Заключение. ΧΙХ век в религиозном отношении

Prezentarea de mai sus a istoriei bisericii a popoarelor individuale din Orient și Occident oferă o imagine destul de vie a bisericii și a vieții religioase a lumii creștine în timpul secolului al XIX-lea. Putem rezuma caracteristicile sale individuale doar într-o scurtă descriere a stării religioase din secolul trecut. Deși împărțirea în secole este ceva convențional și artificial, fiecare secol poartă o amprentă strălucitoare de individualitate, deosebindu-l clar de ceilalți. Secolul al XIX-lea poartă aceeași pecete, care din punct de vedere religios diferă net de secolul care l-a precedat și, în plus, într-un sens favorabil religiei. Secolul al XVIII-lea, în esență, a fost un secol de negație violentă atât în ​​sfera politică, cât și în cea religioasă, iar cu ideile sale, dezvoltate pe baza iluminării superficiale, a zdruncinat toate bazele vieții atât spirituale, cât și materiale. Vestitorii de frunte ai acestor idei s-au gândit să facă o revoluție radicală în istoria omenirii, eliberând-o de legăturile religioase și politice care o legau, care, de altfel, nu li se părea cu nimic mai puternică decât o rețea răspândită prin convenție, rutină și interes propriu. Realitatea le-a arătat însă curând că bazele vieții umane, dezvoltate și consolidate de-a lungul secolelor, nu au fost distruse atât de ușor pe cât credeau ei și, prin urmare, era inevitabilă o reacție, care a început odată cu zorii secolului al XIX-lea și, în ciuda unor fluctuații de la mijloc, a dat tonul principal întregii sale istorii. Prin urmare, dacă se compară în termeni religioși secolul al XIX-lea cu secolul al XVIII-lea care l-a precedat, atunci, în general, se va dovedi a fi mai religios. Secolul al XVIII-lea - vremea deiștilor și senzaționalismului lui Locke în Anglia, a enciclopediștilor și a lui Voltaire în Franța, a iluminismului raționalist în Germania - a răcit semnificativ sentimentul religios din Europa și a înstrăinat popoarele europene de Biserica creștină. Revoluția Franceză, în calitate de copil rău al acestor idei, a creat o ruptură între societate și religie, din cauza ostilității față de clerul romano-catolic și de papă, s-a opus religiei însăși, ba chiar a folosit libertatea pe care o proclama pentru suprimarea de stat a creștinismului în Franța. De la începutul secolului al XIX-lea, situația s-a schimbat foarte mult. Religia a început din nou să-și asume importanța peste tot în Europa. În Anglia, încetul cu încetul, dominația filozofiei materialiste s-a slăbit și apoi a dispărut complet, influența deiștilor a căzut, iar biserica, în persoana clerului său, puternică în iluminarea sa, și-a recăpătat din nou puterea de odinioară asupra minții. S-a trezit un zel extraordinar pentru cauza religiei și a creștinismului, iar întemeierea unor astfel de societăți religioase și educaționale precum Societatea Biblică Britanică și Străină, precum și a unor mari societăți misionare pentru răspândirea Evangheliei în întreaga lume, a indicat în mod clar restabilirea importanței religiei în Anglia odată cu apariția secolului al XIX-lea. Deși în Anglia nici după aceasta nu au lipsit oponenții creștinismului, iar mulți adepți ai teoriilor filozofice ale lui Spencer și Mill și ideile naturaliste ale lui Darwin le-au înțeles într-un sens ostile creștinismului, aceste idei nu au mai putut zdruncina devotamentul puternic al poporului englez față de religie, care rămâne până astăzi un factor important în istoria și viața sa. Aceeași revoluție a avut loc în Franța. Și acolo a început o reacție împotriva necredinței extreme, a apărut un nou entuziasm religios și s-a făcut o întoarcere în minte către vechile convingeri religioase. Chateaubriand, De Mestre, Lamennay, Lacordaire, Lamartine - acestea sunt persoanele marcante care au contribuit în principal la această revenire a poporului francez la credință. Adevărat, în Franța au apărut mai târziu noi oponenți ai creștinismului, mai ales în persoana întemeietorilor pozitivismului, precum Auguste Comte și Littre, precum și a liderilor socialismului și comunismului și a claselor educate franceze în general, din