رينان! صحيح أن مؤلف هذه الحركة السلبية المناهضة للمسيحية نفسه لم يوافق على تطرف معجبيه بل وحاول تجنب أي تواصل معهم، الأمر الذي كان الأخير ساخطًا عليه. لكن إنكار ارتباطه بهذه الظواهر المحزنة بالنسبة لرينان يعني نفس الشيء بالنسبة لمشعل حريق بمواد قابلة للاشتعال إنكار تورطه في الكارثة التي سببها حريق مدمر. وهو، بالطبع، كان يدرك ذلك تمامًا وحاول إخفاء إحراجه في هذا الموقف السهل الأبيقوري واللامبالي تجاه جميع الظواهر الكبرى في الحياة الاجتماعية، والذي كان سمة مميزة لمزاجه في السنوات الأخيرة من حياته. منغمسًا تمامًا في دراساته الأكاديمية بين "الأربعين الخالدين"، تحول رينان في النهاية إلى ذلك الأناني الذي لا روح له والذي، بخيبة أمل من كل شيء وكل شخص، تخلى عن العالم كله بمخاوفه وغضبه وكان قلقًا فقط من ألا يزعج أي شيء هدوءه الأبيقوري ورضاه عن نفسه. لم تقتصر أعمال الكافر الراحل على توزيعها في فرنسا وحدها: فنفس المثقفين الذين اكتشفوا نبيهم في رينان ترجموها إلى لغات مختلفة ووزعوها في جميع أنحاء العالم. حتى البراهمة ترجموها إلى اللغة الهندية ليُظهروا للهندوس المؤمنين كيف أن المسيحيين أنفسهم يهينون إلههم - المسيح... يعود النشاط الرئيسي لهذا الكاتب المناهض للمسيحية إلى زمن بيوس التاسع، ولكن كان لا بد من جني ثمار هذا النشاط من قبل ليو الثالث عشر، عندما، بعد انهيار الإمبراطورية في عهد نابليون الثالث، انتقلت سيادة الدولة على وجه التحديد إلى هذه المثقفين، الذين نشأوا بالكامل على أعمال أدب رينان. صحيح أن المذبحة التي شهدتها فرنسا عام 1870 كانت بمثابة ضربة هائلة لدرجة أنه لم يكن لها تأثير أكثر أو أقل يقظة على الشعب، وبالفعل خلال العقد الأول من الجمهورية الحالية، كان هناك ارتفاع ملحوظ في الحياة الدينية والأخلاقية في فرنسا. يعود أصل العديد من المؤسسات الدينية، وافتتاح أماكن الحج الشهيرة مثل مغارة سيدة لورد، وتأسيس الجامعات الكاثوليكية خصيصًا، إلى هذا الوقت. باختصار، يبدو أن فرنسا، التي تعلمتها التجربة المريرة والمشبعة بالتحذير الهائل الذي تم توجيهه لها في مذبحة عام 1870، قامت بتحول حاد من التفكير الحر الفولتيري ومعاداة رينان للمسيحية إلى الإيمان والتقوى السابقين. وبالطبع لم تفشل الكنيسة في الاستفادة من ذلك، فبذلت قواها لتعزيز المزاج الملائم له، وخاصة اليسوعيون الذين بدأوا، بطاقتهم وفنهم المميزين، في تغطية البلاد بشبكة من مؤسساتهم - خاصة التعليمية والخيرية بطبيعتها. ولكن بمجرد أن شعروا بالقوة في أيديهم، اتضح على الفور أن هذا النشاط كان يهدف بوضوح إلى الإطاحة بالجمهورية. من الواضح أن هذا النشاط المناهض للجمهورية كان متعاطفًا مع التسلسل الهرمي الأعلى بأكمله، والذي كان على علاقات وثيقة مع الطبقة الأرستقراطية الفرنسية العليا، مشبعًا بالأفكار الملكية، وشجع بطبيعة الحال مثل هذا النشاط من جانبه. وفي ظل هذا الوضع أصبح الصدام أمراً لا مفر منه، وقد حدث وكان أقوى لأنه لم يكن مبنياً على اختلافات سياسية في الرأي فحسب، بل وأيضاً على اختلاف أعمق وأكثر حيوية في النظرة إلى العالم ذاتها. فمن ناحية، وقفت المثقفون البرجوازيون الفرنسيون، المشبعون حتى الجذور بالفولتيرية ومعاداة رينان للمسيحية، الذين تشبثوا بشكل محموم بالجمهورية، باعتبارها أعطتها السلطة في البلاد، ومن ناحية أخرى، كانت هناك التسلسل الهرمي بأفكاره الأرسطية والملكية، التي حاولت حماية الناس من الأفكار الخبيثة المعادية للمسيحية ونشرت بينهم مبادئ لم تكن في صالح الجمهورية على الإطلاق. وكلما كان التباين حادا بين هذه الأطراف، كلما كان الصدام بينهما أكثر حتمية وأقوى. وسرعان ما ظهر العداء بينهما، حتى أن المبدع الرئيسي للجمهورية (الثالثة) الحالية في فرنسا، غامبيتا سيئ السمعة، قال صراحة إن أسوأ عدو للجمهورية المؤسسة حديثا هو رجال الدين ("رجال الدين هو عدونا!"). التقطت الصحافة الراديكالية بأكملها رأيه هذا، وبدأت حملة شرسة ضد هذه "الإكليروسية" سيئة السمعة، وفي خضم النضال، تم نسيان حتى الحاجة إلى التمييز بين ما هو في الواقع إكليروسي، يخلط بين الله وقيصر، وما هي الكنيسة، باعتبارها حاملة أسمى الخيرات الروحية، الضرورية للغاية للحياة الطبيعية لكل شعب. وقع النضال بشكل رئيسي على أساس التعليم العام. وبما أن التعليم العام كان في الغالب في أيدي الرهبانيات وخاصة اليسوعيين، فقد قررت الحكومة الجمهورية هنا توجيه الضربة الأكثر حسية إلى "رجال الدين". وهكذا، في مارس 1880، صدر قانون يحظر بموجبه التدريس لجميع تلك الطوائف والتجمعات التي لم تعترف بها الدولة، ووفقًا للشهادة، اتضح أن مثل هذا النظام غير المعترف به كان في المقام الأول النظام اليسوعي، بالإضافة إلى الطوائف والتجمعات الأخرى، التي تحتفظ بشكل رئيسي بالتعليم العام في أيديهم. بموجب هذا القانون، أُمر اليسوعيون (وكان هناك 1480 منهم، مسؤولين عن 56 مؤسسة، معظمها لأطفال الطبقات العليا) وجميع الرهبانيات الأخرى المتعلقة بهم (وكان هناك 14033 راهبة مع 602 مؤسسة و7444 أخًا مع 384 مؤسسة) بإغلاق مؤسساتهم في موعد لا يتجاوز ثلاثة أشهر، خوفًا من الغرامة والمصادرة. بطبيعة الحال، نشأت عاصفة كاملة من الاحتجاجات ضد هذا القانون الاستبدادي الحقيقي من قبل التسلسل الهرمي والطبقات العليا في البلاد. خاطب ليو الثالث عشر نفسه الرئيس برسالة ذكر فيها أن اليسوعيين وغيرهم من الطوائف المضطهدة يستحقون الرعاية، لأنهم ضروريون لنجاح الكنيسة. لكن زعماء الجمهورية لم يرغبوا في سماع أي شيء، وبعد انتهاء المهلة، صدرت أوامر للشرطة بتطبيق القانون. كان عبثًا أن أغلق اليسوعيون مؤسساتهم، بل وقاموا بحمايتها بالحواجز، ثم قدموا شكاوى إلى المحكمة بشأن التعدي على شخصهم وممتلكاتهم. وتم تطبيق القانون بصرامة لا هوادة فيها، الأمر الذي أثار غضب العديد من مسؤولي الشرطة، خاصة في المحافظات، حيث فضل أكثر من 200 ضابط شرطة الاستقالة بدلاً من تطبيق قانون يتعارض مع ضميرهم الديني. هذه الحقيقة القاسية، بالإضافة إلى المودة العميقة التي اكتشفها العديد من القرويين تجاه آبائهم الروحيين، والتي وصلت إلى حد المعارك المفتوحة مع الشرطة، أجبرت الحكومة على تخفيف حدتها إلى حد ما، واقتصرت على حقيقة أن المؤسسات اليسوعية فقط هي التي أغلقت، وأعطيت الرهبانيات والتجمعات الأخرى (مع استثناءات قليلة) الفرصة، من خلال تنفيذ بعض الشكليات، للحصول على ترخيص قانوني لأنشطتها. لكن في الوقت نفسه، أدركت الحكومة نوع القوة التي يتعين عليها التعامل معها، وقررت إنهاء هذه المعركة من أجل تقويض وكسر النظام الديني الذي تكرهه تمامًا. وتحقيقًا لهذه الغاية، أصدرت سلسلة كاملة من القوانين الجديدة المناهضة للكنيسة، والتي بموجبها حُرم رجال الدين من حقهم في الإعفاء من الخدمة العسكرية، ومُنعت القوات من حضور المواكب الجنائزية، وحُرمت المقابر من طابعها الكنسي والديني، وأعلن أن الدفن نفسه عمل مدني بحت لا يتطلب حضور رجال الدين. لكن الأمر الأكثر تطرفًا بالمعنى المناهض للكنيسة هو قانون عام 1886 بشأن التعليم العام الإلزامي، والذي أُعلن في الوقت نفسه أنه مسألة حكومية حصرية، وبالتالي مسألة مدنية، ولهذا السبب تم استبعاد الكنيسة تمامًا من المشاركة فيها. تم توفير كل التدريس للمدرسين العلمانيين والمعلمات، باستثناء رجال الدين، ومن أجل إعطاء المدرسة طابعًا مدنيًا تمامًا، صدر أمر بإزالة جميع الملحقات الدينية من المدارس، مثل الأيقونات والصلبان وغيرها، وتم إدخال الكتب المدرسية التي تم فيها طرد كلمة الله ذاتها، واعتبر يسوع المسيح أحد مؤسسي الدين، على خط بوذا ومحمد. باختصار، وجدت أفكار فولتير ورينان تطبيقًا كاملاً في المدرسة العامة، التي تم طرد الوصايا العشر من لوح موسى منها، وبدلاً من ذلك تم تعليمها للأطفال الأخلاق "الإيجابية" - حول واجب كل شخص كشخص ومواطن ورجل عائلة، خاليًا من أي "تحيزات العصور الوسطى". ومن أجل توسيع نطاق هذه "العلمنة" لتشمل الأسرة، أعلن قانون عام 1884 حرية الطلاق وأدخل الزواج المدني. أخيرًا، وبشكل مباشر بروح معادية للكنيسة، في مايو 1885، جُردت كنيسة القديس جينيفيف مرة أخرى (للمرة الألف؟) من طابعها الديني وتحولت مرة أخرى إلى بانثيون مدني شبه وثني، كمكان دفن لأشخاص عظماء، وتنفيذًا للقانون، تم نقل عظام فيكتور هوغو إليها. يمكن للمرء أن يتخيل مقدار الحزن الذي سببته كل هذه الإجراءات المناهضة للكنيسة للأسقفية الفرنسية وجميع الفرنسيين الأتقياء، ولم يكن هناك أي أثر لها. عدم وجود الاحتجاجات الأكثر نشاطا. هاجم العديد من الأساقفة في رسائلهم الرعوية الحكومة الجمهورية باعتبارها تجسيدًا للجحيم وناشدوا رعيتهم حماية الكنيسة المضطهدة. رداً على ذلك، كثفت الحكومة إجراءاتها القمعية: ففرضت ضرائب على ممتلكات الكنيسة، وحرمت الأساقفة والكهنة العنيدين من رواتبهم، وضربت "رجال الدين" بلا رحمة بشكل عام في أكثر الأماكن حساسية، مما أدى إلى خفض ميزانية الكنيسة. خفضت الحكومة الجمهورية هذه الميزانية في مواد مختلفة شيئًا فشيئًا بما يصل إلى عشرة ملايين فرنك، ووقع التخفيض الرئيسي على المادة المتعلقة برواتب رجال الدين، والتي تم تخفيضها بمقدار ثلاثة ملايين فرنك، وأثارت أكثر من مرة مسألة الفصل الكامل بين الكنيسة والدولة، وإلغاء الاتفاقيات والتدمير الكامل لميزانية الكنيسة، لكن الأعضاء الأكثر اعتدالًا في الحكومة كانوا دائمًا قادرين على الانحراف عن مثل هذا التطرف، مما قد يؤدي إلى عواقب وخيمة. عندما حدث هذا الصراع العنيف ووجهت الزمرة الجمهورية ضربة تلو الأخرى للكنيسة، فإن الأسقفية الفرنسية، التي لم تر أي حماية لنفسها، وجهت نظرها بشكل طبيعي إلى روما، طالبة حمايتها ورعايتها. كانت هذه ضربة قوية للأسقفية الفخورة، التي رفعت دائمًا راية الاستقلال الوطني للكنيسة عاليًا ودافعت عن حرياتها الغاليكانية. الآن اضطر إلى نسيان هذه الحريات، ومن دولته بدأ في طلب الحماية من روما. بالضرورة، أصبح متطرفًا، وبشكل عام يجب القول إن الحكومة الجمهورية، من خلال إجراءاتها المناهضة للكنيسة، فعلت الكثير لتحويل الكنيسة الوطنية إلى كنيسة متطرفة أكثر من جميع الحكومات الأخرى، ومن خلال القيام بذلك، بالطبع، قدمت خدمة هائلة للبابوية، ووضعت رجال الدين العنيدين والمحبين للحرية في أيديها. وهذا ما يفسر لماذا لم يتخذ ليو الثالث عشر، الذي كان حزينًا في روحه على الكنيسة المضطهدة، أي إجراءات نشطة في الدفاع عنها، واقتصر على الرسائل الودية فقط إلى الرؤساء، داعياً إياهم إلى الاعتدال. علاوة على ذلك، عندما عارضت الأسقفية المنزعجة الجمهورية بشكل واضح ودعت إلى استعادة الملكية، خفف ليو الثالث من غيرته في هذا الصدد وفاجأ الجميع أخيرًا بالاعتراف الرسمي بالجمهورية باعتبارها الشكل الشرعي لحكومة فرنسا - المنشور الدوري الصادر في 4/16 فبراير. 