Заключение. ΧΙХ век в религиозном отношении

La descripción general anterior de la historia de la iglesia de los pueblos individuales de Oriente y Occidente ofrece una imagen bastante vívida de la iglesia y la vida religiosa del mundo cristiano durante el siglo XIX. Sólo podemos resumir sus características individuales en una breve descripción del estado religioso del siglo pasado. Aunque la división en siglos es algo convencional y artificial, cada siglo lleva un brillante sello de individualidad, que lo distingue claramente de los demás. El siglo XIX lleva el mismo sello, que en términos religiosos difiere marcadamente del siglo anterior y, además, en un sentido favorable a la religión. El siglo XVIII, en esencia, fue un siglo de negación violenta tanto en el ámbito político como en el religioso, y con sus ideas, desarrolladas sobre la base de una ilustración superficial, sacudió todos los cimientos de la vida espiritual y material. Los principales heraldos de estas ideas pensaron en hacer una revolución radical en la historia de la humanidad, liberándola de los lazos religiosos y políticos que la ataban y que, además, no les parecían más fuertes que una red extendida por las convenciones, la rutina y el interés propio. Sin embargo, la realidad pronto les mostró que los fundamentos de la vida humana, desarrollados y fortalecidos a lo largo de los siglos, no se destruían tan fácilmente como pensaban y, por lo tanto, era inevitable una reacción que comenzó en los albores del siglo XIX y, a pesar de algunas fluctuaciones en el medio, dio el tono principal a toda su historia. Por tanto, si se compara el siglo XIX en términos religiosos con el siglo XVIII que lo precedió, entonces, en general, resultará más religioso. El siglo XVIII, la época de los deístas y el sensacionalismo de Locke en Inglaterra, los enciclopedistas y Voltaire en Francia, la Ilustración racionalista en Alemania, enfrió significativamente el sentimiento religioso en Europa y alejó a los pueblos europeos de la Iglesia cristiana. La Revolución Francesa, como hija malvada de estas ideas, creó una ruptura entre la sociedad y la religión, debido a su hostilidad hacia el clero católico romano y el Papa, se opuso a la religión misma e incluso utilizó la libertad que proclamaba para la supresión estatal del cristianismo en Francia. Desde principios del siglo XIX la situación ha cambiado mucho. La religión volvió a empezar a asumir su importancia en todas partes de Europa. En Inglaterra, poco a poco, el predominio de la filosofía materialista se debilitó y luego desapareció por completo, la influencia de los deístas cayó y la Iglesia, en la persona de su clero, fuerte en su ilustración, recuperó nuevamente su antiguo poder sobre las mentes. Se despertó un celo extraordinario por la causa de la religión y el cristianismo, y la fundación de sociedades religiosas y educativas como la Sociedad Bíblica Británica y Extranjera, así como grandes sociedades misioneras para la difusión del Evangelio por todo el mundo, indicó claramente la restauración de la importancia de la religión en Inglaterra con la llegada del siglo XIX. Aunque en Inglaterra, incluso después de esto, no faltaron oponentes al cristianismo, y muchos seguidores de las teorías filosóficas de Spencer y Mill y las ideas naturalistas de Darwin las entendieron en un sentido hostil al cristianismo, estas ideas ya no pudieron sacudir la fuerte devoción del pueblo inglés a la religión, que hasta el día de hoy sigue siendo un factor importante en su historia y su vida. La misma revolución tuvo lugar en Francia. Allí también comenzó una reacción contra la incredulidad extrema, apareció un nuevo entusiasmo religioso y los espíritus se volvieron hacia las viejas convicciones religiosas. Chateaubriand, De Mestre, Lamennay, Lacordaire, Lamartine: estas son las personas destacadas que contribuyeron principalmente a este retorno del pueblo francés a la fe. Es cierto que en Francia surgieron más tarde nuevos oponentes del cristianismo, especialmente en la persona de los fundadores del positivismo, como Auguste Comte y Littre, así como los líderes del socialismo y el comunismo, y las clases francesas educadas en general, debido a las tendencias