Заключение. ΧΙХ век в религиозном отношении

Η παραπάνω επισκόπηση της εκκλησιαστικής ιστορίας μεμονωμένων λαών της Ανατολής και της Δύσης δίνει μια αρκετά ζωντανή εικόνα της εκκλησιαστικής και θρησκευτικής ζωής του χριστιανικού κόσμου κατά τον 19ο αιώνα. Μπορούμε μόνο να συνοψίσουμε τα επιμέρους χαρακτηριστικά του σε μια σύντομη περιγραφή της θρησκευτικής κατάστασης του περασμένου αιώνα. Αν και η διαίρεση σε αιώνες είναι κάτι συμβατικό και τεχνητό, κάθε αιώνας φέρει μια φωτεινή σφραγίδα ατομικότητας, που τον διακρίνει έντονα από τους άλλους. Ο 19ος αιώνας φέρει την ίδια σφραγίδα, η οποία σε θρησκευτικούς όρους διαφέρει έντονα από τον αιώνα που προηγήθηκε και, επιπλέον, κατά μια έννοια ευνοϊκή για τη θρησκεία. Ο 18ος αιώνας στην ουσία ήταν αιώνας βίαιης άρνησης τόσο στον πολιτικό όσο και στον θρησκευτικό τομέα και με τις ιδέες του, που αναπτύχθηκαν στη βάση του επιφανειακού διαφωτισμού, κλόνισε όλα τα θεμέλια τόσο της πνευματικής όσο και της υλικής ζωής. Οι κορυφαίοι κήρυκες αυτών των ιδεών σκέφτηκαν να κάνουν μια ριζική επανάσταση στην ιστορία της ανθρωπότητας, απελευθερώνοντάς την από τους θρησκευτικούς και πολιτικούς δεσμούς που την έδεσαν, οι οποίοι, επιπλέον, δεν τους φαινόταν ισχυρότερος από έναν ιστό που εξαπλώθηκε κατά σύμβαση, ρουτίνα και συμφέροντα. Η πραγματικότητα, όμως, σύντομα τους έδειξε ότι τα θεμέλια της ανθρώπινης ζωής, που αναπτύχθηκαν και ενισχύθηκαν στο πέρασμα των αιώνων, δεν καταστράφηκαν τόσο εύκολα όσο νόμιζαν, και ως εκ τούτου ήταν αναπόφευκτη μια αντίδραση, που ξεκίνησε με την αυγή του 19ου αιώνα και, παρά κάποιες διακυμάνσεις στη μέση, έδωσε τον κύριο τόνο σε ολόκληρη την ιστορία της. Επομένως, εάν ο 19ος αιώνας συγκριθεί σε θρησκευτικούς όρους με τον 18ο αιώνα που προηγήθηκε, τότε, γενικά, θα αποδειχθεί πιο θρησκευτικός. Ο 18ος αιώνας -η εποχή των ντεϊστών και του εντυπωσιασμού του Λοκ στην Αγγλία, των εγκυκλοπαιδιστών και του Βολταίρου στη Γαλλία, του ορθολογιστικού διαφωτισμού στη Γερμανία- ψύξεψε σημαντικά το θρησκευτικό αίσθημα στην Ευρώπη και αποξένωσε τους ευρωπαϊκούς λαούς από τη Χριστιανική Εκκλησία. Η Γαλλική Επανάσταση, ως το κακό τέκνο αυτών των ιδεών, δημιούργησε ρήξη μεταξύ κοινωνίας και θρησκείας, λόγω της εχθρότητάς της προς τον Ρωμαιοκαθολικό κλήρο και τον Πάπα, αντιτάχθηκε στη θρησκεία και χρησιμοποίησε ακόμη και την ελευθερία που διακήρυξε για την κρατική καταστολή του Χριστιανισμού στη Γαλλία. Από τις αρχές του 19ου αιώνα, η κατάσταση έχει αλλάξει πολύ. Η θρησκεία άρχισε πάλι να αποκτά τη σημασία της παντού στην Ευρώπη. Στην Αγγλία, σιγά σιγά, η κυριαρχία της υλιστικής φιλοσοφίας αποδυνάμωσε και στη συνέχεια εξαφανίστηκε