Заключение. ΧΙХ век в религиозном отношении

Uvedený prehľad cirkevných dejín jednotlivých národov Východu a Západu podáva pomerne názorný obraz o cirkevnom a náboženskom živote kresťanského sveta v priebehu 19. storočia. Jeho jednotlivé črty môžeme len zhrnúť do stručného opisu náboženského stavu uplynulého storočia. Hoci rozdelenie na storočia je niečo konvenčné a umelé, každé storočie nesie jasnú pečať individuality, ktorá ho výrazne odlišuje od ostatných. Rovnakú pečať nesie aj 19. storočie, ktoré sa z náboženského hľadiska výrazne líši od storočia, ktoré mu predchádzalo, a navyše v istom zmysle priaznivo naklonené náboženstvu. 18. storočie bolo v podstate storočím násilnej negácie v politickej aj náboženskej sfére a svojimi myšlienkami, rozvíjanými na základe povrchnej osvety, otriaslo všetkými základmi duchovného i hmotného života. Poprední hlásatelia týchto myšlienok uvažovali o tom, že urobia radikálnu revolúciu v dejinách ľudstva, oslobodia ho od náboženských a politických zväzkov, ktoré ho spájali a ktoré sa im navyše nezdali silnejšie ako pavučina šírená konvenciou, rutinou a vlastným záujmom. Realita im však čoskoro ukázala, že stáročiami rozvíjané a upevňované základy ľudského života sa nedajú tak ľahko zničiť, ako si mysleli, a preto bola nevyhnutná reakcia, ktorá sa začala na úsvite 19. storočia a napriek určitým výkyvom uprostred dala hlavný tón celej jeho histórii. Ak teda 19. storočie porovnáme z náboženského hľadiska s 18. storočím, ktoré mu predchádzalo, vo všeobecnosti sa ukáže, že je náboženskejšie. 18. storočie – čas deistov a senzáciechtivosti Locka v Anglicku, encyklopedistov a Voltaira vo Francúzsku, racionalistické osvietenstvo v Nemecku – výrazne ochladilo náboženské cítenie v Európe a odcudzilo európske národy kresťanskej cirkvi. Francúzska revolúcia, ako zlé dieťa týchto myšlienok, vytvorila rozkol medzi spoločnosťou a náboženstvom, pre svoju nevraživosť voči rímskokatolíckemu duchovenstvu a pápežovi, postavila sa proti náboženstvu samotnému a dokonca využila slobodu, ktorú hlásala, na štátne potlačenie kresťanstva vo Francúzsku. Od začiatku 19. storočia sa situácia veľmi zmenila. Náboženstvo opäť začalo nadobúdať svoj význam všade v Európe. V Anglicku postupne slabla prevaha materialistickej filozofie a potom úplne zanikla, vplyv deistov upadol a cirkev v osobe svojho kléru, silná vo svojom osvietení, opäť získala svoju bývalú moc nad mysľami. Prebudila sa mimoriadna horlivosť pre vec náboženstva a kresťanstva a založenie takých náboženských a vzdelávacích spoločností ako Britská a Zahraničná biblická spoločnosť, ako aj veľkých misijných spoločností na šírenie evanjelia po celom svete, jasne naznačilo obnovenie významu náboženstva v Anglicku s príchodom 19. storočia. Hoci v Anglicku ani po tomto nebola núdza o odporcov kresťanstva a mnohí prívrženci filozofických teórií Spencera a Milla a naturalistických myšlienok Darwina ich chápali v zmysle nepriateľsky voči kresťanstvu, tieto myšlienky už nedokázali otriasť silnou oddanosťou Angličanov náboženstvu, ktoré dodnes zostáva dôležitým faktorom v jeho histórii a živote. Rovnaká revolúcia sa odohrala aj vo Francúzsku. Aj tam sa začala reakcia proti krajnej nevere, objavilo sa nové náboženské nadšenie a v mysliach nastal obrat k starému náboženskému presvedčeniu. Chateaubriand, De Mestre, Lamennay, Lacordaire, Lamartine - to sú vynikajúce osobnosti, ktoré sa pričinili hlavne o tento návrat francúzskeho ľudu k viere. Je pravda, že vo Francúzsku sa neskôr objavili noví odporcovia kresťanstva, najmä v osobe zakladateľov pozitivizmu, ako boli Auguste Comte a Littre, ako aj vodcovia socializmu a komunizmu a