Заключение. ΧΙХ век в религиозном отношении

Vështrimi i mësipërm i historisë kishtare të popujve të veçantë të Lindjes dhe Perëndimit jep një pamje mjaft të gjallë të jetës kishtare dhe fetare të botës së krishterë gjatë shekullit të 19-të. Ne mund të përmbledhim veçoritë e tij individuale në një përshkrim të shkurtër të gjendjes fetare të shekullit të kaluar. Edhe pse ndarja në shekuj është diçka konvencionale dhe artificiale, çdo shekull mban një vulë të ndritshme individualiteti, duke e dalluar ashpër atë nga të tjerët. Shekulli i 19-të mban të njëjtën vulë, e cila në aspektin fetar ndryshon shumë nga shekulli që i parapriu dhe, për më tepër, në një kuptim të favorshëm për fenë. Shekulli i 18-të, në thelb, ishte një shekull i mohimit të dhunshëm si në sferën politike ashtu edhe në atë fetare dhe me idetë e tij, të zhvilluara mbi bazën e iluminizmit sipërfaqësor, tronditi të gjitha themelet e jetës shpirtërore dhe materiale. Lajmëtarët kryesorë të këtyre ideve menduan të bënin një revolucion radikal në historinë e njerëzimit, duke e çliruar atë nga lidhjet fetare dhe politike që e lidhnin, të cilat, për më tepër, nuk u dukeshin më të forta se një rrjetë e përhapur sipas konventave, rutinës dhe interesave vetjake. Megjithatë, realiteti u tregoi shumë shpejt se themelet e jetës njerëzore, të zhvilluara dhe të forcuara ndër shekuj, nuk u shkatërruan aq lehtë sa mendonin ata, prandaj ishte i pashmangshëm një reagim, i cili filloi me agimin e shekullit të 19-të dhe, pavarësisht disa luhatjeve në mes, i dha tonin kryesor gjithë historisë së tij. Prandaj, nëse shekulli i 19-të krahasohet në aspektin fetar me shekullin e 18-të që i parapriu, atëherë, në përgjithësi, ai do të rezultojë të jetë më fetar. Shekulli i 18-të - koha e deistëve dhe sensacionalizmit të Lokut në Angli, enciklopedistëve dhe Volterit në Francë, iluminizmi racionalist në Gjermani - ftoi ndjeshëm ndjenjën fetare në Evropë dhe i largoi popujt evropianë nga Kisha e Krishterë. Revolucioni Francez, si fëmijë i mbrapshtë i këtyre ideve, krijoi një çarje midis shoqërisë dhe fesë, për shkak të armiqësisë së tij ndaj klerit katolik romak dhe papës, kundërshtoi vetë fenë, madje përdori lirinë që shpalli për shtypjen shtetërore të krishterimit në Francë. Që nga fillimi i shekullit të 19-të, situata ka ndryshuar shumë. Feja përsëri filloi të merrte rëndësinë e saj kudo në Evropë. Në Angli, pak nga pak, dominimi i filozofisë materialiste u dobësua dhe më pas u zhduk plotësisht, ndikimi i deistëve ra dhe kisha, në personin e klerit të saj, e fortë në ndriçimin e saj, rifitoi përsëri fuqinë e mëparshme mbi mendjet. U zgjua një zell i jashtëzakonshëm për kauzën e fesë dhe të krishterimit dhe themelimi i shoqërive të tilla fetare dhe arsimore si Shoqëria Biblike Britanike dhe e Huaj, si dhe shoqëritë e mëdha misionare për përhapjen e Ungjillit në mbarë botën, treguan qartë rivendosjen e rëndësisë së fesë në Angli me ardhjen e shekullit të 19-të. Edhe pse në Angli edhe pas kësaj nuk pati mungesë të kundërshtarëve të krishterimit dhe shumë adhurues të teorive filozofike të Spencer dhe Mill dhe ideve natyraliste të Darvinit i kuptuan ato në një kuptim armiqësor ndaj krishterimit, këto ide nuk ishin më në gjendje të tronditnin përkushtimin e fortë të popullit anglez ndaj fesë, e cila edhe sot e kësaj dite mbetet një faktor i rëndësishëm në historinë dhe jetën e tij. I njëjti revolucion ndodhi