εντελώς, η επιρροή των ντεϊστών έπεσε και η εκκλησία, στο πρόσωπο του κλήρου της, ισχυρή στη διαφώτισή της, ανέκτησε ξανά την προηγούμενη εξουσία της πάνω στα μυαλά. Αφυπνίστηκε ένας εξαιρετικός ζήλος για την υπόθεση της θρησκείας και του Χριστιανισμού και η ίδρυση θρησκευτικών και εκπαιδευτικών εταιρειών όπως η Βρετανική και Ξένη Βιβλική Εταιρεία, καθώς και οι μεγάλες ιεραποστολικές εταιρείες για τη διάδοση του Ευαγγελίου σε όλο τον κόσμο, έδειξαν ξεκάθαρα την αποκατάσταση της σημασίας της θρησκείας στην Αγγλία με την έλευση του 19ου αιώνα. Αν και στην Αγγλία ακόμη και μετά δεν έλειψαν οι αντίπαλοι του Χριστιανισμού, και πολλοί οπαδοί των φιλοσοφικών θεωριών των Σπένσερ και Μιλ και των νατουραλιστικών ιδεών του Δαρβίνου τις κατανοούσαν με μια έννοια εχθρική προς τον Χριστιανισμό, αυτές οι ιδέες δεν μπορούσαν πλέον να κλονίσουν την ισχυρή αφοσίωση του αγγλικού λαού στη θρησκεία, η οποία μέχρι σήμερα παραμένει σημαντικός παράγοντας στην ιστορία και τη ζωή του. Η ίδια επανάσταση έγινε και στη Γαλλία. Και εκεί άρχισε μια αντίδραση ενάντια στην ακραία απιστία, εμφανίστηκε ένας νέος θρησκευτικός ενθουσιασμός και έγινε μια στροφή στο μυαλό στις παλιές θρησκευτικές πεποιθήσεις. Chateaubriand, De Mestre, Lamennay, Lacordaire, Lamartine - αυτά είναι τα εξαιρετικά πρόσωπα που συνέβαλαν κυρίως σε αυτήν την επιστροφή του γαλλικού λαού στην πίστη. Είναι αλήθεια ότι στη Γαλλία εμφανίστηκαν αργότερα νέοι αντίπαλοι του Χριστιανισμού, ειδικά στο πρόσωπο των ιδρυτών του θετικισμού, όπως ο Auguste Comte και ο Littre, καθώς και οι ηγέτες του σοσιαλισμού και του κομμουνισμού και των μορφωμένων γαλλικών τάξεων γενικότερα, λόγω των εχθρικών πολιτιστικών τάσεων του Ρωμαιοκαθολικού κλήρου και ιδιαίτερα των Ιησουιτών. η Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία, αλλά μέσω αυτής χάρη σε ένα βιαστικό συμπέρασμα και στον ίδιο τον Χριστιανισμό, αλλά αν πάρουμε τους Γάλλους γενικά, τότε παρέμειναν πιστοί στην εκκλησία τους και με την αφοσίωσή τους σε αυτήν προκάλεσαν πολλά προβλήματα και δυσκολίες στην επιπόλαια φιλελευθερωτική κυβέρνηση. Το ίδιο βλέπουμε και στη Γερμανία. Πίσω από τη θρησκευτική ψύξη του 18ου αιώνα. Στις αρχές του 19ου αιώνα ακολούθησε μια ισχυρή θρησκευτική έξαρση, η οποία διευκολύνθηκε πολύ από τους απελευθερωτικούς πολέμους κατά του Ναπολέοντα Α'. Αυτοί οι πόλεμοι αναβίωσαν κυρίως το θρησκευτικό αίσθημα μεταξύ του γερμανικού λαού. Τα μεγάλα θρησκευτικά συστήματα που εμφανίστηκαν στις αρχές του αιώνα, όπως αυτά του Καντ, του Φίχτε, του Σέλινγκ και του Χέγκελ, καθώς και γενικά οι ιδέες των μεταγενέστερων θεϊστικών φιλοσόφων - Herbert, Fichte ο νεότερος, Lotze και