všeobecne vzdelané francúzske vrstvy, kvôli nepriateľským kultúrnym tendenciám rímskokatolíckeho kléru a najmä jezuitov, ktorí boli v priateľskej duchovnej sile z vlastných rúk, aby sa dostali k cirkvi. cez to vďaka unáhlenému záveru a samotnému kresťanstvu, ale keď si vezmeme Francúzov vo všeobecnosti, tak oni zostali verní svojej cirkvi a svojou oddanosťou jej spôsobili ľahkovážne liberalizujúcej sa vláde veľa problémov a ťažkostí. To isté vidíme v Nemecku. Za náboženským ochladením 18. stor. Začiatkom 19. storočia nastal silný náboženský rozmach, ku ktorému výrazne prispeli oslobodzovacie vojny proti Napoleonovi I. Tieto vojny hlavne oživili náboženské cítenie medzi nemeckým ľudom. Veľké náboženské systémy, ktoré sa objavili na začiatku storočia, ako Kant, Fichte, Schelling a Hegel, ako aj myšlienky neskorších teistických filozofov všeobecne - Herberta, Fichteho mladšieho, Lotzeho a iných, boli priaznivo naklonené kresťanskému náboženstvu. Samozrejme, v Nemecku nebol nedostatok filozofov a prírodovedcov nepriateľských voči kresťanstvu, ako boli Schopenhauer, Hartmann, Nietzsche, Buchner, Haeckel, ale ich vplyv bol obmedzený len na takzvanú „inteligenciu“ a nemohli oslabiť náboženskú vieru samotného nemeckého ľudu. Zjavným ukazovateľom náboženského prebudenia v Nemecku v 19. storočí je rozkvet tamojšej teologickej vedy, nespočetné množstvo náboženských a charitatívnych spoločností a horlivosť, ktorú Nemci vo všeobecnosti prejavovali pri šírení kresťanstva a Biblie po celom svete. Zvyšok Európy a Ameriky nasledoval to, čo sa stalo v Anglicku, Francúzsku a Nemecku, keďže tieto krajiny udávali tón celému civilizovanému svetu. Preto aj medzi nimi vo všeobecnosti badať tie isté javy, návrat k starým náboženským presvedčeniam, hoci o odporcov kresťanstva nebola núdza. Boj proti kresťanstvu sa ukázal ako bezmocný. Náboženstvo je zjavne hlboko zakorenené v človeku a kresťanstvo predstavuje úplné uspokojenie všetkých vnútorných a najušľachtilejších potrieb ľudského ducha, a preto sú márne všetky snahy nepriateľov kresťanstva o jeho oslabenie a zvrhnutie. Hlavným dôvodom tohto obratu vo vedomí moderného ľudstva smerom k náboženstvu a kresťanstvu bol nepochybne pocit hrôzy z zúrivosti, ktorá poznačila Francúzsku revolúciu. Keďže zúrivosť a hrôzy konca 18. storočia boli priamym ovocím tohto bezbožného voľnomyšlienkarstva, ktoré sa hlásalo ako nové evanjelium osvieteného humanizmu, národy, ktoré okúsili toto horké ovocie, sa inštinktívne pokúšali zbaviť zmäteného stavu a hľadali pevné základy života – v náboženstve a cirkvi. Preto sa 19. storočie začalo prudkou reakciou v prospech práv pošliapaného kresťanstva, a keďže na Západe bolo jeho najvýznamnejším predstaviteľom pápežstvo, bolo toto pápežstvo spoločným úsilím európskych mocností, ktoré zlomili búrlivú moc Promethea minulého storočia (Napoleon I.), obnovené v jeho právach. Táto priaznivá reakcia sa prejavila aj v protestantizme, kde namiesto chladného a povrchne bezduchého racionalizmu vdýchol nový duch náboženského cítenia, ktorý sa prejavil najmä v pietisticko-romantickom hnutí prvej štvrtiny storočia. Najvýznamnejšou udalosťou 19. storočia však bolo objavenie sa nového činiteľa v dejinách kresťanského civilizovaného sveta, a to pravoslávneho Ruska s ideálmi zakorenenými v najhlbších základoch kresťanstva, ktoré sa na začiatku storočia presadzovali na zástave celoeurópskej politiky, keď to bol jeho korunovaný vodca Alexander I. Blahoslavený, ktorý oslobodil Európu od revolúcie a vzbudil jarmo myšlienky. „posvätné spojenie“ ako prejav bratskej lásky kresťanských národov na spoločnom základe ich viery. Tieto faktory načrtli cestu pre ďalší