Русская церковь в XIX веке

يمكن العثور على عرض متسق لأحداث حياة الكنيسة الروسية في القرن التاسع عشر، باستثناء العقد الأخير فقط، في "دليل التدريب" لأستاذ أكاديمية كازان اللاهوتية زنامينسكي 178، ويمكن العثور على فهرس منهجي مفصل في "دليل" المحاضر الخاص بجامعة موسكو دوبروكلونسكي 179، وجزئيًا في "سجل الأحداث" للأسقف أرسيني 180. مؤلف الرسومات التاريخية، المقدمة لاهتمام القراء الإيجابي، كان في ذهنه، في مساحة الصفحات المخصصة له، أن يجدد في ذاكرة القراء فقط الأحداث الأكثر أهمية في تاريخ الكنيسة الروسية في القرن التاسع عشر، وبشكل رئيسي، تلك المزاج العام الذي تغير على التوالي في حياة كنيستنا خلال القرن الماضي القريب وأعطت لونًا تاريخيًا معينًا لهذا العصر أو ذاك. إن الحياة الداخلية للكنيسة، عبر تاريخها، وبلا شك، تبقى دون تغيير في جوهرها، المرتكزة على الإيمان والرجاء والمحبة؛ لكن المظاهر الخارجية لهذه الحياة ليست هي نفسها عبر التاريخ: ففي الظروف المواتية تظهر من قبل الزاهدين المبجلين، وفي الظروف غير المواتية - من قبل المعترفين والشهداء. اعتمادًا على ظروف وتأثيرات خارجية معينة، يتم تقديم هذا الجانب أو ذاك من حياة الكنيسة الخارجية إلى ساحة التاريخ، لكن جوهرها الداخلي يظل دون تغيير. في روسيا، حيث الدولة منذ زمن سحيق ليست عدوًا، بل راعية للكنيسة، وحيث يتم الاعتراف بالإيمان الأرثوذكسي كدين الدولة، لا يمكن للكنيسة أن تعيش في عزلة وبصرف النظر عن الدولة؛ على العكس من ذلك، فهي تعيش معه بشكل لا ينفصم، وتشاركه أحزانه وأفراحه، مع تأثيرها المفيد الذي يوفر له العون والمساعدة في تحقيق أهدافه وغاياته العظيمة والمتعددة الأوجه، وتتلقى هي نفسها المساعدة منه لتحقيق أهدافها الخاصة: اتحاد سعيد من أجل المنفعة المشتركة دون التبعية المتبادلة من حيث المبدأ. هذا هو السبب في أن تاريخ الكنيسة الروسية لا ينفصل عن تاريخ الدولة الروسية، ولهذا السبب كانت الأحداث التي كانت تقلق الدولة تقلق الكنيسة، والعكس صحيح، وتلك الجوانب من الحياة التي ظهرت في وقت معين بسبب الظروف التاريخية في حياة الدولة كانت تظهر أيضًا في الكنيسة، والعكس صحيح مرة أخرى. وبالتالي، يتم رسم جميع أحداث حياة الكنيسة الروسية على خلفية التاريخ المدني الروسي، والذي يعطي بشكل أساسي نكهة أولى أو أخرى. الجزء 1. عصر الإسكندر المبارك 181 خطأ في حسابات أوائل القرن التاسع عشر. – الاحتفال بالقرن الجديد بخدمات الكنيسة في سانت بطرسبرغ. - عهد الإمبراطور بول الأول. أول عضو في المجمع المقدس كاتدرائية كازان في سان بطرسبرج بدأ القرن التاسع عشر في التاريخ الروسي، بإرادة الإمبراطور بول الأول، قبل عام من مصطلحه الرياضي، وبالتالي استمر 101 سنة. أعرب الإمبراطور بول الأول في نهاية ديسمبر 1799 عن رغبته "في اليوم الأول من شهر يناير المقبل، في القرن الجديد، سيتم إرسال صلاة لائقة إلى جميع الكنائس في سانت بطرسبرغ". اتبع الإمبراطور بول، في حساب القرون، خطأ بطرس الأكبر، الذي قام، بموجب مراسيم صدرت في 19 و20 ديسمبر 7208، بتغيير الترتيب الزمني المقبول في روسيا من خلق العالم ومن شهر سبتمبر إلى ذلك الذي تم تأسيسه في أوروبا الغربية منذ ميلاد المسيح ومن يناير، وأمر ببدء العام الجديد و"قرن المائة عام الجديد" في اليوم الأول من يناير 182. والآن، كما هو الحال في عهد بطرس، تقرر بدء العام الجديد قرن بصلاة مهيبة في جميع كنائس العاصمة وأداء صلاة رأس السنة المعتادة في الدقائق الأولى من العام الجديد. في منتصف ليل الأول من يناير عام 1800، عندما مر عقرب الساعات عبر الرقم ΧΙI على قرص الساعة، انتهى عام بشكل مراوغ وغامض وبدأ عام آخر، وبدأت أجراس جميع الكنائس في سانت بطرسبرغ تدق، وأضاءت جميع الكنائس، وطلب رجال الدين في سانت بطرسبورغ، بقيادة أسقفهم الذي خدم في الكاتدرائية البحرية، البركات من رب الزمن القدير والأعلى ليس فقط من أجل "الصيف" الجديد، بل أيضًا. "للقرن الجديد" بأكمله 183. لقد كان وقتًا عصيبًا بالنسبة للكنيسة، وكذلك للحياة العامة. الروح الطيبة للإمبراطور المريض، بخيبة أمل في أفضل أحلامه، انسحبت إلى الكآبة والقسوة. وجود رغبة لا تقاوم في إقامة الخير والسعادة على الأرض، احترق الإمبراطور بول الأول في هجمات "التفاهة الانفعالية" ولم يحقق سوى إنشاء "الخوف العالمي" 184. تحت النظرة الغاضبة للملك، التي لم تتألق فيها المتعة والفرح الضروريان للحياة تقريبًا، هلك الكثير من رفاهية الإنسان وسعادته وحياته. ولم يكن أحد يعرف ما يخبئه له الغد. بالنسبة للكنيسة، أصبح الوضع صعبا بشكل خاص لأن الإمبراطور بولس الأول، بعد أن وقع تحت تأثير اليسوعيين وغيرهم من المؤامرات غير الأرثوذكسية، أظهر رغبة في الدخول بشكل غير لائق في شؤون الكنيسة. كانت هذه اللحظات مؤلمة بشكل خاص في الدقائق الأخيرة من الليل قبل اقتراب الفجر. في ليلة 11 مارس 1801، توفي الإمبراطور بول وفي 12 مارس، اعتلى ألكسندر الأول البالغ من العمر ثلاثة وعشرين عامًا العرش الإمبراطوري. الفصل الثاني. الإمبراطور الإسكندر المبارك: نشأته ولادة الكسندر الأول – التعليم في مرحلة الطفولة وتأثير كاثرين الثانية. – لا هاربي وتأثيره على الإسكندر الأول. – تأثير والده. – الكسندر الأول في شبابه. ألكساندر ولد في 12 ديسمبر 1777. وفقا للمعاصرين، تم الترحيب بميلاده في سانت بطرسبرغ وفي جميع أنحاء روسيا مع انفجار شعور بهيجة بشكل خاص. وارتبط اسمه بالأمل والإيمان بقدوم حياة أفضل وأيام طيبة وأفضل. إن عهد الإمبراطورة كاثرين الثانية الرائع والمجيد ، مثل عطلة أبدية متواصلة ، لم يسمح للابتسامة الطيبة بترك وجهها ، ولكن في جوهرها ، بدأت بالفعل تثقل كاهلها بروعتها الاصطناعية وتوترها المستمر. وبطبيعة الحال، كانوا يتوقعون تخفيف العبء. لكن الخلاص لم يظهر سواء في كاثرين أو في وريث العرش آنذاك بافيل بتروفيتش، الذي لم يثير شخصيته القاتمة التعاطف. لذلك، فإن ولادة الحفيد، الذي يمكن وضع كل الآمال المتراكمة عليه، تسببت في مثل هذه البهجة. بالإضافة إلى ذلك، كانت بطرسبورغ متوترة للغاية من الإثارة القوية التي عاشتها للتو خلال فيضان 22 نوفمبر. وعندما انتشر خبر ولادة الحفيد الملكي، كانت الفرحة صاخبة للغاية لدرجة أنه حتى المارة في الشوارع احتضنوا وقبلوا. فور استلام كاثرين من غاتشينا، حيث عاش بافيل بتروفيتش وولد ألكساندر، تم الاحتفال بنبأ ولادة حفيدها في كنيسة البلاط الكبيرة مع خدمة الشكر مع الركوع، وتم إخطار سكان العاصمة بالحدث البهيج للبيت الحاكم من خلال مائتي وواحدة طلقات مدفع من حصون بطرس وبولس والأميرالية. واختارت الإمبراطورة، على حد تعبيرها، «اسم الإسكندر المهيب» للمولود، على أمل أن «يكون للاسم تأثير على من يحمله، فيشتهر هذا الاسم». رغبات المولود الجديد متقاربة من جميع الجوانب. تمنت له كاثرين "الطبيعة"، وأعرب له الشاعر ديرزافين، معبرًا عن المزاج العام، في قصيدته لميلاد الإسكندر، عن رغبته في أن يكون "رجلًا" على العرش. لم تحب كاثرين ابنها، وريث العرش بافيل بتروفيتش، فقد كافأها بنفس المودة، وبمجرد ولادة الإسكندر، "أخذته كاثرين بين ذراعيها، وبعد غسله، أخذته إلى غرفة أخرى"، ومنذ ذلك الحين، يمكن القول، إنها تولت تربيته بالكامل ولم تسمح بغيرة لأي شخص آخر بالمشاركة في هذا الأمر. تم تأسيس التعليم وفق ما يسمى بالنوع "العادي". لم يكن ألكساندر يعرف أي مهد أو دوار الحركة، وكان ينام على سرير حديدي بدون مظلة، على مرتبة جلدية تحت بطانية إنجليزية خفيفة، وكان يستحم بالماء البارد كل يوم، وكان الناس يتحدثون بصوت عالٍ دائمًا في غرفته، حتى أثناء نومه. أثناء نشأته، أسعد ألكساندر جدته المتوجة: لم يكن يعاني من نزلة برد أبدًا، وكان ممتلئ الجسم، وكبيرًا، وصحيًا، ومبهجًا للغاية، ولم يكن متقلبًا أبدًا. لم تنفصل الإمبراطورة أبدًا عن حفيدها المطلوب: إما أنها شاركت في ألعابه، أو جلس معها بصمت، ولا يريد المغادرة بينما كانت تفعل شيئًا ما، خلال ساعات فراغها؛ كان تأثيرها ملحوظًا جدًا عليه. عندما لم تتمكن في أحد الأيام من رؤية الطفل لمدة أربعة أيام، اشتكت بالفعل من أنه مدلل. بمجرد أن بلغ ألكساندر عامين، كتبت كاثرين عنه أنه "يعرف أكثر من طفل يبلغ من العمر أربع أو خمس سنوات"، وأبدت إعجابها: "إنه لأمر مدهش كيف يحب هذا الطفل عندما يتحدث الناس معه بذكاء". لقد علمته الأبجدية بنفسها. بالفعل في السنة الثالثة من حياته، بدأت في تأليف تعليمات أخلاقية له - أبجدية الأقوال، التي بدأت ببيان الأفكار، "أنه، الصغير، ولد في العالم عارياً كف يده، وأن الجميع سيولدون بهذه الطريقة، وأن جميع الناس بالولادة متساوون، وأن المعرفة وحدها هي التي تصنع فرقاً لا نهائياً بينهم". وفي السنة الخامسة، اضطرت المربية إلى توبيخ ألكسندر لحمله على رفع نظره عن الكتاب، "بينما يتم توبيخ الأطفال الآخرين لعدم التقاط الكتب". أعجبت كاثرين بالإسكندر ولم تجد له أي ثناء. كتبت عنه: "لا شيء يفلت من هذا الطفل الصغير الذي لم يبلغ الخامسة من عمره بعد"؛ "هناك اتساق في أفكاره وهو أمر نادر للغاية عند الأطفال." وأعربت في الوقت نفسه عن عدة أفكار ثاقبة بشكل ملحوظ: "سيكون الإسكندر رجلاً ممتازًا، لكنه لن يكون فاتحًا على الإطلاق"؛ "أعماله لا تؤذي قريبه، لأن الدموع تظهر في عينيه عندما يرى أو يظن أن جاره في مشكلة." في عام 1783، ظهر لاهارب السويسري كمدرس للغة الفرنسية في البداية ثم كمعلم، تحت قيادة ألكسندر، الذي جاء إلى روسيا للانضمام إلى إحدى العائلات الروسية النبيلة، وسافر معها في جميع أنحاء إيطاليا، حاملاً مسؤوليات قائد المعلمين. وكان لهذا الرجل المستنير بالمعنى الأوروبي تأثير هائل على الإسكندر(185)، والذي لم يبدأ في التلاشي إلا عندما دخل الإسكندر عقده الرابع. كان لاهارب نفسه جمهوريًا، لكنه لم يعتبر الجمهورية هي أفضل شكل من أشكال الحكم الوحيد، وأعرب عن أن الملكية غير المحدودة يجب أن تتمتع بميزتين: أولاً، تكون دائمًا تقريبًا في أيدي حكام مدربين وفي كثير من الأحيان جديرين حقًا، وثانيًا، تعمل السلطة التنفيذية فيها بسرعة وطاقة وتصميم أكبر. نظرًا لكونه من بين هؤلاء الأشخاص المختارين الذين يحلمون بالصالح العام للبشرية، فقد سعى لاهاربي إلى تطوير من تلميذه الملكي شخصًا سيستفيد من جميع حقوق السلطة الاستبدادية لصالح الناس وسيتم تأمينه ضد إغراءات الحكم المطلق. وجه لا هاربي دروسه التربوية نحو هذا الهدف. لقد ألهم ألكسندر أنه ينبغي عليه أن يسأل نفسه كثيرًا من أنا، وما الذي أعرفه، وما هو الخير الذي قمت به، هل أنا الوحيد في العالم كله الذي يتمتع بالذكاء والموهبة والجدارة؟ الكبرياء المتهور هو رذيلة لا تغتفر في حكام الشعب، وغالباً ما يعاقبون بشدة من قبل أولئك الذين أهانوهم واحتقروهم. ضار بشكل خاص للملك تملق المحكمة، والأشخاص الذين يهتمون بأنفسهم وغير مهمين: يمكنهم باستمرار إقناع الملك بالإطراء بأنه خالي من جميع المسؤوليات فيما يتعلق بوطنه وإنسانيته، وتوجيهه إلى الطريق الخاطئ للحصول على ما يسمى المجد. وفي الوقت نفسه، فإن الفهم الخاطئ للمجد ينطوي على العديد من المشاكل. سيتم العثور دائمًا على قلم الشعراء والكتاب الفاسد وسيبدأ في مدح كل حاكم. لكن الأجيال القادمة ترفض عظمة رجل ضحى بعشرات ومئات الآلاف من الأرواح البشرية من أجل خططه الطموحة وحروبه الضارية، وطرد رعاياه من وطنهم ووضع تعسفه الشخصي فوق كل قانون ومقتضيات العدالة والإنصاف. "الأصدقاء الموتى" أي. إن كتابات المفكرين النبلاء أكثر موثوقية بالنسبة للملك من الأصدقاء الأحياء. إن الرجل المدعو إلى نشاط عام كبير ليس لديه وقت ليضيعه في قراءة الكتب التي تغرق فيها أدنى ذرة من الحقيقة في بحر كامل من الإسهاب: ولكن من الضروري بالنسبة له أن يتعرف على الأعمال التي تظهر فيها واجباته كرجل وكمواطن بشكل واضح وحقيقي. دون الاعتماد على الصوت المتقلب والمنافق لمن حوله، يجب على حاكم الشعب أن يبحث عن أصدقاء حقيقيين في أعمال الكتاب العظماء، وفي محادثة صامتة معهم تقوي الروح وتكتسب معرفة الحياة والناس. ولا ينبغي له أن يعتمد على الأصدقاء الأحياء، ويجب أن يزن الحجج والنصائح والثناء والشكاوى بعقله. غرس لا هاربي في الإسكندر حب بساطة الحياة، وما يسمى بالطبقة الدنيا، والتنوير، واحترام حرية الإنسان. آداب البلاط تحرج الحاكم، وتأخذ وقته، وتريح روحه. إن طبقة الفلاحين هي الطبقة البكر والأكثر جلبا للمنافع، ومع ذلك فهم لا يهتمون بتنيرها، ومحكوم عليها بالبقاء في الجهل بكل دوافعها الوقحة الجامحة. لا ينبغي للمرء أن يفعل عملاً صالحاً من خلال إجراءات عنيفة. ومهما بلغت أحكام الجهلة المسبقة، فلا يمكن تدميرها بإشارة يد واحدة، لأن الناس يدافعون بثبات وإصرار كبيرين عما اعتادوا على اعتباره الحقيقة. ولتدمير الجهل الشعبي، يجب على الحاكم أن يمنح حرية التعبير للكتاب، فيكشفون الآراء الخاطئة بالحجج المنطقية ويبددونها بقوة السخرية التي لا تقاوم. ومن الضروري إعادة إنشاء التعليم العام وبالتالي إعداد أجيال جديدة لطريقة تفكير مختلفة، خالية من الأحكام المسبقة التي تحط من الكرامة الإنسانية. بهذه الطريقة فقط سوف يكتسب العمل المخطط له القوة والقوة. أي إجراءات سريعة ومفاجئة وعنيفة لا تكون صالحة إلا لفترة قصيرة جدًا. باختصار، كانت تربية الإسكندر تهدف إلى تنمية الشعور بالواجب والمسؤوليات والرغبة في جلب الخير للإنسانية، والتضحية من أجل ذلك بملذاته ورغباته الشخصية. تابعت كاثرين دروس لاهارب وكانت تقول للاهاربي: "كن يعقوبيًا، جمهوريًا، كل ما تريد، أرى أنك إنسان صادق، وهذا يكفيني". واصلت إعجابها الدائم بالإسكندر، بمظهره، وذكائه، وألعابه، ومقالبه، ووصفته بملاك في هيئة إنسان، وكانت فخورة به باعتباره ثمرة اهتماماتها، وفي تحدٍ لرئيس الدير رينال، الذي قال ذات مرة عن كاثرين إنها لم تنجح في أي شيء، بغض النظر عما فعلته، كتبت أن "هذا سيكون ناجحًا". في سبتمبر 1793، عندما كان الإسكندر يبلغ من العمر 15 عامًا، تزوجته كاثرين من الأميرة لويز من بادن دورلاخ البالغة من العمر 14 عامًا، والتي تُدعى إليسافيتا ألكسيفنا بعد تحولها إلى الأرثوذكسية. عندما كانوا مخطوبين، قالت، بسعادة، أن اثنين من الملائكة كانوا مخطوبين. إلى جانب تأثير كاثرين، أثرت تأثيرات أخرى أيضًا على الإسكندر. جنبا إلى جنب مع محكمة كاثرين الرائعة في تسارسكوي سيلو وسانت بطرسبرغ، كانت هناك محكمة أخرى قاتمة وصارمة في غاتشينا، حيث عاش بافيل بتروفيتش إلى الأبد تقريبًا في عزلة تامة عن عالم كاثرين بأكمله. كان هناك عداء لا يمكن التوفيق بين محكمة وأخرى. كاثرين لم تستطع تحمل بافيل. اعتبر بافيل نفسه مستاء من والدته التي احتفظت بالسيطرة على الدولة. ربما، في الوقت نفسه، كانت نية كاثرين لنقل العرش مباشرة إلى الإسكندر، متجاوزة بول، محسوسة بشكل واضح، على الرغم من أنها ظلت في سرية تامة، ولكن بلا شك. في Tsarskoye، تم تدريس ألكساندر احترام كرامة الإنسان في كل شخص؛ في غاتشينا، قال الأب الكئيب الذي يعاني من وجع القلب من أعماق قلبه: "كما ترون، أيها الأطفال، يجب معاملة الناس مثل الكلاب". كانت هذه الظروف في سنوات حياته الصغيرة، الحادة للغاية، نتيجة جيدة، حيث أصبح الإسكندر منذ الطفولة على دراية بكلا جانبي الحياة، الوجه والظهر، واختبر إمبراطور المستقبل الحالة المزاجية المشتركة بين جميع الشباب الروسي الذين يشقون طريقهم في بيئة عمل وقاسية. في سن التاسعة عشرة، كتب بالفعل إلى معلمه وصديقه لاهاربي، الذي كان يعيش في الخارج في ذلك الوقت، أنه يكره بلاط كاثرين، وأن "الجميع يسرقون، ولا تقابل شخصًا شريفًا أبدًا"، وأنه "سيتخلى عن طيب خاطر عن لقبه لمزرعة بالقرب من مزرعة لاهاربي، أو على الأقل قريبة منها"، وأن زوجته، التي تميزت مثل الإسكندر بحلمها، "تشاركه هذه المشاعر". كتب ألكساندر إلى صديقه فيكتور بافلوفيتش كوتشوبي، الذي كان مبعوثًا إلى القسطنطينية، أن منصبه كان رائعًا للغاية بالنسبة لشخصيته، ويميل إلى الصمت والهدوء، وأن "حياة البلاط لم تُخلق له" وأنه "يعاني في كل مرة يتعين عليه الظهور على مسرح المحكمة"، وأنه "يشعر بالتعاسة" في المجتمع القسري الذي يضم "الأشخاص الذين لا يريد أن يكون لديهم أتباعًا". احتلال أعلى الأماكن، وأن "الفوضى المذهلة تسود في الشؤون، ويتم نهب النهب من جميع الجهات، وجميع الأجزاء تخضع لحكم سيء، ويبدو أن النظام يُطرد من كل مكان، والإمبراطورية تسعى جاهدة فقط لتوسيع حدودها". عندما حكم بولس الصارم في وقت لاحق واضطر الإسكندر إلى الشحوب من الخوف عند لقائه بهذا الإمبراطور سيئ الحظ، اشتكى من الطغيان وحلم أنه عندما يصبح إمبراطورًا، سيؤسس تمثيلًا شعبيًا، "دستورًا حرًا"، وكان هو نفسه ينوي التقاعد بعد ذلك. الفصل الثالث. التربية الدينية للإسكندر 186 رئيس الكهنة أ.أ. سامبورسكي وتأثيره على ألكسندر الأول. في الواقع، عهدت كاثرين بالتعليم الديني للإسكندر إلى رئيس الكهنة أندريه أفاناسييفيتش سامبورسكي. كان هذا ابنًا لكاهن منطقة أختيرسكي (مقاطعة خاركوف)، الذي تلقى تعليمه العالي في أكاديمية كييف اللاهوتية ثم عاش لفترة طويلة كقارئ مزمور في كنيسة السفارة الروسية في لندن، حيث تزوج من امرأة إنجليزية تحولت إلى الأرثوذكسية، وعندما أصبح منصب رئيس الكنيسة شاغرًا، بقي كاهنًا. في عام 1782، عندما كان سامبورسكي يبلغ من العمر 50 عامًا، أمرته كاثرين بمرافقة تساريفيتش بافيل بتروفيتش وزوجته الثانية ماريا فيودوروفنا في رحلة إلى أوروبا الغربية. بعد ذلك بعامين، تم تعيين سامبورسكي من قبل كاثرين كمدرس للقانون ومدرس للغة الإنجليزية للدوقين الأكبر ألكسندر وكونستانتين، وبعد ذلك قام بتدريس نفس المواد للدوقات الثلاث الكبرى - بنات بول. في عام 1797، عند اعتلائه العرش، عين بولس سامبورسكي، بالإضافة إلى ذلك، مديرًا للمدرسة الزراعية في Blozerka dacha بالقرب من Tsarskoye Selo. يفسر التعيين الأخير بحقيقة أن سامبورسكي درس الهندسة الزراعية أثناء إقامته في إنجلترا. تمكن سامبورسكي من الحفاظ على نفس المنصب في عهد بول الذي كان يتمتع به في عهد كاثرين. منحه بولس، كدليل على فضله، ملكية ستراتيلاتوفكا بخمسمائة روح في وطنه. إلا أنه لم يتجنب بعض التغييرات في موقفه. في عام 1799، تم تعيينه كاهنًا منزليًا ومعترفًا لتلميذته، الدوقة الكبرى المخلصة ألكسندرا بافلوفنا، التي تزوجت من بالاتين المجر، الأرشيدوق جوزيف النمسا، وذهبت إلى بودابست. هنا، ومع ذلك، لم يبق طويلا، وفي عام 1801، بعد وفاة الأرشيدوقة، انتقل إلى إيروم، إلى الكنيسة المبنية على قبر المتوفى. في عام 1804، بسبب الشيخوخة والضعف، البالغ من العمر 72 عامًا بالفعل، ترك سامبورسكي الخدمة ووصل إلى سانت بطرسبرغ، حيث حصل على جميع أنواع المعاشات التقاعدية التي تصل إلى أكثر من 11000 روبل، وشقة حكومية في قلعة ميخائيلوفسكي. في الشتاء كان يعيش عادة في سانت بطرسبرغ، وفي الصيف ذهب إلى منزله وهناك، في أوقات فراغه، قام بتعليم فلاحيه تقنيات زراعية محسنة، والتي طلب أيضًا محراثًا من إنجلترا من أجلها. توفي عام 1815 عن عمر يناهز 82 عامًا، ودُفن في مقبرة بولشايا أوختا، في سرداب العائلة، بجوار زوجته. يقول مؤرخو كنيستنا، غير الراضين عن تسامح الإسكندر الديني الواسع، الذي أظهره طوال فترة حكمه، إن الإسكندر “لم يتلق تعليمًا دينيًا بالروح الأرثوذكسية”، أو حتى أن “تعليمه الديني كان سطحيًا للغاية”، ويلومون معلم الشريعة على ذلك ويلومون الأخير بكل أنواع الخرافات. مثل هذه المراجعات من مؤرخي الكنيسة يتبعها المؤرخون العلمانيون دون التحقق منها 187 . ومما يساعد على ذلك حقيقة أن سامبورسكي كان بالفعل شخصًا غير عادي: فقد كان يرتدي ملابس علمانية، بإذن من الإمبراطورة، وكان يحب الانخراط في الهندسة الزراعية، حتى أنه بنى حديقة لتلميذه الملكي في منزله الريفي ألكساندروفكا بالقرب من بافلوفسك، وعرف كيف يرى الخير في الأشخاص غير الأرثوذكس، وكان يبجل كثيرًا اللاهوتي الفرنسي ماسيلون. من غير المعروف على أي أساس يقولون إن الأب سامبورسكي كان شخصًا ضعيف التعليم، أو "ذو تعليم لاهوتي محدود"، وكان تعليمه يقتصر على حقيقة أنه أجبر تلميذه على حفظ الأسئلة والأجوبة من التعليم المسيحي واهتم فقط بتحقيق الجانب الطقسي من الأرثوذكسية، والذي لا يتناسب على الإطلاق مع الجانب السابق، كما لو كان "ليبراليًا" لم يكن ثابتًا تمامًا في أرثوذكسية آرائه اللاهوتية. أعرب الأب سامبورسكي لنفسه أنه كان عليه أن يختبر في حياته "مرات عديدة الاضطهاد الرهيب للخرافات والحسد". أعلن الإسكندر نفسه أنه يتفق مع لاهارب في كل شيء ما عدا الدين، لذلك تم وضع الأسس الدينية فيه بقوة بحيث لم تكن عرضة للتقلبات حتى مع قوة التأثير التي كان لاهارب على الإسكندر. منذ وقت ليس ببعيد، تكشف الملاحظات المنشورة للأب سامبورسكي حول تدريس شريعة الله لطلابه الموقرين عن مدرس للقانون، بعيدًا عن إجبار طلابه فقط على "حفظ أسئلة وأجوبة التعليم المسيحي عن ظهر قلب". سعى الأب سامبورسكي، في المقام الأول، إلى إيقاظ حب الله وحب الجار لدى طلابه. لقد حدد هدف نشاطه التدريسي باعتباره التطوير الأخلاقي لطلابه، واستيعابهم للحقائق المسيحية الأخلاقية، وتنمية حب الناس فيهم، والرغبة في فعل الخير للجميع. "حاول أن تجد قريبك،" ألهمه، "في كل حالة إنسانية، فلن تسيء إلى أي شخص ومن ثم تفي بشريعة الله". في بعض الأحيان كان يمشي مع الإسكندر بالقرب من بافلوفسك وتسارسكو سيلو، وكان يدخل معه أكواخ الفلاحين، ليعرّفه على حياة الفلاحين والحياة اليومية والاحتياجات والعمل الشاق. مستذكرًا هذه النزهات في إحدى رسائله اللاحقة إلى الإسكندر، كتب: "كان بإمكان جلالتك أن تفهم بوضوح نظامي المباشر للدين الإنجيلي والدين الريفي، والذي تأتي منه الأخلاق الحميدة والعمل الجاد، والذي يعمل كأساس متين لرفاهية الشعب؛ عندما يتمكن الملك من وضع شعبه في هذه الدرجة من النعيم، فلن يخاف من المثول بالإجابة في الحياة المستقبلية أمام القاضي العادل - الله". وبعد ذلك كان له كل الحق في أن يكتب بفخر: "إنني أضع أعلى وأغلى من حياتي نفسها، وأن قلوب أصحاب السمو تميل إلى كل خير يرضي الله"؛ "إن قلوب أصحاب السمو تهيمن أساسًا على الإحسان إلى جيرانهم ومحبة أعدائهم". في بعض الأحيان لم يتردد في تبني لهجة صارمة. قبل خطبة الإسكندر، ربما كان يعرف سمة ضعيفة في شخصيته، قال: "في ولادتك الرفيعة هناك عناق ماكر ومؤذي يقمع الحقيقة؛ من خلال كل أحداث القرون الماضية، نجد أن جميع حكام الأرض تقريبًا أصبحوا ضحايا لهذه المداعبة، وكل من ينغمس فيها أكثر يتحول إلى الوحش الأكثر فظاعة؛ لذلك، لكي تنجو من مصائب المستقبل، يجب عليك تجنب الإطراء بكل طريقة ممكنة." أما عن الثبات الفعلي للأرثوذكسية في قناعات الأب سامبورسكي، فمهما كان من الصعب البحث عن دليل على شيء لا ينطوي بطبيعة الحال على أي دليل، فيمكن الإشارة إلى أنه ذكر بشكل قاطع في دروسه عن تاريخ الكنيسة أن “الكنيسة اليونانية الروسية لم تكن أبدًا قابلة للتغيير، وبالتالي لا يمكن أن تتغير الآن، لذلك يجب على المولودين فيها أن يظلوا ثابتين وثابتين حتى أنفاسهم الأخيرة”. الشيء الوحيد المفقود في هذه التنشئة هو الكنيسة، وهو أمر ضروري مع اتساع نطاق الآراء وانضباط الكنيسة. الحياة الشخصية للأب سامبورسكي لم تختلف عن تعاليمه. لم يكن يريد أن يتغذى عبثًا على عمل فلاحيه ، فقد أعطى منزله في بلدة إيزيوم الإقليمية لمستشفى ، كما بنى في ستراتيلاتوفكا مستشفى ، ودارًا للأرامل ، ودارًا للأيتام ، ومستشفى خاصًا للمرضى الذين يعانون من ما يسمى بالأمراض التناسلية ، ومدرسة درس فيها 20 ولداً ، وبنى كنيسة صغيرة ؛ في قلعة ميخائيلوفسكي، في سانت بطرسبرغ، قام ببناء كنيسة منزلية في شقته، حيث خدم عندما سمحت قوته بذلك. بالفعل رجل عجوز جدًا، كتب إلى الملك أنه حاول دائمًا وسيواصل السعي لاستخدام حياته كلها لصالح جاره حتى أنفاسه الأخيرة. استوعبت مؤسسته الخيرية، ربما اعتمادًا على بعض الحماقة الاقتصادية، كل أمواله: عند وفاته، ترك دينًا للبنك قدره 36000 روبل واضطر إلى طلب الرحمة من الملك لأحفاده الأيتام. الفصل الرابع. صعود الإمبراطور ألكسندر الأول إلى العرش والسنوات الأولى من الحكم الجديد فرحة عامة باعتلاء الإسكندر الأول العرش. - الأيام الأولى للحكم الجديد: مراسيم التحرير. – إصلاحات الدولة. - مخاوف بشأن التعليم. في 12 مارس 1801، بعد الوفاة المفاجئة للإمبراطور بول الأول في الليلة السابقة، اعتلى الإسكندر العرش تحت ضغط أخلاقي شديد من الانطباع المذهل عن وفاة والده غير المتوقعة. هذا الانضمام، وفقا للمعاصرين، استقبلته كل روسيا بفرحة لا توصف. كان الجميع يعرفون شخصية الملك الشاب المليء بالوداعة والإحسان العام. في سانت بطرسبرغ في 12 مارس، عندما التقيا، عانقا بعضهما البعض كما في القيامة المشرقة. وحدث الشيء نفسه في موسكو. يبدو أن الطبيعة نفسها تشارك الناس فرحتهم: بعد فترة طويلة من سوء الأحوال الجوية، كان يومًا مشمسًا ومشرقًا في سانت بطرسبرغ. الأيام الأولى من العهد الجديد عززت الانطباعات الأولى فقط. قال البيان الأول للملك الجديد إن الملك سيحكم "وفقًا لقوانين وقلب جدته الحكيمة" ، التي بدا عهدها الآن ، بعد أوقات بافلوف الصعبة ، وكأنه نوع من العصر الذهبي. في اليوم الثالث بعد انضمامه، صدر مرسوم بشأن إطلاق سراح السجناء في قلعة بطرس وبولس وغيرهم من السجناء السياسيين والمنفيين؛ وتم إطلاق سراح ما يصل إلى خمسمائة شخص. في الأيام الأولى، صدرت مراسيم تقضي باعتبار جميع المطرودين من الخدمة دون محاكمة، عسكريين ومدنيين، والذين كان عددهم كثيرًا في زمن بافلوف، متقاعدين، وامتد عدد الأشخاص الذين عادوا إلى الخدمة بفضل هذه المراسيم واستعادوا حقوقهم، وفقًا لبعض المعلومات، إلى 12000 شخص. تم الإعلان عن العفو عن أولئك الذين لجأوا إلى الخارج، باستثناء المذنبين بالقتل (15 مارس)، وتم تدمير الحملة السرية (2 أبريل)، ثم التعذيب، وتم تدمير المشنقة، والتي تم تسمير أسماء المحكوم عليهم بالعار العام (8 أبريل)، وتم إصدار مرسوم حتى لا يجرؤ ضباط الشرطة على التسبب في الإهانات والمخالفات لأي شخص (19 مارس)، وتم استعادة الانتخابات النبيلة (15 مارس) وميثاق النبلاء. تمت استعادته (2 مارس). أبريل)، تم إلغاؤها من قبل بول، وتمت استعادة لوائح المدينة (2 أبريل)، وصدر أمر بطباعة دور الطباعة الخاصة (31 مارس)، والتي كانت محظورة في عهد بولس، وتم السماح بالدخول والخروج المجاني من الخارج (22 مارس)، وتم رفع الحظر على تصدير المواد الغذائية والسلع إلى الخارج (14 مارس)، والخبز والنبيذ (24 مارس)، واستيراد البضائع الأجنبية (16 مارس)، والكتب والأعمال الموسيقية (31 مارس)، وتم منح فوائد عامة أخرى. كل هذه المراسيم الرحيمة، التي تضمنت سلسلة كاملة من إجراءات التحرير، كانت تتبع بعضها البعض بشكل مستمر تقريبًا، بحيث كان كل يوم تقريبًا يجلب رحمة جديدة. ولهذا السبب، كما حاول الجميع الاختباء والهرب عندما التقوا ببولس، كذلك عندما رأوا الإسكندر، ركض الجميع لمقابلته. وفقًا للمعاصرين، "شعر الجميع بنوع من المساحة الأخلاقية، وأصبحت نظراتهم أكثر إيجابية، وأصبحت خطواتهم أكثر جرأة، وأصبح تنفسهم أكثر حرية". وبعد ذلك، بعد إلغاء القيود التقييدية للعهد السابق، بدأ على الفور العمل الإبداعي "لصالح الإنسانية". في ظل الانطباع الثقيل عن الحكم الاستبدادي لوالده، حلم الملك الشاب بإجراء إعادة تنظيم كاملة للمؤسسات الحكومية في روسيا على الفور، وتحسين جميع أجزاء الحكومة، ورفع رفاهية جميع الطبقات ومنح مؤسسات روسيا بما يتوافق مع عظمتها ووفقًا لأفضل المفاهيم في ذلك الوقت. لا يمكن تنفيذ العمل الصعب والمكثف للغاية في وقت واحد. وتقرر البدء بالتحول من الأعلى، من أعلى مؤسسات الدولة، ومن ثم الانتقال إلى المؤسسات الوسطى والدنيا. كما تم وضع خطة تفصيلية لكل هذه التحولات، وفقًا لتعليمات الإسكندر، من قبل رجل الدولة الشهير ميخائيل ميخائيلوفيتش سبيرانسكي. وفي 8 سبتمبر 1802، تم إنشاء وزارات بدلاً من الكليات التي كانت قائمة منذ زمن بطرس، وتم إنشاء لجنة من الوزراء، وتم توسيع حقوق مجلس الشيوخ في حماية وتطوير سيادة القانون؛ ثم تم إنشاء مجلس الدولة (1 يناير 1810): من خلال تحويل أعلى مؤسسات الدولة، تم الانتهاء من الجزء الأول من خطة التحول، وهو ثلث الإصلاح الكامل لمؤسسات الدولة. نتيجة لإدانة السيادة حول المساواة بين الناس وكرامة الإنسان، تم اتخاذ بعض التدابير للقضاء على بيع الأقنان دون أرض؛ جعل السيادة قاعدة عدم توزيع عقارات الفلاحين على العديد من كبار الشخصيات، كما كان يمارس على نطاق واسع في عهد كاثرين وبولس. لقد تم القيام بالكثير من أجل التعليم الوطني. صدر نظام جديد لأكاديمية العلوم (25 يونيو 1803)، وتم إنشاء إدارة جديدة للمؤسسات التعليمية تابعة لوزارة التعليم العام، وتم توزيع جميع المؤسسات التعليمية من هذا النوع على ست مناطق تعليمية (24 يناير 1803)، وتم استلام مواثيق جديدة (5 نوفمبر 1804)، مما أعطى المؤسسات التعليمية تنظيمًا متماسكًا مقسمًا إلى أدنى ووسط وأعلى، تحت سيطرة وزارة التعليم العام مع مدارس الإدارة الرئيسية. في إطار الوزارة، تم إنشاء جامعات جديدة في قازان وخاركوف (1803)، وصدر مرسوم بالجامعة في ديريت (12 ديسمبر 1802)، وتمت الموافقة على ميثاق جامعة فيلنا (18 مايو 1808)، وتم إنشاء معهد تربوي في سانت بطرسبرغ، وهو جنين جامعة سانت بطرسبرغ المستقبلية (16 أبريل 1804)، وميثاق جامعة فيلنا. تم إصدار Tsarsko-Selo مدرسة ليسيوم (11 يناير 1811)، وتم إضعاف القمع الشديد للرقابة، حيث تم منح ميثاق جديد، ونقله إلى اختصاص وزارة التعليم العام من وزارة الشؤون الداخلية (1804)، وتم توفير رعاية واسعة النطاق للأدب من خلال رعاية الكتاب البارزين وترجمات الكتب من لغات أوروبا الغربية. لقد تغيرت ملامح حياة الدولة تمامًا تحت تأثير شخصية الإمبراطور الشاب، وظهرت على السطح الحركات الاجتماعية في قرن كاثرين، والتي كانت مقيدة في عهد بولس، وتم استنشاق روح حرية الفكر والكلام. الفصل الخامس. لجنة تطوير المدارس الدينية 189 المدارس اللاهوتية في عهد الكسندر الأول – الأرشمندريت يفغيني بولخوفيتينوف. - المتروبوليت أمبروز بودوبيدوف. – مشروع الإصلاح الروحي والتربوي. – إنشاء لجنة لتحسين المدارس الدينية. - تقرير اللجنة الأكثر تواضعا. – نيافة ثيوفيلاكت روسانوف. - مم. سبيرانسكي. – خطة للإصلاح الروحي والتربوي. موجة التنوير الجبارة التي نشأت في روسيا في عهد الإسكندر الأول استولت أيضًا على المدارس اللاهوتية، واستولت عليها بشكل كبير لدرجة أن المدرسة اللاهوتية، كما يقول أحد أكثر مؤرخيها كفاءة، فقط من هذا الوقت يمكنها أن تفكر بجدية في بداية تاريخها. بحلول بداية القرن التاسع عشر، وفقًا لمؤرخ آخر للمدرسة اللاهوتية في عصر الإسكندر، عكست حياة المدارس اللاهوتية كل عدم اليقين بشأن موقفها. إن وجودهم، كمؤسسة أبرشية وغير منصوص عليها، كان عرضة لجميع أنواع الحوادث. لم يكن البرنامج محددًا بشكل صارم، وكانت الإكليريكيات في هذا الصدد تقدم تنوعًا كبيرًا، تفتقر إلى الصحة والكمال في الدورات التدريبية، والتي يمكن تغييرها حسب تقدير رؤساء الأبرشية وبسبب نقص المعلمين. كانت المدارس موجودة دون إشراف عام، ولم يكن لها ميثاق عام وبنية منهجية، وكانت تفتقر إلى التدرج واليقين؛ كانت كل من الأكاديميات والمعاهد العلمية “تحتوي على جميع مواد التدريس، بحيث لم يكن لدى دائرتها الضيقة في مكان واحد والممتدة من المعرفة الأولية إلى العلوم العليا، الوقت المناسب ولا المساحة اللازمة”. لقد قيدت الشكلية المدرسية التدريس وحرمته من تطوير القوة والحيوية. في أشكالها المدرسية، كان للعلوم "مظهر تعليمي قاس للغاية، مما جعل المعرفة المكتسبة قليلة الفائدة للتعليم العام، وخداع الأشخاص نصف المتعلمين بأهمية خيالية، ومنعهم من التعمق في أسس التدريس". علاوة على ذلك، واصلت المدرسة عملها وسط الحاجة والحرمان، حيث تم توفيرها "عن طريق الصبر والدؤوب أكثر من وفرة الفوائد". وباختصار، كانت جميع جوانب الحياة المدرسية تنتظر الإصلاح. كان الرائد في مسألة الإصلاح الروحي والتعليمي هو محافظ أكاديمية سانت بطرسبرغ ألكسندر نيفسكي (المدرسة)، "المعروف بمنحه الدراسية المتعددة الجوانب"، الأرشمندريت إيفجيني بولخوفيتينوف 190. كان ابن كاهن، من مواليد أبرشية فورونيج؛ الكهنوت وحصل على رئيس الكهنة، ثم بعد الترمل ووفاة جميع الأطفال الثلاثة، قرر أن يصبح راهبًا، وفي عام 1800 انتقل إلى سانت بطرسبرغ، وهنا تم تعيينه محافظًا في الأكاديمية. كان عمره 33 عامًا في ذلك الوقت. في موسكو، ترك وراءه ذاكرة جيدة في المجالين العلمي والتاريخي، وفي فورونيج كان منخرطًا في وصف مقاطعة فورونيج، وكان يحلم بكتابة "تاريخ روسيا"، ودعم معارفه المتعلمين في موسكو، وكل هذا جعل اسمه مشهورًا إلى حد ما، بحيث لم يتم قبوله في سانت بطرسبرغ كغريب. بصفته عالم آثار ومؤرخًا، كان على دراية بماضي المدرسة اللاهوتية. كمعلم ومعلم، كان يعرف وضعها المعاصر تمامًا ويأخذ احتياجاتها ومصيرها على محمل الجد. وتحت تأثير الإصلاح المفيد للمدرسة العلمانية، "شرح" على حد تعبيره لزعيم السينودس، متروبوليتان أمبروز من سانت بطرسبرغ، فكرة الحاجة إلى إصلاح المدرسة اللاهوتية. كان المتروبوليت أمبروز بودوبيدوف نفسه مهتمًا دائمًا بتكاثر المدارس اللاهوتية وتحسين أساليب التعليم الروحي. ابن كاهن في مقاطعة فلاديمير، الذي تلقى تعليمه في مدرسة ترينيتي لافرا وهناك، بعد الانتهاء من الدورة، بقي مدرسًا لبعض الوقت، في عام 1768، في سن السادسة والعشرين، أصبح راهبًا وسرعان ما بدأ في ممارسة حياته المهنية. بصفته مدرسًا ومحافظًا لأكاديمية موسكو، في عام 1771، ألقى خطبته "حول الآثار الضارة للخرافات" في دير الدون أثناء دفن رئيس أساقفة موسكو أمبروز زيرتيس كامينسكي، الذي قُتل على يد حشد من الشغب أثناء الطاعون في موسكو، وقد اجتذب أكبر قدر من الاهتمام. بأمر من الإمبراطورة كاثرين الثانية، تم نشر هذه الخطبة، ثم أعيد طبعها عدة مرات وترجمتها إلى الألمانية والفرنسية 191. بعد ذلك، تم تعيين أمبروز قريبا رئيس الجامعة. في عام 1775، مع خطبته في عيد ميلاد الزوجة الأولى لوريث العرش آنذاك، بافيل بتروفيتش، ناتاليا ألكسيفنا، فاز أمبروز أخيرًا بتعاطف الإمبراطورة وابنها الموقر اللذين كانا حاضرين في الكنيسة. ثم منحته الإمبراطورة الصليب الماسي 192. وفي عام 1778، تم تكريسه أسقفًا لسيفسكي، نائبًا لمدينة موسكو، وكرمت الإمبراطورة تكريسه بحضورها في 5 يوليو، في سرجيوس هيرميتاج بالقرب من سانت بطرسبرغ، ومنحت الرجل المكرس حديثًا باناجيا ثمينة، وثياب أسقفية كاملة و8000 روبل. في عام 1781، تم تعيين أمبروز أسقف كروتيتسي، وفي عام 1785 - رئيس أساقفة قازان. بعد أن حكم بولس ، قام بتزيينه بالأوامر التي بدأ رجال الدين للتو في الشكوى منها ، وقام بتثبيته أخيرًا في كرسي سانت بطرسبرغ ، بعد إزالة متروبوليتان سانت بطرسبرغ غابرييل بيتروف إلى نوفغورود ، وعشية وفاته تم منحه مكانة المطران. بعد أن امتدح كاترين العظيمة خلال حياتها في خطاباته في الكنيسة، ودون أدنى شك، إدراكه جيدًا للتصرف المتبادل بين الملكة ووريثها، أخبر أمبروز، في خطاب ألقاه عند دفن كاترين، بولس أن الله نفسه قد عينه منذ العصور "ليكون ميراثًا مستحقًا" لأمه العظيمة، من أجل "تصحيح ما لم تكمله"، وأن "كل المواهب والفضائل سكبت فيه بدم" والدته وفي له أنها سوف تزدهر أكثر 193 . تم التعبير عن الثناء بمهارة شديدة لدرجة أنه لا بد من اعتباره تعبيراً عن المشاعر الصادقة. كانت الأيام الأولى من حكم الإسكندر صعبة على المتروبوليت أمبروز. لقد شعر بشكل واضح ببرودة الإمبراطور الشاب تجاهه، من يوم لآخر أصبح حزينًا أكثر فأكثر، وأصبح "مملًا ومنعزلاً"، وكانت هناك شائعات بأن مصير سلفه كان ينتظره: التقاعد القسري. لكن، لامتلاكه القدرة على تحمل جميع أنواع ضربات الكبرياء بصبر، وهو أمر ثمين للحياة العملية، فقد تحمل بتواضع برد الشتاء، وانتظر الربيع وبقي في منصبه حتى، في سن الشيخوخة، عندما أصبح متقلبًا بشكل مؤلم، أُجبر على التقاعد. أثناء وجوده في الأكاديمية، قام أمبروز بتجميع كتاب مدرسي عن الكتب المقدسة للعهدين القديم والجديد، نشره المجمع المقدس عام 1779. وباعتباره أسقف سيفسك، افتتح مدرسة لاهوتية في سيفسك ومدرستين لاهوتيتين في مدن المقاطعات. في أبرشية كروتيتسا، افتتح أيضًا مدرستين لاهوتيتين جديدتين في المنطقة، وفي أبرشية كازان زاد عدد طلاب المدارس اللاهوتية من مائتين إلى خمسمائة، وأخيرًا، في أبرشية نوفغورود، وضع أيضًا أعمال المدرسة اللاهوتية على أرض صلبة. لذلك لم يكن من الممكن أن يتفاعل مع الإصلاح الروحي والتربوي إلا بالتعاطف الكامل. لقد جلب القضية الروحية التربوية إلى أقصى درجات الاهتمام ووجد هناك استعدادًا كاملاً للحصول على الدعم الأوسع. وعلى غرار التقدم المحرز في إصلاح المؤسسات التعليمية العلمانية، تم وضع "القدر" الأولي، أو الخطة العامة الأولية للإصلاح. تم تنفيذ هذا العمل من قبل Evgeny Bolkhovitinov، الذي أصبح في عام 1804 نائبا لمدينة سانت بطرسبرغ، أسقف روسيا القديمة. أولى الملك اهتمامًا خاصًا بعمله، وخلال شهرين من إقامته في سانت بطرسبرغ، حيث وصل من نوفغورود، حيث كان يقيم بشكل دائم في منصبه الجديد، قدم يوجين نفسه للملك أربع مرات. تمت قراءة مشروع يوجين "للملك ويحظى باحترام كبير"، ثم تم تقديمه إلى السينودس للنظر فيه، حيث حصل أيضًا على الموافقة رقم 194. كان المشروع يفتقر إلى تطوير الجانب الاقتصادي للإصلاح، وبما أن يوجين ربما لم يكن قادرًا على هذا العمل، تم استدعاء رئيس أساقفة موغيليف أناستاسي براتانوفسكي، "أحد المديرين الروحيين اللامعين في ذلك الوقت"، إلى السينودس من أجله. لقد "برر الآمال" التي كانت معلقة عليه، مما يدل على مصدر غني لتزويد المدرسة اللاهوتية بدخل شموع الكنيسة، الأمر الذي تطلب استعادة قانون بطرس الأكبر المنسي بشأن احتكار الكنائس لبيع شموع الكنيسة. سار العمل على إعداد الإصلاح المدرسي بسرعة، بفضل اهتمام الملك. وفي 29 نوفمبر 1807، تم إنشاء "لجنة تحسين المدارس اللاهوتية" لوضع اللمسات الأخيرة على الإصلاح. الأعضاء المعينون هم: المتروبوليت أمبروز، أسقف كالوغا فيوفيلاكت روسانوف، رئيس كهنة رجال الدين العسكريين جون ديرزافين، الأب الروحي للقيصر، البروتوبريسبيتر سرجيوس كراسنوبيفكوف، رئيس المدعين العامين للسينودس، الأمير جوليتسين ووزير الدولة سبيرانسكي؛ وتم انتخاب السكرتير الأول للسينودس، ألكسندر دانيلوف، "منتجًا للشؤون المكتوبة". في اليوم الرابع بعد إنشائها، افتتحت اللجنة بالفعل اجتماعاتها - اجتمعوا في متروبوليتان - وبعد ستة أشهر، في 28 يونيو 1808، تم تقديم تقرير مكتمل بالكامل عن الإصلاح إلى السيادة للموافقة عليه 195 . في نفس اليوم، تمت الموافقة على التقرير بشدة وحصل أعضاء اللجنة الأكثر اجتهادًا، ثيوفيلاكت، الذي حصل للتو على عضوية السينودس، وسبيرانسكي، على جوائز رائعة: وسام القديس فلاديمير من الدرجة الثانية. كان الأسقف ثيوفيلاكت روسانوف نجل سيكستون في مقاطعة أرخانجيلسك؛ بعد تخرجه من المدرسة اللاهوتية في وطنه، تم إرساله إلى سانت بطرسبرغ إلى مدرسة ألكسندر نيفسكي الرئيسية من أجل التحضير لوظيفة التدريس ومن ثم العودة إلى وطنه. لكن قدراته الرائعة احتجزته في سان بطرسبرج. تركه متروبوليت سانت بطرسبرغ غابرييل، بإذن من المجمع، كمدرس في مدرسته الرئيسية. هنا أصبح روسانوف راهبًا وفي عام 1794، في السنة الثلاثين من حياته، تم تعيينه مدرسًا للقانون في فيلق الطلاب اليونانيين، والذي أعيدت تسميته لاحقًا إلى فيلق أتباع الديانات الأجنبية. على الرغم من أن مدرس فيلق كاديت النبلاء في ذلك الوقت، أناستاسي براتانوفسكي، أشرق في سانت بطرسبرغ بموهبته الخطابية، إلا أن ثيوفيلاكت تمكن أيضًا من اكتساب الشهرة كواعظ متميز وأصبح مرئيًا. وكان بطبيعة وعظه واعظاً "عالماً" 196. في عام 1795 تمت ترقيته إلى رتبة أرشمندريت وعُين رئيسًا لدير زيلينيتس، وفي عام 1796 تم نقله إلى سرجيوس هيرميتاج، وفي عام 1799 تم تكريسه أسقفًا في كالوغا. تم تسميته وتكريسه في غاتشينا، حيث عقد سينودس لمدة شهر ونصف تقريبًا، من 13 أكتوبر إلى 6 ديسمبر، بمناسبة الاحتفالات العائلية في بيت القيصر. عند التسمية، في إحدى قاعات القصر الملكي، كان الملك حاضرا في اجتماع السينودس. بعد التفاني، غادر ثيوفيلاكت سانت بطرسبرغ إلى أبرشيته. يمكن رؤية ما كان عليه في ذلك الوقت من مراجعة متروبوليتان موسكو بلاتون له، الذي التقى به في ذلك الوقت، في رسالة إلى متروبوليتان سانت بطرسبرغ أمبروز: "شاب وشجاع فوق رتبته". في كالوغا، أصبح قريبا من الحاكم لوبوخين، الذي قاد حياة ممتعة للغاية. ولكن بعد ذلك، عندما اندلعت محاكمة هذا الحاكم، أصبح ثيوفيلاكت أكثر حذراً وانغمس في الأنشطة الأدبية. أتقن النثر والشعر. كشخص أكثر ذكاءً من كونه شاملاً، لم يخلق أي شيء خاص به، وتناول الترجمات، وبطبيعة شخصيته، استقر على أعمال غريبة عن الفكر والشك. ترجم: «تعزية فلسفية»، «شفاء الكآبة واليأس»، إلخ. ثم، بناءً على نصيحة المتروبوليت أمبروز، بدأ بترجمة الأعمال الأكثر انسجامًا مع طبيعة خدمته: «في مصداقية الإنجيل»، «في تفوق الدين»، «ضد الإلحاد»، إلخ. كل هذه الكتب لاقت نجاحًا وصدرت طبعة ثانية. نُشرت خطب ثيوفيلاكت أيضًا في طبعتين، في عامي 1806 و1809. وفي عام 1806، تم استدعاء ثيوفيلاكت من كالوغا لحضور المجمع المقدس في سانت بطرسبرغ. هناك افتراض بأنه تم استدعاؤه بتوجيه من زميله الأصغر في مدرسة سانت بطرسبرغ، سبيرانسكي، خصيصًا للعمل على إصلاح المدرسة الكنسية، باعتباره شخصًا مستنيرًا ومغامرًا وحيويًا. كان ميخائيل ميخائيلوفيتش سبيرانسكي نجل كاهن مقاطعة فلاديمير، تلقى تعليمه في مدرسة فلاديمير اللاهوتية، بعد تخرجه من المدرسة اللاهوتية، كأفضل طالب فيها، تم إرساله إلى مدرسة سانت بطرسبرغ ألكسندر نيفسكي الرئيسية للتحضير للتدريس في المدرسة اللاهوتية في فلاديمير. ولكن عندما أكمل دراسته في سانت بطرسبرغ عام 1793، تركه المتروبوليت غابرييل بيتروف من سانت بطرسبرغ، بإذن من المجمع المقدس، مثل ثيوفيلاكت، في سانت بطرسبرغ، كمدرس في المدرسة اللاهوتية الرئيسية. هنا سرعان ما ارتقى من منصب مدرس الفيزياء والرياضيات إلى منصب مدرس الفلسفة والمحافظ - وهي أعلى نقطة لشخص علماني في الخدمة الروحية والتعليمية. عندما كان مدرسًا، تمت دعوته من قبل أحد النبلاء المشهورين في ذلك الوقت، الأمير أليكسي بوريسوفيتش كوراكين، ليكون سكرتيره الشخصي. عندما أصبح الأمير كوراكين في وقت لاحق المدعي العام، أي وزير العدل الحالي، ولكن مع صلاحيات أكبر إلى حد ما، نقل سبيرانسكي إلى خدمته كوكيل شحن. تم تقدير العامل الموهوب هنا، وكذلك في الحوزة، على الفور. في سن الثالثة، ارتقى من مستشار فخري إلى مستشار مدني. وفي عام 1798، أسند إليه، بالإضافة إلى منصبه، إدارة مكتب لجنة تزويد العاصمة بالإمدادات، حيث كان الرئيس وريث العرش ألكسندر بافلوفيتش، وكان أعضاؤه من النبلاء الأكثر نفوذاً. وهكذا، ألكساندر، عندما اعتلى العرش، كان يعرف