në Francë. Edhe atje filloi një reagim kundër mosbesimit ekstrem, u shfaq një entuziazëm i ri fetar dhe në mendje u bë një kthesë në bindjet e vjetra fetare. Chateaubriand, De Mestre, Lamennay, Lacordaire, Lamartine - këta janë personat e shquar që kontribuan kryesisht në këtë rikthim të popullit francez në besim. Vërtet, në Francë, më vonë u shfaqën kundërshtarë të rinj të krishterimit, veçanërisht në personin e themeluesve të pozitivizmit, si Auguste Comte dhe Littre, si dhe liderët e socializmit dhe komunizmit, dhe klasat e arsimuara franceze në përgjithësi, për shkak të tendencave armiqësore kulturore të klerit katolik romak dhe veçanërisht të jezuitëve, të cilët ishin të nxituar për t'u futur në duart e tyre shpirtërore. Kisha Katolike Romake, por nëpërmjet saj falë një përfundimi të nxituar dhe vetë Krishterimit, por nëse marrim popullin francez në përgjithësi, atëherë ata i qëndruan besnik kishës së tyre dhe me përkushtimin e tyre ndaj saj i shkaktuan shumë telashe dhe vështirësi qeverisë liberalizuese joserioze. Të njëjtën gjë e shohim edhe në Gjermani. Pas ftohjes fetare të shekullit të 18-të. Në fillim të shekullit të 19-të pasoi një ngritje e fortë fetare, e cila u lehtësua shumë nga luftërat çlirimtare kundër Napoleonit I. Këto luftëra ringjallën kryesisht ndjenjën fetare te populli gjerman. Sistemet e mëdha fetare që u shfaqën në fillim të shekullit, si ato të Kantit, Fichte, Shelling dhe Hegel, si dhe idetë e filozofëve të mëvonshëm teistë në përgjithësi - Herbert, Fichte i Riu, Lotze dhe të tjerë, ishin të prirura ndaj fesë së krishterë. Natyrisht, në Gjermani nuk mungonin filozofët dhe natyralistë armiqësorë ndaj krishterimit, si Schopenhauer, Hartmann, Nietzsche, Buchner, Haeckel, por ndikimi i tyre ishte i kufizuar vetëm në të ashtuquajturën "inteligjencë" dhe ata nuk mund të dobësonin besimin fetar të vetë popullit gjerman. Një tregues i dukshëm i ringjalljes fetare në Gjermani në shekullin e 19-të është lulëzimi i shkencës teologjike atje, shoqëritë e panumërta fetare dhe bamirëse dhe zelli që gjermanët treguan përgjithësisht për përhapjen e krishterimit dhe të Biblës në mbarë botën. Pjesa tjetër e Evropës dhe e Amerikës ndoqën atë që ndodhi në Angli, Francë dhe Gjermani, pasi këto vende vendosën tonin për të gjithë botën e qytetëruar. Ndaj edhe në mesin e tyre në përgjithësi vërehen të njëjtat dukuri, rikthim në besimet e vjetra fetare, ndonëse nuk munguan kundërshtarët e krishterimit. Lufta kundër Krishterimit doli të ishte e pafuqishme. Feja është padyshim e rrënjosur thellë në qenien njerëzore dhe krishterimi përfaqëson plotësimin e plotë të të gjitha nevojave të brendshme dhe më fisnike të shpirtit njerëzor, prandaj të gjitha përpjekjet e armiqve të krishterimit për ta dobësuar dhe përmbysur atë janë të kota. Arsyeja kryesore e kësaj kthese në ndërgjegjen e njerëzimit modern drejt fesë dhe krishterimit, ishte padyshim ndjenja e tmerrit nga furitë që shënuan Revolucionin Francez. Meqenëse furitë dhe tmerret e fundit të shekullit të 18-të ishin fryt i drejtpërdrejtë i atij mendimi të lirë të pazot, i cili u predikua si ungjilli i ri i humanizmit të ndritur, popujt, pasi shijuan këtë fryt të hidhur, instinktivisht u përpoqën të heqin qafe gjendjen e hutuar dhe kërkuan themele të forta të jetës - në fe dhe në kishë. Prandaj shekulli i 19-të filloi me një reagim të fortë në favor të të drejtave të krishterimit të