Заключение. ΧΙХ век в религиозном отношении
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
تعطي النظرة العامة المذكورة أعلاه لتاريخ الكنيسة لشعوب الشرق والغرب الفردية صورة حية إلى حد ما عن الكنيسة والحياة الدينية في العالم المسيحي خلال القرن التاسع عشر. لا يمكننا تلخيص سماتها الفردية إلا في وصف موجز للحالة الدينية في القرن الماضي.
على الرغم من أن التقسيم إلى قرون هو أمر تقليدي ومصطنع، إلا أن كل قرن يحمل طابعًا فرديًا مشرقًا، مما يميزه بشكل حاد عن الآخرين. ويحمل القرن التاسع عشر نفس الطابع، الذي يختلف بشكل حاد من الناحية الدينية عن القرن الذي سبقه، وعلاوة على ذلك، فهو مؤيد للدين بمعنى ما. كان القرن الثامن عشر، في جوهره، قرنًا من الإنكار العنيف في المجالين السياسي والديني، ومع أفكاره التي تطورت على أساس التنوير السطحي، فقد هز كل أسس الحياة الروحية والمادية. وفكر كبار المبشرين بهذه الأفكار في إحداث ثورة جذرية في تاريخ البشرية، وتحريرها من القيود الدينية والسياسية التي كانت تربطها، والتي لم تكن تبدو لهم، علاوة على ذلك، أقوى من شبكة تنتشر عن طريق التقاليد والروتين والمصلحة الذاتية.
لكن الواقع سرعان ما أظهر لهم أن أسس الحياة البشرية، التي تطورت وتعززت على مر القرون، لم يتم تدميرها بسهولة كما كانوا يعتقدون، وبالتالي كان رد الفعل لا مفر منه، والذي بدأ مع فجر القرن التاسع عشر، وعلى الرغم من بعض التقلبات في الوسط، أعطى النغمة الرئيسية لتاريخه بأكمله.
ومن ثم، إذا قورن القرن التاسع عشر من الناحية الدينية بالقرن الثامن عشر الذي سبقه، فسيتبين بشكل عام أنه أكثر تدينًا. القرن الثامن عشر - زمن الربوبية والإثارة عند لوك في إنجلترا، والموسوعيين وفولتير في فرنسا، والتنوير العقلاني في ألمانيا - أدى إلى تبريد المشاعر الدينية في أوروبا بشكل كبير وأبعد الشعوب الأوروبية عن الكنيسة المسيحية. خلقت الثورة الفرنسية، باعتبارها الابن الشرير لهذه الأفكار، قطيعة بين المجتمع والدين، بسبب عدائها لرجال الدين الكاثوليك الرومانيين والبابا، وعارضت الدين نفسه، بل واستخدمت الحرية التي أعلنتها لقمع الدولة للمسيحية في فرنسا. منذ بداية القرن التاسع عشر، تغير الوضع بشكل كبير. بدأ الدين مرة أخرى يأخذ أهميته في كل مكان في أوروبا. في إنجلترا، ضعفت هيمنة الفلسفة المادية شيئًا فشيئًا ثم اختفت تمامًا، وسقط تأثير الربوبيين، واستعادت الكنيسة، في شخص رجال دينها، القويين في تنويرها، سلطتها السابقة على العقول مرة أخرى.
لقد استيقظت حماسة غير عادية لقضية الدين والمسيحية، وأشار تأسيس جمعيات دينية وتعليمية مثل جمعية الكتاب المقدس البريطانية والأجنبية، وكذلك الجمعيات التبشيرية الكبيرة لنشر الإنجيل في جميع أنحاء العالم، بوضوح إلى استعادة أهمية الدين في إنجلترا مع ظهور القرن التاسع عشر. على الرغم من أنه لم يكن هناك نقص في معارضي المسيحية في إنجلترا حتى بعد ذلك، وأن العديد من أتباع النظريات الفلسفية لسبنسر وميل والأفكار الطبيعية لداروين فهموها بمعنى معادي للمسيحية، إلا أن هذه الأفكار لم تعد قادرة على زعزعة الإخلاص القوي للشعب الإنجليزي للدين، الذي يظل حتى يومنا هذا عاملاً مهمًا في تاريخه وحياته. وحدثت نفس الثورة في فرنسا. وهناك أيضًا بدأ رد الفعل ضد الكفر الشديد، وظهر حماس ديني جديد، وحدث تحول في العقول إلى القناعات الدينية القديمة.