سبيرانسكي شخصيا جيدا. في عام 1602، تلقى سبيرانسكي رتبة مستشار الدولة الكامل، وفي بداية عام 1803 انتقل إلى وزارة الشؤون الداخلية للأمير فيكتور بافلوفيتش كوتشوبي. في نفس العام، من خلال كوتشوبي، تلقى أمرا من السيادة لوضع خطة للتحول العام للحكومة والمقاعد القضائية للإمبراطورية. بعد أن ظهر للملك بتقارير حول هذه المسألة، جذب انتباهه الحصري، وأصبح شخصًا مقربًا وموثوقًا به في تنفيذ أوامره التحويلية، ومنذ نهاية عام 1807 كان معه باستمرار. لقد كان حقًا يتمتع بعقل تنظيمي وإبداعي متميز، وكان قادرًا على فهم الأفكار بسرعة ومن ثم ترجمتها على الفور إلى قواعد ومشاريع ومواثيق. كان هو الذي كتب تقرير اللجنة بأكمله، والذي كان، وفقًا للأستاذ زنامينسكي، “جديدًا جدًا وحديثًا في الاتجاه، ومتناغمًا جدًا، ومذهلًا في اتساع ووحدة النظرة الرئيسية وقوة تطورها المنطقي على وجه الخصوص، بيانًا للخطط المتعلقة بإنشاء المدارس اللاهوتية وإدارتها ومحتواها ودوراتها، بحيث لا يمكن لمثل هذا العمل أن يخرج إلا من اللجنة التي كان يعمل فيها سبيرانسكي”. وارتكز عمل اللجنة على الخطة التي وضعها القسان يوجين وأنستاسيوس. أعطى التقرير الحالي للجنة المدارس الدينية الطابع غير المسبوق حتى الآن لتنظيم متكامل، حيث تم تنفيذ التدرج المتناغم باستمرار في كل من المؤسسات التعليمية، وفي مجموعة المواد التعليمية، وفي إجراءات الإدارة. فيما يتعلق بالخطة العامة للتعليم العام، التي تم وضعها بالفعل موضع التنفيذ، تم تقسيم المدارس اللاهوتية إلى أربع فئات: الأكاديميات، التي توفر التعليم اللاهوتي العالي والمناطق التعليمية المدارة؛ المعاهد اللاهوتية، مع دورة متوسطة مخصصة لإعداد الطلاب في الأكاديمية وفي مجال خدمة الكنيسة؛ مدارس المنطقة - للتعليم الأدنى؛ وأخيرا مدارس الرعية - للتعليم الابتدائي. وكانت جميع هذه المؤسسات التعليمية مرتبطة ببعضها البعض من خلال العلاقات الإدارية المتبادلة. وتركزت الإدارة العليا للمدرسة اللاهوتية بأكملها في لجنة المدارس اللاهوتية التابعة للمجمع المقدس، على غرار المجلس الرئيسي للمدارس التابعة لوزارة التعليم العام. تم توزيع جميع الأبرشيات، حسب العدد المتاح من المجامع اللاهوتية، على أربع مناطق تعليمية، على رأس كل منها أكاديمية؛ يجب أن يكون لكل أبرشية معهدها اللاهوتي والعديد من مدارس المنطقة، واحدة لكل منطقة، وفي أي حال، لا يزيد عن عشرة لكل أبرشية. وتنقسم كل منطقة إلى مناطق أبرشية، تحتوي على عدة أبرشيات تحت سلطة عميد واحد، وفي كل منطقة توجد مدرسة أبرشية، وعلى أي حال، لا يزيد عدد الأبرشية عن ثلاثين. كان هناك في ذلك الوقت 36 أبرشية، لذلك كان من المفترض أن يكون هناك 36 مدرسة لاهوتية كحد أقصى، و360 مدرسة منطقة، و1080 مدرسة أبرشية. على طول هذا السلم بأكمله من المؤسسات التعليمية اللاهوتية، يجب أن يكون للمؤسسات العليا إشراف على المؤسسات الأدنى، ويتم وضع مدارس المناطق فوق مدارس الرعية، والمعاهد اللاهوتية فوق مدارس المناطق، والأكاديميات فوق المعاهد اللاهوتية. في الأكاديميات، يتم إنشاء مجالس المنطقة الخارجية ومؤتمرات الأشخاص المتعلمين، المنتمين إلى أعضاء هيئة التدريس والأجانب، لإدارة المنطقة. تم تطبيق نظام ترسيم صارم على الدورات التدريبية. تلقى تكوين التدريس اللاهوتي الخاص في المعاهد اللاهوتية قدرًا أكبر من الاكتمال؛ في التعليم العام، بالإضافة إلى العلوم الفلسفية واللفظية، تم إعطاء مكانة متميزة للعلوم التاريخية؛ واحتفظت المدارس بطابعها الكلاسيكي، ولكن في الوقت نفسه تم تحذيرها من هيمنة اللغة اللاتينية المدرسية وإهمال الكتابة اليونانية والروسية التي كانت مسموحة بها في الماضي. حصلت المدرسة اللاهوتية على حقوق ومكانة معينة لم تكن تتمتع بها من قبل. وقد حددت اللجنة في تقريرها جميع النقاط الرئيسية في مواثيق المدارس الكنسية، وفصلت موظفي المدارس مع تحديد رواتبهم لجميع احتياجات المدرسة. الفصل السادس. لجنة المدارس اللاهوتية إنشاء لجنة للمدارس الدينية. – الشكر الجزيل من المجمع المقدس للامبراطور الاسكندر أولا – تطوير النظام الأساسي للمؤسسات التعليمية الدينية. – افتتاح أكاديمية سانت بطرسبرغ. – الأرشمندريت فيلاريت دروزدوف. – ظروف نشاط القس ثيوفيلاكت في اللجنة. إلى جانب الموافقة العليا على التقرير في 26 يونيو 1808، توقفت "لجنة تحسين المدارس اللاهوتية" المؤقتة عن الوجود، وتم إنشاء "لجنة المدارس اللاهوتية" الدائمة لإدارة وإدارة جميع الشؤون اللاهوتية والتعليمية. بقي الأعضاء على حالهم، فقط بدلاً من المعترف السابق، انضم البروتوبريسبيتر كراسنوبيفكوف، المعترف الجديد، البروتوبريسبيتر بافيل كرينيتسكي. إن المرسوم الأسمى الذي وضع مسألة التربية الروحية على أرض صلبة، تم قبوله في العالم الروحي بفرح عظيم. إن المجمع المقدس، "الفهم بكل نطاقه وأهميته" "هذا العمل الملكي المفيد جدًا للكنيسة"، قدم رسميًا نيابة عن الكنيسة "الشكر الجزيل" للملك. قال عضو السينودس الأول، المتروبوليت أمبروز، في خطاب شكر للملك: "من بين المراحم والخيرات الأخرى، التي انسكبت دائمًا على خدام الإيمان من عرشك، فإن البركة التي أرسلتها الآن، في شكل مرسوم جديد بشأن تحسين المدارس اللاهوتية، هي هبة للكنيسة نفسها، هبة كاملة، نزلت من فوق من أبي الأنوار. يا صاحب الجلالة، عالمًا رسوليًا أن التدريب البدني غير مهم، لكن التقوى هي مفيد لكل شيء، بعد أن علم قواعد وأساليب نشر التعليم العام، لم يكلف نفسه عناء تقوية رجال الدين بمعرفة أكبر، واقتراح تدابير كافية للحصول على النجاحات المرغوبة فيها، ولتقوية الفصل بأكمله الذي يخدم مذبح الرب، حتى يتمكنوا من الخدمة بفرح، وليس تنهد. وكانت السطور الأخيرة بمثابة تلميح لمشروع تحسين خدمة رجال الدين، المرتبط بمشروع إصلاح المدرسة الكنسية، لكنه لم يتحقق. يتألف عمل اللجنة، بشكل عام، فقط من تأسيس كنيسة روحي وتعليمي جديد. وضع أنظمة مفصلة للأكاديميات والمعاهد الدينية والمدارس الدينية، وتطوير البرامج التعليمية - كل هذا يقع على عاتق اللجنة. لم يكن العمل سهلاً، ولكن بالنسبة للجنة في تكوينها، كتب سبيرانسكي غير الجديد مقدمة عامة للنظام الأساسي لجميع المدارس اللاهوتية، موضحًا المبادئ العامة للتعليم الروحي والتعليمي والجزء الأول من النظام الأساسي الأكاديمي مع القواعد المتعلقة بالإدارة الداخلية للأكاديميات. ورفض مواصلة عمله بسبب تعقد الشأن العام. تم تجميع الأجزاء المتبقية من الميثاق الأكاديمي، ومواثيق المعاهد اللاهوتية والمدارس، والمنطقة والأبرشية، وتعليمات تدريس جميع المواد في المعاهد اللاهوتية والمدارس من قبل سماحة ثيوفيلاكت، الذي كان منذ ديسمبر 1808 بالفعل في رتبة رئيس الأساقفة ومن مارس 1809 تم نقله إلى كرسي ريازان. وبعد أن أكمل ثيوفيلاكت عمله، قام بمراجعته بعد ستة أشهر، قبل طباعة النظام الأساسي، وأدخل عليه "تعديلات عديدة ومهمة للغاية". بعد كتابة الميثاق، أخبر سبيرانسكي اللجنة أن "تجربة واحدة يمكن أن تضع ختم الأصالة عليها"، واقترح تقديم ميثاق جديد حتى الآن فقط في شكل خبرة في أكاديمية سانت بطرسبرغ، وبعد ذلك فقط، إذا كانت جدارته مبررة بالتجربة، يتم الموافقة عليه تشريعيًا. وهكذا تم ذلك. تم الاحتفال رسميًا بافتتاح أكاديمية سانت بطرسبرغ بموجب الميثاق الجديد في 17 فبراير 1809. وقد تم إيلاء اهتمام خاص للتجربة الأولى، وهي محك الإصلاح، حيث كان من المفترض أن يشير الاختبار الأول في الوعي العام إلى مزايا الإصلاح بأكمله. تم تنظيم طاقم المعلمين والطلاب في الأكاديمية المحولة بطريقة استثنائية تمامًا: تم اختيار كلاهما من أفضل القوى الروحية في جميع أنحاء روسيا، بحيث كان على الأستاذ الألماني المدعو إلى الأكاديمية أن يعترف بأنه لم يلتق قط بمثل هذا التكوين الرائع من الطلاب في ألمانيا. قام أعضاء اللجنة أنفسهم بدور نشط في الحياة الأكاديمية، وتطوعوا ليكونوا "حماة" الأقسام الأكاديمية، حتى أن سماحة ثيوفيلاكت تولى قيادة التدريس - في قسم الأدب المفضل لديه. وبعد بعض الصعوبات الحتمية، حققت الأكاديمية "النظام الذي أصبح القاعدة لجميع الأكاديميات". إنها تدين بهذا أكثر من أي شيء آخر للعقل التنظيمي العظيم لرئيسها الجديد، الأرشمندريت فيلاريت (دروزدوف)، الذي ظهر في وسطها، والذي سرعان ما فاز بالمركز الأول في لجنة المدارس اللاهوتية بمثابرته وتحمله. ابن كاهن فقير من كولومنا، ولد عام 1782، والمعروف في العالم باسم فاسيلي، ودرس في معاهد كولومنا وترينيتي لافرا اللاهوتية عام 197، وباعترافه الخاص عام 198، لم يكن قريبًا من رفاقه: يبدو أن هذه سمة مشتركة بين جميع الأشخاص الرائعين. في مدرسة لافرا، بعد الانتهاء من الدورة، بقي كمدرس. لاحظ المتروبوليت بلاتون من موسكو موهبته الوعظية مبكرًا، وفي عام 1806 كتب إلى نائبه أوغسطينوس: "لدي واعظ ممتاز، المعلم دروزدوف، سأخبرك بخطبته، وسوف تتفاجأ". لاحظ المطران الموهبة، وبدأ في إقناع المعلم الشاب بأن يصبح راهبًا وحقق هدفه: أخذ دروزدوف نذورًا رهبانية في عام 1808، في 16 نوفمبر، ورُسم كشماسًا في 21 نوفمبر. في عام 1809، في الأول من مارس، تم استدعاء فيلاريت، ربما بناءً على طلب المتروبوليت أمبروز، من قبل السينودس إلى سانت بطرسبرغ. كان علينا السفر من موسكو وسط صقيع شديد، وأصيب فيلاريت بنزلة برد في قدميه، وشعر بعواقبها طوال حياته. تم استدعاء فيلاريت، على ما يبدو، ليتم تعيينه في الأكاديمية، ولكن، على ما يبدو، بسبب تأثير ثيوفيلاكت، الذي حصل لنفسه على امتياز إدارة الشؤون الأكاديمية والذي التقى فيلاريت "بعظمة مدمرة"، لم يتم قبوله هناك كمرشح أجنبي، ومع الاستياء لنفسه، تم تعيينه في "مفتش ومدرس الفلسفة في المدرسة اللاهوتية بدرجة البكالوريوس الأكاديمي". تم إرجاع 28 مارتا إلى إيرموناها. وفي أغسطس، تم تعيينه عميدًا لمدرسة منطقة ألكسندر نيفسكي الملحقة بالمدرسة اللاهوتية، مع الاحتفاظ بجميع المناصب السابقة في المدرسة اللاهوتية. بعد مرور عام، وفقًا للتمثيلات المستمرة والمتكررة لرئيس الجامعة الأكاديمي، الأرشمندريت إيفغراف، وبعد أن تبين أن الامتحان الأول في أكاديمية اللاهوت غير مرض، تم تعيين فيلاريت أخيرًا في الأكاديمية باعتباره بكالوريوس العلوم اللاهوتية في تاريخ الكنيسة. بعد أن انفصل المتروبوليت بلاتون عن فيلاريت بتردد شديد، كرر الآن طلبه بالعودة إلى موسكو، وخصص له منصب رئاسة الجامعة في مدرسة ترينيتي. لكن فيلاريت تم نقلها إلى بطرسبورغ. جعل المتروبوليت أمبروز فيلاريت أقرب إلى نفسه ورعايته بكل طريقة ممكنة. اعتبر فيلاريت نفسه أمبروز المتبرع الثاني له بعد المتروبوليت أفلاطون. سرعان ما وجد فيلاريت نفسه راعيًا آخر، أكثر أهمية، في شخص الأمير جوليتسين، الذي أعجب بخطبة فيلاريت، الأولى التي ألقاها في سانت بطرسبرغ، في ألكسندر نيفسكي لافرا، في يوم البشارة عام 1810، حول موضوع مملكة الله الداخلية في روح الإنسان، والتي كانت مناسبة جدًا للمزاج الصوفي الذي كان بالفعل في ذلك الوقت يغلف أعلى المثقفين في سانت بطرسبرغ وخاصة الأمير. جوليتسين. طلب جوليتسين من المطران تعيين فيلاريت لإلقاء الخطب في كثير من الأحيان، وأرسل المطران بدوره كل خطبة جديدة لفيلاريت إلى كل من جوليتسين وسبيرانسكي كأخبار روحية ممتعة. كان منبر الوعظ لفيلاريت محاطًا باستمرار بجمهور كبير من نبلاء سانت بطرسبرغ. صادف أن ألقى فيلاريت خطبة في حضور الملك. ومع ذلك، لا تزال الأشواك متناثرة في طريق فيلاريت. انتشرت شائعات حول خطبة مفادها أن فيلاريت سرق فيها الخطيب الروحي الفرنسي ماسيلون. خطبة أخرى أطلق عليها خصوم فيلاريت الأكاديميون "ليست خطبة بل قصيدة" ؛ والثالث اتهمه رئيس الأساقفة ثيوفيلاكت علنًا أثناء عشاء مع المتروبوليت أمبروز بآراء وحدة الوجود. فيلاريت، متروبوليت موسكو كان ثيوفيلاكت في هذا الوقت يشهد أوج مجده. "أعجب المجتمع الراقي في سانت بطرسبرغ بخطبه الرائعة وعلمانيته ومحادثته الفرنسية بطلاقة". في ذلك الوقت، كان هناك على ما يبدو اقتراح لدعوة الأساقفة إلى مجلس الدولة الشابة، وبالطبع، أطلقت شائعات المجتمع الراقي اسم ثيوفيلاكت كمرشح أول. أطلق عليه الأشخاص غير الراضين عنه اسم برين بهذه المناسبة، وهو اسم أسقف فرنسي شارك في الثورة. وعدته الشائعات بغطاء أبيض في سانت بطرسبرغ بدلاً من أمبروز، الذي تم نقله إلى نوفغورود، على غرار سلفه. ومع ذلك، فشل ثيوفيلاكت في الحفاظ على طوله. سواء كان السبب في ذلك هو شخصيته الساخنة والمتهورة، وربما أفسدته إلى حد ما سرعة حياته المهنية، أو ما إذا كان ببساطة قد خاطر وذهب بعيدًا، وانجرف وفشل، هو فقط، الذي يعتمد كثيرًا على نقاط قوته الشخصية، انفصل عن هؤلاء الأشخاص الذين خلقوا حياته المهنية والذين تعتمد نجاحاته الإضافية، في جوهرها، على تأثيرهم. بعد أن فقد فرصة العثور على دعم من الأصدقاء ولديه ما يكفي من الأعداء، ظل متمسكًا بمكانته لفترة طويلة بقوته الرائعة، ولكن بعد ذلك، بمجرد إبعاده عنه عن طريق الخطأ أو بذكاء، ترك على الفور آلة الحكومة ثم غرق في نهر النسيان، وسط عدم وجود عمل مناسب. بناءً على توصية سبيرانسكي، تم استدعاء البروفيسور إغناتيوس فيسلر من برلين إلى أكاديمية سانت بطرسبرغ في قسم اللغة اليهودية. بناءً على توصية سبيرانسكي، عُرض على فيسلر، عند وصوله إلى سانت بطرسبرغ، أن يشغل قسم الفلسفة. وسرعان ما اكتسب فيسلر، كأستاذ أجنبي، تعاطفًا واحترامًا خاصين، بالإضافة إلى سبيرانسكي وجوليتسين. سُئل كيف وجد النظام الأكاديمي الجديد مقارنةً بالنظام الأوروبي، ولفت الانتباه، من بين أمور أخرى، إلى العبء الشديد الذي يتحمله الطلاب في العديد من المواد واقترح تقسيم الطلاب إلى مجموعات خاصة، مع ترك جزء فقط من المواد المطلوبة في الأكاديمية إلزاميًا بشكل عام. شمل اقتراح فيسلر أيضًا مجموعة العلوم اللفظية بأكملها التي قام ثيوفيلاكت بتدريسها كمواد غير إلزامية. عندما قدم فيسلر، كأستاذ، ملاحظات حول أقسامه لتقدير اللجنة، تعرض كلاهما لهجمات شديدة من ثيوفيلاكت. كان ذلك في أبريل 1810. بعد ذلك، توقف سبيرانسكي عن حضور اجتماعات اللجنة، وعلى الرغم من استمراره في التوقيع على مذكراتها، إلا أنه في يونيو نقل فيسلر من الأكاديمية إلى نفسه، إلى لجنة القانون، وفي بداية العام التالي طلب إقالته من العضوية في اللجنة، مشيرًا إلى حقيقة أن اللجنة الآن لا يمكنها سوى تطوير التفاصيل التي تحددها القواعد العامة، ولكن مع ذلك، لم يتم طرده. ثم هاجم ثيوفيلاكت فيلاريت، غير راغب في التخلي عن شهرته كأبرز واعظ في سانت بطرسبرغ دون قتال. دارت المعركة الجادة الأولى أثناء العشاء مع المتروبوليت، في يوم الثالوث عام 1911، عندما بدأ ثيوفيلاكت في توبيخ الخطبة التي ألقاها فيلاريت في ذلك اليوم في نيفا لافرا بسبب وجهات نظر وحدة الوجود. لقد أعمته تألقه، ولم ير بأي قوة دخل القتال. طالب فيلاريت بمحاكمة رسمية. تم فحص الخطبة من قبل المتروبوليت أمبروز، رئيس أساقفة تفير ميثوديوس، الذي كان معروفًا آنذاك "بثباته في العقائد"، تمت الموافقة على جوليتسين وسبيرانسكي من قبلهما، وتم طبع مرسومهما وتقديمه إلى الملك، وانتهى الأمر بحصول فيلاريت بعد أسبوعين على استلام صليب مزين بالأحجار الكريمة من الملك "لتميزه في التبشير بكلمة الله"، وحتى بعد 8 أسابيع، ثمانية وعشرين عامًا، تمت ترقية ثيوفيلاكت إلى الأرشمندريت وبعد ذلك لم يتوقف واستمر في معاداة فيلاريت. وبما أن اللجنة الآن تدعم بوضوح فيلاريت، على عكس تطلعات ثيوفيلاكت، فقد نشأ موقف حيث بدأ ثيوفيلاكت في السماح بمراوغات رسمية مع محرري مجلات اللجنة، دون أن يخلو من مفارقة خبيثة. عندما تم استخدام عبارة "استخدام الاجتهاد بعناية" ذات مرة في القواعد التي وضعتها اللجنة، اعترض ثيوفيلاكت كتابيًا قائلاً: "سيبدو من المهين لعشاق الأدب قراءة هذا التعبير المخصص للنقش". لقد كان، بالطبع، على حق، لكنه كان تافهًا للغاية. من الواضح أن أوراكل الأخير لم يعد سيد شؤون اللجنة. في بداية عام 1812، عند شغل منصب رئيس الجامعة في أكاديمية سانت بطرسبرغ، لم يعد المرشح الذي قدمه ثيوفيلاكت ناجحًا وتم تعيين فيلاريت رئيسًا للجامعة، الذي لم تكن علاقته مع ثيوفيلاكت، بالطبع، سرًا لأحد. كانت الظروف الشخصية والخاصة في حياة ثيوفيلاكت تتطور الآن بطريقة تتوافق تمامًا مع المزاج العام، الذي تغير فجأة في ظل التوقع القمعي لسحابة تقترب من فرنسا. «الله على من حبل»! أعلن الإسكندر في أمر للقوات. وفي الكنائس المنتشرة على كامل وجه الأرض الروسية، سُمعت كلمات البيان المفعمة بالحيوية، التي تدعو جميع الطبقات والثروات إلى الدفاع عن الإيمان والوطن. وعد القيصر بعدم إلقاء سلاحه طالما بقي محارب عدو واحد على الأقل على الأراضي الروسية. استخدم رجال الدين الصليب المقدس لمباركة القوات والميليشيات التي تقاتل العدو. قدم نائب موسكو أوغسطين فينوغرادسكي لافتتين لميليشيا موسكو بدلاً من اللافتات. ساهمت الكنائس والشعب بثرواتهم في تكاليف الحرب - سواء بالمال أو بالأشياء الثمينة. لم يصدق الشعب الروسي أن موسكو، قلب روسيا، يمكن تسليمها للعدو، وستظل روسيا على قيد الحياة بعد ذلك؛ لذلك، حتى وقت قريب، لم يهتم أحد بإزالة الكنوز من موسكو. فقط عشية غزو العدو، في الأول من سبتمبر، تمكن النائب اليميني بالكاد من إزالة أهم مزاراتها من موسكو: أيقونات فلاديمير وإيفرون وسمولينسك وبعض كنوز الكاتدرائيات والأديرة وشؤون مكتب المجمع والمجمع. جاء متروبوليتان موسكو الموقر أفلاطون، هذا الغار من إكليل قرن كاثرين، الذي عاش الآن باستمرار في الثالوث، كما لو كان متقاعدًا، في يوم معركة بورودينو إلى موسكو ليموت مع قطيعه في منصبه. وبالكاد أخرجوه من العاصمة. ويصف المؤرخون أن كنائس الله والأديرة تعرضت للحريق أو تعرضت للدمار والتدنيس. وتحول الكثير منها إلى ثكنات وإسطبلات ومجازر. تم سكب الأشياء المقدسة الثمينة في سبائك، وسرقت إطارات الأيقونات والملابس المقدسة. عادةً ما يتم تفسير هذه الهمجية بحقيقة أن الفرنسيين كانوا بلا دين. ومع ذلك، تظهر التجربة أنه في أي حرب تظهر الغرائز البربرية بقوة خاصة وأن المنتصرين لا يتجنبون دين شخص آخر ومنزل شخص آخر. بفضل الله، لم يبق نابليون طويلا في موسكو. وعند مغادرته، أمر بتفجير الكرملين. حالت الأمطار دون نجاح الانفجار. نجت جميع الكاتدرائيات وقصر الكرملين بغرفته ذات الأوجه. خلال رحلة عمله، أظهر ثيوفيلاكت نشاطًا نادرًا وقويًا وقدم مزايا عظيمة للقضية، ولكن، نظرًا لكونه حاسمًا ومتحمسًا، فمن الممكن تمامًا أنه بسبب الحماس الصادق للقضية بين الجماهير الخاملة عمومًا، اتخذ ثيوفيلاكت لهجة موثوقة للغاية في الأبرشيات، وتسبب في شكاوى، وعندما عاد إلى سانت بطرسبرغ، في نهاية مايو 1813، بعد غطرسة الأبرشية، لم يكن قادرًا تمامًا على تطبيق نفسه على الدولة. الشؤون عندما كان من الضروري مشاركة النفوذ السابق غير المقسم، وفي سانت بطرسبرغ، في هذه الأثناء، اعتادوا بالفعل على غيابه في غضون ستة أشهر - مكان فارغ في الطبيعة لا يظل شاغرا لفترة طويلة - وفي النهاية، تم إطلاق سراح ثيوفيلاكت فجأة، في خضم مواصلة عمله في اللجنة، إلى أبرشيته - وقال وداعا لسانت بطرسبورغ إلى الأبد. قبل مغادرته، تحالف أمبروز وفيلاريت وجوليتسين، بحجة ترجمة ثيوفيلاكت لكتاب أجنبي، وأعدوا اتهامًا له برعاية وحدة الوجود، والتي اتهم بها هو نفسه فيلاريت ذات مرة، وخططوا لتوبيخ المجمع. خلال رحلة عمل، في عيد الفصح عام 1813، تلقى ثيوفيلاكت صليبًا ماسيًا على غطاء محرك السيارة. في مايو 1814، طلب من خلال الأمير جوليتسين الإذن بنشر إحدى خطبه، التي تم تسليمها عند تلقيه أخبارًا عن احتلال القوات الروسية لباريس، وبدلاً من الإذن، تلقى تحذيرًا بمواصلة كتابة خطب أكثر اتساقًا مع كلمة الله. في عام 1817، تم تعيينه نائبًا لجورجيا في مهمة خاصة لإدخال قواعد حكومة الكنيسة المعتمدة في روسيا. واستذكر المجمع عضوه النشط، وشهد له في تقرير إلى الملك بأنه "معروف بقدراته"، وخطط لترفيعه إلى منصب متروبوليت، ولكن الملك ترك له لقب رئيس الأساقفة السابق. ومع ذلك، حصل على لقب متروبوليتان قريبًا، في 1 يوليو 1819. قضى ثيوفيلاكت السنوات الأخيرة من حياته وسط نشاط مكثف واستثنائي، في صراع عاطفي، أثناء إدخال الأوامر الروسية لحكومة الكنيسة في إكسرخسيته. وفقا لآراء ممثلي التصوف في زمن الإسكندر، فإن الله يخلق معبده في قلب الصوفي، حيث تعيش روحه. في هذه الحالة، ليست هناك حاجة إلى كنيسة خارجي. إن الكنيسة بأسرارها ليست سوى خطوة تمهيدية إلى قمم الصوفيين، الذين لا حاجة إليها، فقد تم إنشاؤها فقط للناقصين. الرهبان "يسليون أنفسهم بالصوم والركوع وقمصان الشعر والسلاسل وغيرها من الأشياء الخارجية المماثلة"، ومع ذلك، كل هذا ليس ضروريًا: عندما لم تكن هناك أديرة بعد وبدون مآثر رهبانية، "أرضي الله أصحاب الأراضي نوح وإبراهيم وإسحق ويعقوب وأيوب وآخرون". في عهد الملك الشاب، الذي نشأ على أساس ديني عميق، ولكن بدون أساس الكنيسة المناسب، أو بالأحرى الانضباط، الذي استجاب من كل قلبه لكل خير، والذي حلم بتحقيق الصالح العام، كل محاولة لإلهاء البشرية عن المصالح الأساسية يمكن أن تعتمد على أوسع دعم. وبإذن من الحكومة، تم إنشاء المحفل الماسوني للإسكندر المتوج في سانت بطرسبرغ عام 1805، وتلاه محفل آخر. حوالي عام 1812، ظهر القطب المتنورين جرابيانكا في سانت بطرسبرغ، بهدف تأسيس مملكة جديدة للقدس هنا وجذب العديد من النبلاء. منذ عام 1807 ظهرت المجلة الغامضة "صديق الشباب" التي نشرها نيفزوروف. قدم ألكسندر فيدوروفيتش لابزين خدمة خاصة للتصوف، حيث خدم أولاً في وزارة الشؤون الخارجية، ثم في أكاديمية الفنون - كسكرتير للمؤتمر ومن عام 1818 كنائب للرئيس. لقد كان رجلاً "مثقفًا وموهوبًا جدًا"، مليئًا بالإيمان الصادق والمتحمس بعمله، ولا يكل "في أنشطته المتفانية التي تهدف إلى نشر مفاهيم المسيحية الحية والنشطة في مجتمعه المعاصر، وإيقاظ روح محبة المسيح والبحث عن ملكوت الله فيه،" - بالشكل والمعنى الذي يمثل به هو نفسه هذه الأشياء. وكانت هذه، كما كانت، مهمة حياته. وقام بذلك من خلال توزيع ترجمات الكتب الصوفية. قال متروبوليت فيلاريت من موسكو عن لابزين في مذكراته إنه "كان رجلاً طيبًا، مع بعض الخصوصيات في آرائه الدينية". في عام 1806، تولى لابزين نشر مجلته الخاصة "Zionsky Messenger"، ولكن في الكتاب التاسع تم حظر المجلة. في كل صعوبة، باعترافه، انحنى عند قدمي الآب السماوي، وتعمق في نفسه لبضع دقائق، وصرخ إليه من أعماق قلبه، وتم ترتيب كل شيء بأعجوبة، واختفت كل الصعوبات أمام الرب، الذي كان يعتقد أنه سار أمامه. خلال رحلاته شبه المستمرة التي دامت ثلاث سنوات حول أوروبا بعد السنة الثانية عشرة، أدت معرفته الوثيقة بالأشخاص الذين نشأوا على قواعد الحرية إلى إصابة الإسكندر بخيبة أمل شديدة. أكثر من مرة، خلال عصر المؤتمرات الذي جاء بعد السنة الثانية عشرة، كان عليه أن يقتنع بالجحود الشديد والخيانة لأصدقائه المتوجين ورفيعي المستوى، الذين تظاهروا بأنهم يهتمون معه بشغف بالسلام العالمي ومصلحة البشرية، من وراء ظهره قاموا بتشكيل حرب من أجله، ولم يكن من دون سبب أن لاحظ المعاصرون أنه بعد باريس أصبح الملك غير معروف، ولم يعد يؤمن بالامتنان والصداقة الإنسانية. كان لدى القيصر بالفعل في ذهنه خادم قديم بسيط وغير متعلم ومخلص ومعروف جيدًا له حتى عندما كان وريثًا، ومع ذلك، لم يكن يرغب في "توسيع معرفته من خلال القراءة"، لكنه بدا مؤمنًا ومخلصًا - في شخص أراكتشيف، الذي سرعان ما أصبح، وفقًا للمعاصرين، "روحه في كل الشؤون" و"النبلاء الوحيد في روسيا"، كما لو كان "نائب الإمبراطور". استمر الاهتمام برفاهية رعاياه في قلب الإسكندر. عندما عاد إلى روسيا بعد تجواله في أوروبا ورأى مرة أخرى كل فقرنا وظلامنا، كان على قلبه، على حد تعبيره، التفكير في مدى ضآلة ما تم إنجازه داخل الدولة، مثل وزن عشرة أرطال. كان الوضع داخل الدولة قاتما بالفعل. يرسم أحد مؤرخي حياتنا الداخلية في ذلك الوقت الصورة التالية: "في ذلك الوقت، لم يكن الموظفون في المقاطعات يهدفون إلى أداء واجباتهم بضمير وصدق، ولم يعبروا عن الرغبة في الصالح العام، بل اهتموا فقط بالحفاظ على النظام الورقي واستخلاص الفوائد المادية". "إن الإفلات التام من العقاب للمسؤولين أدى إلى تأجيج الجشع وتكثيف شغف الابتزاز. لقد بحثوا عن طرق لسرقة أي شخص يمكنهم، وتم اختراع القضايا وتقديم الأشخاص الأبرياء من أي شيء إلى العدالة. ووقعت هذه الحصة بشكل أساسي على الأشخاص العزل والأشخاص العاديين ". كانت الدولة مضطهدة بسبب كثرة المسؤولين الذين لا يفعلون شيئًا وقلة العمال وكثرة المدانين والبيروقراطية الرهيبة. وكل هذا لم يكن مجهولا للملك. في أحد مراسيمه الصادرة عام 1807، قال ألكسندر عن المندوبية إن "معظم المسؤولين يفكرون في إثرائهم من المبالغ الموكلة إليهم" (200). بالطبع، لم يستطع الإمبراطور أن يعزي نفسه بأن المراقبين كانوا استثناءً تامًا بين عملاء الحكومة الآخرين. وهذا صحيح: لاحظ الجميع أن الملك بدأ في التقاعد، وأصبح صارما، كئيبا، مملا وغاضبا؛ أعطته الحفلات الراقصة والمسارح، على حد تعبيره، انطباعًا بوجود جنازة. ربما يكون هناك جزء من الحقيقة النفسية في هذا، وهو أنه عند العودة من موكب النصر عبر أوروبا، من عطلة رائعة طويلة، إلى الحياة اليومية للوطن الفقير الذي دفع ثمن هذه العطلة، والذي دمره كرمه وإجراء حسابات غاضبة للتكاليف الباهظة لصالح الإنسانية على حساب مصلحته، كان من الصعب أن تظل مبتهجًا بشكل خاص. الآن، بدلاً من "المؤسسات الحرة شرعياً"، نضجت فكرة تأسيس الرخاء العالمي بطريقة مختلفة تماماً، من خلال المستوطنات العسكرية، في ذهن الإسكندر. وكان من المفترض أن يجتمع النظام والسلوك الجيد والرفاهية في هذه المستوطنات، فيحرثون وقت الحاجة، ويمارسون التدريبات العسكرية في أوقات فراغهم. كان هناك شيء كتابي في هذا، عندما ذهب الناس، عند صرخة القضاة والملوك، مباشرة من المحراث إلى الحرب. كان الإسكندر يقف بالفعل على أرض الكتاب المقدس في ذلك الوقت. حتى أثناء طرد نابليون من روسيا، في فيلنا، تصور فكرة تأسيس حلف أوروبي مقدس، أصبحت الفكرة أقوى يوما بعد يوم تحت تأثير استمرار الحرب التي لا نهاية لها لإحلال السلام، ونضجت أخيرا عندما دخل الإسكندر حدود فرنسا 201. وأخيرا، تم التغلب على جميع العقبات، وتم عقد التحالف المقدس. يتألف "التحالف المقدس" من حقيقة أن أباطرة عموم روسيا والنمسا وملك بروسيا تعهدوا بالعيش والعمل، فيما بينهم وفيما يتعلق برعاياهم، وفقًا لقواعد الكتاب المقدس، بسلام ومحبة. تم التوقيع على قانون الاتحاد في باريس عام 1815. وانضم أيضًا حكام أوروبيون آخرون، باستثناء الإنجليز والأتراك، إلى الاتحاد. كانت هذه مشاريع عالمية، لكن السيد الأعلى لم يبارك أيًا منهما أو الآخر. مستفيدة من التزام الحلفاء بدعم بعضهم البعض في كل شيء، تمكنت النمسا وبروسيا من إدارة شؤونهما الأنانية بذكاء، وكان على روسيا إما مساعدتهما أو كسر الالتزام، وفضلت البقاء مخلصة للتحالف. في أيدي أراكتشيف، تحولت المستوطنات العسكرية إلى شكل من أشكال القمع الشديد للشعب، وكانت هناك أعمال شغب، وعندما توفي الإسكندر، سقطت مستوطنات بأكملها على ركبتيها أمامه مناشدة إنقاذها من نير أراكشيف، لكن السيادة ظلت ثابتة، واثقة من أن الناس أنفسهم لا يفهمون دائمًا ما هو مصلحتهم. علاوة على ذلك، فإن جميع أنواع الشدائد المادية والجسدية لم تكن تهمه. لقد كان هو نفسه يحمل جرحًا مؤلمًا في قلبه، لا يمكن أن يعادل ألمه هذا النوع من الشدائد. لقد بحث بشكل مؤلم عن الله، لكنه شعر بنوع من الجدار داخل نفسه يمنعه من رؤية الله. وكان هذا مصدر معاناته العقلية التي لا تهدأ. من الواضح أن المشاريع التي بدأت لمجد اسم الله لم تنجح، أي أنها لم تنال البركات من الله تعالى. بعد ذلك ، قد تبدو أي حياة هادئة روحياً لـ "قروي" بسيط ، حتى لو كانت مليئة بالعمل ، تحسد عليها الإسكندر ، ولم يكن من أجل لا شيء أنه كان يحلم دائمًا بالتخلي عن التاج والانغماس في مجهول الحياة الخاصة - على أمل أن يجد فيها الهدوء وراحة البال التي لم تُمنح له أبدًا. إن البحث عن الله، الذي أصبح مضطربًا بشكل مؤلم في السنوات الأخيرة، في البداية، في سنوات شباب الإسكندر، تجلى في شكل مزاج ديني مشرق. حتى في المراحل الأولى من حكمه، اتفق مع صديقه الأمير جوليتسين على القراءة من الكتاب المقدس كل يوم، والتعمق في الأفكار حول معنى القراءة، واتبع بثبات القاعدة المقبولة. أدى هذا التعمق الذاتي في حد ذاته إلى التصوف، والتصوف، الجاهز بالفعل، وجد بشكل طبيعي تربة مواتية في أرواح الإسكندر وجوليتسين. كان الأمير ألكسندر نيكولايفيتش جوليتسين ابنًا لقائد حرس من زوجته الثالثة وترك يتيما في طفولته المبكرة. توفي والده بعد أسبوعين من ولادته، وتزوجت والدته بعد فترة وجيزة. لقد قامت بإيوائه ماريا ساففيشنا بيريكوسيخينا، وصيفة الإمبراطورة كاثرين الثانية الشهيرة جدًا. عينته الإمبراطورة في فيلق الصفحات، وفي أيام العطلات تم إحضاره إلى القصر ليلعب مع الأمراء العظماء، الذين كان في نفس عمره تقريبًا. بعد فترة وجيزة من زواج ألكساندر، تم تعيين جوليتسين للعمل في بلاطه برتبة كاديت الغرفة. ورقاه بول إلى رتبة خادم عام 1797، وفي عام 1799 "طرده من الخدمة". استقر Golitsyn في موسكو، في منزل متواضع في Deviche Pole، الذي كان لفترة طويلة مكان إقامة جميع النبلاء المشينين. بعد فترة وجيزة من اعتلائه العرش، استدعى الإسكندر صديق طفولته إلى سانت بطرسبورغ، وعيّنه في مجلس الشيوخ في مكتب المدعي العام، وبموجب مرسوم صدر في 21 أكتوبر 1803، عينه الإسكندر رئيسًا للمدعي العام للسينودس وقام بترقيته إلى منصب وزير الخارجية، "ومنحه الحق في تقديم تقاريره مباشرة، وليس من خلال المدعي العام أو وزراء الخارجية الذين يقدمون تقارير شخصية، كما كان الحال قبل ذلك الوقت". قبل غوليتسين، كان المدعي العام لمدة تسعة أشهر تقريبًا مستشار الدولة النشط ألكسندر ألكسيفيتش ياكوفليف، الذي خدم سابقًا في وزارة الخارجية، وهو رجل الخدمة والواجب، الذي لم يتوافق مع السينودس بسبب تفاهته المحددة، خاصة أنه بدا مرهقًا للسينودس بعد المدعي العام الهم للكونت الضعيف ديمتري إيفانوفيتش خفوستوف، الذي وجده في القرن التاسع عشر في منصب المدعي العام. كان جوليتسين في هذا الوقت يقترب من نهاية عامه الثلاثين. في شبابه، قاد ما يسمى بأسلوب الحياة العلماني، وكرجل أمين، قبل المنصب الذي عُرض عليه دون تردد. غالبًا ما يحدث أن الأشخاص ، الذين يبدو أنهم غير مستعدين تمامًا لهذا النشاط أو ذاك ، يصبحون فجأة في مكانهم الشديد عندما يضطرون ، بإرادة القدر ، إلى القيام بهذا العمل أو ذاك. حدث الشيء نفسه مع جوليتسين. بعد التعارف الأول معه، قال عنه الأسقف إيفجيني بولخوفيتينوف إنه "شاب، لكن له مزايا تفوق عمره"، وتوقع أنه "يبدو أن الجميع سيكونون سعداء به". بالنسبة لجوليتسين، كان هذا التعيين بمثابة نوع من الدعوة من الله: لقد تغير إلى ما هو أبعد من الاعتراف: بدأ في قراءة الكتاب المقدس، وانغمس في أعمال المجالس المسكونية، في القواعد الأبوية، ثم استذكر مع الأسف العميق هوايات شبابه التافهة. أعطى القرب الشخصي من الملك ومن سكرتارية الدولة في عهد جوليتسين بريقًا جديدًا لمنصب المدعي العام و"رفعه إلى درجة مساوية للمناصب الأولى في الدولة". كان الأمير جوليتسين "نشطًا للغاية، وعمل بجد للغاية"، وسرعان ما أخذ كل الأمور على عاتقه وأصبح سيد الموقف بشكل كامل وغير منقسم. كان اكتسابها للتصوف باهظ الثمن للغاية، لأنه قدم تأثيرا قويا في المجال الروحي. ومع ذلك، في البداية، لم يكن التصوف يحتوي على أي شيء يستحق الشجب، وشهد العديد من قادة الكنيسة البارزين مزاجًا باطنيًا. ويذكر فيلاريت، متروبوليت موسكو، أنه عندما خدم في سانت بطرسبرغ، لفت أمبروز وجوليتسين ولابزين والمتروبوليت ميخائيل، خليفة أمبروز، انتباهه إلى الأعمال الصوفية، فتناولها، وكان لها تأثير عليه، خاصة أنه منذ صغره كان مفتونًا بكل شيء غامض. وقد رحب بحماس بخطوات التصوف الأولى، "منتظراً مع آخرين مجيء ملكوت الله الوشيك". الحذر الشديد في التعبيرات والأفعال، وعدم إغفال احترام الذات النقدي الداخلي، أنقذه من الهوايات وأبقاه على أرض صلبة. الفصل التاسع. جمعية الكتاب المقدس 202 جمعية الكتاب المقدس الأولى. – جمعية الكتاب المقدس في روسيا. – جمعية الكتاب المقدس الروسية. – ترجمة كتب الكتاب المقدس إلى اللغة الروسية. – فعاليات توزيع الكتب التنويرية . فيما يتعلق بمهام التصوف - انتشار التنوير الداخلي من خلال التعمق الذاتي في كلمة الله - كان هناك ظهور مجتمع الكتاب المقدس. من أجل التعمق أكثر في التأمل في كلمة الله، كان من الضروري أن تكون كلمة الله في متناول اليد بلغة مفهومة بشكل عام. كان نشر ترجمات الكتاب المقدس مهمة جمعية الكتاب المقدس. لقد تم تأسيس أول جمعية للكتاب المقدس في إنجلترا عام 1804، ذات طابع عالمي، بغرض نشر الكتاب المقدس على أوسع نطاق ممكن لجميع أمم العالم بلغاتهم الخاصة. لم يكن الفضل في تأسيسها لممثلي أي كنيسة، بل لطوائف ذات صبغة صوفية. في عام 1811، تأسست جمعية الكتاب المقدس في فنلندا، في مدينة آبو. أقنع القس باترسون، المُرسل من جمعية الكتاب المقدس الإنجليزية، الأمير جوليتسين بتأسيس جمعية للكتاب المقدس في روسيا، وتم تأسيسها رسميًا في 6 ديسمبر (كانون الأول) عام 1812، وفقًا لتقرير جوليتسين، لإدارة شؤون القسم الرئيسي الذي تم تشكيله حديثًا للطوائف الأجنبية في روسيا اعتبارًا من 25 أغسطس (آب) عام 1810. في البداية، كان هدف جمعية الكتاب المقدس فقط هو توزيع الكتاب المقدس بين الأجانب والأجانب الذين يعيشون في روسيا بلغاتهم. قام ألكسندر بالتسجيل كعضو برسوم سنوية قدرها 10000 روبل وتبرع بمبلغ 25000 روبل في المرة الواحدة. كان الاجتماع الأول في 11 يناير 1813 في منزل الأمير جوليتسين، على طول فونتانكا، حيث يوجد الآن منزل وزارة المحكمة. سارت شؤون المجتمع على الفور ببراعة. وتدفقت التبرعات من كل مكان، وتم إنشاء الفروع في كل مكان، وغطت مؤسسات المجتمع الإمبراطورية الشاسعة حتى أطرافها النائية في شبكة كثيفة. وفي عشر سنوات زادت ملكية الجمعية إلى مليوني روبل رغم قيام الجمعية بتوزيع العديد من الكتب مجانًا. حتى عام 1826، نشرت الجمعية ما يصل إلى 800000 نسخة من ترجمات الكتب المقدسة بستة وعشرين لغة؛ بما في ذلك 22 طبعة من الكتاب المقدس باللغة السلافية. في فبراير 1816، كلف الملك الجمعية بمهمة "تزويد الروس بطريقة لقراءة كلمة الله بلغتهم الطبيعية". وكلف المجمع المقدس لجنة المدارس اللاهوتية بإيجاد مترجمين مناسبين، وعهد بالموافقة على الترجمة للطباعة إلى الأعضاء الروحيين في لجنة جمعية الكتاب المقدس، ومن بينهم أعضاء المجمع. تحولت اللجنة إلى الأكاديمية والمدرسة. من الأكاديمية، رئيس الجامعة فيلاريت والأساتذة الكاهن جيراسيم بافسكي والأرشمندريت موسى، ومن المدرسة اللاهوتية، قام المفتش ثم (منذ عام 1819) رئيس الجامعة الأرشمندريت بوليكارب جايتانيكوف بترجمة الأناجيل الأربعة، كل إنجيل واحد. تمت قراءة الترجمة والموافقة عليها في لجنة مكونة من المطرانين ميخائيل وسيرافيم الجالسين في المجمع، والأرشمندريت فيلاريت، وف.م. بوبوف وأ.ف.لابزينا. وكان الرقم الرئيسي فيلاريت. نُشر الإنجيل بالترجمة الروسية عام 1818 مع النص السلافي، وقد قوبل هذا المنشور ببهجة عامة. ظهرت الطبعتان الثانية والثالثة في العام التالي. في عامي 1821 و1822، ظهرت طبعتان من العهد الجديد بأكمله. في عام 1828، تم نشر العهد الجديد لأول مرة بلغة روسية واحدة. في عام 1820، تم إجراء ترجمة للعهد القديم، وشاركت أكاديميتا موسكو وكييف في العمل لمساعدة أكاديمية سانت بطرسبرغ. في عام 1822، تمت طباعة سفر المزامير منه، والذي تم إصداره في 12 طبعة في عام 1823. مرة أخرى، بذل فيلاريت قصارى جهده في ترجمة سفر المزامير. في عام 1825، تم الانتهاء من المجلد الأول من الكتاب المقدس بالترجمة الروسية، بما في ذلك سفر راعوث. لكن الملك، تحت تأثير المعارضة المتزايدة للترجمة الروسية للكتاب المقدس، علق النشر "حتى الإذن"، ثم مات قبل إعطاء الإذن. فيما يتعلق بتوزيع كتب الكتاب المقدس نفسها - مهمة المجتمع - حاول أعضاء المجتمع توزيع الكتب العامة ذات المحتوى الديني والأخلاقي التي تتوافق مع هدف المجتمع - انتشار التعليم الروحي والديني. قامت إحدى الأميرة صوفيا ميشيرسكايا، وهي عضوة في الجمعية، بتوزيع ما يصل إلى 400000 نسخة من الكتيبات المختلفة من عام 1813 إلى عام 1826، جزئيًا على نفقتها الخاصة، وجزئيًا بالمبالغ المتبرع بها لها من الأموال الشخصية للملك. بالإضافة إلى ذلك، كان أعضاء الجمعية عادةً أول المشاركين وأكثرهم نشاطًا في أي مؤسسة خيرية: الجمعية الوطنية التي تأسست لصالح الضحايا في عام 1812، والجمعية الخيرية النسائية، والوصاية على السجون. الفصل العاشر. النظام الأساسي الجديد للمدارس اللاهوتية مؤشرات الخبرة في الأمور الروحية والتربوية. – تصحيح القوانين. – السنة الأولى في أكاديمية سانت بطرسبرغ. - الموافقة على المواثيق. – التربية الروحية وفق الأنظمة الجديدة. - درجتي الماجستير والدكتوراه. - امتيازات التربية الروحية. – التقديم التدريجي للنظام الأساسي. أدت الرغبة في تقديم الدورة الأكاديمية على أوسع نطاق ممكن إلى حقيقة أن طلاب الأكاديمية في البداية لم يتمكنوا من التعامل مع العديد من العلوم. في بعض الأيام، كان علي أن أستمع إلى المحاضرات لمدة ثماني ساعات، وكان من الضروري خارج المحاضرات إكمال بعض الأعمال العلمية الضرورية. لذلك، في عام 1810، تحولت الأكاديمية بالفعل إلى لجنة المدارس اللاهوتية بفكرة الحاجة الملحة لتقصير الدورة الأكاديمية واقترحت ترك اللاهوت والفلسفة والأدب واليونانية فقط كعلوم إلزامية، في حين يجب تقسيم الباقي إلى مجموعتين - تاريخية ورياضية، وترك اختيار أحدهما أو الآخر للطلاب أنفسهم. وافقت اللجنة على ذلك ولم تضف إلا تاريخ الكنيسة إلى العلوم الإجبارية. بعد ذلك، تمت مراجعة المواثيق الجديدة المعدة للمؤسسات التعليمية اللاهوتية مرة أخرى - من قبل رئيس الأكاديمية الأرشمندريت فيلاريت، الذي سارع جوليتسين إلى تعيينه كعضو في لجنة المدارس اللاهوتية في أول فرصة، في عام 1814. بدأ فيلاريت في العمل بفارغ الصبر، وفي أنشطته في اللجنة، حل محل ثيوفيلاكت. على طول المسار الواضح، الذي تم اختباره الآن بالتجربة، كان بالطبع أسهل بالنسبة له من اتباع المبدعين الأوائل، وأظهر القدرة على انتقاد عيوب عمل الآخرين بدرجة مذهلة، وهو ما كان متأصلًا فيه تمامًا. وقام بتعديل الميثاق الأكاديمي بمعنى تعزيز سلطة رئيس الجامعة وتقليص سلطة المفتش والاقتصادي، الذي كان يتمتع في السابق باستقلالية كبيرة. نظر فيلاريت إلى الأمر بطريقة مفادها أن “تجارب الجمهورية المتعلمة أو الأوامر المتعددة التي تم إجراؤها في المدارس العلمانية لم تكن سعيدة”، وأن “دائمًا وفي كل مكان ازدهرت تلك المدارس التي كان هناك المزيد من وحدة القيادة فيها”، وأن “المدير الواحد والحكم الأبوي يليق بشكل خاص بالمدارس اللاهوتية”، لأن “جميع المؤسسات التي تؤكد الطاعة واحترام الرؤساء يجب الحفاظ عليها بشكل صارم في المدارس اللاهوتية”. تم تصحيح النظام الأساسي للمعاهد والمدارس اللاهوتية بشكل رئيسي في الجزء التعليمي. اعتبر تخرج السنة الأولى من أكاديمية سانت بطرسبرغ عام 1814 حدثًا ذا أهمية استثنائية. قدمت لجنة المدارس اللاهوتية تقريرا عن ذلك إلى الملك. كان ذلك هو الوقت الذي أبقت فيه الأحداث العظيمة التي وقعت للتو في أوروبا الجميع في مزاج مرتفع من البهجة. كان الإمبراطور قد عاد لتوه إلى العاصمة، واستقبلته عبارات الفرح والتبجيل العامة. منحه المجمع المقدس ومجلس الشيوخ ومجلس الدولة لقب أب الوطن العظيم والمبارك، وطلب الإذن بإقامة نصب تذكاري له خلال حياته. صاحب السيادة، المتدين، الذي يحركه الوعي بأن النجاح لا يعتمد على الشخص نفسه، رفض كل الأوسمة، وقبل فقط لقب المبارك، مشبعًا بالرغبة في تكريس نفسه وحكمه لاسم الله ومجده. من المفهوم أن الشعور بالرضا بشكل خاص، الذي قبل به السيادة، في مثل هذا المزاج، تقرير لجنة المدارس اللاهوتية. وكانت كلماته: "المجد والشكر لله تعالى، الذي بارك نواياي في تزويد الكنيسة برعاة جديرين". بعد ذلك، في مرسوم اللجنة، الذي عهد به إلى اهتمام كل من المعلمين المتعلمين حديثًا والمدرسة، وتوجيهها، داعياً المخلص للمساعدة، إلى استخدام كل الجهود لتحقيق الهدف المقصود، بحيث تصبح المدارس اللاهوتية "مدارس الحقيقة" حرفيًا، أوضح الملك نواياه فيما يتعلق بتعليم الشباب الروحي. لقد كتب: "التنوير بمعناه هو انتشار النور، وبطبيعة الحال، لا بد من وجود من ينير في الظلمة، ولا يغلف ظلمته. التمسك بهذا النور في جميع الأحوال، لقيادة الطلاب إلى المصادر الحقيقية، وبالطرق التي يعلمها الإنجيل بكل بساطة، ولكن بحكمة؛ يقول أن المسيح هو الطريق والحق والحياة؛ لذلك، قد يكون التعليم الداخلي للشباب للمسيحية النشطة هو الهدف الوحيد لهذه المدارس. على هذا الأساس سيكون من الممكن إنشاء التعليم الذي يحتاجونه وفقًا لحالتهم، دون خوف من إساءة استخدام العقل، الذي سيكون عرضة للتقديس من فوق. أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية في نفس العام، 1814، تمت الموافقة على النظام الأساسي الجديد للمؤسسات التعليمية اللاهوتية، الذي تم تطويره واختباره بالتجربة، بأعلى ترتيب 203. وفقًا للقوانين الجديدة، تمت إزالة التعليم الروحي من موقع الاحتياجات المحلية والأبرشية ووضعه في أعلى مستوياته المناسبة كأحد الاحتياجات الأساسية لحياة الكنيسة. بدلاً من السيطرة الحصرية لسلطات الأبرشية، اكتسبت المدارس اللاهوتية الآن أعلى هيئة مركزية مستقلة للإدارة الروحية والتعليمية - لجنة المدارس اللاهوتية في إطار السينودس. تلقت المؤسسات التعليمية اللاهوتية، بدلا من الارتباك الفوضوي السابق، تعريفا، مقسمة إلى أدنى ومتوسطة وأعلى. تلقت جميع المدارس اللاهوتية قوانين موحدة وعامة، ولم تعد إجراءاتها ودوراتها تعتمد على هذا الميل أو ذاك أو وجهة النظر هذه أو تلك من العمل التعليمي لسلطات الأبرشية. ولكن وفقًا للممارسة القديمة منذ قرون، بناءً على الحقوق القانونية لكل أسقف في الإشراف على ممارسة تعاليم الكنيسة في أبرشيته، تم الاعتراف بالأسقف بالكامل بجميع حقوق الأمناء الرئيسيين للمدارس اللاهوتية الموجودة في أبرشياتهم. مُنحت الأكاديميات والمعاهد اللاهوتية درجة معينة من الاستقلالية: كان لها الحق في مناقشة مقترحات أساقفة الأبرشيات، وفي حالة الخلاف معهم، نقل الأمر إلى أعلى سلطة تعليمية، أي المعاهد اللاهوتية إلى المجالس الأكاديمية الخارجية، والأكاديميات إلى لجنة المدارس اللاهوتية. في الإدارة الداخلية، تم السماح لأول مرة بمبدأ انتخابي، حتى الآن فقط في شكل انتخاب الأعضاء الفخريين في الأكاديميات والمرشحين لعضوية المؤتمرات، وكذلك لمنصب رئيس الجامعة والمفتش، في المعاهد اللاهوتية - مفتش واحد فقط. وقد تمت صياغة غرض المؤسسات التعليمية الروحية على النحو التالي: "تعليم خدام كلمة الله الأتقياء والمستنيرين". وكانت برامج الدورات التدريبية “أفضل مثال على الجمع بين التعليم العام والتعليم الخاص، بقدر الإمكان”. تم تنظيم مسار المدارس الدنيا بشكل عام على أساس المبادئ النقية للتعليم العام. بدأ التعليم الخاص، بالمعنى الدقيق للكلمة، فقط في المعاهد اللاهوتية، وتركز فقط في العامين الأكاديميين الأخيرين من دورة الحوزة. أصبحت الأكاديميات اللاهوتية مؤسسات تعليمية لاهوتية عليا حصريًا، وليست مختلطة كما كان من قبل. لقد ميز الميثاق بشكل صارم بين مجال التدريس الأكاديمي والدورات الدراسية وحدد مهمة الأكاديميات لتحقيق التعليم اللاهوتي العالي والمعالجة المستقلة للعلوم. في جميع أنحاء النظام التعليمي بأكمله، تم توسيع الأشياء الخاصة وأعطيت مساحة للعلوم التاريخية، وخاصة التاريخ الوطني، مقارنة بالعصور السابقة. تم تقديم العلوم الرياضية من جديد تقريبًا - مع الجغرافيا والفيزياء. تم تغيير أساليب التدريس بشكل جذري: تمردت اللوائح ضد ما يسمى بالحشو، وطالبت بأنشطة مستقلة للطلاب، وتحفيز عقولهم من خلال مطالبات التقارير عن المعرفة وتعزيز التمارين المكتوبة المستقلة. أخيرًا، زادت ميزانية المدرسة، التي تضاعفت بالفعل في عام 1807، تسعة أضعاف وفقًا للمواثيق الجديدة (بدلاً من 181000 روبل السابقة - 1669000 روبل). ومن الخارج، أكاديميًا، تم تقسيم الدورة إلى قسمين مدة كل منهما سنتان، أي أربع سنوات، وتم تكييفها مع الحوزة، حيث كانت المهمة الرئيسية للأكاديميات هي تدريب المعلمين في الحوزة. تتكون دورة الندوة من ثلاثة أقسام مدة كل منها سنتان، تسمى، وفقًا للعلوم الرئيسية لكل منها، البلاغية والفلسفية واللاهوتية. تم تصميم الدورة في المدارس الابتدائية أيضًا لمدة 6 سنوات وتم تقسيمها أيضًا إلى ثلاثة أقسام مدة كل منها سنتان: الأدنى والمتوسطة والعليا. كان في الأكاديمية 6 أساتذة و 12 عازبا. تمت الموافقة على عميد الأكاديمية والمفتش واستبدالهما بلجنة المدارس اللاهوتية، وتم تعيين عميد المدرسة اللاهوتية من قبل المؤتمر الأكاديمي للمنطقة، وكذلك عميد المدارس اللاهوتية. كان رؤساء المدارس اللاهوتية الذين حصلوا على درجة الماجستير يُطلق عليهم اسم عمداء، وأولئك الذين لم يحصلوا على درجة الماجستير كانوا يُطلق عليهم اسم القائمين على الرعاية. في المعاهد اللاهوتية، كان المعلمون الرئيسيون يُطلق عليهم اسم الأساتذة، والمعلمون غير الرئيسيين يُطلق عليهم اسم المعلمين. كان على العمداء أن يكونوا في رتبة رهبانية. كان يحق للأكاديميات الحصول على ما يصل إلى 56000 روبل لكل منها، والمعاهد اللاهوتية من 13000 إلى 17000، في ثلاث فئات، ومدارس المقاطعات والأبرشية أيضًا في ثلاث فئات، الأولى من 1000 إلى 1500، والثانية من 400 إلى 550. بالنسبة للسادة والأطباء، تم إنشاء شهادات براءات الاختراع في عام 1809، والتي تم تجميع النص من قبل سماحة ثيوفيلاكت، والرسم من قبل الأمير جوليتسين بمساعدة فنان. كما تم تركيب الصلبان للسادة والأطباء، واستثمرت في الكهنوت، للسادة - الفضة مع صورة تاج من الشوك، للأطباء - الذهب، الصدرية، مع صورة الصلب على المينا الزرقاء. تم اختيار لون المينا من قبل الملك. وفي عام 1814، عندما صدرت صلبان الدكتوراه لأول مرة، ثبت وجوب تصويرها: "متى الخامس، 19"، أي إشارة إلى النص الإنجيلي: "من عمل وعلم فهو يدعى عظيما في ملكوت السماوات". مُنح التعليم اللاهوتي امتيازات مختلفة في القسم الروحي. حصل الأشخاص من الدرجة المقدسة الذين حصلوا على درجة الدكتوراه على راتب قدره 500 روبل سنويًا، والماجستير - 850، والمرشحون للأكاديميات - 250. وينص النظام الأساسي للمعاهد اللاهوتية على أنه "في كل أبرشية، لا ينبغي توزيع الأماكن إلا بالدرجات، على كل فئة من طلاب الحوزة المعينين"، وترك الامتثال لهذا إلى المجالس الخارجية للأكاديميات للمراقبة. بعد الموافقة على المواثيق في عام 1814، تم افتتاح مناطق أخرى بالإضافة إلى منطقة سانت بطرسبرغ: موسكو من عام 1814 وكييف من 28 سبتمبر 1817، عندما أصبح من الممكن فتح أكاديميتي موسكو وكييف من خلال تدريب الطلاب الأكفاء من قبل المعاهد اللاهوتية وتدريب المعلمين من قبل أكاديمية سانت بطرسبرغ. تم نقل أكاديمية موسكو، عندما تم تحويلها في عام 1814، من موسكو إلى ترينيتي سيرجيوس لافرا. لم يكن من الممكن افتتاح أكاديمية كازان بسبب نقص المعلمين المحليين الأكفاء، واختفت من الأفق طوال عهد الإسكندر الأول. كتب القس إيفجيني بولخوفيتينوف ذات مرة: "إن إخضاع المعاهد اللاهوتية للأكاديميات ليس في قلب الأبرشية؛ ولكن على من يقع اللوم لأن العديد من مسؤولي الأبرشية لا يهتمون بالنجاح في معاهدهم اللاهوتية ويوزعون الرواتب بشكل تعسفي، وليس لدى الكثير منهم أي فكرة عن كرامة المعلمين الذين يعينونهم". وفي السينودس، حتى في المناقشة الأولى للمشروع، سُمعت أصوات ضد خضوع المعاهد الإكليريكية لأكاديميات غير المطارنة الأبرشيين. على أية حال، كان هذا الاستياء محدودًا فقط بمزاج الفرد ولم يتحول إلى معارضة. تم تكليف التنظيم العملي لجميع الشؤون الروحية والتعليمية وفقًا للوائح الجديدة بفيلاريت وحده تقريبًا. لقد ذهب إلى عمليات التدقيق، ونظر في الملاحظات، واختار الكتب المدرسية، وأوصى بالمعلمين، وبالتالي كان الإصلاح التعليمي برمته في تنفيذه، كما كان، من أعماله الشخصية. لا يمكن لأعماله إلا أن تثير امتنان لجنة المدارس اللاهوتية، ووفقًا لاقتراحها، حصل على باناجيا الماس، وفي عام 1818، نجمة القديس أنين. يفغيني بولخوفيتينوف، متروبوليت كييف وجاليسيا الفصل الحادي عشر. وزارة الشؤون الروحية والتعليم العام؛ ازدهار التصوف التربة التي قامت عليها وزارة الشؤون الروحية والتعليم العام. – إنشاء الوزارة الجديدة والغرض منها. - جهازه. - معناها. – توزيع الكتب الصوفية . - ظهور التصوف . - الدعاة الباطنيون. - التربة للطائفية. - التسامح مع السيادة. – السنوات الأخيرة للمتروبوليت أمبروز بودوبيدوف. – المتروبوليت ميخائيل ديسنيتسكي. – سماحة فيلاريت (دروزدوف). إيمانًا منه بعلاقته المباشرة والحصرية بالعالم السماوي، بدأ الإسكندر بإصرار في البحث عن الفرص، إذا جاز التعبير، لرؤية رب هذا العالم بشكل ملموس أو الشعور بقربه، كما فعل نبي العهد القديم إيليا ذات مرة. ولكن بما أنه لم يكن قادرًا على مقابلة الله بنفسه بروحه، فقد بدأ يندفع بشكل عشوائي إلى أولئك الذين كان يأمل أن يجد منهم المساعدة في هذا الأمر، أو الذين وعدوه هم أنفسهم بالتواصل مع الله. كما خاطب الزاهدين الأرثوذكس: في عام 1812 قبل بوقار تنبؤات الراهب هابيل بشأن التجارب والانتصارات القادمة، بينما في كييف في عام 1816، قام مرتين بزيارة هيروشيمامونك فاسيان في كييف بيشيرسك لافرا، وفي عام 1819 سافر إلى فالعام، وفي عام 1823 زار هيرومونك الزاهد في دير روستوف ياكوفليف أمفيلوتشيا. ولكن في الوقت نفسه، التقى في أوروبا بالبارونة كريدنر السامية، التي تظاهرت بأنها مبشرة بإرادة السماء، وخضعت لفترة طويلة لنفوذها؛ في سيليزيا كان مفتونًا بالمجتمع الطائفي للإخوة مورافيا؛ وفي بادن كان مفتوناً بممثل التصوف يونج ستيلنج؛ وفي لندن صلى مع الكويكرز. ركع أمام رئيس الدير غير الأرثوذكسي ونال بركته. في نهاية حياته، بعد أن أصبح مقتنعًا أكثر من مرة بأن أولئك الذين قدموا أنفسهم له بجرأة على أنهم في شركة مع الله ليسوا أكثر من مجرد شعلة فاترة، خدعة المستنقع، خادعة أولئك الذين يبحثون عن النور الحقيقي، وقد لاحظ بالفعل أنه رأى النور بما يكفي "لعدم السماح لنفسه بالخداع من تقوى الناس الذين هم في عجلة من أمرهم لطلب المال". وقد عاد بالكامل بالروح إلى الزهد الأرثوذكسي المتواضع والفقير، الذي علمه التواضع والتوبة، وفي رحلته الأخيرة إلى الجنوب، والتي لم يعد منها أبدًا، تلقى اللوم من الزاهد المخطط أليكسي في ألكسندر نيفسكي لافرا، الذي زاره القيصر قبل مغادرته في الصباح العميق. بالإضافة إلى ذلك، شعر الإسكندر بمسؤولية ليس فقط الرقابة الخارجية، بل أيضًا الداخلية على الناس: مسؤولية تنويرهم وحتى إرشادهم إلى معرفة الإرادة المقدسة للإله الواحد. هذا الشعور، في ظل وجود العديد من الأديان والطوائف في الدولة، لا يمكن إلا أن يعزز مزاج الإسكندر الموضح أعلاه، والذي تجاهل إلى حد ما الاختلافات الدينية. وعلى هذا الأساس قامت وزارة الشؤون الروحية والتعليم العام التي تركت ذكرى خالدة. تم إنشاء هذه الوزارة الموحدة بموجب أعلى بيان في 17 أكتوبر 1817 204. لقد تم إضافة التعليم العام إلى الشؤون الروحية بهدف "أن تكون التقوى المسيحية دائمًا أساس التنوير الحقيقي". تم تقسيم الخدمة الموحدة الجديدة إلى قسمين، أحدهما للشؤون الروحية والآخر للتعليم العام. في الأول تركزت كل الأمور المتعلقة بالجوانب الروحية لجميع الأديان، سواء الديانات المسيحية المختلفة، وغيرها على اختلاف أنواعها: اليهودية والمحمدية وغيرها من الديانات غير المسيحية. كما شملت اختصاصات هذه الدائرة شؤون المجمع المقدس. وكان للقسم أربعة أقسام: الأول - لشؤون الطوائف اليونانية الروسية، والثاني - لشؤون طوائف الروم الكاثوليك واليونانيين الموحدين والأرمن، والثالث - لشؤون جميع الطوائف البروتستانتية والرابع - لشؤون الطوائف اليهودية والمحمدية وغيرها من الديانات غير المسيحية. تم تعيين وزير الوزارة الجديدة مسؤولاً عن شؤون السينودس "في نفس العلاقة تمامًا مع السينودس مثل علاقة وزير العدل بمجلس الشيوخ الحاكم". تم تعيين الأمير جوليتسين وزيرا، الذي كان في الواقع وزيرا بالفعل، لأنه، بالإضافة إلى المدعي العام في السينودس، كان لديه إدارة شؤون الطوائف الأجنبية منذ عام 1810 ووزارة التعليم العام منذ 10 أغسطس 1816. لقد قيل بالفعل مزاج الإمبراطور ألكساندر، الذي جعل من الممكن ظهور وزارة موحدة للشؤون الروحية والتعليم العام. أما بالنسبة للتوحيد في قسم واحد لجميع أديان الدولة، فمن الضروري النص بشكل صارم على أن هذا لم يكن سوى تجربة فاشلة، ولكن من الجانب المنطقي، تجربة متسقة تمامًا في استكمال تنظيم الدولة، ومن حيث المبدأ لم تحتوي على أي شيء موجه، في الواقع، ضد الكنيسة الأرثوذكسية، كما يقول مؤرخونا عادة. عبثًا يرون إهانة للكنيسة الأرثوذكسية في حقيقة أنه في الوزارة الجديدة "وضعت شؤون جميع الأديان على التوالي" ؛ ومن العبث أيضًا أن هذه الخدمة "تعززت لتوحيد أشياء مختلفة وكائنات غير متوافقة تمامًا، مثل المسيحية والإسلام، والوثنية واليهودية، وشريعة المسيح ونقش ألواحه" (؟). وكما أن ملك الملوك ـ الذي يعطي الله في مملكته الأرضية الواسعة شمساً واحدة ـ لكل من تستمر حياته على الأرض، ويرسل نفس المطر للأبرار والظالمين: كذلك فإن الدولة، التي تتسامح فيها كل الأديان، كان لها بطبيعة الحال الحق في إنشاء مؤسسة واحدة تتولى الشؤون الدينية وتصعد إلى سلطة الدولة. وبعد ذلك، تكررت تجربة مثل هذه المنظمة في إنشاء إدارة مشتركة للشؤون المدنية والروحية في مجلس الدولة، وبما أنها كانت أكثر اتساقا، فإنها لم تثر أي اعتراضات. ولن يتعمد أحد بالطبع أن ينسب إلى الإسكندر الهدف أو القصد من خلال إنشاء وزارة الشؤون الروحية، وهو إذلال الدين المهيمن من خلال وضع شؤونه بين شؤون الديانات الأخرى. بعد كل شيء، من الممكن ويفترض أنه مع مثل هذه المنظمة يمكن أن يمنحها بعض المزايا الفعلية: بدلا من الاغتراب، توفير الفرصة للتأثير، لتحقيق التوازن بين الفوائد المقدمة للطوائف الأخرى مع مصالح الأرثوذكسية. إذا كانت خدمة جوليتسين في الواقع قد عملت على إذلال الكنيسة الأرثوذكسية، فهذه مسألة أشخاص، وليس أفكارًا، نتيجة حقيقة، وليس مبدأ، وشروط التنفيذ، وليس الخطط. لكن الإذلال الخارجي، إذا جاز التعبير، فيما يتعلق بتمثيل الدولة، وفي الواقع، بالنسبة للسينودس، حدث بلا شك مع إنشاء وزارة الشؤون الروحية. بعد أن أصبح جوليتسين وزيرًا للشؤون الروحية، لم يعد بإمكانه بطبيعة الحال أن يبقى المدعي العام الرئيسي للسينودس، وفي 24 نوفمبر 1817، تم تعيين المدعي العام في مجلس الشيوخ الأمير بيوتر سيرجيفيتش ميشيرسكي في هذا المنصب، والذي كان بالتالي في السينودس ممثلًا ليس عن الملك، بل عن الوزير. عانى السينودس، كمؤسسة للدولة، من ضرر كبير في إذلال ممثلها لسلطة الدولة، لأنه بهذه الطريقة ابتعد بشكل كبير عن السيادة. وهكذا، ومن خلال إذلال مكتب المدعي العام، الذي لم يكن يعني الإدارة الروحية نفسها، تعرض المجمع أيضًا لضرر كبير أثر على نفسه بشكل مباشر. بعد ذلك، كما يشير مؤلف كتاب "المجمع المقدس في ماضيه" 205 بحق جزئيًا، فإن إنشاء وزارة الشؤون الروحية "أضر بفكرة إنشاء المجمع المقدس"، والتي بموجبها مُنحت هيئة أعلى حكومة للكنيسة، بالإضافة إلى السلطة الروحية التابعة لها، سلطة سلطة الدولة. الآن أصبحت قوة هذه السلطة الأخيرة مقيدة أكثر من خلال السيطرة المزدوجة لرئيس النيابة والوزير. تم تعيين ألكسندر إيفانوفيتش تورجنيف، عضو سكرتير جمعية الكتاب المقدس، أحد أمناء الدولة لمجلس الدولة، "رجل ذو روح عالية وأحد الأشخاص المستنيرين في عصره"، مديرًا لقسم الشؤون الروحية. لقد ثبت أن التحدث عنه بالسوء يعني إظهار ظلاميتك الكاملة. ومع ذلك، على الأقل، ليس هناك شك في أنه، دون أن يكون عدائيًا، كان غريبًا عن الكنيسة. مع إنشاء وزارة الشؤون الروحية والتعليم العام، زاد تأثير جوليتسين، وفي الوقت نفسه زاد تأثير التصوف. انتصر التصوف. وكانت المدارس كلها في يديه. احتجزت الرقابة بغيرة كل ما يتعارض مع التصوف. وتدفقت الأعمال الغامضة في مجرى كامل: الأعمال المترجمة لإيكارتسهاوزن، غيون، دو توا، بوم، تاولر، باركر؛ لهم - Lopukhin، Karneev، Khvostov، Princess Meshcherskaya. في عام 1816، حصل لابزين على وسام فلاديمير من الدرجة الثانية لنشر الكتب الروحية، ومن أبريل من العام التالي استأنف مجلته "Zionsky Messenger" 206. وساد التصوف في كل مكان وسقط تأثيره على الأدب والتربية والرسم والهندسة المعمارية. أدى شغف التصوف، الذي حطم كل القيود، إلى حقيقة أن الممثلين الحاليين والمبدعين لهذا الاتجاه، الذين كانوا لا يزالون ضمن حدود الحكمة، لم يعودوا مرضيين. وكانت قيادة الكنيسة غير واردة. لقد بدت الأشكال القديمة والمألوفة للتعبير عن الإيمان والمشاعر الدينية "رسمية للغاية، وهي سمة من سمات الطقوس التربوية للطفولة والتفاهم، ولكنها غير كافية لأولئك الذين صعدوا إلى قمم التأمل الروحي". "في المجتمع وفي الكتب، في الأحاديث وفي التعاليم، تحدثوا عن مملكة روحية جديدة، عن نزول أورشليم من السماء إلى الأرض، عن أسرار جديدة، عن كنيسة جديدة، قداسة جديدة، رجاء جديد ومحبة جديدة". بعد أن ترك قيادة الكنيسة، سرعان ما اتخذت التصوف اتجاها خطيرا للغاية، وتحول إلى نوع من الجنون، بالاشتراك مع أساليب خارجية مختلفة لتحريض النشوة الدينية. اندفع أتباع التصوف بجشع إلى كل معلم جديد واتبعوا بشكل رئيسي ذرية التصوف الذين أعمتهم جماحهم. منذ عام 1818، تم تشكيل دائرة من "النبيات" إيكاترينا تاتارينوفا، ني بوكسهوفيدن، اللوثرية التي تحولت إلى الأرثوذكسية قبل عام واحد فقط، قريبة جدًا من طائفة سكوبال، في سانت بطرسبرغ، بحماسة ودوران، "كما لو كان في نوع من رقصة الفالس الروحية،" مع نبوءات. في عام 1818، جاء الكويكرز إلى سانت بطرسبرغ وحققوا نجاحًا كبيرًا هنا. في عام 1819 ظهر واعظ ميونيخ القس ليندل وفي عام 1820 البافاري جوسنر في سانت بطرسبرغ واستقبلهما بحماس الدائرة المتجمعة حول الأمير جوليتسين. تم إدراج كلاهما على أنهما كاثوليك، لكنهما كانا يبشران بدين جديد أقرب إلى البروتستانتية منه إلى الكاثوليكية. في عام 1821، جاءت البارونة كريدنر الشهيرة أيضًا إلى سانت بطرسبرغ، وعلى الرغم من أنها بحلول هذا الوقت كانت قد فقدت بالفعل تأثيرها على ألكساندر، الذي أصيب بخيبة أمل فيها، إلا أنها لا تزال تجد دائرة واسعة من المعجبين. لم يكتف لابزين بالدعاية الأدبية لأفكاره، فأنشأ محفلًا ماسونيًا، حيث جمع المجتمع لإجراء محادثات دينية. وعلى أرض مواتية انتشرت جميع أنواع الطوائف: الخليستية، والسكوبتشيستفو، والدوخوبوريزم، و"كنيسة حاملي الروح الجديدة"، والمولوكانية؛ ازدهر المؤمنون القدامى دون الشعور بالقيود. سمحت الحكومة نفسها لـ Herrnhuters بالذهاب إلى سهوب كالميك، والطائفيين الإنجليز للوثنيين في سيبيريا، والطائفيين الاسكتلنديين للقرغيز. حقق الخصيان نجاحًا خاصًا ، والذين أصبحت سانت بطرسبرغ بالنسبة لهم "جنة عدن المزهرة" تحت قيادة الخصي سيليفانوف. لقد أعفى الملك الإنساني الناس من المحاكمة على أخطاء الجهل. وأعرب أكثر من مرة عن أن القسوة لا تقنع أبدًا، وأن تعاليم المخلص لا يمكن غرسها بـ "العنف والإعدام"، وأن الصلاة بأي شكل من الأشكال أفضل من عدم الصلاة على الإطلاق. لقد كتب في مرسوم أن أولئك الذين يخطئون بسبب البساطة والجهل، وينحرفون عن الأرثوذكسية والقواعد التي وضعتها الكنيسة المقدسة، يجب أن يحاولوا التحول "ليس عن طريق التعذيب والإكراه، ولكن فقط بوداعة المثال وقداسة الحياة" (207). والقاعدة العامة التي اعتمدها فيما يتعلق بالاختلافات الدينية في الرأي تقتضي “عدم المساس بالضمير وعدم البحث عن اعتراف داخلي بالإيمان”. ومع ذلك، فإن التسامح الواسع النطاق الذي أبداه الملك لم يُترجم إلى رعاية علنية. وتتطلب نفس "القاعدة العامة المقبولة" "عدم السماح بأي دليل خارجي على الانحراف عن الكنيسة والمنع الصارم لأي إغراءات في هذا الصدد، باعتبارها انتهاكًا للآداب العامة والنظام". وعندما وصلت أنباء مفادها أن الدوخوبور في سيبيريا كانوا يخلقون إغراءً واضحًا لزعزعة النظام العام والهدوء، أُجبر الجناة على أن يصبحوا جنودًا أو يقومون بأعمال حكومية 208 . عندما تم اكتشاف أن اليسوعيون، الذين بنوا عشًا لأنفسهم في سانت بطرسبرغ في عهد بولس الأول، كانوا متورطين في إغواء الأرستقراطيين والأرستقراطيين في سانت بطرسبرغ إلى اللاتينية، بموجب مرسوم صادر في 20 ديسمبر 1815، تم طردهم من سانت بطرسبرغ في غضون 24 ساعة، وفي عام 1820 من روسيا بشكل عام، عندما ثبت أنهم لم يتخلوا عن دعايتهم 209. عندما أصبح هيرومونك أيوب، الذي تم نقله إلى المحفل الماسوني في لابزين من قبل سلاح البحرية، مصممًا على ذلك، عندما وصل إلى مذبح كنيسته، قام بقطع أيقونة والدة الإله بسكين، وعندما ثار الرأي العام ضد لابزين حول هذا الموضوع، خضع "الرسول الصهيوني" لابزين للرقابة الروحية، وتوقف في أغسطس 1818، لعدم رغبته في الخضوع لسيطرته 210. في عام 1820، سُجن الخصي سيليفانوف في دير سوزدال سباسو-يوثيميوس. في عام 1822، أُجبرت تاتارينوف على مغادرة أسوار قلعة ميخائيلوفسكي المضيافة، التي عاشت فيها حتى ذلك الحين، وانتقلت أولاً إلى شقة خاصة، ثم خارج حدود المدينة تمامًا، حيث أسست مستعمرة كاملة من التمجيد في موقع موسكو الاستيطاني. وخضع الطائفيون الذين كانوا خطرين في الكنيسة والعلاقات المدنية لقيود معينة وتم طردهم من بين الأرثوذكس إلى أماكن جديدة. ولكن بشكل عام، كانت التدابير العامة ضد الطائفية معتدلة بشكل استثنائي وكانت تهدف إلى تعيين كهنة موثوقين بشكل خاص، ووديعين وحسني التصرف، في الرعايا المصابة بالطائفيين، وكان الملك ينتظر بفارغ الصبر نجاح تدابير الوداعة، وأمر، على سبيل المثال، بتقديم جميع التقارير حول تحول الدوخوبور إليه. ماذا فعل ممثلو الكنيسة؟ لا يمكن للمتروبوليت أمبروز، بتركيبته الروحية، أن يظهر كزعيم للنضال، على الرغم من أنه بلا شك لا يستطيع التعاطف مع حالة شؤون الكنيسة. لكنه توفي قريبا في سان بطرسبرغ. في عيد الغطاس عام 1818، ظهر المطران عند نهر الأردن مرتديًا ثيابًا مبطنة بفرو القاقم من أغطية جنازات الأطفال الملكيين الذين ماتوا في عامي 1800 و1808. ربما، في الواقع، كان الأسقف الذي كان يرتدي فراءًا مخصصًا للزي الملكي "لأهميته"، متعبًا من إقامته في الظل في مكتب المدعي العام لجوليتسين وفي وزارة الشؤون الروحية. ولكن بما أن هذه الحادثة ربما لم تكن التعبير الوحيد عن الحالة المزاجية المتقلبة إلى حد ما للشيخ، فقد تم تقديمها، على ما يبدو، في ضوء مبالغ فيه، وطُلب من المتروبوليت التخلي عن أبرشية سانت بطرسبرغ، وهو ما فعله. في 26 مارس، تم التوقيع على مرسوم بطرده من سانت بطرسبرغ، في 6 مايو غادر إلى نوفغورود، وفي 21 مايو توفي ودُفن في كاتدرائية نوفغورود القديسة صوفيا، في كنيسة القديس يوحنا المعمدان. وتم تعيين سماحة ميخائيل ديسنيتسكي خلفا له. كان القس ميخائيل نجل سيكستون من منطقة بوجورودسك بمقاطعة موسكو. "نال والده، الذي كان يعاني من مرض الجدري، سر تكريس الزيت في عيد ميلاده، وعندما أحضروا إليه المولود الجديد، باركه بيديه الممسوحين بالزيت" 211. درس في مدرسة الثالوث اللاهوتية، ثم، بناءً على اختيار المتروبوليت أفلاطون، تم تعيينه في المدرسة اللغوية للمجتمع المتعلم الودود الذي أسسه في موسكو الصوفيون في عهد كاترين نوفيكوف وشوارتز، وأثناء الدراسة وهناك حضر محاضرات في الجامعة. في عام 1785 تزوج وأصبح كاهنًا في كنيسة القديس يوحنا المحارب في موسكو بالقرب من بوابة كالوغا. لقد تبين أنه تلميذ مثالي لمجتمع ودود وضع هدفه الرغبة في نشر التنوير والمحبة الإنجيلية، المعبر عنها في أعمال المحبة. وكانت حياته كلها مكرسة لهذا الهدف. وفي موسكو، وفي كنيسته الواقعة على مشارف المدينة، اجتذب خطبه جموعًا من المستمعين. كانت الخطب بسيطة، ومفهومة بشكل عام، وغريبة عما يسمى بالبلاغة الخطابية، ولكنها دافئة بشعور مسيحي دافئ ومليئة بالعنصر الصوفي (212). نقله الإمبراطور بولس إلى سانت بطرسبرغ كقس في البلاط، وبعد ذلك، عندما أصبح أرملًا في عام 1799، تمنى رؤيته في المرتبة الرهبانية. تم تنفيذ اللحن في نفس العام في غاتشينا، في كنيسة القصر، بحضور الملك وعائلته بأكملها. في نهاية العام، حصل ميخائيل على رتبة أرشمندريت وتم تعيينه عضوا في السينودس، ورئيس دير يوريفسكي ومعلم القانون في فيلق النبلاء الأرضي (الآن المتدرب الأول). في عام 1802، تم تعيينه أسقف روسيا القديمة، نائب مدينة سانت بطرسبرغ في نوفغورود، وفي عام 1803 تم نقله إلى تشرنيغوف، حيث حصل في عام 1806 على رئيس الأساقفة. وفي تشرنيغوف البعيد، لم ينساه المعجبون به، وعندما تم استدعاؤه في عام 1812 لحضور السينودس في سانت بطرسبرغ، تم تجديد التعاطف القديم وأصبح أقوى. عندما تولى نشر تعاليمه في عام 1816، طلبت الأميرة صوفيا سيرجيفنا ميشيرسكايا أعلى أمر لطباعتها على نفقة ديوان صاحب الجلالة، بمبلغ 2400 نسخة، أي مصنعين. في نفس العام، تلقى ميخائيل وسام القديس ألكسندر نيفسكي وصليب الماس على غطاء محرك السيارة. تم التوقيع على مرسوم تعيينه متروبوليتان لسانت بطرسبرغ من قبل الملك في 26 مارس 1818 مع مرسوم إقالة المتروبوليت أمبروز إلى نوفغورود. وذكر النص، الذي نُقل به القلنسوة البيضاء، "مزايا" ميخائيل، دون تحديد ماهيتها، "تقواه المثالية والصفات التي تزين روحه". في مواجهة هذا Archpastor، الطالب المثالي لمجتمع ودود، الذي أظهر في خطبه مزاجه الصوفي العالي بلا شك، كان جوليتسين يأمل في العثور على دعم للتصوف. لكن هذا لم يحدث، لأن تصوف ميخائيل لم يكن مثل تصوف جوليتسين. مات رئيس القس المحبوب، لأنه كان أنقى خادم للكنيسة. توفي في 24 مارس 1821، وقبل أسبوعين من وفاته كتب رسالة إلى الملك يطلب فيها بشدة "إنقاذ الكنيسة" من "الخادم الأعمى". تمكن القس فيلاريت، الذي، على الرغم من شبابه النسبي سواء في السن أو المنصب، من اعتبار الجميع ينتمون إلى هؤلاء الأشخاص الذين يحددون نغمة حياة الكنيسة، بحلول هذا الوقت من اكتشاف أهم سمات شخصيته الروحية. تعليما عاليا، واسع المعرفة، ذو رؤية واضحة للأشياء، تميز بالصبر والتوقع والحذر. عندما اندفع صديقه، المعروف بحياة التعلم والزهد، عميد المدرسة، الأرشمندريت إينوكينتي سميرنوف، بغيرة غير أنانية، إلى هوايات التصوف التي رعاها جوليتسين، كان فيلاريت، على حد تعبيره، دائمًا "جيدًا" مع إنوسنت، "وحذره كلما أمكن ذلك" وأخبره: "نحن، الأرشمندريتان، يوريفسكي وبوستينسكي، ننقذ الكنيسة، إذا كان هناك أي خطأ"؛ ولكن "الغيرة كثيراً ما حملته إلى ما هو أبعد من حدود الحذر". في أغسطس 1817، كتب فيلاريت إلى جوليتسين: «ليمنحك الرب أن تكون حقًا خادمًا للروح في الكنيسة، خادمًا للنور بين الناس. وسمى قسطنطين الكبير نفسه أسقفاً خارجياً في الكنيسة؛ في اللقب الحالي لسيادتكم، يجب عليها أن تعترف بمنصب أسقفها الخارجي. في عام 1820، كتب فيلاريت أن قاعدته كانت "إزالة نفسك من كل شيء ممكن". لكن هذه لم تكن مهنة جافة. إنوسنت، نفس الشخص، تحدث عن فيلاريت قائلاً: “لديه النية والرغبة في العيش من أجل يسوع المسيح، ويعمل باجتهاد للعثور عليه والاستسلام له بالكامل، فقط بطريقته الخاصة”. بعد توليه رئاسة الجامعة، استقبل فيلاريت على الفور رئيسًا لدير نوفغورود يوريف. منذ عام 1813 حصل على وسام فلاديمير من الدرجة الثانية، منذ عام 1814 - درجة دكتوراه في اللاهوت ومعاش تقاعدي مدى الحياة قدره ألف ونصف روبل، منذ عام 1816 - رئيس دير موسكو ستاروبيجيال نوفوسباسكي، في عام 1817، في 5 أغسطس، تم تكريسه أسقفًا لريفيل، نائب متروبوليس سانت بطرسبرغ، في عام 1818 حصل على تم تعيين نجم أنين في 15 مارس 1819 رئيس أساقفة تفير، لكنه بقي في سانت بطرسبرغ لمدة عام كامل آخر ولم يوجه سوى رسالة إلى قطيعه الجديد. كان عليه البقاء في تفير لمدة ثلاثة أو أربعة أشهر فقط، في عام 1820، عندما تم نقله في 26 سبتمبر 1820 إلى ياروسلافل. لم يكن على فيلاريت حتى أن يرى هذه الأبرشية. في 3 يوليو 1821، تم نقله من قبل رئيس الأساقفة إلى موسكو. قبل حوالي ثلاثة أشهر من ذلك، كان فيلاريت، الذي بقي في سانت بطرسبرغ، هو الأكبر بين التسلسل الهرمي هناك. بعد هذا التعيين الجديد، غادر إلى قسمه الجديد ولم يأت إلى سانت بطرسبرغ لمدة عام كامل. في نهاية صيف عام 1822، عاد إلى سانت بطرسبرغ، ولكن الآن، مستقلا بالفعل وراسخا، وجد في بطرسبورغ المتغيرة بيئة بعيدة كل البعد عن أن تكون مناسبة لنفسه. طوال العام كان مشغولاً بتجميع التعليم المسيحي، نيابة عن السينودس، وهي مهمة وراثية تركها المتروبوليت ميخائيل، وبعد ذلك، شعر ببصيرته المميزة أن السحب كانت معلقة في الهواء وكانت عناصر صراع شرس تندفع، اختار التهرب وطلب الذهاب في إجازة لمدة عامين إلى موسكو، ربما لا يتعاطف تمامًا مع أي من الطرفين المتقاتلين. "لقد تلاشت الموضة بالنسبة له ، كما يقولون" ، كتب عنه أسقف كان في سانت بطرسبرغ وآخر في المقاطعات. ومع ذلك، أحضر فيلاريت معه نجم ألكساندروفسكي الجديد إلى موسكو. الفصل الثاني عشر. محاربة التصوف تصريحات الأرشمندريت إينوكينتي سميرنوف. – الأرشمندريت فوتيوس سباسكي. – هوايات التصوف . – المتروبوليت سيرافيم جلاجوليفسكي. - أنشطة ضد التصوف. – إلغاء الوزارة الموحدة للشؤون الروحية والتعليم العام. "وزارة الكسوف" – اتجاهات جديدة. بدأت المعركة ضد التصوف على المستوى الشعبي. رفض عميد المدرسة، الأرشمندريت إينوكنتي سميرنوف، بتحدٍ لقب عضو في المجتمع الكتابي، برئاسة جوليتسين، الذي أصبح أداة لنشر التصوف، وكتب إلى جوليتسين رسالة حادة ضد "صهيون هيرالد"، التي رعاها، معربًا عن أن جوليتسين قد ألحق "جرحًا بالكنيسة". بصفته رقيبًا، مرر في عام 1818 كتابًا بعنوان «محادثة حول قبر طفل عن خلود الروح»، والذي كان موجهًا ضد التصوف. لم يتردد الأمير جوليتسين في إشراك الملك في هذه المسألة الروحية، والذي التمس منه فرض حظر على كتاب غير سار بالنسبة له، ثم طلب بأعلى أمر تعيين إنوسنت في منصب أسقف أورينبورغ. تم تبرير مثل هذا الانتخاب للأسقف، الذي يتعارض مع قواعد الكنيسة، من خلال حقيقة أن إنوسنت قد تم تقديمه سابقًا من قبل السينودس كمرشح للأسقفية، وبإصرار من المتروبوليت ميخائيل، تم تجاوزه من خلال حقيقة أن إنوسنت على الفور، وفقًا لتقرير السينودس، ولكن، مع ذلك، تم تكريسه بالفعل، حصل على موعد في كرسي الأسقف في بينزا، وتمت الموافقة على آخر في أورينبورغ وجه. غادر إنوسنت سان بطرسبرج وسرعان ما مات. وكأنه يحل محله، خرج الأرشمندريت فوتيوس لمحاربة التصوف. فوتيوس، في العالم بيوتر نيكيتيش سباسكي، كان ابن سيكستون من أبرشية نوفغورود، باحة كنيسة سباسكي. وُلِد عام 1792. مُنح والده رتبة شماس، لكنه بعد أن أصبح أرملًا، خلع الرتبة وتزوج مرة أخرى، وظل مرة أخرى سيكستونًا (213). في السنة العاشرة، تم إرسال الصبي إلى سانت بطرسبرغ لكسب الخبز بعمله الخاص وتم وضعه في جوقة كاتدرائية كازان، حيث كان أحد أقاربه عضوًا سابقًا. لم يستطع الصبي العصبي أن يتحمل النظام القاسي لحشد الغناء، فذرف الكثير من الدموع، ومرض وأجبر على العودة إلى المنزل. بعد تخرجه من مدرسة نوفغورود، دخل سباسكي إلى أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية كطالب في عام 1814، ولكن في عام 1815 تركها بالفعل بناءً على إصرار الطبيب، بسبب سوء الحالة الصحية، وظل مدرسًا في مدرسة ألكسندر نيفسكي. في عام 1817، قام عميد الأكاديمية، فيلاريت، الذي رعاه عندما كان في الأكاديمية، بترقيته إلى راهب باسم فوتيوس، وفي الوقت نفسه أصبح فوتيوس مدرسًا للقانون في فيلق المتدربين الثاني. زاهداً، كان يلبس قميصاً من الشعر وسلاسل على جسده العاري، ويمشي دائماً، شتاءً وصيفاً، بملابس خفيفة ويحارب الشياطين التي تزوره في الواقع. يقول في سيرته الذاتية أنه في أحد أيام الصيف، حوالي شهر أغسطس، بعد الساعة التاسعة، جلس بقميص الشعر على كرسي حيث كان هناك مكان للصلاة، تحت الصور، ثم أراد أن يقوم ويصلي إلى الله، كما هو الحال دائما. ولكن فجأة، في حالة لا يمكن تفسيرها، "ليس في الحلم وليس في الواقع،" "رأيت بوضوح أربعة شياطين، بشريين، قادمين، قبيحين في شكل رمادي، وليسوا رائعين في المظهر، وهم يركضون،" أراد الجميع ضربه، لكنهم كانوا خائفين من قميص شعره وقالوا فيما بينهم: "هذا هو عدونا، سنمسك به وسنضربه،" لكن لم يجرؤ أحد منهم على الاقتراب منه بشكل خاص. أخيرًا، هاجمه الأربعة من أربعة جوانب، "انقضوا مثل الذئاب بسرعة، وضربه أحدهم بشكل مؤلم في صدره، لدرجة أنه قفز على قدميه، وكان خائفًا من الألم والخوف، ونسي قراءة صلاته، وسرعان ما استلقى على سريره وغطى نفسه بملابسه حتى لا يرى أي شخص أو أي شيء" واستلقى هناك، وصلى سرًا، يرتجف في كل مكان من الرعب. وفي مرة أخرى أراد أن يرى الشيطان، فظهر له الشيطان. كان فوتيوس خائفًا للغاية، لكنه دخل في صراع مع الشيطان، والذي كاد أن يموت فيه، ولم ينقذه إلا القوة الإلهية من فوق. لعدة أشهر، أرسل الشيطان إليه روحا شريرة، والتي ألهمته "لإظهار الجميع قوة الله" وجعل بعض المعجزة - على سبيل المثال، عبور نيفا مقابل القصر "على الماء، كما هو الحال في اليابسة". في القرن العشرين، لن يثق الكثيرون في صحة هذه السطور، ولكن حتى الآن لا يزال هناك أشخاص لديهم التواصل الأكثر وضوحًا مع أرواح الظلام، كما فعل فوتيوس ذات مرة، والشخص الذي رأى هذا يشهد على ذلك. عاش فوتيوس في الزهد والصوم والصلاة وكل فقر، متحملاً الفقر. كونه مدرسًا للقانون في فيلق المتدربين، أخرج فوتيوس تعليمًا دينيًا ماسونيًا و"بملاحظاته التي يؤمن بها الماسونيون في المسيح الدجال والشيطان، وزعها على طلاب المتدربين"، وقاموا بتوزيع هذه الملاحظات في جميع أنحاء سانت بطرسبرغ، وكان هناك ضجيج في المدينة: وصف البعض فوتيوس بأنه متعصب وقح، وقال آخرون إنه مجنون. في عام 1820، في خطبته التالية في كاتدرائية كازان، لم يتردد في التمرد ضد التصوف. اعترفت الكونتيسة المتدينة آنا ألكسيفنا أورلوفا تشيسنينسكايا، التي كانت في الكاتدرائية، بالبطولة في عمل فوتيوس ومنذ ذلك الحين أصبحت معجبة به حتى القبر، ووضعت تحت تصرفه ثروتها الهائلة وعلاقاتها في المحكمة. ومع ذلك، سارع جوليتسين، الذي لم يكن يعرف فوتيوس شخصيًا بعد، إلى إزالته من سانت بطرسبرغ: تم تعيين فوتيوس رئيسًا لدير نوفغورود ديريفيانيتسكي المدمر - إلى المنفى المشرف. وهكذا توقفت محاولة محاربة التصوف في البداية. لكن التصوف نفسه أدى إلى الدمار الحتمي. الانبهار بالتطلعات التي لا يمكن كبحها ضمن حدود العقل، والانبهار المستمر بالأنبياء والدعاة الجدد، وخيانة الأولين، وتفتيت المجتمع الصوفي إلى دوائر عديدة مشبعة بروح التعصب المتبادل، وأخيرا، بناء "مبنى" "على الرمال": كل هذا أدى إلى حقيقة أن التصوف، بمعنى المزاج السائد في سانت بطرسبرغ في ذلك الوقت، قد عاجلا أو آجلا. للانهيار. تشاجر الماسونيون فيما بينهم، واعتبر رئيس أحد المحافل الماسونية في سانت بطرسبرغ نفسه أنه من الضروري لفت انتباه الملك إلى أنه في المحافل "توجد روح الإرادة الذاتية والعنف والفوضى الكاملة، وليس روح الوداعة المسيحية والقواعد الماسونية الحقيقية"، وأعلن أنه إما يجب استعادة الماسونية في شكلها السابق، أو يجب إغلاق المحافل الماسونية. ثم جاء دور الأحداث بترتيب مختلف. في حين أن الأصوات المنفصلة، ​​ولكن لا تزال محددة للغاية للممثلين الفرديين للكنيسة، لا يمكنها إلا أن تمارس تأثيرها على صاحب السيادة. على ما يبدو، تركت رسالة المتروبوليت ميخائيل انطباعا قويا عليه بشكل خاص. تم انتخاب سيرافيم جلاجوليفسكي، الذي لم يعد يتعاطف مع التصوف، خلفا لميخائيل. المتروبوليت سيرافيم في سيرته الذاتية لديه العديد من أوجه التشابه مع سلفه. كان ابن كالوغا سيكستون، وكان في نفس عمر ميخائيل، ودرس معه في مدرسة ترينيتي، في صالة الألعاب الرياضية الفلسفية، في الأكاديمية، وحضر محاضرات في الجامعة؛ ولكن في نهاية التدريس تباعدت مساراتهم. لم يتزوج جلاجوليفسكي ولم يصبح كاهنًا وظل في عام 1785 مدرسًا في مدرسة ترينيتي. بعد عامين، تم نقله إلى أكاديمية Zaikonospassky، حيث تم تعيينه في عام ميخائيل رئيس الجامعة. في نفس عام 1799 تم تكريسه أسقفًا ونائبًا لمدينة موسكو. سرعان ما تم تعيينه في فياتكا، ثم تم نقله إلى سمولينسك، ثم في عام 1812، مع ترقيته إلى رئيس الأساقفة، إلى مينسك 214، ومن هنا تم استدعاؤه إلى السينودس في عام 1818، حيث شاركوا في لجنة المدارس اللاهوتية. في عام 1814 تم نقله إلى تفير، في عام 1816 حصل على وسام القديس ألكسندر نيفسكي وصليب الماس على غطاء محرك السيارة. في عام 1819 تم تعيينه متروبوليتانًا لموسكو، وفي 19 يونيو 1821 تم نقله إلى سانت بطرسبرغ، على ما يبدو تحت التأثير القوي لأراكتشيف. منذ الخطوات الأولى، أظهر نفسه بشكل واضح على أنه معارض لتصوف جوليتسين، على الرغم من أنه بشكل عام، في مناسبات أخرى، لم يكن كارهًا، وفقًا لملاحظة خليفته المستقبلي، الموقر غريغوري بوستنيكوف، الذي كان الآن نائبًا في سانت بطرسبرغ، "لإنكار كلماته، كما حدث مرات عديدة" 215. كان سيرافيم حاضرًا لأول مرة في اجتماع لجمعية الكتاب المقدس واستمع إلى خطب بعض الأعضاء، الذين أعربوا عن أن الأشخاص الذين لا يفهمون الأرثوذكسية هم وحدهم الذين يمكنهم التحدث بهذه الطريقة، وقفوا وغادروا غرفة الاجتماعات. لكنه لم يجرؤ على الدخول في معركة مفتوحة. في مواجهة فوتيوس، وجد لنفسه سلاحًا باهظ الثمن، فألقى بنفسه في القتال دون تردد. وانضم أيضًا العديد من المنشقين، سعيًا للحصول على فوائد أكثر مما حصلوا عليه من النظام الجديد. كانت روح القضية برمتها، بلا شك، أراكتشيف، الذي لم يتحمل حقيقة أن جوليتسين، إلى جانبه، تمتع أيضًا بقرب دائم من السيادة والنفوذ. بناءً على التماسات الكونتيسة أورلوفا الملحة، قرر المطران تخفيف موقف فوتيوس. في بداية عام 1822، نقله بصفته أرشمندريتًا إلى دير مقلاة نوفغورود، وبعد عيد الفصح في نفس العام استدعاه إلى سانت بطرسبرغ ووضعه في الدير. والآن التقى به جوليتسين، وفي اللقاء الأول وجد أن تعليمات فوتيوس "لها بنيان وقوة لا يستطيع الرب وحده أن يمنحها". حتى أنه قرر تقديم الملك إليه وطلب مقابلته. تم اللقاء في القصر الواقع على الجزيرة الحجرية في 5 يونيو 1822. انطلق فوتيوس في عربة الكونتيسة، وتوجه أولاً إلى كاتدرائية كازان، وسار على طول الدرج في القصر، "وقع هو والقصر بصليب في جميع الاتجاهات والممرات، معتقدًا أن الظلام يعيش هنا وأن قوى العدو تعمل". فكما أن هناك أناسًا واثقين من عصمة عقولهم وجهل بقية العالم، كذلك هناك أناس واثقون من عصمة قداستهم وخطيئة بقية العالم التي لا تغتفر. عندما دخل فوتيوس، أسرع إليه الملك ليقبل البركة، لكن فوتيوس، غير منتبه للملك، بدأ يبحث بعينيه عن صورة يمكن أن يصلي عليها، ورآها عند العتبة في الزاوية خلف ظهره، واستدار، ورسم علامة الصليب ثلاث مرات، وانحنى، و"ظهر أمام الملك". تراجع الإمبراطور إلى حد ما عن فوتيوس، واقترب منه مرة أخرى بخوف وإجلال، وقبل بركته وقبل يده بحرارة. فتح فوتيوس على الفور الطية التي كانت لديه مع وجه المخلص وسمح للملك بتكريمها، ثم سلمه الصورة. دعا الملك فوتيوس للجلوس، ولم يجلس فوتيوس قبل أن يعبر نفسه ويعبر الكرسي الذي كان يجلس عليه، وكذلك الملك. بدأت المحادثة بالكلمات الطيبة للملك حول رغبته الطويلة في رؤية فوتيوس، مع أسئلة حول خدمته. حول فوتيوس المحادثة إلى خطاب عن الكنيسة والإيمان والخلاص. بالنظر مباشرة إلى وجه الملك، غالبًا ما كان يرسم علامة الصليب، والملك، الذي ينظر إلى فوتيوس، غالبًا ما يرسم علامة الصليب، ويرفع عينيه إلى السماء، ويطلب من فوتيوس أن يرسم عليه علامة الصليب، ويقبل يده عدة مرات، ويقبل البركة؛ ولما انصرف فوتيوس جثا على ركبتيه وطلب أن يضع يديه عليه ويصلي من أجله ويغفر له ويحله. وضع فوتيوس يديه بالعرض على رأس الملك وصلى من أجل أن تنزل عليه نعمة الروح القدس. انحنى الإمبراطور على قدميه، ووقف، وقبل البركة مرة أخرى، وقبل يده، وودعه وطلب منه أن يصلي ويبارك. في الأول من أغسطس، صدر مرسوم بإغلاق الجمعيات السرية، وفي نفس اليوم منح المتروبوليت فوتيوس الصليب الماسي الذي منحه الملك. في 26 أغسطس، تم تعيين فوتيوس رئيسًا لدير يوريف. قبل مغادرته، استقبلته الإمبراطورة الأرملة ماريا فيودوروفنا، وحصل منها على ساعة ذهبية. كل هذا أعطى فوتيوس الكثير من الوزن والأهمية في نظر المجتمع، وبدأ هو نفسه ينظر إلى نفسه على أنه الشخص المختار، المصمم للقضاء على الشر والفجور في روسيا. كفائز، سافر إلى سانت بطرسبرغ في ذلك الوقت، وأقام في لافرا مع المتروبوليت سيرافيم وأدى خدمات رسمية هناك في كنيسة العاصمة بالمنزل، مع منشديه، الذين تم إحضارهم عمدًا، لأنه اعتبر أن ممارسي سانت بطرسبرغ زنادقة. كان هناك عدد لا بأس به من الاجتماعات العامة في الكنيسة 216 . ومع ذلك، كان من الضروري الانتظار لمدة عامين كاملين لهزيمة العدو. في عام 1824، تم استدعاء فوتيوس مرة أخرى إلى سانت بطرسبرغ وخاطب الملك برسالتين تم نقلهما إلى الملك، على ما يبدو عن طريق أراكتشيف. تحدث فوتيوس في رسائله عن موت الكنيسة وخلاصها، وعن الغموض، ووفقًا لزمن ذلك الوقت الذي أحب الغموض، استقبل الملك الآن فوتيوس في قصر الشتاء من المدخل السري، في المساء. كان ذلك في 20 أبريل 1824. تحدث فوتيوس مع الملك من الساعة السادسة إلى التاسعة مساءً، ووفقًا لذكرياته، "ظهر له الملك صالحًا ورحيمًا كملاك الله، وبقي في سلام بعد المحادثة". أخاف فوتيوس الإسكندر بكل أنواع المؤامرات. ودعا الإسكندر فوتيوس ملاكاً مرسلاً من السماء، وطلب الصلاة، وركع وطلب البركة، ووضع فوتيوس يديه عليه على شكل صليب وقرأ "إلى ملك السماء". أعطى هذا الجمهور فوتيوس شجاعة كبيرة. بعد خمسة أيام، في منزل الكونتيسة أورلوفا، وفقًا لمراسم معدة مسبقًا، عندما ظهر جوليتسين هناك، التقى به فوتيوس في طقس طقسي، واقفًا أمام منبر وُضعت عليه الأسرار المقدسة والإنجيل وأمامه شموع مشتعلة، ولم يعطه البركة التي طلبها منه، وذكره بأن كتابًا للقس جوسنر، يحتوي على بعض المقاطع المظلمة، قد نُشر تحت كتابته. المحسوبية التي فسرها فوتيوس وكأنها تقول إن "رجال الدين وحوش" دعته إلى قراءة الفصل الثالث والعشرون من سفر إرميا النبي ابتداءً بالكلمات؛ "ويل للرعاة الذين يهلكون ويبددون غنم رعيتي يقول الرب" محاولًا أن يجره إلى فعلته التجديفية، وعندما "هرب" صرخ وراءه في جميع الغرف: "لعنة". أرسل فوتيوس في نفس اليوم وصفًا لهذا إلى الملك (ربما من خلال أراكتشيف)، وانتشرت شائعات عن الفضيحة في جميع أنحاء المدينة. لقد حان الوقت لكي يتصرف المتروبوليت سيرافيم، وكما يقولون، عندما استقبله الملك في لقاء سري، ألقى قلنسوته البيضاء عند قدمي الملك ولم يأخذها قبل أن يمنحه الملك وعدًا "بتغيير الوزير". كان الوضع فضيحة. وكانت نتيجة كل هذا أن تم حرق كتاب غوسنر في ألكسندر نيفسكي لافرا بحضور الحاكم ومسؤول على طاولة المدعي العام في السينودس، وتم طرد غوسنر من روسيا وفي 15 مايو 1824، صدر مرسوم أعلى أوقف أخيرًا وجود وزارة الشؤون الروحية والتعليم العام، وأعادت الأمور إلى سابق عهدها. رحب المتروبوليت سيرافيم، في رسالة تهنئة بهذه المناسبة إلى فيلاريت في موسكو، بحماس كبير بسقوط الوزارة التي يكرهها رجال الدين 217. تم طرد جوليتسين من الوزارة ومن رئاسة جمعية الكتاب المقدس، حيث حل مكانه المتروبوليت سيرافيم، وبقي فقط في إدارة مكتب البريد. ثم جاءت الأوامر التي تحظر طباعة كتب المحتوى الروحي دون رقابة روحية، وتم إنشاء لجنة لمراجعة الكتب المنشورة سابقا، وتمت مصادرة الكتب المعترف بها بأنها ضارة 218. في 14 يونيو، رتب أراكتشيف اجتماعا آخر بين فوتيوس والسيادة؛ في 6 أغسطس، قبل رحيل الملك، التقى به فوتيوس مرة أخرى، وفي المرتين لم يفشل في تقديم مشاريعه الإبادة، والتي يظهر الكثير منها الآن بين كهنة المقاطعات: "اكتشاف مؤامرة تحت الرقم المروع الوحشي رقم 666 وتأثير إنجلترا تحت هذه الذريعة على روسيا،" "حول الثورة التي يتم الإعداد لها في عام 1836،" وما إلى ذلك. ومع ذلك، كل هذا لم يعد ناجحًا، لكن الزمن تغير كثيرًا. شعر وزير التعليم العام الجديد، الأدميرال شيشكوف، بدعوة لإنقاذ روسيا بكل أنواع القيود والقيود، وأكد أن إدارته للوزارة دخلت التاريخ بلقب "وزارة الكسوف". وعندما أُعلن عن «اضطهاد» و«إبادة» البدع والفكر الحر، رفعت كل قوى الظلام المعادية لكل فكر وحرية رؤوسها. تم تعليق نشر التعليم المسيحي الذي جمعه فيلاريت، والذي وافق عليه السينودس بالفعل، والذي تم الاعتراف به الآن على أنه غير راضٍ من قبل الأرثوذكس بسبب ترجمة نصوص الكتاب المقدس إلى "اللهجة المشتركة"، أي من السلافية إلى الروسية. تم اقتراح مراجعة جديدة لميثاق المدارس اللاهوتية للحد من الحرية المفرطة المفترضة الممنوحة للمدارس. لقد حاولوا إيقاف الترجمة الروسية للكتاب المقدس، وقدم المتروبوليت سيرافيم نفسه تقريرا عن مخاطر التوزيع الشامل للكتاب المقدس، لكن السيادة، التي تستسلم للاتجاه الجديد في كل شيء آخر، لم ترغب في الموافقة على هذا بعد. تم تجاهل فيلاريت تمامًا وظل صامتًا. حتى أن الجنرالات العلمانيين بدأوا يتهمونه علنًا بأنه ليس أرثوذكسيًا، وصرخ فيلاريت في إحدى الوثائق الرسمية، مشيرًا بحماس إلى أن الجهل قد استولى على السلطة بين يديه: "تثبيت المتوكلين عليك، أسس الكنيسة يا رب!" الوضع الذي نشأ بعد سقوط خدمة جوليتسين لم يكن أفضل بالنسبة للكنيسة مقارنة بالوضع السابق. إذا كان غوليتسين، تحت تأثير السلطة، في بعض الأحيان