culturales hostiles del clero católico romano y especialmente de los jesuitas, que tenían prisa por tomar el poder espiritual en sus propias manos, estaban lejos de tener una relación amistosa con la Iglesia Católica Romana, pero a través de ella gracias a una conclusión apresurada y al cristianismo mismo, pero si tomamos al pueblo francés en general, entonces se mantuvieron fieles a su iglesia y con su devoción a ella causaron muchos problemas y dificultades al gobierno frívolamente liberalizador. Vemos lo mismo en Alemania. Detrás del enfriamiento religioso del siglo XVIII. A principios del siglo XIX se produjo un fuerte auge religioso, que se vio facilitado en gran medida por las guerras de liberación contra Napoleón I. Estas guerras revivieron principalmente el sentimiento religioso entre el pueblo alemán. Los grandes sistemas religiosos que aparecieron a principios de siglo, como los de Kant, Fichte, Schelling y Hegel, así como las ideas de los filósofos teístas posteriores en general (Herbert, Fichte el Joven, Lotze y otros), estaban favorablemente dispuestos hacia la religión cristiana. Por supuesto, en Alemania no faltaron filósofos y naturalistas hostiles al cristianismo, como Schopenhauer, Hartmann, Nietzsche, Buchner, Haeckel, pero su influencia se limitó sólo a la llamada "intelectualidad", y no pudieron debilitar la fe religiosa del propio pueblo alemán. Un indicador obvio del renacimiento religioso en Alemania en el siglo XIX es el florecimiento de la ciencia teológica allí, las innumerables sociedades religiosas y caritativas y el celo que los alemanes generalmente mostraron por la difusión del cristianismo y la Biblia en todo el mundo. El resto de Europa y América siguieron lo ocurrido en Inglaterra, Francia y Alemania, ya que estos países marcaron la pauta para todo el mundo civilizado. Por lo tanto, también entre ellos, en general, se observan los mismos fenómenos, un retorno a las antiguas creencias religiosas, aunque no faltaron los opositores al cristianismo. La lucha contra el cristianismo resultó impotente. Obviamente, la religión está profundamente arraigada en el ser humano, y el cristianismo representa la satisfacción completa de todas las necesidades internas y más nobles del espíritu humano y, por lo tanto, todos los esfuerzos de los enemigos del cristianismo para debilitarlo y derrocarlo son en vano. La principal razón de este giro de la conciencia de la humanidad moderna hacia la religión y el cristianismo, sin duda, fue el sentimiento de horror ante las furias que marcaron la Revolución Francesa. Dado que las furias y los horrores de finales del siglo XVIII fueron fruto directo de ese librepensamiento impío, que se predicaba como el nuevo evangelio del humanismo ilustrado, los pueblos, después de haber probado este fruto amargo, instintivamente intentaron deshacerse del estado de confusión y buscaron bases sólidas para la vida: en la religión y en la iglesia. Por eso el siglo XIX comenzó con una fuerte reacción a favor de los derechos del cristianismo pisoteado, y como en Occidente su representante más importante fue el papado, este último, gracias a los esfuerzos combinados de las potencias europeas, que quebraron el tormentoso poder de Prometeo del siglo pasado (Napoleón I), recuperó sus derechos. Esta reacción benéfica también se reveló en el protestantismo, donde en lugar de un racionalismo frío y superficialmente desalmado respiró un nuevo espíritu de sentimiento religioso, como se manifestó especialmente en el movimiento pietista-romántico del primer cuarto del siglo. Pero el acontecimiento más significativo del siglo XIX fue la aparición de un nuevo factor en la historia del mundo civilizado cristiano: la Rusia ortodoxa, con sus ideales arraigados en los fundamentos más profundos del cristianismo, que a principios de siglo se enarbolaron en la bandera de la política paneuropea, cuando fue su líder coronado Alejandro I el Bendito, quien liberó a Europa del yugo del hijo de la revolución y de la agitación que ésta provocó, quien propuso la idea de una “unión sagrada”. como expresión del amor fraternal de los pueblos cristianos sobre la base común de su fe. Estos factores delinearon el camino para el curso posterior de la