Заключение. ΧΙХ век в религиозном отношении

L’aperçu ci-dessus de l’histoire de l’Église des différents peuples d’Orient et d’Occident donne une image assez vivante de la vie ecclésiale et religieuse du monde chrétien au XIXe siècle. Nous ne pouvons résumer ses caractéristiques individuelles que dans une brève description de l'état religieux du siècle dernier. Bien que la division en siècles soit quelque chose de conventionnel et d’artificiel, chaque siècle porte une marque d’individualité frappante qui le distingue nettement des autres. Le XIXe siècle porte la même empreinte, très différente sur le plan religieux du siècle qui l'a précédé et, de surcroît, dans un sens favorable à la religion. Le XVIIIe siècle, par essence, a été un siècle de négation violente, tant dans le domaine politique que religieux, et avec ses idées, développées sur la base d'une illumination superficielle, il a ébranlé tous les fondements de la vie spirituelle et matérielle. Les principaux hérauts de ces idées pensaient opérer une révolution radicale dans l’histoire de l’humanité, en la libérant des liens religieux et politiques qui l’attachaient et qui, du reste, ne leur semblaient pas plus forts qu’une toile tendue par les conventions, la routine et l’intérêt personnel. La réalité, cependant, leur montra bientôt que les fondements de la vie humaine, développés et renforcés au fil des siècles, ne se détruisaient pas aussi facilement qu'ils le pensaient, et donc une réaction était inévitable, qui commença à l'aube du XIXe siècle et, malgré quelques fluctuations au milieu, donna le ton principal à toute son histoire. Par conséquent, si l’on compare le XIXe siècle en termes religieux avec le XVIIIe siècle qui l’a précédé, il s’avérera en général plus religieux. Le XVIIIe siècle - l'époque des déistes et du sensationnalisme de Locke en Angleterre, des encyclopédistes et de Voltaire en France, des Lumières rationalistes en Allemagne - a considérablement refroidi le sentiment religieux en Europe et a éloigné les peuples européens de l'Église chrétienne. La Révolution française, en tant qu'enfant maléfique de ces idées, a créé une rupture entre la société et la religion, en raison de son hostilité envers le clergé catholique romain et le pape, elle s'est opposée à la religion elle-même et a même utilisé la liberté qu'elle proclamait pour la suppression par l'État du christianisme en France. Depuis le début du XIXe siècle, la situation a beaucoup changé. La religion commença à reprendre son importance partout en Europe. En Angleterre, peu à peu, la domination de la philosophie matérialiste s'affaiblit puis disparut complètement, l'influence des déistes tomba et l'Église, en la personne de son clergé, fort de ses lumières, retrouva son ancien pouvoir sur les esprits. Un zèle extraordinaire pour la cause de la religion et du christianisme s'est réveillé, et la fondation de sociétés religieuses et éducatives telles que la British and Foreign Bible Society, ainsi que de grandes sociétés missionnaires pour la diffusion de l'Évangile à travers le monde, ont clairement indiqué le rétablissement de l'importance de la religion en Angleterre avec l'avènement du XIXe siècle. Même si en Angleterre, même après cela, les opposants au christianisme ne manquaient pas et que de nombreux adeptes des théories philosophiques de Spencer et Mill et des idées naturalistes de Darwin les comprenaient dans un sens hostile au christianisme, ces idées ne parvenaient plus à ébranler la forte dévotion du peuple anglais à la religion, qui reste à ce jour un facteur important dans son histoire et sa vie. La même révolution a eu lieu en France. Là aussi commença une réaction contre l'extrême incrédulité, un nouvel enthousiasme religieux apparut et un retour s'opéra dans les esprits vers les anciennes convictions religieuses. Chateaubriand, De Mestre, Lamennay, Lacordaire, Lamartine, tels sont les personnages marquants qui ont largement contribué à ce retour du peuple français à la foi. Certes, en France, de nouveaux opposants au christianisme sont apparus plus tard, notamment en la personne des fondateurs du positivisme, comme Auguste Comte et Littre, ainsi que des dirigeants du socialisme et du communisme, et les classes françaises instruites en général, en raison des tendances culturelles hostiles du clergé catholique romain et en particulier des