priebeh cirkevno-náboženského a sociálno-štátneho života storočia a ak sa dôsledne uskutočňovali, bola nádej na úplné upokojenie trpiaceho ľudstva na neotrasiteľných princípoch kresťanstva. Svet však leží v zlom a táto nádej nebola predurčená na uskutočnenie: starý kvas falošných princípov cirkevného a náboženského rozvoja na Západe sa neprejavil množstvom nových smutných javov, ktoré charakterizujú ďalšie dejiny 19. storočia, a to rozvoj extrémneho ultramontanizmu v rímskom katolicizme na jednej strane a racionalizmu v protestantizme - s ich často horkastými škodlivými semenami západnej Európy a otravou západných európskych plodov, otravou Kristovho života. pravoslávneho východu. Na druhej strane samotné vedomie horkosti týchto plodov slúži ako prirodzený podnet k hľadaniu pravdivejších cirkevno-náboženských princípov, ktoré najlepšie vedomie moderného ľudstva začína opäť vidieť na pravoslávnom východe, odkiaľ po prvý raz zažiarilo svetlo kresťanstva a kde dodnes horí pochodeň pravoslávia, nemenného vo svojej pravde. 19. storočie bolo svedkom mnohých takýchto pokusov (zo strany anglikánov, starokatolíkov a niektorých strán protestantizmu) a v nich je záruka ďalšieho pohybu týmto smerom do budúcnosti. Ak takto, z cirkevno-náboženského hľadiska, 19. storočie, napriek mnohým peripetiám a nepokojom spôsobeným prepuknutiami ducha anticirkevizmu a antikresťanstva, nakoniec dospelo k lepšiemu pochopeniu významu náboženstva, potom to platí ešte viac vo vzťahu k vnútornej stránke kresťanstva, ktoré si nedokázalo pomôcť, ale bolo ocenené ako veľká morálna sila aj pre tých, ktorí neboli podobní morálnej sile. Harnack, Tolstoy a ďalší). Preto bol vplyv a význam kresťanstva obzvlášť silný v živote 19. storočia s úžasným rozkvetom rôznych inštitúcií, ktoré stelesňovali ducha kresťanstva. Dôkazom tohto 402 je nepochybne: 1) nespočetné množstvo charitatívnych spoločností a filantropických inštitúcií, ktoré zdobia všetky veľké mestá Európy a Ameriky, čo samo o sebe svedčí o tom, koľko kresťanskej lásky, ktorá tvorí podstatu celého kresťanstva, žije v srdciach kresťanov 19. storočia. Žiadne z predchádzajúcich storočí sa v tomto smere nemôže porovnávať s 19. Nikdy predtým nenašla ľudská bieda v kresťanských krajinách takú úľavu ako v minulom storočí. Dôkazom tejto skutočnej kresťanskej lásky k ľudstvu je skutočnosť, že v tomto období bol vo všetkých kresťanských štátoch zakázaný obchod s otrokmi, ktorý sa v minulosti uskutočňoval tým najneľudskejším spôsobom, a vôbec otroctvo samo zaniklo všade, kam siahala moc európskych národov. 2) Prosperita teologických vied. Hoci teologické vedy mali svoje hlavné zameranie v Nemecku, rozvíjali sa aj vo všetkých ostatných kresťanských krajinách, pravoslávnych, protestantských a rímskokatolíckych. Ešte nikdy, v žiadnom storočí nedosiahlo duchovenstvo také vysoké vzdelanie ako v 19. storočí. Ortodoxný východný klérus síce pre rôzne nepriaznivé okolnosti, v ktorých sa ocitli mnohé národy pravoslávneho východu, nemal možnosť nasledovať svojich západných bratov, no najmä v Rusku zaznamenal v tomto smere veľmi významné úspechy. Nikdy predtým nebolo Sväté písmo skúmané s takou starostlivosťou a študované tak komplexne; nikdy sa história cirkvi nerozvinula s takou neúnavnou usilovnosťou a nedosiahla také skvelé výsledky; nikdy neboli dogmy kresťanstva, jeho morálka, jeho rituály, jeho formy vlády a samotná podstata náboženstva vôbec študované vo všetkých ich formách s takou dôkladnosťou ako v minulom storočí. 