استبداديًا وسمح بالقسوة فيما يتعلق بالرؤساء الكنسيين، وإذا أحاط نفسه من جميع الجوانب بالصوفيين من مختلف الظلال وجميع أنواع الحالمين الدينيين، مما تسبب في الكثير من القلق للكنيسة، إذن، على أي حال، كان مثاليًا دينيًا على درجة عالية، ورجلًا يستجيب دائمًا لكل ما هو جيد، ويتميز بالتقوى التي لا شك فيها والرغبة الصادقة في تأسيس ملكوت الله على الأرض، والحرق الكامل الرغبة في خدمة الله. تحدث عنه ذو سلطة روحية عالية ، متروبوليت كييف فيلاريت أمفيثياتروف ، بعد وفاته باعتباره "أميرًا تقيًا ومحسنًا" (219). لقد قيل ما يكفي عن فيلاريت عن موقف موسكو تجاهه. ليس خطأ الأمير جوليتسين أنه، بعد أن بدأ العمل بحماس في مجال بدا مهملاً في عينيه، ارتكب أخطاء، ولم يجد، لأسباب مختلفة، القيادة المناسبة ولم يقابل في كثير من الأحيان سوى النقد المضطرب من أولئك الذين تولى عملهم على عاتقه. في عزلة وسلام من العمل، وبعد أن شغل منصبي مستشار الأوامر ورئيس مجلس الدولة، وهو صديق ووريث للعائلة المالكة، كما كان صديقًا لعائلة ألكسندر الأول، أنهى الأمير جوليتسين أيامه في عام 1844. الفصل الثالث عشر. معلومات أساسية من مجال حياة الكنيسة في عصر الإسكندر يعبد. - العطل. - غناء الكنيسة. - موانع الطلاق. – تعليم الأجانب. - لجنة أوسيتيا. - تنوير الكافرين. – العمل الروحي والتربوي. – الأدب الروحي . - "القراءة المسيحية". – طاقم السينودس الجديد ومكتب سينودس موسكو. – إجراء جديد لتجنيد الحاضرين للمجمع. - الأبرشيات الجديدة. – إدارة الكنيسة في القوقاز. - العمداء. - ممتلكات الكنيسة. – تحسين حياة رجال الدين. - رجال الدين العسكريين. – الصليب البرونزي تخليداً لذكرى السنة الثانية عشرة. - عمادة الكنيسة . - مباني الكنيسة. في مجال العبادة، تمت إضافة رتبة جديدة في عهد الإسكندر الأول. في عام 1814، في ذكرى خلاص روسيا من "غزو عشرين لغة"، كان من المفترض إرسال صلاة شكر سنوية في يوم ميلاد المسيح، ولهذا الغرض قام فيلاريت بتجميع طقوس خاصة. في عام 1804، تم إنشاء عطلة الكنيسة في 26 نوفمبر، يوم ذكرى القديس إنوسنت من إيركوتسك، الذي تم اكتشاف آثاره في عام 1764. في عام 1817، وفقًا لتقرير جوليتسين، كان من الضروري قراءة في الكنائس كل عام في 14 سبتمبر بيان عام 1815 حول الاتحاد المقدس، والذي تم عرضه بعد ذلك، وفقًا لتعليمات السينودس، على جدران الكنائس. بالإضافة إلى طقوس الصلاة في ذكرى الخلاص من الفرنسيين، في الربع الأول من القرن التاسع عشر، تم نشر الآكاتيين من الكتب الليتورجية: في عام 1801 إلى القديس ديمتريوس روستوف، جمعه كاهن موسكو إيفان ألكسيف، في عام 1802 إلى القديس ألكسيس، جمعه هيرومونك جوفينالي ميدفيدسكي 220. بإرادة الملك، أصدر المجمع في عام 1804 بعض الأوامر لتحسين غناء الكنيسة: أُمر باستخدام الألحان الموجودة في كتب الموسيقى المطبوعة فقط في الكنائس، للسماح فقط للأشخاص الماهرين في الغناء بالجوقة، وتنظيم البروفات، وعدم السماح بالكثير من الصراخ عند الغناء، وتعليم الغناء في المدارس اللاهوتية 221. أمرت مراسيم 1815 و1816 بإدخال غناء موحد لليتورجيا، من تأليف مدير الكنيسة. كنيسة الغناء في البلاط ديمتري بورتنيانسكي، ولهذا السبب يُطلق على الترنيمة عادة اسم رجال الحاشية؛ مُنع الغناء في الكنائس من الملاحظات التي لم يتم نشرها، ولم يُسمح بطباعة كتب الموسيقى الكنسية إلا بشرط موافقتها من قبل مدير الكنيسة 222. منذ ذلك الحين، بالإضافة إلى أعمال بورتنيانسكي، دخلت أيضًا الأعمال الموسيقية لتورشانينوف، الذي كان الوصي على جوقة العاصمة منذ عام 1809، ثم كاهنًا في ستريلنا، بالقرب من سانت بطرسبرغ، في الاستخدام العام. تميز عهد الإسكندر الأول بإجراءات للحد من الطلاق. منذ عام 1805، أصبح من الضروري تقديم حالات الطلاق إلى المجمع للحصول على الموافقة النهائية. منذ عام 1810، تم إثبات ضرورة الطلاق بين شاهدي عيان للزنا. منذ عام 1819، تم حظر إصدار ما يسمى بتصاريح الإقامة الفردية، والتي كانت تصدر في السابق من قبل كل من البرلمانات والشرطة. من أجل نشر الإيمان الأرثوذكسي بين العديد من الأجانب في روسيا، اتخذ المجمع في عام 1803 إجراءات لترجمة بدايات الإيمان المسيحي إلى اللغات الأجنبية. وسرعان ما ظهرت مثل هذه الترجمات: منذ عام 1803، إلى لغة شيريميس، إلى لغة تشوفاش، وموردوفيان، وأولونيتس، وكاريليان، وإلى التتار، وكالميك، والفارسية 223. مع افتتاح جمعية الكتاب المقدس في سانت بطرسبرغ، ظهرت ترجمات كتب الكتاب المقدس وكتيبات مختلفة ذات محتوى ديني وأخلاقي إلى لغات أجنبية. منذ عام 1814، في غضون عشر سنوات، تم نشر ترجمات العهد الجديد بلغات نوجاي، الفارسية، التتارية التركية، تشوفاش، موردوفيان، شيريميس، كالميك، زيريانسك، فوتياك، كاريليان. قدم المتحدث الروحي الشهير، رئيس أساقفة قازان أمبروز بروتاسوف، التماسًا للحصول على إذن لإجراء الخدمات باللغات الأجنبية، وبعد ذلك ظهرت قريبًا ترجمات القداس إلى لغتي تشوفاش وشيريميس. في أبرشيات قازان، ونيجني نوفغورود، وفياتكا، وبينزا، وبيرم، وأورينبورغ، حيث كان هناك عدد كبير بشكل خاص من الأجانب، افتتح الأساقفة المحليون دروسًا للغات الأجنبية في المعاهد اللاهوتية والمدارس اللاهوتية. في عام 1824، افتتح السينودس، بناءً على طلب صاحب النيافة المبتدئ من أرخانجيلسك، رسالة بين السامويين، والتي تجلت نشاطها بشكل رئيسي في العهد اللاحق. في غرب سيبيريا، بين الياكوت، كان رئيس الكهنة غريغوري سليبتسوف مبشرًا بكنيسة معسكر، والتي حولت عدة آلاف من الأشخاص إلى المسيحية. في عام 1821، افتتح أسقف إيركوتسك ميخائيل بوردوكوف الإرسالية الأرثوذكسية عبر بايكال في ترانسبايكاليا 224. إلى جانب أنشطة الشركة التجارية لأمريكا الشمالية، انتشرت الأرثوذكسية داخل أمريكا الشمالية، في جزر كودياك وسيتكا وبين كودياك وكولوش. واضطرت الشركة إلى وجود عدد كاف من رجال الدين والكنائس في المستعمرات والمحافظة عليهم على نفقتها الخاصة. هنا، في أونالاسكا، بدأ الأب جون فينيامينوف، الذي أصبح لاحقًا إنوسنت، متروبوليت موسكو، نشاطه الشهير في عام 1824. في القوقاز، لنشر الأرثوذكسية بين الأوسيتيين ومختلف سكان المرتفعات، تم افتتاح اللجنة الروحية الأوسيتي 225 في عام 1815، وفقًا لأفكار الأرشمندريت دوسيفي بيتسخيلوروف، الذي حصل في نفس الوقت على رتبة أسقفية ثم رئيس أساقفة لاحقًا. تم تخصيص ما يصل إلى 12000 روبل من الخزانة لصيانة اللجنة، وتم الاعتماد على المرافقة، وأبلغ دوسيفي، أثناء وجوده على رأس اللجنة، السينودس عن النجاحات الرائعة. في عام 1817، تم تعيين رئيس الأساقفة ثيوفيلاكت روسانوف نائبًا لجورجيا، وواصلت اللجنة أنشطتها تحت قيادته. بحلول عام 1821، كان جميع الأوسيتيين تقريبًا قد تم تنويرهم بالمسيحية، وقد تم بناء ما يصل إلى 47000 شخص، وتم بناء 30 كنيسة لهم. بحلول عام 1823، بلغ عدد المتحولين 61.000 في 67 أبرشية. بالنسبة للمعمدين الجدد، تمت ترجمة الصلوات والتعليم المسيحي والإنجيل والطقوس وطقوس المعمودية والدفن والزواج، التي نُشرت عام 1824، إلى اللغة الأوسيتية تحت قيادة ثيوفيلاكت من قبل النبيل إيفان يالجوزيدزه. وفي عام 1824، اندلعت انتفاضة إسلامية دينية بين سكان المرتفعات، مما أدى إلى توقف تقدم البعثة. لجذب اليهود إلى المسيحية، تم منح المعمدين بعض المزايا: الإعفاء من الرواتب السابقة، والحق في الدخول في أي دولة خاضعة للضريبة، والأهم من ذلك، الإعفاء من التجنيد الإجباري 226. لتزويد اليهود المعمدين حديثًا بفرصة بدء الحياة على أساس جديد تمامًا وحمايتهم من الاضطهاد من قبل إخوانهم المؤمنين، تم تخصيص الأراضي المملوكة للدولة لليهود المعمدين حديثًا في المقاطعات الشمالية والجنوبية وتم إنشاء لجنة الوصاية على المسيحيين الإسرائيليين في عام 1817 في سانت بطرسبرغ لإدارة شؤون المجتمع المسيحي الإسرائيلي المشكل حديثا 227 . Since 1818, leave for the mission in China, established under Peter I, has been increased to 46,000 rubles. في القرن الماضي، تلقت البعثة ما يصل إلى 4000 روبل فقط. ومن بين رؤساء الإرسالية في ذلك الوقت، برز ياكينف بيشورين بأبحاثه العلمية حول الصين وترجماته إلى الصينية، والتي نُشر منها كتاب التعليم المسيحي. كان العمل التبشيري بالمعنى الصحيح ضعيفًا. ومع ذلك، تم إنشاء مدرسة في بكين. إصلاح المدارس اللاهوتية، على الرغم من أنها في الواقع تخلفت إلى حد ما عن الافتراضات المتوقعة، إلا أنها تمكنت بحلول نهاية العهد من زيادة عدد المدارس اللاهوتية من 150 عام 1808 إلى 340؛ كانت هناك 3 أكاديميات و39 مدرسة لاهوتية و128 مدرسة منطقة و170 مدرسة أبرشية؛ وزاد عدد الطلاب من 29 ألفاً إلى 46 ألفاً. في عام 1820، تمت زيادة رواتب المؤسسات التعليمية الدينية: الأكاديميات إلى 79000، والمعاهد اللاهوتية من 20000 إلى 31000، ومدارس المقاطعات من 2000 إلى 2650، ومدارس الرعية من 735 إلى 1060. تم تخصيص سانت بطرسبرغ، وحصلت الأكاديمية على 111000 روبل، والمدرسة اللاهوتية 45000، ومدارس المنطقة من 3000 إلى 3800، ومدارس الرعية من 1300 إلى 1600. من أجل التمكن من تقديم فوائد أكبر للمدارس اللاهوتية من أموال الأبرشية المحلية، منذ عام 1810، وفقًا لتقرير جوليتسين، مُنحت الكنائس الحق الحصري في بيع مضارب وأوراق صلاة الإذن 228 . في السابق، كان التجار العاديون يبيعون هذه العناصر، وكتب جوليتسين بهذه المناسبة في تقريره الأكثر ولاءً: "هذه الجزية الأخيرة، التي يدفعها طفل ورجل عجوز للأرض والتي استولى عليها الأفراد لأنفسهم، تنتمي بطبيعتها إلى الكنيسة الواحدة"، ومن الممكن استخدام الكنيسة لمساعدة خدام المذبح في المستقبل - وهو أفضل استخدام يمكن الاستفادة منه. في عام 1811، سمح المجمع بتدريس التطعيم ضد الجدري في المعاهد اللاهوتية. بموجب مرسوم 1805، دعا الإمبراطور رجال الدين إلى قضية التعليم العام 229؛ واستجاب رجال الدين للدعوة، وأنشأوا العديد من مدارس الأبرشيات، ولكن بدون تنظيم، وبدون أموال، في كثير من الأحيان، وحتى في معظم الأحيان، في منازلهم. خلق الإصلاح التربوي الروحي ظروفًا ممتازة لتطوير التنوير الروحي بالمعنى الأوسع، ولكن في عهد الإسكندر الأول، تم زرع البذور التي أثمرت لاحقًا فقط. ومع ذلك، حتى في ذلك الوقت كانت هناك براعم كبيرة تظهر. وكانت جهود ومواهب الأكاديميين تهدف إلى دراسة إيجابية لمواضيع العلوم الروحانية حسب مصادرها. العلوم اللاهوتية، بعد أن تخلصت من أغلال المدرسة وتحولت إلى دراسة الكتاب المقدس والآثار المسيحية القديمة فيما يتعلق بحركة الحياة التاريخية للكنيسة، تم إحياؤها وبدأت تدريجياً في التحسن المستمر، وتوسيع نطاق متطلباتها، وتحسين أساليب التطوير العلمي، وإدخال أساليب جديدة للبحث. ظهرت التفسيرات المستقلة لكتب الكتاب المقدس، وتجارب السمفونيات، والأعمال اللاهوتية المختلفة لتاريخ الكنيسة سواء في المخطوطات أو في المطبوعات، وفي الغالب ليس باللغة اللاتينية، ولكن باللغة الروسية، بدأ المتحدثون الروحيون في التحدث بشكل أكثر وضوحًا. ومع ذلك، بحلول نهاية القرن، تم الحفاظ على عدد قليل فقط من الأعمال من النسيان: "التعليم المسيحي" الخالد لفيلاريت، بالإضافة إلى "ملاحظات حول سفر التكوين" جزئيًا؛ إيفجيني بولخوفيتينوف 230، من العدد الكبير من أعماله، "تاريخ التسلسل الهرمي الروسي"، الذي كتبه بالتعاون مع عميد مدرسة نوفغورود أمبروز أورناتسكي 231، الذي توفي برتبة أسقف عند التقاعد، في أعمال الزهد في حياة الزهد، وجزئيًا "قاموس كتاب النظام الروحي". أطلق سبيرانسكي على فيلاريت لقب أول واعظ ولاهوتي روسي، ويفجيني أول مؤرخ للكنيسة الروسية. من بين الأعمال الوعظية التي تمت قراءتها بفارغ الصبر في المجالات الفكرية، بالإضافة إلى فيلاريت، تعاليم القس أمبروز بروتاسوف، أسقف تولا، ثم رئيس أساقفة قازان، وأخيرا تفير. خلال هذا الوقت، ظهرت أيضًا ترجمات لبعض الأعمال الآبائية؛ كانت هذه المنشورات مجزأة ونادرة حتى أصبحت مرتبطة بالمجلات الروحية الدورية وحصلت على تطور واسع النطاق - ومع ذلك، فقد حدث ذلك بالفعل في العهود التالية. لكن أول مجلة روحية تأسست في عهد الإسكندر الأول - "القراءة المسيحية"، في أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية، والتي بدأت عملها التعليمي عام 1821، حتى الآن على شكل مجلة مدتها ثلاثة أشهر. في أعلى إدارة الكنيسة في عهد الإسكندر الأول، كان هناك تغيير في طاقم المجمع المقدس. بدلاً من العدد 232 المكون من ستة أشخاص الذي حددته سابقًا ولاية 1763، وفقًا لحالة 1819، كان هناك 7 أشخاص - الأعضاء والحاضرين، وهم: عضو قيادي واحد، وعضوان - أسقف، وأسقف واحد - حاضر، واثنين من الأرشمندريت وكاهن واحد. الرواتب مستحقة للأعضاء والأسقف الحالي 4000 روبل والبعض الآخر - 3000. حصل متروبوليتان سانت بطرسبرغ على لقب العضو الأول. ورث المدعي العام للمجمع المقدس، بعد إلغاء وزارة الشؤون الروحية في غوليتسين، الحق في تقديم التقرير الأكثر خضوعًا عن شؤون السينودس، ولكن في الوقت الحالي مع بعض القيود - أي أنه كان عليه دائمًا إرسال هذه التقارير في مظاريف مختومة مع نقش بالاسم الأعلى "بين يديه". ثم مُنح رئيس النيابة صلاحيات وزارية في العلاقات مع دائرة الطائفة الأرثوذكسية، وكان منصبه بشكل عام مساوياً لمنصب الوزير. بدأ تطوير مكتب المدعي العام من خلال ترك القسم الأول بأكمله من إدارة الشؤون الروحية، الذي كان في وزارة جوليتسين، تحت رئاسة المدعي العام، أي قسم شؤون "الاعتراف اليوناني الروسي" 233 . في مكتب مجمع موسكو المقدس لنفس الموظفين، يتم تحديد التكوين من ثلاثة أشخاص: رئيس المتروبوليت، أو في حالة غيابه، النائب والأرشمندريت ورئيس الكهنة. في 12 يونيو 1805، أعلن رئيس النيابة العامة، الأمير جوليتسين، أن الملك، "رغبًا في التعرف شخصيًا على أصحاب النيافة الذين يحكمون الأبرشيات، اقترح استدعاء أحدهم للعيش في سانت بطرسبورغ والحضور عند وصوله إلى المجمع المقدس حتى يتم منح أعلى وصية للعودة إلى الأبرشيات". في الوقت نفسه، أعلن جوليتسين عن أعلى أمر "استدعاء رئيس أساقفة موغيليف أناستاسيوس في البداية"، ومنحه 1000 روبل مقابل هذه الخطوة، وترتيب إدارة الأبرشية في غيابه بعد نظر المجمع الكنسي. تلقى أناستاسي براتانوفسكي فور وصوله تقريبًا موعدًا في أستراخان، وتم استدعاء أسقف بينزا جايوس تاكاوف، وهو جورجي، إلى السينودس، وفي نهاية عام 1806، أسقف كالوغا فيوفيلاكت روساكوف. يشير البروفيسور زنامينسكي في "قراءاته حول تاريخ الكنيسة الروسية في عهد الإسكندر الأول" إلى أن رئيس النيابة جوليتسين بدأ بعد ذلك في استخدام هذا الإجراء لاستدعاء الأساقفة إلى السينودس لفترة قصيرة للقضاء على أي معارضة لنظامه في السينودس. في مجال الحياة الأبرشية، تميز عهد الإسكندر الأول بتأسيس أبرشية تشيسيناو عام 1813 من منطقة مدينة مولدوفا، التي بقيت مع روسيا بعد سلام بوخارست مع تركيا في مايو 1812؛ تمت إعادة تسمية أبرشيتين - نوفوروسيسك إلى إيكاترينوسلاف وبيرياسلاف إلى بولتافا، في عام 1803. وأدرجت مملكة بولندا، التي تم ضمها إلى روسيا بعد عام 1812، في أبرشية فولين. خضعت إدارة الكنيسة في القوقاز لتغييرات خاصة. بعد ضم جورجيا وإيميريتي ومنجريليا إلى روسيا، بقي كاثوليكوس واحد فقط على رأس إدارة الكنيسة لبعض الوقت - تساريفيتش أنتوني. في السابق، كان هناك اثنان من الكاثوليك: أحدهما لجورجيا، يعيش في تفليس، والآخر لإيميريتي ومينجريليا، يعيشان في كوتايسي. كان هناك 13 أبرشية في جورجيا 234، اثنتان منها بها 12 كنيسة فقط. عندما ظهرت فكرة تبسيط إدارة الكنيسة في جورجيا وفقًا للنموذج الروسي، تم استدعاء الكاثوليكوس إلى سانت بطرسبورغ، وطُلب منه التقاعد هنا، وتم فصله في 11 يونيو 1811، ثم عاش في موسكو، من عام 1812 في تامبوف، ومن عام 1819 في سانت بطرسبرغ، وأخيراً في نيجني، حيث أنهى أيامه في عام 1827. وفقًا لتقرير المجمع، الذي تمت الموافقة عليه في 30 يونيو 1811، كانت الكنيسة الجورجية جزءًا من الكنيسة الروسية، وكانت تابعة للمجمع المقدس؛ من أصل 13 أبرشية في جورجيا، تم تشكيل اثنتين: متسخيتا-كارتالي وألافردي-كاخيتي؛ مُنح متروبوليت متسخيتا لقب إكسرخس المجمع المقدس، على غرار حاكم مولدوفا آنذاك، غابرييل بودوني؛ تم تشكيل دائرة واحدة لكلا الأبرشيتين. تم تعيين الإكسارك الأول رئيس أساقفة أخجيل، الذي عاش في سانت بطرسبرغ، فارلام إريستوف، الذي تمت ترقيته إلى متروبوليتان. في عام 1814، تم تطوير مشروع لائحة جديدة بشأن كنيسة الكنيسة في جورجيا، كتبها الأسقف دوسيفي بيتسخيلوروف، الذي تم إخراجه قبل ثلاث سنوات في رتبة أرشمندريت من قبل كاثوليكوس أنتوني وبقي ليعيش في سانت بطرسبرغ، في ألكسندر نيفسكي لافرا، وعلى الفور تقريبًا عند وصوله حصل على رتبة أسقف. تم توحيد إدارة الكنيسة في جورجيا ومملكة إيميريتي، وكذلك إمارات مينجريليان وجوريان، تحت رأس حاكم واحد، وبدلاً من الدائرة، احترامًا للاستقلال الأخير للكنيسة الجورجية، تم إنشاء المكتب السينودسي الجورجي-إيميريتي؛ بدلاً من الأبرشيتين السابقتين، تم إنشاء ثلاث أبرشيات: متسخيتا، تيلافي وسيغناخ. تم افتتاح المكتب في 8 مايو 1815. وسرعان ما أصبح واضحًا أن كلا النيافتين، برلعام ودوسيثيوس، لا يمكن الاعتماد عليهما في إدارة الكنيسة، وتقرر تعيين شخص نشيط وقادر كنائب في جورجيا، وإزالة دوسيثيوس وفارلام، الأول بسبب عدم الموثوقية، والثاني بسبب عدم القدرة. تم وضع الأول على التقاعد في موسكو، في دير فيسوكو بيتروفسكي، والثاني تم استدعاؤه إلى سانت بطرسبرغ ليكون حاضرا بشكل دائم في السينودس. تم إرسال رئيس الأساقفة فيوفيلاكت روسانوف من ريازان إلى جورجيا عام 1817 في مهمة خاصة لتقديم قواعد إدارة الكنيسة المعتمدة في روسيا. وصل ثيوفيلاكت إلى تيفليس في 31 أغسطس، وفي 1 أكتوبر افتتح بالفعل مدرسة دينية في منزل أسقف أفلابار، وفي 11 أكتوبر افتتح مدرسة المنطقة والأبرشية في تيلافا، ثم قدم على الفور مشروعًا لإعادة تنظيم جديد لإدارة الكنيسة في إكسرخسية. بالنسبة لجورجيا بأكملها، التي كان بها ما يصل إلى 700 كنيسة، ثلثها غير أبرشي، وتختلف "عن الكنائس الروسية فقط في الهندسة المعمارية السيئة، وعدم الترتيب وقذارة الأواني"، قرر ترك أبرشية واحدة فقط تحمل اسم المملكتين الجورجيتين السابقتين كارتالين وكاخيتي؛ في إيميريتي، مينجريليا وجوريا، حيث أن لديهم أمراء سياديين خاصين، اتركوا أبرشية واحدة لكل منهم، تابعة للإكسارخ، وألغوا المنصب. هذه الافتراضات، باستثناء الافتراض الأخير، تمت الموافقة عليها من قبل السيادة وفقا لتقرير المجمع، 28 ديسمبر 1818 235. ومع ذلك، كانت دائرة مسؤوليات المكتب محدودة بشكل كبير ومحددة بدقة. تسبب تطبيق القواعد الروسية لحكم الكنيسة في ثورة كاملة. في بعض الأماكن، تقاعد رجال الدين مع زوجاتهم وأطفالهم، مع أشياء الكنيسة، إلى الغابات. أثار الاضطرابات رجال الدين الذين كانوا يخشون مصادرة ممتلكات الكنيسة ودخلها. كان نظام الكنيسة هنا مختلفًا تمامًا عن النظام الروسي. لقد اعتاد السكان على الاستماع إلى رجال الدين بدلاً من اتباع التعليمات؛ اجتمع أمير مينجريليا السيادي والنبلاء ، وفقًا لعادات طويلة الأمد ، مع مطرانهم للاجتماعات حول الشؤون العامة ؛ كان معظم الأساقفة أعضاء في المجالس الحاكمة المحلية، وكان الأساقفة يحكمون الأبرشيات دون أي كتابة، وكانوا مدعومين من ضرائب رجال الدين وبعض الضرائب الروحية من السكان لمختلف الجرائم والخطايا، وكان هناك فائض لا يمكن إنكاره من رجال الدين، وفي الأبرشيات الأخرى التي تضم مائة منزل كان هناك 8 كهنة، وعاشت الراهبات في الأديرة كخدم، وعاش الأساقفة أسلوب حياة بدوية، وانتقلوا من مكان إلى آخر وكانوا يعملون في المقام الأول في جمع الضرائب، نادرا ما خدموا؛ أحد الأساقفة "لم يخدم أكثر من 10 مرات خلال الثلاثين عامًا التي قضاها كأسقف". ومع ذلك، وعلى الرغم من الصعوبة الكبيرة، تمكن ثيوفيلاكت في عام 1820 من ترتيب إيميريتي وفقًا للوضع الجديد. بعد تشكيل أربع أبرشيات في جورجيا، مينجريليا، إيميريتي، وغوريا، أصبحت جميع الأبرشيات في الإمبراطورية 41؛ جلبت جورجيا 13 طائرة جديدة، إيميريتي 4 ومينجريليا 3. في عام 1820، اتبع الأمر الأعلى أن يتم تعيين العمداء في كل مكان من قبل الأساقفة أنفسهم، ليكونوا أعينهم في شؤون الإشراف على الكنيسة؛ حتى ذلك الحين، كان يتم انتخاب عمداء بعض الأبرشيات. بدأ إعفاء العقارات التابعة للأديرة والكنائس وبيوت الأساقفة ورجال الدين من جميع الرسوم والرسوم، باستثناء الرصيف وأعمدة الإنارة 236. ومع ذلك، يُسمح للأديرة وبيوت الأساقفة بالحصول على العقارات، بأعلى إذن في كل مرة. ثم أُذن للأديرة بقبول العقارات والوصايا - بنفس الشروط. صدرت أيضًا مراسيم بشأن الإذن بتصرف ممتلكات الكنيسة غير المنقولة، وفي كل مرة أيضًا بأعلى إذن 237. في عام 1808، صدرت تعليمات لشيوخ الكنيسة تنظم الجزء الاقتصادي من الكنائس. تم تصور برنامج جاد لتحسين حياة رجال الدين الرعية، ولكن بسبب الظروف، لم يتم تنفيذها. التحسينات الحقيقية ذات طبيعة خاصة. في عام 1801، تمت مضاعفة ضريبة الخدمات وتم إلغاء قانون بافلوفيان، بحيث يقوم أبناء الرعية بزراعة أرض الكنيسة لمصلحتهم الخاصة، ويتم إعطاء رجال الدين الحبوب الجاهزة بكميات حسب حساب الأرض. كان للقانون تأثير شديد على رجال الدين بسبب المتأخرات والانتهاكات المستمرة: لقد حصلوا على شيء لا قيمة له. في الأيام الأولى بعد اعتلائه العرش، بموجب مرسوم صادر في 22 مايو 1801، أعفى الإسكندر رجال الدين من العقوبة البدنية التي تعرضوا لها في الحالات التي تعرضوا فيها للمحاكمة الجنائية 238؛ وفي عام 1808 تم إعفاء زوجات رجال الدين منه أيضًا؛ 239 في عام 1811 تم توسيع القانون ليشمل الرهبان العاديين. في عام 1804، سُمح لرجال الدين بشراء الأراضي، ولكن غير مأهولة بالسكان، ولم يُسمح بشراء الأراضي المأهولة إلا من قبل رجال الدين الذين لديهم حقوق نبيلة - حسب الأصل أو حقوق الخدمة والشارات 240. في عام 1808، وضع القس ثيوفيلاكت روسانوف "لائحة بشأن إعالة الطلاب الفقراء في مدارس المنطقة والأبرشية وحول طريقة الإحسان للأيتام الروحيين المتبقين". أنشأ هذا الحكم توفير أماكن لرجال الدين والشمامسة في الكنائس ذات رجال الدين المزدوج وفي الكنائس ذات رجال الدين الفرديين حيث يوجد شماس للطلاب الفقراء والأيتام الذكور، الذين حصلوا على ثلثي الدخل من أماكنهم، مع توفير الثلث المتبقي لأولئك الذين يصححون وضعهم؛ تم استخدام الدخل من أراضي الكنيسة من المناصب الممنوحة للقاصرين لإطعام أمهاتهم الأرامل وأسرهن. ثم عند تعيين الوظائف الكتابية بعد وفاة الكتبة الخارجين عن الأسرة، تم تحديد الأفضلية للأشخاص الذين يرغبون في الزواج من إحدى بنات سلفهم المتوفى مع وجوب توفير الطعام لأراملهم حتى وفاتها، ولأخوات زوجاتهم حتى زواجهما. كان من المفترض أن يتم تعيين الأرامل اللاتي ليس لديهن أطفال أو أولئك الذين تركوا مع بنات صغيرة أو مشلولات ليس لديهن أمل في الزواج في أماكن الملوخية؛ يجب إرسال رجال الدين المسنين والمقعدين والوزراء الذين ليس لديهم أطفال إلى الأديرة للحصول على الدعم الحكومي. كان من الممكن أيضًا لرجال الدين المسنين والمعاقين الذين ليس لديهم أطفال أن يؤجروا أماكنهم للطلاب الأقل نجاحًا، وفقًا لاتفاق متبادل بشأن تقسيم الدخل. وافقت اللجنة على كل هذه الافتراضات وأضافت دعوة من رجال الدين الرهبان والبيض لتقديم تبرعات طوعية لصالح الطلاب الفقراء وتفضيل وضع أرامل رجال الدين في دور الصدقات في بيوت الأساقفة والأديرة. لتوفير رجال الدين الرعية، وفقًا للمشروع الذي تم وضعه في لجنة تحسين المدارس والذي تمت الموافقة عليه بالفعل من قبل الأعلى في عام 1808 241، تم التخطيط لتوزيع جميع أماكن الكنيسة إلى خمس فصول، وتخصيص مبلغ معين من الراتب لكل فئة، من 300 إلى 1000 روبل، وإدخال دفع الرواتب اعتبارًا من عام 1815. بالإضافة إلى ذلك، اقترح المشروع تعيين جميع دور رجال الدين والمباني الملحقة. وفي الوقت نفسه، استنزفت السنة الثانية عشرة بشكل كبير الأموال التي كان المشروع يوفر بها رواتب رجال الدين. ثم ظهر مشروع جديد في لجنة المدارس اللاهوتية، الذي وضعه الأرشمندريت فيلاريت دروزدوف، لتخصيص الرواتب، على الأقل، لرجال الدين ذوي التعليم المتميز: الأطباء 500 روبل، الماجستير 350، المرشحين 250 242. وقد تم ذلك. في عام 1823، تمت الموافقة بشدة على تقرير السينودس مع اللوائح التي وضعها سماحة فيلاريت دروزدوف بشأن الوصاية الأبرشية على فقراء رجال الدين، أي كبار السن والأرامل والأيتام 243. خصص المجمع المقدس 150 ألف روبل لصندوق الوصاية؛ تم الإعلان عن حملة لجمع التبرعات. ومن بين التدابير المتعلقة بحياة رجال الدين، تجدر الإشارة أيضًا إلى أنه في عام 1816 صدر مرسوم بعدم الاهتمام بتوصيات العلمانيين عند تعيين الكهنة؛ تم الاستثناء فقط للقادة العسكريين 244. في عام 1822، تقرر عدم إعادة الحقوق المدنية لأولئك الأشخاص الذين، بعد أن أخذوا الوعود الرهبانية، استقالوا من رتبتهم الرهبانية. في مجال الجيش، أو، كما يطلق عليه الآن، رجال الدين العسكريون، يتم لفت الانتباه إلى مرسوم يضع حدا لتطوير عزلة رجال الدين هؤلاء عن النظام العام لإدارة الكنيسة. منذ عام 1816، ظهر رئيس الكهنة الثاني في قسم رجال الدين العسكري - المقر الرئيسي لصاحب الجلالة الإمبراطورية والحرس 245. دفعت مزايا رجال الدين في الحرب الوطنية عام 1812، في نهاية القتال ضد نابليون، إلى إصدار مرسوم من الملك في عام 1814، يمنح جميع الكهنة صليبًا برونزيًا تخليدًا لذكرى الحرب. أحد الإجراءات التعليمية المشتركة بين الجميع هو مرسوم عام 1804 الذي يقضي بعدم دخول العلمانيين إلى المذبح؛ وفي الكنيسة يجب أن يتصرفوا بلياقة في قدسية المكان، فلا ينتقلون من مكان إلى مكان، ولا يتكلمون، ولا يديرون ظهورهم للمذبح. في عام 1816 صدر مرسوم بشأن الحفاظ على النظام والصمت في الكنائس 246. غني بالأحداث العظيمة، ترك عهد الإسكندر الأول وراءه العديد من الآثار المادية المهيبة. ولكن هذا هو القدر! تمامًا كما ظلت جميع التعهدات العظيمة التي قام بها الإسكندر الأول غير مكتملة، ظلت المباني الفخمة في عهده غير مكتملة. كاتدرائية كازان الرائعة في سانت بطرسبرغ، على شارع نيفسكي بروسبكت، هذا الإبداع الرائع لعبقرية البناء للمهندس المعماري أندريه نيكيفوروفيتش فورونيخين، الذي تم وضع الحجر الأول فيه في 27 أغسطس 1801، تم بناؤه حتى عام 1811 وظل غير مكتمل، مع رواق أعمدة فقط على جانبين يواجهان شارع نيفسكي بروسبكت، بينما كان من المفترض وفقًا للخطة بناء نفس الرواق وجانبين آخرين متقابلين 247. الآن تم بناء المنطقة المخصصة للعمود الأخير. وجدت الأجيال القادمة أنه من الممكن إعطاء معنى رمزي وجمال أخلاقي لمثل هذا الكنيسة غير المكتمل لكاتدرائية كازان. الحقيقة هي أنه على جانب شارع نيفسكي بروسبكت مقابل الكاتدرائية، مقابل الكاتدرائية تقريبًا، توجد ثلاث كنائس غير أرثوذكسية: الكاثوليكية والإصلاحية واللوثرية. وهكذا، يبدو أن كاتدرائية كازان تمد ذراعيها المفتوحة للجميع. "الصمت يتحدث كثيرًا" 248. في عام 1807، في 12 أكتوبر، في الذكرى الخامسة لتحرير موسكو، تم وضع كاتدرائية المسيح المخلص الفخمة في موسكو، على تلال سبارو، كنصب تذكاري لخلاص روسيا من غزو عشرين دولة، وفقًا لتعهد الملك عند نشر البيان في فيلنا في 25 ديسمبر 1812 بشأن تحرير روسيا. وفقًا لمشروع المهندس المعماري كارل ويتبرغ، كان من المفترض أن يكون، كما يمكن القول، هيكلًا غير مسبوق، مع صف أعمدة من 300 قامة، وهو أعجوبة جديدة للعالم، لكن التربة غير المستقرة في تلال سبارو لم تستطع تحمل هذا الجزء الأكبر، وتم تعليق البناء وفي العهد التالي تم نقله إلى مكان آخر وتنفيذه وفقًا لخطة مختلفة، وتم نفي البناء سيئ الحظ إلى إحدى المقاطعات النائية. في عام 1819، في موقع التفكيك السابق، تأسست كاتدرائية القديس إسحاق الضخمة في سانت بطرسبرغ، ولم تكتمل في عهد الإسكندر الأول. الفصل الرابع عشر. وفاة الإمبراطور ألكسندر الأول النتائج النفسية لتوصيف ألكسندر الأول – الموت في تاغانروغ. – رأي مؤرخي الكنيسة في الإسكندر الأول ومادة واقعية لتصحيح الرأي الثابت. – اعتلاء نيكولاس الأول العرش. كان من الصعب على الإسكندر أن يشعر بخيبة أمل في أحلامه العزيزة طوال حياته. في البداية أصيب بخيبة أمل من تطلعاته الدستورية. ثم أصيب بخيبة أمل داخليًا في خليقته العزيزة - الاتحاد المقدس الذي تم إنشاؤه للعبادة العالمية الغامضة لله الآب والابن والروح القدس؛ لقد أصيب بخيبة أمل، مع أنه استمر في إصراره على أن هذا هو عمل الله، بوحي من الفادي نفسه، ومن يرى فيه السياسة فقط، فهو لا يميز بين عمل مقدس وعمل غير مقدس، ولا صوت له في هذا الأمر. بعد ذلك، بناءً على طلب الكنيسة الملح، أُجبر على إلغاء خدمته الموحدة للشؤون الروحية والتعليم العام، وإغلاق المسار بشكل عام، الذي كان يوجه من خلاله تعليم الناس، معتبرا هذا الطريق هو الطريق الصحيح الوحيد. أخيرًا، لم يستطع إلا أن يكون مقتنعًا بأن تحقيق الرفاهية الفاضلة للفلاح، التي قام بها من خلال المستوطنات العسكرية، لم يحقق هدفه. أخيرًا، بدا وكأنه فقد هذا الحب من جانب رعاياه، والذي كان له الحق في الاعتماد عليه، في أحلامه بتكريس حياته كلها لرفاههم؛ شاب العام الأخير من حياته اكتشاف مؤامرة واسعة النطاق مناهضة للحكومة. كل هذا جعل عبء حكم الدولة، الذي كان مرهقاً بالنسبة له أصلاً، أكثر صعوبة، وترك أثر الملل من الحياة عليه، واشتكى أكثر من مرة، في آخر أيام حياته، من أن عبء التاج يثقله بشكل رهيب، وأعرب عن فكرة رغبته في التنازل عن العرش والتقاعد، بعد خمسة وعشرين عاماً من الخدمة، إلى «التقاعد» للراحة. العبء المؤلم الذي كان يثقل كاهل روحه أنه مع حكمه لم يبرر اعتلائه العرش بعد أبيه، ولم يجلب السعادة والرخاء للشعب، ولم يمنحه السلام، وقضى النصف الثاني من حكمه بأكمله متنقلا، أولا حول أوروبا الغربية، ثم حول روسيا، وكأنه يريد الاستمتاع والنسيان. قبل وقت قصير من وفاته، في 1 سبتمبر 1825، من أجل صحة زوجته، ذهب من سانت بطرسبرغ إلى الجنوب، إلى تاغانروغ. هنا، أثناء سفره حول شبه جزيرة القرم، أصيب بنزلة برد، ومرض بالحمى، وعاد مريضًا إلى تاغونروغ، وتوفي في 19 نوفمبر 1825. قبل وفاته مباشرة، اعترف لمدة ساعة كاملة لكاهن مدعو، ثم، بحضور المقربين منه، تلقى القربان المقدس، وأخبر الإمبراطورة، التي كانت حاضرة، أنه لم يشعر بفرح أكبر من قبل، ومات بروح هادئة، بهدوء وسلام، دون عذاب، في نومه المحتضر، مكررًا الصلوات. والمزامير وعيناه مغمضتان. تم تحنيط جسد الإمبراطور المتوفى ونقله عبر موسكو عبر كامل روسيا إلى سانت بطرسبرغ، حيث تم دفنه في القبر المشترك لأباطرة عموم روسيا، في كاتدرائية بطرس وبولس، في 13 مارس 1826. ومن المعتاد بين مؤرخي زمن الإسكندر أن يطلقوا على الإمبراطور الإسكندر اسم أبي الهول الذي لم يُحل بعد، والذي أخذ معه سر شخصيته إلى القبر. لا شك أن سر شخصية الإسكندر هذا يعتمد إلى حد كبير على سوء الفهم المتراكم حولها من قبل كل من المعاصرين والمؤرخين. ينبغي وضع مكان بارز بين سوء الفهم هذا عندما يقولون، وكأنهم لا يعترفون بإسكندر باعتباره أرثوذكسيًا، إنه "طور لنفسه دينًا فريدًا خاصًا به دون قناعات عقائدية محددة، لا ينتمي إلى أي دين، أقرب إلى التصوف البروتستانتي منه إلى الأرثوذكسية". يقولون إنه "لم يكن لديه معلومات عن شؤون الكنيسة، وبالتالي في المراحل الأولى من حكمه لم يُظهر الاهتمام المناسب لهم لفترة طويلة، وكرس نفسه تمامًا لتحقيق أحلامه الشبابية العزيزة حول الكنيسة الجديد للدولة، وإدخال مبادئ الشرعية والحرية في جميع أنحاء هيكلها، وتنوير شعبه من خلال تكاثر أنواع مختلفة من المدارس". وباليد الخفيفة للفريسيين المعاصرين للإسكندر، فإنهم يوبخونه على اللامبالاة الدينية، وخاصة مرة أخرى في المراحل الأولى من حكمه، ويتم إلقاء اللوم في ذلك على تربيته الدينية الفقيرة المزعومة. في عهد الإسكندر الأول، يُزعم أن الكنيسة الأرثوذكسية "وقفت وحيدة في حالة انفصال مؤسف عن القيصر والمجتمع". أصبحت مثل هذه الأفكار التافهة هي الأكثر انتشارًا في مهب الريح. هل هناك أي أسباب صلبة لذلك؟ من الغريب إلى حد ما أن نتحدث عن ضعف التعليم الديني أو اللامبالاة بدين الإمبراطور، الذي في شبابه، باعترافه، خرج من السرير ليلاً وألقى بنفسه على ركبتيه أمام الله، طالبًا منه المغفرة عن خطاياه التي ارتكبها في ساعات النهار الماضية؛ الذي قضى كل سنوات حياته الناضجة في بحث متواصل ومؤلم عن الله؛ الذي دعا الناس الذين فقدوا إيمانهم بالوحوش؛ الذي اتسم عهده بأكمله بـ "الاهتمام بالتنمية الدينية للشعب ونجاح التنوير الروحي"، والذي تحدث بقناعة تامة إلى نبلاء موسكو في عام 1816: "لقد رأيت الكثير من الدول والشعوب المختلفة، وأنا نفسي شاهد واضح على ما هو الشعب المليء بالإيمان، وما هو الشخص الذي لا قانون له". ويرون دليلاً على عدم التدين في بدايات حكمه أن الإسكندر لم يصدر مراسيم تخص الكنيسة. وإذا نشره يكون متهماً بالتدخل في شؤون الكنيسة. لقد حان الوقت لإزالة هذا الحجاب المخزي من اللوم عن الوجه المشرق والمقدس للإمبراطور التقي لأنه "ليس أرثوذكسيًا" - وهو أمر مخجل ليس بالنسبة له، ولكن بالنسبة لذريته الغبية. فكما ولد ابنًا أمينًا للكنيسة الأرثوذكسية، هكذا مات دون أن يخونها، في طاعة كاملة. امتدت طاعته للكنيسة إلى درجة أنه، بسبب تربيته على أفكار الحرية الواسعة والتسامح، كان يتصرف أحيانًا بما يتعارض مع قناعته الداخلية، عندما كان الممثلون الرسميون للكنيسة، وهم أشخاص ذوي آراء أضيق منه، يطالبونه بأفعال تتعارض مع قناعاته. عندما ظهر له الأرشمندريت فوتيوس، الذي اعترفت به بعض الدوائر في ذلك الوقت كقديس، في جمهور معروف، وبدأ في الصراخ له حول الدمار والانتقام والإبادة، استمع الملك التقي والوديع إلى صرخاته لمدة ساعتين كاملتين، ولم يجرؤ على مناقضة إناء الكنيسة المفترض أنه تم اختياره، ولكن، دون أن يتفق معه في قلبه أو روحه، قبل يديه، وركع أمامه وطلب الصلاة، على أمل غامض في أن الصلاة ستجلب النعمة. والرحمة للعداء والدمار، مثل زيت شفاء الجروح. وبعد ذلك، وعلى عكس تعاطفه وقناعاته بشكل واضح، عندما تم دعم دعوة فوتيوس من قبل العضو القيادي في السينودس، ميتروبوليت سيرافيم من سانت بطرسبرغ، أوقف ترجمة الكتاب المقدس إلى اللغة الروسية وأبعد صديقه الأمير جوليتسين من شؤون الكنيسة. لا، لقد كان ملكًا متدينًا وأرثوذكسيًا مباركًا، وكما قال المتروبوليت فيلاريت، "لم يبرر أحد حقًا لقب الكنيسة الأكثر تقوىً المخصص له،" أكثر من ذلك، "الذي اختارته العناية الإلهية ليكون واعظًا عالميًا للتقوى". بدأ حاكم موسكو، بكامل حقه الأخلاقي، حديثه على قبر الإسكندر عندما توقف في موسكو، في كاتدرائية رئيس الملائكة، في طريقه إلى سانت بطرسبورغ، بنص من الفصل 23 من سفر الملوك الرابع، الآية 25، يشير إلى الملك اليهودي التقي يوشيا: "لم يكن قبله ملك مثله، يلجأ إلى الرب بكل قلبه ومن كل نفسه ومن كل ما فينا" 251. إن اللوم المتمثل في أن الإسكندر ، ليس لديه أي معلومات على الإطلاق عن شؤون الكنيسة ، لم يكن مهتمًا بها لفترة طويلة ، أو حتى كان غريبًا تمامًا عن الكنيسة ، موجه من قبل مؤرخ إلى الملك ، الذي يمكن القول أن عهده أنجب كلاً من العلوم الروحية والأدب الروحي ، يبدو بالطبع غريبًا ولا يتطلب دحضًا. هذا الملك، كما اعتلى العرش في هالة مشرقة من التطلعات العالمية المبهجة الموجهة إليه، غادر أيضًا مجال الحياة في هالة الزهد الأسطوري. هناك أسطورة مفادها أن الإسكندر لم يمت في عام 1825، بل تقاعد في سيبيريا، حيث عاش لفترة طويلة في غموض تام وعزلة كاملة تحت اسم الناسك القديم كوزميتش. في السنوات الأخيرة، كانت هناك رغبة ملحوظة بين المؤرخين في الإشارة إلى أوجه القصور الطفيفة المختلفة في شخصية الإسكندر وشخصيته، والتي لوحظت في حياته اليومية الخاصة، كما لو كانت هناك رغبة مقيدة في إنزاله من القاعدة التي وضعه عليها معاصروه وأجياله القادمة. ضد هذا، يجب أن أقول أنه أولا، لا يوجد شخص يعيش ولا يخطئ، وثانيا، إذا وجه شخص ما ملاحظاته حصريا نحو إدارة الاحتياجات الجسدية، العادية للشخص، فلا يستطيع أن يلاحظ فرقا خطيرا بين الناس. ومع ذلك، هناك توبيخ أكثر خطورة فيما يتعلق بالإسكندر. تعامل كبار السن المقتدرون مع الإمبراطور باللوم والإدانة ، حيث رأوا كيف ، في أحلام جميع أنواع الدساتير ، حول الحرية والسعادة غير القابلة للتحقيق للبشرية ، باسم الصالح العام المجرد للناس ، أهدر الشاب المثالي بسهولة ثروة عشه الأصلي على مر القرون ، وتم تنفيذ عزلة فنلندا ، مملكة بولندا ، وشنت حروب لم تكن مبررة بالمصالح الوطنية. وحتى يومنا هذا، يمكن للمرء أن يسمع، وسيسمع دائمًا بلا شك، توبيخ الإسكندر بسبب افتقاره إلى أنانية الدولة، والتضحية بمصالح الدولة الخاصة به من أجل الصالح الإنساني الزائل. الشعور طبيعي وإنساني! ومع ذلك، فإن مؤرخ الكنيسة لن يبدأ في تقييم آراء وأفعال الإمبراطور ألكساندر من وجهة نظر المصالح والمنافع السياسية أو الحكومية، لحساب عدد الأميال المربعة الإضافية التي اكتسبها صاحب السيادة لإمبراطوريته، وكم الملايين التي جمعها في خزنتها ... بالفعل في السنوات الأخيرة من عهد الإسكندر الأول، بدأ من وقت لآخر يتم اكتشاف خطط إجرامية لجزء معين من المجتمع، تهدف إلى التنفيذ القسري للمبادئ الدستورية التي تصورها الإمبراطور نفسه، ولكن بعد ذلك تخلى عنها، ضد الاستبداد. عندما أُخبر الإسكندر ذات مرة عن العديد من المتآمرين الذين تم اكتشافهم، أجاب بعد تفكير صعب ومؤلم: "ليس من حقي أن أعاقب!" عندما وصلت أنباء وفاة الإسكندر في تاغونروغ إلى سانت بطرسبرغ في 27 نوفمبر، ظهرت على الفور عناصر مضطربة. وكانت الظروف مواتية للغاية للاضطراب. لم يكن للإسكندر ذرية متبقية، وكان ينبغي أن ينتقل العرش، وفقًا للقانون، إلى شقيق الإسكندر الأكبر كونستانتين، لكن كونستانتين، الذي كان حاكمًا في وارسو، لم يكن قادرًا على حكم الدولة بطبيعته، وبالإضافة إلى ذلك، بعد أن طلق زوجته، تزوج من امرأة بولندية في وارسو، الكونتيسة جرودزينسكايا، التي حصلت على لقب الأميرة لوفيتش، وفقدت الحقوق الملكية لنسله. ونتيجة لذلك، رتب الإسكندر لقسطنطين أن يتنازل عن العرش لصالح أخيه الثالث نيكولاس، الذي كان أصغر من قسطنطين بسبعة عشر عامًا. تنازل قسطنطين عن العرش عن طيب خاطر ولم يحلم أبدًا باحتلاله، لكن نيكولاس لم يكن يعرف شيئًا عن هذا، وظل فعل هذا، في شكل بيان في 16 أغسطس 1823، سرًا: النسخة الأصلية في موسكو، في كاتدرائية الصعود، نسخ في السينودس وفي مجلس الشيوخ، تحت الأختام. علم بهذا الأمر ثلاثة رعايا مخلصين فقط: رئيس أساقفة موسكو فيلاريت والأمير جوليتسين وأراكتشيف. لسبب ما، أبقى الإسكندر هذا الفعل سرا عميقا. يشير أحد المؤرخين إلى أن الإسكندر لم يعلن تنازل قسطنطين عن العرش لأنه كان ينوي، إلى جانب إعلان تنازل قسطنطين، إلقاء عبء التاج ونقل العرش إلى نيقولاوس 252. مهما كان الأمر، عندما نصحه ألكساندر جوليتسين، قبل مغادرته إلى تاغونروغ، بالكشف عن سر الفعل، في حالة وجود أي احتمال في رحلة طويلة، لم يوافق ألكساندر على ذلك وبعد صمت قصير، أشار بيده إلى السماء، وقال: "دعونا نعتمد على الله في هذا - سوف يرتب كل شيء أفضل منا، البشر الضعفاء". عندما وصل خبر وفاة الملك إلى سانت بطرسبرغ، أقسم الجميع، بما في ذلك نيكولاس نفسه، على الولاء لقسطنطين. عندما اكتشف ذلك، أكد بشكل قاطع تنازله السابق، ولكن بما أن المسافة بين سانت بطرسبرغ ووارسو لم تكن قريبة، ولم تكن هناك خطوط سكك حديدية وبرقيات بعد، كان أكثر من أسبوعين من الوضع غير المؤكد وقتًا كافيًا لتطور الاضطرابات إلى تمرد مفتوح، عندما لم يفكر المتآمرون في الظهور في ساحة القصر الشتوي مع مطالبهم في 14 ديسمبر، وهو اليوم المحدد لأداء اليمين لنيكولاس. وبما أن المتآمرين كانوا، بشكل عام، حفنة ضئيلة وكانت مؤامرتهم بأكملها ثمرة اختراع رؤوس مقطوعة من الناس بأعز تقاليدهم التي يعيشون ويسعدون بها، فقد هدأ التمرد في بضع ساعات، وبحلول مساء يوم 14 ديسمبر 1825، ظهرت الشخصية القوية للإمبراطور نيكولاس الأول على عرش الإمبراطورية الروسية. كاتدرائية القديس إسحاق في سانت بطرسبرغ الجزء 2. زمن نيكولاييف الفصل الأول. الإمبراطور نيكولاس الأول الطفولة وتربية نيكولاس الأول – انطباعات الشباب. - شخصية الملك في عهده. – التأثير على حياة الكنيسة. وُلدت نيكولاس الأول في 25 يونيو 1796. وفي نفس اليوم، كتبت كاثرين الثانية إلى أحد أصدقائها الأجانب: "اليوم، في الساعة الثالثة صباحًا، أنجبت والدتي ولدًا ضخمًا، اسمه نيكولاي. صوته جهير ويصرخ بشكل مثير للدهشة. إنه أرشين طويل ناقص بوصتين، ويداه أصغر قليلاً من يدي. هذه هي المرة الأولى في حياتي التي أرى فيها مثل هذا البطل. إذا استمر كما بدأ، فإن سيجد الإخوة أنفسهم يتضاءلون أمام هذا العملاق. بعد 10 أيام، كتبت: "كان البطل نيكولاي يأكل العصيدة لمدة 3 أيام لأنه ظل يطلب الطعام. أعتقد أن طفلًا يبلغ من العمر ثمانية أيام لم يستمتع أبدًا بمثل هذه الحلوى؛ وهذا أمر لم يسمع به من قبل. لقد أسقطت المربيات أيديها على حين غرة. إذا استمر هذا، أعتقد أنه بعد ستة أسابيع سنضطر إلى فطامه. إنه ينظر إلى الجميع بعيون واسعة، ويبقي رأسه مستقيمًا ولا ينحني بشكل أسوأ مني". هذه الأبيات الشعرية من الإمبراطورة الثاقبة تعطي وصفًا مناسبًا لنيكولاس الأول، كما بقي طوال حياته. عندما كان طفلاً، كان لنيكولاي تأثير كبير على مربيته، المرأة الاسكتلندية ليون، وهي امرأة ذات شخصية شجاعة حازمة ونبيلة. يتذكرها نيكولاي دائمًا بامتنان، ويطلق عليها اسم اللبؤة. لكن منذ أن كان في السابعة من عمره، وقع نيكولاي في أيدي معلم وجنرال غير كفؤ، وقال نيكولاي، وهو يتذكر لاحقًا وقت دراسته ومعلمه: "الله هو القاضي على التعليم السيئ الذي قدمه لي ولأخي ميخائيل هذا الرجل البغيض". خلال الدروس التي يتلقاها المعلمون غير القادرين، كان الدوقات الكبار غالبًا ما ينامون، ويرسمون، ويقومون عمومًا بأشياء غير ذات صلة، و"في الامتحان تعلموا شيئًا بطريقة مملة دون أن يؤتي ثماره أو فائدة للمستقبل". ولم يكن مدرس القانون يختلف عن رفاقه. قال الإمبراطور نيقولاوس لاحقًا، في عام 1847، مستذكرًا طفولته: "من الناحية الدينية، كان أطفالي أفضل حالًا منا، الذين لم يتعلموا إلا أن يعتمدوا في وقت معين من القداس، وأن يتلووا صلوات مختلفة عن ظهر قلب، دون الاهتمام بما كان يحدث في نفوسنا". منذ الطفولة، أحب نيكولاي الرسم والموسيقى، لكنه أحب بشكل خاص كل شيء عسكري، ودرس الهندسة بشكل مثالي فقط، ويشعر بميل كبير نحو فن الهندسة. في عام 1817، تزوج من ابنة الملك البروسي فريدريك ويليام الثالث، لويز شارلوت فيلهيلمينا، التي سُميت ألكسندرا فيودوروفنا بعد قبول الأرثوذكسية؛ في حفل الزفاف تم تعيينه مفتشًا عامًا لهيئة المهندسين وتولى على الفور عمله المفضل بأكبر