άλλοι, ήταν ευνοϊκά διατεθειμένες προς τη χριστιανική θρησκεία. Φυσικά, στη Γερμανία δεν έλειπαν οι φιλόσοφοι και οι φυσιοδίφες που ήταν εχθρικοί προς τον Χριστιανισμό, όπως ο Σοπενχάουερ, ο Χάρτμαν, ο Νίτσε, ο Μπύχνερ, ο Χέκελ, αλλά η επιρροή τους περιοριζόταν μόνο στη λεγόμενη «διανόηση» και δεν μπορούσαν να αποδυναμώσουν τη θρησκευτική πίστη του ίδιου του γερμανικού λαού. Ένας προφανής δείκτης της θρησκευτικής αναγέννησης στη Γερμανία τον 19ο αιώνα είναι η άνθηση της θεολογικής επιστήμης εκεί, οι αμέτρητες θρησκευτικές και φιλανθρωπικές εταιρείες και ο ζήλος που επέδειξαν γενικά οι Γερμανοί για τη διάδοση του Χριστιανισμού και της Βίβλου σε όλο τον κόσμο. Η υπόλοιπη Ευρώπη και Αμερική ακολούθησαν αυτό που συνέβη στην Αγγλία, τη Γαλλία και τη Γερμανία, αφού αυτές οι χώρες έδωσαν τον τόνο σε ολόκληρο τον πολιτισμένο κόσμο. Επομένως, και μεταξύ αυτών, γενικά, παρατηρούνται τα ίδια φαινόμενα, επιστροφή στις παλιές θρησκευτικές πεποιθήσεις, αν και δεν έλειψαν οι αντίπαλοι του χριστιανισμού. Ο αγώνας κατά του Χριστιανισμού αποδείχθηκε ανίσχυρος. Η θρησκεία είναι προφανώς βαθιά ριζωμένη στον άνθρωπο και ο Χριστιανισμός αντιπροσωπεύει την πλήρη ικανοποίηση όλων των εσωτερικών και ευγενέστερων αναγκών του ανθρώπινου πνεύματος, και επομένως όλες οι προσπάθειες των εχθρών του Χριστιανισμού να τον αποδυναμώσουν και να τον ανατρέψουν είναι μάταιες. Ο κύριος λόγος αυτής της στροφής στη συνείδηση ​​της σύγχρονης ανθρωπότητας προς τη θρησκεία και τον Χριστιανισμό, αναμφίβολα, ήταν το αίσθημα φρίκης για τις μανίες που σημάδεψαν τη Γαλλική Επανάσταση. Δεδομένου ότι οι μανίες και οι φρικαλεότητες του τέλους του 18ου αιώνα ήταν ο άμεσος καρπός αυτής της άθεης ελεύθερης σκέψης, που κηρύχθηκε ως το νέο ευαγγέλιο του φωτισμένου ανθρωπισμού, οι λαοί, έχοντας γευτεί αυτόν τον πικρό καρπό, προσπάθησαν ενστικτωδώς να απαλλαγούν από τη μπερδεμένη κατάσταση και αναζήτησαν γερά θεμέλια ζωής - στη θρησκεία και την εκκλησία. Γι' αυτό ο 19ος αιώνας ξεκίνησε με μια έντονη αντίδραση υπέρ των δικαιωμάτων του καταπατημένου Χριστιανισμού και αφού στη Δύση ο σημαντικότερος εκπρόσωπος του ήταν ο παπισμός, ο τελευταίος, με τις συνδυασμένες προσπάθειες των ευρωπαϊκών δυνάμεων, που έσπασαν τη θυελλώδη δύναμη του Προμηθέα του περασμένου αιώνα (Ναπολέων Α'), αποκαταστάθηκε στα δικαιώματά του. Αυτή η ευεργετική αντίδραση αποκαλύφθηκε και στον Προτεσταντισμό, όπου στη θέση του ψυχρού και επιφανειακά άψυχου ορθολογισμού εμφύσησε ένα νέο πνεύμα θρησκευτικού συναισθήματος, όπως εκδηλώθηκε ιδιαίτερα στο ευσεβιστικό-ρομαντικό κίνημα του πρώτου τετάρτου του αιώνα. Αλλά το πιο σημαντικό γεγονός του 19ου αιώνα ήταν η