1892. في هذه الرسالة العامة، حدد البابا بشكل كامل موقفه تجاه فرنسا الحديثة. في بداية الرسالة العامة، أعرب عن حزنه العميق لأن نوعًا من المؤامرة الإجرامية قد تشكلت في فرنسا بهدف تدمير المسيحية في البلاد، وأن الأشخاص الذين قاموا بتأليفها، والذين يسعون جاهدين لتحقيق هدفهم، يدوسون جميع أنواع المفاهيم الأولية للحرية والعدالة فيما يتعلق بمشاعر غالبية الشعب الفرنسي والحقوق غير القابلة للتصرف للكنيسة الرومانية الكاثوليكية. وبعد أن أشار إلى الضرر الأخلاقي الكبير الذي يهدد هذا الوضع للبلاد، لأن كل قوة الشعب تنبع من الدين والكنيسة، يحاول البابا دحض حجة الكفار، الذين يبررون صراعهم ضد الكنيسة بحقيقة أن الأخيرة “تسعى إلى السيطرة السياسية على الدولة”. يرفض لاون الثالث عشر هذا الأمر رفضًا قاطعًا ويسميه افتراءً - تكرارًا للافتراء الذي وجه إلى المسيح، عندما اتهمه الكتبة والفريسيون بإزعاج الشعب ومنعهم من دفع الجزية لقيصر (يوحنا 19: 12-15)، - أو تكرار الافتراء الذي أطلقه الوثنيون على كبار المسيحيين، عندما أطلق عليهم "أناس عديمي الفائدة، مواطنون خطرون، متمردون، أعداء الإمبراطورية والمسيحيون". الأباطرة." الكنيسة الرومانية، بحسب ليو الثالث عشر، غريبة عن كل هذه الادعاءات وتعرف كيف تعيش بسلام مع جميع الحكومات. هكذا هو الحال الآن. بعد كل شيء، تغيرت عدة أشكال من الحكم في فرنسا - الإمبراطورية، الملكية، الجمهورية. يُطرح السؤال قسراً، أي من هذه الأشكال أفضل، ويجيب البابا، بشكل تجريدي، أنهم جميعاً جيدون على قدم المساواة إذا عرفوا كيف يوجهون أنفسهم نحو هدفهم، أي نحو الصالح العام، الذي من أجله تأسست السلطة العامة والحكومية. ومن الناحية النسبية، فإن أيًا من هذه الأشكال ينبغي تفضيله هو الشكل الأكثر انسجامًا مع شخصية وأخلاق هذا الشعب أو ذاك. وبالتالي فإن السؤال في هذه الحالة ليس شكل الحكومة، ويمكن للكاثوليك أن يتصالحوا بسهولة مع الجمهورية في فرنسا، وكذلك مع النظام الملكي. ويضيف البابا أنه يجب على المرء أن يميز بين شكل الحكومة والتشريع، وهو ما يمكن أن يكون سيئًا في أفضل أشكال الحكم. وهذا هو بالضبط شر النظام الجمهوري الحالي في فرنسا. وكان يرأس المجلس التشريعي غير المؤمنين، أعداء الكنيسة، الذين تسببوا في كل المشاكل التي يعاني منها الشعب. لكن أعضاء الجمعية التشريعية يعتمدون على الانتخاب عن طريق الإدلاء بالأصوات، وبالتالي، في جوهره، يمكن تصحيح هذا الشر إذا كان الناس أنفسهم فقط أكثر انتباهاً لواجباتهم الكنسية، وعند الإدلاء بالأصوات، سينتخبون أشخاصًا أكثر جدارة بالثقة. وعلى هذا الأساس، بحسب البابا، يمكن بسهولة أن تتم المصالحة بين الكنيسة والجمهورية في فرنسا. ويختتم البابا حديثه قائلاً: “لدينا أمل وثقة، بأن توضيح هذه النقاط سيبدد الأحكام المسبقة للعديد من الأشخاص المحترمين، وسيسهل هدوء العقول، وبالتالي تعزيز الوحدة الكاملة لجميع الكاثوليك في دعم قضية المسيح العظيمة، الذي يحب الفرنسيين بشكل عام”. – في هذه الرسالة العامة، أعطى لاوون الثالث عشر مثالاً على دبلوماسيته الماهرة، وحقق أن الحكومة الجمهورية أضعفت أنشطتها المناهضة للكنيسة، وفقدت الأسقفية الفرنسية أساس التحريض المناهض للحكومة. بالإضافة إلى ذلك، سرعان ما اقتنعت الحكومة نفسها من خلال التجربة الحزينة بالعواقب القاتمة التي يمكن أن يؤدي إليها نظام "العلمنة" الذي تنتهجه باستمرار. لقد كان جيل الشباب، الذي ذهب إلى مدرسة غير دينية، ظاهرة حزينة من الناحية الأخلاقية لدرجة أن حتى المؤيدين المتطرفين للعلمنة شككوا في مدى استصواب مثل هذا التعليم، والحركة الفوضوية المناهضة للدولة التي تلت ذلك، والتي وجدت أتباعًا على وجه التحديد بين الشباب "العلماني"، أجبرت الحكومة نفسها على طلب الدعم جزئيًا من الكنيسة، ومن هناك لم يكن بعيدًا عن السماح ضمنيًا بفتح مدارس الكنيسة تحت قيادة الإخوة والأخوات المطرودين السابقين من مختلف الطوائف. أوامر. وهكذا، بحلول نهاية القرن، نجح ليو الثالث عشر في وضع حد لـ "الصراع الثقافي" في فرنسا، وكان قادرًا على التعامل بهدوء مع تلك المشاكل الصغيرة وسوء الفهم التي لا تتوقف عن الحدوث من وقت لآخر (مثل اعتقال الأخوين افتراض وإغلاق رعيتهم في قضية دريفوس في عام 1899) والتي لا مفر منها في بلد كانت فيه أفكار الكفر والإنكار بروح فولتير، طوال قرن كامل، بحرية. وعظ وغرس رينان وأتباعهم الكثيرين. 16. تحركات البابوية الهجومية نحو الشرق نجاح البابوية في الغرب وتحركها نحو إخضاع المشرق الأرثوذكسي. – الأنشطة في هذا الاتجاه للباباوات الجدد وخاصة ليو الثالث عشر. خطة عظيمة لتشكيل عالم سلافي لاتيني بدلاً من العالم السلافي الأرثوذكسي. – ثمار الاتحاد – خاصة في غاليسيا. – مكائد الدعاية الرومانية في البوسنة والهرسك، وكذلك في بلدان أخرى من شبه جزيرة البلقان. بعد أن نجحت في الخروج من الوضع الصعب الناتج عن الصدام العدائي مع دول قوية مثل ألمانيا وفرنسا، يمكن للبابوية أن تتطلع بالفعل إلى المستقبل بأمل، لأنها في جميع الدول الأخرى هزمت بسهولة جميع القوى المعادية لها وأثبتت هيمنتها. في إنجلترا، منذ تحرير الكاثوليك، نمت الكنيسة الكاثوليكية الرومانية بسرعة وتعززت، علاوة على ذلك، قامت بتجنيد أتباع ومتحولين من أعلى الطبقات الأرستقراطية وحتى رجال الدين، بحيث أصبحت مسألة العودة الكاملة لإنجلترا إلى حضن الكنيسة الرومانية موضوعًا مفضلاً للمناقشة بين الدعاة الرومان. لكن الدعاية الرومانية يمكن أن تتباهى بنجاحات صغيرة في بلدان بروتستانتية مثل هولندا. الدنمارك والسويد والنرويج، والتي بدأت تصبح "كاثوليكية" مرة أخرى. في الخارج، حتى في جمهورية الولايات المتحدة الكبرى عبر المحيط الأطلسي، من الواضح أن الكنيسة الرومانية الكاثوليكية، التي بفضل تسلسلها الهرمي القوي والمتناغم والمتماسك وعشرة ملايين شخص مكرسين للكنيسة، اكتسبت بوضوح ميزة على البروتستانتية المتناثرة، كانت تتطور وتتعزز بشكل متزايد كل عام. لكن التوسع والتعزيز في بلدان مختلفة من العالم الغربي، لم تغفل البابوية أبدًا عن مهمة أخرى أكثر أهمية - وهي إخضاع الشرق - مهد المسيحية هذا، والذي بدون امتلاكه لا يمكنها إلا أن تشعر بأنها مقطوعة عن جذر المسيحية التاريخية القديمة وبالتالي المسيحية العالمية حقًا. ولهذا السبب سعت منذ زمن سحيق إلى امتلاك الشرق، وقد حظيت هذه الرغبة بكثافة خاصة في قرننا هذا وبالتحديد في عهد البابا الأخير. في هذا الصدد، بدا أن جميع باباوات القرن التاسع عشر يتنافسون مع بعضهم البعض، "وحاولوا بكل قوتهم ترسيخ أنفسهم بقوة في نقطة أو أخرى من الشرق. تقريبًا سنة بعد سنة، أسست الدعاية الرومانية محطات جديدة هناك. مع الانتشار السريع للأوامر، ظهرت لها أداة نشاط مريحة وجاهزة. اليسوعيون، باستخدام نفس الطرق التي نشروا بها شبكاتهم سابقًا في جميع أنحاء الهند والصين واليابان، تمكنوا بشكل مباشر وغير مباشر من تعزيز موقفهم في جميع أنحاء آسيا. بمساعدة بعد محاكم التفتيش، وبعد تقويض الاستقلال الكنسي لمن يسمون المسيحيين، سانت توماس في الهند، نشر اليسوعيون شباكهم للقبض على القبائل الجبلية من السريان الكلدانيين، والنساطرة. وبعد أن استقروا في الموصل لإغواء السريان الكلدانيين، توغلت البؤر الاستيطانية الرومانية في المناطق النائية من آسيا الداخلية، ومن الواضح أن المؤسسات العديدة للأوامر في سوريا والمستعمرات الرهبانية القوية في مصر وفلسطين نفسها. تشهد على نجاح الدعاية الرومانية في هذه المراكز المسيحية القديمة في الشرق. وقد اتبع بيوس التاسع هذه السياسة الهجومية بجرأة، وكان من أولى أعماله تعيين بطريرك لاتيني في القدس، بدلاً من بطريرك الروم الأرثوذكس. ولكن بإصرار وتكتيكات خاصة، بدأ ليف الثالث عشر في تنفيذها بلا كلل، والذي حاول، بمهاراته الدبلوماسية المميزة، الاستفادة من جميع تقلبات الأزمة الشرقية، التي اندلعت كثيرًا في القرن التاسع عشر. لقد تابع ويتابع بيقظة أكبر من جميع أسلافه تقلبات الصراع العالمي الذي سيشتعل عاجلاً أم آجلاً بسبب القسطنطينية، وهو يبذل كل قواه لضمان عدم حدوث هذا الحدث العالمي خارج البابوية. ولتحقيق هذه الغاية، وضع خطة عظيمة لينشئ من السلاف اللاتينيين الغربيين معقلًا معاديًا ضد السلاف الأرثوذكس وعلى رأسهم روسيا. وتنفيذًا لهذه الخطة، اتبع ليو الثالث عشر سلسلة كاملة من الإجراءات المنفصلة في شكل إخضاع الشرق لنفسه. لقد تمكنت أخبار العديد من هذه الإجراءات من اختراق الجمهور، ولكن كم من الأحداث لا تزال سرية! كان أحد هذه الأحداث هو المرسوم البابوي تكريماً لمعلمي القديس السلافي الأوائل ميثوديوس وسيريل. في ذلك، أعرب البابا بصوت عال عن أمله في