قدر من الحماس. وفي شبابه المبكر بعد السنة الثانية عشرة، تعرف على أوروبا أثناء سفره. في وقت لاحق ركب (كان يحب الركوب السريع) في جميع أنحاء روسيا. وفي كل مكان ترك وراءه انطباعات لا تنسى. كان كل من الشكل والعنوان يتنفسان بالقوة الملكية. ومن رآه مرة واحدة لا يستطيع أن ينساه. لقد عرفه الجميع، وفي الخارج أكثر من مرة، دون التفكير على الإطلاق في هدفه، أطلقوا عليه لقب "الملك الحقيقي". "مكرس تمامًا للإحساس بواجبه" ، "صارم جدًا تجاه نفسه وتجاه الآخرين" في المثقفين في سانت بطرسبرغ المليئين بالرومانسية في قرن الإسكندر ، وفقًا للمعاصرين ، "لم يجذب القلوب إلى نفسه" و "لم يكن محبوبًا على الإطلاق": بالنسبة لهم كان غير متواصل للغاية ، باردًا ، صارمًا للغاية وصارمًا ، دون ابتسامة لطيفة وانحناءة ودية ، مع مطالبة واحدة من الجميع بما كان مستحقًا في نظرة صارمة. وعلى أية حال، «لم يكن أحد يعرف، ولم يفكر أحد في غرضه». كتب في وصيته: "كنت رجلاً يعاني من كل نقاط الضعف التي يتعرض لها الناس؛ حاولت تحسين ما أعرف أنه سيئ في نفسي؛ في بعض الحالات كنت ناجحاً، وفي حالات أخرى لم أنجح. أطلب منك مخلصاً أن تسامحني. أموت بقلب ممتن لكل الخير الذي يسر الله أن يكافئني به في هذا العالم العابر، مع الحب الشديد لروسيا المجيدة، التي خدمتها، بكل فهمي، بإيمان وحقيقة؛ ويؤسفني أنني لم أتمكن من إنتاج الخير". الذي كنت أرغب فيه." وأعرب عن رغبته لابنه ووريثه في "إقامة روسيا على أساس متين من مخافة الله". العيش تحت هدير الثورات الأوروبية، بعد أن اعتلى العرش أثناء اندلاع التمرد، كان نيكولاس الأول مشبعًا بالاقتناع بأنه بإرادة الله تم استدعاؤه ليكون زعيم الحركة الملكية ضد الثورة الوشيكة. وأصبحت هذه القناعة هي الدافع السائد في أفكاره وتوجيهاته في أفعاله. مع اعتلاء نيكولاس الأول العرش، ستنتهي النزعة العالمية التي سادت في عهد الإسكندر. اتخذت حياة الدولة مسارا مختلفا، وبدأ عصر جديد. انعكست شخصية الملك، التي أعطت اللون لفترة الثلاثين عامًا من "زمن نيكولاس"، في تأثير ملحوظ جدًا على حياة الكنيسة. وهنا أصبحت المهام المباشرة هي الواجب والتوحيد والنظام، وكانت الطبيعة المميزة للنشاط عبارة عن طاقة لا تقاوم ولا تستفسر عن رغبات الآخرين أو أمزجتهم. ذات مرة، في عام 1847، قال الإمبراطور نيكولاس الأول بشكل مميز جدًا للطلاب العسكريين المتخرجين كضباط: "اخدموا كما خدم أسلافكم؛ تسلقوا حيث يطلبون منكم ذلك، وتسلقوا بطريقة تجعل الآخرين يتسلقون من بعدكم!" كان الحماس الخاص للملك لشؤون الكنيسة ناتجًا عن تقواه: لقد التزم بصرامة بقواعد الكنيسة ، ولم يبدأ أي مهمة مهمة دون صلاة وبركات ، ولم يفوت أي خدمة كنيسة إن أمكن ، وخلع قبعته عندما رن جرس الكنيسة ورسم علامة الصليب على نفسه بالتركيز ؛ "وكان يُرى في كثير من الأحيان يصلي بحرارة وحده، في الظلام الصامت." في العمل التبشيري، يتميز عهد نيكولاس الأول بزيادة الطاقة ووضوح الرؤية وزيادة الفوائد من الدولة. ومن بين الأوامر العامة الصادرة عن السلطات العليا بشأن هذا الموضوع، تجدر الإشارة إلى ما يلي. في عام 1828، عندما تم اكتشاف الردة الجماعية للأجانب من الكنيسة الأرثوذكسية، صدر أعلى قرار معتمد للمجمع المقدس مرسومًا بأنه "في تلك الأجزاء من الدولة التي يعيش فيها الأشخاص الذين لم يعرفوا المسيحية، أو الذين تحولوا، ولكنهم لم يستقروا بشكل كافٍ على الإيمان الصحيح، يجب إنشاء مبشرين خاصين". بعد ذلك، بدأت البعثات الخاصة في الظهور: في عام 1830 في أبرشية كازان، ثم في أبرشيات أخرى على طول نهر الفولغا: في فياتكا، بيرم، سمارة، أورينبورغ؛ في سيبيريا: في عام 1830 ألتاي، في عام 1832 أوبدورسك، في عام 1838 بوريات، في عام 1844 كوندينسكايا - للتبشير بين كوندينسكي أوستياكس، في عام 1850 - توروخانسكايا في أبرشية ينيسي. وفي عامي 1829 و1830، لفت المجمع الانتباه إلى أهمية تعيين كهنة يعرفون اللغات المحلية للأجانب المعمدين حديثًا، وبالمعنى الدقيق للكلمة، سيكون من الممكن للرعاة إرشاد قطيعهم وتثبيته في الإيمان والحياة المسيحية. ونتيجة لهذا الأخير، تم إدخال تدريس اللغات الأجنبية في العديد من المعاهد الدينية، وبعد ذلك، في عام 1854، تم إنشاء قسم خاص مناهض للمسلمين في أكاديمية كازان، وهو قسم ضروري لتلبية احتياجات منطقة كازان. ومن بين المعاهد اللاهوتية التي يتم فيها تدريس اللغات الأجنبية ما يلي: قازان، نيجني نوفغورود، فياتكا، بينزا، بيرم، أورينبورغ، فولوغدا، دون، سمارة، ساراتوف، سيمبيرسك، أوفا، تامبوف، أستراخان، القوقاز. قدمت قيادة المبشرين وكهنة الرعايا الأجنبية أكثر من مرة تعليمات تحدد مسؤولياتهم وطريقة عملهم. إن التعليمات التي وضعها رئيس أساقفة قازان فيلاريت أمفيثياتروف، مطران كييف فيما بعد، والتي وافق عليها المجمع المقدس في 1829-1830، تستحق أكبر قدر من الاهتمام. في عام 1830، وعدت الحكومة، بمبادرة من حاكم ساراتوف، بمزايا مختلفة لكالميكس عندما اعتنقوا المسيحية: الإعفاء من الضرائب والرسوم لمدة عشر سنوات، وتخصيص الأرض، وثلاثين ديسياتين لكل أسرة، ومزايا نقدية - خمسون روبل للعائلات وخمسة وعشرون روبل للعائلات المنفردة 254 . لأطفال كالميك المعمدين، تم إنشاء مدرسة في تساريتسين في عام 1838، وتم إنشاء كنيسة معسكر للبدو الرحل أستراخان كالميكس في عام 1853. تم تقديم الخدمات بلغة كالميك منذ عام 1848. وتم تنفيذ ترجمة الكتب المقدسة إلى لغة التتار في أكاديمية كازان منذ عام 1847. في عام 1833، بناءً على مبادرة من السينودس، صدر أعلى أمر بتعيين ثلاثة كهنة مرسلون إلى أبرشيات ترانسبايكال في أبرشية إيركوتسك، بحيث يشاركون حصريًا في التبشير بكلمة الله للأجانب المحليين. تم تحديد رواتب المبشرين بـ 300 و 400 روبل (255). كان عهد نيكولاس الأول محظوظًا في المجال التبشيري لأنه أنتج العديد من الشخصيات البارزة في المجال التبشيري الذين تركوا ذكرى دائمة. وهؤلاء هم: الأرشمندريت فينيامين سميرنوف ومكاري غلوخاريف، وسماحة نيل إيزاكوفيتش، والأرشيست جون فينيامينوف. عمل الأرشمندريت فينيامين في شمال روسيا الأوروبية، بين السامويين. من مواليد أرخانجيلسك، أمضى سنواته الأولى في الخدمة في مدرسة أرخانجيلسك، حيث كان محافظًا؛ بدأت البعثة عملياتها في نهاية عام 1825. وسافر الأرشمندريت مع العديد من رجال الدين والعلمانيين عبر التندرا بحثًا عن بدو السامويد، وسحقوا وحرقوا الأصنام، ونصبوا صليبًا في كل مكان ووعظوا باللغة الروسية والسامويد. تمكن من العثور على المعبود الرئيسي للسامويد في جزيرة فايجاش، محاطًا بأربعمائة صنم آخرين، ودمرهم جميعًا. وكانت الوجهة الرئيسية للمهمة مدينة Mezen. بناءً على التماسه، أنشأ المجمع المقدس رسالتين في أبرشية توبولسك: في الشمال - أوبدورسك وفي الجنوب - ألتاي. نظرًا لعدم وجود رهبان مناسبين للعمل التبشيري في أبرشية توبولسك، وجه الأسقف نداءً إلى أديرة روسيا الأوروبية. استجابوا للدعوة: من دير جلينسكايا الأرميتاج الأرشمندريت مكاريوس عام 1829 ومن دير بوروفسك بافنوتيفسكي هيرومونك مكاريوس عام 1831. أصبح الأخير رئيسًا لبعثة أوبدورسك التي افتتحت عام 1832. وعملت البعثة بين السامويد والأوستياك والزيريانيين، وتألفت، بالإضافة إلى هيرومونك مكاريوس، من خريج مدرسة Luke Voevodsky، الذي يعرف لغة Ostyak، مبتدئ ومترجم فوري. وفي غضون عامين، تمكنت من تحويل 17 شخصًا إلى المسيحية، وبعد ذلك طلب أعضاء البعثة، الذين سئموا من العمل الشاق غير المثمر تقريبًا، فصلهم من واجباتهم. في عام 1833، ألغيت البعثة، وبعد ثلاث سنوات تم تعيين لوكا فويفودسكي كاهنًا في أودورسك لأغراض تبشيرية. سرعان ما حول ما يصل إلى عشرين أجنبيًا إلى الأرثوذكسية، وبدأ في ترجمة الكتب والصلوات الليتورجية إلى لغة أوستياك، وترجم قانون الإيمان، والوصايا العشر، والصلاة الربانية، وإنجيل واحد، وجمع أبجدية وقاموس أوستياك. لكن كل هذا يبقى في المخطوطة. في عام 1854، بناء على طلب رئيس أساقفة توبولسك إيفلامبي بياتنيتسكي، تم استعادة مهمة أوبدورسك. بعثة ألتاي، التي افتتحت عام 1830، برئاسة الأرشمندريت مقاريوس، كان لها مصير مختلف تمامًا. وكانت الخطوات الأولى صعبة أيضًا. كان لدى مكاري في البداية موظفان من طلاب مدرسة توبولسك، ولكن سرعان ما بقي بمفرده. ومع ذلك، انضم أشخاص جدد: لانديشيف، وشقيقه أكاكي، وتبعهم آخرون. تم اختيار مقاطعتي بييسك وكوزنتسك، التي كانت آنذاك جزءًا من أبرشية توبولسك، ولكن قريبًا، في عام 1835، إلى منطقة تومسك، كمنطقة للنشاط التبشيري. عاش هنا ما يصل إلى أربعين ألف كالميكس وقيرغيزستان والتتار الرحل والتيليوت. وانتقلت الرسالة بكنيستها المتنقلة من مكان إلى آخر ونشرت المسيحية. وسرعان ما ترجم مقاريوس الصلاة الربانية، والوصايا العشر، وإنجيلي متى ويوحنا، وتاريخ مقدس قصير، وطقوس الاعتراف، وطقس المعمودية، والعديد من المزامير إلى لهجة ألتاي للغة التتارية. على عكس كثيرين آخرين، لم تكن هذه الإرسالية في عجلة من أمرها لتعميد الأجانب، لكنها حاولت أولاً تعليمهم وترسيخهم في الإيمان، وانتشالهم من ظروف حياتهم البرية السابقة وتحويلهم إلى حياة مستقرة، وتنظيم المدارس، وإجراء المحادثات، والمساعدة في تنظيم المنزل، حتى فتح مستشفى - في كلمة واحدة، حملوا الثقافة المسيحية مع الإيمان الأرثوذكسي. بمناسبة المجاعة في ألتاي، سافر الأرشمندريت مكاريوس إلى موسكو وسانت بطرسبرغ في عام 1839، وعاد في عام 1840، وأنشأ مجتمعًا نسائيًا بهدف نشر ليس فقط الإيمان من خلاله، بل الثقافة الروسية أيضًا. بعد أن أصبحت في طليعة المجتمع، الذي أخذه مكاريوس من موسكو، أعلنت المرأة الفرنسية صوفيا دي فالمونت، ابنة ضابط قُتل في معركة بورودينو، والتي تلقت تعليمها في معهد سمولني، عن النساء المتحولات حديثًا، وعلمتهن معًا الزراعة وجميع الأعمال المنزلية، وعالجتهن، وقادت المحادثات، والقراءات. أدار مكاريوس نفسه العمل بتفان شديد، ولم يكن لديه أموال، وتبرع حتى براتب سيده للمهمة. وفي عمر 13 عامًا، نجحت الإرسالية في تحويل حوالي 650 شخصًا إلى المسيح. لقد كانت حبة صغيرة، لكنها وعدت بثمار جيدة. في عام 1844، ترك الأرشمندريت مكاريوس الإرسالية بسبب اعتلال صحته واستقبل رئيس دير بولخوف. توفي هذا المربي الشهير هنا في 18 مايو 1847 وهو يقول: "نور المسيح ينير الجميع" 258. النشاط التبشيري للقس نيل إيزاكوفيتش 259 ينتمي إلى أبرشية إيركوتسك. حصل صاحب السيادة على كرسي إيركوتسك عام 1838. وكانت الأرضية هنا للنشاط التبشيري مهيأة بالفعل. منذ عام 1821، بدأت بعثة عبر بايكال بقيادة الكاهن ألكسندر بوبروفنيكوف، الذي قام بتجميع قواعد اللغة المنغولية، بالعمل، على الرغم من أنها لم تحقق نجاحًا كبيرًا بسبب نقص الأموال. في عام 1883، كما ذكرنا سابقًا، تم إنشاء ثلاث مناصب للمبشرين الخاصين للأجانب في أبرشية إيركوتسك. في عام 1834، تم العثور على كاهن يعرف اللغة المنغولية بوريات وتم تعيينه كمبشر. كما أنشئ دير تشيكوي لأغراض تبشيرية على حدود الصين، تحت قيادة هيرومونك فارلام. في عام 1844، طلب الأسقف نيل إنشاء كنيستين تبشيريتين في معسكر منطقة ياقوت. تم تخصيص كاهنين مبشرين واثنين من رجال الدين لكل كنيسة. في عام 1848، تم بناء كنيسة تبشيرية ذات مضاد متحرك لشعب تشوكشي في أرض تشوكوتكا. كانت هناك إرسالية في ترانسبايكاليا، وتم التبشير في أماكن أخرى من الأبرشية. في عام 1851، ولأغراض تبشيرية، أنشأ الأسقف منسك نيلو ستولبنسكي على الحدود المنغولية عند سفح سلسلة جبال سايان. هو نفسه درس اللغة المنغولية-بوريات، وبمساعدة رئيس كهنة بوريات نيكولاي دورزيف، شارك في ترجمة وتحرير الترجمات التي قام بها الآخرون. كل هذا ساهم في حقيقة أن حالات المعمودية كانت متكررة: لمدة 15 عاما من عهد النيل الأكثر احتراما، تم تعميد ما يصل إلى 20000 بوريات. تم الاهتمام بتشجيع الأجانب الأكثر نفوذاً على المعمودية. في عام 1853، انتقل الأسقف إلى ياروسلافل، لكنه واصل العمل في مهمته المفضلة المتمثلة في ترجمة الكتب المقدسة والليتورجية إلى اللغة المنغولية بوريات. في عام 1854، تم بالفعل طباعة ترجمات الليتورجيا، وصلاة الغروب، والصباح، وطقوس المعمودية، والتواصل، والاعتراف، والخطوبة، والزفاف، ومباركة الماء، وتم طباعة كتاب الخدمة والأجزاء الأكثر أهمية من كتاب الادعيه، وتم إعداد ترجمات كتاب الساعات، وخدمة عيد الفصح والإنجيل جزئيًا. إنوسنت، متروبوليتان موسكو وكولومنا كان رئيس الكهنة جون فينيامينوف، الراهب إنوسنت 260، ابن سيكستون أبرشية إيركوتسك يوسابيوس بوبوف، تلقى تعليمه في مدرسة إيركوتسك، حيث حصل على لقب فينيامينوف، تخليدًا لذكرى أسقف إيركوتسك فينيامين الذي توفي في ذلك الوقت تقريبًا، وبعد الانتهاء من الدورة اللاهوتية أصبح كاهنًا في إيركوتسك، ثم كاهنًا مبشرًا في جزر أونالاسكا منذ ذلك الحين. 1824 وسيتكا منذ عام 1884. في أونالاسكا قام ببناء كنيسة ومدرسة. يعيش في هذه الجزيرة أجانب يتحدثون لهجة أليوت ليسيف. درس الأب جون هذه اللهجة، وجمع كتاب ABC، والقواعد، ووضع الأساس للترجمات. عاش الكولوشي على السيث. وقد درس لغتهم مبشر متحمس. بتعليم الأجانب الإيمان المسيحي ، غرس الأب جون في نفس الوقت فيهم أساسيات الثقافة: علمهم القراءة والكتابة والمهارات والتطعيم ضد الجدري. في عام 1839، قام برحلة إلى سانت بطرسبرغ للعمل على تحسين العمل التبشيري، وهنا قدم شخصيًا تقريرًا عن شؤونه إلى السينودس؛ نشر في الصحف والمجلات عدة مقالات عن الأجانب السيبيريين، بالإضافة إلى الكتيب الشهير "يشير إلى الطريق إلى مملكة السماء"، واجتذب اهتمامًا عالميًا نادرًا وحصل على رئيس كهنة؛ سافر إلى موسكو والتقى بالمتروبوليت فيلاريت، الذي قال عنه إن فيه "شيئًا رسوليًا". وفي الوقت نفسه، توفيت زوجته في إيركوتسك. وعندما وصل خبر ذلك إلى موسكو، بدأ المتروبوليت فيلاريت في إقناع الأب فينيامينوف بقبول الرهبنة. بعد تفكير طويل، استجاب الأب يوحنا لهذه القناعات وقام فيلاريت نفسه بصبغه في 29 نوفمبر 1840 في سانت بطرسبرغ، في كنيسة الثالوث ميتوتشيون، باسم إنوسنت. في 30 نوفمبر، وهو اليوم الذي وافق فيه الملك على تقرير السينودس حول مشروع إنوسنت بشأن استعادة أبرشية كامتشاتكا، تم ترقية إنوسنت إلى رتبة أرشمندريت، وفي الأول من ديسمبر تم تقديمه إلى الملك، وفي نفس اليوم تم تعيينه أسقفًا لأبرشية كامتشاتكا المكتشفة حديثًا. في عهد نيكولاس الأول، غمرت موجة من المريدية القوقاز، وهي عقيدة دينية بشر بها الملا محمد وطالبت أتباعه بالجهاد، أي الحرب المقدسة ضد "الكفار" - المسيحيين، الطاعة غير المشروطة للإمام - أعلى رجل دين والتخلي الكامل عن كل شيء أرضي. استمرت الاضطرابات المتمردة المتعصبة لسكان المرتفعات القوقازية، والتي بدأت في عهد الإسكندر الأول، طوال عهد نيكولاس الأول، وأصبحت القوقاز لفترة طويلة مكانًا ذهب فيه الرجال العسكريون الروس لشحذ حرابهم وسيوفهم. ومع ذلك، على الرغم من ذلك، في عهد نيكولاس الأول، تمكنت اللجنة الأوسيتيية، منذ عام 1886، من إحصاء ما يصل إلى 20.000 من سكان المرتفعات الذين تحولوا إلى الأرثوذكسية. بالنسبة لليهود المتحولين حديثًا في عهد نيكولاس الأول، فقد تم تأسيسها، بأعلى موافقة من لجنة الوزراء في عام 1842، لإصدار إعانات نقدية، من 15 إلى 80 روبل للفرد، وكان من المفترض إطلاق سراحهم من رواتبهم السابقة مع التنازل عن حقوق المواطنة الجديدة؛ في الوقت نفسه، ثبت أنه عندما يتم تعميد والد الأسرة، يجب أيضًا تعميد الأطفال الذكور الذين تقل أعمارهم عن سبع سنوات، وعندما يتم تعميد الأم، يجب تعميد الأطفال الإناث دون سن السابعة 261. منذ عام 1847، كان من المفترض أن يُمنح الجنود اليهود المعمدون حديثًا 7 روبل و 15 كوبيل كمكافأة 262. لكن في عام 1833، توقف مجتمع المسيحيين الإسرائيليين عن ذلك موجودة. تميزت أنشطة بعثاتنا في الخارج بضم خمسمائة مانشو في عام 1888 263 . الفصل الثالث. إعادة توحيد الاتحادات الاتحاد في غرب روسيا. – جوزيف سيماشكو. – التدابير التحضيرية لإعادة توحيد Uniates. - فعل لم الشمل. – قبول الموحدين من قبل الكنيسة الأرثوذكسية. – تنظيم الأبرشيات الموحدة السابقة. – موجة من التوحيد في منطقة خولم. - دي إن بلودوف. – القس جوزيف سيماشكو. – إعادة توحيد البروتستانت في منطقة بحر البلطيق والروم الكاثوليك. في عام 1839، تمت إعادة توحيد اتحادات روسيا الغربية. كان الاتحاد في غرب روسيا ظاهرة دينية بقدر ما كان ظاهرة سياسية. منذ أن استولت الدولة الليتوانية البولندية على المناطق الروسية الأصلية في الضواحي الغربية، سعت الحكومة اللاتينية البولندية باستمرار إلى زرع اللاتينية فيها، ليس فقط إلى مايوريم داي جلوريام، ولكن أيضًا من أجل تدمير أو تقويض أقوى خيط يربط المناطق التي تم الاستيلاء عليها بروسيا العظمى. لم يكن الاتحاد سوى مرحلة انتقالية للكاثوليكية الرومانية، والتي تم تقليصها تدريجيًا من خلال الإبادة المتعاقبة للطقوس الشرقية في الاتحاد وإدخال اللاتينية. إن فقدان الإيمان يتبعه دائمًا فقدان الجنسية. تم فرض اللاتينية بالعنف، وغالبًا ما تم ذلك بمساعدة حرمان المعترفين الأرثوذكس من الحقوق المدنية. عندما أعيدت المناطق الروسية الغربية في عهد كاثرين الثانية إلى روسيا، بدأت على الفور رغبة الناس التي لا يمكن السيطرة عليها في إعادة التوحيد مع الأرثوذكسية. ومع ذلك، سرعان ما هدأت موجة إعادة التوحيد الساخنة بسبب المقاومة القوية، التي تطورت جزئيًا من خلال تقليد عميق الجذور إلى حد ما، وبشكل أساسي من قبل قوى محلية كبيرة جدًا من اللاتينية، والتي استفادت بالكامل من حقيقة أن حكومة كاثرين، التي كانت أكثر عالمية من القومية الدينية، في هذا الشأن، بعد الساعات الأولى من الرعاية، غسلت يديها تمامًا على الفور، تاركة كلا الجانبين يتقاتلان فيما بينهما: الاندفاع الروحي لشعب الفلاحين والقوى اللاتينية المنضبطة بصرامة، وكل شيء تم ذلك في ظل القوة الروسية، ولكن في نفس الوقت تحت العبء الثقيل للظروف الاقتصادية للعبودية بين ملاك الأراضي اللاتينيين. لقد عانيت عهدي بولس والإسكندر الأول من تأثير اليسوعيين، علاوة على ذلك، كان الأخير، مثل عهد كاثرين، أكثر عالمية. ولكن بالفعل في عهد الإسكندر الأول، بدأت الرغبة في التحرر من الاضطهاد الشديد والتقارب مع الكنيسة الشرقية بين الكنيسة الموحدة، التي تم قمعها بشدة من قبل اللاتينية والبولونية. الروح، أو، كما قال هو نفسه بالإضافة إلى الإرادة، أداة عمل إعادة التوحيد، كان القس جوزيف سيماشكو. كان سيماشكو ابنًا لمالك خمسين فدانًا من الأراضي في مقاطعة كييف، والذي جاء من رجال الدين وأصبح فيما بعد كاهنًا موحدًا، وُلد عام 1798، وفي السنوات الأولى شارك في مصير أطفال الفلاحين، وكان يشارك في رعاية الأغنام، وتلقى تعليمه في صالة نيميروفسكي للألعاب الرياضية، ومثل جميع Uniates، في المدرسة الدينية الرئيسية للروم الكاثوليك في جامعة فيلنا. وفي المنزل، تحت إشراف سيكستون بوشكوفسكي الأرثوذكسي، وفي المدرسة، نشأ تحت التأثير المفيد للفكرة السلافية المعادية لروما. عندما كان طفلا، زار سيماشكو الكنيسة الأرثوذكسية، وقرأ وغنى في الجوقة مع بوشكوفسكي. كان الإمبراطور متعاطفًا مع المشروع وكتب عن مذكرة سيماشكا إلى مدير شؤون الطوائف الأجنبية، شيشكوف، الذي قدمها له: "قرأت بسرور خاص المذكرة التي أرسلتها لي. وأنا أشارك طريقة التفكير هذه تمامًا، وأفرح لأنني وجدت بالصدفة في الكنيسة الموحدة شخصًا قد يكون قادرًا على مساعدتنا في العمل الذي أقوم به باستمرار، وبعون الله، سيحقق ثماره. يمكنك أن تقول له إنني سعيد للغاية لأنني أدركت ذلك هو." سرعان ما شهد سيماشكو بداية مشروعه. كان كل شيء يعتمد على التدرج الصارم. في عام 1828، تم فصل القسم الموحد عن الكلية اللاهوتية الرومانية الكاثوليكية إلى كلية لاهوتية يونانية موحدة خاصة؛ تم اتخاذ التدابير لضمان عدم انتهاء الجامعة الموحدة بالدراسة مع اللاتين، وهو الأمر الذي كان يُمارس دائمًا تقريبًا في السابق، ولهذا الغرض، بالإضافة إلى المدرسة البيلاروسية بالفعل في بولوتسك، تم إنشاء مدرسة لاهوتية موحدة جديدة في مدينة جيروفيتسي، على غرار المعاهد اللاهوتية الأرثوذكسية. بدأت عملية العودة من أديرة الرهبنة الباسيلية الموحدة، المكرسة لللاتينية، إلى الأديرة الأكثر تكريسًا لروسيا والغريبة عن اللاتينية إلى رجال الدين البيض، تلك العقارات التي تم التبرع بها ذات مرة لصالح الكنائس، ولكن بعد ذلك استولى عليها الباسيليون. بعد التمرد البولندي في 1830-1831، المدعوم إلى حد كبير من قبل الكهنة والباسيليين، تم توجيه ضربة قوية إلى القوة الرئيسية لللاتينية في الاتحاد - النظام الباسيلي، الذي تم إغلاق نصف أديرته تقريبًا، ليس على الفور، ولكن تدريجيًا، أو نقلها إلى الأرثوذكسية للمشاركة في التمرد. في هذا الوقت، في أكتوبر 1831، تم نقل Pochaev Lavra الشهير مع آثار القديس أيوب وأيقونة أم الرب المعجزة إلى الأديرة الأرثوذكسية، من بين الأديرة الأخرى. تم انفصال الاتحاد عن الكاثوليكية الرومانية بإصرار. تم طرد الروم الكاثوليك من الأديرة الباسيلية الباقية، حيث اعتادوا بالفعل على العيش في المنزل. يحظر على الكهنة الموحدين أن يكونوا نوابًا في الكنائس الرومانية الكاثوليكية. يحظر على Uniates العيش في أديرة الروم الكاثوليك. تم تعيين القساوسة المتميزين في قدراتهم في الأقسام الأسقفية للأبرشيات الغربية الأرثوذكسية، وتم استدعاء الإكليريكيين من التعليم الروسي البحت إلى مناصب كهنوتية في الأبرشيات الغربية، وتم إرسال أفضل طلاب المعاهد اللاهوتية الغربية للتعليم العالي إلى أكاديميتي سانت بطرسبرغ وموسكو. تم إغلاق أبرشية Lutsk Uniate، ثم أبرشية بريست، وبعد ذلك ظلت أبرشيتين فقط - اللتوانية والبيلاروسية. في عام 1833، تم استعادة أبرشية بولوتسك الأرثوذكسية القديمة. لقد ساهمت السلطات المدنية، المدركة للإرادة العليا، بكل الطرق الممكنة في قضية إعادة التوحيد. تحت تأثير كل هذه التدابير، بدأ أسقف بولوتسك المتحمس سماراجد كريزانوفسكي في إعادة التوحيد الجزئي للرعايا الفردية والأفراد في أبرشيته. لكن الزعيم الرئيسي لإعادة التوحيد، سيماشكو، تمرد ضد هذا، بحجة أنه عندما يتم لم شمل أولئك الأكثر ميلاً إلى الأرثوذكسية بشكل فردي في أجزاء، فإن القضية المشتركة سيتم حرمانها من العنصر الأكثر موثوقية، والمترددون والخجولون، عندما يحين وقت إعادة التوحيد العام، دون رؤية مثال جماهيري أمامهم، سيبدأون في المثابرة، أو، على أي حال، لن يجرؤوا على اتخاذ الخطوة الأولى. وافق الإمبراطور على هذه الحجة. في هذه الأثناء، منذ عام 1834، تم استعادة طقوس روسيا الشرقية تدريجيًا: فبدلاً من الطقوس الموحدة، تم تقديم الكتب الليتورجية لصحافة موسكو، وتم استعادة الأيقونات الأيقونية التي اختفت منها في الكنائس الموحدة، وتم إدخال أواني الكنيسة وملابس الطقوس الروسية الأرثوذكسية، مما أدى إلى تشريد اللاتينية، حتى أنه سُمح لبعض الكهنة الأرثوذكس بالخدمة في الكنائس الموحدة. يجب حفظ وثائق الكنيسة باللغة الروسية. كل هذا تدريجيًا، وبالتالي غير ملحوظ في الحياة الحالية، أبعد الاتحاد عن اللاتينية وبولندا وجعله أقرب إلى الأرثوذكسية وروسيا. في عام 1829، تم تعيين سيماشكو في سانت بطرسبرغ أسقف مستيسلاف، نائب أبرشية بولوتسك، ومنحه السيادة ثياب الأسقف الأرثوذكسية؛ في عام 1883 حصل على قسم ليتوانيا مستقل. في عام 1835، عندما بدا أن الاتحادات كانت مستعدة بالفعل بما فيه الكفاية لإعادة التوحيد وأن الأرثوذكس فقط لم يكونوا مستعدين بعد لقبولهم، وفقًا لأفكار متروبوليت فيلاريت من موسكو، أنشأ في سانت بطرسبرغ لجنة سرية خاصة معنية بشؤون الاتحاد "للاتفاق على القواعد المتعلقة بالعلاقات المتبادلة بين الكنائس اليونانية الروسية والكنائس اليونانية الموحدة" وإعداد التدابير للتقدم الناجح لشؤون الاتحاد، مع إدارة خاصة، وحتى أكثر سرية، تابعة للمتروبوليت. فيلاريت، المطران جوزيف سيماشكا، رئيس النيابة العامة للمجمع المقدس نيتشاييف ووزير الشؤون الداخلية بلودوف، لإجراء مناقشة أولية والاتفاق على أهم التدابير. في عام 1835، سمح للأطفال الموحدين بدخول المدارس اللاهوتية الأرثوذكسية؛ بموجب المرسوم الأعلى الصادر في 19 ديسمبر 1835، خضعت جميع المدارس الموحدة لسلطة لجنة المدارس اللاهوتية، وتم تعيين المتروبوليت الموحدة يوشافات بولجاك والأسقف جوزيف سيماشكو أعضاء في اللجنة؛ منذ عام 1837، تم نقل إدارة شؤون الكنيسة الموحدة من وزارة الشؤون الداخلية للمدعي العام للسينودس. ذهب صاحب السيادة جوزيف مرارًا وتكرارًا لتفقد الأبرشيتين المتحدتين وقام شخصيًا بإعداد مسألة إعادة التوحيد بشكل كبير. باختصار، تحركت قضية إعادة التوحيد إلى الأمام بخطوات حاسمة. لم يتم تشجيع اللقاءات الفردية هنا وهناك، ولكنها لم تكن محظورة أيضًا، فقد مهدت الطريق للم الشمل العام. من عام 1833 إلى عام 1837، تم لم شمل ما يصل إلى 150.000 يونيات، وكان جميع الباقين مستعدين بالفعل. عندما توفي في عام 1838 المتروبوليت المتحد يوشافات بولجاك وأسقف بينسك يوشافات زارسكي، اللذين لم يتعاطفا مع إعادة التوحيد، انتقلت سلطة الكنيسة الموحدة إلى أيدي الأساقفة الموحدين الثلاثة المتبقين - الأشخاص الذين تعاطفوا مع إعادة التوحيد. كان حاكم أبرشية بولوتسك هو الأسقف فاسيلي لوزينسكي من أورشا، البالغ من العمر 264 عامًا، والذي كان سابقًا نائبًا هنا. في الأبرشية الليتوانية، كان القس مؤيدًا نشطًا لإعادة التوحيد، وهو القس أنطون زوبكو. تم تعيين أسقف ليتوانيا سيماشكو رئيسًا للكلية اليونانية الموحدة. لتحقيق نجاح أكبر للمسألة، قبل اللحظة الحاسمة، تقرر إزالة جميع العناصر القليلة غير الموثوقة من بين رجال الدين: تم طرد رجال الدين الذين لم يتعاطفوا مع إعادة التوحيد وحرضوا الآخرين ضده إلى مقاطعات روسيا الداخلية. كانت البيانات المكتوبة مطلوبة من رجال الدين للتعبير عن رغبتهم في لم شملهم مع الأرثوذكسية. وعندما تم توثيق أن الغالبية العظمى من رجال الدين يريدون إعادة التوحيد، تم تشكيل مجلس لرجال الدين الموحدين في بولوتسك في 12 فبراير 1839، وهو أسبوع الأرثوذكسية، برئاسة جميع الأساقفة الموحدين الثلاثة وبمشاركة أسقف بولوتسك الأرثوذكسي إيسيدور نيكولسكي، مطران سانت بطرسبرغ فيما بعد، وهنا تم التوقيع على قانون إعادة التوحيد. في القانون، قال ممثلو الاتحاد: "لقد قررنا أن نعترف بحزم ودائم مرة أخرى بوحدة كنيستنا مع الكنيسة الشرقية الأرثوذكسية الكاثوليكية، وبالتالي البقاء من الآن فصاعدا جنبا إلى جنب مع القطعان الموكلة إلينا بالإجماع مع البطاركة الأرثوذكس الشرقيين الأكثر قداسة وفي طاعة المجمع الأقدس الحاكم لعموم روسيا". في هذا اليوم، خدم الأساقفة الثلاثة صلاة الشكر معًا وتذكروا فقط البطاركة الأرثوذكس. في 16 فبراير، ذهبوا جميعًا إلى فيتيبسك، حيث رتب لهم صاحب الجلالة إيزيدور نيكولسكي لقاء رجال الدين في كاتدرائيته، بالرنين والملابس، مع الصليب والغناء، وبعد سنوات عديدة من السينودس، تم إعلان سنوات عديدة للزوار القادمين. تم إحضار القانون من قبل نيافة يوسف إلى سانت بطرسبرغ وقدمه إلى المدعي العام السينودس بروتاسوف مع التماسين خاضعين تمامًا: أحدهما للسماح بالانضمام إلى الكنيسة الأرثوذكسية، والآخر للحصول على إذن متساهل لإعادة توحيد الموحدين للاحتفاظ في الوقت الحالي ببعض العادات الغربية العميقة الجذور التي لا تتعارض مع وحدة الإيمان. أحال الإمبراطور الأمر إلى المجمع. تم الاستماع إلى قانون إعادة التوحيد واعتمده السينودس في 6 مارس، ثم تمت الموافقة على موافقة السينودس من قبل الملك، الذي وضع في 25 مارس 1889، في البشارة، على قانون السينودس، أو "القانون السينودس"، النقش: "أشكر الله وأقبل". لقد عكست هذه الكلمات القرب من القلب والمشاركة الحماسية التي أظهرها صاحب السيادة فيما يتعلق بمسألة إعادة التوحيد. كان جميع رجال الدين المتحدين الذين أعربوا عن رغبتهم في لم الشمل أكثر من 1300 شخص، ثلثاهم في الأبرشية الموحدة الليتوانية والثلث في الأبرشية البيلاروسية. أولئك الذين لم يرغبوا في لم شملهم في ذلك الوقت يصل عددهم إلى 600 شخص، وفي الرقم الأخير كان هناك العديد من كبار السن العاديين الذين لم ينزعجوا من الاستطلاع. أما "الشعب الموحد" فهو، على حد تعبير نيافة يوسف، "مع استثناءات قليلة جدًا، يكاد يكون" في هذه الأيام، "كما كان قبل تحوله إلى الاتحاد، وسيكون أرثوذكسيًا، تمامًا كما سيصبح رعاتهم أرثوذكسيين قريبًا"، لذلك، لم يتم طلب الموافقة الرسمية على إعادة التوحيد من أبناء الرعية، لأن هذه الموافقة كانت غير ضرورية ولا معنى لها في الأساس. جوزيف سيماشكو، متروبوليت ليتوانيا وفيلنا في 30 مارس 1839، تم تقديم القس جوزيف رسميًا إلى اجتماع السينودس المقدس، وهنا تم الإعلان عن أعلى إذن لإعادة التوحيد، وتم تقديم ميثاق السينودس المبارك إلى الأساقفة المُعاد توحيدهم مع قطعانهم، وتم إعطاء قبلة أخوية من قبل أعضاء السينودس، وكذلك من قبل ممثلي الكنيسة الروسية الأرثوذكسية. بعد ذلك، أُقيمت صلاة الشكر في كنيسة المجمع من قبل جميع أعضاء المجمع احتفالاً مع نيافة الحبر الجليل يوسف الذي ارتقى الآن إلى رتبة رئيس أساقفة. وفي ذكرى لم الشمل، تم ختم ميدالية مكتوب عليها: "أولئك الذين فرقهم العنف - 1596 - لم شملهم بالحب - 1839". انطلق متروبوليتان كييف فيلاريت أمفيثياتروف عبر غرب روسيا إلى أبرشيته من سانت بطرسبرغ في مايو 1839، وقد خدم بالفعل في كل مكان في الكنائس الموحدة السابقة وتم الترحيب به كرئيس له. وتبعه ركب صاحب السيادة يوسف وأدى الخدمات الرسمية في الكنائس الأرثوذكسية القديمة. وفقًا لقاعدة التدرج المقبولة، تُركت إدارة الكنيسة الموحدة السابقة كما كانت في البداية، ولم يتم الإعلان عن إعادة التوحيد على مستوى البلاد إلا في أكتوبر من خلال مرسوم من مجلس الشيوخ. ثم تمت إعادة تسمية الكلية اليونانية الموحدة إلى الكلية البيلاروسية الليتوانية، التابعة للمجمع 265. ثم أدرجت في الأخيرة رعايا الأبرشيات الموحدة السابقة، التي كانت تقع في أراضي الأبرشيات الأرثوذكسية، وتم تشكيل رعية أرثوذكسية من الأبرشية الموحدة الليتوانية. في عام 1843، تم إلغاء الكلية البيلاروسية الليتوانية أيضًا، وبعد ذلك لم تعد الأبرشيات الموحدة الموحدة، من حيث إدارتها، مختلفة عن الأبرشيات الروسية الأرثوذكسية. بعد المنضمين الأوائل، تبعهم المترددون، بحيث أنه بعد 12 فبراير 1839، زاد عدد الذين أعلنوا الرغبة في لم الشمل بشكل ملحوظ، وارتفع عدد الرعايا إلى 1607، وأبناء الرعية إلى 1600000 نفس. انتشرت موجة إعادة التوحيد من غرب روسيا إلى منطقة خولم، وهنا في عام 1842 تحولت رعية الكنيسة في قرية بابيتش بمقاطعة لوبلان، المكونة من 1884 شخصًا، إلى الأرثوذكسية. ولكن بشكل عام، في منطقة خولم، كان لإعادة التوحيد تأثير غير موات: تحت ضغط الدعاية اللاتينية المكثفة هنا، ظهر الكثير من الإغراءات، وانخفض عدد الوحدات بمقدار مائتي ألف. قام المجمع المقدس بتزويد الكنائس الموحدة بالسلام والمضادات والكتب الليتورجية. من بين الأشخاص الذين ساهموا أكثر في إعادة التوحيد، من الضروري أن نذكر ديمتري نيكولايفيتش بلودوف، الذي أدار منذ عام 1828 شؤون الطوائف الأجنبية، أولاً كوزير زميل للتعليم العام، ثم منذ عام 1842، كوزير للشؤون الداخلية، وتم نقل إدارة هذه الشؤون من وزارة التعليم العام إلى وزارة الداخلية. بعد أن أكمل القس جوزيف أعمال إعادة التوحيد، غادر سانت بطرسبرغ إلى الأبد في عام 1884، ولم يعد إليها إلا مرة أخرى، في شتاء 1859-1860 لحضور السينودس، واستقر في أبرشيته، ونقل إدارة الأبرشية من جيروفيتسي إلى فيلنا في عام 1845 وكرس بقية ربع قرن من حياته للهيكل الداخلي للأبرشية الليتوانية الأرثوذكسية. في عام 1847 حصل على لقب عضو السينودس، وفي عام 1852 حصل على رتبة متروبوليتان، وفي عام 1856، عند التتويج، حصل على وسام القديس أندرو الأول. توفي القديس في 23 نوفمبر سنة 1868 ودفن في تابوت كان قد أعده لنفسه تحت مغارة شهداء فيلنا المقدسة، بكنيسة دير الروح القدس بفيلنا 267. أثرت إعادة توحيد الاتحادات أيضًا على الطوائف غير التقليدية الأخرى في روسيا. في عام 1841، في عهد أسقف ريغا، نائب أبرشية بسكوف، إيرينارك بوبوف، بدأ اكتشاف حركة جماعية نحو الأرثوذكسية بين السكان البروتستانت في منطقة البلطيق. وسرعان ما تم قمعها من خلال الجهود المنظمة للنبلاء والقساوسة الألمان المحليين، الذين تمكنوا من إعطاء هذه الحركة طابع الاضطرابات الشعبية، ولكن في عام 1845، في عهد القس فيلاريت جوميلفسكي وبفضل أنشطته، تم افتتاحها مرة أخرى. بحلول عام 1848، اعتُبر أن ما يصل إلى 63000 إستوني وما يصل إلى 39000 لاتفي قد انضموا إلى الأرثوذكسية هنا. تم افتتاح عدة رعايا جديدة لهم وتم بناء الكنائس الأرثوذكسية. تم افتتاح مدرسة لاهوتية في ريغا عام 1846 لتدريس اللغات المحلية. بالإضافة إلى ذلك، تمت دراسة اللغات المحلية في مدرسة بسكوف منذ عام 1842، والإستونية أيضًا في سانت بطرسبرغ - منذ عام 1846. في عام 1848، تمكنت القوة اللوثرية من إضعاف ثم إيقاف الحركة نحو الأرثوذكسية 268 تمامًا، على الرغم من حقيقة أنه هنا، أولاً كنائب، ثم كرئيس أساقفة، بعد افتتاح أبرشية ريغا المستقلة في عام 1850، ظهرت هنا شخصية كبيرة في الكنيسة مثل القس بلاتون جوروديتسكي، لاحقًا متروبوليت كييف 269. ارتفع عدد الروم الكاثوليك الذين تحولوا إلى الأرثوذكسية في المنطقة الغربية في عام 1840 على الفور من ألفين سنوي عادي إلى سبعة ونصف، وفي العام التالي ارتفع إلى اثني عشر ونصفًا، ثم انخفض تدريجيًا، وعاد مرة أخرى إلى القاعدة المعتادة. كان العدد الإجمالي للتحويلات البروتستانتية في عام 1845، بدلاً من الخمسمائة المعتادة، 14500، في 88000 التالية، في عام 1847 55000، في 9000 التالية، ثم كان هناك انخفاض حاد في القاعدة السابقة البالغة 270. الفصل الرابع. الحفاظ على الأرثوذكسية الحرية الدينية في الإمبراطورية. - القوانين. – موقف الحكومة من الطائفيين والمنشقين. – تدابير لتحويل المؤمنين القدامى. - وحدة الإيمان. ظل عهد الإمبراطور نيكولاس الأول، بوضوحه المميز في العلاقات، على المركز المهيمن للإيمان الأرثوذكسي في الإمبراطورية وأوضح بشكل قاطع معنى الدولة لحرية الدين الممنوحة في روسيا بموجب القوانين. في العهد السابق كان هناك ميل لفهم الحرية بمعنى المساواة. وجهة النظر بالطبع خاطئة، فالتاريخ يعرف الكثير من «التجارب المريرة التي تؤكد أن الحرية لا تعتمد على المساواة، وأن المساواة ليست حرية على الإطلاق». "سيكون من الخطأ نفسه افتراض أن معادلة الكنائس والمعتقدات أمام الدولة تتكون وحرية المعتقد نفسها تعتمد على المعادلة. إن التاريخ الحديث بأكمله يثبت أن الحرية والمساواة هنا أيضًا ليسا نفس الشيء وأن الحرية لا تعتمد على المساواة على الإطلاق" 271. من وجهة نظر الدولة، فإن الحرية بمعنى المساواة وعدم العوائق هي بالطبع خطأ لا يعني شيئًا أكثر من رفض الثقافة بأكملها. إذا تم منح الأطفال الحرية الكاملة بمعنى القوة المتساوية لجميع تطلعاتهم، فإن الغالبية العظمى من الأطفال سوف يكبرون ليصبحوا جهلاء ولصوصًا. تتحول شجرة التفاح بدون تطعيم إلى وردة برية، والوردة بدون تقليم لا تنتج أزهارًا وتتحول إلى وردة. يتم تنظيم الحياة بأكملها بحيث تتطلب التعليم اليقظ المستمر، أي القيود المختلفة، والقيود، والتخفيضات، وضبط النفس. السعادة العالمية مبنية على ضبط النفس والتضحية بالنفس. الدولة، التي تمتلك تحت تصرفها العقل المتراكم على مر القرون، تربي على أساسه الطفولة والجهل، ولا يمكنها أن تضعه على نفس المستوى مع عقل شاب فردي، دائما عنيف إلى حد ما، بغض النظر عن مدى عبقريته في بعض الأحيان - ببساطة من باب الحذر، حتى لا تضيع جهود قرون من العمل في السعي وراء ضوء المستنقع الخادع. وفقًا للقوانين التي تم تجميعها في زمن نيكولاس، تم منح جميع الأشخاص من الديانات الأخرى في الإمبراطورية في كل مكان حرية ممارسة إيمانهم وعبادتهم؛ لكن كل دين، باستثناء الأرثوذكسية، مقيد بشكل صارم بحدود المعترفين المتاحين: أتباع الديانات الأخرى ملزمون بشدة بعدم لمس قناعات ضمير أولئك الذين لا ينتمون إلى دينهم، وإلا فإنهم يتعرضون للعقوبات؛ ولا يُسمح إلا، وبعد ذلك بإذن من سلطات الدولة، بقبول الكفار في دين آخر، أي اليهود، والمسلمين، والوثنيين؛ يُحظر على جميع المسيحيين الأرثوذكس قبول ديانة أخرى، حتى لو كانت مسيحية، تحت التهديد بالمسؤولية الجنائية. منذ عام 1832، تم نقل إدارة شؤون الطوائف غير الأرثوذكسية من وزارة التعليم العام، التي كانت موجودة فيها منذ زمن الخدمة الروحية للأمير جوليتسين، إلى وزارة الداخلية، والتي تم بموجبها تشكيل قسم خاص لهذا الغرض، الشؤون الروحية للطوائف الأجنبية. مُنحت الكنيسة الرومانية الكاثوليكية كنيسة الدولة بموجب معاهدة خاصة مع روما، أو المعاهدة البابوية في عام 1847، ولم يُسمح بإجراء جميع العلاقات مع روما إلا من خلال وزارة الداخلية. لقد وجد قادة الطائفية في زمن الإسكندر الآن مصيرهم النهائي. تم إرسال Kotelnikov في عام 1826 من قلعة شليسيلبورج إلى سيبيريا، حيث توفي في عام 1850 في التوبة. تم تدمير اتحاد تاتارينوف، وتم إرسال جميع أتباعها إلى أديرة مختلفة، ومنذ عام 1837 تم سجنها في دير كاشين سريتنسكي، حيث تم إطلاق سراحها بعد عشر سنوات بسبب عدم الضرر. كان من المقرر حرق العديد من الكتب الصوفية والماسونية في عام 1845. وتعرض آل خليست للاضطهاد. تم الاعتراف بـ Skoptchestvo كطائفة ضارة، وبموجب مراسيم صدرت في الثلاثينيات والأربعينيات، تم تهديد مجرد عضو فيها بالملاحقة الجنائية. في عام 1830، أُعلن أيضًا أن طائفتي دوخوبور ومولوكان ضارة، والتي قاتل أتباعها في العهد السابق كما لو كانت تحت رعاية: أي لقمع دعاية دوخوبور ومولوكان، وتم إجلاء دوخوبور ومولوكان إلى أماكن السهوب الرائعة في مقاطعة توريد، وتم منحهم من الخزانة 15 ديسياتينا للفرد، وإعفاء ضريبي لمدة 5 سنوات وقرض لـ تتحرك. في عهد نيكولاس الأول، تم إيقاف هذا الإخلاء للدوخوبور والمولوكان، ولكن بدلاً من ذلك، بدأ الإخلاء إلى خط الحدود خارج القوقاز، وأيضًا إلى أماكن خصبة رائعة، حيث تم نقل كل من الدوخوبور والمولوكان من مقاطعة توريدا، أكثر من 4000 شخص، قريبًا. وكانت عمليات الإخلاء هذه تهدف إلى حماية الأرثوذكس من الدعاية الطائفية. إن إجراءات عهد نيكولاس فيما يتعلق بالمؤمنين القدامى تنضح ببعض الشدة. تمت استعادة كلمة انشقاقي في الوثائق الرسمية. صحيح أن المنشقين الحاليين لم يُمنعوا من الحفاظ على إيمانهم أو أداء طقوسهم. لكن هذه الطقوس لم تعط أهمية قانونية. لم يتم الاعتراف بالمجتمعات المنشقة على أنها قانونية، وبالتالي لم يتم منحها الحق في الحصول على الميراث أو تقديم التبرعات. تم حرمان المنشقين من الحق في شغل المناصب العامة، وتلقي الأوامر والميداليات، والتسجيل في النقابات التجارية، ولا يمكنهم التجارة إلا بترخيص مؤقت. وكان الحق في الحصول على جوازات السفر للغياب محدودا بالنسبة لهم. وتم تأكيد تحريم بناء مباني جديدة للصلاة، بل ومنع ترميمها؛ اعتبارًا من عام 1832، تم السماح بإبقاء الكهنة الهاربين بموجب مرسوم عام 1822، كما تم حظر أي عرض علني للانقسام. صدرت أوامر بإغلاق المؤسسات الخيرية الانشقاقية أو إضافتها إلى أوامر الأعمال الخيرية العامة. حتى أنه كان هناك أمر بتعميد الأطفال المنشقين في الكنائس الأرثوذكسية. المراسيم ضد الكهنة الهاربين، والتي أدت إلى إفقار الكهنوت بين المؤمنين القدامى، دفعت الأخير إلى بذل إصرار خاص لتحقيق حلم طويل الأمد - إنشاء التسلسل الهرمي الخاص بهم. انتهى البحث الطويل والمستمر عن أسقف "أرثوذكسي قديم" عبر براري القوقاز وسوريا وفلسطين ومصر باكتشاف مطران بوسني، اليوناني أمبروز، في القسطنطينية، محروم من كرسيه، والذي تم إحضاره في عام 1846 إلى بيلايا كرينيتسا، هنا ملطخًا بالزيت، وفي عام 1847 قام بتعيين أسقفين للمنشقين. بناءً على طلب الحكومة الروسية، تم إرساله في العام التالي بعيدًا ليعيش حياة ميؤوس منها في مدينة زيل في ستيريا، وتم إغلاق دير الكاتدرائية الخاص به في بيلايا كرينيتسا. كل هذه التدابير كان لها هدف واحد بشكل رئيسي: خلق الوحدة والنظام. وغالبًا ما تتوافق الوسائل المستخدمة لتحقيق هذا الهدف مع الهدف. ولكن عندما كانت تُسمع باستمرار كلمات مثل القيد والتقييد في المجال الديني، كان الأمر قاسيًا للغاية، كما أشار في عصرهم أفضل ممثلي الكنيسة، مثل فيلاريت موسكو 272. إلى جانب التدابير الخارجية، وإذا جاز التعبير، الطبيعة القسرية، تم ممارسة تدابير أخرى في عهد نيكولاس الأول، خاصة في نهاية حكمه. منذ عام 1853، بدأ إنشاء أقسام خاصة لدراسة الانشقاق في المعاهد اللاهوتية والأكاديميات لإعداد المبشرين المناهضين للانشقاق؛ في العام التالي، لنفس الغرض، تم استدعاء كهنة من أربعة عشر أبرشية مصابة بالانشقاق إلى سانت بطرسبرغ للتحضير لمهمة مكافحة الانقسام تحت قيادة رئيس أساقفة قازان غريغوري بوستنيكوف، الذي كان حينها جالسًا في السينودس، ولاحقًا المطران السابق لسانت بطرسبرغ. استمر الجدل المطبوع مع الانشقاق، وكانت أبرز أعماله أعمال متروبوليت فيلاريت موسكو - "محادثات إلى المؤمن القديم اللفظي"، 1886، ورئيس الأساقفة إغناطيوس - "محادثات حول المؤمنين القدامى الوهميين"، 1846، و"حقيقة دير سولوفيتسكي المقدس"، 1844، رئيس الأساقفة غريغوري بوستنيكوف - "الكنيسة الأرثوذكسية القديمة والحقيقية حقًا". المسيح "، 1854. بفضل تدابير عهد نيكولاس الموجهة ضد الانقسام، تم إحياء سبب وحدة الإيمان بشكل خاص. سادت وحدة الإيمان في أديرة إرغيز، في مقابر موسكو روجوجسكي وبريوبرازينسكي، في كيرجينيتس، وانتشرت في ستارودوبي وفي العديد من الأبرشيات. خلال 25 عامًا من حكم نيكولاس الأول، تم بناء ما يصل إلى 150 كنيسة إدينوفيري، وتم تحويل العديد من الأديرة المنشقة إلى أديرة إدينوفيري. الفصل الخامس. الإصلاح التربوي الروحي الثاني والتربية الروحية متطلبات زمن نيكولاس فيما يتعلق بالتربية الروحية والتربية. – المدعي العام الرئيسي للمجمع المقدس ف.