cauza tendințelor culturale ostile ale clericului romano-catolic și mai ales a iezuiților, care erau într-o stare de putere spirituală, mult prea grăbită de a-și pune mâna pe romani. Biserica Catolică, dar prin ea datorită unei concluzii pripite și a creștinismului însuși, dar dacă luăm poporul francez în general, atunci ei au rămas credincioși bisericii lor și cu devotamentul față de ea au cauzat multe necazuri și greutăți guvernului liberal liberalizat. La fel vedem și în Germania. În spatele răcirii religioase a secolului al XVIII-lea. La începutul secolului al XIX-lea a urmat o puternică ascensiune religioasă, care a fost mult facilitată de războaiele de eliberare împotriva lui Napoleon I. Aceste războaie au reînviat în principal sentimentele religioase în rândul poporului german. Marile sisteme religioase care au apărut la începutul secolului, precum cele ale lui Kant, Fichte, Schelling și Hegel, precum și ideile filozofilor teiști de mai târziu, în general - Herbert, Fichte cel Tânăr, Lotze și alții, erau dispuse favorabil față de religia creștină. Desigur, în Germania nu au lipsit filozofii și naturaliștii ostili creștinismului, precum Schopenhauer, Hartmann, Nietzsche, Buchner, Haeckel, dar influența lor s-a limitat doar la așa-numita „intelligentsia” și nu au putut slăbi credința religioasă a poporului german însuși. Un indicator evident al renașterii religioase din Germania în secolul al XIX-lea este înflorirea științei teologice acolo, nenumăratele societăți religioase și caritabile și zelul pe care germanii l-au arătat în general pentru răspândirea creștinismului și a Bibliei în întreaga lume. Restul Europei și Americii au urmat ceea ce s-a întâmplat în Anglia, Franța și Germania, deoarece aceste țări au dat tonul pentru întreaga lume civilizată. Prin urmare, și printre ei, în general, se remarcă aceleași fenomene, o revenire la vechile credințe religioase, deși nu au lipsit adversarii creștinismului. Lupta împotriva creștinismului s-a dovedit a fi neputincioasă. Religia este, evident, adânc înrădăcinată în ființa umană, iar creștinismul reprezintă satisfacerea deplină a tuturor nevoilor interioare și cele mai nobile ale spiritului uman și, prin urmare, toate eforturile dușmanilor creștinismului de a-l slăbi și de a-l răsturna sunt în zadar. Motivul principal pentru această întorsătură a conștiinței umanității moderne către religie și creștinism a fost, fără îndoială, sentimentul de groază față de furiile care au marcat Revoluția Franceză. Întrucât furiile și ororile de la sfârșitul secolului al XVIII-lea au fost rodul direct al acelei gândiri libere fără Dumnezeu, care a fost propovăduită ca noua Evanghelie a umanismului iluminat, popoarele, după ce au gustat din acest fruct amar, au încercat instinctiv să scape de statul confuz și au căutat baze solide ale vieții - în religie și în biserică. De aceea, secolul al XIX-lea a început cu o reacție puternică în favoarea drepturilor creștinismului călcat în picioare, iar din moment ce în Occident cel mai important reprezentant al său era papalitatea, aceasta din urmă, prin eforturile conjugate ale puterilor europene, care au spart puterea furtunoasă a lui Prometeu din secolul trecut (Napoleon I), a fost restaurată în drepturile sale. Această reacție benefică s-a dezvăluit și în protestantism, unde în locul raționalismului rece și superficial lipsit de suflet a insuflat un nou spirit de sentiment religios, manifestat mai ales în mișcarea pietistic-romantică din primul sfert de secol. Dar cel mai semnificativ eveniment al secolului al XIX-lea a fost apariția unui nou factor în istoria lumii civilizate creștine, și anume Rusia ortodoxă, cu idealurile sale înrădăcinate în cele mai adânci fundamente ale creștinismului, care la începutul secolului au fost înaintate pe steagul politicii paneuropene, când a fost liderul său încoronat Alexandru I Fericitul, cel care a eliberat și a eliberat Europa de sub jugul revoluției, fiul revoluției. care au înaintat ideea unei „uniri sfinte” ca expresie a iubirii frăţeşti a popoarelor creştine pe baza comună a credinţei lor. Acești factori au conturat calea pentru