أن تخضع كنائس الشرق المنشقة للبابوية بمساعدة الرسل السلافيين. وفي هذا وجد مساعدًا نشطًا في شخص الأسقف الكرواتي ستروسماير، الذي تخلى بسبب هذا عن معارضته في مجمع الفاتيكان. وفي رسائله الرعوية حول ضرورة اتحاد الكنائس السلافية مع روما، حاول الاستفادة من إدخال الليتورجيا السلافية لتحقيق هذا الهدف. لكن هذه الفكرة فشلت. نظرًا للتنافس القبلي بين الصرب والكروات، اضطر رئيس أساقفة أجرام في عام 1862 إلى حظر الاحتفال بالليتورجيا الكنسية السلافية، التي كان ستروسماير يعتزم الاحتفال بها على شرف الرسل السلافيين في دياكوفار. والذكريات هي أن السلاف قبلوا المسيحية في البداية من خلال القديسين ميثوديوس وكيرلس من الكنيسة اليونانية، وفقط بعد صراع طويل اضطروا إلى الخضوع لروما. ومع ذلك، بدعم من حلفائها الدائمين، في شكل مسؤولين نمساويين، بدأت الدعاية البابوية في إخضاع أبرشية واحدة تلو الأخرى وتمكنت من إدخال الكثير من عناصر التفكك الوطني والكنسي بين الشعوب السلافية في النمسا. أصبحت منطقة غاليسيا الروسية الأصلية ضحية خاصة لهذه السياسة البابوية. بمجرد إغرائها بالاتحاد مع روما وفقدت طابعها الوطني، بدأت هذه المنطقة تنتعش مؤخرًا، وبالتحديد بالروح الوطنية الروسية. خوفًا من أن تفلت هذه اللقمة اللذيذة من أيديهم، أطلقت البابوية ناقوس الخطر، وعلى الفور خرج اليسوعيون، الذين جعلوا غاليسيا منذ فترة طويلة موقعًا استيطانيًا كانوا يحاولون من خلاله جلب الارتباك إلى الكنيسة الروسية الأرثوذكسية، بهدف خنق الحركة في البداية. وهكذا، بالاتفاق بين النمسا والفاتيكان، حدث أحد المظالم الصارخة: تم نقل أديرة وممتلكات الباسيليين الجاليكيين الروس إلى اليسوعيين. لبعض الوقت، تم التصدي لهذا العنف من قبل لفوف ميتروبوليتان جوزيف سيمباتوفيتش. لكنه أيضًا كان عليه أن يدرك عجزه في هذا الصراع غير المتكافئ، وتم إبعاده من القسم الذي كان يشغله المساعد اللاتيني البولندي. كيف تم إسكات سيمبراتوفيتش، هذا ما أوردته بسذاجة مذهلة صحيفة "ألمانيا" في 22 تشرين الثاني (نوفمبر) 1882، التي أفلتت من أنه "بالإضافة إلى معاش تقاعدي قدره 6000 غيلدر، تم وعوده بمزايا مادية أخرى مختلفة". على حد تعبير دزينيك بولسكي، كانت استقالة جوزيف سمبراتوفيتش بمثابة نوع من "الترقية"، لأنه أصبح عضوًا في لجنة الطقوس في روما. من أجل تغطية هذه الرشوة الجسيمة بطريقة أو بأخرى، بالإضافة إلى ذلك، قبل المغادرة مباشرة إلى روما، تم ترتيب عشاء وداع رسمي له. بالضبط نفس الشيء تم القيام به في وقت سابق إلى حد ما مع البطريرك الأرمني كوبيليان، عندما تم تعيينه أيضًا للإقامة الدائمة في روما. فقط فيما يتعلق بالأرمن، لا يزال يتعين على كوريا أن تأخذ في الاعتبار ظروف معينة، والتي تبين أنها غير ضرورية في ظل الديكتاتورية البولندية في غاليسيا. كيف تصرفت كوريا دون خجل تجاه الجاليكيين الروس عندما لم يطيعوا أوامرها تمامًا، وقد ظهر هذا، إلى جانب سرقة الأديرة الباسيلية، من خلال العملية السياسية التي بدأتها بتهمة الخيانة العظمى ضد هؤلاء الأشخاص الذين كانوا مذنبين فقط بالحب لشعبهم والرغبة في نجاحهم الروحي. - تبين أن المتروبوليت سيلفستر سيمبراتوفيتش المعين حديثًا كان شخصًا أكثر مرونة، وقد حث بالفعل في رسالته الرعوية الأولى الجاليكيين الروس على طاعة الأب الأقدس، الذي يدينون له بالكثير، وحثهم على الانضمام إلى "الشعب الشقيق" البولندي. هذه هي الحقائق التي اخترقت الجمهور، وما تم في الخفاء لا يمكن الحكم عليه إلا من خلال المكائد التي لجأ إليها النظام الشهير لتحقيق أهدافه في بوهيميا ومورافيا وسيليزيا المجاورة. وحتى مراسل صحيفة كولونيا، التي رددت السياسة النمساوية الشرقية، عند مناقشة هذه الأحداث، لم يستطع إلا أن يلاحظ أن “الكنيسة الكاثوليكية اليونانية تم التضحية بها، مثل الحمل، لتحالف هابسبورغ مع الكنيسة اللاتينية”. في نظر الكوريا، بالطبع، لم يُنظر إلى ما يسمى بالاتحاد مع روما على أنه أي شيء آخر سوى مرحلة انتقالية للتبعية الكاملة لليوناتيين لروما. لحسن الحظ، كان هناك وطنيون وآباء من بين الشعب الروسي المحروم في غاليسيا، الذين حاربوا بشجاعة، دون الحفاظ على حياتهم، ضد الموت الروحي الذي كان يهددهم، مثل رئيس الكهنة الشجاع بشكل خاص جون نوموفيتش. في يناير 1883، التفت إلى البابا بمذكرته الشهيرة، التي قال فيها إن اتحاد الكنيسة الكاثوليكية اليونانية مع روما هو كذبة تاريخية، والتي، على هذا النحو، سوف تهلك حتما وتدمر في المستقبل. وفي رسالة متزامنة إلى صحيفة فيينا العامة، اشتكى أيضًا من "تصرفات اليسوعيين المذهلة حقًا"، والتي كانت تذكرنا بالوسائل التي لجأت إليها محاكم التفتيش ذات يوم. لهذا السبب، كما هو معروف، تمت إقالته من منصبه، وعلى الرغم من أنه وجد نفسه موضع ترحيب حار في روسيا الأرثوذكسية، مما أثار استياءًا كبيرًا لجميع أصدقائه ومعجبيه، فقد توفي فجأة في ظروف أثارت بحق تكهنات حول مشاركة اليد السرية لليسوعية، القادرة على فعل أي شيء... في جامعة لفوف في غاليسيا، تم استخدام جميع الوسائل المجربة والمختبرة لصد العنصر الروسي وإعطاء وزن للبولنديين. عندما تعززت التفوق البولندي في الوقت نفسه في غاليسيا، وفي النمسا بشكل عام، شعر الشعب الروسي الفقير تمامًا بمرارة العبودية الروحية والسياسية التي وجدوا أنفسهم فيها، وهنا تم الكشف بالكامل عن الثمار المريرة التي ولدها الاتحاد سيئ السمعة. لتأكيد ذلك، كان من الممكن تقديم الكثير من الأمثلة من حياة جميع الكنائس التي كانت أو كانت تحت قيادة البابا. لكن في غاليسيا المشؤومة بالتحديد يكشف "الاتحاد" بشكل خاص بوضوح جوهره الداخلي وأهدافه للعالم أجمع. إن مطارنة لفوف، الذين يتمتعون بتفضيل خاص من الفاتيكان وفي الوقت نفسه هم "مستشارون خاصون" للإمبراطور النمساوي (كما هو مذكور مباشرة في لقبهم الرسمي)، يعملون لصالح تحقيق أهداف الاتحاد بحماس لا يضاهى، حيث أصبح متروبوليتان الذاكرة الحزينة مشهورًا بشكل خاص في هذا الصدد. سيلف. سمبراتوفيتش (+1898). على الرغم من حقيقة أن قطيعه الروحي كشف بما فيه الكفاية عن وجهات نظرهم حول اتجاهه، عندما التقوا به في فيينا في طريق عودتهم من روما بالصفارات وألقوا بالخيار الفاسد، واصل، بصفته خادمًا مخلصًا لروما، العمل بهدف واضح هو قمع أي تطلعات وطنية لدى الجاليكيين الروس وحتى نزع شخصيتهم حتى اندمجوا تمامًا مع الكنيسة الرومانية. بهذه الأشكال، قاد صراعًا مفتوحًا ضد جميع مظاهر الهوية الشعبية الروسية، دون حتى التمييز بينها من حيث الأهمية، واضطهد على قدم المساواة المقاتلين المخلصين من أجل الإيمان الشعبي وأولئك الذين يرتدون لحية روسية 34 . وتحت قيادته، كانت الكنيسة الموحدة الروسية في غاليسيا هي التي شعرت بقوة خاصة بمدى ضرر هذا الاتحاد، الذي يمجده البابا، بالنسبة لها. تحت ستار التواصل الأخوي بين الكنائس، بعد أن أعطى الأديرة الروسية لسلطة اليسوعيين، أرسل المتروبوليت أساتذة إلى المدرسة اللاهوتية، الذين بدأوا في القضاء على الروح الوطنية لدى طلابهم، وأمروا مؤخرًا بقبول البابويين مباشرة في المدرسة اللاهوتية الموحدة - بهدف واضح هو منحهم مزايا في التعيينات وبالتالي رشوة الطلاب الروس الآخرين لقبول اللاتينية. بنفس الهدف المتمثل في تقويض سلطة الوعي الذاتي الروسي لدى رجال الدين، تجاوز المتروبوليت، بظلم واضح، الجوائز المقدمة لأبرز رعاة الشعب الروسي. وهكذا، عند ترقيته إلى رتبة "الأجنحة الفخرية"، تجاوز الكهنة الروس تمامًا في المدن، وعين كهنة القرى فقط بهدف واضح هو إضعاف تأثير رجال الدين الحضريين مقارنة برجال الدين الرومانيين الكاثوليك. نظرًا لأن الكريلوشان الفخري في المدن له الحق في المشاركة في الاجتماعات في الاجتماعات مع العاصمة، فإن إزالة رجال الدين في المدينة من هذا اللقب يعادل إزالة الممثلين الأكثر نفوذاً لرجال الدين الجاليكيين الروس من المشاركة في شؤون الكنيسة. لكن هذه المكائد اللاتينية البولندية تذهب إلى أبعد من ذلك وتهدف بشكل مباشر إلى تقويض جذور الروح الروسية والوعي الذاتي الروسي، وعلى وجه التحديد من خلال إدخال العزوبة سيئة السمعة، والتي كانت دائماً في أيدي الدعاية اللاتينية باعتبارها أفضل وسيلة لنزع شخصية رجال الدين كقوة وطنية. من المعروف أن القوة الرئيسية للمثقفين الروس في غاليسيا هم رجال الدين وعائلاتهم. إن المثقفين الروس العلمانيين ما زالوا في مهدهم، وبما أنهم يتكونون بشكل رئيسي من المسؤولين والأساتذة والمعلمين، فإنهم في ظل نظام الاضطهاد السياسي السائد يلعبون دورا مثيرا للشفقة للغاية وغالبا ما يضطرون، بسبب الفوائد الرسمية، إلى التخلي عن مصالح شعبهم المضطهد. في غياب النبلاء الأثرياء، الذين، باستخدام استقلالهم، يمكن أن يقودوا الحركة الوطنية، الوجود الوطني بأكمله للقلوب. تحظى روسيا الآن بدعم حصري من رجال الدين الوطنيين، الذين يدعمون وحدهم، على الرغم من كل الظروف غير المواتية في حياتهم، الهوية الوطنية لشعبهم بحزم وكرامة. بدونه، كان من الأسهل بما لا يقاس أن تسحق الدعاية اللاتينية البولندية الأشخاص الذين تكرههم، لأن جميع الشخصيات البارزة في الشعب الروسي في غاليسيا، سواء قبل ذلك أو الآن، هم إما رعاة الكنيسة أنفسهم، أو إخوانهم وأبنائهم. وهكذا، من أجل إضعاف هذه القوة غير السارة للبولنديين، قرروا إدخال العزوبة الإجبارية أو العزوبة بين رجال الدين الجاليكيين، والتي في حد ذاتها يجب أن تقلل من صفوف المثقفين الروس وتحرم قضية الشعب من أفضل حامليها. تمت مناقشة هذه القضية رسميًا في المجامع الإقليمية في لفوف والمتروبوليتان سيلف. اتخذ سيمبراتوفيتش جميع التدابير اللازمة لتحقيق مزيد من التقدم في هذا المشروع. في الوقت نفسه، تم حل السؤال بالفعل لصالح العزوبة، والتي