nëpërkëmbur dhe duke qenë se në Perëndim përfaqësuesi më i rëndësishëm i tij ishte papati, ky i fundit, me përpjekjet e kombinuara të fuqive evropiane, që thyen fuqinë e stuhishme të Prometeut të shekullit të kaluar (Napoleoni I), u rivendos në të drejtat e tij. Ky reagim dobiprurës u zbulua edhe në protestantizëm, ku në vend të racionalizmit të ftohtë dhe sipërfaqësisht të pashpirt fryu një frymë e re e ndjenjës fetare, e cila u shfaq veçanërisht në lëvizjen pietiste-romantike të çerekut të parë të shek. Por ngjarja më domethënëse e shekullit të 19-të ishte shfaqja e një faktori të ri në historinë e botës së qytetëruar të krishterë, përkatësisht Rusisë ortodokse, me idealet e saj të rrënjosura në themelet më të thella të krishterimit, të cilat në fillim të shekullit u hodhën në flamurin e politikës pan-evropiane, kur ishte lideri i saj i kurorëzuar Aleksandri I i Bekuar, i cili e çliroi revolucionin e Evropës nga turma. parashtroi idenë e një "bashkimi të shenjtë" si një shprehje e dashurisë vëllazërore të popujve të krishterë mbi bazën e përbashkët të besimit të tyre. Këta faktorë përvijuan rrugën për ecurinë e mëtejshme të jetës kishtare-fetare e shoqërore-shtetërore të shekullit dhe nëse do të realizoheshin në mënyrë të vazhdueshme, kishte shpresë për qetësimin e plotë të njerëzimit të vuajtur mbi parimet e palëkundura të krishterimit. Por bota shtrihet në të keqen dhe kjo shpresë nuk ishte e destinuar të realizohej: tharmi i vjetër i parimeve të rreme të zhvillimit kishtar dhe fetar në Perëndim nuk mungoi të ndikojë në një sërë fenomenesh të reja trishtuese që karakterizojnë historinë e mëtejshme të shekullit të 19-të, përkatësisht zhvillimin e ultramontanizmit ekstrem në katolicizmin romak nga njëra anë dhe racionalizmin protestues të tyre - në frytëzimin e tyre. jeta moderne e krishterimit europianoperëndimor dhe shpesh mbjellja e farave të dëmshme në tokën e Lindjes Ortodokse. Nga ana tjetër, vetëdija e hidhësisë së këtyre frutave shërben si një nxitje e natyrshme për të kërkuar më shumë parime të vërteta kishtare-fetare, të cilat vetëdija më e mirë e njerëzimit modern fillon t'i shohë sërish në Lindjen Ortodokse, prej nga shkëlqeu fillimisht drita e krishterimit dhe ku ende digjet pishtari i Ortodoksisë, i pandryshueshëm në të vërtetën e tij. Shekulli i 19-të dëshmoi shumë përpjekje të tilla (nga ana e anglikanëve, katolikëve të vjetër dhe disa partive në protestantizëm) dhe në to qëndron garancia e lëvizjes së mëtejshme në këtë drejtim në të ardhmen. Nëse kështu, në aspektin kishtar-fetar, shekulli i 19-të, përkundër shumë peripecive dhe trazirave të shkaktuara nga shpërthimet e frymës së antikishës dhe antikrishterimit, përfundimisht arriti në një kuptim më të mirë të kuptimit të fesë, atëherë kjo është edhe më e vërtetë në lidhje me anën e brendshme të krishterimit, të cilën ata që nuk mund ta kuptonin si një forcë e madhe morale. anën kishtare (si Harnack, Tolstoi e të tjerë). Kjo është arsyeja pse ndikimi dhe rëndësia e krishterimit ishte veçanërisht e fortë në jetën e shekullit të 19-të me lulëzimin mahnitës të institucioneve të ndryshme që mishëronin frymën e krishterimit. Prova e këtij 402 është padyshim: 1) shoqata të panumërta bamirëse dhe institucione filantropike që zbukurojnë të gjitha qytetet e mëdha të Evropës dhe Amerikës, gjë që dëshmon në vetvete se sa dashuri e krishterë, e cila përbën thelbin e gjithë Krishterimit, është