3) Žiarlivosť za šírenie kresťanstva. A predtým sa kresťanské cirkvi starali o šírenie kresťanskej viery v nekresťanských krajinách. Ale to, čo robili predtým na tento účel, sa nedá porovnávať s tým, čo kresťanské cirkvi dosiahli vo veľkom meradle v 19. storočí. V tomto storočí je počet pravoslávnych, rímskokatolíckych a protestantských misijných spoločností pôsobiacich na tento účel ohromujúci. Tisíce misionárov z rôznych cirkví pracovali s nevídaným nasadením vo všetkých krajinách sveta – v Ázii, Afrike, Amerike a Austrálii a mnohí zomreli za svoju vieru. Misionárske spoločnosti vynakladali ročne milióny rubľov na kresťanskú výchovu pohanov. Ovocie všetkých týchto námah a obetí nebolo, žiaľ, príliš veľké, pretože divosi, necivilizované alebo polocivilizované národy, ktoré nemajú možnosť povzniesť sa do výšin kresťanstva a len s ťažkosťami pochopia spiritualitu kresťanského učenia, uprednostňujú pred ním svoje zmyslové pohanské náboženstvá, ktoré sú viac v súlade s ich základným duchovným vývojom a zmiešané s rôznymi poverovými myšlienkami, a neprijímajú ochotne evanjelium. Pre divochov je ťažké pochopiť neviditeľného duchovného Boha ohlasovaného kresťanskými misionármi, nášho Nebeského Otca, zjaveného v Kristovi – nerozumejú uctievaniu Boha v duchu a pravde bez vonkajších obetí. Nedokážu sa postaviť k myšlienke univerzálnej lásky, bratstva a rovnosti všetkých ľudí ako Božích synov - rovnosti, ktorá netoleruje otroctvo a považuje ženu za rovnocennú mužovi, zakazuje jej útlak a polygamiu charakteristickú pre pohanov, rovnako ako nerozumejú tým duchovným výhodám, ktoré sú spojené s kresťanským prísľubom v budúcom živote. Chcú viditeľných a hmatateľných bohov, uprednostňujú vonkajšie uctievanie v podobe obety, milujú otroctvo, polygamiu a zmyselný raj. Mnoho miliónov pohanov v Indii, Japonsku, Číne, Afrike a Austrálii však už konvertovalo na kresťanstvo. Táto veľkolepá aktivita hlasno svedčí o kresťanskej horlivosti národov Európy a Ameriky v 19. storočí. 4) O tom napokon svedčí aj nadviazanie pokojnejších a priateľskejších vzťahov medzi kresťanmi rôznych cirkví v tomto období. Predtým vládlo silné nepriateľstvo medzi cirkvami rôznych vierovyznaní a vrúcny fanatizmus, odporujúci duchu kresťanstva, napĺňal srdcia všetkých, v úplnom rozpore s tolerantným a milujúcim duchom Kristovho učenia; hrozné náboženské vojny, v ktorých prúdila kresťanská krv, boli hanbou pre kresťanské národy. Naopak, v devätnástom storočí, pod vplyvom všeobecného pokroku a tiež preto, že bol lepšie pochopený tolerantný a humánny duch evanjelia, ustalo náboženské prenasledovanie a medzi jednotlivými cirkvami sa vytvorili pokojnejšie a priateľskejšie vzťahy. Ak vylúčime rímsku cirkev, ktorá ani v tom čase pre túžbu po moci svojich vodcov a fanatických jezuitov im slúžiacich neprestávala všetkými prostriedkami dosahovať podmaňovanie iných cirkví, potom môžeme povedať, že kresťania všetkých cirkví sa snažili o pokojné zblíženie medzi sebou. A to treba povedať najmä o pravoslávnych, anglikánskych a starokatolíkoch, ktorí vytrvalo podporujú seriózne rokovania o vzájomnej komunikácii a znovuzjednotení, ktoré nemožno považovať za nemožné alebo neuveriteľné, ak vezmeme do úvahy srdečnú ústretovosť, ktorá sa medzi týmito cirkvami už vytvorila. Tieto skutočne kresťanské pocity predstaviteľov rôznych cirkví robia zvláštnu česť kresťanskému svetu 19. storočia. Všetko uvedené svedčí o sile vplyvu kresťanského náboženstva na civilizované národy 19. storočia. Rôzni odporcovia kresťanstva sa samozrejme snažili túto silu v rôznych krajinách oslabiť. Takýmito oponentmi v rôznych krajinách boli socialisti, komunisti a anarchisti, ktorí sa snažili zvrhnúť kresťanské náboženstvo – túto hlavnú oporu spoločenského poriadku – a vôbec všetci tí duchovne zmrzačení ľudia, ktorí chcú premeniť moderný