يتم تقديمها بإصرار ملحوظ. وهكذا، في مدرسة لفوف، تختار السلطات بجد من بين الطلاب المتطوعين الذين أخذوا نذر العزوبة، وهم في المدرسة بالفعل، وهناك بالفعل العديد من هؤلاء المتطوعين - بسبب حقيقة أنهم وعدوا بأفضل الرعايا. ما هو نوع هؤلاء الرعاة المستقبليين الذين يبيعون أنفسهم مقابل يخنة العدس - ليست هناك حاجة للخوض في هذا الأمر، ولكن ليس هناك شك في أنهم يتم تعيينهم من قبل السلطات الروحية في أفضل الأماكن، وبالتالي تصبح العزوبة هي صنارة الصيد الذهبية التي تصطاد بها الدعاية الرومانية الأشخاص الذين تحتاجهم 35. ومع ذلك، بعد أن وجدت أن هذه التدابير لم تكن فعالة بما فيه الكفاية، توصلت الدعاية اللاتينية البولندية إلى وسيلة أخرى، والتي، وفقًا لخطتها، يجب أن تعطي أفضل النتائج ليس فقط من حيث تبدد الشخصية، ولكن أيضًا التدهور العقلي لرجال الدين الروس. واختير النظام الباسيلي، الذي حوله اليسوعيون، أداة لهذا "الإصلاح". بدأت الأديرة عادة في قبول الشباب الذين لم ينجحوا في العلوم والذين ضلوا طريقهم في الحياة. وهذا الرعاع أداة ممتازة في أيدي اليسوعيين لتحقيق هدفهم المنشود. بعد أن أصبح هؤلاء الخاسرون في أيديهم تمامًا، يقوم اليسوعيون بإعدادهم ليكونوا كهنة رعية ويضعونهم في الرعايا التي تم إخلاؤها، ويفضل أن يكون ذلك على المرشحين الآخرين الأكثر استحقاقًا للكهنوت. بهذه الطريقة، يتم إدخال عنصر تدريجياً إلى رجال الدين، وهو القائد المطيع لجميع خطط الدعاية اليسوعية للشعب. ولكن بغض النظر عن مقدار ما تم تحقيقه من خلال هذه التدابير في غاليسيا، وبغض النظر عن مقدار ما تم التخطيط له للمستقبل، فإن كل هذا كان بعيدًا عن الفوائد التي جلبها الاحتلال النمساوي في البوسنة والهرسك إلى الفاتيكان. منذ بداية هذا الاحتلال، بدأ العنف هناك ضد الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية لصالح اللاتين. ومن بين أسباب الانتفاضة التي اندلعت عام 1881، لعبت شؤون الكنيسة دورًا مهمًا. ولكن بعد قمع الانتفاضة البوسنية، أصبح كبار ممثلي المصالح البابوية في النمسا أكثر جرأة. منذ بداية عام 1883، تم الكشف عن أشياء رائعة حول ما يسمى "الاتحاد المساعد للبوسنة والهرسك"، والذي اكتسب بالفعل العديد من الأعضاء في الجزء الديني من الطبقة الأرستقراطية. أعلنت "فاترلاند" في فيينا بشكل غير حكيم أن الغرض من هذا الاتحاد البريء، للوهلة الأولى، هو "عودة" أعضاء الكنيسة الأرثوذكسية اليونانية في المقاطعات المحتلة إلى حظيرة الكاثوليكية، وصرخة البوشناق والهرسك التعساء، الذين يتنهدون من النير التركي، يشهد ببلاغة على النجاح الذي يعمل به هذا الاتحاد - بمساعدة الشرطة النمساوية. لم يكتف الرومان بالدعاية في البوسنة، بل تغلغلت أيضًا في صربيا، تحت جناح الدبلوماسية النمساوية. ولتحقيق هذه الغاية، أطاحت بوزارة ريستيتش الوطنية، وبعد ذلك أعقبها الملك ميلان بإقالة المتروبوليت ميخائيل، المحبوب والمحترم من قبل كل الشعب الصربي، هذا البطل الشجاع لحقيقة الكنيسة. ما مقدار الحزن والعذاب الأخلاقي الذي سببته هذه المؤامرة للقديس الصربي نفسه والعالم الأرثوذكسي بأكمله لا يزال لا يُنسى بالنسبة للجيل الحالي. وفي رومانيا أيضًا لم يكن هناك نقص في المشاكل التي سببها عملاء البابوية. لا يمكن تحديد التقدم الذي أحرزه النفوذ البابوي حتى في بلغاريا منذ الوقت الذي تمكن فيه العملاء الرومان من إدخال ما يسمى بالانشقاق البلغاري، ولو بشكل تقريبي. على أية حال، يبدو أن الكوريا كانت واثقة جدًا بقضيتها لدرجة أنها لم تعتبر أنه من الضروري إخفاء أنشطتها بعد الآن. هكذا قال أوسر فاتوري رومانو في نوفمبر 1882: "كأول نتيجة عملية للزيارة الرعوية الأخيرة التي قام بها المونسنيور فانوتيلي، المندوب الرسولي والنائب البطريركي إلى القسطنطينية، ننقل الأخبار السارة بأن قرية أليغودوويلونا البلغارية بأكملها، المكونة من سبعين عائلة، قد تحولت إلى الكاثوليكية. كل شيء يعطي الأمل في أن هذا التحول سيتبعه آخرون، وأنه ربما لم يكن الوقت بعيدًا عندما تكون البلغارية بأكملها "سيعود الناس (؟) إلى الكنيسة الكاثوليكية. مثل هذا الحدث، الذي بلا شك، كل جهود العرش الروماني موجهة نحو تنفيذه، له تأثير مفيد على مستقبل الشعب البلغاري، على مصيره السياسي وحضارته". ولتحقيق هذا الحلم، لم يتردد عملاء البابوية في الدخول في تحالف حتى مع قوى ظلامية مثل حزب الحشرات العصية بقيادة إسطنبولوف، ومعلوم مدى الحزن الذي أصاب الشعور الأرثوذكسي بسبب الأحداث المؤسفة المرتبطة بانتخاب وزواج أمير بلغاريا الحالي، حتى انتصر الفطرة السليمة للبلغار على كل مكائد اليسوعية. إلا أن هذه الفتوحات البابوية في البلدان الممزقة من تركيا لا تزال ضئيلة مقارنة بالفتوحات في تركيا نفسها. لم يكن من قبيل الصدفة أن يقف البابا بيوس التاسع خلال حرب روسيا ضد تركيا إلى جانب الهلال: وكانت مكافأته على ذلك، بالمناسبة، قمع الحزب الأرمني المناهض للجاسونية من قبل السكان الوقحين. وما زال الجميع يتذكر الحنان الذي تبادله البابا والسلطان بهذه المناسبة. تبين أن ليو الثالث عشر، من جانبه، لم يكن أقل نشاطًا هنا من بيوس التاسع. في نفس الوقت تقريبًا، عندما أصبحت المسألة الأرمنية، بفضل إنجلترا، مرة أخرى مسألة سياسة دولية، أنشأ ليو الثالث عشر، في فترة خاصة من فبراير 1883، كلية أرمنية في روما، وكان أول راعي لها هو البطريرك حسون، وتم انتخاب تلاميذها أساقفة في أبرشياتهم وإرسالهم إلى روما، حيث ظهروا بالفعل كدعاة متعصبين للبابوية. وهكذا، فإن السياسة البابوية تغطي الشرق من جميع الجوانب، والذي وضعه مؤتمر برلين عام 1880 عمدا تحت التأثير المباشر للبابوية. إن الشعوب الأرثوذكسية، بقيادة روسيا، وخاصة رؤساء الكنيسة الشرقية، كأوصياء على إيمانهم الحقيقي واستقلال شعوبهم، بحاجة إلى الوقوف بلا كلل على أهبة الاستعداد حتى يتمكنوا في أي لحظة من الصد المناسب للعدو المتقدم. 17. الأوامر والعلوم والمهمات اليسوعيون وأنشطتهم في القرن التاسع عشر. – استعادة نظامهم وطردهم الجديد من مختلف الولايات. – أوامر والتجمعات الأخرى. - الإخوة والأخوات الرحمة. - النظام المستفادة من البينديكتين. – طبيعة اللاهوت الروماني الكاثوليكي. - استشهاد خيرة ممثليها. - ممثلو اللاهوت والتاريخ. هيرميس، موهلر، ديلينجر وغيرهم من اللاهوتيين. - البعثات. – جمعية ليون لنشر الإيمان. – نجاح وجهود المبشرين – تفشي العداء للمسيحية في الشرق الأقصى. – النشاط التبشيري في أمريكا وأفريقيا. لطالما شكلت الرهبانيات الرهبانية عنصرًا مهمًا في الأنشطة التنظيمية للكنيسة الرومانية الكاثوليكية. هؤلاء هم محاربوها الذين ترسلهم إلى جميع دول العالم لقهر الشعوب. غير مقيدين بأي مصالح شخصية ويعيشون فقط بإرادة الرئيس الأعلى للكاثوليكية الرومانية، في موجته الأولى يغادرون وطنهم ويذهبون بإيثار إلى أبعد مشارف العالم، إلى براري الصحاري التي لا يمكن اختراقها، وسط المتوحشين المتعطشين للدماء ويبشرونهم بإنجيل الحب والخضوع لـ "نائب المسيح" على الأرض. "أعترف،" يكتب لايبنتز، "لقد نظرت دائمًا إلى الرهبانيات الرهبانية بدهشة شديدة؛ فهي تشبه إلى حد ما الجيش السماوي على الأرض. إنها تشكل واحدة من تلك السمات التي تجبرنا على احترام الكنيسة، التي حافظت على اسم وعلامات الكاثوليكية، لأنها وحدها تنتج وتعتز بهذه الأمثلة الرائعة للفضائل السامية والحياة النسكية". لذلك ينبغي أن يكون الأمر كذلك، ولكن لسوء الحظ، ليس هذا هو الحال دائمًا في الواقع، وغالبًا ما يتبين أن هذا "الجيش السماوي" أرضي للغاية في أفعاله. على أي حال، بالنسبة للبابوية، هؤلاء هم خدم لا يمكن الاستغناء عنهم، وهم الذين رفعوا البابوية وعززوها في القرن التاسع عشر، وأحاطوها بهالة من العصمة. من بينها، لعب النظام اليسوعي دورا بارزا بشكل خاص. تم ترميمه في عام 1814 من قبل البابا بيوس السابع، ومنذ ذلك الوقت أصبح روح الكنيسة الرومانية بأكملها وبدون مشاركتهم لم يحدث فيها أي حدث أكثر أو أقل أهمية. تحت تأثيرهم، اتخذ الاتجاه الكامل للكاثوليكية الرومانية طابعًا يسوعيًا واضحًا، نظرًا لأن النظام الذي تم تعزيزه وتشعبه بشكل متزايد، والذي يتصرف وفقًا لمبدأه - الغاية تبرر الوسيلة - لم يكن محرجًا من هذا الأخير، وحيث يتوافق هذا مع أهدافه، لم يتردد ليس فقط في المؤامرات والمؤامرات السرية، ولكن أيضًا في العنف المباشر. لقد سعوا للسيطرة على التعليم العام كله، وخاصة في الطبقات العليا، وسيطروا على جميع أنشطة الأسقفية في مختلف البلدان، ووضعوا أنفسهم تحت حكم الباباوات أنفسهم وأحاطوهم بجدار منيع من العالم الخارجي لدرجة أن الباباوات بدأوا ينظرون إلى العالم فقط من خلال نظاراتهم ويتصرفون وفقًا لتعليماتهم، حتى أن الناس حتى كونوا رأيًا مفاده أن الكنيسة لا يحكمها البابا الأبيض، بل "البابا الأسود"، كما يسميه الناس جنرال النظام اليسوعي. باستخدام هذا التأثير الهائل، تركوا بصمة وجهات نظرهم على حياة الكنيسة الرومانية بأكملها، وسحقوا كل مظهر من مظاهر الفكر الحر في العلوم اللاهوتية (كما يتضح من المثال المحزن للأستاذ هيرميس وآخرين) وأدخلوا في كل مكان السمة المدرسية المميزة لروحهم، والتي تقوم على فكرة أحدث التطرف كنظام لا يسمح بأي شيء لا يتوافق بطريقة أو بأخرى مع المثل الأعلى للبابوية المعصومة دون قيد أو شرط. متجدد "مثل النسر" ، انتشر أبناء لويولا ، بعد استعادة نظامهم ، في جميع البلدان ، وتوغلوا في الأماكن التي يحظر دخولهم فيها بموجب القانون ، وحاولوا في كل مكان إدخال ونشر المتطرفين ، وتحويل الزنادقة والمنشقين ، وحتى غزو المجالات الحكومية للدول. كل هذا النشاط المخزي لا يمكن إلا أن يثير تحريضًا قويًا ضدهم، ومنذ الستينيات، مرت موجة مناهضة