cursul viitor al vieții bisericești-religioase și social-statale a secolului și, dacă au fost desfășurați în mod consecvent, exista speranța pentru pacificarea completă a umanității suferinde pe principiile de nezdruncinat ale creștinismului. Dar lumea zace în rău, iar această speranță nu a fost destinată să se realizeze: vechiul aluat al falselor principii ale dezvoltării bisericești și religioase în Occident nu a omis să se afecteze într-o serie de noi fenomene triste care caracterizează istoria ulterioară a secolului al XIX-lea, și anume dezvoltarea ultramontanismului extrem în romano-catolicism, pe de o parte, cu otrăvirea lor protestantă și raționalismul, otrăvirea și coruptia, coruptia, coruptia pe de o parte. viața modernă a creștinătății vest-europene și deseori plantând semințe dăunătoare pe solul Orientului ortodox. Pe de altă parte, însăși conștiința amărăciunii acestor fructe servește ca un stimulent firesc pentru a căuta mai multe principii bisericești-religioase adevărate, pe care cea mai bună conștiință a umanității moderne începe să le revadă în Orientul ortodox, de unde lumina creștinismului a strălucit mai întâi și unde făclia Ortodoxiei, încă imuabilă în adevărul ei. Secolul al XIX-lea a fost martorul multor astfel de încercări (din partea anglicanilor, a vechilor catolici și a unor partide din protestantism) și în ele stă garanția unei mișcări ulterioare în această direcție în viitor. Dacă astfel, în termeni religios-bisericesc, secolul al XIX-lea, în ciuda multor vicisitudini și frământări cauzate de izbucnirea spiritului anti-bisericesc și anti-creștinism, a ajuns în cele din urmă la o mai bună înțelegere a sensului religiei, atunci acest lucru este și mai adevărat în raport cu latura internă a creștinismului, care nu s-a putut abține decât de cei care nu au fost apreciați morali nici de cei care nu au fost apreciați moral ca eclesiști. lateral (precum Harnack, Tolstoi și alții). De aceea, influența și semnificația creștinismului a fost deosebit de puternică în viața secolului al XIX-lea, odată cu înflorirea uimitoare a diferitelor instituții care întruchipau spiritul creștinismului. Dovada acestui 402 este, fără îndoială: 1) nenumărate societăți caritabile și instituții filantropice care decorează toate orașele mari ale Europei și Americii, ceea ce în sine mărturisește cât de multă iubire creștină, care constituie esența întregului creștinism, este vie în inimile creștinilor secolului al XIX-lea. Niciunul din secolele precedente nu se poate compara cu al XIX-lea în această privință. Niciodată până acum mizeria umană nu a găsit atâta ușurare în țările creștine ca în secolul trecut. Dovadă a acestei adevărate iubiri creștine pentru omenire este faptul că în această perioadă comerțul cu sclavi, care în vremurile trecute se desfășura în modul cel mai inuman, a fost interzis în toate statele creștine și, în general, sclavia însăși a încetat oriunde ajungea puterea națiunilor europene. 2) Prosperitatea științelor teologice. Deși științele teologice și-au pus accentul principal în Germania, ele au fost dezvoltate și în toate celelalte țări creștine, ortodoxe, protestante și romano-catolice. Niciodată până acum, în niciun secol, clerul nu a atins un nivel de educație atât de înalt ca în secolul al XIX-lea. Deși clerul ortodox de Răsărit, din cauza diverselor împrejurări nefavorabile în care s-au aflat multe popoare din Orientul ortodox, nu a avut ocazia să-și urmeze frații din Apus, aceștia au dat însă dovadă de un succes foarte însemnat în acest sens, mai ales în Rusia. Niciodată până acum Sfânta Scriptură nu a fost examinată cu atâta grijă și studiată atât de cuprinzător; Niciodată istoria bisericii nu a fost dezvoltată cu atâta sârguință neobosită și a dat rezultate atât de strălucitoare; Niciodată dogmele creștinismului, morala sa, ritualurile sale, formele sale de guvernare și însăși esența religiei în general nu au fost studiate în toate formele lor cu atât de amănunțit ca în secolul trecut. 