أ. براتاسوف. – إصلاح المؤسسات التعليمية الدينية. – إلغاء هيئة المدارس اللاهوتية وإنشاء إدارة التعليم الروحي. – مدارس البنات في عهد نيكولاس الأول. – من حياة الأكاديميات اللاهوتية. – مرسوم بشأن مشاركة رجال الدين في التعليم العام. إن الاتجاه الذي أعطى التعليم الروحي من خلال الإصلاح التربوي الروحي الأول في القرن التاسع عشر، لم يكن بلا شك متعاطفًا تمامًا مع زمن نيكولاس. لقد بدا الأمر عامًا للغاية، ويمثل نطاقًا مفرطًا للمبادرة والأصالة، وعمليًا قليلًا، ويربي أشخاصًا متعلمين ومتطورين لاهوتيًا بشكل عام، لكنهم غير مستعدين للمهنة التي أمامهم بشكل مباشر وحاسم، مثل، على سبيل المثال، الضباط المستعدون للقيادة في فيلق الطلاب، عندما يكون أدنى خطأ في القيادة، أو السير، أو الدوران أمرًا لا يمكن تصوره، وعندما يتعلق الأمر بالمهن المهنية لا يمكن الحديث تقريبًا عن الأفضل والأسوأ: كان الجميع جيدين. حقق التعليم الروحي تطورًا في الروح والمعرفة، التي لا تصلح للمحاسبة الدقيقة والواضحة للجميع، ويبدو أنها تتجاهل تطور الانضباط والمهارة والقدرة على التكيف العملي مع الأداء المباشر للواجبات القادمة، التي كانت ذات قيمة كبيرة في زمن نيكولاس. تم بالفعل الكشف عن وجهة نظر الملك حول هذا الموضوع جزئيًا في عام 1826، عندما أعرب الملك أثناء التتويج في موسكو عن رغبته في تجميع كتاب مدرسي إلزامي حول هذا الموضوع، من أجل التدريس الموحد لشريعة الله في جميع المؤسسات التعليمية بشكل عام، وخاصة في المدارس العسكرية، وكذلك تجميع التعليم المسيحي للرتب العسكرية. ونتيجة لهذه الرغبة السيادية، ظهرت بدايات فيلاريت المشهورة في التعليم الأرثوذكسي في العام التالي. وسرعان ما ناقش المجمع، بأمر من الأعلى، مشاريع بشأن التدابير الرامية إلى تحسين أساليب تعليم الشباب الروحي 273. ومع ذلك، كانت هذه مجرد أعراض، ووقعت الأحداث عندما وجد الملك في القسم الروحي منفذًا يتوافق تمامًا مع تطلعاته وشخصيته في شخص المدعي العام الرئيسي للمجمع المقدس، الكونت بروتاسوف. جاء الكونت نيكولاي ألكساندروفيتش بروتاسوف من عائلة نبيلة في مقاطعة موسكو، وتلقى تعليمه في المنزل، وفقًا لبعض المصادر - تحت إشراف اليسوعي، في سن الخامسة عشرة، في عام 1817، دخل فوج حراس الحياة هوسار كطالب، منذ عام 1819 شغل منصب مساعد، أولاً تحت قيادة القائد العام فاسيلشيكوف، ثم تحت قيادة الكونت بينكندورف والمشير العام، الكونت ديبيتش زابالكانسكي. في عام 1831 تمت ترقيته إلى مساعد المعسكر. في عام 1834، برتبة عقيد في فوج حراس الحياة، تم تعيينه عضوا في المجلس الرئيسي للمدارس، والمجلس الرئيسي للرقابة ولجنة تنظيم المؤسسات التعليمية، وفي عام 1835 - المنصب التصحيحي لوزير الرفيق للتعليم العام. وفي العام نفسه، تم تكليفه بالإشراف على المعهد البيداغوجي الرئيسي ومتحف روميانتسيف، ومراجعة المنطقة التعليمية البيلاروسية، ومن ثم الإدارة المباشرة لهذه المنطقة. كان متزوجا من ابنة الحاكم العام العسكري لموسكو الأمير جوليتسين. في بداية عام 1836، طلب المدعي العام للسينودس، ستيبان دميترييفيتش نيتشاييف، الذي حل محل الأمير مشيرسكي منذ أبريل 1833، وغادر إلى شبه جزيرة القرم من أجل زوجته المريضة وعدم وجود أي شخص من إدارته ليعهد بإدارة منصبه، من الملك أن يعهد إلى بروتاسوف بتقرير عن شؤون السينودس. في 24 فبراير، تولى بروتاسوف مهامه، وأدار الأمر بحيث تم تعيينه بموجب أعلى مرسوم في 25 يونيو، رئيسًا للمدعي العام، وتم تعيين نيتشاييف، الذي عاد لتوه من الإجازة، لحضور مجلس الشيوخ مع الترقية من موظفي الخدمة المدنية العاملين إلى مستشارين خاصين 274. الأمير جوليتسين، الذي تم فصله ذات مرة من منصب المدعي العام دون سابق إنذار تقريبًا، كتب الآن إلى فيلاريت في موسكو أنه في يوم عودته: بعد أن علم نيتشاييف أن بروتاسوف قد تم تعيينه عضوًا في لجنة المدارس اللاهوتية، سارع إلى إرسال تقرير إلى الملك حول عودته، طالبًا أمر الملك بتولي منصبه، وفي 25 يونيو تلقى من مدير الدائرة الأولى في مكتب جلالة تانييف نسخة من المرسوم الذي عينه عضوًا في مجلس الشيوخ. "لم يتوقع نيتشايف هذا على الإطلاق" 275. يقولون إن السينودس نفسه، غير الراضي عن نيتشاييف، طلب من الملك، من خلال المتروبوليت سيرافيم، تعيين بروتاسوف. رحب العديد من الرؤساء الهرميين، بقيادة فيلاريت موسكو، بتعيين بروتاسوف بتعاطف شديد. لقد سئموا من انعدام الشخصية والافتقار إلى المبادرة الحكومية لخلفي الأمير جوليتسين، واستقبلوا بسعادة شخصًا حيًا يتمتع بالذكاء والشخصية والمواهب والتطلعات، والذي ظهر مرة أخرى على طاولة المدعي العام. صحيح أنهم اضطروا لاحقًا إلى التوبة بمرارة من فرحتهم. دخل بروتاسوف التجاري إلى القسم الكنسي بتقاليد التعليم العسكري والانضباط العسكري. فيما يتعلق بالتعليم الروحي، وجد أن المعاهد اللاهوتية لم يتم تكييفها بما يكفي لتحقيق هدفها المباشر - إعداد "رجال دين جديرين"، في الغالبية العظمى، للأبرشيات الريفية، وأن برامجها تضمنت تجاوزات لم تكن مطلوبة لغرضها الخاص، وعلى العكس من ذلك، في الوقت نفسه، كان هناك نقص في الموضوعات التي تعتبر دراستها ضرورية لرعاة الشعب في المستقبل. لا يعرف الإكليريكيون في المدارس بشكل صحيح ميثاق الكنيسة، وقواعد الكنيسة، والقوانين الروحية، وليسوا حتى على دراية كافية بأمثلة من تاريخ الحياة المسيحية. يتم التدريب في مجال الاعتبارات العامة المجردة، دون التطبيق العملي لظروف الحياة الحقيقية والنشاط. الكهنة الشباب، الذين تخرجوا من المدرسة، لا يعرفون كيفية الغناء، أو القراءة في الكنيسة، أو أداء الخدمات الإلهية؛ إنهم لن يؤدي إلا إلى جعل العلمانيين يضحكون بسبب عدم كفاءتهم في أعمالهم الخاصة: "إن التافهين المتعلمين يسخرون منهم". أصبح رجال الدين، بخطابهم الكتابي النبيل، غريبين عن القطيع: "نحن لا نفهمكم"، قال. ولا جدال في أن هذه التصريحات كانت مليئة بالصدق والحساسية، وكانت متوافقة مع تطلعات أفضل ممثلي المجتمع. لذلك، على سبيل المثال، اشتكى سبيرانسكي من أن الوعظ المعاصر لرجال الدين يعلق أهمية مفرطة على العقل والجدل، وجادل فقط مع غير المؤمنين، لكنه لم يبني المؤمنين. لكل هذه الأسباب، سعى بروتاسوف إلى إحداث تحول جديد في المدارس اللاهوتية، مقتنعا بأن "الجزء التعليمي بأكمله يتطلب تحولا كاملا". لكن لجنة المدارس اللاهوتية دافعت بثبات عن بنات أفكارها ووافقت فقط على تشكيل لجنة خاصة لمراجعة الكتب المدرسية، والتي اختزلت إليها جميع أسباب العيوب التي لاحظتها في كنيسة التعليم اللاهوتي. لم يكن بروتاسوف معتادًا على التوقف قبل تنفيذ المهمة التي كان مقتنعًا بفوائدها، فقد فعلها دون عمولة. في عام 1838، طلب بشكل مستقل الحصول على أعلى إذن لمراجعة النظام الأساسي للمؤسسات التعليمية اللاهوتية دون مساعدة لجنة ومدارس لاهوتية، بأموال وقوى اثنين أو ثلاثة متخصصين كان قد عينهم من عمداء المعاهد اللاهوتية، تحت إشرافه المباشر. لهذا الغرض، تم استدعاء الأرشمندريت نيكوديم كازانتسيف، عميد مدرسة فياتكا، وبكلماته الخاصة، على الأقل، على مضض كبير، بناءً على إصرار المدعي العام، شرع في العمل، وركض باستمرار للحصول على المشورة من متروبوليتان فيلاريت من موسكو، الذي كان حاضراً في سانت بطرسبرغ. كان فيلاريت غاضبًا من هذه الصيغة للإصلاح، واعترف بأن مثل هذه المهام المهمة لا يمكن حلها برأس واحد، وقال وهو يتنهد بشدة: "إلى أين يذهبون؟ ماذا يريدون؟ " كما شعر بالأسف على خليقته التي أحبها، ولاحظ أنهم «حقًا، يهتمون اليوم بنواقص» المؤسسات التعليمية الروحية أكثر من اهتمامهم بما هو أفضل فيها، ومن هنا تأتي الرغبة في التحول، كما يعتقد أي شخص، بدلاً من التصحيح والتحسين الحقيقيين. كما أن «أغلبية رجال الدين» لم تكن متعاطفة مع التحولات، وفي هذا الصدد يبدو أن السخط قد تجاوز الحد. لذلك، على سبيل المثال، تعاملوا مع مطالب بروتاسوف الدقيقة فيما يتعلق بنظافة مباني الطلاب بسخرية، وحتى فيلاريت نفسه، فيما يتعلق بالحظر الذي فرضه بروتاسوف على فتح غرف النوم في أكاديمية سانت بطرسبرغ خارج الوقت المحدد للنوم، أعرب عن أن "الطلاب الآن سوف يكونون حمقى - لقد حرموا من حرية التصرف في غرفهم الخاصة"، وفي مناسبة أخرى، كتب: "هذا القرن هو للأرضية أو الجدار غير النظيفين يدين المؤسسة". بعد أن واجه معارضة لنواياه التحويلية في لجنة المدارس اللاهوتية، حاول بروتاسوف إنهاء الأمر بسرعة. وقد عُرض على الملك أن اللجنة "لا تحقق هدفها مع كثرة المسائل غير المتجانسة التي تثقل كاهلها، وخاصة الاقتصادية منها، وعندما ينشغل أعضاؤها بواجبات أخرى أكثر مباشرة من رتبهم". وفي 1 مارس 1839، وبشكل غير متوقع تمامًا للمهتمين بهذا الأمر، صدر المرسوم الأعلى بشأن إلغاء لجنة المدارس اللاهوتية 276. وقد تم الاعتراف بأنه من الجيد أن "تتركز الإدارة العليا للجزء الروحي والتعليمي، التي كانت حتى الآن موكلة إلى لجنة خاصة من المدارس اللاهوتية، في المجمع المقدس، كما هو الحال في الحكومة الروحية الرئيسية الوحيدة للإمبراطورية التي سيعهد بها إلى المدعي العام الرئيسي للمجمع المقدس". بالنسبة للإدارة المباشرة للمؤسسات الدينية والتعليمية وأجزائها التعليمية والتعليمية والاقتصادية، تم إنشاء إدارة روحية وتعليمية، تحت القيادة المباشرة للمدعي العام، على الأساس الكتابي المعتاد، مع مدير على رأسه، تم افتتاحه في 1 أبريل 1839. تم تعيين مدير شؤون لجنة المدارس اللاهوتية، ألكسندر إيفانوفيتش كاراسيفسكي، مديرًا، الذي شغل هذا المنصب لفترة طويلة وجمع على الفور بين يديه الإدارة الكاملة للمؤسسات التعليمية اللاهوتية. كان الانطباع أن المجمع احتفظ فقط بـ “الإدارة العليا” للمؤسسات التعليمية اللاهوتية التي كانت تابعة له سابقًا، وتم نقل لجنة المدارس اللاهوتية، المستقلة عن المدعي العام، بالكامل إلى الإدارة التعليمية الروحية، التابعة تمامًا، على أساس كتابي، للمدعي العام. كتب الواعظ الشهير، القس إينوكينتي بوريسوف، في عام 1839، فيما يتعلق بإنشاء الإدارة التربوية الروحية، أنها "حالة جديدة في الحالة"، "عقدة على الجسم ستسحب كل العصائر إلى نفسها وتجعل الجسم كله يفقد الوزن". حتى قبل إنشاء الإدارة الروحية والتعليمية، بدأت التحولات في المؤسسات التعليمية الدينية: في عام 1836، تم زيادة تخصيص الأموال للمؤسسات التعليمية الدينية بمبلغ يصل إلى 500000 روبل؛ في عام 1838، تقرر إدخال علوم جديدة في دورة المدرسة اللاهوتية - تاريخ الكتاب المقدس والتعاليم التاريخية لآباء الكنيسة، لتعزيز دراسة الكتاب المقدس وتاريخ الكنيسة الروسية، وبدء محادثات التعليم المسيحي في أيام العطلات للتدريب العملي للإكليريكيين في فصولهم القادمة. بحلول بداية عام 1840، تم تطوير مشروع لتحويل برنامج الندوات، والذي نظرت فيه لجنة العمداء، في الواقع، فيما يتعلق بتنفيذه العملي، ثم دخل حيز التنفيذ تدريجيًا، بدءًا من سبتمبر 1840 ومع مناطق التعليم الروحي في موسكو وكازان. قدم المشروع الجديد تكييفًا خاصًا للاهوت الرعوي والمحادثة مع واجبات كاهن الريف والزراعة ومسح الأراضي والطب والتاريخ الطبيعي. وبما أن هناك حاجة إلى مساحة لمواضيع جديدة، فقد تم تخفيض مواد التعليم العام المساعد. كان الاتجاه العام للإصلاح هو التطبيق على الحياة والتطبيق العملي. تم الاعتراف بالنظام السابق على أنه "عقلي" للغاية وبعيد عن الحياة. في بعض المعاهد اللاهوتية، تم تقديم تدريس رسم الأيقونات، وفي كثير منها، وفقًا للحاجة العملية الناشئة، تدريس اللغات الأجنبية. ووفقاً لهدف التحول، تم الآن توجيه الاهتمام الرئيسي إلى المعاهد اللاهوتية، كما كان من قبل إلى الأكاديميات. كان لهذا معنى خاص به: أثناء تدريب المعلمين بموجب نظام 1808، كان من الضروري التفكير في تبسيط عملهم وثمارها. من أجل التكيف مع التغيير في برنامج الحوزة، تم إدخال تغييرات أيضًا في الدورة الأكاديمية: ظهر هنا آباء الكنيسة والمنطق وعلم النفس والتربية، وتم تعزيز دراسة تاريخ الكنيسة الروسية، وأصبحت دراسة العلوم الفيزيائية والرياضية إلزامية. تم اقتراح ربط مدارس الرعية بمدارس المنطقة وتقسيمها، على غرار المعاهد اللاهوتية، إلى ثلاثة أقسام مدة كل منها عامين. وكان المقصود، حسب الحاجة، فتح دروس رجال الدين معهم. في هذا الوقت، تم اكتشاف أن المؤسسات التعليمية اللاهوتية كانت مكتظة بالطلاب، واضطر المجمع المقدس، في عام 1850، إلى إلغاء مرسومه الصادر في العهد السابق، بشأن إلزام أبناء رجال الدين بالدراسة في المدارس اللاهوتية. وفي العام التالي تم تعيين مستويات التوظيف العادية للطلاب. يعود إنشاء أول مدارس البنات التابعة للقسم الكنسي لنفس الغرض العملي إلى عهد نيكولاس الأول. في البداية، تم افتتاح هذه المدارس في أديرة الراهبات وتم صيانتها دون فوائد من الخزانة، باستخدام أموال من الأديرة وأموال الأبرشية المحلية. في الواقع، لم تكن هذه المدارس ملاجئ للفتيات اليتيمات من رجال الدين، بالإضافة إلى التدريب على التدبير المنزلي والحرف اليدوية، بشكل عام، بالكاد توفر معرفة القراءة والكتابة البسيطة، على الرغم من أن البعض، كما هو الحال في موسكو، التي أنشأها المتروبوليت فيلاريت، اقترب من نوع المؤسسات التعليمية 277. في عام 1848، تم إنشاء أول مدرسة لاهوتية للفتيات مع موظفين حكوميين من رأس المال الروحي والتعليمي - في تسارسكوي سيلو، تحت رعاية الإمبراطورة وتحت الوصاية الرئيسية لابنة الملك الدوقة الكبرى أولغا نيكولاييفنا 278. تم تحديد الهدف بوضوح: إعداد الأزواج والأمهات المستحقين لرجال الدين. وتضمن المنهج الحرف اليدوية والتدبير المنزلي. في عام 1845، تم افتتاح نفس المدرسة في سوليجاليتش، في عام 1848 تم نقلها إلى ياروسلافل، في عام 1853 - في كازان، في عام 1854 - في إيركوتسك. في عام 1853، تم افتتاح أول مدرسة لاهوتية للبنات في الأبرشية، باستخدام أموال الأبرشية، وفي عام 1854، تم افتتاح الثانية. في الأديرة كانت هناك مدارس لاهوتية للبنات في نهاية عهد نيكولاس الأول - 22. في المجالات الروحية والتعليمية العليا، تميز عهد نيكولاس الأول بإكمال الخطة الروحية والتعليمية لزمن الإسكندر فيما يتعلق بافتتاح الأكاديمية اللاهوتية في قازان. وتقرر بعد ذلك افتتاح الأكاديمية عام 1818، ولكن لقلة المعلمين لم يتم افتتاح الأكاديمية وتبعت المنطقة الروحية والتعليمية المخصصة لها لأكاديمية موسكو. الآن تم افتتاح أكاديمية كازان منذ العام الدراسي 1842/1843، في ظل ظروف خارجية غير مواتية لدرجة أن افتتاحها لم يكن من الممكن تصوره على الإطلاق في أي وقت آخر: في صيف عام 1842، كانت كازان بأكملها تحترق، ولم يكن هناك مكان على الإطلاق لتحديد موقع الأكاديمية، تم الإبلاغ عن ذلك من كازان إلى سانت بطرسبرغ، ولكن من سانت بطرسبرغ أجابوا أنه بما أن الأمر الأعلى قد صدر بشأن افتتاح الأكاديمية، فمن المؤكد أنه كان 279. وفقًا لموقعها في منطقة أجنبية، اعتمدت أكاديمية قازان المهمة الخاصة المتمثلة في التعليم العلمي المسيحي للأجانب. من بين التغييرات في الحياة الروحية والتعليمية في هذا الوقت، تجدر الإشارة إلى أنه بموافقة السيادة، منذ عام 1826، تم استبدال صورة تاج الشوك على صليب السيد بصورة صورة معجزة. بموجب مرسوم عام 1836 بشأن افتتاح المدارس العامة في الكنائس والأديرة، تم استدعاء رجال الدين مرة أخرى، وليس للمرة الأولى، لقضية التعليم العام. الفصل السادس. إدارة الكنيسة وحياة رجال الدين تحسين حياة رجال الدين. - تأسيس أبرشيات جديدة. - نشر الكتب الإرشادية. - رجال الدين العسكريين. – التحول في الإدارة الروحية المركزية. – تطور البيروقراطية في عهد بروتاسوف. – مبنى السينودس الجديد. فيما يتعلق بإدارة الكنيسة وحياة رجال الدين، تميز عهد نيكولاس الأول أيضًا بتعزيز النظام الرسمي والتوحيد والمركزية. بالفعل في عام 1826، في السينودس، بأمر من أعلى ترتيب، تمت مناقشة أسئلة حول تحسين حالة رجال الدين الريفيين، في عام 1827 تمت مناقشة مشروع لتحسين الإدارة الروحية، في عام 1828 - بشأن توفير رجال الدين الرعية، ومن عام 1830، تم تخصيص 500000 روبل للإجازة السنوية من الخزانة لراتب رجال الدين وتم تأكيد القانون السابق، الذي تم تعليقه خلال العهد السابق، بشأن وقف الكنائس والأديرة وبيوت الأساقفة بالأراضي والأراضي المختلفة وتوفير المساكن للرعايا؛ بعد ذلك، تم تخصيص الأراضي على نطاق واسع، بحيث تجاوز التخصيص في كثير من الأحيان المعيار المحدد 280. ومع ذلك، تجدر الإشارة إلى أنه خلال نفس فترة الحكم، في عام 1841، كانت العقارات "المأهولة"، أي. مع الأقنان والكنائس الموحدة والأديرة وبيوت الأساقفة التي تم توحيدها مع الأرثوذكسية، تم نقلها إلى الخزانة، مع تخصيص رواتبهم لرجال الدين مقابل 281، في عام 1852 تم نقلهم إلى الخزانة، بينما للإدارة وممتلكات الكنيسة في جورجيا 282. في عام 1827، تم إنشاء إجازة قدرها 25000 روبل سنويًا من مبالغ لجنة اللاهوتية المدارس لصالح رجال الدين الذين عانوا من الحرائق؛ وبدءًا من العام التالي، يتم زيادة هذا المبلغ إلى 40.000 283. وفي عام 1828، تمت مضاعفة رواتب الموظفين في المجالس الكنسية والمجالس الكنسية، وتم تعيين الأساقفة أثناء جولاتهم في الأبرشيات 284 . تم تحديد المبادئ الأساسية لتوفير رجال الدين من خلال لائحة خاصة وضعها المجمع الكنسي وتمت الموافقة عليها بأعلى مستوى في عام 1829. صدر أمر يقضي بفصل الأشخاص من رتبة رجال الدين الذين لا يشغلون مناصب كنسية ولم يكملوا تعليمهم الكنسي للانتخاب في وقت معين لنوع من الحياة غير رتبة رجال الدين، تحت التهديد بالعقاب على التسكع. في عام 1831، تم إجراء "التحليل" الأخير لرجال الدين، عندما تم نقل جميع رجال الدين العاطلين وأشخاص من رتبة رجال الدين، من 15 إلى 40 عامًا، وليس في رتبة أو في منصب أو في المدارس، إلى الخدمة العسكرية، باستثناء الأشخاص الذين تلقوا تعليمًا فلسفيًا أو لاهوتيًا، والأبرشيات النائية، حيث لم يكن هناك فائض، بل نقص في رجال الدين 285. منذ ذلك الحين منذ عام 1832، تم تسهيل فصل الطلاب الروحيين إلى الرتبة العلمانية، أولاً من خلال حقيقة أن أساقفة الأبرشية أنفسهم مُنحوا الحق، دون إذن من المجمع، في طرد طلاب المعاهد اللاهوتية الذين طردوا أو طردوا من الطبقة الفلسفية، دون إذن من المجمع الإكليريكي، من قسم الأبرشية إلى الخدمة المدنية، ثم من خلال منح الحق لجميع الذين تخرجوا من المدرسة اللاهوتية "في الانضمام إلى جميع أقسام الخدمة المدنية" (286). لكن في البداية، كانت هذه مجرد تدابير جزئية. بدأت الإصلاحات العامة والمنهجية فقط مع تولي بروتاسوف منصب المدعي العام للمجمع المقدس. ولوحظ أنه بين رجال الدين الريفيين يسود "الجهل ووقاحة الأخلاق" وانعدام الأمن والعواقب المحزنة الناجمة عنه ؛ وأن الإشراف على رجال الدين "لم يتم منحه اليقين المناسب بعد"؛ أن إدارة الأبرشية وعملها المكتبي ليس لها "أشكال موحدة عامة"؛ أن "الإبلاغ الصحيح عن المبالغ يتم تقديمه للتو بين رجال الدين، وبالنسبة لبعض الأنواع لا يوجد على الإطلاق"؛ وأن "مصادر دخل الكنيسة تتطلب اهتمامًا حكوميًا خاصًا لتقويتها"؛ أن "المحكمة الروحية، والأهم من ذلك، عقائد الكنيسة نفسها تحتاج إلى نشر الكتب التي من شأنها أن تكون بمثابة الأساس للأرثوذكسية والتي لم تكن موجودة من قبل في وطننا الأم". تم اعتماد إصلاح التربية الروحية والتربية ضد "الجهل ووقاحة الأخلاق". هناك تدابير أخرى ضد الاضطرابات الأخرى، وإن كانت أقل جذرية. تم تخصيص مبالغ كبيرة لبناء القسم الكنسي. وصل القرض في بعض الأحيان إلى نصف مليون، كما في 1836-1839. في عام 1838، بأمر إمبراطوري، تم إنشاء لجنة استشارية جديدة لحل مسألة طرق دعم رجال الدين. وكانت اللجنة برئاسة رئيس نيابة المجمع المقدس ووزير الداخلية. لقد طور لائحة جديدة بشأن صيانة رجال الدين، والتي تم تطبيقها بعد ذلك للتطبيق، أولاً، اعتبارًا من عام 1812، في الأبرشيات الغربية، حيث تم إعادة توحيد Uniates، ثم، اعتبارًا من العام التالي، في 287 أخرى. وفقًا للحالات الطبيعية الجديدة، تم تقسيم الرعايا إلى 7 فئات، وفقًا لعدد أبناء الرعية، واعتمادًا على الأخير، أعضاء رجال الدين. وتراوحت رواتب رجال الدين من 140 إلى 576 روبل، بينما تلقى الكاهن من 100 إلى 180 روبل. بعد تلقي الراتب، وافق الكهنة على عدم المطالبة بالدفع مقابل خدمات معينة: صلاة الولادة، والمعمودية، والاعتراف والتواصل، ومباركة الزيت، والدفن، والانضمام إلى غير المؤمنين. بحلول نهاية عهد نيكولاس الأول، تجاوز عدد رجال الدين ووزراء الكنيسة الذين يتلقون رواتبهم 55000 شخص مع أكثر من 18000 كنيسة، وتجاوز تخصيص الخزانة 3000000 روبل. تم ممارسة مثل هذا النظام بحيث زادت مخصصات الدولة لرواتب رجال الدين كل عام بعدة مئات الآلاف من الروبل، بهدف تحقيق تزويد جميع الرعايا برواتب الدولة في نهاية المطاف. في عهد نيكولاس الأول، تم إنشاء 13 أبرشية جديدة: في عام 1828 أولونيتسك من منطقة نوفغورود وساراتوف من بينزا، في عام 1829 نوفوتشيركاسك، في عام 1842 أعيدت تسميتها دون، في عام 1832 سيمبيرسك من كازان وتومسك من توبولسك، في عام 1838 بولوتسك، في عام 1837 خيرسون من إيكاترينوسلاف، في 1839 ليتوانيا، في 1840 وارسو من فولين وكامتشاتكا من إيركوتسك، في 1842 قوقازي من أستراخان، في 1850 ريغا من بسكوف وسمارة من سيمبيرسك. بالإضافة إلى ذلك، تم تغيير اسم أبرشية واحدة، أوكرانية، إلى خاركوف في عام 1837. وفي جورجيا، تمت إعادة تسمية أبرشية واحدة، في عام 1829، إلى مينجريليان من تشكونديدي، وتم استبدال واحدة في عام 1844، بغوريان بدلاً من جوماتيان الملغاة، وفي عام 1837 ألغيت سيغناخ وفي عام 1851 تم استعادة الأبرشية الأبخازية. وفي عام 1828 صدرت التعليمات لعمداء الأديرة. في عام 1839، صدر كتاب قواعد الرسل القديسين والمجامع المسكونية والمحلية المقدسة والآباء القديسين، وعالجته لجنة جمعت عام 1836 تحت الإشراف المباشر للمجمع المقدس. نُشر الكتاب أولاً بنص يوناني، ثم أعيد نشره عام 1848 بإحدى اللغات السلافية. في عام 1843، تم نشر تعليم قديس للكاهن الجديد. في عام 1840، فيما يتعلق بتطوير ميثاق الاتساق الروحي، تم إلغاء المجالس الروحية السابقة، التي تعتبر غير ضرورية. في العام التالي، تم نشر النظام الأساسي الذي تم وضعه حديثًا للمجالس الكنسية، بعد أعلى موافقة، للاستخدام العام 288 وجلب، مقارنة بالأوامر السابقة، تنظيمًا صارمًا لإدارة أبرشيتنا. في السابق، في عام 1888، تم إرسال مشروع الميثاق إلى سلطات الأبرشية للاستخدام المؤقت وإبرامه. في عام 1840، تم إنشاء المنصب الثالث لرئيس الكهنة لإدارة رجال الدين في الجيش القوقازي 289، ومنذ عام 1846، خط القوزاق. تم توسيع قسم رجال الدين العسكري بشكل كبير ليشمل الأبرشية، بعد أن تم نقل الكنائس العسكرية الثابتة إليها في عام 1826: المستشفى، الأقنان، الكتيبة. وفي عام 1853، تمت زيادة حقوق رؤساء الكهنة في إدارة رجال الدين تحت إشرافهم. وتبع ذلك تغييرات مهمة في الإدارة المركزية للقسم الروحي. تم أخيرًا توضيح حقوق ودور المدعي العام في السينودس وتعزيزها بشكل كبير. حصل الأمير جوليتسين أيضًا على حقوق وزارية من ألكسندر الأول. ما كان يخص جوليتسين شخصيًا، في عام 1824، مع إلغاء "وزارة الشؤون الروحية والتعليم العام"، تم تعيينه رسميًا إلى حد ما للمدعي العام الرئيسي؛ كان رئيس النيابة العامة، خليفة جوليتسين، بمنصبه متساويًا في الأهمية للوزراء وحصل على حقوق وزارية في العلاقات المتعلقة بمسائل الأرثوذكسية، أو كما أطلقوا عليها، الاعتراف اليوناني الروسي. منذ عام 1835، بدأ دعوته مع الوزراء إلى مجلس الدولة ولجنة الوزراء 290. ومع الاعتراف به على قدم المساواة مع الوزير، فإن المدعي العام الرئيسي لا يزال في الواقع لا يتمتع بسلطة وزارية، وحاول بروتاسوف المتعطش للسلطة بكل طريقة ممكنة أن يصبح مساويا للوزير في الممارسة العملية. لقد حقق ذلك إلى حد كبير من خلال إنشاء أقسام منفصلة لفروع مختلفة من إدارة المجمع، يرأسها مديرون تابعون مباشرة للمدعي العام. وقد سبق ذكر إنشاء إدارة تربوية روحية 291 . في عام 1839، تم إنشاء منصب مدير مكتب السينودس - في الدرجة العامة 292. في عام 1836، تم إنشاء لجنة اقتصادية تحت إشراف السينودس والرقابة الخاصة في إطار اللجنة 293؛ في عام 1839، في 22 فبراير، تم تحويل اللجنة إلى إدارة اقتصادية، مرة أخرى مع التبعية المباشرة للمدعي العام 294. في عام 1839، في 1 أغسطس، تم إنشاء مكتب خاص للمدعي العام، أيضًا مع مدير على رأسه 295. كل هذه المكاتب ذات المديرين، كما يعلم الجميع، كانت تمثل عوالم صغيرة منفصلة تمامًا، أو مكانة في المكانة، وساهمت في الترتيب الخارجي للعمل المكتبي، ولكن، يجب أن نعترف، أنها زادت من المراسلات دون داعٍ وأبطأت بلا شك تدفق الشؤون. خضعت بعض الأوراق، قبل الحل النهائي، لثلاث أو أربع أوراق كاملة - تطور ما يسمى بالكتابية، عندما لم يكن من الممكن إنجاز أبسط مهمة ببساطة وبسرعة، وفي بعض الأحيان كانت هناك حاجة لشروط معقدة بشكل مدهش لإكمالها. إن الطابع العسكري لبروتاسوف، الذي كان يقدر الاجتهاد والانضباط أكثر من أي شيء آخر، انعكس بشكل ملحوظ في جميع مكاتبه، لكن الاجتهاد دون تفكير تحول إلى اجتهاد خارجي حصري، وشكل، وقد لاحظوا بحق أن المدعي العام الرئيسي لبروتاسوف كان مصحوبًا بالتطور الشديد لما يسمى بالبيروقراطية - بمعنى هذه الكلمة، بالطبع، حيث ينقل هذا المفهوم فقط أسوأ سمات "الطبقات" البيروقراطية: الشكلية، والتقليد، والروتين، لا سيما عدم الشخصية الكاملة التي تقدر قيمتها، وغياب شخصيته وفكره، واستيعابه دون أثر من الخنوع للسلطات، وكل رغبة للرئيس تعتبر فوق القانون، وإذا أراد الرئيس أن يفعل شيئًا غير مسموح به أو ضارًا بأي شكل من الأشكال، دون أن يدرك هذه الخاصية من هدفه، فلا يجرؤ أي من المرؤوسين على الإشارة إلى صاحب السعادة أو المقيم أن تحقيق رغبته سيكون مصحوبًا بعواقب سيئة، والجميع، على العكس من ذلك، حاولوا التظاهر كما لو كانوا كذلك. واثق من أن النتائج الأكثر فائدة ستأتي من هذا الإعدام، كما لو أن صاحب المقام الرفيع لا يمكن أن يخطئ أبدًا، وكأنه يريد مثل هذا الموقف تجاهه. إذا كان الرئيس، على سبيل المثال، يتجول فقط بشارب، فإن جميع المسؤولين يحلقون لحاهم بجد؛ إذا وقع الرئيس اسمه بزخرفة مزخرفة، فهذا يعني أن مرؤوسيه يمارسون بجدية فن صنع زخرف جميل. ومن كبار المسؤولين في مجلس بروتاسوف، أبرزهم وتركوا بصمتهم، كل في مجاله، ألكسندر إيفانوفيتش كاراسيفسكي، الذي كان مديرًا للمديرية الروحية والتعليمية، وأليكسي إيفانوفيتش فويتسيخوفيتش، رئيس مكتب السينودس، وكونستانتين ستيبانوفيتش سيربينوفيتش، مدير مكتب المدعي العام، ثم أيضًا مديريات التربية الاقتصادية والروحية. كان هذا مسؤولًا كبيرًا نموذجيًا في ذلك الوقت. لقد كان اليد اليمنى لبروتاسوف، ووضع مشاريع لمختلف التحولات له، ونفذ جميع أنواع مهامه الأكثر أهمية، وراقب الرقابة الروحية بصرامة، وحراسة قسم بروتاسوف بحماس وأصبح ضروريًا لبروتاسوف، اكتسب تأثيرًا هائلاً في القسم الروحي، وكإرث للأجيال القادمة ترك وراءه مجموعة من العبارات الأكثر نجاحًا لمراسلات المدعي العام مع الأساقفة والوزراء. تجدر الإشارة إلى أنه في عهد الإمبراطور نيقولا الأول، في عام 1835، انتقل السينودس من مبنى بطرس الذي يضم اثنتي عشرة كلية في جزيرة فاسيليفسكي، حيث الجامعة الآن، إلى المبنى الضخم الخاص به، على زاوية ساحة مجلس الشيوخ وشارع هورس جاردز، الذي تم بناؤه بأمر وتحت الإشراف المباشر للإمبراطور نيقولا. تكلفة المبنى 1915000 روبل. تم أخذ الأموال من لجنة المدارس اللاهوتية، التي انتقلت هي نفسها إلى مبنى السينودس من منزلها السابق في شارع نيفسكي بروسبكت. في 27 مايو، يوم نزول الروح القدس، تم تكريس الكنيسة السينودسية، وفي 4 يونيو، انعقد الاجتماع الأول للسينودس في المبنى الجديد، بحضور الملك والوريث، ولم يجلس الملك على العرش، وهو متاح له في قاعة اجتماعات السينودس، ولكن على الكراسي، بقي طوال الاجتماع تقريبًا وبعد ذلك زار مكتب السينودس ولجنة المدارس اللاهوتية. لا يُنسى هذا الاجتماع بشكل خاص بسبب الخطاب الصادق للغاية الذي خاطب به الملك أعضاء السينودس. قال الإمبراطور: إنه اعتلى عرش الأجداد دون أن يتوقع ذلك، وبالتالي دون استعداد مسبق؛ عبء الحكومة كأنه من السماء وقع على كتفيه. وقد واجهت السنوات العشر الأولى من حكمه ونهايتها صعوبات غير عادية وتجارب قاسية؛ يتذكر المجمع ما حدث في هذه الساحة بالذات، التي هي الآن أمام أعيننا، وحيث قدم العضو القيادي خدمة مخلصة للملك؛ وسرعان ما تبعتها الحروب الفارسية والتركية، والتي انتهت بنجاح كبير لدرجة أن الدولة الروسية، من خلال الكرم المستوحى من المسيحية، جلبت السلام والحماية إلى تركيا، التي كانت معادية في السابق؛ ثم كان من الضروري تهدئة الانتفاضة المتمردة في بولندا، وتحمل كوارث المرض المدمر والاضطرابات الداخلية التي حدثت في بعض الأماكن نتيجة لذلك. أرجع الملك التغلب على كل هذه الصعوبات إلى مساعدة الله الخاصة، التي يعلق عليها أمله في المستقبل في المقام الأول، بعد أن تم تأكيدها بشكل أساسي في مثل هذه المشاعر بتعليمات والدته. وفقًا لهذه القناعة، فإن الملك، إذ يعتبر هو نفسه أن الحفاظ على الأرثوذكسية هو الاهتمام الأقرب إلى قلبه، واثق بنفس القدر من نفس المشاعر المتعاقبة لوريثه، وفي هذا، كوالد وملك، يشهد له أمام الكنيسة. رد الإمبراطور بشكل إيجابي على أنشطة المجمع وقال إن من بين الأمور المعروضة على المجمع، بسبب الظروف الحالية في ذلك الوقت، تلك التي تتطلب اهتمامًا خاصًا هي إعادة توحيد الموحدين مع الكنيسة الأرثوذكسية ومسألة تحول المنشقين، الأمر الذي يتطلب يقظة متواصلة وحزمًا وثباتًا في القواعد المعتمدة، دون أي نوع من الاضطهاد. من خلال توسيع نطاق رعاية شؤون الكنيسة إلى الأوقات المستقبلية، يرغب الملك في منع الصعوبة التي واجهتها في الدخول فيها عن طريق الخطأ، والتي كانت نتيجة لحقيقة أن الإمبراطور المتوفى لم يكن لديه وريث للعرش في خط مباشر. ونتيجة لذلك، فإن الملك، بفضل الله، لديه أبناء، ويعد أبكارهم لوراثة العرش، تمامًا كما قدمه بالفعل إلى مجلس الشيوخ وسرعان ما ينوي تقديمه إلى مجلس الدولة، واعتبر أنه من المفيد تعريفه بشؤون الكنيسة، وبالتالي يكرم أن يكون الوريث حاضرًا أحيانًا أثناء جلسات السينودس، وتحت قيادته سيحصل أولاً على المعلومات اللازمة في هذا الصدد لتعيينه الرفيع؛ في هذا، يأمل الملك تمامًا في النجاح المنشود للوريث، وفي النجاح الواجب يعتمد على حماسة السينودس ويعهد بها إلى صلوات ابنه البكر. وفي الوقت نفسه، عانق الملك الوريث 296. مبنى السينودس ومجلس الشيوخ (منظر عام) الفصل السابع. العبادة والأدب الروحي والتعليم وتربية الناس اكتشاف الآثار. – خدمات الكنيسة الجديدة. – استكمال الكنائس . - غناء الكنيسة. – الايقونية. – التواصل مع الكنائس الشرقية. – اتجاه جديد للأدب الروحي. - اختتام جمعية الكتاب المقدس. - ترجمة الكتاب المقدس إلى اللغة الروسية. – قانون جديد للرقابة الروحية. - مجلات روحية . – الكاتبان الروحيان المشهوران : أصحاب الفضيلة إنوكنتي بوريسوف ومكاريوس بولجاكوف. - لجنة الرقابة السرية بالمجمع . – تدابير للتعليم الروحي للشعب. – دراسة آثار الكنيسة المحلية. في عهد نيكولاس كنت سعيدًا باكتشاف الآثار المقدسة. في يوليو 1826، تم افتتاح رفات شهداء فيلنا القديسين أنتوني ويوحنا وأوستاثيوس، الذين عانوا في القرن الرابع عشر، رسميًا في دير الروح القدس في فيلنا 297. وفي 7 أغسطس 1832، أعقب الافتتاح الرسمي لرفات القديس ميتروفان فورونيج في كاتدرائية فورونيج 298. في عام 1832، مع اكتشاف الآثار، تم تأسيس الاحتفال بذكرى القديس ميتروفان - في يوم وفاته، 28 نوفمبر. في عام 1844، تم تجميع خدمة ومدح القديس ميتروفان، في عام 1853 إلى القديس الأمير ألكسندر نيفسكي، في نفس الوقت تقريبًا - حماية والدة الإله المقدسة للمخلص المتألم - تم تجميع الأخيرين من قبل القس الأيمن إنوكنتي بوريسوف. وفيما يتعلق بالكنائس، صدر أمر عام 1841 بضرورة بناؤها على الطراز البيزنطي القديم، ولهذا الغرض تمت التوصية برسومات أستاذ الهندسة المعمارية كونستانتين تون 299 لتوجيه القانون. طوال فترة الحكم بأكملها تقريبًا، تم بناء كاتدرائية القديس إسحاق الشهيرة في سانت بطرسبرغ، وفقًا لتصميم المهندس المعماري مونتفيراند، وتم تعليق البناء خلال العهد السابق بسبب الشكوك فيما إذا كان الجزء الأكبر منها ينهار على تربة مستنقعات، وبالطبع، تدين هذه الكتلة الجرانيتية بوجودها لنيكولاس، على الرغم من أن الكاتدرائية تأسست في عهد ألكسندر الأول، واكتملت في عهد ألكسندر الثاني - تم تكريسها في 30 مايو 1858300. ومع ذلك، نيكولاس كنت قد رأيت بالفعل قباب الكاتدرائية خالية من الغابات من قصره الشتوي. يبلغ ارتفاع الكاتدرائية مع الصليب 47 قامة 2 أقواس، وتبلغ السعة 1405 قامة مربعة، أي أكثر من نصف العشور. في عام 1836، تم رفع جرس القيصر في موسكو من الأرض التي ذهب إليها بعد سقوطه في عام 1737 ووضعه على منصة مرتفعة بالقرب من برج الجرس. في عام 1839، تأسست كاتدرائية المسيح المخلص في موسكو في موقع جديد ووفقاً لخطة جديدة. استمر تبسيط غناء الكنيسة تحت قيادة ملحن مشهور جدًا لترنيمات الكنيسة، مدير كنيسة الغناء في محكمة لفوف 301. لقد أصبح إلزاميًا أنه لا يمكن استخدام أي لحن موسيقي جديد لترنيمات الكنيسة أثناء الخدمات الإلهية إلا بإذن من السينودس. تم اتخاذ العديد من التدابير لتبسيط رسم الأيقونات: تم نقل فحص لوحات الأيقونات المطبوعة إلى الرقابة الروحية، ويوصى بتجنب الصور المختلفة فوق الأيقونات الأيقونية، ويُمنع المنشقون من التسجيل في ورش رسم الأيقونات 302 . كانت هناك رغبة في تحرير أنفسنا مما يسمى برسم الأيقونات، والتي استوعبت العديد من العناصر الغربية، وزادت الرغبة في استعادة رسم الأيقونات القديمة والرسم بشكل ملحوظ. تم دعم التواصل مع الكنائس الشرقية من خلال التبرعات المقدمة من روسيا لتلبية احتياجاتهم. في عام 1884، تم إنشاء دائرة لصالح القبر المقدس في جميع الكنائس، وفي عام 1849 تم إنشاء فناء بطريرك أنطاكية في موسكو، وفي عام 1855 - لألكسندر نيفسكي. الأدب الروحي في عهد نيكولاس سلكت طريقًا مختلفًا تمامًا عما سلكته في العهد السابق. ومع ذلك، حتى ذلك الحين، في الآونة الأخيرة، تم الكشف عن منعطف حاد. لا يمكن الآن ذكر التصوف الذي ملأ عهد الإسكندر بأكمله تقريبًا. وفي سنة ١٨٢٦، بموجب مرسوم صدر في ١٢ نيسان (ابريل)، أُغلقت جمعية الكتاب المقدس. واتهم بنشر جميع أنواع الطوائف من خلال توزيع الكتب الصوفية، وكذلك توزيع كتب الكتاب المقدس المترجمة إلى اللغة الروسية. ليس هناك شك في أن المجتمع كان به بعض الباطل في تنظيمه، حيث كان يتكون من أناس علمانيين، معظمهم غير مطلعين على الأسس اللاهوتية، دون مشاركة مؤثرة لممثلي الكنيسة - رؤساء الكهنة ورجال الدين. إنهم يتهمونه بـ "العالمية الدينية" لأنه حلم بتوحيد الكنائس، لكن في الواقع، ليس خطيئة أن نحلم بما تصلي الكنيسة نفسها من أجله كل يوم. وصلت مسألة ترجمة كتب الكتاب المقدس إلى اللغة الروسية إلى طريق مسدود. طُبع المجلد الأول من ترجمة العهد القديم وأعد للنشر، كما توقف في عهد الإسكندر الأول، ولم يتم طرحه للتداول، على الرغم من التعاطف الواضح مع ترجمة متروبوليت فيلاريت من موسكو وبعض رجال الدين الآخرين الذين ظلت أسماؤهم حية في الأجيال القادمة: رئيس الكهنة جيراسيم بافسكي، الأرشمندريت مكاري غلوخاريف 303. حتى أن بافسكي، الذي نشر ترجمة حجرية خاصة به للطلاب، تم استنكاره باعتباره غير تقليدي في هذه المناسبة، وتعرض مقاريوس، لإصراره على نشر الترجمة التي قام بها، للتكفير عن الذنب ثم توبيخ آخر. بدأ فيلاريت موسكو يتحدث عدة مرات عن استئناف الترجمة، لكن المطرانين سيرافيم من سانت بطرسبرغ، وإيفجيني بولخوفيتينوف من كييف، ثم فيلاريت أمفيتاتروف من كييف، ورئيس المدعين بروتاسوف تمردوا دائمًا على هذا، ولم يتقدم الأمر. في عام 1828، تمت الموافقة على قانون جديد للرقابة الروحية، والذي تم تطويره منذ عام 1818 304. لا تزال لجان الرقابة موجودة في الأكاديميات، لكن اللجان في سانت بطرسبرغ وموسكو مُنحت حقوقًا أكبر من تلك الموجودة في كييف وكازان؛ للأخير الحق في حذف الأعمال الصغيرة فقط. جميع اللجان ملزمة بتقديم تقاريرها إلى السينودس. تعتمد بعض المنشورات بشكل مباشر على قرار المجمع الكنسي نفسه. لم يتم قمعه من قبل اتجاهات غريبة، وخالية من التشتت في الجدل التافه، والأدب الروحي في عهد نيكولاس الأول حمل براعم ممتازة وثمار مهمة جدًا. في عام 1837، في أكاديمية كييف اللاهوتية، أسس رئيس الجامعة، الأرشمندريت إينوكينتي بوريسوف، مجلة "قراءة الأحد"، وهي مجلة روحية شعبية سرعان ما أصبحت منتشرة على نطاق واسع بفضل الاسم الشعبي لمؤسسها؛ في عام 1843 في أكاديمية موسكو "إبداعات القديس الأب". هيئة أكاديمية سانت بطرسبرغ "القراءة المسيحية"، والتي تحولت منذ أواخر الثلاثينيات إلى مطبوعة شهرية، وأولت "إبداعات القديس الأب" في موسكو اهتمامًا خاصًا لترجمات الأعمال الآبائية؛ بدأ كلاهما في الترجمة المنهجية وأعطوا العالم الأرثوذكسي الروسي خزينة كاملة من الفكر الآبائي والشعر بلغتهم الأم. مع كل عمل جديد، اندلعت موهبة الوعظ الرائعة للقس الأيمن إينوكنتي بوريسوف بشكل مذهل، مثل الألعاب النارية متعددة الألوان. تلقى ابن كاهن أبرشية أوريول، المولود في عام 1800، تعليمه العالي في أكاديمية كييف اللاهوتية، ثم، كأفضل طالب، تم استدعاؤه إلى سانت بطرسبرغ وخدم في سانت بطرسبرغ، حيث أصبح راهبًا في عام وصوله، أولاً كمدرس في المدرسة اللاهوتية، ثم كرئيس للمدرسة، ثم كمفتش وأستاذ في الأكاديمية، ومع ذلك، قال إنوسنت هنا في الأكاديمية التي اكتسبها بخطبه: خارج الأكاديمية، وكما يحدث بشكل إيجابي، يبدو أنه تعرض لجميع الأشخاص المتميزين لاضطهادات مختلفة بسبب الحرفية الغبية. وقد اتُهم بأنه "متحدث جديد"، ويُزعم أنه يبتعد عن الأرثوذكسية الصارمة. ومن خلال وعظه، ساهم، مع بعض الموظفين الجدد الآخرين، في تنشيط المجلة الأكاديمية كريستيان ريدينغ، والتي، بعد ازدهارها الأولي، سرعان ما بدأت تشهد فترة من الذبول. في عام 1830، تم تعيين إنوكنتي عميدًا لأكاديمية كييف وخلال فترة رئاسته تزامن ازدهار هذه الأكاديمية، أو بالأحرى اعتمد عليه إلى حد كبير. بعد عشر سنوات، تلقى إنوسنت الكرسي الأسقفي في فولوغدا، ثم، بعد عشرة أشهر، تم نقله إلى خاركوف، وأخيرا، بعد عشر سنوات، إلى خيرسون، حيث توفي في رتبة رئيس الأساقفة، في عام 1857، حزن عليه كل من قرأ روسيا. تدين له أبرشية خيرسون بترميم العديد من الأماكن المقدسة في توريدا القديمة. في الأوقات الصعبة لحملة القرم، أظهر بوضوح خاص بطولة شخصيته الرفيعة، بقدر ما كان متاحًا في منصبه، وخدم بشجاعة في كاتدرائيته في أوديسا، التي كانت هدفًا لإطلاق النار من أسطول العدو، وظهر كمعزي ملهم وسط الموت والدمار تحت قذائف مدفعية العدو في سيفاستوبول، وحصل من المؤرخين على اسم "المواطن العظيم للأرض الروسية". هناك ما يصل إلى 500 خطبة متبقية من القس الأيمن. جميعها لم تمت كاملة بوفاة مؤلفها وهي معروفة في جميع أنحاء العالم الأرثوذكسي، حتى أن بعضها تُرجم إلى اللغات الأجنبية 305. إنوسنت، رئيس أساقفة خيرسون كان النجم الساطع للعقائدي الشهير ومؤرخ الكنيسة، القس ماكاري بولجاكوف، آخذًا في الارتفاع. ابن كاهن أبرشية كورسك، في مرحلة الطفولة، تم تمييزه بالغباء المذهل؛ بمعجزة ما، بعد أن أصيب في رأسه بحجر ألقاه بعض الرفيق المشاغب، مما أدى إلى عملية التهابية ثم تعافى، أصبح على الفور طالبًا أكثر قدرة، وتخرج من أكاديمية كييف، حيث أصبح راهبًا، بينما كان لا يزال طالبًا، ثم كان بكالوريوسًا في أكاديمية كييف، ثم بكالوريوسًا، وبعد فترة من الوقت مفتشًا ورئيسًا لأكاديمية سانت بطرسبرغ، منذ عام 1851 برتبة أسقف فينيتسا، نائب الكنيسة. أبرشية كامينيتس بودولسك. خلال هذا الوقت، تمكن بالفعل، في 1847-1852، من نشر كتابه الشهير "اللاهوت العقائدي الأرثوذكسي"، والذي لم يتم استبداله حتى يومنا هذا بالأعمال العلمية اللاحقة. الآن غير مجاله العلمي، ونشر أول أعماله التاريخية 306. أثار إحياء الأدب الروحي بعض المخاوف في أعلى المجالات، واعتبرت شدة الرقابة الروحية غير كافية، وفي عام 1851 تم إنشاء لجنة رقابة سرية في السينودس لمراقبة أعمال الرقابة الروحية. تم الاهتمام بتعليم الكنيسة للشعب: تم ​​إدخال التدريس المسيحي في الدورة اللاهوتية، كما ذكرنا سابقًا، من أجل إعداد رعاة الكنيسة عمليًا لتعليم الشعب، وكان كهنة الرعية ملزمين بإجراء محادثات التعليم المسيحي في أيام العطل وأيام الأحد. لغرض التعليم الكنسي للشعب، في عهد نيكولاس الأول، فرض القانون على جميع أبناء الرعية، باستثناء المرضى، حضور خدمات الكنيسة في أيام الأحد والأعياد، خوفًا من العقوبات؛ في هذه الأيام، وحتى نهاية الخدمة، ظلت التجارة والترفيه العام والعمل العام طوال اليوم محظورة. كان مطلوبًا من سلطات الأبرشية أن تمارس رعاية لا هوادة فيها حتى لا يتهرب أي من أبناء الرعية من الاعتراف والشركة المقدسة 307. ووفقاً للتوجه الوطني العام، تم الاهتمام بالحفاظ على الآثار المحلية ودراستها. في عام 1842، مُنع البدء في تجديد الكنائس القديمة دون الحصول على إذن أعلى 308. وفي العام التالي، تم التأكيد على أنه في الكنائس القديمة، دون الحصول على إذن من المجمع، لن يُسمح بأي تصحيح أو تجديد أو تغيير للوحات وغيرها من الأشياء في العصور القديمة 309. في عام 1850، أصدر المجمع أمرًا بتجميع وصف تاريخي وإحصائي لكل أبرشية. الفصل الثامن. شخصيات روحية - زمن نيكولاس السابق الأمير أ.