لليسوعيين مرة أخرى في جميع أنحاء أوروبا، وألقتهم خارج حدود الدول. أدى تأسيس مملكة إيطاليا في ظل صولجان سردينيا (1860) إلى طرد اليسوعيين من جميع مناطق إيطاليا، باستثناء البندقية وبالطبع الولايات البابوية، حيث وجدوا ملجأً هادئًا. عندما انضمت البندقية في عام 1866 إلى مملكة إيطاليا، قامت أيضًا بطرد أبناء لويولا الذين لجأوا إليها، والذين انتقلوا من هناك إلى تيرول ومناطق أخرى من النمسا، حيث، مستفيدين من اتفاق مواتٍ لهم، وجدوا مأوى مضيافًا، وبنوا عشًا دافئًا ما زالوا يعيشون فيه حتى يومنا هذا، خاصة وأنهم أصبحوا قريبين من البولنديين وأصبحوا شركاء نشطين في قمع الوعي الروسي القومي والديني في فروع الشعب الروسي تحت الحكم النمساوي. (في غاليسيا والمجر). وحتى إسبانيا، بعد الانقلاب الذي أدى إلى طرد الملكة إيزابيلا، حظرت مرة أخرى النظام اليسوعي (1868)، وتبعتها المكسيك ودول أمريكا الجنوبية في هذا الصدد. لكن النظام ازدهر بشكل خاص في مختلف المناطق الألمانية، وخاصة في مقاطعات الراين، وفقط بعد تأسيس ألمانيا (1871)، عندما اضطرت الإمبراطورية المؤسسة حديثًا إلى تحمل صراع شرس مع البابوية خلال "النضال الثقافي"، في عام 1872، صدر قانون أغلق النظام اليسوعي والأوامر ذات الصلة في جميع أنحاء ألمانيا. على الرغم من أن قانون طرد اليسوعيين القائم منذ فترة طويلة في فرنسا لم يتم إلغاؤه بعد، إلا أنه على الرغم من ذلك، عاش أبناء لويولا وتصرفوا فيه بلا خجل، وقاموا بتغطيته بمؤسساتهم ومدارسهم العديدة. وفقط في عام 1880، في بداية "النضال الثقافي" مع ما يسمى ب. رجال الدين، طردت الحكومة الجمهورية اليسوعيين والأوامر ذات الصلة من فرنسا. أزعجت إخفاقات أبناء لويولا البابا لاوون الثالث عشر، الذي كان هو نفسه تلميذًا لليسوعيين، وخاطب جنرالهم برسالة عزاء قصيرة (1886)، مجد فيها بكلمات متعجرفة "النظام الشهير الذي خدم الكنيسة والمجتمع بشكل مجيد"، وأكد من جديد كل ما قاله وفعله أسلافه لصالح النظام، ودحض رسميًا كل ما قيل ضده. في عام 1894، بلغ عدد أعضاء الرهبنة اليسوعية 13767 عضوًا (باستثناء اليسوعيين السريين الذين يبلغ عددهم مليونًا بالطبع!). إلى جانب اليسوعيين، هناك العديد من الطوائف والتجمعات الأخرى في جميع البلدان الرومانية الكاثوليكية، والتي، تحت أسماء مختلفة، تتدخل بعمق في الحياة الكنسية الدينية والاجتماعية وحياة الدولة، وتعمل جميعها معًا ad Majorem papae gloriam. ومن بينها، بالطبع، هناك أيضًا "مجتمعات" تعمل لصالح البشرية. هذه هي مجتمعات الإخوة والأخوات الخيرية المنتشرة على نطاق واسع - وخاصة في فرنسا. حتى أن ثورة 1790، في جنونها المناهض للكنيسة، أغلقت مجتمعات راهبات الرحمة. ولكن عندما تم اعتماد نظام الخدم المأجورين في المستشفيات الفرنسية، كان من المستحيل عدم الاعتراف بفشل هذا الإجراء؛ وفي الوقت نفسه، استمرت العديد من أخوات الرحمة سرًا في تقديم خدماتهن الجيدة، لذلك وجد نابليون أنه من المفيد استعادة هذا النظام مرة أخرى: دعا الأخوات المتفرقات إلى اجتماع عام كانت فيه الإمبراطورة الأم حاضرة (1807)، ووضع ميثاقًا خاصًا ووافق على منحهن الدعم اللازم. المبتدئ في فرنسا صارم للغاية: يجب على أي شخص يرغب في الانضمام إلى هذا النظام أن يتخلص من كل خوف طبيعي، وكل خوف أنثوي، بقدر ما تتطلبه رعاية المرضى؛ من بين أولئك الذين يرغبون، بعد ثلاث سنوات من الاختبار، لا يتم قبول أكثر من الربع عادة. قدمت هاتان الأختان خدمات جليلة في المستشفيات خلال حرب القرم، وكان لهما تأثير سحري على الجنود في محنتهم، ومن بينهم أصبحت الأخت مارثا مشهورة بشكل خاص. وعندما سئلت كيف تمكنت من التعامل مع هذا العدد الكبير من الجنود، أجابت: "أوه، السيطرة عليهم أسهل من السيطرة على الفتيات الصغيرات اللاتي غادرت مدرستهن لرعاية المرضى هنا". كان الجنود يقدسونها كقديسة. بعد الحرب منحها الإمبراطور وسام جوقة الشرف. تشكل الأديرة في فرنسا نوعًا من المعاهد التعليمية للنساء. كما يوجد معهد للنساء والعذارى الساقطات بأسماء مختلفة، باسم "القديسة المجدلية" أو "الراعي الصالح" يبحث عن الخروف الضال. وبطبيعة الحال، ظل النظام الأكثر تعاطفاً هو نظام البينديكتين المتعلمين، الذي قدم في القرن الماضي خدمات لا حصر لها للعلوم اللاهوتية من خلال منشوراته وأبحاثه العلمية. توقف العمل العلمي لهذا النظام في فرنسا بسبب الثورة، لذلك ظلت بعض منشورات آباء الكنيسة غير مكتملة. فقط في الثلاثينيات استأنف البينديكتين أنشطتهم العلمية. بعد حصوله على دبلوم العضوية الفخرية منهم، كتب المؤلف الشهير "عبقرية المسيحية" شاتوبريان (في ذلك الوقت في سن الشيخوخة) إلى الأباتي غيرانجير: "لقد تلقيت للتو رسالتك المثيرة للاهتمام وأخبرك كم أشعر عظيم تجاه مشروعك الرائع، وكم أنا ممتن لك. مثلك، حلمت أيضًا ذات مرة باستعادة البينديكتين. أود أن أشير إلى جماعة سانت دينيس الجديدة. "القديس دينيس، مع فارغة المقابر ومكتبتها الفارغة، على أمل أن تُملأ من جديد». لكن هذا الحلم لم يتحقق، ولم يتم إحياء التعلم البينديكتيني القديم، على الرغم من أن العمال الجدد نشروا العديد من المخطوطات في العصور الوسطى، مثل، على سبيل المثال. الطبعات التي أدلى بها الكاردينال بيترا. نظرًا لحقيقة أن الكاثوليكية الرومانية طوال القرن التاسع عشر كانت في صراع مع القوى المحيطة بها والمعادية لها، ومن بينها العلم الذي كان يسعى للتحرر من تحت نير البابوية، فقد بدأت تتعامل مع كل العلوم بريبة كبيرة، ولا تسمح إلا بما يتوافق مع المعايير المعمول بها، وتقمع كل ما ينحرف عن هذه المعايير ويظهر استقلالًا أكبر أو أقل. ولهذا السبب فإن تاريخ العلوم اللاهوتية في مجال الكاثوليكية الرومانية خلال القرن التاسع عشر يمثل، في معظمه، الجهود غير المثمرة التي بذلتها العقول المتميزة لكسر الأعراف الراسخة وتحرير أنفسهم من التقاليد التي تضطهدهم. نرى هنا صورة حزينة للقمع الذي لا يرحم من جانب روما، وخاصة خدامها المتحمسين - اليسوعيين، وجميع اللاهوتيين البارزين. هذا حقًا استشهاد لأفضل ممثلي الفكر اللاهوتي، الذين تعرضوا في الغالب لإدانة شديدة من روما 36. إن أبرز محاولة للفكر المستقل في مجال اللاهوت قام بها أستاذ بون هيرميس (†1830)، الذي، بعد أن تعرف على الفلسفة الألمانية النقدية في شبابه، قرر تطبيق الأساليب التي طورتها على اللاهوت. لقد كان مفكرًا رائعًا، ومن خلال الشك الشديد وإنكار كل شيء، توصل أخيرًا إلى تطوير طريقة أعطته دعمًا قويًا في الإيمان؛ ولكن مع هذا الشك أثار اضطهادًا قاسيًا ضد نفسه من قبل اليسوعيين، والذي انتهى بإدانة كتاباته عام 1835 في مرسوم خاص للبابا غريغوريوس السادس عشر. على الرغم من أن أتباعه، الذين ينتمي إليهم العديد من اللاهوتيين في ترير وبون وبريسلاو، استمروا بحماس في تطوير أفكار معلمهم المدان ببراءة، فقد اتخذ الحزب اليسوعي جميع التدابير لاقتلاع هذا الأسلوب اللاهوتي، الذي رأى فيه اليسوعيون انحرافًا خطيرًا عن المدرسة القديمة التي لا روح لها 37 . ومع ذلك، فإن هذا النوع من الاتجاه لم يتوقف، وفي وقت واحد تقريبا مع هيرميس، ظهر مفكر لاهوتي آخر، الذي يلتزم جزئيا بنفس الطريقة في مجال التفكير اللاهوتي، أي الطريقة الفلسفية النقدية، ذهب أبعد من ذلك على طريق إنكار الجانب العقائدي الفعلي للبابوية. كان هذا فرانز بادر، أستاذ العقائد التأملية في ميونيخ († ١٨٤١). من بين أعماله العديدة، كان أبرزها: محاضرات حول العقائد التأملية و"التخمير المعرفي". في السنوات الأخيرة من حياته، انفصل تمامًا عن المذهب الفائق وحاول في كتاباته إظهار عدم شرعية الحكم البابوي في الكاثوليكية الرومانية وإمكانية التحرر منه. هذه هي أعماله: "حول إمكانية التحرر من الدكتاتورية الرومانية"، "الكاثوليكية الشرقية والغربية"، وفي العمل الأخير كشف بشكل مباشر عن مزايا الكنيسة الشرقية على الكنيسة الرومانية. كان الكاهن الفييني الرائع أنطون غونتر (†1863) مشابهًا في روحه لبادر، الذي تميز بمواهبه الغنية جدًا وحدة التعبير، كما طور بحرية قضايا لاهوتية وفلسفية، ولم يكن محرجًا على الإطلاق من المعايير المدرسية التي وضعها اليسوعيون. كان أول عمل رئيسي له (في عامي 1828 و1829) عبارة عن مقال بعنوان "مقدمة للاهوت التأملي"، والذي أعقبه عدد من الأعمال الأخرى التي تحمل عناوين معقدة مختلفة. كما أثار لاهوته الشكوك في الدوائر الصارمة للكاثوليكية الرومانية، وتم إدانته. ولكن في مجال اللاهوت نفسه، أصبح آدم ميلر مشهورا بشكل خاص، وهو رائع حقا في عمق وجهات نظره المنهجية. ولد عشية القرن التاسع عشر تقريبًا (1796)، ودرس في شبابه بحماس الفلسفة الألمانية وأعمال شلايرماخر، التي ساهمت بشكل كبير في تنمية عقله الموهوب. باستخدام الأساليب الألمانية، وضع لنفسه الهدف النبيل المتمثل في إيجاد مبرر فلسفي ولاهوتي للحقائق الأساسية للكاثوليكية الرومانية، وبالفعل في أول عمل كبير له، “حول وحدة الكنيسة أو مبدأ الكاثوليكية” (1825)، أظهر كم من الوسائل الأخرى في ترسانة الكنيسة الرومانية لا تزال غير مستغلة للدفاع عن تعاليمها ضد البروتستانتية. وأعقب هذا العمل عمل آخر من أعماله العظيمة بعنوان: “أثناسيوس الكبير وكنيسة عصره”، حيث تم تصوير حياة وعمل بطل الأرثوذكسية العظيم ضد بدع عصره بألوان زاهية. لكن اسم مهلر يرتبط بشكل خاص بعمله الرئيسي، وهو "الرمزية" الشهيرة، أي عرض مقارن لتعاليم الكاثوليكية الرومانية والبروتستانتية. مسلحًا بجميع بيانات العلوم اللاهوتية، وبقوة وعمق رائعين، يدعم الحقائق التي ترتكز عليها الكنيسة، ويظهر عدم أساس البروتستانتية بالكامل. ولكن بما أنه كان عليه أن يتعامل مع الكاثوليكية الرومانية الحالية، والتي، بالطبع، كانت بعيدة كل البعد عن