jésuites, pressés de prendre le pouvoir spirituel entre leurs propres mains, étaient loin d'être en bons termes avec l'Église catholique romaine, mais à travers elle grâce à une conclusion hâtive. et au christianisme lui-même, mais si nous prenons le peuple français en général, alors il est resté fidèle à son église et, par son dévouement, a causé beaucoup d'ennuis et de difficultés au gouvernement frivolement libéral. Nous constatons la même chose en Allemagne. Derrière le refroidissement religieux du XVIIIe siècle. Au début du XIXe siècle s’ensuit un fort essor religieux, grandement facilité par les guerres de libération contre Napoléon Ier. Ces guerres ravivèrent principalement le sentiment religieux au sein du peuple allemand. Les grands systèmes religieux apparus au début du siècle, comme ceux de Kant, Fichte, Schelling et Hegel, ainsi que les idées des philosophes théistes ultérieurs en général - Herbert, Fichte le Jeune, Lotze et d'autres, étaient favorablement disposés à l'égard de la religion chrétienne. Bien sûr, en Allemagne, les philosophes et les naturalistes hostiles au christianisme, tels que Schopenhauer, Hartmann, Nietzsche, Buchner, Haeckel, ne manquaient pas, mais leur influence se limitait uniquement à ce qu'on appelle « l'intelligentsia » et ils ne pouvaient pas affaiblir la foi religieuse du peuple allemand lui-même. Un indicateur évident du renouveau religieux en Allemagne au XIXe siècle est l'épanouissement de la science théologique, les innombrables sociétés religieuses et caritatives et le zèle dont les Allemands ont généralement fait preuve pour la diffusion du christianisme et de la Bible dans le monde entier. Le reste de l’Europe et l’Amérique ont suivi ce qui s’est passé en Angleterre, en France et en Allemagne, puisque ces pays ont donné le ton à l’ensemble du monde civilisé. C'est pourquoi, chez eux aussi, en général, on constate les mêmes phénomènes, un retour aux anciennes croyances religieuses, même si les opposants au christianisme ne manquaient pas. La lutte contre le christianisme s’est révélée impuissante. La religion est évidemment profondément enracinée dans l’être humain, et le christianisme représente la satisfaction complète de tous les besoins intérieurs et les plus nobles de l’esprit humain ; par conséquent, tous les efforts des ennemis du christianisme pour l’affaiblir et le renverser sont vains. La raison principale de ce tournant de la conscience de l’humanité moderne vers la religion et le christianisme était sans aucun doute le sentiment d’horreur face aux fureurs qui ont marqué la Révolution française. Puisque les fureurs et les horreurs de la fin du XVIIIe siècle étaient le fruit direct de cette libre pensée impie, prêchée comme le nouvel évangile de l'humanisme éclairé, les peuples, ayant goûté à ce fruit amer, essayèrent instinctivement de se débarrasser de l'état confus et cherchèrent des fondements solides pour leur vie - dans la religion et dans l'Église. C'est pourquoi le XIXe siècle a commencé avec une forte réaction en faveur des droits du christianisme piétiné, et comme en Occident son représentant le plus important était la papauté, cette dernière, grâce aux efforts conjugués des puissances européennes, qui ont brisé le pouvoir orageux de Prométhée du siècle dernier (Napoléon Ier), a été restaurée dans ses droits. Cette réaction bénéfique s'est également manifestée dans le protestantisme, où à la place d'un rationalisme froid et superficiellement sans âme, a insufflé un nouvel esprit de sentiment religieux, qui s'est manifesté notamment dans le mouvement piétiste-romantique du premier quart du siècle. Mais l'événement le plus significatif du XIXe siècle fut l'apparition d'un nouveau facteur dans l'histoire du monde civilisé et chrétien, à savoir la Russie orthodoxe, avec ses idéaux enracinés dans les fondements les plus profonds du christianisme, qui au début du siècle étaient mis en avant sur le drapeau de la politique paneuropéenne, lorsque son dirigeant couronné Alexandre Ier le Bienheureux, qui libéra l'Europe du joug du fils de la révolution et des troubles qu'il provoqua, avança l'idée d'une « union sacrée ». comme expression de l'amour fraternel des peuples chrétiens sur la base commune de leur foi. Ces facteurs ont tracé la voie à suivre pour la suite de la vie ecclésiastique, religieuse et socio-étatique du siècle, et s'ils