ن. جوليتسين. – الأرشمندريت فوتيوس سباسكي. – المتروبوليت فيلاريت. - مطران سانت بطرسبرغ. - الكونت بروتاسوف. هؤلاء الأشخاص الذين صنعوا تاريخ القسم الروحي خلال العهد الأخير والذين ما زالوا على قيد الحياة، أصبحوا الآن في حالة راحة وغرقوا في الغموض. ظلت جوليتسين قريبة من العائلة المالكة، لكنها لم تعد تشارك في الإدارة. وقد سبق ذكر السنوات الأخيرة من حياته. فوتيوس، الذي ترك عاطلاً عن العمل، حول كل قوة طاقته غير العادية إلى زهده الخاص، وارتدى قميصًا من الشعر على جسده، وسلاسل فوق سترة دافئة، وبقي في الصلاة أمام أيقونة والدة الإله مع مصباح لا ينطفئ في زنزانته المنعزلة في دير يوريف، وهو قامة طويلة وعرض أرشين، ارتفاع رجل. من هذه الزنزانة كان هناك ممر إلى قبر كنيسة مديح السيدة العذراء مريم في الطابق السفلي، حيث أعد فوتيوس تابوتًا لنفسه منذ فترة طويلة ودُفن بعد وفاته في 26 فبراير 1888. في عام 1835، قام الإمبراطور نيكولاس الأول بزيارة دير يوريف، وتفقد الكنائس والمباني والحدائق، وكان يومًا رائعًا في نهاية شهر مايو، وكان الملك سعيدًا للغاية وشهد بهذا أمام السينودس 310. في البداية، كان فيلاريت موسكو محترمًا للغاية: في عام 1825 حصل على صليب ماسي على غطاء محرك السيارة، وفي عام 1826 حصل على لقب متروبوليتان، وفي عام 1831 وسام القديس أندرو الأول، في عام 1839 - فلاديمير من الدرجة الأولى؛ ولكن سرعان ما بدا أنه يفقد أهميته في الإدارة: في عام 1842، لم ينسجم مع بروتاسوف، غادر إلى موسكو ولم يعد أبدًا إلى سانت بطرسبرغ مرة أخرى، هناك في موسكو، وقام تدريجياً بتشكيل تلك السلطة الأخلاقية التي وجد نفسه بها في نهاية حياته على ارتفاع استثنائي تمامًا. لكنهم في الحالات الصعبة، لم يجرؤوا على فعل أي شيء دون استشارته، وكانت تعليماته ذات سلطة لا تقبل الجدل. في عام 1849، حصل على جائزة الترتيب الأخير: علامات الماس لنجمة سانت أندرو، وفي عام 1851، بسبب عدم وجود المزيد من الجوائز الحكومية، حصل على باناجيا مرصعة بالماس. اتبع مسار الحياة الاستثنائي لحاكم موسكو طريقًا مليئًا بالأشواك القاسية. لقد قيل بالفعل العلاقة بين القس ثيوفيلاكت روسانوف وفيلاريت في المراحل الأولى من حياته المهنية. قرب نهاية عهد الإسكندر الأول، تمرد فوتيوس وحزبه القوي بأكمله ضد فيلاريت. يدعو فوتيوس فيلاريت بأنه "صديق وحليف لجميع أعداء الإيمان والكنيسة السريين والمعلنين": "أينما حاولت تدمير تراكم الشر، هنا فيلاريت هو الجاني والمشارك". "لقد استهلكه طموحه." "إنه يحب أن يترك نفسه ويعتقد أن له الحق أكثر من غيره في دخول ملكوت السموات." "كان يحب أن يقدم كأس الحزن بالابتسامات" 311. في موسكو، في البداية، كان الكثيرون غير راضين عن فيلاريت، لأنه كان "متعلمًا للغاية" وكانت خطبه غير مفهومة؛ وقد تم لومه على أنه يلقي المواعظ "من العقل فقط، دون مشاركة القلب، وهو أمر صارم للغاية في بعض الحالات". ومع ذلك، فقد تم احترامهم لنزاهتهم. ولكن في بعض الأحيان ينشرون عنه افتراءًا لا يصدق 312. لم يكن المتروبوليت سيرافيم شخصية ذات آراء وتعهدات واسعة النطاق. وقال عنه فوتيوس إن "كل شيء عنده يقوم على عوامل خارجية"، لكنه عرف كيف يحل سوء التفاهم ويهدئ العواصف التي نشأت. كان القيصر دائمًا ممتنًا له، متذكرًا كيف حاول، عند اعتلائه العرش في 14 ديسمبر 1825، تهدئة المتمردين، وإن كان دون جدوى، حيث ظهر أمامهم بثياب الأسقف ومعه صليب. قرب نهاية حياته، أصبح من الصعب الوصول إليه ولم يكن تقريبًا منخرطًا في شؤون الأبرشية، وعهد بها إلى نائبه. إدارته بأكملها لأبرشية سانت بطرسبرغ، وفقًا لمؤرخها، "لم تتميز بأي ظواهر بارزة" 313. توفي الأسقف عن عمر يناهز الثمانين عامًا عام 1843. كان خليفته أنتوني رافالسكي، أحد كهنة فولين، الذي لم يتلق تعليمًا لاهوتيًا عاليًا، لكنه جذب الاهتمام الأكبر بسبب لياقته وسياسته أثناء إدارة بوشايف لافرا، في منصب الحاكم، وأبرشية وارسو، في رتبة أسقف. عاش في سانت بطرسبرغ لمدة خمس سنوات، وكان مريضًا جدًا مؤخرًا وتوفي عام 1848 314. بعده، أصبح رئيس القس الخيري نيكانور كليمنتيفسكي متروبوليت سانت بطرسبرغ منذ عام 1848، وتم نقله أيضًا من وارسو. توفي عام 1856، بعد وقت قصير من تتويج الملك الجديد 315. توفي بروتاسوف في 16 يناير 1855، وفي تقرير وفاته، كتب الإمبراطور نيكولاس الأول: "إنني أحزن بصدق وإخلاص على فقدان هذا الخادم الجدير والمخلص، الذي عرفته واحترمته لفترة طويلة". خلال حياة بروتاسوف، الذي كان يتصرف دائمًا بشكل مستقل للغاية وبسرعة، إذا جاز التعبير، بطريقة عسكرية، كان من المعتاد القول إن الأساقفة كانوا تحت نير الفرعون، ولكن عندما مات، بدأوا يشعرون بالأسف عليه، وعلى سبيل المثال، تحدث الكاتب الروحي الشهير والشخصية في عصره، أندريه نيكولايفيتش مورافيوف، عن خليفة بروتاسوف أخماتوف، أنه كان أسوأ من بروتاسوف وأن بروتاسوف، "على الرغم من أنه أهان الأساقفة شخصيًا، إلا أنه لم يكن ليوافق أبدًا على مثل هذا التدنيس للكنيسة"، وهو ما سمح به بموجب أخماتوف 316. كاتدرائية المسيح المخلص في موسكو الجزء 3. عصر التحرير الفصل الأول. القيصر المحرر ولادة ونشأة الإسكندر الثاني. - اعتلاء العرش. - بيان 19 مارس 1856 مع برنامج الحكم. – الإصلاحات التحررية. في 19 فبراير 1855، بعد وفاة الإمبراطور نيكولاس الأول في اليوم السابق، اعتلى ألكسندر الثاني عرش الإمبراطورية الروسية. كان الابن الأكبر للإمبراطور نيكولاس الأول، ولد في 17 أبريل 1818 في موسكو، عندما لم يكن بإمكان نيكولاس بعد أن يعرف أو يفكر في العرش الإمبراطوري. ومع ذلك، في نوع من البصيرة الشعرية، أو التحذير، غنى الأكورديون الروسي في ذلك الوقت، فاسيلي أندريفيتش جوكوفسكي، وهو يرحب في قصيدته بـ "الغريب العزيز الجديد في نور الله"، أن المولود الجديد سيكون ممثلًا لـ "قرن غني بالشرف"، "سيكون مشاركًا مجيدًا وعلى الخط الرفيع لن ينسى أقدس الألقاب: الإنسان". بحلول نهاية عهد الإسكندر الأول، بسبب عدم إنجاب ألكساندر الأول وقسطنطين، نظر الجميع إلى الدوق الأكبر الصغير ألكسندر نيكولايفيتش، لسبب بسيط، كإمبراطور مستقبلي؛ كتب الشاعر رايليف على شرفه: "لقد خصص لك التاج من قبل الخالق، تعلم مقدمًا أن تكون ملكًا"، وقدم المؤرخ كارامزين ملاحظة إلى نيكولاس في عام 1823 حول حاجة ألكسندر نيكولايفيتش إلى الحصول على تعليم وطني صارم. كان معلمو ألكسندر نيكولايفيتش هم الجنرال ميردر والشاعر فاسيلي أندريفيتش جوكوفسكي، وكان معلمه للقانون هو رئيس الكهنة بافسكي. في أحد عشر عاما، سافر ألكساندر نيكولايفيتش إلى وارسو، في عامه العشرين، سافر في جميع أنحاء روسيا لمدة ثمانية أشهر وتعرف على مملكته المستقبلية؛ في عام 1841 تزوج من أميرة هيسن-دارمشتات، التي سُميت ماريا ألكساندروفنا عند انضمامها إلى الأرثوذكسية. فلاديمير، متروبوليت موسكو وكولومنا لقد كان وقتًا صعبًا خلال حرب القرم، عندما كانت روسيا بأكملها تعاني من العجز المكشوف عن انعكاس هجوم العدو. وسرعان ما حققت روسيا، على الرغم من بعض الأضرار التي لحقت بها (فقدت مصب نهر الدانوب وأسطول البحر الأسود)، سلامًا مقبولًا إلى حد ما تم التوصل إليه في باريس عام 1856، ووجهت كل قواها نحو إحياء المبادرة العامة، التي أصبحت ميتة إلى حد ما خلال العهد السابق، عندما كان كل شيء، صغيرًا وكبيرًا، على ما يبدو، مسموحًا به فقط بأمر من السلطات. بدأت على الفور ما يسمى بإصلاحات التحرير، مما أدى إلى تغيير المظهر الداخلي لروسيا تمامًا وجعل روسيا ما بعد الإصلاح مختلفة تمامًا عن روسيا ما قبل الإصلاح. أعلن بيان 19 مارس 1856، بشأن اختتام السلام، ما يلي: "بمساعدة العناية الإلهية، التي أفادت روسيا دائمًا، أتمنى أن يتم ترسيخ وتحسين ازدهارها الداخلي؛ ولتسود الحقيقة والرحمة في محاكمها؛ ولتتطور الرغبة في التنوير وكل الأنشطة المفيدة في كل مكان وبقوة متجددة، وليتمتع الجميع، في ظل قوانين عادلة ومتساوية في الحماية للجميع، في العالم بثمار أعمال الأبرياء. وأخيرا، هذا هو رغبتنا الأولى الأكثر حيوية، نور الإيمان الخلاصي، الذي ينير العقول، ويقوي القلوب، أنه يحفظ ويحسن المزيد والمزيد من الأخلاق العامة، هذا الضمان الأكيد للنظام والسعادة. في نهاية عام 1856، تم إنشاء لجنة سرية وافتتحت في 8 يناير 1857، برئاسة الملك نفسه، لمناقشة قضايا تحرير الفلاحين، وعلى الرغم من عدم تعاطف أغلبية أعضاء اللجنة، إلا بفضل الإرادة الثابتة للملك نفسه، في 19 فبراير 1861، نتيجة لعمل اللجنة، تم إصدار بيان مجيد لا يُنسى أبدًا عن الثورة. صدر تحرير الفلاحين من العبودية. وفي 17 أبريل 1863، ألغيت العقوبة البدنية. وفي 18 يونيو 1863، صدر ميثاق جامعي جديد، يمنح الجامعات حصة كبيرة من الحكم الذاتي. في 1 يناير 1864، صدرت لوائح زيمستفو، التي منحت الزيمستفو حقوقًا واسعة لإدارة الشؤون المحلية الاقتصادية والعامة: طرق الاتصالات، وتطوير التجارة والصناعة، والغذاء الوطني، والأعمال الخيرية العامة للفقراء، والتعليم العام جزئيًا، وما إلى ذلك. وفي 14 يونيو 1864، صدرت لائحة بشأن المدارس العامة الابتدائية، مما ساهم في انتشار المدارس. وفي 19 نوفمبر 1864، صدر ميثاق جديد بشأن الصالات الرياضية، ثم تم تعديله بشكل كبير في عام 1871، مما أدى إلى هيمنة ما يسمى بنظام التعليم الكلاسيكي. في 24 نوفمبر 1864، تم نشر القوانين القضائية، مما أدى إلى تغيير جذري في الإجراءات القانونية القائمة سابقًا: تم الآن فصل السلطة القضائية تمامًا عن السلطة الإدارية والاتهاماتية، وتم إنشاء انفتاح المحكمة وعلنيتها، وتم ضمان استقلال القضاة، وتم إنشاء مهنة المحاماة وإجراءات التقاضي في الإجراءات القانونية، وتم نقل القضايا الجنائية الأكثر أو الأقل أهمية إلى محكمة الضمير العام في شخص المحلفين. في 6 أبريل 1865، تم نشر اللوائح المتعلقة بالمسائل الصحفية، مما خفف بشكل كبير من ظروف الرقابة الصعبة السابقة وبالتالي ساهم في انتشار المجلات والصحف وتنمية الوعي الذاتي العام. وفي عام 1867، تم إدخال المحاكم العامة في الجيش. في الإدارة العسكرية، تم تدمير المستوطنات العسكرية، وخفضت مدة الخدمة العسكرية من 25 إلى 15 سنة، وألغيت العقوبة البدنية، وتم إيلاء اهتمام خاص لرفع مستوى التعليم بين العسكريين، وتم تحويل المؤسسات التعليمية العسكرية، وتم تحويل الإدارة العسكرية. وفي 24 مايو 1870، صدرت لائحة جديدة بشأن الصالات الرياضية النسائية من قبل وزارة التعليم العام. في 16 يونيو 1870، تمت الموافقة على لوائح المدينة على أعلى مستوى، مما أعطى المدن حصة كبيرة من الحكم الذاتي. في 1 يناير 1874، صدر قانون الخدمة العسكرية، والذي بموجبه أصبحت الخدمة العسكرية إلزامية للجميع. باختصار، كما قال مجلس الدولة عند تهنئة الملك في الذكرى الخامسة والعشرين لحكمه، "إن التحولات والتحسينات في القوانين التي حدثت خلال هذا العهد جددت كنيسة الدولة بأكمله". بالإضافة إلى الاثنين والعشرين مليونًا من الأقنان المحررين، تم استدعاء ملايين أخرى مما يسمى بالطبقة الدنيا، أي الأشخاص الذين ظلوا بلا صوت خلال العهود السابقة، إلى الحياة المدنية والنشاط العام. لقد كان عهدًا يتمتع بشعبية كبيرة، وعهدًا للمبادرة العامة وامتلاء حياة الدولة بأكملها. وتمت دعوة القوى الاجتماعية إلى تنفيذ التحولات بنفسها: لتطوير مختلف التدابير والمشاريع، تم إنشاء جميع أنواع اللجان واللجان باستمرار بمشاركة القوى الاجتماعية. كل هذه التحولات اعتمدت إلى حد كبير على روح العصر، حيث أدى تطور استخدام البخار والكهرباء إلى تغيير ظروف الحياة الاجتماعية بالكامل. غني بالإصلاحات التحررية لجميع طبقات الدولة، أدخل عهد الإمبراطور ألكسندر الثاني نفس الإصلاحات في البيئة الروحية، ومن ناحية أخرى، تسبب في مبادرة الأخير وانعكست في العديد من الظواهر الملحوظة ذات الطبيعة الاجتماعية فيه 317. الفصل الثاني. الإصلاحات الحكومية في القسم الروحي تدابير للقضاء على العزلة الطبقية في رجال الدين. – حضور خاص لشؤون رجال الدين الأرثوذكس. – تأثير الإصلاحات التحررية في عهد الإسكندر الثاني على حياة رجال الدين. - تدمير وراثة الرعايا. – نطاق رجال الدين. - تقليص الرعايا في رجال الدين. - الرواتب والمعاشات. - إدارة الكنيسة العليا . - الأبرشيات. – المبادئ المجمعية والاختيارية. بادئ ذي بدء، تم اتخاذ تدابير لتدمير العزلة الطبقية لرجال الدين. في أواخر الخمسينيات وبداية الستينيات، صدرت قوانين فتحت الوصول إلى رجال الدين للأشخاص العلمانيين من خلال تلقي التعليم الروحي، ومن ناحية أخرى، الوصول إلى الرتبة العلمانية لطلاب المؤسسات التعليمية الدينية، وبشكل عام، أطفال رجال الدين. في 28 يونيو 1862، تم إنشاء حضور خاص لرجال الدين والأشخاص العلمانيين لإيجاد طرق لتوفير حياة أفضل لرجال الدين، برئاسة متروبوليتان سانت بطرسبرغ إيزيدور، من أعضاء السينودس، القائد العام الأمير دولغوروكوف، رئيس النيابة العامة، ووزراء الشؤون الداخلية وممتلكات الدولة ومدير الإدارة الروحية والتعليمية الأمير أوروسوف؛ تم تعيين ثلاثة أشخاص لإدارة الشؤون: مستشار الملكة الخاص، الكونت تولستوي، تشامبرلين باتيوشكوف ومستشار الدولة الفعلي دومونتوفيتش 318. وكانت مهمة الحضور هي إيجاد طرق لتوسيع وسائل إعانة رجال الدين، وزيادة حقوقهم واستحقاقاتهم المدنية والشخصية، وفتح طرق لأبناء رجال الدين لضمان وجودهم في جميع مجالات النشاط المدني وتزويد رجال الدين بالمشاركة الفورية في المدارس الرعوية والريفية. بدأ عمل الحضور على نطاق واسع. بادئ ذي بدء، تم طرح جميع الأسئلة للمناقشة من قبل القوى المحلية، والمجالات نفسها المهتمة بالأمر، أي الكهنة و"الحضور الإقليمي الذي انفتح اعتبارًا من العام التالي لتحسين حياة رجال الدين الأرثوذكس"، برئاسة أساقفة الأبرشية 319. لم يقم الحضور بالمهام الموكلة إليه، لكنه تمكن مع ذلك من وضع بعض الأحكام حول بنية وحقوق أطفال رجال الدين الأرثوذكس، مما غير حياة الكنيسة الأرثوذكسية بشكل جذري. رجال الدين. تمت الموافقة على هذه القواعد، المنصوص عليها في رأي مجلس الدولة، بأعلى مستوى في 26 مايو 1869 وتم استكمالها في عام 1871 320. في هذه الأثناء، وبغض النظر عن عمل الحضور، تغيرت حياة رجال الدين في بعض الأجزاء تحت تأثير الإصلاحات التحررية الأخرى للعهد المجيد. في عام 1863، ألغيت العقوبة البدنية لرجال الدين كجزء من الإلغاء العام للعقوبة البدنية. في نفس العام، سمح لطلاب المعاهد اللاهوتية بالوصول إلى الجامعة، على الرغم من ذلك، في الوقت الحالي، كإجراء مؤقت، وبعد 12 عاما، يمثل الإكليريكيون في الجامعات بالفعل 46٪؛ في عام 1879، تم إنهاء الوصول إلى الجامعة للإكليريكيين. فتحت لائحة الصالات الرياضية لعام 1864 أبواب هذه المؤسسات التعليمية للأطفال من جميع الطبقات دون استثناء الروحانيات. منحت لوائح المدارس العسكرية لعام 1866 للأطفال المتدينين إمكانية الالتحاق بالخدمة العسكرية. منح الميثاق الجديد للمدارس والمعاهد اللاهوتية لعام 1867 رجال الدين الحق في تربية أطفالهم في المؤسسات التعليمية العلمانية، وكان الوصول إلى المدارس والمعاهد اللاهوتية مفتوحًا للأطفال من جميع الطبقات. منحت لوائح زيمستفو لعام 1864 لرجال الدين الحق في المشاركة في انتخابات زيمستفو على أساس ملكية أراضي رجال الدين في الكنيسة، وإذا كان هناك مؤهل للملكية، فإن الحق في الترشح لعضوية مجلس جمعيات زيمستفو المحلية والإقليمية. في عام 1867، تم تدمير وراثة الرعايا رسميًا، والتي، بسبب الظروف التاريخية الخاصة، تلقت تطورًا رهيبًا وتم دعمها في وقت واحد من قبل كل من متروبوليتان سيرافيم من سانت بطرسبرغ ومتروبوليت فيلاريت من موسكو. وفقًا للسينودس، كان أعلى رأي معتمد لمجلس الدولة هو أنه عند تعيين المناصب الشاغرة بعد وفاة رجال الدين أو إقالتهم، لا ينبغي منح القرابة معهم ميزة خاصة للمرشحين المتقدمين لهذه الأماكن، ولا ينبغي السماح بتخصيص أماكن في الكنيسة لبنات أو أقارب الأشخاص الذين يشغلون هذه الأماكن، ولا ينبغي السماح بالالتزامات الصادرة عن الأشخاص الذين يتقدمون لشغل مناصب فيما يتعلق بإصدار المزايا لأسلافهم أو أسرهم. الاعتراف بصلاحية 321. فشلت المحاولة التي قام بها رجال الدين في العام التالي لاستعادة ميراث الرعايا. أدخلت أحكام حضور رجال الدين، التي تمت الموافقة عليها في عام 1869، واستكملت في عام 1871، إصلاحًا جذريًا في القسم الكنسي. تم استبعاد جميع الأشخاص الذين ليس لديهم درجات مقدسة ولم يكونوا في مناصب وزارية في الكنيسة، أي المطربين والحراس وقارعي الأجراس وقراء المزامير الزائدين وجميع أطفال رجال الدين، ولكن في الوقت نفسه، لم يُحرم جميع هؤلاء الأشخاص من الحق في دخول المناصب الكنسية والمؤسسات التعليمية الدينية والاستفادة من فوائد أمناء الأبرشية لفقراء رجال الدين. يُمنح أبناء رجال الدين حقوق النبلاء الشخصيين أو المواطنين الفخريين بالوراثة، ويُمنح أبناء رجال الدين حقوق المواطنين الفخريين الشخصيين. ألغى هذا الحكم قانونًا العزلة السابقة لرجال الدين وأنهى وضعه الطبقي. لقد ارتكز الإصلاح على مبدأ الحرية وانتخاب الخدمة الرعوية حسب الدعوة، وليس بسبب يأس الوضع أو الوراثة. في الوقت نفسه، كان الهدف من أعلى منصب معتمد للوجود في تكوين الرعايا ورجال الدين في الكنيسة 322 هو تحسين توفير رجال الدين بشكل رئيسي عن طريق تقليل الرعايا ومناصب رجال الدين الكهنوتيين. وانضمت الرعايا ذات الكثافة السكانية المنخفضة إلى الرعايا المجاورة؛ تم التعرف على أن طاقم العمل المعتاد لرجال الدين الريفيين في الرعية يتكون من شخصين فقط: كاهن وقارئ مزمور. على مدى السنوات العشر التالية، تم إلغاء حوالي 2000 رعية، وتم تخفيض عدد الكهنة المتفرغين بمقدار 500 من إجمالي 89000، والشمامسة بمقدار 5000 من أصل 14000، والكهنة بمقدار 12000 من أصل 62000. لم يكن نظام توفير احتياجات رجال الدين عن طريق تقليص الرعايا ورجال الدين اختراعًا جديدًا في عهد الإسكندر الثاني: فقد كان ساريًا خلال العهد السابق، والآن لم يتلق سوى تطورًا أكبر إلى حد ما 323. كما تم استدعاء الأبرشيات في شكل أمناء الأبرشية المنشأة حديثًا لتقديم المساعدة لرجال الدين. في أذهان المجتمع، كانت الإدانة تنضج حول ضرورة تعيين رجال الدين بأكمله براتب؛ ظهرت مشاريع مختلفة من وقت لآخر في الصحافة، ولكن بما أن هذا المشروع، وفقا لتقدير معتدل، كان مطلوبا على الفور ما يصل إلى ثلاثين مليون روبل، فقد ظل غير محقق. ومع ذلك، استمر تقليد نيكولاييف في العمل، وإن كان ببطء شديد ولفترة قصيرة نسبيًا، وكان عدد رجال الدين الذين يتلقون الرواتب يتزايد كل عام في البداية، ولكن بسبب نقص الأموال في الخزانة، سرعان ما تجمد عند حوالي 18000، دون أن يصل حتى إلى نصف رجال الدين. في 1864-1871، تمت زيادة رواتب رجال الدين تدريجيًا بأكثر من الضعف، حيث بدأ الكهنة الريفيون في الحصول على من 144 إلى 240 روبل، وسيكستون من 48 إلى 80. في المقاطعات الغربية، حيث كان على رجال الدين الأرثوذكس القتال ضد الكهنة المعينين جيدًا، تم تحديد الرواتب في عامي 1868 و1870 أعلى بكثير، وعادة ما تصل إلى 400 روبل للكاهن وما يصل إلى 400 روبل للكاهن. 100 روبل لقارئ المزمور. من الراتب منذ عام 1866 تم حساب 2٪ لصالح رأس مال التقاعد. بحلول عام 1860، ارتفع رأس مال المعاشات التقاعدية للإدارة الروحية، والذي تم جمعه منذ عهد كاثرين الثانية، إلى 5 ملايين روبل. تم تحويلها هذا العام إلى خزينة الدولة، ليصدر منها قرض مناسب للمعاشات والمزايا سنوياً. في عام 1866، تمت الموافقة على قواعد جديدة بشأن معاشات رجال الدين: كان من المفترض أن يحصل الكهنة على 90 روبل سنويًا لمدة 35 عامًا من الخدمة، وما يصل إلى 65 روبل لعائلاتهم الأيتام. في عام 1878، تمت زيادة المعاشات التقاعدية - ما يصل إلى 130 روبل للكهنة وما يصل إلى 90 روبل لعائلاتهم. منذ عام 1876، تم إدراج الشمامسة الأولية في تلقي المعاشات التقاعدية، ومنذ عام 1880، جميع الشمامسة بشكل عام، ويحق لهم الحصول على ما يصل إلى 65 روبل، ولعائلاتهم ما يصل إلى 50 روبل. في الإدارة الكنسية العليا، تميز عهد الإسكندر الثاني بإنشاء منصب الرفيق المدعي العام للمجمع المقدس عام 324 مع حقوق الوزير الرفيق، ثم، بعد بعض التغييرات الجزئية، نشر عام 1872 حالات جديدة للمؤسسات المركزية للمجمع المقدس، أي مكتب السينودس، والإدارة الاقتصادية في ظل السينودس، والرقابة ومكتب المدعي العام. عملت هذه الدول حتى نهاية القرن 325. جميع التغييرات اللاحقة في الموظفين تتعلق بشكل أساسي بالإجراءات الكتابية الداخلية وزيادة رواتب المسؤولين. ولكن في الوقت نفسه، في عام 1867، تم إنشاء مراقبة خاصة في ظل المجمع، والتي تحولت من القسم السابق إلى الإدارة الاقتصادية 326، ولجنة تعليمية، تحولت من الإدارة الروحية والتعليمية 327. وكان الفرق بين اللجنة والإدارة بشكل أساسي هو أنه كان من المفترض أن يرأس اللجنة رجل دين، بينما كان للإدارة في السابق مدير. في الحياة الأبرشية، تميز العهد بافتتاح أبرشيات جديدة: توريد وأوفا في عام 1859، ينيسي في عام 1861، ياكوت في عام 1869، أليوت في عام 1870، تركستان في عام 1871. كان سبب تشكيل الأبرشيات الثلاث الأخيرة بشكل رئيسي هو توسع أراضي روسيا من خلال ضم منطقة أمور الشاسعة من الصين في عام 1858 والغزو تركستان في عام 1865. تمت إعادة تسمية أبرشية وارسو، التي تم توسيعها من خلال اتحادات خولمسكي الموحدة، إلى خولمسكي-وارسو في عام 1875. وفي عام 1873، تم تحويل أبرشية مينغريليان إلى نيابة لإيميريتي. وفي عام 1865، سُمح بفتح نيابة حيثما وجدت أموال محلية لذلك. في عام 1867، تم إلغاء تقسيم الأبرشيات إلى طبقات وصدرت ولايات جديدة لبيوت الأساقفة 328. وبحسب الولايات السابقة، تم تقسيم الأبرشيات إلى ثلاث فئات: الأولين - لرؤساء الأساقفة، والثالث - للأساقفة. تم تضمين ثلاث أبرشيات فقط في الدرجة الأولى: نوفغورود-بطرسبرغ وموسكو وكييف وكانت دائمًا تقريبًا محتلة من قبل المطارنة. في عام 1855، تم إنشاء لجان التدقيق الأبرشية. وفي عام 1857، تم تصحيح التعليمات الموجهة إلى العمداء. وفي عام 1858، تمت إعادة تسمية رؤساء الكهنة العسكريين إلى رؤساء الكهنة. في عام 1858، تم منح الإذن ببناء الكنائس لأساقفة الأبرشية - وكان يجب في السابق الحصول على إذن من السينودس. في عام 1865، تم منح أساقفة الأبرشية الحق في لحن الرهبان دون إذن من السينودس. في عام 1868، تم إجراء بعض التغييرات على كنيسة مكتب سينودس موسكو. في عام 1869، تمت الموافقة على تعيين موظفين جدد للمجالس الكنسية، مما زاد المبلغ المخصص لصيانتهم ثلاث مرات تقريبًا 329. وفي نفس العام، تم تحويل عقارات الكنيسة في جورجيا، التي كانت بالفعل تحت إدارة الدولة منذ عام 1852، إلى ملكية الدولة، في عام 1871 - في إيميريتي وجوريا، في عام 1880 - في مينجريليا، والدفع السنوي لمبلغ يساوي دخل الإيجار السنوي في العام الذي تم فيه نقل العقارات إلى تم تخصيص الخزانة لصالح المالك السابق. وفي عام 1870، تم تشكيل لجنة خاصة لوضع مشروع للإصلاح القضائي في الدائرة الكنسية، اعتماداً على الإصلاح العام للمحكمة الذي تم تنفيذه للتو. وفي عام 1873، قدمت اللجنة مشروع إصلاح من شأنه تقريب العدالة الروحية من العدالة العلمانية، مع فصل السلطة القضائية عن السلطة الإدارية. لكن - الإصلاح لم يتحقق 330. منذ الستينيات، تم منح رجال الدين درجة معينة من الحكم الذاتي من خلال إدخال المبادئ المجمعية والاختيارية. النظام الأساسي الجديد للمدارس اللاهوتية والمعاهد اللاهوتية يمكّن رجال الدين من عقد مؤتمرات للنواب لحل القضايا المتعلقة في المقام الأول بتوفير المؤسسات التعليمية اللاهوتية، والانتخاب من بين نوابهم في مجالس المعاهد اللاهوتية والمدارس اللاهوتية ومقدمي الرعاية للمدارس اللاهوتية، وكذلك لمناقشة بعض القضايا الأخرى للحياة الأبرشية ذات الطبيعة التعليمية والتربوية والكنيسة الاقتصادية، مثل المدارس الضيقة ومصانع الشموع الأبرشية وما إلى ذلك. 331 تم جعل العميد اختياريًا. في بعض الأبرشيات، تم تقديم "مجالس" العميد 332، وفي حالات أخرى اجتماعات كهنة منطقة العمادة، لتبادل الأفكار والمعلومات والملاحظات حول قضايا الممارسة الرعوية، لحل الشكوك والارتباكات المختلفة في هذا المجال من خلال الجهود المشتركة، لمناقشة التدابير اللازمة لتلبية احتياجات الكنائس ورجال الدين، لتحسين الأبرشيات والمدارس الضيقة وأمناء الكنيسة، من أجل تسوية سلمية من خلال قرار مشترك واقتراح مختلف. الاستياء بين أعضاء رجال الدين. في بعض الأبرشيات، تم إنشاء مجالس العمادة، المكونة من عميد والعديد من الكهنة، للتحقيق الإداري في النزاعات والخلافات التي تنشأ بين رجال الدين مع الحق، بالإضافة إلى العقوبات ذات الطبيعة الأخلاقية - التحذير والتوبيخ، في فرض غرامة تصل إلى خمسة روبل على المذنبين لصالح الوصاية الأبرشية على فقراء رجال الدين 333. الفصل الثالث. المدارس اللاهوتية والإصلاح التربوي الروحي الثالث الوعي بالحاجة إلى الإصلاح الروحي والتربوي الثالث. - تحضير. - لجنة خاصة . – إصلاحات جزئية. - لجنة جديدة . – المواثيق والموظفين الجدد. وقد تميز عهد الإسكندر الثاني، مثل العهدين السابقين، بإصلاح المدرسة اللاهوتية. كان الإصلاح الجديد مرتبطًا بالإصلاح العام للتعليم في الدولة، وتم التعبير عن الوعي بالحاجة إلى "مراجعة نظام تربية وتعليم شبابنا الروحي، بما يتوافق مع الاحتياجات الحديثة" بالفعل في السنوات الأولى من العهد الجديد. لقد تم الاعتراف بأن التدريس في المدارس اللاهوتية متعدد الأوجه للغاية، ويشتت الانتباه، ويتعب القدرات، ويستنزف القوة الجسدية، والتعليم فظ، والمحتوى هزيل للغاية. كما نوقشت قضايا التعليم الروحي بقوة في الصحافة العلمانية، حيث ظهرت ملاحظات ومذكرات حول "الجراب" القديم للعديد من الكتاب الموهوبين. كان المجتمع بأكمله مهتمًا بالموضوع، وقام الملك نفسه، أثناء سفره في جميع أنحاء روسيا في عام 1858، بزيارة العديد من المعاهد اللاهوتية: ياروسلافل، وفولوغدا، ونيجني نوفغورود، والليتوانية. بدأ الكهنة، الذين ادفأتهم موجة الزمن، في إظهار اهتمام استثنائي بقضايا التعليم المدرسي اللاهوتي، وكتبوا ملاحظات واعتراضات، وحتى فيلاريت موسكو نفسه، مبتكر أول لوائح المدارس اللاهوتية، الذي عاش ليرى الإصلاح الثالث للمدرسة اللاهوتية، أراد تحولًا جديدًا سريعًا للمدارس اللاهوتية، على الرغم من أنه نص أكثر من مرة على أن "النقص ليس كثيرًا في لوائح المدارس، بل في منفذيها"، وأنه "من الضروري تشجيعها وتشجيعها". إرشاد الناس بدلاً من إعادة كتابة القوانين. ومثل كل الإصلاحات في ذلك الوقت، بدأ هذا الإصلاح ضمن إطار واسع. وتم جمع معلومات "عن حالة مثل هذه المؤسسات في فرنسا" وعن "كيفية تعليم وتعليم الشباب الذين يستعدون لخدمة الكنيسة الأرثوذكسية في الشرق". تم إجراء عمليات تدقيق مكثفة للمعاهد اللاهوتية في جميع أنحاء روسيا. تمت دعوة جميع العمداء للتعبير عن آرائهم حول احتياجات المدارس اللاهوتية. عندما تراكمت المواد التحضيرية الكافية، شكل السينودس في بداية عام 1860 لجنة خاصة من رجال الدين والعلمانيين، مع الحق في دعوة الغرباء حسب تقديرهم لمناقشة الإصلاح القادم. تم تعيين رئيس أساقفة خيرسون ديميتري موريتوف رئيسًا، وتم تعيين تيرتي إيفانوفيتش فيليبوف، الذي كان آنذاك مسؤولًا في المهام الخاصة تحت إشراف المدعي العام، ووصل لاحقًا إلى منصب مراقب الدولة، كاتبًا. كان علي أن أتعامل مع مجموعة واسعة من الآراء. كان البعض يؤيد قبول أولئك الذين يتعهدون بالبقاء في رجال الدين فقط في المدرسة اللاهوتية، وإلباس الإكليريكيين ملابس نصف كافتانيا وكاميلافكا. ودعا البعض إلى إلغاء “جوائز الخير وقوائم الرتب”، عازيين ذلك إلى تأثيرها الضار على الطلاب. وأصر آخرون على ضرورة إدخال المشي والألعاب وتمارين الجمباز والأعمال اليدوية والغناء والموسيقى. ونفى آخرون أهمية اللغات الفصحى في مقرر التعليم العام. وفي الوقت نفسه، في انتظار حل المشكلة، بدأ إدخال تغييرات جزئية. في عام 1858، تم استبعاد الجيوديسيا من برنامج الندوات وكان مسار العلوم الطبيعية محدودًا. في مدرسة سمولينسك في عام 1857، تم إنشاء مسكن للطلاب، ومن برنامج المدرسة، بناء على طلب الأسقف، في عام 1865، تم استبعاد الطب والتاريخ الطبيعي والزراعة، في شكل خبرة، تم تعزيز دراسة اللغات الكلاسيكية، وتم إدخال علم أصول التدريس، وما إلى ذلك. وكان الجزء الاقتصادي نقطة حساسة بشكل خاص. مع تدمير علاقات القسم الكنسي وفتح العديد من الوظائف الجديدة، انجذب مرشدو الحوزة إلى الخدمة العلمانية، التي كانت مدفوعة الأجر بشكل أفضل، وتركت الحوزات بدون معلمين. سارع المدعي العام الجديد النشط، الكونت ديمتري تولستوي، إلى وقف هذه الظاهرة الحزينة بإجراء غير عادي تمامًا: في عام 1866 طلب أعلى إذن للحصول على إجازة إضافية من الخزانة للمؤسسات الدينية والتعليمية بمبلغ 1500000 روبل. وعملت اللجنة لمدة ثلاث سنوات تقريباً وقامت بتطوير مشروعها. تم إرسال هذا المشروع إلى أساقفة الأبرشية للموافقة عليه. استمرت مناقشة المشروع لمدة ثلاث سنوات أخرى. نظرًا لعدم وجود نهاية للمناقشة ونظرًا للاعتراضات الكبيرة جدًا على المشروع، طلب الكونت ديمتري تولستوي الإذن الأعلى في عام 1866 لتشكيل لجنة جديدة برئاسة متروبوليت كييف أرسيني موسكفين، بمشاركة أحد أعضاء مجلس وزير الداخلية ورئيس الجامعة وممثل واحد عن وزارة التعليم العام. وسرعان ما طورت اللجنة أحكامًا عامة، وبعد موافقة المجمع عليها، بدأت على الفور في تطويرها التفصيلي. تم إرسال العمل النهائي إلى المتروبوليت فيلاريت للموافقة عليه، ثم راجعه المجمع الكنسي، وأخيرًا، في 14 مايو 1867، تمت الموافقة على الولايات والمواثيق الجديدة من قبل أعلى 334. وفي عام 1869، تمت الموافقة على المواثيق الجديدة وموظفي الأكاديميات اللاهوتية 335. في الوقت نفسه، تم إلغاء المجالس الإقليمية والمجالس الأكاديمية الخارجية، كما تم إلغاء الإدارة الروحية والتعليمية، "حصلت على طابع المؤسسة البيروقراطية الإدارية الحصرية"؛ وقامت مكانها في المجمع المقدس 336 لجنة تربوية، ليس برئيس على رأسها، بل برئيس من رجال الدين، كان من المفترض في البداية أن يكون أسقفًا. بشكل عام، ظهرت الآن رغبة ملحوظة في تحرير أنفسنا من نير البيروقراطية وتحقيق قدر أكبر أو أقل من الحكم الذاتي. تم وضع القوانين الجديدة حيز التنفيذ تدريجيًا، بدءًا من خريف عام 1867. كان جوهر الإصلاح هو أنه، من الناحية الإدارية، تم نقل المعاهد اللاهوتية والمدارس تحت الإشراف المباشر لأساقفة الأبرشية، وتم إلغاء مجالس المناطق الأكاديمية، وأصبحت مناصب رؤساء المدارس اللاهوتية انتخابية، وتم إنشاء مجلس في الأكاديمية لإدارة الأجزاء التربوية والتعليمية ومجلس للجزء الاقتصادي، وتم إنشاء مجالس في المعاهد اللاهوتية والمدارس، التي أعطيت اختصاصات واسعة، مع الحق، من بين أمور أخرى، الانتخابات والمعلمين؛ رجال الدين مدعوون للمشاركة في شؤون الحوزة والمدارس، سواء من خلال اختيار العمداء والمفتشين، أو من خلال مشاركة الأعضاء المنتخبين من رجال الدين في مجالس الحوزات والمدارس. من الناحية الاقتصادية، تم تحسين إعالة الطلاب والمعلمين بشكل كبير، وتلقت المدارس اللاهوتية الدعم الكامل تقريبًا من أموال الأبرشية المحلية من الكنائس ورجال الدين، باستثناء رواتب الإدارة والمعلمين التي كانت تصدر من الخزانة. من حيث التعليم، يتم إجراء الدورات والفصول الدراسية طوال العام في كل مكان: في الأكاديمية هناك 4 سنوات، في المدرسة - 4 سنوات، في المدرسة اللاهوتية - 6 فصول؛ في الواقع، يتم فصل التعليم اللاهوتي عن التعليم العام ويخصص للسنتين الأخيرتين من الدورة اللاهوتية؛ تم قبول النظام المعتمد في ذلك الوقت بشكل عام - كلاسيكي، لكل موضوع، مع استثناءات بسيطة، تم تعيين مدرس خاص؛ وتم تطوير برامج معينة لكل مادة واعتماد الكتب المدرسية. الأشخاص في القيادة والتدريس الذين لم يكونوا في الكهنوت يُعترف بهم على أنهم في الخدمة المدنية مع مدة الخدمة والحق في تلقي الأوامر 337. في الأكاديميات، تم تقصير مسار العلوم، وتم استبعاد العلوم الفيزيائية والرياضية، ولم يتبق سوى عدد قليل من مواد التعليم العام، وتم توزيع الباقي على ثلاثة أقسام: اللاهوتية والكنيسة التاريخية والكنيسة العملية. كانت السنة الرابعة مخصصة تقريبًا بشكل حصري للإعداد العملي للتدريس في الحوزة، والتعليم الأكاديمي، في جوهره، انتهى بالفعل في السنة الثالثة. تمت إزالة الرقابة من الأكاديميات بالكامل؛ حق الرقابة محفوظ فقط للأعمال الأكاديمية الخاصة بالفرد. تُستبعد من دورة الندوة العلوم الطبيعية، والزراعة، والطب، وتعليم التعليم المسيحي، وتاريخ الكتاب المقدس، وعلم الدوريات، واللاهوت الجدلي، وعلم آثار الكنيسة، وعلم التأويل. تم إعادة تقديم اللاهوت الأساسي والتربية مع الدراسات العملية، وتم تخصيص ساعات التدريس المجانية لتعزيز دراسة اللغات الكلاسيكية والفلسفة والرياضيات والكتاب المقدس. لقد أصبح إلزاميا دراسة إحدى اللغات الجديدة: الفرنسية أو الألمانية. تم استبعاد التاريخ المدني من مسار المدارس اللاهوتية. كان الوصول إلى المعاهد اللاهوتية والمدارس والأكاديميات مفتوحًا للجميع. كانت دورة الحوزة مساوية تقريبًا لدورة صالة الألعاب الرياضية، مع إضافة فصلين لاهوتيين، وتم منح الإكليريكيين، عند الانتهاء من الصف الرابع، الفرصة والحق في الالتحاق بمؤسسات التعليم العالي العلمانية. ومع ذلك، سرعان ما تم انتزاع هذا الحق. وبحلول نهاية العهد، كان هناك 4 أكاديميات و35 مدرسة لاهوتية و183 مدرسة لاهوتية. تم وضع التعليم الديني للمرأة على أرض صلبة مع نشر ميثاق مدارس النساء الأبرشية 338 في عام 1868. هذه المدارس، وفقًا للميثاق، مدعومة من قبل رجال الدين ولديها 6 فصول دراسية لمدة عام واحد. في بعض الأحيان يتم إضافة فصول تعليمية تحضيرية وخاصة. بحلول نهاية العهد، كانت هناك 47 مدرسة دينية نسائية، منها 35 مدرسة خاصة بالفعل، و12 كانت تحت رعاية الإمبراطورة وتديرها الأموال العامة للمجمع. الفصل الرابع. المبادرة العامة لرجال الدين. التعليم العام تأثير الإصلاحات التحررية في عهد الإسكندر الثاني على الوعي الاجتماعي لرجال الدين. – كاتدرائية موسكو عام 1856. – الكنيسة والتعليم العام. – مبادرة المتروبوليت إيسيدور نيكولسكي ومساعدة الحاكم العام فاسيلتشيكوف. - صوت المجمع . - مدارس الكنيسة . - اهتمام السيادي. - معارضة من بعض الجهات. - لجنة خاصة . - الأمر الأعلى الصادر في 18 يناير 1863. - اللوائح المتعلقة بالمدارس العامة الابتدائية لعامي 1864 و1874. - مدارس الأحد. - مدارس الأحد في المعاهد اللاهوتية. – مقابلات غير طقسية. – قراءات دينية وأخلاقية. تحت تأثير إصلاحات التحرير في عهد الإسكندر الثاني، تجلت المبادرة الاجتماعية لرجال الدين بقوة خاصة. مباشرة في عهد الإسكندر الثاني ، تم استنشاق روح مختلفة: فبدلاً من الاجتهاد الخاضع بشكل حصري فيما يتعلق بإرادة السلطات ، ظهر وعي عام بالحاجة ورغبة عامة في العمل من أجل الجميع بأفضل ما لديهم من فهم من أجل الصالح العام. بالفعل في الاجتماع المعتاد للأساقفة لتتويج الملك الشاب في عام 1856، توصل متروبوليت موسكو فيلاريت إلى مشروع لمناقشة مجمعية حول جوانب معينة من حياة الكنيسة التي تتطلب تصحيحًا: حول تدابير الحفاظ على التبجيل والروعة أثناء الاحتفال بالأسرار وتعزيز العمادة أثناء خدمات الكنيسة، وتسهيل الإشراف على رجال الدين والقطعان من خلال تشكيل أبرشيات ومؤسسات جديدة النيابة وشؤون الانقسام وما إلى ذلك. قدم الأسقف نفسه في الكاتدرائية مشاريعه الخاصة لتصحيح طقوس وعد الأسقف وطقوس الانضمام إلى غير المؤمنين: قبلت الكاتدرائية كلا المشروعين. وفي نفس المجلس، قدم حاكم موسكو اقتراحا باستئناف العمل على ترجمة الكتاب المقدس العزيز على حياته إلى اللغة الروسية. تم قبول الاقتراح. لكن الكونت ألكسندر تولستوي، بعد فترة وجيزة من توليه منصب المدعي العام، أوقف تنفيذ القرار، الذي لم يتم التوقيع عليه بعد، وأرسله إلى ختام متروبوليتان كييف فيلاريت أمفيثياتروف، الذي من الواضح أنه لم يتعاطف مع ترجمة الكتاب المقدس إلى اللغة الروسية، وعندما تلقى ردًا من كييف برغبة في أن يوقف الملك أعمال الترجمة بسلطته، قدم تولستوي المراجعة إلى الملك وطلب للحصول على إذن بإعادته إلى السينودس للنظر فيه بشكل عام، بعد أن قام مسبقًا بإرسال رد كييف فيلاريت إلى موسكو واقترح من جانبه عدم بدء الشؤون دون التواصل مع الكنيسة اليونانية. كتب الإمبراطور، منتبهًا لصوت رؤساء الكهنة، في التقرير: "أنا أوافق، وأشكرك على التصرف بعناية شديدة في هذه المسألة المهمة. من المثير للاهتمام معرفة ما سيقوله متروبوليت موسكو بعد قراءة الرسالة الرائعة لمطران كييف "339. ولعل الأهم من ذلك كله هو أن المبادرة العامة لرجال الدين في عهد الإسكندر الثاني قد تم الكشف عنها في مسألة التعليم العام وفي تنشيط حياة الكنيسة الرعية. وحتى الستينيات، كما جاء في تعميم وزير التعليم العام في عام 1884، "كان رجال الدين هم المعلمون الوحيدون تقريبًا في المدارس الريفية؛ ولم يقوموا بتعليم الأطفال فحسب، بل دعموا المدارس أيضًا بأموالهم الخاصة". ومع ذلك، كان الأمر بشكل عام غير مهم لدرجة أنه دفع مؤرخ أنشطة رجال الدين الروس فيما يتعلق بالتعليم العام في عهد الإمبراطور ألكسندر الثاني إلى القول بما يلي: "كان انتشار معرفة القراءة والكتابة بين السكان الفلاحين ضعيفًا وغير مهم لدرجة أنه لا يزال من الممكن وضع قائمة الانتظار والنظر في مسألة ما إذا كانت معرفة القراءة والكتابة ضرورية ومفيدة للفلاحين، أو أنها غير ضرورية وحتى ضارة لهم". وقد نوقشت أسئلة مماثلة في المجتمع وفي الصحافة. وبالفعل، عندما أراد المجمع الكنسي في نهاية عام 1855 جمع معلومات دقيقة عن عدد مدارس الكنيسة والطلاب فيها، اتضح أن عدد مدارس الرعية كان "ضئيلًا للغاية". ولكن عندما أثارت كل من الحكومة والمجتمع، منذ بداية الستينيات، اهتمامًا خاصًا بانتشار التعليم العام، لم يبقَ رجال الدين أصمًا عن مطالب ذلك الوقت وبدأوا بنشاط في تثقيف الناس. تُنسب المبادرة في هذا الشأن إلى متروبوليت كييف، فيما بعد سانت بطرسبرغ، إيسيدور نيكولسكي، الذي قدم في عام 1859 إلى مجلسه الاقتراح التالي: "مع الأخذ في الاعتبار الوضع الحالي لروسيا، التي تسعى جاهدة من أجل التعليم، أجد أنه من الضروري ألا يكون رجال الدين الريفيون غريبين عن هذه الحركة العامة، وإذا أمكن، يجب أن يحاولوا تعزيز نشر المعرفة المفيدة في المجتمعات الريفية؛ ولهذا الغرض، أقترح على المجلس أن يأمر بذلك في جميع يتم فتح المدارس في المدن والقرى في بيوت الكهنة، إذا لم يقم المجتمع الريفي بإنشاء مثل هذه المدارس، وأن يتم في هذه المدارس تعليم القراءة والكتابة وتعليم شريعة الله فيما يتعلق بمفهوم أطفال الريف. أثار أمر المتروبوليت تعاطفًا عالميًا، وبتعاطف دافئ من الحاكم العام فاسيلتشيكوف، الذي يعتبره البعض البادئ في هذا الأمر بالذات، سرعان ما تميز بالنجاح. بعد أبرشية كييف، جاءت أبرشية فولين-وارسو مع رئيس الأساقفة أرسيني، الذي أصبح في العام التالي خليفة إيزيدور في كييف. بحلول نهاية العام، بدلا من الخمسة عشر السابقة، كانت هناك مدارس الكنيسة في أبرشية كييف، 151 مع أكثر من 3600 طالب، وفي فولين - 893 مع 4000 طالب. أثارت قضية كييف الموافقة الكاملة للسينودس، الذي وعد من جانبه بكل الدعم وأعرب عن أن إنشاء مدارس ريفية لنشر محو الأمية بين السكان الفلاحين يمكن أن يؤدي إلى النتائج المفيدة المتوقعة منهم فقط في الحالة التي يكون فيها الموجهون والأوصياء الرئيسيون، إن لم يكن الوحيدون، هم كهنة ريفيون، الذين عهدت إليهم الكنيسة نفسها بالواجب المقدس المتمثل في تعليم الأطفال الإيمان والتقوى. وبعد هذا تم حل المشكلة. بعد أبرشيتي كييف وفولين، أحصت الأبرشيات الأخرى أيضًا مدارس الكنيسة التي تم افتتاحها حديثًا بحلول نهاية العام. بدأت الذروة في الجنوب الغربي، ولكن في داخل روسيا كانت الأمور بطيئة. في عام 1860، أحصى أبرشية فولين 1055 مدرسة تضم 10100 طالب، وبودولسك 1263 تضم 20100 طالبًا، وتشرنيغوف 764 تضم 18300 طالبًا، ومينسك 347 تضم 4300 طالبًا، وليتوانيا 175 تضم 2000 طالبًا، وفي الوقت نفسه كوستروما 12 تضم 244 طالبًا، ساراتوف 3 بها 176 طالبًا، وتولا 1 بها 52 طالبًا، وما إلى ذلك. في عام 1861، أولى الملك اهتمامًا خاصًا لهذه المسألة وأمر بتقديم معلومات شهرية عن مدارس الكنيسة إليه. ضاعف رجال الدين جهودهم، مستوحاة من الاهتمام الكبير: في أبريل 1862، كان هناك بالفعل 21.328 مدرسة تضم 370.000 طالب في جميع الأبرشيات. ولكن إلى جانب هذه النجاحات التي لا يمكن إنكارها لرجال الدين في مسألة التعليم العام، فمن الغريب أن المعارضة للمسألة برمتها تطورت في الدوائر العلمانية، حيث كانت الوضعية تكتسب الهيمنة. وذكر أن أساليب وأساليب تعليم الناس من قبل رجال الدين لم تكن عقلانية وتمت المطالبة بإخراج أمر التعليم العام من أيدي رجال الدين ونقله بالكامل إلى وزارة التعليم العام. وقد وجد النزاع الذي نشأ استجابة في أعلى المجالات وقررت لجنة الوزراء في عام 1861 إنشاء لجنة خاصة لوضع لائحة عامة لجميع المدارس العامة الابتدائية. وتألفت اللجنة من ممثلين عن جميع الإدارات المعنية: وزارات التعليم العام، وأملاك الدولة، والأملاك، والشؤون الداخلية، والمالية، بالإضافة إلى دائرة الطائفة الأرثوذكسية. توصلت اللجنة إلى استنتاج مفاده أن الإشراف على صحة التدريس في جميع المدارس العامة الابتدائية يجب أن يتم توفيره حصريًا لوزارة واحدة للتعليم العام، ويجب أن يُعهد بالفصول الدراسية في المدارس إلى معلمين خاصين، نظرًا لأن رجال الدين لا يمكنهم إجراء التدريس المدرسي بشكل صحيح أثناء انشغالهم باحتياجات الرعية. ومع ذلك، بسبب الاحتجاج العلني للمجمع، لم تتحقق افتراضات اللجنة، وترك الملك، بموجب مرسوم صادر في 18 يناير 1862، المدارس تحت إدارة الإدارات التي افتتحتها، واضطرت وزارة التعليم العام إلى تقديم المساعدة لمدارس الكنيسة قدر الإمكان 340. وأخيرًا، نظمت اللائحة المتعلقة بالمدارس العامة الابتدائية 341، التي وافق عليها المجلس الأعلى في 14 يوليو 1864، مسألة التعليم العام. تم الاعتراف بأن تعليم وتنشئة الناس يجب بالضرورة أن يتم بروح المبادئ الدينية وأنه فقط من خلال المشاركة المباشرة لرجال الدين في التدريس والإشراف على جميع المدارس العامة يمكن للتعليم العام أن يحصل على تطور صحيح وناجح. ولكن في الوقت نفسه، عُهد بالمخاوف المتعلقة بالتعليم العام إلى المجتمع نفسه، مع إمكانية الحرية الكاملة في هذه المسألة لجميع الإدارات. لقد فهم المجتمع العلماني، زيمستفو الخاص، القانون الجديد بطريقة تم الاعتراف فيها بأن النظام السابق للتعليم العام تحت قيادة رجال الدين لا يمكن الدفاع عنه، واعتمادًا على المزاج العام آنذاك، والذي كان معاديًا بشكل عام لرجال الدين، حاول تدريجيًا دفع رجال الدين تمامًا بعيدًا عن قضية التعليم العام. بدأ عدد المدارس الضيقة في الانخفاض كل عام، على الرغم من كل الجهود التي بذلها المجمع المقدس لتعزيز تطور الأمر، وعلى الرغم من أن وزير التعليم العام الجديد، منذ عام 1866، الكونت ديميتري أندريفيتش تولستوي، كان متعاطفًا مع مشاركة رجال الدين في مسألة التعليم العام. في عام 1872، كان هناك بالفعل 9059 مدرسة كنسية، أي نصف العدد السابق فقط، وما زال أكثر بمرة ونصف من عدد المدارس العامة في الأقسام العلمانية. أخيرًا، مع اللوائح الجديدة الخاصة بالمدارس العامة، التي تمت الموافقة عليها في 25 مايو 1874، 342 وإسناد مسألة التعليم العام مباشرة إلى وزارة التعليم العام، تم تقريبًا إقصاء رجال الدين من شؤون المدارس، مع الاحتفاظ فقط بالحق في مراقبة الاتجاه الديني والأخلاقي للتعليم والحق في تدريس شريعة الله. بعد ذلك، بحلول عام 1881، لم يكن هناك أكثر من 4000 343 مدرسة كنسية متبقية. صحيح أن هذه المدارس كانت فقيرة وسيئة التنظيم، لكنها ظلت مدارس. وهكذا، بدلاً من العمل المشترك، حتى لو كان مستقلاً تماماً، بهدف وحيد هو تحقيق أكبر قدر ممكن من النجاح، تم وضع العقبات من أجل قضية جيدة، وفي النزاعات حول غير المهم، كان أولئك الذين يُزعم أنهم ناضلوا من أجل التنوير يخدمون حكم الجهل. بالإضافة إلى المدارس الضيقة، قام رجال الدين بدور نشط في إنشاء ما يسمى بمدارس الأحد، أي دروس أيام الأحد والعطلات للبالغين الذين تكون أيام الأسبوع مشغولة بالعمل. تعود فكرة مدارس الأحد إلى سانت بطرسبورغ، حيث قدم مجلس الحرف عام 1858 التماسا لفتح دروس الأحد للحرفيين الذكور، وحيث افتتحت فتاة مدرسة الأحد عام 1859 في شقتها في فوج إزمايلوفسكي. لكن التماس المجلس لم يتم تنفيذه، وظلت المدرسة في فوج إسماعيلوفسكي في حالة من الغموض، لذلك يشيرون بكل إنصاف إلى أن مدارس الأحد الأولى ذات الأهمية العامة ظهرت في عام 1859 في كييف وتعود أصولها إلى الأستاذ الجامعي بافلوف والطالب فورونوف، وكذلك إلى أمين منطقة بيروجوف التعليمية، الذي أخذها تحت رعايته. وفي عام 1860، ظهرت مدارس الأحد "في جميع مدن روسيا تقريبًا". استجابةً لاهتمامات المجتمع بشأن التعليم العام، أصدرت وزارة الداخلية قواعد عامة لمدارس الأحد عام 1861. كان هناك الكثير من الحديث عن المدارس وتم تعليق آمال كبيرة عليها. ولكن بما أن بعض الأفراد والدوائر حاولوا استخدامها لنشر أفكارهم المناهضة للحكومة بين الناس، فقد اضطرت الإدارة إلى فرض بعض القيود فيما يتعلق بمدارس الأحد. بعد ذلك، توقف المجتمع بطريقة أو بأخرى عن الاهتمام بمدارس الأحد، وفي بداية عام 1862، كان من الممكن قراءة الخوف من أن تنتهي مدارس الأحد أيامها بعد عام في مراجعات المجلات: "وجودهم هادئ جدًا وفقير". تبين أن الكلمات نبوية. في يونيو 1862، وبعد مناقشة في مجلس الوزراء، تم إغلاق جميع مدارس الأحد حتى يتم وضع قواعد جديدة لها. وعندما صدرت اللائحة العامة للمدارس العامة الابتدائية في 14 يوليو 1864، لم يُسمح لمدارس الأحد بفتح أبوابها إلا تحت الإشراف المباشر لرجال الدين. بعد ذلك، تم افتتاح عدد قليل فقط من مدارس الأحد من قبل رجال الدين في أبرشية سامارا في عام 1865، في البداية بهدف تبشيري مناهض للانشقاق، ولكن بعد ذلك، تحت رعاية أسقف سامارا جيراسيم، نما هذا العمل في الأبرشية، ثم انتقل إلى أبرشيات أخرى. على الفور، تم لفت الاهتمام المتعاطف من أعلى الإدارة الروحية إليه، ولصالح الأمر، تم تكثيف دراسة أصول التدريس في المعاهد اللاهوتية، ومن أجل ممارسة الإكليريكيين، تم افتتاح مدارس الأحد في المعاهد اللاهوتية، من العام الدراسي 1866-1867. وفي بعض المعاهد اللاهوتية تحولت مدارس الأحد إلى مدارس دائمة. في بعض الأبرشيات الريفية، تحولت مدارس الأحد إلى مقابلات خارج الليتورجية بين الكهنة وأبناء الرعية في أيام الأحد والأعياد. في تقريره الأكثر تواضعًا لعام 1873، أشار رئيس النيابة العامة للمجمع المقدس بالفعل إلى “التطور الكبير في بعض الأبرشيات” للمقابلات خارج الليتورجية. تُنسب بداية المقابلات غير الليتورجية أيضًا إلى أبرشية سامارا ويعود تاريخها إلى عام 1867. وفي المدن تحولت المقابلات غير الليتورجية إلى ما يسمى بالقراءات الدينية والأخلاقية، وهو اسم أصح، لأنه في المقابلات لا توجد مقابلة فعلية أبدًا، بل يتحدث شخص واحد فقط. هذه القراءات، عندما يتم إجراؤها لما يسمى بالجمهور الذكي، يتم دفع ثمنها في بعض الأحيان، وفي بعض الأحيان تجتذب الاهتمام الحصري للمجتمع. الفصل الخامس. أخويات الكنيسة ومجتمعاتها - تنشيط حياة الكنيسة والرعية. – القس أ.