أن تكون متوافقة مع صورة الكنيسة الحقيقية، فقد اضطر مهلر إلى اللجوء إلى طريقة خاصة لا يمكن لروما أن تغفر له أبدا. لقد كان ضد البروتستانتية، ولم يعارض الكاثوليكية الرومانية الفعلية، والتي من الواضح أنها لم تصمد أمام النقد في كثير من النواحي، بل عارض الكاثوليكية المثالية، التي كانت خالية من الطبقات الكاثوليكية الرومانية اللاحقة. لكن محاولته على وجه التحديد لتخفيف أشكال الكاثوليكية الرومانية وتقديمها في شكل مثالي هي التي أثارت الشكوك حول المؤلف باعتباره من أتباع المتطرفين المتعصبين، وتم تهديد المؤلف بإدراج كتابه في الفهرس. ونتيجة لذلك، كانت الحياة الكاملة لهذا اللاهوتي الرائع بمثابة صراع ضد اليسوعيين، الذين حاولوا بكل طريقة إلقاء ظلال الشك عليه. لكنه هو نفسه انتقدهم بقسوة وتحدث بحدة ضد الأكاذيب والنفاق اليسوعيين. كان لاهوتيًا عميقًا ومؤرخًا للكنيسة، وكان عدوًا للنزعة المتطرفة ودمر بلا رحمة كل أوهام وخيالات اليسوعية. على عكس الميل إلى إعلان الباباوات معصومين، أعلن ميلر بشجاعة وجرأة، على أساس بحث دقيق في تاريخ الكنيسة، أن "الباباوات الأفراد ابتلعوا في الجحيم"، وأن "البابوية نفسها هي نتاج الجهل والبربرية، وليس العكس" و"إذا اختفى الجهل والهمجية فقط، فإن البابوية ستسقط من تلقاء نفسها". كما انتقد اليسوعيين بلا رحمة. وكتب أن "حججهم القضائية هي ذرية الأخلاق وهي خالية من القوة الحيوية والحيوية. لقد سمم نشاط اليسوعيين هذا من نواحٍ عديدة جوهر الحياة المسيحية. العمق الديني ، وشدة الأخلاق المقدسة ، والانضباط الكنسي الجاد - كل هذا كان لا بد أن يموت بالضرورة. " من خلال جوهرهم، تحويل كل شيء داخلي إلى خارجي، بدأ اليسوعيون والكنيسة نفسها يفهمون كدولة، وبعد ذلك - بحكم الارتباط الطبيعي - منحوا كل السلطة للبابا ووسعوا حكمه إلى ما لا نهاية. – هدد اليسوعيون بتدمير الكنيسة بأكملها وحرمانها من كل قوة وحيوية داخلية. وعلى الرغم من أن تدمير نظامهم كان مسألة عنف شديد وكان مصحوبًا بظلم جسيم، فمن منظور تاريخي ليس هناك ما يدعو للندم بشأنهم. من الواضح أن مثل هذا اللاهوتي الحر لا يمكن أن يرضي اليسوعيين، ولم يضطهدوه طوال حياته فحسب، بل حاولوا تشويه اسمه حتى بعد وفاته المبكرة (توفي عن عمر يناهز 42 عامًا فقط)، مما أدى إلى جميع أنواع التزييف في كتاباته. ولكن، على الرغم من القدرة المطلقة لليسوعيين، فإن اسم مهلر يرتفع بشكل متزايد في وعي أفضل أبناء العالم المسيحي وهو عزيز على كل من يضع حقيقة الكنيسة فوق كل الاعتبارات والاتجاهات الخارجية لهذا العالم 38 . كان خليفة ميلر المباشر في مجال التفكير اللاهوتي وتاريخ الكنيسة هو الأستاذ الشهير في ميونيخ إغناتيوس دولينجر. نُشر أول أعماله المهمة (1826) تحت عنوان: "عقيدة الإفخارستيا في القرون الثلاثة الأولى". ثم تولى في المقام الأول دراسة تاريخ الكنيسة وأخذ دورة تدريبية كبيرة حول تاريخ الكنيسة المسيحية، ومع ذلك، تم نشر مجلدين فقط منها؛ ثم في عام 1836 نشر كتابًا دراسيًا عن تاريخ الكنيسة، ومرة ​​أخرى فقط قبل الإصلاح. ثم أصبحت مقالته مشهورة جدًا: "الإصلاح وتطوره وتأثيره في مجال الطوائف اللوثرية" (3 مجلدات، الطبعة الثانية 1852 وما بعده)، والتي حاول فيها جمع كل ما كان غير مناسب للإصلاح، والذي اكتسب به سمعة رجل ذو تعليم غير عادي وأرثوذكسية رومانية كاثوليكية مثالية. بالمناسبة، في عام 1838، شارك في النزاعات حول الزيجات المختلطة، وفي عام 1843 - في مسألة الركوع. كان في سنواته الأولى مناصراً متحمساً للكنيسة الكاثوليكية الرومانية وتطلعاتها وأساليبها، وارتقى بسرعة في خدمته، وحصل على درجة الأستاذية في ميونيخ عام 1849. ولكن كلما تعمق في العلوم ونظر عن كثب إلى الحياة من حوله، بدأ الشك ينشأ داخله حول حقيقة الكاثوليكية الرومانية في أشكالها الحالية. لقد أثار ارتباكًا كبيرًا بين معجبيه من ألترامونتان لأول مرة في عيد الفصح عام 1861، عندما ألقى أيضًا، في سلسلة من المحاضرات العامة، محاضرة عن دولة الكنيسة، التي كانت في ذلك الوقت في خطر، وجادل بأن السلطة الزمنية للبابا (الانتهاكات التي كان مقتنعًا بها شخصيًا في عام 1857 أثناء رحلته إلى روما) لم تكن بأي حال من الأحوال ضرورية تمامًا للكنيسة الكاثوليكية، بل إنها بالأحرى عملت على إلحاق الضرر بها. غادر السفير البابوي، الذي كان حاضرًا في المحاضرة، قاعة الاجتماع بتحدٍ: كان جميع أفراد عائلة Ultramontanes بجانب أنفسهم بالدهشة والرعب والغضب. وقد قدم دولينجر، في اجتماع الخريف للاتحادات الكاثوليكية في ميونيخ (1861)، شرحًا مطمئنًا عن محاضرته، وسرعان ما ظهر كتابه تحت عنوان: “الكنيسة والكنائس، البابوية والدولة الكنسية”، حيث قُدمت المحاضرة التي أثارت الرعب والحيرة بشكل مضعف إلى حد ما. لكن أعماله الأخرى، مثل "دراسات حول التاريخ السياسي والكنسي والثقافي للقرون الستة الأخيرة" (1863)، وكذلك "الخرافات البابوية في العصور الوسطى" (1865؛ الطبعة الثانية التي كتبها البروفيسور فريدريش في شتوتغارت 1890)، لم تكن على الإطلاق ترقى إلى ذوق المتطرفين. صحيح، في هذه الأعمال، وخاصة في الأول، لا تزال الجدل ضد البروتستانتية يظهر بشكل واضح تمامًا، وكل ذلك بالقسوة المعتادة؛ ولكنها مع ذلك تظهر بالفعل قدراً من العدالة للمصلح الألماني أكثر مما هو الحال عادة في الدورات الدراسية الكاثوليكية الرومانية في تاريخ الكنيسة، ووصف دولينجر لوثر بأنه "رجل شعب عاصف، والشخصية الأكثر شعبية التي ظهرت في ألمانيا على الإطلاق". تمامًا بروح مهلر وغيره من اللاهوتيين الكاثوليك الرومانيين البارزين، الذين أُجبروا على التوفيق بين ما لا يمكن التوفيق بينهم، في خطاب مديح مفعم بالحيوية، يمتدح شخصية البابا، وفي نفس الوقت انتقد بحرية جميع الانتهاكات في دولة الكنيسة. في مؤتمر العلماء في ميونيخ، ناضل من أجل حرية العلوم. وحاول طمأنة البابا ببرقية أرسلها كرئيس للمؤتمر. لكن اليسوعيون أظهروا رؤية ملحوظة، وتوقعوا الخطر من ديلينجر، بالفعل في ذلك الوقت بدأوا يسخرون بشكل سام من العالم الشهير على صفحات عضو حياتهم، سيفيلتا كاتوليكا. وكانت مخاوفهم مبررة. عندما أثيرت مسألة المجمع الفاتيكاني، الذي كان هدفه تأسيس عقيدة العصمة البابوية، كان ديلينجر، الذي كان يقف على قمة مجده العلمي كمؤرخ للكنيسة، قد عارض هذه الفكرة علانية، وكما هو معروف، أعلن صراحة أمام العالم أجمع أنه كعالم، وكمسيحي، وكوطني، لا يستطيع الاعتراف بهذه العقيدة التي اخترعها بنفسه. ونتيجة لذلك، أصبح مؤسس وسلف الحركة الكاثوليكية القديمة، والتي كان هدفها على وجه التحديد هو القضاء على جميع التراكمات البابوية اللاحقة في الكاثوليكية الرومانية وعودة الكنيسة إلى أسسها الأصلية، التي تطورت خلال الألفية الأولى. ولهذا عانى من حرمان عظيم. لكن شجاعته في النضال من أجل الحقيقة أثارت الإعجاب بشخصيته في كل مكان: في فيينا حصل على درجة دكتوراه فخرية في الفلسفة، وفي ماربورغ وأكسفورد وإدنبره - درجة دكتوراه فخرية في القانون، وانتخبه مجلس شيوخ جامعة ميونيخ بالإجماع رئيسًا له (1871). ومع ذلك، بسبب مكائد حزب Ultramontane من اليسوعيين، منذ ذلك الوقت بدأ جمهوره فارغا بشكل ملحوظ. على الرغم من أنه نظرًا لكبر سنه، لم يشارك ديلينجر لاحقًا في شؤون الكاثوليكية القديمة، إلا أنه شارك بحماس أكبر في المناقشات حول وحدة الكنائس، وفي شيخوخته، نشر مع باحث كاثوليكي قديم آخر، رايش، تاريخًا للنزاعات الأخلاقية الكاثوليكية، وهو تاريخ رائع لمنحه الدراسية (في مجلدين)، ثم نشر بمفرده، في مجلدين أيضًا، دراسات مهمة حول تاريخ الطائفية في العصور الوسطى. وبعد ذلك بوقت قصير توفي (في نهاية عام 1889) عن عمر يناهز الحادية والتسعين. من بين الكتاب اللاهوتيين الآخرين، يمكن للمرء أن يلاحظ ستودينماير، الذي تسبب أيضًا، باستقلاله في مجال العقيدة، في الكثير من المتاعب لليسوعيين (أعماله الرئيسية: "جون سكوت إيريجينا وعلم عصره"؛ "روح الوحي الإلهي أو علم المبادئ التاريخية للمسيحية"؛ "فلسفة المسيحية أو ميتافيزيقا الكتاب المقدس"؛ "العقيدة المسيحية"، في 4 مجلدات؛ "البروتستانتية في جوهرها وتطورها"، في 3 مجلدات، والصديق). Another theologian related to him, the Munich professor Froshammer, also published several remarkable works, such as “On the Origin of the Human Soul” (3854), “Introduction to Philosophy”, “Freedom of Science”, “On the Union of Catholicism and Protestantism”, and others. علاوة على ذلك، أثار فكره المستقل أيضًا استياءً شديدًا في روما، وأدرجت بعض أعماله في الفهرس. الكتب المحظورة. ومع ثقته الكاملة في أنه لم يعلم أي شيء يتعارض مع الكنيسة، طلب بكل احترام إعادة النظر في قضيته ورفع هذا الحظر. لكن النتيجة كانت عكس ذلك تمامًا: فقد اعتبر مقاومة جريئة للسلطة، وحُرم من رجال الدين، ومُنع الطلاب من حضور محاضراته. اعترض فروشامر، وقدم له الطلاب رسالة شكر مفعمة بالحيوية، وبدأ جمهوره يمتلئ أكثر من ذي قبل. ومع ذلك، فقد رفضه الكاثوليك القدامى لاحقًا، وانحرف أكثر فأكثر عن الإيمان الإيجابي. من بين كتاباته، يمكن للمرء أيضًا أن يلاحظ الكتاب الجدلي الموجه ضد عمل شتراوس، "العلم الجديد والإيمان القديم" (1873)، والذي يجادل فيه بأنه "على الرغم من أن الإيمان القديم لا يمكن الدفاع عنه، إلا أن المعرفة الجديدة لا يمكن أن تحل محله، ولا يمكن استعادة هذا الإيمان إلا من خلال عودة المسيح نفسه إلى المسيحية". جنبا إلى جنب مع اللاهوتيين، تحدث العديد من مؤرخي الكنيسة البارزين، منهم، بالإضافة إلى ديلينجر المذكور، من الممكن أيضا تسمية هيفيل، الذي كان منذ عام 1840 أستاذا في توبنغن، من عام 1869 أسقف روتنبورغ († 1893). في