εμφάνιση ενός νέου παράγοντα στην ιστορία του χριστιανικού πολιτισμένου κόσμου, δηλαδή της Ορθόδοξης Ρωσίας, με τα ιδανικά της ριζωμένα στα βαθύτερα θεμέλια του Χριστιανισμού, τα οποία στις αρχές του αιώνα τέθηκαν στη σημαία της πανευρωπαϊκής πολιτικής, όταν ήταν ο εστεμμένος ηγέτης της Αλέξανδρος Α΄ ο Ευλογημένος, που απελευθέρωσε την επανάσταση της Ευρώπης. πρότεινε την ιδέα μιας «ιερής ένωσης» ως έκφραση της αδελφικής αγάπης των χριστιανικών λαών στην κοινή βάση της πίστης τους. Αυτοί οι παράγοντες σκιαγράφησαν την πορεία για την περαιτέρω πορεία της εκκλησιαστικής-θρησκευτικής και κοινωνικής-κρατικής ζωής του αιώνα, και αν πραγματοποιούνταν με συνέπεια, υπήρχε ελπίδα για την πλήρη ειρήνευση της πάσχουσας ανθρωπότητας στις ακλόνητες αρχές του Χριστιανισμού. Αλλά ο κόσμος βρίσκεται στο κακό, και αυτή η ελπίδα δεν ήταν προορισμένη να πραγματοποιηθεί: η παλιά μαγιά των ψευδών αρχών της εκκλησίας και της θρησκευτικής ανάπτυξης στη Δύση δεν παρέλειψε να επηρεάσει τον εαυτό της σε μια σειρά από νέα θλιβερά φαινόμενα που χαρακτηρίζουν την περαιτέρω ιστορία του 19ου αιώνα, δηλαδή την ανάπτυξη του ακραίου υπερμοντανισμού στον ρωμαιοκαθολικισμό αφενός και τον διφθορισμό και τον διφθορισμό τους. η σύγχρονη ζωή του δυτικοευρωπαϊκού χριστιανικού κόσμου και η συχνά φύτευση επιβλαβών σπόρων στο έδαφος της Ορθόδοξης Ανατολής. Από την άλλη πλευρά, η ίδια η συνείδηση ​​της πικρίας αυτών των φρούτων χρησιμεύει ως φυσικό κίνητρο για αναζήτηση πιο αληθινών εκκλησιαστικών-θρησκευτικών αρχών, τις οποίες η καλύτερη συνείδηση ​​της σύγχρονης ανθρωπότητας αρχίζει να ξαναβλέπει στην Ορθόδοξη Ανατολή, από όπου έλαμψε το φως του Χριστιανισμού και όπου η δάδα της Ορθοδοξίας, αμετάβλητη στην αλήθεια, εξακολουθεί να καίει. Ο 19ος αιώνας έγινε μάρτυρας πολλών τέτοιων προσπαθειών (από την πλευρά των Αγγλικανών, των Παλαιοκαθολικών και ορισμένων κομμάτων του Προτεσταντισμού) και σε αυτές βρίσκεται η εγγύηση για περαιτέρω κίνηση προς αυτή την κατεύθυνση στο μέλλον. Αν έτσι, εκκλησιαστικά-θρησκευτικά, ο 19ος αιώνας, παρά τις πολλές αντιξοότητες και αναταραχές που προκλήθηκαν από τα ξεσπάσματα του πνεύματος του αντιεκκλησιαστικού και του αντιχριστιανισμού, κατέληξε σε μια καλύτερη κατανόηση της έννοιας της θρησκείας, τότε αυτό ισχύει ακόμη περισσότερο σε σχέση με την εσωτερική πλευρά του Χριστιανισμού, την οποία δεν μπορούσαν να καταλάβουν όσοι δεν μπορούσαν να την καταλάβουν. εκκλησιαστική πλευρά (όπως ο Χάρνακ, ο Τολστόι και άλλοι). Γι' αυτό η επιρροή και η σημασία του Χριστιανισμού ήταν ιδιαίτερα έντονη στη ζωή του 19ου αιώνα με την εκπληκτική άνθηση διάφορων θεσμών που ενσάρκωναν το πνεύμα του