e gjallë në zemrat e të krishterëve të shekullit të 19-të. Asnjë nga shekujt e mëparshëm nuk mund të krahasohet me shekullin e 19-të në këtë drejtim. Asnjëherë më parë mjerimi njerëzor nuk ka gjetur një lehtësim të tillë në vendet e krishtera si në shekullin e kaluar. Dëshmi e kësaj dashurie të vërtetë të krishterë për njerëzimin është fakti se gjatë kësaj periudhe tregtia me skllevër, e cila në kohët e mëparshme bëhej në mënyrën më çnjerëzore, ishte e ndaluar në të gjitha shtetet e krishtera dhe në përgjithësi vetë skllavëria pushoi kudo ku arrinte fuqia e kombeve evropiane. 2) Prosperiteti i shkencave teologjike. Megjithëse shkencat teologjike kishin fokusin e tyre kryesor në Gjermani, ato u zhvilluan edhe në të gjitha vendet e tjera të krishtera, ortodokse, protestante dhe katolike romake. Asnjëherë më parë, në asnjë shekull, kleri nuk ka arritur një nivel arsimor kaq të lartë sa në shekullin e 19-të. Edhe pse kleri ortodoks lindor, për shkak të rrethanave të ndryshme të pafavorshme në të cilat u gjendën shumë popuj të Lindjes Ortodokse, nuk patën mundësinë të ndiqnin vëllezërit e tyre perëndimorë, ata megjithatë treguan sukses shumë domethënës në këtë drejtim, veçanërisht në Rusi. Asnjëherë më parë Shkrimi i Shenjtë nuk është shqyrtuar me një kujdes të tillë dhe nuk është studiuar kaq gjerësisht; asnjëherë historia e kishës nuk është zhvilluar me kaq zell të palodhur dhe nuk është dhënë rezultate kaq të shkëlqyera; Dogmat e krishterimit, morali i tij, ritualet e tij, format e tij të qeverisjes dhe vetë thelbi i fesë në përgjithësi nuk janë studiuar kurrë në të gjitha format e tyre me një hollësi të tillë si në shekullin e kaluar. 3) Xhelozia për përhapjen e krishterimit. Dhe më parë, kishat e krishtera kujdeseshin për përhapjen e besimit të krishterë në vendet jo të krishtera. Por ajo që ata bënë më parë për këtë qëllim nuk mund të krahasohet me atë që kishat e krishtera arritën në një shkallë të madhe në shekullin e 19-të. Në këtë shekull, numri i shoqërive misionare ortodokse, katolike romake dhe protestante që vepronin për këtë qëllim ka qenë befasues. Mijëra misionarë të kishave të ndryshme punuan me përkushtim të pashoq në të gjitha vendet e botës - në Azi, Afrikë, Amerikë dhe Australi, dhe shumë vdiqën për besimin e tyre. Miliona rubla shpenzoheshin çdo vit nga shoqëritë misionare për edukimin e krishterë të paganëve. Frytet e të gjitha këtyre punëve dhe sakrificave ishin, për fat të keq, jo shumë të mëdha, sepse popujt e egër, të paqytetëruar ose gjysmë të qytetëruar, duke mos pasur mundësi të ngrihen në majat e krishterimit dhe vetëm me vështirësi të kuptojnë shpirtëroren e mësimeve të krishtera, preferojnë fetë e tyre sensuale pagane ndaj tij, pasi më në përputhje me zhvillimin e tyre shpirtëror bazë dhe duke u përzier me idetë e paqytetëruara shpirtërore, pranojnë në mënyrë të pahijshme vullnetet e ndryshme. Është e vështirë për egërsirat të kuptojnë Zotin e padukshëm shpirtëror të shpallur nga misionarët e krishterë, Ati ynë Qiellor, i zbuluar në Krishtin - ata nuk e kuptojnë adhurimin e Zotit në frymë dhe të vërtetë pa sakrifica të jashtme. Ata nuk mund të ngrihen në idenë e dashurisë universale, vëllazërisë dhe barazisë së të gjithë njerëzve si bij të Zotit - një barazi që nuk toleron skllavërinë dhe e konsideron një grua të barabartë me një burrë, ndalon shtypjen dhe poligaminë e saj karakteristike për paganët, ashtu