vida eclesial, religiosa y social-estatal del siglo, y si se llevaban a cabo consecuentemente, había esperanza de la pacificación completa de la humanidad sufriente sobre los principios inquebrantables del cristianismo. Pero el mundo está en el mal, y esta esperanza no estaba destinada a hacerse realidad: la vieja levadura de los falsos principios de la iglesia y el desarrollo religioso en Occidente no dejó de afectarse en una serie de nuevos y tristes fenómenos que caracterizan la historia posterior del siglo XIX, a saber, el desarrollo del ultramontanismo extremo en el catolicismo romano, por un lado, y del racionalismo en el protestantismo, con sus frutos amargos, que envenenan y corrompen la vida moderna de la cristiandad de Europa occidental y, a menudo, plantan semillas dañinas en el suelo de los ortodoxos. Este. Por otro lado, la conciencia misma de la amargura de estos frutos sirve como un incentivo natural para buscar principios religiosos eclesiásticos más verdaderos, que la mejor conciencia de la humanidad moderna comienza a ver nuevamente en el Oriente ortodoxo, desde donde brilló por primera vez la luz del cristianismo y donde todavía arde la antorcha de la ortodoxia, inmutable en su verdad. El siglo XIX fue testigo de muchos intentos de este tipo (por parte de los anglicanos, los viejos católicos y algunos partidos del protestantismo) y en ellos reside la garantía de un mayor movimiento en esta dirección en el futuro. Así, si en términos eclesiástico-religiosos el siglo XIX, a pesar de muchas vicisitudes y turbulencias causadas por los estallidos del espíritu anti-iglesia y anti-cristianismo, finalmente llegó a una mejor comprensión del significado de la religión, esto es aún más cierto en relación con el lado interno del cristianismo, que no podía dejar de ser apreciado como una gran fuerza moral incluso por aquellos que no eran capaces de entender su lado eclesiástico (como Harnack, Tolstoi y otros). Por eso la influencia y la importancia del cristianismo fueron especialmente fuertes en la vida del siglo XIX con el sorprendente florecimiento de diversas instituciones que encarnaban el espíritu del cristianismo. La prueba de este 402 es sin duda: 1) innumerables sociedades caritativas e instituciones filantrópicas que decoran todas las grandes ciudades de Europa y América, lo que en sí mismo da testimonio de cuánto está vivo en el corazón de los cristianos del siglo XIX el amor cristiano, que constituye la esencia de todo el cristianismo. Ninguno de los siglos anteriores puede compararse con el XIX a este respecto. Nunca antes la miseria humana había encontrado tanto alivio en los países cristianos como en el siglo pasado. Prueba de este verdadero amor cristiano por la humanidad es el hecho de que durante este período el comercio de esclavos, que en tiempos pasados ​​se realizaba de la manera más inhumana, estaba prohibido en todos los estados cristianos y, en general, la esclavitud misma cesaba allí donde llegaba el poder de las naciones europeas. 2) Prosperidad de las ciencias teológicas. Aunque las ciencias teológicas tuvieron su principal foco en Alemania, también se desarrollaron en todos los demás países cristianos, ortodoxos, protestantes y católicos romanos. Nunca antes, en ningún siglo, el clero había alcanzado un nivel de educación tan alto como en el siglo XIX. Aunque el clero ortodoxo oriental, debido a diversas circunstancias desfavorables en las que se encontraban muchos pueblos del Oriente ortodoxo, no tuvo la oportunidad de seguir a sus hermanos occidentales, sin embargo, mostraron un éxito muy significativo en este sentido, especialmente en Rusia. Nunca antes la Sagrada Escritura había sido examinada con tanto cuidado y estudiada de manera tan exhaustiva; nunca la historia de la iglesia se ha desarrollado con tan incansable diligencia y ha dado resultados tan brillantes; Nunca los dogmas del cristianismo, su moralidad, sus rituales, sus formas de gobierno y la esencia misma de la religión en general han sido estudiados en todas sus formas con tanta minuciosidad como en el siglo pasado. 