χριστιανισμού. Η απόδειξη αυτού του 402 είναι αναμφίβολα: 1) αμέτρητες φιλανθρωπικές εταιρείες και φιλανθρωπικά ιδρύματα που στολίζουν όλες τις μεγάλες πόλεις της Ευρώπης και της Αμερικής, που από μόνο του μαρτυρεί πόση χριστιανική αγάπη, που αποτελεί την ουσία όλου του Χριστιανισμού, είναι ζωντανή στις καρδιές των Χριστιανών του 19ου αιώνα. Κανένας από τους προηγούμενους αιώνες δεν μπορεί να συγκριθεί με τον 19ο από αυτή την άποψη. Ποτέ άλλοτε η ανθρώπινη δυστυχία δεν βρήκε τέτοια ανακούφιση στις χριστιανικές χώρες όπως τον περασμένο αιώνα. Απόδειξη αυτής της αληθινής χριστιανικής αγάπης για την ανθρωπότητα είναι το γεγονός ότι κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου το εμπόριο σκλάβων, που παλαιότερα γινόταν με τον πιο απάνθρωπο τρόπο, απαγορεύτηκε σε όλα τα χριστιανικά κράτη και γενικά η ίδια η δουλεία σταμάτησε όπου έφτανε η δύναμη των ευρωπαϊκών εθνών. 2) Ευημερία των θεολογικών επιστημών. Αν και οι θεολογικές επιστήμες είχαν την κύρια εστίασή τους στη Γερμανία, αναπτύχθηκαν επίσης σε όλες τις άλλες χριστιανικές χώρες, Ορθόδοξες, Προτεσταντικές και Ρωμαιοκαθολικές. Ποτέ άλλοτε, σε κανέναν αιώνα, ο κλήρος δεν πέτυχε τόσο υψηλό επίπεδο εκπαίδευσης όπως τον 19ο αιώνα. Αν και ο Ορθόδοξος Ανατολικός κλήρος, λόγω των διαφόρων δυσμενών συνθηκών στις οποίες βρέθηκαν πολλοί λαοί της Ορθόδοξης Ανατολής, δεν είχαν την ευκαιρία να ακολουθήσουν τους δυτικούς αδελφούς τους, ωστόσο, σημείωσαν πολύ σημαντική επιτυχία από αυτή την άποψη, ιδιαίτερα στη Ρωσία. Ποτέ άλλοτε η Αγία Γραφή δεν εξετάστηκε με τόση προσοχή και μελετήθηκε τόσο εκτενώς. Ποτέ η ιστορία της εκκλησίας δεν αναπτύχθηκε με τόσο ακούραστη επιμέλεια και δεν είχε τόσο λαμπρά αποτελέσματα. Ποτέ τα δόγματα του Χριστιανισμού, η ηθική του, οι τελετουργίες του, οι μορφές διακυβέρνησής του και η ίδια η ουσία της θρησκείας γενικά δεν μελετήθηκαν σε όλες τους τις μορφές με τόση σχολαστικότητα όπως τον περασμένο αιώνα. 3) Ζήλια για τη διάδοση του Χριστιανισμού. Και πριν, οι χριστιανικές εκκλησίες νοιάζονταν για τη διάδοση της χριστιανικής πίστης σε μη χριστιανικές χώρες. Αλλά αυτό που έκαναν προηγουμένως για αυτόν τον σκοπό δεν μπορεί να συγκριθεί με αυτό που πέτυχαν οι χριστιανικές εκκλησίες σε μεγάλη κλίμακα τον 19ο αιώνα. Σε αυτόν τον αιώνα ο αριθμός των Ορθοδόξων, Ρωμαιοκαθολικών και Προτεσταντικών ιεραποστολικών εταιρειών που λειτουργούσαν για το σκοπό αυτό ήταν εκπληκτικός. Χιλιάδες ιεραπόστολοι διαφόρων εκκλησιών εργάστηκαν με απαράμιλλη αφοσίωση σε όλες τις χώρες του κόσμου - στην Ασία, την Αφρική, την Αμερική και την Αυστραλία, και πολλοί πέθαναν για την πίστη τους. Εκατομμύρια ρούβλια ξοδεύονταν ετησίως