شاتوبريان، دي ميستر، لاميني، لاكوردير، لامارتين - هؤلاء هم الأشخاص البارزون الذين ساهموا بشكل رئيسي في عودة الشعب الفرنسي إلى الإيمان. صحيح أنه في فرنسا ظهر فيما بعد معارضون جدد للمسيحية، خاصة في شخص مؤسسي الوضعية، مثل أوغست كونت وليتر، وكذلك قادة الاشتراكية والشيوعية، والطبقات الفرنسية المتعلمة بشكل عام، بسبب الميول الثقافية العدائية لرجال الدين الكاثوليك الرومانيين وخاصة اليسوعيين، الذين كانوا في عجلة من أمرهم للاستيلاء على السلطة الروحية بأيديهم، كانوا بعيدين كل البعد عن الصداقة مع الكنيسة الرومانية الكاثوليكية، ولكن من خلال ذلك بفضل التسرع. الاستنتاج والمسيحية نفسها، ولكن إذا أخذنا الشعب الفرنسي بشكل عام، فقد ظلوا مخلصين لكنيستهم وتسبب إخلاصهم لها في الكثير من المتاعب والصعوبات للحكومة الليبرالية التافهة. ونحن نرى الشيء نفسه في ألمانيا. وراء التبريد الديني في القرن الثامن عشر. في بداية القرن التاسع عشر، أعقب ذلك صعود ديني قوي، والذي سهلته إلى حد كبير حروب التحرير ضد نابليون الأول.
أدت هذه الحروب إلى إحياء الشعور الديني بشكل أساسي بين الشعب الألماني. كانت الأنظمة الدينية العظيمة التي ظهرت في بداية القرن، مثل أنظمة كانط وفيشته وشيلنغ وهيغل، بالإضافة إلى أفكار الفلاسفة التوحيديين اللاحقين بشكل عام - هربرت وفيشته الأصغر ولوتزي وآخرين، تميل بشكل إيجابي نحو الدين المسيحي. وبطبيعة الحال، لم يكن هناك نقص في ألمانيا من الفلاسفة وعلماء الطبيعة الذين كانوا معادين للمسيحية، مثل شوبنهاور، وهارتمان، ونيتشه، وبوخنر، وهيجل، لكن تأثيرهم اقتصر فقط على ما يسمى بـ "المثقفين"، ولم يتمكنوا من إضعاف الإيمان الديني للشعب الألماني نفسه. من المؤشرات الواضحة على النهضة الدينية في ألمانيا في القرن التاسع عشر ازدهار العلوم اللاهوتية هناك، والجمعيات الدينية والخيرية التي لا تعد ولا تحصى، والحماسة التي أظهرها الألمان عمومًا لنشر المسيحية والكتاب المقدس في جميع أنحاء العالم.
وتابعت بقية أوروبا وأمريكا ما حدث في إنجلترا وفرنسا وألمانيا، حيث حددت هذه الدول نغمة العالم المتحضر بأكمله. لذلك، لوحظ بينهم أيضًا، بشكل عام، نفس الظواهر، وهي العودة إلى المعتقدات الدينية القديمة، على الرغم من عدم وجود نقص في معارضي المسيحية. تبين أن المعركة ضد المسيحية كانت عاجزة. ومن الواضح أن الدين متجذر بعمق في الإنسان، والمسيحية تمثل الإشباع الكامل لجميع الحاجات الداخلية وأنبل للروح الإنسانية، وبالتالي فإن كل جهود أعداء المسيحية لإضعافها والإطاحة بها تذهب سدى.