siç nuk i kuptojnë ato përfitime shpirtërore që lidhen me premtimin e krishterë në jetën e ardhshme. Ata duan perëndi të dukshme dhe të prekshme, preferojnë adhurimin e jashtëm në formën e sakrificës, duan skllavërinë, poligaminë dhe parajsën sensuale. Megjithatë, shumë miliona paganë në Indi, Japoni, Kinë, Afrikë dhe Australi tashmë janë konvertuar në krishterim. Ky aktivitet madhështor dëshmon me zë të lartë për zellin e krishterë të popujve të Evropës dhe Amerikës në shekullin e 19-të. 4) Të njëjtën gjë dëshmon, më në fund, vendosja e marrëdhënieve më paqësore dhe miqësore ndërmjet të krishterëve të kishave të ndryshme gjatë kësaj kohe. Më parë, midis kishave të besimeve të ndryshme mbretëronte një armiqësi e fortë dhe një fanatizëm i zjarrtë, në kundërshtim me frymën e krishterimit, mbushte zemrat e të gjithëve, në kundërshtim të plotë me frymën tolerante dhe të dashur të mësimeve të Krishtit; luftërat e tmerrshme fetare, në të cilat gjaku i krishterë rridhte në përrenj, ishin një turp për popujt e krishterë. Në shekullin e nëntëmbëdhjetë, përkundrazi, nën ndikimin e përparimit të përgjithshëm dhe gjithashtu për shkak se shpirti tolerant dhe human i Ungjillit u kuptua më mirë, persekutimi fetar pushoi dhe midis kishave të ndryshme u vendosën marrëdhënie më paqësore dhe miqësore. Nëse përjashtojmë kishën romake, e cila edhe në atë kohë, për shkak të epshit për pushtet të drejtuesve të saj dhe jezuitëve fanatikë që u shërbenin atyre, nuk pushoi me çdo kusht nënshtrimin e kishave të tjera, atëherë mund të themi se të krishterët e të gjitha kishave kërkonin një afrim paqësor mes tyre. Dhe kjo duhet thënë veçanërisht për ortodoksët, anglikanët dhe katolikët e vjetër, të cilët me këmbëngulje mbështesin negociatat serioze për komunikim dhe ribashkim të ndërsjellë, gjë që nuk mund të konsiderohet e pamundur apo e pabesueshme, po të kemi parasysh miqësinë e përzemërt që tashmë është krijuar mes këtyre kishave. Këto ndjenja vërtet të krishtera të përfaqësuesve të kishave të ndryshme i bëjnë nder të veçantë botës së krishterë të shekullit të 19-të. Të gjitha sa më sipër dëshmojnë për fuqinë e ndikimit të fesë së krishterë në popujt e qytetëruar të shekullit të 19-të. Kundërshtarë të ndryshëm të krishterimit, natyrisht, u përpoqën ta dobësonin këtë forcë në vende të ndryshme. Kundërshtarë të tillë në vende të ndryshme ishin socialistët, komunistët dhe anarkistët që kërkonin të përmbysnin fenë e krishterë - këtë mbështetje kryesore të rendit shoqëror - dhe në përgjithësi të gjithë ata njerëz të gjymtuar shpirtërisht që duan ta kthejnë botën moderne në kaos, nga i cili, siç mendojnë në mënyrë absurde, duhet të lindë një botë e re, shumë më e mirë dhe më e përsosur. Krishterimi u kundërshtua edhe nga disa natyralistë, të cilët, në emër të shkencës natyrore, panë të mundur të mohojnë Zotin dhe shpirtin në përgjithësi dhe të konsiderojnë vetëm materien ekzistuese të vërtetë. Por të gjithë këta kundërshtarë të fesë së krishterë nuk ishin në gjendje të minonin besimet fetare të popujve të krishterë. Përkundrazi, ata vetëm u dhanë një rast teologëve të njohur të ditur të dilnin me vepra serioze apologjetike në favor të krishterimit, në të cilat, nga njëra anë, vërtetohej se të gjithë kundërshtarët e krishterimit, në thelb, arrijnë të paarsyeshmen dhe të pamundurën dhe, duke folur kundër krishterimit, janë armiq të gjinisë njerëzore; dhe nga ana