από τις ιεραποστολικές εταιρείες για τη χριστιανική εκπαίδευση των ειδωλολατρών. Οι καρποί όλων αυτών των κόπων και θυσιών δεν ήταν, δυστυχώς, πολύ μεγάλοι, γιατί άγριοι, απολίτιστοι ή ημιπολιτισμένοι λαοί, που δεν είχαν την ευκαιρία να ανέβουν στα ύψη του Χριστιανισμού και μόνο με δυσκολία να κατανοήσουν την πνευματικότητα της χριστιανικής διδασκαλίας, προτιμούν τις αισθησιακές ειδωλολατρικές θρησκείες τους. Είναι δύσκολο για τους άγριους να κατανοήσουν τον αόρατο πνευματικό Θεό που διακηρύχθηκε από χριστιανούς ιεραπόστολους, τον Επουράνιο Πατέρα μας, που αποκαλύφθηκε στον Χριστό - δεν καταλαβαίνουν τη λατρεία του Θεού στο πνεύμα και την αλήθεια χωρίς εξωτερικές θυσίες. Δεν μπορούν να εγείρουν την ιδέα της καθολικής αγάπης, της αδελφοσύνης και της ισότητας όλων των ανθρώπων ως γιων του Θεού - μια ισότητα που δεν ανέχεται τη σκλαβιά και θεωρεί τη γυναίκα ίση με έναν άνδρα, απαγορεύει την καταπίεση και την πολυγαμία της που είναι χαρακτηριστικό των ειδωλολατρών, όπως δεν καταλαβαίνουν τα πνευματικά οφέλη που συνδέονται με τη χριστιανική υπόσχεση στη μελλοντική ζωή. Θέλουν ορατούς και χειροπιαστούς θεούς, προτιμούν την εξωτερική λατρεία με τη μορφή θυσίας, αγαπούν τη σκλαβιά, την πολυγαμία και τον αισθησιακό παράδεισο. Ωστόσο, πολλά εκατομμύρια ειδωλολάτρες στην Ινδία, την Ιαπωνία, την Κίνα, την Αφρική και την Αυστραλία έχουν ήδη μετατραπεί στον Χριστιανισμό. Αυτή η θαυμάσια δραστηριότητα μαρτυρεί δυνατά τον χριστιανικό ζήλο των λαών της Ευρώπης και της Αμερικής τον 19ο αιώνα. 4) Το ίδιο αποδεικνύεται, τέλος, και από την εγκαθίδρυση πιο ειρηνικών και φιλικών σχέσεων μεταξύ χριστιανών διαφόρων εκκλησιών κατά το διάστημα αυτό. Προηγουμένως, βασίλευε έντονη εχθρότητα μεταξύ εκκλησιών διαφορετικών θρησκειών, και ένθερμος φανατισμός, αντίθετος με το πνεύμα του Χριστιανισμού, γέμιζε τις καρδιές όλων, σε πλήρη αντίθεση με το ανεκτικό και στοργικό πνεύμα των διδασκαλιών του Χριστού. φοβεροί θρησκευτικοί πόλεμοι, στους οποίους το χριστιανικό αίμα κυλούσε σε χείμαρρους, ήταν ντροπή για τους χριστιανικούς λαούς. Στον δέκατο ένατο αιώνα, αντίθετα, υπό την επίδραση της γενικής προόδου, αλλά και επειδή έγινε καλύτερα κατανοητό το ανεκτικό και ανθρώπινο πνεύμα του Ευαγγελίου, σταμάτησαν οι θρησκευτικοί διωγμοί και δημιουργήθηκαν πιο ειρηνικές και φιλικές σχέσεις μεταξύ των διαφόρων εκκλησιών. Αν εξαιρέσουμε τη Ρωμαϊκή Εκκλησία, η οποία ακόμη και εκείνη την εποχή, λόγω του πόθου της εξουσίας των ηγετών της και των φανατικών Ιησουιτών που τους υπηρετούσαν, δεν έπαυε με κάθε τρόπο να κατακτά την υποταγή άλλων εκκλησιών, τότε μπορούμε να πούμε ότι οι χριστιανοί όλων των εκκλησιών