ولا شك أن السبب الرئيسي لهذا التحول في وعي الإنسانية الحديثة تجاه الدين والمسيحية هو الشعور بالرعب من الغضب الذي اتسمت به الثورة الفرنسية. نظرًا لأن الغضب والأهوال التي حدثت في نهاية القرن الثامن عشر كانت النتيجة المباشرة لذلك التفكير الحر الملحد، والذي تم التبشير به باعتباره الإنجيل الجديد للإنسانية المستنيرة، فإن الشعوب، بعد أن ذاقت هذه الفاكهة المرة، حاولت غريزيًا التخلص من الحالة المشوشة وبحثت عن أسس قوية للحياة - في الدين والكنيسة. ولهذا السبب بدأ القرن التاسع عشر برد فعل قوي لصالح حقوق المسيحية المداسة، وبما أن أهم ممثل لها في الغرب كان البابوية، فإن الأخيرة، من خلال الجهود المشتركة للقوى الأوروبية، التي كسرت القوة العاصفة لبروميثيوس في القرن الماضي (نابليون الأول)، استعادت حقوقها.
تم الكشف عن رد الفعل المفيد هذا أيضًا في البروتستانتية، حيث بدلاً من العقلانية الباردة والسطحية التي لا روح لها، تنفست روح جديدة من المشاعر الدينية، كما تجلت بشكل خاص في الحركة الرومانسية التقوى في الربع الأول من القرن. لكن الحدث الأكثر أهمية في القرن التاسع عشر كان ظهور عامل جديد في تاريخ العالم المسيحي المتحضر، ألا وهو روسيا الأرثوذكسية، بمثلها المتجذرة في أعمق الأسس المسيحية، والتي تم طرحها في بداية القرن على راية السياسة الأوروبية الشاملة، عندما كان زعيمها المتوج ألكسندر الأول المبارك، هو الذي حرر أوروبا من نير ابن الثورة والاضطرابات التي سببها، وهو الذي طرح فكرة "الوطن المقدس" الاتحاد” كتعبير عن المحبة الأخوية للشعوب المسيحية على أساس إيمانها المشترك. حددت هذه العوامل الطريق لمزيد من الحياة الكنسية والدينية والاجتماعية للدولة في القرن، وإذا تم تنفيذها باستمرار، كان هناك أمل في التهدئة الكاملة لمعاناة الإنسانية على مبادئ المسيحية التي لا تتزعزع.
لكن العالم يكمن في الشر، ولم يكن مقدرا لهذا الأمل أن يتحقق: إن الخميرة القديمة للمبادئ الزائفة للكنيسة والتطور الديني في الغرب لم تفشل في التأثير على نفسها في عدد من الظواهر الحزينة الجديدة التي ميزت التاريخ الإضافي للقرن التاسع عشر، وهي تطور المتطرفة المتطرفة في الكاثوليكية الرومانية من ناحية والعقلانية في البروتستانتية - مع ثمارها المرة، وتسمم وإفساد الحياة الحديثة للمسيحية في أوروبا الغربية وغالبا ما تزرع بذور ضارة على أرض الأرثوذكسية الشرق. من ناحية أخرى، فإن الوعي بمرارة هذه الثمار هو بمثابة حافز طبيعي للبحث عن المزيد من المبادئ الدينية الكنسية الحقيقية، والتي بدأ أفضل وعي للإنسانية الحديثة في رؤيتها مرة أخرى في الشرق الأرثوذكسي، حيث أشرق نور المسيحية لأول مرة وحيث لا تزال شعلة الأرثوذكسية، الثابتة في حقيقتها، مشتعلة.
وقد شهد القرن التاسع عشر العديد من هذه المحاولات (من جانب الأنجليكانيين والكاثوليك القدامى وبعض أحزاب البروتستانتية) وفيها يكمن الضمان لمزيد من الحركة في هذا الاتجاه في المستقبل.
إذا كان الأمر كذلك، من الناحية الدينية الكنسية، فإن القرن التاسع عشر، على الرغم من العديد من التقلبات والاضطرابات الناجمة عن تفشي روح معاداة الكنيسة ومعاداة المسيحية، قد توصل في النهاية إلى فهم أفضل لمعنى الدين، فإن هذا صحيح أكثر فيما يتعلق بالجانب الداخلي للمسيحية، والذي لا يمكن إلا أن يتم تقديره كقوة أخلاقية عظيمة حتى من قبل أولئك الذين لم يتمكنوا من فهم جانبها الكنسي (مثل هارناك، تولستوي وآخرون). ولهذا السبب كان تأثير المسيحية وأهميتها قوياً بشكل خاص في حياة القرن التاسع عشر مع الازدهار المذهل لمختلف المؤسسات التي جسدت روح المسيحية.