3) Celos por la difusión del cristianismo. Y antes, las iglesias cristianas se preocupaban por la difusión de la fe cristiana en países no cristianos. Pero lo que hicieron anteriormente con este propósito no puede compararse con lo que las iglesias cristianas lograron a gran escala en el siglo XIX. En este siglo ha sido sorprendente el número de sociedades misioneras ortodoxas, católicas romanas y protestantes que operan con este propósito. Miles de misioneros de diversas iglesias trabajaron con dedicación incomparable en todos los países del mundo: Asia, África, América y Australia, y muchos murieron por su fe. Las sociedades misioneras gastaban anualmente millones de rublos en la educación cristiana de los paganos. Los frutos de todos estos trabajos y sacrificios, lamentablemente, no fueron muy grandes, porque los pueblos salvajes, incivilizados o semicivilizados, al no tener la oportunidad de elevarse a las alturas del cristianismo y comprender con dificultad la espiritualidad de la enseñanza cristiana, prefieren sus sensuales religiones paganas, por ser más acordes con su básico desarrollo espiritual y mezcladas con diversas ideas supersticiosas, y no aceptan de buena gana el Evangelio. Es difícil para los salvajes comprender al Dios espiritual invisible proclamado por los misioneros cristianos, nuestro Padre Celestial, revelado en Cristo; no comprenden la adoración de Dios en espíritu y en verdad sin sacrificios externos. No pueden alcanzar la idea del amor universal, la hermandad y la igualdad de todas las personas como hijos de Dios, una igualdad que no tolera la esclavitud y considera a la mujer igual al hombre, prohíbe su opresión y la poligamia característica de los paganos, así como no comprenden los beneficios espirituales que están asociados con la promesa cristiana en la vida futura. Quieren dioses visibles y tangibles, prefieren el culto externo en forma de sacrificio, aman la esclavitud, la poligamia y el paraíso sensual. Sin embargo, muchos millones de paganos en India, Japón, China, África y Australia ya se han convertido al cristianismo. Esta magnífica actividad da testimonio del celo cristiano de los pueblos de Europa y América en el siglo XIX. 4) Lo mismo se evidencia, finalmente, en el establecimiento de relaciones más pacíficas y amistosas entre cristianos de diversas iglesias durante este tiempo. Anteriormente reinaba una fuerte hostilidad entre iglesias de diferentes religiones, y un fanatismo ardiente, contrario al espíritu del cristianismo, llenaba los corazones de todos, en total contradicción con el espíritu tolerante y amoroso de las enseñanzas de Cristo; Las terribles guerras religiosas, en las que la sangre cristiana corría a torrentes, eran una vergüenza para los pueblos cristianos. En el siglo XIX, por el contrario, bajo la influencia del progreso general, y también porque se comprendió mejor el espíritu tolerante y humano del Evangelio, cesó la persecución religiosa y se establecieron relaciones más pacíficas y amistosas entre las diversas iglesias. Si excluimos a la Iglesia Romana, que incluso en ese momento, debido al ansia de poder de sus líderes y de los fanáticos jesuitas que los servían, no dejó por todos los medios de lograr el sometimiento de otras iglesias, entonces podemos decir que los cristianos de todas las iglesias buscaron un acercamiento pacífico entre ellos. Y esto hay que decirlo especialmente de los ortodoxos, anglicanos y viejos católicos, que apoyan persistentemente negociaciones serias para la comunicación mutua y la reunificación, que no pueden considerarse imposibles o increíbles, si tenemos en cuenta la cordial amistad que ya se ha establecido entre estas iglesias. Estos sentimientos verdaderamente cristianos de los representantes de varias iglesias rinden un honor especial al mundo cristiano del siglo XIX. Todo lo anterior atestigua el poder de influencia de la religión cristiana en los pueblos civilizados del siglo XIX. Por supuesto, varios oponentes del cristianismo intentaron debilitar esta fuerza en varios países. Esos oponentes en diferentes países eran socialistas, comunistas y anarquistas que buscaban derrocar la religión cristiana, este principal soporte del orden social, y en general todas aquellas personas espiritualmente lisiadas que quieren convertir el mundo moderno en un caos, del cual, como piensan