tjetër, se shkencat natyrore dhe ato teori filozofike që mbështeten ekskluzivisht në shkencën e natyrës nuk mund të zgjidhin çështje fetare dhe metafizike. Kjo u vërtetua shkëlqyeshëm nga përfaqësues të tillë të famshëm të shkencës natyrore si Dubois-Reymond dhe Virchow, 403, të cilët treguan se kompetenca e shkencave natyrore është e kufizuar në fushën e fenomeneve fizike, dhe për këtë arsye nuk mund të shtrihet në krishterimin, i cili, me frytet e tij të mëdha dhe të dobishme, ka vërtetuar të gjithë ndikimin e dobishëm të ndikimit të tij në njerëzimin. U bë e qartë për të gjithë ata që e kuptojnë këtë çështje se feja është nevoja më e thellë e shpirtit njerëzor, se ajo është e rrënjosur thellë në të dhe se krishterimi përfaqëson realizimin më të plotë të nevojave shpirtërore të njeriut. Ashtu si njeriu nuk do të pushojë kurrë së qeni një qenie shpirtërisht inteligjente, të ketë ide morale dhe të dojë të bukurën, po kështu ai nuk do të pushojë kurrë së ndjeri nevojën për fenë: ai do të ketë gjithmonë nevojën të ngrejë mendjen dhe zemrën e tij drejt Zotit, ta adhurojë Atë dhe të gjejë prej Tij mbështetje morale në tundim, ngushëllim në fatkeqësi dhe përforcim në luftën e përditshme. Krishterimi është një fe e pakushtëzuar, një fe në formën e saj më të përsosur, e cila plotëson më së miri nevojat shpirtërore. Sulmet armiqësore të kundërshtarëve të ndryshëm të Krishterimit kanë treguar vetëm se është sigurisht e nevojshme edhe nga pikëpamja e kulturës aktuale, e cila, me gjithë përpjekjet për të hequr dorë nga burimi i saj kryesor parësor - Krishterimi, në realitet gjithçka i detyrohet Krishterimit dhe pa të do të jetë si një pemë pa rrënjë. Kjo është vetëdija e të gjithë përfaqësuesve më të mirë të kulturës së vërtetë, dhe mund të urojmë dhe shpresojmë që kjo pikëpamje, pasi ka kaluar përtej fundit të shekullit të 20-të, do të bëhet gjithnjë e më e përhapur - ndërsa ndriçimi i vërtetë shpirtëror përhapet në njerëzimin modern. Kjo është tabloja e përgjithshme e gjendjes së botës së krishterë në kapërcyellin e dy shekujve. Ashtu si me çdo gjë tokësore, nuk ka mungesë të dritës dhe hijeve. Dhe nëse, duke pasur parasysh shumë fenomene trishtuese të kohës së tanishme, duke zbuluar shkelje të reja nga ana e forcave të errëta të mëkatit mbi burimin e së mirës shpirtërore të njerëzimit - mbi fenë, krishterimin, kishën - nuk mund të mos vajtohet për ndarjen e botës së krishterë, atëherë nga ana tjetër, shumë shenja tregojnë se tani brenda besimeve kryesore një dëshirë e sinqertë kundër dashurisë së përbashkët për komunikim të ndërsjellë në rritje. botë, dhe në këtë, pa dyshim, qëndron një garanci e re e përmbushjes së premtimit të pandryshueshëm të Zotit Krisht ndaj Kishës së tij se as portat e ferrit nuk do të mbizotërojnë kundër saj. e mërkurë artikull nga Athina prof. Diomede Cyriacus në Revistën Teologjike Ndërkombëtare për prill-qershor 1901. Përvjetori i Virchow i kremtuar së fundmi (në shtator 1901), i cili mblodhi në Berlin përfaqësuesit më të mirë të shkencës natyrore nga të gjitha vendet e botës së qytetëruar për të nderuar kundërshtarin e hapur dhe më të fuqishëm të Darvinizmit, tregoi qartë se çfarë pikëpamjesh mbizotërojnë aktualisht në qarqet e përfaqësuesve më të lartë dhe më të famshëm të shkencave natyrore. Këto pikëpamje nuk kanë asgjë të përbashkët me Darvinizmin dhe materializmin e papërpunuar në kuptimin e Haeckel dhe të tjerëve.