والدليل على هذا 402 هو بلا شك:
1) عدد لا يحصى من الجمعيات الخيرية والمؤسسات الخيرية التي تزين جميع المدن الكبرى في أوروبا وأمريكا، وهو ما يشهد في حد ذاته على مدى بقاء الحب المسيحي، الذي يشكل جوهر كل المسيحية، على قيد الحياة في قلوب المسيحيين في القرن التاسع عشر. لا يمكن مقارنة أي من القرون السابقة بالقرن التاسع عشر في هذا الصدد. ولم يسبق للبؤس البشري أن وجد مثل هذا الراحة في البلدان المسيحية كما حدث في القرن الماضي. والدليل على هذا الحب المسيحي الحقيقي للبشرية هو حقيقة أنه خلال هذه الفترة كانت تجارة العبيد، التي كانت تتم في الأوقات السابقة بطريقة غير إنسانية، محظورة في جميع الدول المسيحية، وبشكل عام توقفت العبودية نفسها حيثما وصلت قوة الدول الأوروبية.
2) ازدهار العلوم اللاهوتية. على الرغم من أن العلوم اللاهوتية كان تركيزها الرئيسي في ألمانيا، إلا أنها تطورت أيضًا في جميع البلدان المسيحية الأخرى، الأرثوذكسية والبروتستانتية والروم الكاثوليك. لم يحدث من قبل، في أي قرن، أن حقق رجال الدين مثل هذا المستوى العالي من التعليم كما في القرن التاسع عشر. على الرغم من أن رجال الدين الشرقيين الأرثوذكس، بسبب الظروف غير المواتية المختلفة، التي وجدت فيها العديد من شعوب الشرق الأرثوذكسي، لم تتاح لهم الفرصة لمتابعة إخوانهم الغربيين، إلا أنهم أظهروا نجاحا كبيرا للغاية في هذا الصدد، خاصة في روسيا. لم يحدث من قبل أن تم فحص الكتاب المقدس بمثل هذه العناية ودراسته بشكل شامل؛ لم يسبق أن تم تطوير تاريخ الكنيسة بمثل هذا الاجتهاد الدؤوب وتحقيق مثل هذه النتائج الرائعة؛ لم يتم أبدًا دراسة عقائد المسيحية وأخلاقها وطقوسها وأشكال حكومتها وجوهر الدين بشكل عام بجميع أشكالها بمثل هذه الدقة كما حدث في القرن الماضي.
3) الغيرة على انتشار المسيحية. وقبل ذلك اهتمت الكنائس المسيحية بانتشار الإيمان المسيحي في البلدان غير المسيحية. لكن ما فعلوه سابقًا لهذا الغرض لا يمكن مقارنته بما أنجزته الكنائس المسيحية على نطاق واسع في القرن التاسع عشر. وفي هذا القرن، كان عدد الجمعيات التبشيرية الأرثوذكسية والكاثوليكية والبروتستانتية العاملة لهذا الغرض مذهلاً. لقد عمل آلاف المبشرين من مختلف الكنائس بتفان لا مثيل له في جميع بلدان العالم - في آسيا وأفريقيا وأمريكا وأستراليا، ومات كثيرون من أجل إيمانهم. كانت الجمعيات التبشيرية تنفق ملايين الروبلات سنويًا على التعليم المسيحي للوثنيين.
لم تكن ثمار كل هذه الأعمال والتضحيات، لسوء الحظ، كبيرة جدًا، لأن المتوحشين أو الشعوب غير المتحضرة أو شبه المتحضرة، لا تتاح لهم الفرصة للارتقاء إلى قمة المسيحية ويواجهون صعوبة في فهم روحانية التعاليم المسيحية، ويفضلون عليها دياناتهم الوثنية الحسية، باعتبارها أكثر انسجامًا مع تطورهم الروحي الأساسي ومختلطة بأفكار خرافية مختلفة، ولا يقبلون الإنجيل عن طيب خاطر. من الصعب على المتوحشين أن يفهموا الإله الروحي غير المرئي الذي أعلنه المبشرون المسيحيون، أبونا السماوي، المعلن في المسيح - فهم لا يفهمون عبادة الله بالروح والحقيقة بدون تضحيات خارجية. لا يمكنهم الارتقاء إلى فكرة الحب الشامل والأخوة والمساواة بين جميع الناس كأبناء الله - وهي المساواة التي لا تتسامح مع العبودية وتعتبر المرأة مساوية للرجل، وتحظر اضطهادها وتعدد الزوجات، وهو ما يميز الوثنيين، تمامًا كما أنهم لا يفهمون تلك الفوائد الروحية المرتبطة بالوعد المسيحي في الحياة المستقبلية.