επιδίωκαν μια ειρηνική προσέγγιση μεταξύ τους. Και αυτό πρέπει να ειπωθεί ιδιαίτερα για τους Ορθοδόξους, τους Αγγλικανούς και τους Παλαιοκαθολικούς, που υποστηρίζουν επίμονα σοβαρές διαπραγματεύσεις για αμοιβαία επικοινωνία και επανένωση, που δεν μπορεί να θεωρηθεί αδύνατη ή απίστευτη, αν λάβουμε υπόψη την εγκάρδια φιλία που έχει ήδη δημιουργηθεί μεταξύ αυτών των εκκλησιών. Αυτά τα πραγματικά χριστιανικά συναισθήματα εκπροσώπων διαφόρων εκκλησιών κάνουν ιδιαίτερη τιμή στον χριστιανικό κόσμο του 19ου αιώνα. Όλα τα παραπάνω μαρτυρούν τη δύναμη επιρροής της χριστιανικής θρησκείας στους πολιτισμένους λαούς του 19ου αιώνα. Διάφοροι αντίπαλοι του Χριστιανισμού, βέβαια, προσπάθησαν να αποδυναμώσουν αυτή τη δύναμη σε διάφορες χώρες. Τέτοιοι αντίπαλοι σε διάφορες χώρες ήταν σοσιαλιστές, κομμουνιστές και αναρχικοί που προσπάθησαν να ανατρέψουν τη χριστιανική θρησκεία - αυτό το κύριο στήριγμα της κοινωνικής τάξης - και γενικά όλοι αυτοί οι πνευματικά ανάπηροι που θέλουν να μετατρέψουν τον σύγχρονο κόσμο σε χάος, από το οποίο, όπως παράλογα νομίζουν, θα έπρεπε να προκύψει ένας νέος, πολύ καλύτερος και πιο τέλειος κόσμος. Ο Χριστιανισμός αντιτάχθηκε επίσης από ορισμένους φυσιοδίφες που, στο όνομα της φυσικής επιστήμης, βρήκαν δυνατό να αρνηθούν τον Θεό και το πνεύμα γενικά και να θεωρήσουν ότι μόνο η ύλη υπάρχει αληθινά. Όμως όλοι αυτοί οι αντίπαλοι της χριστιανικής θρησκείας δεν μπόρεσαν να υπονομεύσουν τις θρησκευτικές πεποιθήσεις των χριστιανικών λαών. Αντίθετα, απλώς έδωσαν αφορμή σε διάσημους λόγιους θεολόγους να βγουν με σοβαρά απολογητικά έργα υπέρ του Χριστιανισμού, στα οποία, αφενός, αποδεικνύεται ότι όλοι οι αντίπαλοι του Χριστιανισμού κατορθώνουν ουσιαστικά το παράλογο και το αδύνατο και, μιλώντας κατά του Χριστιανισμού, είναι εχθροί του ανθρώπινου γένους. και από την άλλη, ότι οι φυσικές επιστήμες και εκείνες οι φιλοσοφικές θεωρίες που στηρίζονται αποκλειστικά στη φυσική επιστήμη δεν μπορούν να επιλύσουν θρησκευτικά και μεταφυσικά ζητήματα. Αυτό αποδείχθηκε έξοχα από διάσημους εκπροσώπους της φυσικής επιστήμης όπως οι Dubois-Reymond και Virchow, 403 που έδειξαν ότι η αρμοδιότητα των φυσικών επιστημών περιορίζεται στον τομέα των φυσικών φαινομένων και επομένως δεν μπορεί να επεκταθεί στον Χριστιανισμό, ο οποίος, με τους μεγάλους και ευεργετικούς καρπούς του, έχει αποδείξει όλη την ευεργετική επίδραση της επιρροής του στην ανθρωπότητα. Έγινε σαφές σε όλους όσους κατανοούν το θέμα ότι η θρησκεία είναι η βαθύτερη ανάγκη της ανθρώπινης ψυχής, ότι είναι βαθιά ριζωμένη σε αυτήν και ότι ο Χριστιανισμός αντιπροσωπεύει την πληρέστερη συνειδητοποίηση των πνευματικών αναγκών του