étaient mis en œuvre de manière cohérente, il y avait l'espoir d'une pacification complète de l'humanité souffrante sur les principes inébranlables du christianisme. Mais le monde est dans le mal, et cet espoir n'était pas destiné à se réaliser : le vieux levain des faux principes de l'Église et du développement religieux en Occident n'a pas manqué de s'influencer dans un certain nombre de nouveaux phénomènes tristes qui caractérisent la suite de l'histoire du XIXe siècle, à savoir le développement de l'ultramontanisme extrême dans le catholicisme romain d'une part et du rationalisme dans le protestantisme - avec leurs fruits amers, empoisonnant et corrompant la vie moderne de la chrétienté d'Europe occidentale et semant souvent des graines nuisibles sur le sol de l'Orient orthodoxe. D'autre part, la conscience même de l'amertume de ces fruits sert d'incitation naturelle à rechercher des principes ecclésiastiques et religieux plus vrais, que la meilleure conscience de l'humanité moderne commence à voir à nouveau dans l'Orient orthodoxe, d'où la lumière du christianisme a brillé pour la première fois et où brûle encore le flambeau de l'Orthodoxie, immuable dans sa vérité. Le XIXe siècle a été témoin de nombreuses tentatives de ce type (de la part des anglicans, des vieux-catholiques et de certains partis protestants) et c'est là que réside la garantie d'un mouvement ultérieur dans cette direction à l'avenir. Si ainsi, en termes ecclésiastiques, le XIXe siècle, malgré de nombreuses vicissitudes et troubles provoqués par des poussées d'esprit anti-ecclésiastique et anti-christianisme, est finalement parvenu à une meilleure compréhension du sens de la religion, cela est encore plus vrai en ce qui concerne l'aspect interne du christianisme, qui ne pouvait qu'être apprécié comme une grande force morale même par ceux qui n'étaient pas capables de comprendre son côté ecclésiastique (comme Harnack, Tolstoï et autres). C'est pourquoi l'influence et la signification du christianisme ont été particulièrement fortes dans la vie du 19ème siècle avec l'étonnant épanouissement de diverses institutions qui incarnaient l'esprit du christianisme. La preuve de ce 402 est sans doute : 1) d'innombrables sociétés caritatives et institutions philanthropiques qui décorent toutes les grandes villes d'Europe et d'Amérique, ce qui témoigne à lui seul de combien l'amour chrétien, qui constitue l'essence de tout christianisme, est vivant dans le cœur des chrétiens du XIXe siècle. Aucun des siècles précédents ne peut se comparer au XIXe siècle à cet égard. Jamais auparavant la misère humaine n’a trouvé autant de soulagement dans les pays chrétiens qu’au siècle dernier. La preuve de ce véritable amour chrétien pour l'humanité est le fait qu'à cette époque, la traite des esclaves, qui se pratiquait autrefois de la manière la plus inhumaine, était interdite dans tous les États chrétiens et que, d'une manière générale, l'esclavage lui-même a cessé partout où s'étend la puissance des nations européennes. 2) Prospérité des sciences théologiques. Bien que les sciences théologiques aient été principalement concentrées en Allemagne, elles se sont également développées dans tous les autres pays chrétiens, orthodoxes, protestants et catholiques. Jamais auparavant, au cours d'un siècle, le clergé n'avait atteint un niveau d'éducation aussi élevé qu'au XIXe siècle. Bien que le clergé orthodoxe oriental, en raison de diverses circonstances défavorables dans lesquelles se trouvaient de nombreux peuples de l'Orient orthodoxe, n'ait pas eu la possibilité de suivre ses frères occidentaux, il a cependant connu un succès très significatif à cet égard, notamment en Russie. Jamais auparavant les Saintes Écritures n’ont été examinées avec autant de soin et étudiées de manière aussi complète ; jamais l’histoire de l’Église n’a été développée avec une diligence aussi infatigable et n’a donné des résultats aussi brillants ; jamais les dogmes du christianisme, sa moralité, ses rituels, ses formes de gouvernement et l'essence même de la religion en général n'ont été étudiés sous toutes leurs formes avec autant de minutie qu'au siècle dernier. 