إنهم يريدون آلهة مرئية وملموسة، ويفضلون العبادة الخارجية على شكل تضحيات، ويحبون العبودية وتعدد الزوجات والجنة الحسية. ومع ذلك، فإن عدة ملايين من الوثنيين في الهند واليابان والصين وأفريقيا وأستراليا قد تحولوا بالفعل إلى المسيحية. يشهد هذا النشاط الرائع بصوت عالٍ على الحماسة المسيحية لشعوب أوروبا وأمريكا في القرن التاسع عشر.
4) ويتجلى الأمر نفسه أخيرًا من خلال إقامة علاقات أكثر سلمية وودية بين المسيحيين من مختلف الكنائس خلال هذا الوقت. في السابق، كان العداء الشديد يسود بين الكنائس ذات الديانات المختلفة، وكان التعصب المتقد، المخالف لروح المسيحية، يملأ قلوب الجميع، في تناقض تام مع روح التسامح والمحبة لتعاليم المسيح؛ وكانت الحروب الدينية الرهيبة، التي سالت فيها الدماء المسيحية سيلاً، عارًا على الشعوب المسيحية. على العكس من ذلك، في القرن التاسع عشر، وتحت تأثير التقدم العام، وأيضًا بسبب الفهم الأفضل لروح الإنجيل المتسامحة والإنسانية، توقف الاضطهاد الديني، وأقيمت علاقات أكثر سلمية وودية بين مختلف الكنائس. إذا استثنينا الكنيسة الرومانية، التي حتى في ذلك الوقت، بسبب شهوة قادتها للسلطة واليسوعيين المتعصبين الذين يخدمونهم، لم تتوقف بكل الوسائل عن تحقيق إخضاع الكنائس الأخرى، فيمكننا القول إن المسيحيين من جميع الكنائس سعوا إلى التقارب السلمي فيما بينهم.
ويجب أن يقال هذا بشكل خاص عن الأرثوذكس والأنجليكان والكاثوليك القدامى، الذين يدعمون باستمرار المفاوضات الجادة من أجل التواصل المتبادل وإعادة التوحيد، وهو أمر لا يمكن اعتباره مستحيلاً أو لا يصدق، إذا أخذنا في الاعتبار الود الودي الذي تم تأسيسه بالفعل بين هذه الكنائس. هذه المشاعر المسيحية الحقيقية لممثلي الكنائس المختلفة تكرم بشكل خاص العالم المسيحي في القرن التاسع عشر.
كل ما سبق يشهد على قوة تأثير الدين المسيحي على الشعوب المتحضرة في القرن التاسع عشر. وبطبيعة الحال، حاول العديد من المعارضين للمسيحية إضعاف هذه القوة في مختلف البلدان. كان هؤلاء المعارضون في بلدان مختلفة هم الاشتراكيون والشيوعيون والفوضويون الذين سعوا إلى الإطاحة بالدين المسيحي - هذا الدعم الرئيسي للنظام الاجتماعي - وبشكل عام كل هؤلاء الأشخاص المصابين بالشلل الروحي الذين يريدون تحويل العالم الحديث إلى فوضى، والتي، كما يعتقدون بشكل سخيف، يجب أن ينشأ عالم جديد أفضل بكثير وأكثر كمالا. كما عارض بعض علماء الطبيعة المسيحية الذين وجدوا، باسم العلوم الطبيعية، أنه من الممكن إنكار الله والروح بشكل عام واعتبار المادة فقط هي الموجودة بالفعل. لكن كل هؤلاء المعارضين للدين المسيحي لم يتمكنوا من تقويض المعتقدات الدينية للشعوب المسيحية.