3) Gelozia pentru răspândirea creștinismului. Și înainte, bisericilor creștine le păsa de răspândirea credinței creștine în țările necreștine. Dar ceea ce au făcut anterior în acest scop nu poate fi comparat cu ceea ce bisericile creștine au realizat pe scară largă în secolul al XIX-lea. În acest secol, numărul societăților misionare ortodoxe, romano-catolice și protestante care funcționează în acest scop a fost uimitor. Mii de misionari din diverse biserici au lucrat cu dăruire de neegalat în toate țările lumii - în Asia, Africa, America și Australia, și mulți au murit pentru credința lor. Milioane de ruble erau cheltuite anual de către societățile misionare pentru educația creștină a păgânilor. Fructele tuturor acestor eforturi și sacrificii au fost, din păcate, nu foarte mari, pentru că sălbaticii, popoarele necivilizate sau semicivilizate, neavând ocazia să se ridice la culmile creștinismului și doar cu greu să înțeleagă spiritualitatea învățăturii creștine, preferă acesteia religiile lor senzuale păgâne, cu cât mai în concordanță cu dezvoltarea lor spirituală de bază și amestecate cu diversele idei nesuperstițioase și nesuperstițioase ale Evangheliei. Pentru sălbatici le este greu să înțeleagă Dumnezeul spiritual invizibil proclamat de misionarii creștini, Tatăl nostru Ceresc, revelat în Hristos – ei nu înțeleg închinarea lui Dumnezeu în spirit și adevăr fără sacrificii exterioare. Ei nu se pot ridica la ideea iubirii universale, a fraternității și a egalității tuturor oamenilor ca fii ai lui Dumnezeu - o egalitate care nu tolerează sclavia și consideră o femeie egală cu un bărbat, interzice opresiunea și poligamia ei caracteristice păgânilor, așa cum ei nu înțeleg acele beneficii spirituale care sunt asociate cu promisiunea creștină în viața viitoare. Ei vor zei vizibili și palpabili, preferă cultul extern sub formă de sacrificiu, sclavia iubirii, poligamia și paradisul senzual. Cu toate acestea, multe milioane de păgâni din India, Japonia, China, Africa și Australia au fost deja convertiți la creștinism. Această activitate magnifică mărturisește cu voce tare zelul creștin al popoarelor Europei și Americii în secolul al XIX-lea. 4) Același lucru este dovedit, în sfârșit, de stabilirea unor relații mai pașnice și mai prietenoase între creștinii din diferite biserici în acest timp. Anterior, între bisericile de diferite credințe domnea o puternică ostilitate, iar fanatismul înflăcărat, contrar spiritului creștinismului, a umplut inimile tuturor, în deplină contradicție cu spiritul tolerant și iubitor al învățăturilor lui Hristos; războaiele religioase teribile, în care sângele creștin curgea în torenți, au fost o rușine pentru popoarele creștine. În secolul al XIX-lea, dimpotrivă, sub influența progresului general și, de asemenea, pentru că spiritul tolerant și uman al Evangheliei a fost mai bine înțeles, persecuțiile religioase au încetat și s-au stabilit relații mai pașnice și mai prietenoase între diferitele biserici. Dacă excludem Biserica Romană, care și în acea vreme, datorită poftei de putere a conducătorilor săi și a iezuiților fanatici care îi slujeau, nu a încetat prin toate mijloacele să realizeze subjugarea altor biserici, atunci putem spune că creștinii din toate bisericile au căutat o apropiere pașnică între ei. Și acest lucru trebuie spus mai ales despre ortodocși, anglicani și vechi catolici, care susțin cu insistență negocieri serioase pentru comunicare și reunificare reciprocă, care nu pot fi considerate imposibile sau incredibile, dacă ținem cont de prietenia cordială care s-a stabilit deja între aceste biserici. Aceste sentimente cu adevărat creștine ale reprezentanților diferitelor biserici fac o cinste deosebită lumii creștine din secolul al XIX-lea. Toate cele de mai sus mărturisesc puterea de influență a religiei creștine asupra popoarelor civilizate din secolul al XIX-lea. Diverși oponenți ai creștinismului, desigur, au încercat să slăbească această forță în diferite țări. Asemenea oponenți din diferite țări au fost socialiști, comuniști și anarhiști care au căutat să răstoarne religia creștină - acest suport principal al ordinii sociale - și, în general, toți acei infirmi spiritual care vor să transforme lumea modernă în haos, din care, așa cum cred ei absurd, ar trebui să se