بحثه التاريخي المستفادة حول قضية البابا هونوريوس، كشف بجرأة كل أكاذيب البابوية، وبالتالي أصبح أحد أخطر المعارضين لعقيدة العصمة البابوية. كما هو معروف، كان أحد أقوى ممثلي المعارضة في كاتدرائية الفاتيكان، ولكن بعد ذلك، كان عليه، إلى جانب أعضاء آخرين في المعارضة، أن يخضعوا للسلطة القمعية للبابوية، على الرغم من أنه في روحه لم يتوقف أبدًا عن أن يكون معارضًا للعقيدة المخترعة حديثًا. من أبرز أعماله كتابه الشهير "تاريخ الكاتدرائيات" في 7 مجلدات، من عام 1855، الطبعة الثانية. منذ عام 1873. يزخر هذا العمل بثروة من المعلومات التاريخية، وهو في الواقع أفضل تاريخ للمجامع، على الرغم من أنه، كما قال المؤرخ جيز بقسوة، قام الأسقف الروماني الكاثوليكي بخنق العالم. أصبح البروفيسور هيرجنريتر في فورتسبورغ مشهورًا بدراسته المغرضة "عن فوتيوس والانشقاق اليوناني"، فضلاً عن كفاحه ضد تطلعات الفاتيكان. ولكن على وجه الخصوص، جلب له "دليل تاريخ الكنيسة العام" (في 4 مجلدات، من عام 1876) شهرة مشرفة في روما، حتى أن ليو الثالث عشر رفعه في عام 1879 إلى رتبة كاردينال، وعينه أمينًا لأرشيف الفاتيكان، مع تكليفه بالتحويل الشامل لهذا الأرشيف (†1890). أظهر المؤرخ الشهير، أستاذ ميونخ بيشلر، حرية فكرية كبيرة، والذي أثار بصدقه التاريخي وضميره في بحثه سخطًا شديدًا ضد نفسه في روما، وتم إدراج كتابه الشهير “تاريخ تقسيم الكنيسة بين الشرق والغرب” (1864) في فهرس الكتب المحظورة. في كتاباته وأبحاثه اللاحقة، أصبح ينفر بشكل متزايد من البابوية وأصبح متحركًا بشكل متزايد بفكرة الكنيسة الوطنية الألمانية. ولسوء الحظ، فإن هوسه اللامتناهي بالقراءة، أثناء خدمته اللاحقة كمساعد أمين مكتبة في المكتبة العامة الإمبراطورية في سانت بطرسبرغ، سرعان ما قاده إلى مصير حزين، وتوفي في المنفى في سيبيريا († ١٨٧٤). لقد كتب علماء الروم الكاثوليك العديد من الأعمال البارزة في مجال الدفاعيات. من بين هذه الأعمال، أبرزها أعمال أستاذ فورتسبورغ غوتنغر († ١٨٩٠)، الذي يُعرف عمله الرائع “الاعتذار عن المسيحية” (في مجلدين، الطبعة السادسة، ١٨٨٥) باللغة الروسية أيضًا. ثم، في نفس المنطقة، يتمتع عمل البروفيسور رايش، الذي أصبح فيما بعد كاثوليكيًا قديمًا، بشهرة كبيرة. يعتبر عمله "الكتاب المقدس والطبيعة" رائعًا بشكل خاص، وهو معروف أيضًا في الأدب الروسي في بعض المقتطفات والشروح. لتلخيص العمل العلمي، يجتمع العلماء الكاثوليك من وقت لآخر في المؤتمرات، وكان أول "مؤتمر للعلماء" هو مؤتمر ميونيخ في عام 1863. وكان السبب وراء ذلك هو الخلاف الواضح على نحو متزايد بين العلم العلماني واللاهوت، وخاصة في الجامعات. للتحقيق في سبب هذا الخلاف والقضاء عليه إن أمكن، عقد دولينجر مع زميله هانبيرج مؤتمرًا في ميونيخ، حضره ما يصل إلى مائة من علماء الروم الكاثوليك، معظمهم من اللاهوتيين. واستمر المؤتمر لمدة أربعة أيام، حيث ألقى ديلينجر، رئيس الاجتماع المنتخب، خطابًا رائعًا "عن ماضي اللاهوت الكاثوليكي وحاضره". تبين أن الأفكار الواردة في هذا التقرير قاسية للغاية ولا تطاق بالنسبة لآذان ممثلي المدرسة المدرسية الجديدة واليسوعيين، وأثارت جدلاً ونقاشًا حيويًا. على الرغم من أن ديلينجر بتفسيراته هدأ شكوك اليسوعيين والبابا، إلا أنه عندما تم نشر محضر الاجتماع بالكامل، تبع ذلك فترة بابوية مختصرة، والتي قصرت المزيد من المؤتمرات المماثلة على ظروف معينة، وكان لهذا الإجراء تأثير ضار على الاجتماعات اللاحقة، بحيث تم اضطراب المشروع برمته لاحقًا، وإذا كانت "المؤتمرات" حتى الآن لا تزال تعقد من وقت لآخر، فإنها تتم تحت رقابة صارمة من اليسوعيين. تم تطوير اللاهوت الكاثوليكي الروماني نفسه، بالمعنى العلمي بشكل رئيسي، في ألمانيا فقط. وفي البلدان الكاثوليكية الرومانية الأخرى، كان الوضع راكدًا تمامًا تقريبًا، مع استثناء محتمل لفرنسا. هناك، على أساس Ultramontanism، كاحتجاج شديد، نمت العقلانية الكتابية وتطورت بقوة، وكان المتحدث باسمها خريج مدرسة القديس سولبيسيا إرنست رينان، الذي جلب التفكك الشديد في الحياة الدينية للشعب الفرنسي 39. لكن أعماله في نفس الوقت كانت بمثابة قوة دافعة لإحياء العلوم التاريخية الكتابية، في مجال مثل هذا العلماء الموقرين مثل آبي فيجورو. العمل بنجاح كبير (أشهر أعماله هي: "الكتاب المقدس والاكتشافات الحديثة"، في 4 مجلدات للعهد القديم وفي مجلد واحد للعهد الجديد، "تاريخ العقلانية" وغيرها الكثير)، والأب لو كامو ("حياة يسوع المسيح"، الطبعة الثالثة 1879) والواعظ الشهير ديدو († 1900)، الذي كتابه "يسوع المسيح" (في أكتوبر 1900). 1890) في أسابيع قليلة بيعت أكثر من عشرة آلاف نسخة في باريس وحدها، وتُرجمت إلى عدة لغات أوروبية، بما فيها الروسية. ساهم البابا لاون الثالث عشر بشكل كبير في الحركة العلمية في مجال الكنيسة الرومانية الكاثوليكية. كان رجلاً متعلمًا تعليمًا عاليًا وباحثًا شاملاً، وقد قدم خدمة مهمة خاصة لتاريخ الكنيسة من خلال فتح كنوز أرشيف الفاتيكان في عام 1880 ليس فقط للروم الكاثوليك ولكن أيضًا للباحثين البروتستانت، معتزًا بفكرة أن التاريخ سيكون بمثابة أفضل تأكيد للبابوية وفضح الطوائف. كان أحد رؤساء اللجنة الثلاثة المعينين لهذه المسألة هو المؤرخ اللاتيني المتعصب الشهير، الكاردينال هيرجنريثر، وقد أظهر هذا التعيين بوضوح المعنى الذي فهمت به البابوية حقائق التاريخ (40). تعزيزًا داخليًا، سعت الكنيسة الرومانية في القرن التاسع عشر دائمًا بحماس أكبر للتوسع الخارجي من خلال الإرساليات. لتحويل الوثنيين، تم تشكيل العديد من الجمعيات التبشيرية الكبيرة، وأهمها جمعية ليون لنشر الإيمان. مثل معظم المؤسسات العظيمة، نشأ هذا المجتمع من بدايات صغيرة. في عام 1819، تلقت امرأة مدينة في ليون من شقيقها، الذي درس في باريس في مدرسة القديس سولبيسيوس التبشيرية، رسالة طلب فيها الأخ، الذي يصور التدهور الكامل لأموال هذه المؤسسة، البدء في جمع التبرعات. تمكنت من تأسيس اتحاد الحرفيين، الذي ساهم أعضاؤه بسو واحد كل أسبوع. وانتشر الاتحاد تدريجيا، لأنه كان بروح العصر، وزاد دخله أكثر فأكثر مع مرور الوقت؛ ثم تم تشكيل العديد من الفروع والمجموعات، كل منها مكون من 10 أعضاء، والذين يدفعون أيضًا سوًا واحدًا أسبوعيًا. وأخيراً حظيت أنشطة الجمعية بحيوية خاصة وشهرة عندما أسست مجلتها الخاصة "حوليات نشر الإيمان". في عام 1852، طُبعت المجلة بالفعل في 162000 نسخة، منها 86000 باللغة الفرنسية، و23000 باللغة الألمانية، و14000 باللغة الإنجليزية، و4500 باللغة الفلمنكية، و3000 باللغة الإيطالية، و2000 باللغة الإسبانية، و1100 باللغة الهولندية. تكاليف الطباعة والتحرير تطلبت 259.360 فرنك. كلفت كل نسخة الجمعية فرنكًا ونصف، وبفضل مساهمات أعضاء الجمعيات العشرية، حصلت على 26 فرنكًا. وبلغ صافي الدخل حينها 3.935.149 فرنك، ومنذ ذلك الوقت ارتفع أكثر. وتصدر المجلة حاليا بعشر لغات أوروبية بكمية 250 ألف نسخة. ويصل دخل «المجتمع» إلى 7.000.000 فرنك. يدير مجلس ليون هذه المبالغ بتوجيه من الدعاية الرومانية. تدعم هذه الجمعية من أموالها الخاصة ما يصل إلى 140 أسقفًا و5000 كاهنًا، ويتقاضون راتبًا متواضعًا جدًا في نفس طريقة إجراء العمل التبشيري، استمر اتباع الأساليب القديمة، والتي لا تتمثل على الإطلاق في تعليم المهتدين أولاً ثم تعميدهم، ولكن ببساطة في إضافتهم إلى قائمة المسيحيين المكتسبين حديثًا. حتى المجلة الدعائية لم تخف هذه الطريقة في القيام بالعمل التبشيري. في عدد يناير من مجلة "حوليات" لعام 1841، كتبت الكتيبة التبشيرية من جزيرة فاليس: "لكي لا أواجه أي صعوبات عند تعميد الأطفال، حتى أمام الأم، أحمل معي دائمًا زجاجة بخور وأخرى بها ماء عادي. عندما يكون هناك طفل مريض في مكان ما، أسكب بضع قطرات من القطرة الأولى على رأسه، بحجة تخفيف المعاناة، وعندما تقوم الأم بفركها بلطف، أسكب ماء آخر بشكل غير محسوس". على رأس الطفل، أي مياه المعمودية المتجددة. من الواضح أن هذه كلها نفس الأساليب اليسوعية التي تحاول الكنيسة الرومانية من خلالها أسر أكبر عدد ممكن من النفوس لإحضارهم إلى قدم نائب الملك. البتراء. ولكن لم يكن هناك نقص في التضحية البطولية بالنفس بين المبشرين الروم الكاثوليك، ومات الكثير منهم استشهادًا، خاصة في الشرق الأقصى. في 1837-1839، اندلع اضطهاد دموي للمسيحيين في تونكوين وكوشين، حيث عمل المبشرون الفرنسيون بنجاح؛ في عام 1866، اندلع الاضطهاد العنيف في كوريا، حيث تم إعدام ما يصل إلى 2000 مسيحي. وبعد عامين، بدأ الاضطهاد في اليابان. في الصين، كانت الإرسالية إما تتمتع بالتسامح أو كان عليها أداء العبادة في الغابات والكهوف: كل شيء يعتمد على تعسف الماندرين المحليين. في بكين، بحلول نهاية الثلاثينيات، كان مجتمع الروم الكاثوليك يتألف من 24000 نسمة. وفي عام 1839، ظهرت أخبار في صحيفة البلاط عن أميرين إمبراطوريين، الأب والابن، "يعبدان الصليب والصورة". كعقوبة على ذلك، تقرر المرسوم الإمبراطوري "بحرمانهم من الحزام الأحمر، ومحو أسمائهم من جدول الأنساب، وإرسالهم أنفسهم كعبيد إلى تارتاري". ومع ذلك، فإن عداوة الصينيين لم تكن موجهة ضد المسيحية نفسها بقدر ما كانت موجهة ضد غزو الأجانب. في عام 1870، في تيانجين، وصلت الأمور إلى انتفاضة شعبية، بسبب الغيرة الشديدة للمبشرين الفرنسيين بشأن تحول السكان الأصليين. انتشرت شائعة بين الناس مفادها أن المبشرين الفرنسيين كانوا يختطفون أطفالًا صينيين ويحولونهم بالقوة إلى "شياطين أجانب". قُتل القنصل ومعه عدد من الكهنة والممرضات. دمرت النيران دار الإرسالية والكاتدرائية والقنصلية. ثم تكررت حالات تفشي مماثلة عدة مرات، ولكنها وصلت إلى درجة