3) Jalousie pour la propagation du christianisme. Et avant, les églises chrétiennes se souciaient de la propagation de la foi chrétienne dans les pays non chrétiens. Mais ce qu’ils ont fait auparavant dans ce but ne peut être comparé à ce que les Églises chrétiennes ont accompli à grande échelle au XIXe siècle. Au cours de ce siècle, le nombre de sociétés missionnaires orthodoxes, catholiques et protestantes opérant dans ce but a été étonnant. Des milliers de missionnaires de diverses églises ont travaillé avec un dévouement sans précédent dans tous les pays du monde – en Asie, en Afrique, en Amérique et en Australie, et beaucoup sont morts pour leur foi. Des millions de roubles étaient dépensés chaque année par les sociétés missionnaires pour l'éducation chrétienne des païens. Les fruits de tous ces travaux et sacrifices n'étaient malheureusement pas très grands, car les peuples sauvages, non civilisés ou semi-civilisés, n'ayant pas la possibilité de s'élever jusqu'aux sommets du christianisme et comprenant seulement avec difficulté la spiritualité de l'enseignement chrétien, lui préfèrent leurs religions païennes sensuelles, comme plus conformes à leur développement spirituel de base et mêlées de diverses idées superstitieuses, et n'acceptent pas volontiers l'Évangile. Il est difficile pour les sauvages de comprendre le Dieu spirituel invisible proclamé par les missionnaires chrétiens, notre Père céleste, révélé en Christ - ils ne comprennent pas l'adoration de Dieu en esprit et en vérité sans sacrifices extérieurs. Ils ne peuvent pas s'élever à l'idée de l'amour universel, de la fraternité et de l'égalité de tous les hommes en tant que fils de Dieu - une égalité qui ne tolère pas l'esclavage et considère la femme comme l'égale de l'homme, interdit son oppression et la polygamie caractéristiques des païens, tout comme ils ne comprennent pas les avantages spirituels associés à la promesse chrétienne dans la vie future. Ils veulent des dieux visibles et tangibles, préfèrent le culte extérieur sous forme de sacrifice, aiment l'esclavage, la polygamie et le paradis sensuel. Cependant, plusieurs millions de païens en Inde, au Japon, en Chine, en Afrique et en Australie se sont déjà convertis au christianisme. Cette magnifique activité témoigne haut et fort du zèle chrétien des peuples d'Europe et d'Amérique au XIXe siècle. 4) La même chose se manifeste enfin par l'établissement de relations plus pacifiques et amicales entre les chrétiens des différentes églises au cours de cette période. Auparavant, une forte hostilité régnait entre les églises de confessions différentes, et un fanatisme ardent, contraire à l'esprit du christianisme, remplissait le cœur de chacun, en totale contradiction avec l'esprit tolérant et aimant des enseignements du Christ ; les terribles guerres de religion, dans lesquelles le sang chrétien coulait à flots, étaient une honte pour les peuples chrétiens. Au XIXe siècle, au contraire, sous l'influence du progrès général, et aussi parce que l'esprit tolérant et humain de l'Évangile était mieux compris, les persécutions religieuses cessèrent et des relations plus pacifiques et amicales s'établirent entre les différentes Églises. Si l’on exclut l’Église romaine qui, même à cette époque, en raison de la soif de pouvoir de ses dirigeants et des jésuites fanatiques qui les servaient, ne cessait par tous les moyens de parvenir à l’asservissement des autres Églises, alors nous pouvons dire que les chrétiens de toutes les Églises cherchaient un rapprochement pacifique entre eux. Et cela doit être particulièrement vrai des orthodoxes, des anglicans et des vieux-catholiques, qui soutiennent avec persistance des négociations sérieuses pour la communication mutuelle et la réunification, qui ne peuvent être considérées comme impossibles ou incroyables, si l'on tient compte de l'amitié cordiale qui s'est déjà établie entre ces Églises. Ces sentiments véritablement chrétiens des représentants de diverses Églises font un honneur particulier au monde chrétien du XIXe siècle. Tout ce qui précède témoigne du pouvoir d'influence de la religion chrétienne sur les peuples civilisés du XIXe siècle. Bien entendu, divers opposants au christianisme ont tenté d’affaiblir cette force dans divers pays. Ces opposants dans différents pays étaient les socialistes, les communistes et les anarchistes qui cherchaient à renverser la religion chrétienne - ce principal soutien de l'ordre social - et en général tous ces gens spirituellement paralysés qui veulent transformer le monde moderne en chaos, d'où, comme ils le