على العكس من ذلك، فقد وفروا فقط فرصة لعلماء اللاهوت المتعلمين المشهورين للخروج بأعمال اعتذارية جادة لصالح المسيحية، حيث ثبت، من ناحية، أن جميع معارضي المسيحية، في جوهرهم، يحققون ما هو غير معقول ومستحيل، ويتحدثون ضد المسيحية، وهم أعداء للجنس البشري؛ ومن ناحية أخرى، فإن العلوم الطبيعية وتلك النظريات الفلسفية التي تعتمد حصرا على العلوم الطبيعية لا تستطيع حل المسائل الدينية والميتافيزيقية. وقد تم إثبات ذلك ببراعة من قبل ممثلين مشهورين للعلوم الطبيعية مثل دوبوا ريموند وفيرتشو، 403، الذين أظهروا أن اختصاص العلوم الطبيعية يقتصر على مجال الظواهر الفيزيائية، وبالتالي لا يمكن أن يمتد إلى المسيحية، التي أثبتت بثمارها العظيمة والمفيدة كل التأثير المفيد لتأثيرها على البشرية.
لقد اتضح لكل من يفهم الأمر أن الدين هو أعمق حاجة للنفس الإنسانية، وأنه متجذر فيها، وأن المسيحية تمثل التحقيق الأكمل لحاجات الإنسان الروحية. مثلما لن يتوقف الإنسان أبدًا عن أن يكون كائنًا ذكيًا روحيًا، وأن يكون لديه أفكار أخلاقية، وأن يحب الجمال، كذلك لن يتوقف أبدًا عن الشعور بالحاجة إلى الدين: سيكون لديه دائمًا الحاجة إلى رفع عقله وقلبه إلى الله، وعبادته، والحصول منه على الدعم المعنوي في التجربة، والعزاء في سوء الحظ، والتعزيز في الصراع اليومي. المسيحية هي دين غير مشروط، دين في أكمل أشكاله، يلبي الاحتياجات الروحية على أفضل وجه.
لقد أظهرت الهجمات العدائية التي شنها مختلف معارضي المسيحية فقط أنه من الضروري بالتأكيد حتى من وجهة نظر الثقافة الحالية، والتي، على الرغم من كل الجهود المبذولة للتخلي عن مصدرها الأساسي الحقيقي - المسيحية، في الواقع تدين بكل شيء للمسيحية وبدونها ستكون مثل شجرة بلا جذور. هذا هو وعي جميع أفضل ممثلي الثقافة الحقيقية، ولا يسع المرء إلا أن يرغب ويأمل أن تصبح هذه النظرة، بعد أن تجاوزت مطلع القرن العشرين، منتشرة بشكل متزايد - مع انتشار التنوير الروحي الحقيقي في الإنسانية الحديثة.
هذه هي الصورة العامة لحالة العالم المسيحي عند مطلع قرنين من الزمان. كما هو الحال مع كل شيء على الأرض، ليس هناك نقص في الضوء والظلال. وإذا، في ضوء العديد من الظواهر الحزينة في الوقت الحاضر، والتي تكشف عن تعديات جديدة من جانب قوى الخطيئة المظلمة على مصدر الخير الروحي للبشرية - على الدين والمسيحية والكنيسة - لا يسع المرء إلا أن يحزن على انقسام العالم المسيحي، فمن ناحية أخرى، تظهر العديد من العلامات أنه الآن داخل الأديان الرئيسية تستيقظ بشكل متزايد رغبة صادقة في التواصل المتبادل في محبة المسيح من أجل صراع مشترك ضد روح هذا العالم، وفي هذا، بلا شك، يكمن ضمان جديد لتحقيق وعد السيد المسيح لكنيسته الثابت بأن أبواب الجحيم لن تقوى عليها.
تزوج. مقال للبروفيسور أثينا. ديوميدي سيرياكوس في المجلة اللاهوتية الدولية لشهر أبريل-يونيو 1901.
إن الذكرى السنوية التي تم الاحتفال بها مؤخرًا (في سبتمبر 1901) لفيرتشو، والتي جمعت أفضل ممثلي العلوم الطبيعية من جميع دول العالم المتحضر إلى برلين لتكريم الخصم الصريح والأقوى للداروينية، أظهرت بوضوح وجهات النظر السائدة حاليًا في دوائر أعلى وأشهر ممثلي العلوم الطبيعية. هذه الآراء ليس لها أي علاقة مشتركة مع الداروينية والمادية الفظة بمعنى كنيسة وآخرين.