nască o lume nouă, mult mai bună și mai perfectă. Creștinismului i s-a opus și unii naturaliști care, în numele științei naturii, au găsit posibil să-L tăgăduiască pe Dumnezeu și spiritul în general și să considere că numai materia există cu adevărat. Dar toți acești oponenți ai religiei creștine nu au fost capabili să submineze credințele religioase ale popoarelor creștine. Dimpotrivă, ei au oferit doar o ocazie pentru teologi învățați celebri de a prezenta lucrări serioase de apologe în favoarea creștinismului, în care, pe de o parte, s-a dovedit că toți oponenții creștinismului, în esență, realizează nerezonabilul și imposibilul și, vorbind împotriva creștinismului, sunt dușmani ai rasei umane; și, pe de altă parte, că științele naturii și acele teorii filozofice care se bazează exclusiv pe știința naturii nu pot rezolva problemele religioase și metafizice. Acest lucru a fost demonstrat în mod strălucit de reprezentanți celebri ai științelor naturale precum Dubois-Reymond și Virchow, 403, care au arătat că competența științelor naturale se limitează la domeniul fenomenelor fizice și, prin urmare, nu se poate extinde la creștinism, care, cu roadele sale mari și benefice, a dovedit toată influența benefică a influenței sale asupra umanității. A devenit clar pentru toți cei care înțeleg problema că religia este cea mai profundă nevoie a sufletului uman, că este adânc înrădăcinată în ea și că creștinismul reprezintă cea mai deplină realizare a nevoilor spirituale ale omului. Așa cum o persoană nu va înceta niciodată să fie o ființă inteligentă din punct de vedere spiritual, să aibă idei morale și să iubească frumosul, tot așa nu va înceta să simtă nevoia de religie: va avea întotdeauna nevoia să-și ridice mintea și inima către Dumnezeu, să-I închine și să găsească de la El sprijin moral în ispită, mângâiere în nenorocire și întărire în lupta de zi cu zi. Creștinismul este o religie necondiționată, o religie în forma sa cea mai perfectă, care satisface cel mai bine nevoile spirituale. Atacurile ostile ale diverșilor adversari ai creștinismului au arătat doar că este cu siguranță necesar chiar și din punctul de vedere al culturii actuale, care, în ciuda tuturor eforturilor de a renunța la adevărata sa sursă primară - creștinismul, în realitate datorează totul creștinismului și fără el va fi ca un copac fără rădăcini. Aceasta este conștiința tuturor celor mai buni reprezentanți ai culturii adevărate și nu se poate decât să dorească și să spere că această viziune, depășită de începutul secolului al XX-lea, va deveni din ce în ce mai răspândită - pe măsură ce adevărata iluminare spirituală se răspândește în umanitatea modernă. Aceasta este imaginea generală a stării lumii creștine la începutul a două secole. Ca în orice lucru pământesc, nu lipsesc lumina și umbrele. Și dacă, având în vedere multe fenomene triste ale timpului prezent, dezvăluind noi încălcări din partea forțelor întunecate ale păcatului asupra sursei binelui spiritual al omenirii - asupra religiei, creștinismului, bisericii - nu se poate să nu se plângă de divizarea lumii creștine, atunci, pe de altă parte, multe semne arată că acum în cadrul principalelor credințe se află o comunicare sinceră împotriva dorinței sincere de trezire reciprocă a unei comunicări sincere de trezire reciprocă a lui Hristos. spiritul acestei lumi și în aceasta, fără îndoială, stă o nouă garanție a împlinirii promisiunea imuabilă a Domnului Hristos către Biserica Sa că nici măcar porțile iadului nu vor birui împotriva ei. mier. articol de Atena prof. Diomede Cyriacus în Jurnalul Teologic Internațional pentru aprilie-iunie 1901. Recent sărbătorită (în septembrie 1901) aniversarea lui Virchow, care a reunit la Berlin pe cei mai buni reprezentanți ai științelor naturale din toate țările lumii civilizate pentru a-l onora pe cel mai deschis și mai puternic oponent al darwinismului, a arătat clar ce puncte de vedere predomină în prezent în cercurile celor mai înalți și mai faimoși reprezentanți ai științelor naturale. Aceste puncte de vedere nu au nimic în comun cu darwinismul și materialismul brut în sensul lui Haeckel și alții.