absurdamente, debería surgir un mundo nuevo, mucho mejor y más perfecto. Al cristianismo también se opusieron algunos naturalistas que, en nombre de las ciencias naturales, encontraron posible negar a Dios y al espíritu en general y considerar que sólo la materia existe verdaderamente. Pero todos estos oponentes de la religión cristiana no pudieron socavar las creencias religiosas de los pueblos cristianos. Por el contrario, sólo brindaron una ocasión para que famosos teólogos eruditos publicaran obras apologéticas serias a favor del cristianismo, en las que, por un lado, se demostró que todos los oponentes del cristianismo, en esencia, logran lo irrazonable e imposible y, hablando contra el cristianismo, son enemigos del género humano; y por otro lado, que las ciencias naturales y aquellas teorías filosóficas que se basan exclusivamente en las ciencias naturales no pueden resolver cuestiones religiosas y metafísicas. Esto fue demostrado brillantemente por representantes tan famosos de las ciencias naturales como Dubois-Reymond y Virchow, 403 quienes demostraron que la competencia de las ciencias naturales se limita al campo de los fenómenos físicos y, por lo tanto, no puede extenderse al cristianismo, que, con sus grandes y beneficiosos frutos, ha demostrado toda la influencia beneficiosa de su influencia sobre la humanidad. Para todos los que entienden el asunto quedó claro que la religión es la necesidad más profunda del alma humana, que está profundamente arraigada en ella y que el cristianismo representa la realización más plena de las necesidades espirituales del hombre. Así como una persona nunca dejará de ser un ser espiritualmente inteligente, de tener ideas morales y de amar lo bello, así nunca dejará de sentir la necesidad de la religión: siempre tendrá la necesidad de elevar su mente y su corazón a Dios, adorarlo y encontrar en Él apoyo moral en la tentación, consuelo en la desgracia y refuerzo en la lucha cotidiana. El cristianismo es una religión incondicional, una religión en su forma más perfecta, la que mejor satisface las necesidades espirituales. Los ataques hostiles de varios oponentes del cristianismo sólo han demostrado que éste es ciertamente necesario incluso desde el punto de vista de la cultura actual, que, a pesar de todos los esfuerzos por renunciar a su verdadera fuente primaria, el cristianismo, en realidad le debe todo al cristianismo y sin él sería como un árbol sin raíces. Esta es la conciencia de todos los mejores representantes de la verdadera cultura, y uno sólo puede desear y esperar que esta visión, habiendo superado el cambio de siglo XX, se generalice cada vez más, a medida que la verdadera iluminación espiritual se difunda en la humanidad moderna. Éste es el cuadro general del estado del mundo cristiano al cabo de dos siglos. Como ocurre con todo lo terrenal, no faltan luces y sombras. Y si, en vista de muchos fenómenos tristes de los tiempos actuales, que revelan nuevas usurpaciones por parte de las fuerzas oscuras del pecado en la fuente del bien espiritual de la humanidad -en la religión, el cristianismo, la Iglesia- no se puede dejar de lamentar la división del mundo cristiano, entonces, por otro lado, muchos signos muestran que ahora dentro de las principales religiones está despertando cada vez más un deseo sincero de comunicación mutua en el amor de Cristo para una lucha conjunta contra el espíritu de este mundo, y en esto, sin duda, reside una nueva garantía de realización. Promesa inmutable del Señor Cristo a su Iglesia de que ni siquiera las puertas del infierno prevalecerán contra ella. Casarse. artículo de Atenas prof. Diomede Cyriacus en la Revista Teológica Internacional de abril-junio de 1901. El aniversario de Virchow, recientemente celebrado (en septiembre de 1901), que reunió en Berlín a los mejores representantes de las ciencias naturales de todos los países del mundo civilizado para honrar al abierto y más poderoso oponente del darwinismo, mostró claramente qué puntos de vista prevalecen actualmente en los círculos de los más altos y famosos representantes de las ciencias naturales. Estos puntos de vista no tienen nada en común con el darwinismo y el materialismo crudo en el sentido de Haeckel y otros.