svet na chaos, z ktorého, ako si absurdne myslia, by mal vzniknúť nový, oveľa lepší a dokonalejší svet. Proti kresťanstvu sa postavili aj niektorí prírodovedci, ktorí v mene prírodnej vedy zistili, že je možné popierať Boha a ducha vo všeobecnosti a považovať za skutočnú existenciu iba hmotu. Ale všetci títo odporcovia kresťanského náboženstva neboli schopní podkopať náboženské presvedčenie kresťanských národov. Naopak, poskytli len príležitosť pre slávnych učených teológov, aby prišli so serióznymi apologetickými dielami v prospech kresťanstva, v ktorých sa na jednej strane dokázalo, že všetci odporcovia kresťanstva v podstate dosahujú nerozumné a nemožné, a keď hovoria proti kresťanstvu, sú nepriateľmi ľudského rodu; a na druhej strane, že prírodné vedy a tie filozofické teórie, ktoré sa opierajú výlučne o prírodné vedy, nedokážu vyriešiť náboženské a metafyzické otázky. Brilantne to dokázali takí slávni predstavitelia prírodných vied ako Dubois-Reymond a Virchow, 403 ktorí ukázali, že kompetencia prírodných vied je obmedzená na oblasť fyzikálnych javov, a preto sa nemôže rozšíriť na kresťanstvo, ktoré svojimi veľkými a blahodarnými plodmi dokázalo všetok blahodarný vplyv svojho vplyvu na ľudstvo. Každému, kto veci rozumie, bolo jasné, že náboženstvo je najhlbšou potrebou ľudskej duše, že je v nej hlboko zakorenené a že kresťanstvo predstavuje najplnšie uskutočnenie duchovných potrieb človeka. Tak ako človek nikdy neprestane byť duchovne inteligentnou bytosťou, mať morálne idey a milovať krásne, tak neprestane pociťovať potrebu náboženstva: vždy bude mať potrebu pozdvihnúť svoju myseľ a srdce k Bohu, uctievať ho a nájsť u Neho morálnu oporu v pokušení, útechu v nešťastí a posilu v každodennom boji. Kresťanstvo je bezpodmienečné náboženstvo, náboženstvo vo svojej najdokonalejšej forme, ktoré najlepšie uspokojuje duchovné potreby. Nepriateľské útoky rôznych odporcov kresťanstva len ukázali, že je to určite potrebné aj z pohľadu súčasnej kultúry, ktorá napriek všetkému úsiliu vzdať sa svojho pravého primárneho zdroja – kresťanstva, v skutočnosti kresťanstvu vďačí za všetko a bez neho bude ako strom bez koreňov. Toto je vedomie všetkých najlepších predstaviteľov skutočnej kultúry a možno si len želať a dúfať, že tento pohľad, ktorý prekročil prelom 20. storočia, sa bude čoraz viac rozširovať – ako sa v modernom ľudstve šíri skutočné duchovné osvietenie. Toto je všeobecný obraz o stave kresťanského sveta na prelome dvoch storočí. Ako pri všetkom pozemskom, ani tu nie je núdza o svetlo a tiene. A ak vzhľadom na mnohé smutné javy súčasnosti, odhaľujúce nové zásahy zo strany temných síl hriechu do prameňa duchovného dobra ľudstva – do náboženstva, kresťanstva, cirkvi – nemožno si pomôcť a smútiť nad rozdelením kresťanského sveta, potom na druhej strane mnohé znamenia ukazujú, že teraz v rámci hlavných náboženstiev sa nepochybne čoraz viac prebúdza úprimná túžba po vzájomnej komunikácii v láske k tomuto Kristovi, spoločnému duchu sa v tomto svete prebúdza. nová záruka naplnenia nemenného prísľubu Pána Krista jeho Cirkvi, že ju nepremôžu ani pekelné brány. St. článok Atén prof. Diomede Cyriacus v Medzinárodnom teologickom časopise za apríl až jún 1901. Nedávno oslávené (v septembri 1901) výročie Virchowa, na ktorom sa do Berlína zišli najlepší predstavitelia prírodných vied zo všetkých krajín civilizovaného sveta, aby si uctili otvoreného a najmocnejšieho odporcu darwinizmu, jasne ukázalo, aké názory v súčasnosti prevládajú v kruhoch najvyšších a najznámejších predstaviteľov prírodných vied. Tieto názory nemajú nič spoločné s darwinizmom a hrubým materializmom v zmysle Haeckela a iných.