غير مسبوقة في عام 1900، عندما انتشرت الحركة المناهضة للمسيحية فجأة في جميع أنحاء الصين تقريبًا، وقرر المتعصبون من المجتمع السري الضخم "القبضة الكبيرة" إبادة المسيحيين والأجانب تمامًا، وارتكبت بالفعل فظائع دموية، هلك منها عشرات الآلاف من المسيحيين مع معابدهم وبعثاتهم. هذا الاندلاع الرهيب للتعصب الوثني في دولة ضخمة ضد المسيحية، الأمر الذي تطلب تدخل أوروبا بأكملها، ذكّر أوروبا المسيحية بشكل خطير بمدى صغر حجمها وعدم أهميتها مقارنة بآسيا الوثنية. وفي أمريكا الشمالية، واصلت الكنيسة الرومانية الكاثوليكية أيضًا دعايتها وحققت نتائج مهمة جدًا. أرسل آل الغونكوين والإيروكوا في عام 1831 شريطًا وصندلًا من عملهم إلى "الأب الأقدس" لأنه أرسل إليهم رجلاً يرتدي ملابس سوداء في الصحراء، يستمعون إلى من يعرفون الإله الحقيقي ويجدون السلام فيما بينهم. وبمرسوم خاص، أعادت البابوية الأسقفية الجزائرية في أفريقيا، مما جدد الذكريات العظيمة للكنيسة الأفريقية القديمة؛ أسس الأسقف دوباش على أنقاض إيبون، المقر الشهير لبل. أوغسطين، في عام 1838، تأسيس الكنيسة، وانتهى هذا الأمر بفضل الحماسة المستنيرة للكاردينال لافيجيري († 1892)، الذي لم يقم فقط بترميم الكنيسة القرطاجية أخيرًا (للأسف - بالطبع في شكل الكنيسة الرومانية الكاثوليكية)، ولكنه قدم أيضًا خدمة عظيمة للبشرية المعذبة في أفريقيا من خلال كفاحه ضد الشر المنتشر هناك - تجارة الرقيق. في ضوء ذلك، يجب اعتبار التناقض التام من جانب مؤلف كتاب "نظام الطبيعة" إذا كان يتحدث مع ذلك عن "عبادة الطبيعة الحقيقية" وحتى عن المذابح التي يجب تشييدها لها. انظر F. A. Lange, Geschichte des Materialismus (2 Aufl. 1873)، Bd. أنا، ص. 884. لم تتم التوفيق بين العادة القديمة المتمثلة في حلق اللحية وارتداء قميص نظيف مرة واحدة في الأسبوع (كل سبعة أيام) مع تحديد أسابيع مكونة من عشرة أيام، لأنها كانت طويلة جدًا. Justim Felronu de statu ecclesiae et légitima Potestate Romani pontifïcis Liber Singularis Ad Reumendos Dissidentes in Religione Christiana Structures (Berolini MDCCLXIII). انظر حول هذا الموضوع الميراث التفصيلي في الفن. إل إس سوكولوفا. "بطل الكاثوليكية القديمة في القرن الماضي" ("القراءة المسيحية" لعام 1897). ونتيجة لذلك، وجد كتاب Stattler's Demonstratio catholica، بعد مفاوضات طويلة، طريقه أخيرًا إلى "فهرس الكتب المحظورة". ومن مظاهر هذا الهياج الأبيات الفكاهية التي كتبت عن البابا، والتي تم تثبيتها بالمسامير في كل زوايا الشوارع، ويمكن للجميع قراءتها. حتى اللاتينيين المتعلمين شاركوا في الحركة المناهضة للبابا. لقد جمعوا مكونات شعار البابا بيوس السادس، وهي النسر والزنبق والنجوم والرياح، في المقطع التالي: ريدي أكويلام إمبيريو، جالوروم ليلام ريجي، سيديرا ريدي بولو، كاتيرا، براشي، تيبي. (أعط النسر للإمبراطورية، والزنبق لملك الغال، أعط النجوم للسماء، والباقي لنفسك!). الاسم السري (نائب الرئيس، أي تحت المفتاح) يعني كلا من مكان الانتخابات والجمعية الانتخابية نفسها. "ستكون طائفتها علنية، وفقًا لقواعد الشرطة، التي تراها الحكومة ضرورية للسلام العام". وبهذا القيد الأخير، كان كونسالفي يأمل في التخلص من تعسف الشرطة. "Domine، salvam fac Rempublicam Domine، salvos fac consules." ريو (VI) per conservai- la fede، Perde la sodé؛ Pio (Vil) per conservar la sede، Perde la fedo. شاتوبريان، Le génie du christianisme، T. II، p. 374. "إلى بيت الشيطان" يتوافق مع "إلى الجحيم في وسط اللامكان". "فليعيش الإمبراطور إلى الأبد." - "عاش الإمبراطور". لو مونيتور يونيفرسال 1809، رقم 221، العقيد 870. يقال في فرنسا أن الأسقف ميوليس كان بمثابة النموذج الأولي لتصوير فيكتور هوغو للأسقف في كتابه البؤساء. يمكن رؤية المدى الذي ذهب إليه الأخيرون في احترامهم للبابوية من الرسائل التي تم جمعها في مقدمة مذكرات كونسالفي. في هذه الرسائل، يذهب البروتستانت إلى أبعد من الكاثوليك أنفسهم في تبجيلهم للبابوية المستعادة. تم تغيير الحرف الأول من اسم المؤسس (نقي) باسم الطريقة التي أسسها - ومن المستحيل أن نقول ذلك عن قصد أو عن غير قصد. في السابق، تم استلام هذه الشارات، من بين أمور أخرى، من قبل دون جوان من النمسا، وجون سوبيسكي، والأمير يوجين، والمشير داون. وكانت إحدى معجزاته أنه عند تلويحه تطايرت طيور نصف مقلية من المقلاة. لكن الرومان ظنوا أنه سيكون من الأفضل أن يفعل المبارك الجديد العكس. تحت صورة هذه المحكمة كان التعليق "Beatus Julianas, aviculas, ut torrerentur, ad ignem jam appositas, e veru extrahens, nova vita donavit." وبحسب فاريني، كان من بينهم 30 نبيلاً، و166 قروياً وتاجراً، وكاهنين، و74 مسؤولاً، و38 عسكرياً، و72 طبيباً ومحامياً ومهندساً وكاتباً. يتألف الباقي من الحرفيين. حول التحرك نحو تأسيس كنيسة وطنية في ألمانيا، ما يسمى. "الألمانية. سيتم مناقشة الكاثوليكية أدناه. " سيتم مناقشة الزواج المختلط أدناه. كان تأثير كلمة هيرميس الحية هائلاً. وسرعان ما تشكلت حوله مدرسة لاهوتية كاملة في بون، والتي انضم إليها ليس فقط أقرب طلابه - براون، أخترفيلد، فوجيلسانغ، مولر، ولكن أيضًا كبار زملائه، مثل شولتز وريتر، والفيلسوف إلفينيتش، والمحامي دروستي جولشوف. شغل طلابه أقسامًا في الجامعات والمعاهد الدينية في بريسلاو وبراونسبرج. كولونيا وترير وكولم وإرميلاند. يمكن أيضًا إثبات الإثارة التي كانت بين الأساتذة والطلاب حول إدانة معلمهم هيرميس من خلال حقيقة أن الرسائل تم تداولها بينهم، حيث تم إدانة كل من بريف وأعلى سلطات الكنيسة بشدة. لذلك قيل في رسالة إلى البروفيسور أخترفيلد: "لن تصدق مدى سعادتي بالعار الذي تجلبه مثل هذه الأخطاء الفادحة من أعلى السلطات الكنسية إلى كنيستنا. إحدى هذه الحقائق تدمر كامل السمعة المكتسبة حتى الآن والتي أعطاها تفوقك العلمي الحقيقي على البروتستانتية للكاثوليكية. وإذا كنت تعرف ما هي الأيدي القذرة التي تخلط الأوراق التي يجب على الأب المسكين أن يلعبها - وتحت الطاولة يسحبون السلك الذي يحرك يدي أبي للتوقيع على مثل هذه الإدانات والتهديدات الخاطفة! " Zeitschrift für الفلسفة واللاهوت الكاثوليكي. “صحيفة كنيسة أششافنبورغ. وبهذا المعنى تمت كتابة عمل جيريس الشهير "أثناسيوس" والذي أحدث ضجة كبيرة في وقته. كان مؤلفها أستاذا في فورتسبورغ، أحد المراكز الرئيسية للمتطرفين. ظهر الكتاب بعد أشهر قليلة من ظهور يانوس في فرايبورغ عام 1870. هذا الأخير، خلافا لجميع العادات، حصل على حق التصويت في هذا المجلس. "Romanum Pontificem، cum ex ex cathedra loquitur، id est، cum omnium Christianorum Pastoris et Doctoris munere fungens pro superma sua Apostolica auttriam de عقيدة الإيمان فيل م r Ribus ab universa ecclesia Tunendam définit، per Assistentiam divinam، ipsi in Beato Petro promissam، ea معصوم من الخطأ Pollere، qua divinus Redemptor Ecclesiam suam in defimenda de fide vel monbus exstructam esse voluit؛ avertat، praesumserit، anathema sit. انظر المنشور الرسمي: Acta et décréta (Freiburg 1871)، p. بالانتقال إلى تاريخ البابا الحقيقي، ندخل عصرًا وقعت أحداثه الرئيسية أمام أعين الجيل الحالي، ويتذكرها الجميع، وبسبب نضارتها، لا يمكن أن تكون بعد موضوعًا للتاريخ الصارم. لذلك، سنقتصر على وصف عام فقط لبابوية لاون الثالث عشر. في هذه الحالة، نستخدم المقالة الرائعة التي كتبها Starokat. البروفيسور لانغن مطبوع عليه. اللغة في أحدث كتاب "الدولية. "المجلة اللاهوتية" لعام 1897 وترجمتها إلى الروسية في "قراءة المسيح" لعام 1898 أغسطس وسبتمبر. ومن المعروف أن فولتير، وهو أيضًا تلميذ لليسوعيين، شهد مثل هذه العملية العقلية. في نفس الوقت الذي ظهر فيه رينان، ظهر اثنان من المنكرين اليائسين من نفس المدرسة، أحدهما أعلن نفسه فوضويًا متوحشًا في أمريكا، وانتهى الأمر الآخر بقتل رئيس الأساقفة سيبور. "من ثمارهم تعرفونهم"... كانت هناك حالات اندلعت فيها حرب كاملة بين المتروبوليت والكهنة بسبب اللحية ، وتصرف الأسقف ، من أجل إجبار الكهنة على إنزال هذه "الراية" المكروهة للشعب الروسي ، بالتهديدات والمكافآت حتى يحقق هدفه بطريقة أو بأخرى. أن التسلسل الهرمي الروماني لا يتعامل مع العزوبة بحد ذاتها باعتبارها نذرًا للفضيلة بصرامة شديدة، يتضح هذا من خلال إحدى الصحف المجرية، والتي بموجبها ستُترك نصف الأبرشيات في أوغورشينا بدون كهنة إذا تمت معاقبة رجال الدين الكاثوليك العزاب لعدم مراعاة العزوبة. نحن هنا نقدم فقط لمحة موجزة عن الحركة العلمية في مجال اللاهوت الروماني، وكذلك بشكل عام نتطرق بإيجاز إلى الحياة الداخلية للحركات العقلية في الغرب، حيث أن العرض التفصيلي لها يتطلب طبعة خاصة، والتي سيتم القيام بها في الوقت المناسب. لقد تمت مناقشة هذه الحركة اللاهوتية الرائعة بمزيد من التفصيل أعلاه. لقد قدر لاهوتنا الأرثوذكسي منذ زمن طويل هذا اللاهوتي الشجاع، على سبيل المثال. البروفيسور الراحل. حتى أن آي تي ​​أوسينين اعتمد على أعماله كأساس لمحاضراته الأكاديمية حول اللاهوت المقارن. كانت الثمرة الأولى لافتتاح أرشيف الفاتيكان هي نشر Monumenta Reformationis Lutheranac ex tabuleras S. Sedis. راتيسب. 1883، تم إعداده بمناسبة الذكرى الأربعمائة لميلاد لوثر من قبل موظف الأرشفة الفرعي بالان - لكن هذا المنشور يتوافق قليلاً مع آراء المتعصبين الرومان لدرجة أن الناشر فقد منصبه. الطبعة التالية عبارة عن معالجة للأعمال البابوية من Leo X (Leonis X Regesta، إلخ. J. Hergenroeter، Trib 1884).