pensent absurdement, devrait surgir un monde nouveau, bien meilleur et plus parfait. Le christianisme s'est également heurté à l'opposition de certains naturalistes qui, au nom des sciences naturelles, ont trouvé possible de nier Dieu et l'esprit en général et de considérer que seule la matière existe réellement. Mais tous ces opposants à la religion chrétienne n’ont pas réussi à ébranler les croyances religieuses des peuples chrétiens. Au contraire, ils n'ont fait qu'offrir à de célèbres théologiens érudits l'occasion de publier de sérieux ouvrages d'apologie en faveur du christianisme, dans lesquels, d'une part, il était prouvé que tous les opposants au christianisme, par essence, réalisent le déraisonnable et l'impossible et, parlant contre le christianisme, sont des ennemis du genre humain ; et d’autre part, que les sciences naturelles et les théories philosophiques qui s’appuient exclusivement sur les sciences naturelles ne peuvent pas résoudre les questions religieuses et métaphysiques. Cela a été brillamment prouvé par des représentants célèbres des sciences naturelles comme Dubois-Reymond et Virchow, 403 qui ont montré que la compétence des sciences naturelles est limitée au domaine des phénomènes physiques et ne peut donc pas s'étendre au christianisme, qui, avec ses grands et bénéfiques fruits, a prouvé toute l'influence bénéfique de son influence sur l'humanité. Il est devenu clair pour tous ceux qui comprennent le sujet que la religion est le besoin le plus profond de l'âme humaine, qu'elle y est profondément enracinée et que le christianisme représente la pleine réalisation des besoins spirituels de l'homme. De même qu'une personne ne cessera jamais d'être un être spirituellement intelligent, d'avoir des idées morales et d'aimer le beau, de même elle ne cessera jamais de ressentir le besoin de religion : elle aura toujours besoin d'élever son esprit et son cœur vers Dieu, de l'adorer et de trouver auprès de Lui un soutien moral dans la tentation, une consolation dans le malheur et un renforcement dans la lutte quotidienne. Le christianisme est une religion inconditionnelle, une religion dans sa forme la plus parfaite, qui satisfait le mieux les besoins spirituels. Les attaques hostiles de divers opposants au christianisme ont seulement montré que cela est certainement nécessaire même du point de vue de la culture actuelle, qui, malgré tous les efforts pour renoncer à sa véritable source première - le christianisme, doit en réalité tout au christianisme et sans lui serait comme un arbre sans racines. C'est la conscience de tous les meilleurs représentants de la vraie culture, et on ne peut que souhaiter et espérer que cette vision, ayant dépassé le tournant du 20e siècle, se répande de plus en plus - à mesure que la véritable illumination spirituelle se répand dans l'humanité moderne. Tel est le tableau général de l’état du monde chrétien au tournant de deux siècles. Comme pour tout ce qui est terrestre, la lumière et les ombres ne manquent pas. Et si, au vu de nombreux phénomènes tristes de l'époque actuelle, révélant de nouveaux empiètements des forces obscures du péché sur la source du bien spirituel de l'humanité - sur la religion, le christianisme, l'Église - on ne peut s'empêcher de pleurer la division du monde chrétien, alors d'un autre côté, de nombreux signes montrent qu'aujourd'hui au sein des principales confessions s'éveille de plus en plus un désir sincère de communication mutuelle dans l'amour du Christ pour une lutte commune contre l'esprit de ce monde, et en cela réside sans aucun doute une nouvelle garantie de l'accomplissement de la promesse immuable du Seigneur Christ à son Église selon laquelle même les portes de l'enfer ne prévaudront pas contre elle. Épouser. article du prof. d'Athènes. Diomède Cyriacus dans l'International Theological Journal d'avril-juin 1901. L'anniversaire de Virchow récemment célébré (en septembre 1901), qui a réuni à Berlin les meilleurs représentants des sciences naturelles de tous les pays du monde civilisé pour honorer l'opposant déclaré et le plus puissant du darwinisme, a clairement montré quelles opinions prédominent actuellement dans les cercles des représentants les plus élevés et les plus célèbres des sciences naturelles. Ces vues n’ont rien de commun avec le darwinisme et le matérialisme grossier au sens de Haeckel et d’autres.