ανθρώπου. Όπως ο άνθρωπος δεν θα πάψει ποτέ να είναι πνευματικά έξυπνο ον, να έχει ηθικές ιδέες και να αγαπά το ωραίο, έτσι δεν θα πάψει ποτέ να αισθάνεται την ανάγκη για θρησκεία: θα έχει πάντα την ανάγκη να σηκώνει το μυαλό και την καρδιά του στον Θεό, να Τον λατρεύει και να βρίσκει από Αυτόν ηθική υποστήριξη στον πειρασμό, παρηγοριά στην ατυχία και ενίσχυση στον καθημερινό αγώνα. Ο Χριστιανισμός είναι μια θρησκεία χωρίς όρους, μια θρησκεία στην πιο τέλεια μορφή της, που ικανοποιεί καλύτερα τις πνευματικές ανάγκες. Οι εχθρικές επιθέσεις διαφόρων αντιπάλων του Χριστιανισμού έδειξαν ότι είναι σίγουρα απαραίτητο ακόμη και από την άποψη του σημερινού πολιτισμού, ο οποίος, παρά τις προσπάθειες να αποκηρύξει την πραγματική του πρωταρχική πηγή - τον Χριστιανισμό, στην πραγματικότητα οφείλει τα πάντα στον Χριστιανισμό και χωρίς αυτόν θα είναι σαν ένα δέντρο χωρίς ρίζες. Αυτή είναι η συνείδηση ​​όλων των καλύτερων εκπροσώπων του αληθινού πολιτισμού, και δεν μπορεί παρά να ευχηθεί και να ελπίζει ότι αυτή η άποψη, έχοντας περάσει πέρα ​​από το τέλος του 20ού αιώνα, θα γίνει ολοένα και πιο διαδεδομένη - καθώς η αληθινή πνευματική φώτιση εξαπλώνεται στη σύγχρονη ανθρωπότητα. Αυτή είναι η γενική εικόνα της κατάστασης του χριστιανικού κόσμου στο τέλος δύο αιώνων. Όπως με κάθε τι γήινο, έτσι και το φως και οι σκιές δεν λείπουν. Και αν, εν όψει πολλών θλιβερών φαινομένων του παρόντος, αποκαλύπτοντας νέες καταπατήσεις εκ μέρους των σκοτεινών δυνάμεων της αμαρτίας στην πηγή του πνευματικού αγαθού της ανθρωπότητας - στη θρησκεία, τον Χριστιανισμό, την εκκλησία - δεν μπορεί παρά να θρηνήσει κανείς για τη διαίρεση του χριστιανικού κόσμου, τότε από την άλλη, πολλά σημάδια δείχνουν ότι τώρα στις κύριες θρησκείες υπάρχει ειλικρινής επιθυμία για αμοιβαία επικοινωνία με τον Χριστό. κόσμο, και σε αυτό, αναμφίβολα, βρίσκεται μια νέα εγγύηση εκπλήρωσης της αμετάβλητης υπόσχεσης του Κυρίου Χριστού προς την Εκκλησία του ότι ακόμη και οι πύλες της κόλασης δεν θα υπερισχύσουν εναντίον της. Νυμφεύομαι. άρθρο της Αθήνας καθ. Ο Διομήδης Κυριάκος στο International Theological Journal για τον Απρίλιο-Ιούνιο 1901. Η πρόσφατα γιορτασμένη (τον Σεπτέμβριο του 1901) επέτειος του Virchow, που συγκέντρωσε τους καλύτερους εκπροσώπους της φυσικής επιστήμης από όλες τις χώρες του πολιτισμένου κόσμου στο Βερολίνο για να τιμήσει τον ανοιχτό και ισχυρότερο αντίπαλο του Δαρβινισμού, έδειξε ξεκάθαρα ποιες απόψεις επικρατούν σήμερα στους κύκλους των υψηλότερων και πιο διάσημων εκπροσώπων των φυσικών επιστημών. Αυτές οι απόψεις δεν έχουν τίποτα κοινό με τον δαρβινισμό και τον ωμό υλισμό με την έννοια του Haeckel και άλλων.