ب. جوميالفسكي. – الجمعية الأولى لرعاية فقراء الرعية. – قواعد إنشاء الأخويات الكنسية. – الأنظمة الخاصة بأمناء الرعية. – نمو الأخويات والجمعيات الكنسية التربوية. – جمعية استعادة المسيحية الأرثوذكسية في القوقاز. – جمعية نشر الكتاب المقدس في روسيا. – جمعية محبي التنوير الروحي . - الجمعية التبشيرية. – أخوة القديس جوري في قازان. – المؤسسات العامة الخيرية والاقتصادية التابعة للدائرة الروحية. تحت تأثير أفكار التحرير، حاول العديد من قادة الكنيسة إحياء حياة الرعية. في المجتمع والأدب، لم يتم التعامل مع الأسئلة الروحية فحسب، بل العلمانية أيضًا، حول أخوة الكنيسة القديمة باهتمام نادر. ومن أبرز الشخصيات في هذا المجال مؤسس الرعية الخيرية المنظمة في سانت بطرسبرغ، ورئيس أكاديمية سانت بطرسبرغ، وكاهن كنيسة المهد على الرمال، ألكسندر فاسيليفيتش جوميليفسكي. كان الأب جوميليوفسكي نجل شماس ريفي في أبرشية سانت بطرسبرغ، وتُرك يتيمًا في وقت مبكر، ووجد مأوى مع عمه شماسًا في سانت بطرسبرغ، وتخرج من مدرسة لاهوتية ومدرسة لاهوتية وأكاديمية، وقضى حوالي عام كمدرس في المدرسة اللاهوتية، وتزوج ودخل الكهنوت في سانت بطرسبرغ في بيسكي عام 1856. كان كاهنًا استثنائيًا في ذلك الوقت، تم أسره بالكامل في بداية الستينيات، متعطشًا للنشاط الاجتماعي. لقد أدى خدمة استثنائية تمامًا للرعية، ولم يكن يعرف الراحة ليلًا أو نهارًا، وكان يلقي خطبًا جريئة في الكنيسة، ويحب التحدث في المجتمع، ويتحدث في الصحافة الروحية بإبداعات شبه خيالية ومقالات صحفية ذات اتجاه اتهامي، حتى أنه أسس مجلته الخاصة "روح المسيحي"، وسارع إلى كل قضية عامة يمكن أن يشارك فيها، وكان يتلاعب منذ فترة طويلة بفكرة إحياء أخويات الكنيسة القديمة وكان معروفًا جيدًا في جميع أنحاء سانت بطرسبرغ: تم الإشادة به وحده، وكان الآخرون معاديين. عقل وشخصية مليئة بالاندفاع والنار، ولكن ليس تنظيميًا على الإطلاق، حاول الأب جوميلفسكي أن يصنع شيئًا رائعًا تمامًا من رعيته، مثل مجتمع أرثوذكسي ماسوني، ولم تتحقق الأحلام، ولكن، مع ذلك، تم القيام بشيء ما. تمكن الأب جوميلفسكي من بدء مدرسة الأحد في عام 1860، والتي سرعان ما تم إغلاقها، وأسس دارًا للأيتام في عام 1863، ثم جماعة أخوية، والتي تلقت فيما بعد تطورًا واسع النطاق وهي موجودة حتى يومنا هذا. بينما كان يتجول بأفكاره، غير قادر على تنفيذها، في كنيسة البشارة في جزيرة فاسيليفسكي في سانت بطرسبرغ، بهدوء وعملي للغاية، افتتح القس ديليتسين وزملاؤه أول "جمعية لصالح فقراء الرعية" 345 في عام 1862. لم تمر الحركة الاجتماعية والأدبية دون أن تلاحظها الحكومة الروحية، وبعد عمل معقد للغاية في مناقشة قضايا تنشيط حياة الرعية من خلال إحياء الحياة القديمة الأخويات أو إنشاء مجالس الكنيسة 346، نشر أعلى ما تمت الموافقة عليه في 8 مايو 1864، القواعد الأساسية لإنشاء أخوية الكنيسة الأرثوذكسية 347 وفي 2 أغسطس 1864، لائحة أمناء الرعية 348. تم تحديد مهام الأمناء من خلال الاهتمامات المتعلقة بإيجاد الأموال لتحسين صيانة كنيسة الرعية ورجال الدين وإنشاء وصيانة مدرسة ومستشفى ودار رعاية في الرعية. في عام 1868، تمت الإشارة إلى 5327 وصاية في جميع أنحاء روسيا، وفي العام التالي تمت إضافة 2000 وصاية جديدة، ثم لم تصل الزيادة السنوية إلى ألف؛ في عام 1880 كان هناك 11816 جناحًا للرعية. بشكل عام، خلال هذا الوقت، لم يرق أمناء الرعية إلى مستوى الآمال الوردية التي تم الترحيب بها بمظهرهم، ولكن لا يزال من المستحيل إنكار ذلك، فقد جلبوا قدرًا معينًا من الفوائد في تحسين كنائس الرعية والمدارس والمؤسسات الخيرية. بعد نشر قواعد عام 1864، تم تأسيس 63 أخوية بحلول عام 1880: العدد ليس كبيرًا جدًا. بجانب الأخويات، المتطابقة تمامًا في مهامها وأنشطتها وأقل تقييدًا إلى حد ما في قوانينها، بدأت جمعيات تعليمية وخيرية مختلفة في الظهور. بعض هذه المجتمعات، وكذلك بعض الأخويات، بفضل نوعية التربة الجيدة التي نشأت عليها، ومعظمها بفضل منظميها المفعمين بالحيوية، برزت من مجال الرعية والأبرشية وحققت ازدهارًا رائعًا وشهرة واسعة النطاق في جميع أنحاء روسيا. تم تأسيس بعضها بهدف أنشطة عموم روسيا. وهي: جمعية لنشر الكتاب المقدس في روسيا، جمعية لمحبي التنوير الروحي، جمعية تبشيرية، جماعة الإخوان المسلمين القديس غوريا في قازان، جمعية استعادة المسيحية الأرثوذكسية في القوقاز. كان أول من ظهر هو جمعية استعادة المسيحية الأرثوذكسية في القوقاز. يعود الفضل في ظهورها إلى حاكم القوقاز آنذاك الأمير أ. بارياتينسكي، وإكسارك جورجيا، رئيس الأساقفة إيزيدور نيكولسكي، الذي سرعان ما تخلى عن مكانه لنيافة يوسابيوس. قوبلت مذكرة الأمير بارياتينسكي حول إنشاء الجمعية في البداية، في عام 1857، بعدم الثقة، وحتى الملك نفسه أعرب عن شكوكه حول "توافق مثل هذه الأخوة مع مؤسساتنا". ومع ذلك، مرت أقل من ثلاث سنوات، ولم تتم الموافقة على ميثاق الجمعية بأعلى أمر فحسب، في 9 يونيو 1860، بل قدم الملك للجمعية بدلًا كبيرًا من الخزانة وشهد الموافقة على الميثاق برسالة خاصة موجهة إلى الحاكم مع تمنياتها بالنجاح الجيد ومع إخطار بأن الإمبراطورة قبلت الجمعية تحت حمايتها الخاصة. كانت الجمعية مخصصة للقديسة نينا، مُنيرة جورجيا. ولجذب المزيد من الأعضاء أقامت لهم الجمعية علامات وسام القديسة نينا على شكل صليب 349. تأسست جمعية نشر الكتاب المقدس في روسيا عام 1868 على يد دائرة مكونة من ثمانية أشخاص علمانيين، من بينهم اثنان من الروس فقط، وكان يرأسها نيكولاي أستافييف، الذي اجتمعت الدائرة في شقته. في البداية، قرر المجتمعون "عدم تشكيل المجتمع بعد"، بل التصرف دون أي شكليات، في دائرة قريبة. وكان الهدف توزيع كتب الكتاب المقدس التي أصدرها المجمع المقدس. لقد اعتمد ظهور المجتمع في حد ذاته على ظهور الترجمة الروسية للكتب المقدسة. كان معنى أنشطة الجمعية هو توزيع منشورات السينودس إما بالدين، أو بسعر مخفض، أو مجانًا - باختصار، سهلت طرق الحصول على الكتب المقدسة، وكان لها تجار كتب خاصون بها يذهبون إلى الحانات والمصانع، ويسافرون على طول السكك الحديدية، وإذا جاز التعبير، أقنعوا الناس بشراء كتب الكتاب المقدس. في السنوات الست الأولى، وزعت الدائرة ما يصل إلى 65000 نسخة من الكتب المقدسة. وفي عام 1869، تحولت الدائرة إلى مجتمع، بميثاق، تمت الموافقة عليه من قبل الأعلى في 2 مايو 1869. بدأت الجمعية تتلقى إعانة صغيرة من جمعية الكتاب المقدس البريطانية ودعمًا أكثر أهمية، اعتبارًا من عام 1880، من جمعية الكتاب المقدس الأمريكية، حيث قامت بتجهيز تجار الكتب في سيبيريا، وآمور، وتركستان، وتوزع سنويًا ما متوسطه 50,000 نسخة. الجمعية نفسها لا تنشر أي كتب وهذا يختلف عن جمعية الكتاب المقدس السابقة والمغلقة 350. افتتحت جمعية محبي التنوير الروحي في موسكو أيضًا في عام 1863. وكان سبب تأسيسها هو "رغبة رجال الدين في موسكو في الحصول على كتب مساعدة لتعليمهم أكثر مما يمكن أن يحصل عليه كل فرد من رجال الدين"، ومن ثم "الحاجة الواضحة إلى تواصل متبادل أوثق بين رجال الدين المتعلمين للقيام بأنشطة مشتركة في نشر التنوير الروحي". في البداية، تم تأسيس مكتبة فقط، ثم ولد مجتمع تحتها. تمت الموافقة على الميثاق من قبل الأعلى في 22 يونيو 1863. ومن نفس العام، بدأت الجمعية في نشر المجلة العلمية "قراءات في مجتمع محبي التنوير الروحي"، ثم منذ عام 1869، "جريدة كنيسة موسكو" الأبرشية ومن عام 1870، أوراق المحتوى الروحي والأخلاقي للقراءة العامة. منذ عام 1871، افتتحت الجمعية قسمًا خاصًا لتوزيع الكتب الروحية والأخلاقية بين الناس، والذي تم قبوله لاحقًا تحت الرعاية المهيبة للإمبراطورة ماريا فيودوروفنا، ثم تم افتتاح قسم خاص لدراسات الأيقونات. منذ عام 1866، أصبحت القراءات الدينية والأخلاقية يوم الأحد مفتوحة للجمهور في قاعة المكتبة. منذ عام 1872، افتتحت الجمعية قسمها في سانت بطرسبرغ 351. تم افتتاح الجمعية التبشيرية في نهاية عام 1865، وتمت الموافقة على الميثاق من قبل الأعلى في 16 يوليو، وقد أسستها دائرة من العلمانيين في سانت بطرسبرغ بهدف نشر التعاليم والثقافة المسيحية بين الوثنيين المتبقين في الإمبراطورية، ومنذ الأيام الأولى بدأت أنشطتها بنشاط. لم يخجل المجتمع من رجال الدين، وكان في تكوينه، إلى جانب العلمانيين ورجال الدين، وفي مجلسه - عضو في السينودس، رئيس الأساقفة فاسيلي لوزينسكي، ورئيس الأكاديمية اللاهوتية، رئيس الكهنة يانيشيف، ولكن، على دراية قليلة بالظروف المعتادة لنشاط رجال الدين، سرعان ما دخل في نزاعات حادة للغاية مع رئيس بعثة ألتاي، الأرشمندريت فلاديمير بيتروف، الذي أصبح فيما بعد أسقفًا في نيجني نوفغورود، أقرب سلطاته وأعلى سلطاته وقفت إلى جانب الأرشمندريت، تحول الأمر إلى الأساس الأساسي للتنافس بين العلماني والروحي، لاحظ الروحاني بشكل لاذع أن الخراف تريد أن يقودها الرعاة، وأشار العلمانيون بشدة إلى أن الوثنيين موجودون في الإمبراطورية لفترة طويلة، والروحيون لم يفعلوا "شيئًا" لهم، ولكن الآن، عندما تولى العلمانيون العمل، نهض الروحانيون لإطفائهم أيضًا البدايات. وكتب مجلس الجمعية في تقريره المطبوع دون تردد أن المجتمع “قوبل في البداية باستهجان خفي في نفس المجال الذي كان له الحق في أن يتوقع منه أحر التعاطف، ومنذ السنة الثانية من وجوده تعرض لاضطهاد مستمر من قبل جميع القوى في هذا المجال”. مع درجة الجلاسنوست آنذاك، اندلع جدل رهيب في الصحف والمجلات. كان المجتمع تحت رعاية الإمبراطورة ماريا ألكساندروفنا، وكانت نار الفتنة التي اندلعت، والتي، علاوة على ذلك، ليس لها نهاية في الأفق، مزعجة للغاية، وقد أبلغ المدعي العام للسينودس كلاً من الملك والإمبراطورة، وفي النهاية، اخترع الجانب الروحي مزيجًا من الحل السعيد: نقل الإدارة الرئيسية للمجتمع إلى موسكو تحت الرئاسة الدائمة لمتروبوليتان موسكو إينوكينتي فينيامينوف، الذي يتمتع بكفاءته الكاملة في ولم يكن العمل التبشيري والإلمام بسيبيريا، التي كانت المحور الرئيسي لأنشطة الجمعية التبشيرية، موضع أدنى شك. تم قبول هذا المزيج من قبل الإمبراطورة، التي أعلنت أنه في حالة عدم موافقة المجتمع على نقل الإدارة الرئيسية إلى موسكو، فإنها لا تريد تركها تحت رعايتها الموقرة. كان رئيس مجلس الجمعية في ذلك الوقت هو الأمير نيكولاي سيرجيفيتش جوليتسين، وشغل منصب المدعي العام زميله المدعي العام يوري تولستوي 352 . بغض النظر عن مدى حزن المجتمع، كان عليه أن يطيع الظروف، وفي عام 1870 انتقل المجتمع إلى موسكو، وحصل على ميثاق جديد وبدأ في النظر في حقبة جديدة. مكاريوس، متروبوليت موسكو وكولومنا تأسست جماعة إخوان سانت غوري في قازان عام 1867 بهدف خاص هو تعليم الأجانب من خلال نشر الكتب الدينية المترجمة إلى اللغات الأجنبية، وإنشاء ملاجئ تبشيرية، وإجراء المقابلات، وإرسال المبشرين، وإنشاء مدارس أجنبية، وعلى مدى سلسلة طويلة من السنوات أنجزت مهمتها 353 بشرف. بالإضافة إلى الجمعيات والأخويات التعليمية والخيرية ، بمشاركة رجال الدين ومن بينهم ، ظهرت العديد من المؤسسات العامة المساعدة المتبادلة والاقتصادية ذات الطبيعة الخيرية أو المساعدة: صناديق رجال الدين الأبرشية الفخرية ، أو جمعيات المنفعة المتبادلة ، جمعيات لصالح الطلاب المحرومين في المؤسسات التعليمية الدينية ، بدأ إنشاء مصانع الشموع الأبرشية من أجل توليد الدخل واستخدامه للاحتياجات الروحية ، وما إلى ذلك. الفصل السادس. الأدب الروحي والعلوم زيادة النشاط العقلي. - المجلات الروحية الجديدة: "المتحدث الأرثوذكسي"، "المحادثة الروحية"، "المراجعة الأرثوذكسية"، "القراءة الروحية"، "المتجول"، "وقائع أكاديمية كييف اللاهوتية". المجلات: "نشرة الكنيسة" و"النشرة الكنسية والعامة"، "المحادثات المنزلية"، "الجريدة الأبرشية". - العلوم الروحانية. – سماحة السيد مكاريوس بولجاكوف. - سماحة فيلاريت جوميلوفسكي. – تاريخ الكنيسة الروسية. - المتحدثين الروحيين. – نشر كتب الكتاب المقدس باللغة الروسية. - الأدب المترجم. - الرقابة. تحت تأثير إصلاحات التحرير والانتعاش النشط للغاية في الحياة الاجتماعية، كان هناك ارتفاع كبير في النشاط العقلي. في العالم الروحي، تأثرت هذه المرة أيضًا بالتطور العالي للصحافة الروحية وازدهار العلوم. في وقت قصير، ظهر عدد غير مسبوق من الدوريات الروحية. ظهرت أولى المجلات الروحية الجديدة في عهد الإسكندر الثاني في مايو 1855، وهي "المحاور الأرثوذكسي" التي نُشرت في أكاديمية قازان اللاهوتية. ومع ذلك، تدين هذه المجلة بظهورها بالكامل إلى العهد السابق. جاءت المبادرة من سان بطرسبرج. في نوفمبر 1853، أبلغ الكونت بروتاسوف رئيس أساقفة قازان غريغوري بوستنيكوف بأعلى وصيته بأن أكاديمية قازان، "نظرًا لعدم انشغالها بعد بأي منشور مؤقت"، ستنشر مجلة روحية ذات اتجاه سائد ضد الانقسام بأشكاله المختلفة - "في شكل تعزيز التأثير الروحي والأخلاقي على المنشقين". ومضى عام على تطوير برنامج المجلة، والمراسلات بشأن موافقة المجمع عليه. كان عميد الأكاديمية منذ عام 1854 هو الأرشمندريت أغافانجيل سولوفيوف، الذي أصبح فيما بعد رئيس أساقفة فولين وتوفي عام 1876. ومع ذلك، تم تطوير البرنامج بشكل أساسي من قبل رئيس الأساقفة غريغوري، الذي شارك أثناء وجوده في قازان، بشكل وثيق في تحرير المجلة. في السنوات الأولى، صدرت المجلة في شكل أربعة أعداد مدة كل منها ثلاثة أشهر في السنة. منذ عام 1858، تحول رئيس الجامعة الجديد، الأرشمندريت جون سوكولوف، الواعظ الشهير الذي توفي أسقفًا في سمولينسك، إلى مجلة شهرية وفي وقت قصير لاقت نجاحًا هائلاً في ذلك الوقت، بحيث تمت طباعتها في 3000 نسخة ويمكن أن تدفع للموظفين 100 روبل مقابل ورقة مطبوعة صغيرة. المجلة كانت حقا جيدة جدا. كان ينوي أن يصبح "أداة قوية لكلمة الكنيسة فيما يتعلق بالقضايا والحركات الاجتماعية المشتعلة آنذاك" ومهّد الطريق الأول لظهور الصحافة الروحية. في عام 1859، قبل عام بالفعل، وقع تحت عقوبة الرقابة؛ واضطر إلى إخضاع مقالاته للرقابة في موسكو، والتي استمرت نحو عام ونصف. منذ عام 1860، مع ظهور مجلات جديدة في العاصمتين ببرنامج مماثل، ولكن في متناول الجمهور بشكل أكبر، بدأت Sobesednik تفقد مشتركيها بسرعة وواجهت أزمة مالية لفترة طويلة، على الرغم من أنها حافظت في البداية على ارتفاعها السابق، حتى أدى تخفيض الرسوم، إلى الصفر تقريبًا، إلى تثبيط الموظفين عن نشر أي شيء في المجلة، باستثناء ربما بعض القمامة. في عام 1867، بناءً على طلب رئيس أساقفة قازان أنتوني، من أجل زيادة عدد المشتركين عن طريق الاشتراك الإلزامي لجميع كنائس الأبرشية، سُمح لـ "المحاور" بنشر "أخبار أبرشية قازان"، وفقًا لبرنامج نشرات الأبرشية 354. أسس متروبوليت سانت بطرسبرغ غريغوري بوستنيكوف في المدرسة اللاهوتية مجلة أسبوعية لتنوير القراءة "المحادثة الروحية" ، والتي بدأت في النشر عام 1858 ، ثم بعد وفاة المتروبوليت ، توقفت واستأنفت في عام 1868 من قبل رئيس الكهنة ياخونتوف كمنشور خاص. وفي "سجل الكنيسة" تحت "المحادثة"، سرعان ما بدأ المجمع المقدس في نشر بعض مراسيمه وإعلاناته، جاعلاً من هذه الهيئة الهيئة الرسمية له. توقفت المحادثة الروحية في عام 1876، عندما نقل المجمع طباعة مراسيمه من المحادثة إلى رسول الكنيسة المؤسس حديثًا. كان عام 1860 سعيدًا بشكل خاص للصحافة الروحية، حيث بدأ نشر أربع مجلات جديدة في وقت واحد: "المراجعة الأرثوذكسية"، و"القراءة الروحية"، و"المتجول" و"وقائع أكاديمية كييف اللاهوتية". ظهرت "المراجعة الأرثوذكسية" و "القراءة الروحية" في موسكو. "المجلة الأرثوذكسية"، وهي مجلة لاهوتية وفلسفية، تدين بوجودها لثلاثة كهنة مستنيرين من موسكو: نيكولاي سيرجيفسكي، أستاذ جامعي، محرر وناشر للمجلة، ثم ب. بريوبرازينسكي، أستاذ في مدرسة لاهوتية ورث التحرير والنشر بعد والد سيرجيفسكي، وجي سميرنوف بلاتونوف. كان هدف المجلة أن تكون أداة للفكر اللاهوتي والفلسفي لمجتمع علماني متعلم، على عكس المجلات الأكاديمية التي تحمل بصمة مدرسية خاصة. تأسست "القراءة الروحية" على يد الكاهن أليكسي كليوتشاريوف، لاحقًا أمبروز، رئيس أساقفة خاركوف، ولكن سرعان ما تم نقلها إلى الكاهن فاسيل نيتشايف، لاحقًا أسقف فيساريون من كوستروما، وحدد مهمة إعطاء قراءة عاطفية وبسيطة لأوسع دائرة من القراء المتعلمين، ولكن ليس المتفلسفين. النجاح الذي لاقى النشر منذ البداية تبعه حتى نهاية القرن. منذ عام 1860، بدأ نشر "دليل رعاة الريف" في كييف. منذ عام 1861، ولمدة خمس سنوات، صدرت المجلة الشهرية "روح المسيحي"، التي أسسها الكاهن أ.ف. جوميلوفسكي وآخرون، على غرار المجلات الروحية الشهرية التي تم نشرها بالفعل منذ عام 1860. وتلاشت المجلة بسبب قلة المشتركين. منذ عام 1863، بدأت جمعية موسكو لمحبي التنوير الروحي في نشر "قراءات في جمعية محبي التنوير الروحي"، أولا في كتب منفصلة، ​​ثم أربع مرات في السنة، ثم شهريا، في مجلة علمية جليلة. منذ عام 1875، بدأ نيكولاي إيفانوفيتش سوبوتين، الأستاذ في أكاديمية موسكو اللاهوتية، في نشر مجلة مناهضة للانقسام "كلمة أخوية". حققت الأعضاء الروحية الأسبوعية نجاحًا جيدًا. منذ عام 1875، وفقًا للأستاذ أندريه إيفانوفيتش بريديتشينسكي، تم تأسيس الجهاز الأسبوعي "نشرة الكنيسة" في كريستيان ريدينغ. في البداية، كان من المفترض أن تحتفظ المجلة الأسبوعية باسم "القراءة المسيحية"، لكن المجمع لفت الانتباه إلى عدم اتساق الاسم مع الغرض المباشر للمجلة الجديدة، وبعد ذلك تم تغييره. انتخب المجمع المقدس "النشرة" كجهاز رسمي له بدلاً من "المحادثة الروحية" ، وحققت المجلة على الفور نجاحًا ماديًا ، واكتسبت مشتركين رسميين ، ولم تعد "المحادثة الروحية" ، بعد أن فقدت الأخيرة ، موجودة. كما لو كان بالتوازي مع "نشرة الكنيسة"، أسس ألكسندر إيفانوفيتش بوبوفيتسكي "نشرة الكنيسة العامة"، التي اكتسبت أيضًا جمهورًا واسعًا من القراء ونجاحًا ماديًا، ولكن لسبب مختلف: بفضل إثارة الأخبار التي نقلتها من المجالات الروحية. منذ عام 1864، نشرت مدرسة خاركوف اللاهوتية "المذكرات الروحية"، وهي أكثر أبرشية من كونها أداة لعموم روسيا. ظهرت "جريدة الأبرشية" بأعداد كبيرة. الأقدم هي "ياروسلافسكي"، "خيرسونسكي"، "تامبوفسكي"، التي نُشرت عام 1860. كانت هناك أيضًا مجلة "Home Conversation" التي نشرها Askochensky منذ عام 1858، وهي مجلة ذات اتجاه وقائي للغاية، والتي كانت بعض الشخصيات الروحية تقدرها كثيرًا في وقت ما كوسيلة لتنفيذ أفكارهم وخططهم. خلال هذا العهد، وصل العلم الروحي إلى ازدهاره. بدأ صاحب السيادة مكاريوس بولجاكوف، من عام 1857 أسقف تامبوف، ومن عام 1859 أسقفًا، ثم رئيس أساقفة خاركوف، من عام 1868 رئيس أساقفة ليتوانيا ومن عام 1879 متروبوليتان موسكو، في نشر مجلد بعد مجلد بعنوان "تاريخ الكنيسة الروسية"، والذي، بالطبع، معروف للجميع. نجا فلاديكا من حكم ألكسندر الثاني لبضعة أيام وتوفي في موسكو في 9 يونيو 1882 355. كما لو كان القس الأيمن مقاريوس هو القس الأيمن فيلاريت جوميلوفسكي من خاركوف، ثم من تشرنيغوف، الذي نشر، مثل مقاريوس، كلاً من "اللاهوت العقائدي الأرثوذكسي" - في عام 1864، و"تاريخ الكنيسة الروسية" - وهي أعمال جليلة للغاية، ولكن، إذا يمكنني أن أقول ذلك، من الطبقة الدنيا. الكاتب غزير الإنتاج، فقد نشر العديد من الأعمال الأخرى، أشهرها: "مراجعة للأدب الروحي الروسي من 862 إلى 1858"، وهي، إذا جاز التعبير، مراجعة علمية لـ "قاموس كتاب النظام الروحي" للقس القس إيفجيني بولخوفيتينوف، و"حياة القديسين" الشعبية، والتي هي في الغالب ترتيب لـ Chetiy Menaion للقديس بطرس. ديمتريوس روستوف. توفي عام 1866 356. نشر أستاذ أكاديمية كازان بيوتر فاسيليفيتش زنامينسكي عام 1870 دليلاً لتاريخ الكنيسة الروسية، والذي أصبح كتابًا مدرسيًا وأعيد نشره عدة مرات، وقراءات مفصلة عن تاريخ الكنيسة الروسية في عهد الإمبراطور ألكسندر الأول، عام 1885، وتاريخ المدارس اللاهوتية في روسيا قبل إصلاح عام 1808، ودراسة عن رجال الدين الرعية في روسيا، 1872، وأخيرا، في العهد التالي، تاريخ أكاديميتها، في ثلاثة مجلدات، والتي حققت أكبر نجاح مع الجمهور. كتب أستاذ أكاديمية موسكو إيفجيني إيفستينيفيتش جولوبينسكي تاريخًا كبيرًا للكنيسة الروسية حتى القرن الثامن عشر. خصوصية هذه القصة هو انتقادها. ناقدًا مولودًا ، إذا جاز التعبير ، أخضع المؤلف لإعادة تقييم جريئة لجميع السلطات والمواقف التي تعتبر غير قابلة للشفاء ، وأدخل الشك في الآخرين حيث لم يكن هناك أي شك على الإطلاق ، وأعاد ترتيب الآخرين بطريقته الخاصة ، بل على العكس تمامًا. هذا التاريخ النقدي يشرح ويقيم كل شيء من وجهة نظر العقل ولا يريد أن يعرف عناصر الخيال والتصوف، في التاريخ، كما في الحياة، التي لها أهمية كبيرة. مثل أي عمل جاد أصلي، أثار تاريخ جولوبينسكي سحابة كاملة من الهجمات ضد نفسه، ولم يكن من الممكن أن يظهر مجلده الأول مطبوعًا في عام 1880 إلا بفضل رعاية متروبوليتان موسكو مكاريوس. تم نشر النصف الأول من المجلد الثاني فقط في عام 1900. فيلاريت جوميلفسكي، رئيس أساقفة تشرنيغوف كان الوقت سعيدًا بشكل خاص للعلوم التاريخية، وخاصة للتاريخ الروسي. كما أن قصة كرمزين، التي كانت في حد ذاتها نتيجة لتطلعات عصرها، أعطت زخمًا قويًا لدراسة العصور القديمة الأصلية. في عهد نيكولاس الأول، تم الاعتراف بأنه من الضروري تعزيز دراسة تاريخ الكنيسة الروسية في المعاهد اللاهوتية. وفي الوقت نفسه، في عام 1850، أمر المجمع المقدس بتجميع الأوصاف التاريخية والإحصائية للأبرشيات، ولجعل ظهورها ممكنًا، أوصي بإنشاء لجان تاريخية وإحصائية أبرشية. جمعت هذه اللجان الكثير من المواد باهظة الثمن، وأثارت الاهتمام بدراسة التاريخ المحلي، واكتشفت العديد من الوثائق غير المعروفة تمامًا حتى الآن وفتحت إمكانية ظهور أوصاف تاريخية وإحصائية للأبرشيات، والتي تم نشر عدد غير قليل منها 357 . الآن تم إصدار أمر لوصف المحفوظات الكنسية. في عام 1865، وفقًا لتقرير المدعي العام، الكونت ديمتري تولستوي، تم إنشاء لجنة لتحليل ووصف أرشيف السينودس، تتألف من أرشيفيين متعلمين، وبدأت في نشر سلسلتين من أعمالهم: وصف تفصيلي للأرشيف ومجموعة كاملة من المراسيم والأوامر لقسم الطائفة الأرثوذكسية. في 1855-1869، تم نشر وصف لمكتبة موسكو السينودسية، من قبل رئيس الكهنة ألكسندر غورسكي والبروفيسور نيفوسترويف. كان الاهتمام بالتاريخ الأصلي مدفوعًا بقوة بمجلدات سولوفيوف السنوية التي تظهر بانتظام عن تاريخ روسيا، والتي نُشرت منذ عام 1851، وتناولت المسائل الروحية إلى حد كبير، إلى جانب المسائل المدنية والعسكرية. كل هذا ساهم في ظهور الأعمال التاريخية. ومن أبرز المتحدثين الروحيين، نيافة ديمتري موريتوف، أسقف تولا، ثم رئيس أساقفة خيرسون وياروسلافل وفولين ومرة أخرى خيرسون، الذي توفي عام 1883، وممثل تعليم الوعظ، وممثلي الوعظ الصحفي بظلال مختلفة لكل منهما، القس: جون سوكولوف، أسقف سمولينسك، رئيس أكاديمية سانت بطرسبرغ سابقًا، المتوفى عام 1869، أمبروز كليوتشاريوف، في البداية كاهن موسكو، ثم نائب موسكو ثم رئيس أساقفة خاركوف، ونيكانور بروفكوفيتش، رئيس أساقفة خيرسون، الذي توفي عام 1890. كان الحدث الأكثر أهمية في مجال الكتابة الروسية هو ظهور ترجمة الكتاب المقدس إلى اللغة الروسية. المجمع المقدس، في خطاب التهنئة الذي وجهه إلى الإمبراطور ألكسندر الثاني، في يوم الذكرى الخامسة والعشرين لحكمه، والذي عدد فيه مزايا حكم الملك أمام الكنيسة، وضع في المقام الأول حقيقة أنه خلال هذا العهد تمت ترجمة الكتب المقدسة إلى اللغة الروسية واكتملت بنجاح، “مما أتاح الفرصة للقطيع الروسي الأرثوذكسي للاستفادة على نطاق واسع من كنز كلمة الله”. تم اتخاذ القرار النهائي للسينودس ببدء نشر الترجمة الروسية للكتاب المقدس في نهاية عام 1857. لم يكن المقصود من الترجمة بالتأكيد استخدام الكنيسة، الأمر الذي كان يخشاه معارضو الترجمة بشكل خاص، ولكن كوسيلة مساعدة لفهم معنى الكتاب المقدس. وعلى الرغم من أن الملك قد أشاد مؤخرًا بحذر المدعي العام في تأخير الترجمة، إلا أنه أعطى الإذن بالترجمة ونشرها بحرية. عُهد بترجمة الكتاب المقدس إلى جميع الأكاديميات اللاهوتية، وتم توفير تحرير الترجمة لأستاذ اللغة اليونانية في أكاديمية سانت بطرسبرغ إيفغراف إيفانوفيتش لوفياجين، وبقيت المراجعة النهائية للترجمة مع متروبوليتان فيلاريت من موسكو، الذي عمل أكثر من أي شخص آخر في هذا الشأن 358، والمجمع المقدس. في عام 1860، تم بالفعل نشر ترجمة للأناجيل الأربعة، في عام 1862 - ترجمة بقية كتب العهد الجديد، في عام 1863 - العهد الجديد بأكمله في كتاب واحد. في الوقت نفسه، بدأ العمل التحضيري النشط لترجمة العهد القديم. من وقت لآخر، ظهرت ترجمات كتاب أو آخر من كتب العهد القديم إلى اللغة الروسية في مجلات روحية مختلفة: في "المجلة الأرثوذكسية"، "القراءة المسيحية"، "وقائع أكاديمية كييف اللاهوتية"، "الروح المسيحية". كما نُشرت ترجمات خاصة في منشورات منفصلة - في روسيا وخارجها. وفي عام 1867، قرر المجمع نشر ترجمته الخاصة لأسفار العهد القديم. تم تكليف لجنة خاصة مكونة من أساتذة أكاديمية سانت بطرسبورغ جولوبيف وسافايتوف ولوفياجين وخفولسون بمراجعة الترجمات الحالية. كانت الطبعة الأخيرة من الترجمة مملوكة، كما كان من قبل، للسينودس، الذي عمل الآن بشكل خاص في هذه المسألة أعضاؤه المتروبوليت إيسيدور نيكولسكي والبروتوبريسبيتر فاسيلي بوريسوفيتش بازانوف. بدأ نشر ترجمة العهد القديم عام 1868، وفي عام 1877 نُشرت ترجمة كاملة للكتاب المقدس في كتاب واحد. فيما يتعلق بنهاية العمل العظيم، تلقى أهم قادتها، الكهنة، كتابات كريمة من الملك، الذي عبر عن امتنانه الملكي لهم على عملهم، الذي كان مفيدًا جدًا للكنيسة 359. لم يعش متروبوليتان فيلاريت من موسكو ليرى هذا اليوم، لكنه ما زال يرى البداية المنتصرة لتنفيذ الفكرة التي وقف من أجلها طوال حياته الطويلة، ونال الثناء عليها، لكنه عانى أيضًا كثيرًا 360. ومن الجدير بالذكر يبدو أنه لا يوجد أي أشخاص آخرين على وجه الأرض يمكن أن يكون لديهم مثل هذا الموقف العدائي تجاه لغتهم الأم. نسي معارضو ترجمة كتب الكتاب المقدس إلى اللغة الروسية والمدافعين عن ترك الترجمة السلافية الوحيدة الموجودة أن معلمينا الأوائل القديسين سيريل وميثوديوس عاشا وقاما بترجمتهما ليس بالأمس أو في اليوم التالي، عندما كانت اللغة السلافية أثرية وغامضة، ولكن على وجه التحديد عندما كانت لغة منطوقة حية. الهيئات الأكاديمية: استمرت سانت بطرسبورغ وموسكو ونيو كازان وكييف في نشر ترجمات "أعمال الآباء القديسين". أخذت "وقائع أكاديمية كييف اللاهوتية" على وجه التحديد على عاتقها ترجمة أعمال الآباء القديسين الغربيين. وقد قدم "المحاور الأرثوذكسي"، بالإضافة إلى الأعمال الآبائية، ترجمة "أعمال" المجامع المسكونية والتسعة المحلية. نشرت "المجلة الأرثوذكسية" ترجمات للحكايات الملفقة وأعمال الرجال الرسوليين والمدافعين. نشرت "قراءات في جمعية محبي التنوير الروحي" ترجمة لـ "القواعد" الرسولية والمجمعية، مزوّدة بتفسيرات. ظهرت العديد من الترجمات لأهم أعمال أفضل اللاهوتيين والمفكرين في أوروبا الغربية. في مجال الرقابة الروحية، كانت التغييرات التي حدثت هي أنه في عام 1857 تم فصل لجنة الرقابة الروحية في سانت بطرسبرغ عن الأكاديمية؛ وفي عام 1859 ألغيت لجنة الرقابة السرية في المجمع. وفي الستينيات، تم منح بعض حقوق الرقابة أيضًا لسلطات الأبرشية - للدوريات والكتيبات المحلية. فصل الميثاق الجديد للأكاديميات اللاهوتية لعام 1869 الرقابة عن اختصاص الأكاديميات؛ ولم يُترك للأكاديميات سوى الحق في فرض الرقابة على منشوراتها الخاصة فقط. وفي سانت بطرسبرغ، تم تطبيق أحكام جديدة. لكن في المقاطعات، وجد المؤلفون، الذين تم تجميعهم عمليًا بكامل قوتهم في الأكاديميات، صعوبة في إرسال مخطوطاتهم إلى سانت بطرسبرغ أو موسكو واستمروا في نشرها من خلال الرقابة الأكاديمية المحلية، من خلال مجلة أو مجلس أكاديمي، عند نشر الأطروحات. الفصل السابع. مسائل الإيمان والأبرشية العمل التبشيري. – إعادة توحيد اتحادات خولمسكي. - الطائفية. - الانشقاق. – افتتاح الآثار والأعياد الجديدة والخدمات. – بناء الكنائس . تم الكشف عن تطور خاص للعمل التبشيري في عهد الإسكندر الثاني في منطقة الفولغا، حيث ظهرت عدة شخصيات مخصصة لتعليم الأجانب، تم تجميعها بشكل رئيسي في أكاديمية كازان اللاهوتية. قامت مدرسة التتار المعمد التي تأسست في قازان بتدريب المعلمين في المدارس الأجنبية ورجال الدين في الأبرشيات الأجنبية. أصبح النشاط التبشيري بين الأجانب نشطًا بشكل خاص منذ افتتاح أخوية القديس غوريا في قازان عام 1867. وفي قازان، في دير التجلي، تم إنشاء ملجأ تبشيري عام 1875 لتعليم اللغات الأجنبية والمحادثات التبشيرية. في العمل التبشيري في منطقة الفولغا، جعل العالم الشهير نيكولاي إيفانوفيتش إلمينسكي 361 اسمه خالدا. في عام 1857، تمت زيادة الإفراج عن خزانة الأموال لصيانة مهمة ألتاي إلى 5500 روبل سنويا، بدلا من 571 السابقة؛ وفي عام 1874، سُمح للبعثة بإنشاء مطبعة خاصة بها؛ في عام 1879، تم افتتاح مدرسة للتعليم المسيحي في مدينة بييسك في قسم أسقف بييسك، نائب أسقف تومسك. تم تعزيز موارد مهمة Obdorsk. في عام 1867، تأسست بعثة سورجوت في أبرشية توبولسك، في عام 1861 - إيركوتسك، في عام 1862 - ترانسبايكال. في أبرشيته كامتشاتكا، الواقعة في قارتين، في آسيا وأمريكا، عمل القس إينوكنتي فينيامينوف بحماسة رسولية، وأنشأ معسكرات تبشيرية، وأشرف مباشرة على العمل، وسافر باستمرار حول الأبرشية، وغطى أحيانًا أكثر من 8000 ميل. بأمر من القس وبمشاركته المباشرة، تمت ترجمة الكتب الليتورجية والكتابية وغيرها من الكتب التعليمية إلى لغة الياقوت. في عام 1859، أقيمت أول قداس إلهي بلغة ياكوت في مدينة ياكوتسك 362. قام الكاهن خيتروف، فيما بعد القس ديونيسيوس من أوفا، بتجميع قواعد لغة الياكوت وكتاب تمهيدي ياكوت-روسي، وقام الكاهن بوبوف بتجميع كتاب تمهيدي وقاموس لتونغوس. منذ عام 1867، بدأت الخدمات في أداء لغة بوريات. مع تهدئة القوقاز - في عام 1859 في الجزء الشرقي وفي عام 1864 في الجزء الغربي - تم وضع حد للدعاية العنيفة للإسلام هنا. تعمل هنا منذ عام 1860 المفوضية الأوسيتيية، التي ألغيت عام 1862، وجمعية استعادة المسيحية الأرثوذكسية في القوقاز، التي افتتحت دير بيتسوندا في أبخازيا لتعليم سكان الجبال، وصيانة الملاجئ، وبناء الكنائس، وإنشاء المدارس ونشر الكتب الدينية باللغات الجورجية والأوسيتية والأبخازية والسفانيتية والشيشانية. في الستينيات، في بعض الأحيان ما يصل إلى 8000 متسلق جبال يتم تحويلهم سنويًا، في عام 1876 كان هناك 13 متحولًا فقط، في عام 1879 - 7. في عام 1870، تم افتتاح ملجأ للأطفال اليهود المعمدين في سانت بطرسبرغ. بالنسبة للعمل التبشيري خارج حدود الإمبراطورية الروسية، كان عهد الإمبراطور ألكساندر الثاني مواتيا. وبموجب معاهدة 1858، فتحت الصين أبوابها لروسيا ومنحت رعاياها الحرية الكاملة في اعتناق المسيحية. تلقت البعثة الصينية زيادة في الراتب إلى 15600 روبل سنويا؛ ومع ذلك، فقد حولت اهتمامها الأساسي إلى نشر ترجمات الكتب إلى اللغة الصينية، ولكن لم تكن هناك أي طلبات تقريبًا. نفس الكونت بوتياتين، الذي أبرم معاهدة مع الصين، فتح سلميا أبواب اليابان لروسيا. هنا، في عام 1858، تم بناء أول كنيسة أرثوذكسية في اليابان في هاكوداته. في عام 1870، تأسست الإرسالية الأرثوذكسية في اليابان. وصلت رسالتنا في اليابان إلى ذروتها الرائعة بفضل هيرومونك نيكولاي كاساتكين، الذي ظهر في اليابان في أواخر الستينيات، وأصبح أسقفًا في عام 1880، وهو الآن يدير الإرسالية. في عام 1871 تلقت البعثة التنظيم. وفي عام 1872، تم نقل مركز الإرسالية إلى مدينة إيدو، وبدأ افتتاح مدارس التعليم المسيحي والترجمة، ونشرت الترجمات، وفي عام 1873 بدأت الخدمات باللغة اليابانية. ومن بين الطوائف غير الأرثوذكسية داخل روسيا، تحول ما يصل إلى 2000 من الكاثوليك الرومانيين و500 من البروتستانت إلى الأرثوذكسية سنويًا؛ بدأ هذا الرقم الأخير في الارتفاع في أواخر الستينيات، وارتفع إلى 1500 بحلول عام 1871، ثم توقف عند 700. وفي بعض الأحيان، تحت تأثير الظروف الاستثنائية، ارتفعت هذه الأرقام بشكل غير عادي. وهكذا، في عام 1866، بعد تهدئة التمرد البولندي، وتحت تأثير إجراءات الترويس المتخذة في المنطقة الغربية، ارتفع عدد الروم الكاثوليك المُعاد توحيدهم على الفور إلى 49.5 ألفًا واستمر في البقاء عند مستوى مرتفع نسبيًا لمدة سبع سنوات أخرى، حتى أصبح طبيعيًا. يعود العدد الأكبر من الأغنام المفقودة إلى حضن الكنيسة الأم من خلال إعادة توحيد اتحادات خولم في عام 1875. وكانت الشخصيات الرئيسية في إعادة التوحيد، على الجانب الروسي، المدير الرئيسي للشؤون الداخلية والروحية في مملكة بولندا، الأمير تشيركاسكي ووزير الدولة للشؤون البولندية ميليوتين. تم اتخاذ تدابير لإعادة التوحيد كانت معروفة بالفعل وتم استخدامها سابقًا بنجاح. ضعفت قوة الباسيليين، وأثيرت أهمية رجال الدين البيض، وبدأ تطهير طقوس الكنيسة من طبقات الروم الكاثوليك، وتم إزالة اثنين من الأساقفة الموحدين الذين عارضوا إعادة التوحيد على التوالي من كاتدراتهم، وتم تكليف إدارة الموحدين إلى كاتدرائية خولم رئيس الكهنة ماركيل أونوفريفيتش بوبيل، الذي وقف على رأس مسألة إعادة التوحيد. ينحدر بوبيل من عائلة نبيلة في بلدة غاليتش النمساوية، وُلد عام 1825، ودرس في مدرسة ابتدائية ألمانية في وطنه، ثم في صالة للألعاب الرياضية الكلاسيكية، ثم في كلية الفلسفة في مدينة تشيرنيفتسي في بوكوفينا، وأخيراً في دورة لاهوتية في جامعات لفيف وفيينا. لمدة عام تقريبًا كان مدرسًا للدورات التربوية في لفوف، ثم قبل الكهنوت وعمل كاهنًا للرعية في مدينة بوغاش، في غاليسيا، ثم كمدرس للقانون في صالة للألعاب الرياضية الكلاسيكية في مدينة تارنوبول، ثم كمدرس للغة الروسية في صالة للألعاب الرياضية الأكاديمية في لفوف، وأخيرًا كمدرس للقانون في صالة للألعاب الرياضية الألمانية هناك. دخل المجال الأدبي مبكرًا، ونشر مأساة في إحدى الصحف الروسية في النمسا، وأطروحة عن بيان من كلمة عن حملة إيغور في أخرى. وسرعان ما تحول إلى أعمال لاهوتية خاصة، وفي عام 1857 نشر اللاهوت الأخلاقي، وفي عام 1862 الليتورجيا، التي قدمت الطقس الشرقي، وفي عام 1865 مختارات "مائة أيقونة"، أي. على سبيل المثال، نشر في إحدى الصحف تحليلا مفصلا لقرارات كاتدرائية زامويسكي، وأخيرا، بدأ هو نفسه في نشر الصحيفة الدينية والأخلاقية "نديليا" في لفيف. نجح في كتاباته ومقالاته في الكشف عن إخلاصه للطقوس اليونانية الشرقية. سارعت اللجنة الحكومية لمملكة بولندا إلى الاستفادة من مثل هذه الشخصية المتعلمة واستدعته إلى روسيا، حيث في ذلك الوقت، في بداية صالات الألعاب الرياضية الكلاسيكية، تدفقت موجة كاملة من التشيك والجاليكيين، وفي عام 1867 منحته منصب مدرس القانون في صالة خولمسك للألعاب الرياضية ومدرس في مدرسة خولمسك اللاهوتية الموحدة، وفي العام التالي تم ترقيته إلى رتبة كاتدرائية عليا رئيس كهنة كاتدرائية خولمسك. بالفعل في عام 1867، صادف أنه أصبح ناشطًا من أجل إعادة التوحيد، وكان لا يزال في مرحلته التحضيرية، عندما تم إرساله لتهدئة ثلاثين أبرشية في مقاطعة سيدلس، التي عارضت تطهير طقوس الكنيسة الموحدة من التراكمات اللاتينية التي قام بها مجلس خولم الموحد. في 16 مارس 1871، تم تعيينه مديرًا لأبرشية خولم الموحدة، وبدأ على الفور في تحقيق حلمه العزيز في إعادة التوحيد مع الأرثوذكسية. تسبب تطهير الطقوس في حدوث اضطرابات في 26 أبرشية، ولكن في الـ 240 المتبقية كان كل شيء هادئًا وسلميًا. أخيرًا، في 18 فبراير 1875، قرر رجال الدين في مجمع خولمسكي الموحد والكاتدرائية، برئاسة المسؤول، إعداد قانون بشأن إعادة توحيد كنيسة خولمسكي اليونانية الموحدة مع الكنيسة الأرثوذكسية لعموم روسيا وتقديم التماس للحصول على أعلى إذن لذلك. في 25 مارس 1875، قدم بوبيل نفسه إلى الملك على رأس وفد من الموحدين، يتكون من كهنة الكاتدرائية وجميع العمداء والأعضاء المنتخبين من أبناء الرعية. وفي 27 آذار، تم إدخال الوفد إلى قاعة اجتماعات المجمع، في ختام حضوره. وطلب أعضاء الوفد البركة من أعضاء المجمع المقدس بكل خشوع، وبارك العضو القيادي المتروبوليت إيزيدورس كل واحد منهم بالأيقونة المقدسة. في 28 أبريل، قرر المجمع الكنسي ضم أبرشية خولم اليونانية الموحدة إلى أبرشية وارسو، وتسمية الأبرشية الموسعة الجديدة خولم وارسو، وإسناد الإدارة المباشرة للأبرشية التي تم توحيدها حديثًا إلى رئيس الكهنة بوبيل، الذي كان على رأس إعادة التوحيد، مع ترقيته إلى أسقف لوبلين، نائب أبرشية خولم وارسو. في 11 مايو 1875، في يوم ذكرى المعلمين السلافيين الأوائل، القديسين كيرلس وميثوديوس، تم الاحتفال رسميًا بلم الشمل الفعلي في خولم. تم لم شمل 236 أبرشية تقع في مقاطعتي لوبلين وسيدلس، والتي يبلغ عدد سكانها ما يصل إلى 284000 نسمة. في 8 يوليو، رُسم بوبيل أسقفًا في كاتدرائية القديس إسحاق في سانت بطرسبورغ دون أن يصبح راهبًا، وبعد ذلك زار مزارات موسكو وكييف ووصل إلى كرسيه. وفي العام التالي، تم لم شمل 500 روح أخرى. لم يتبق سوى 23 أبرشية موحدة يبلغ عدد سكانها ما يصل إلى 28000 نسمة. بعد ثلاث سنوات، تم تعيينه في الكرسي الأسقفي في كامينيتس بودولسك، وودع قطيعه، وبتوافق عميق مع الواقع، استطاع أن يكرر كلمات سمعان الاله التمهيدي: "الآن أنت تطلق عبدك، يا سيد، كما رأت عيني خلاصك". في عام 1882، تم نقل القس ماركيل إلى أسقفية بولوتسك، وفي عام 1889 تم استدعاؤه إلى سانت بطرسبرغ لحضور دائم في السينودس. في مجال الحياة الأبرشية، ترك القس في المقام الأول ذكرى مع مخاوفه بشأن تنوير الأشخاص المظلمين من خلال غناء الكنيسة الشعبية والوعظ الكنسي المستمر ومدارس الكنيسة 363. إلى جانب الصفحات المضيئة من النجاحات في انتشار الكنيسة، علينا أن نضع صفحة مظلمة عن أضرارها. وبسبب قلة الرعاة والظلام الديني الشديد بين عامة الناس، تطورت الطائفية، على الرغم من كل القيود الحكومية. وبالإضافة إلى الطوائف القديمة التي نما بعضها وتلاشى بعضها، ظهرت طوائف جديدة. وبين الأخيرين، أصبحت الشتوندا واسعة الانتشار بشكل خاص، وحصدت العديد من الضحايا. في سانت بطرسبرغ، أصبح الباشكوفيت 364 مشهورين بشكل خاص، أتباع العقيد الحارس المتقاعد، الأرستقراطي الثري فاسيلي إيفانوفيتش باشكوف، الذي كان مفتونًا بتعاليم الإنجليزي اللورد ريدستوك، الذي جاء إلى سانت بطرسبرغ. حمل التدريس ملامح البروتستانتية وانتشر من خلال الاجتماعات في منزل باشكوف، على جسر نيفا، بالقرب من جسر المسبك، ومن خلال نشر الكتب الرخيصة وحتى مجلة "العامل الروسي" بأكملها. ومن أجل نشر التعاليم، تم تأسيس "جمعية تشجيع القراءة الروحية والأخلاقية"، والتي استقبلها المجتمع في البداية بتعاطف ولم يتم الاعتراف بها إلا لاحقًا. يبدو أن الانقسام لم يكن له فتوحات خلال هذا العهد، ولكن تم تسهيل موقف المنشقين السابقين من خلال منحهم بعض الحقوق، أهمها الاعتراف بالأهلية القانونية المدنية للزواج الانشقاقي والسماح بتعميد الأطفال خارج الكنيسة الأرثوذكسية. في عام 1859، اعترفت الحكومة النمساوية بشرعية مدينة بيلوكرينيتسا المنشقة، وفي روسيا بدأ التسلسل الهرمي الانشقاقي يتمتع بالتسامح من الحكومة. في خضم الانقسام، كانت من الجدير بالملاحظة النداءات الموجهة إلى الأرثوذكسية في أوقات مختلفة من قبل أربعة أساقفة كذبة منشقين وخاصة من قبل المرشد الانشقاقي بولس البروسي، الذي أصبح أحد أكثر المبشرين حماسة وإفادة. في 13 أغسطس 1861، تم الافتتاح الرسمي لآثار القديس تيخون في زادونسك، التي كانت تستريح علانية منذ عام 1846، وفي هذا اليوم، يوم وفاة القديس، تم إنشاء عطلة الكنيسة. في عام 1863، تم الاحتفال بمرور ألف عام على تقديس لغتنا من خلال ترجمة الإنجيل وإيمان المسيح، وفي 11 مايو، تم الاحتفال بالمعلمين السلافيين الأوائل سيريل وميثوديوس. وبعد ثماني سنوات، تم نقل هذه العطلة إلى يوم الأحد التالي. في عام 1862، من بين الأيام الرسمية للغاية، تم ترك الاحتفال بميلاد وأسماء الملك والإمبراطورة والوريث ويوم التتويج فقط، وتم نقل الاحتفال بأعياد الميلاد وأيام الأسماء للأعضاء الآخرين في العائلة الإمبراطورية والأيام الفيكتورية إلى أقرب أيام الأحد. من خدمات الكنيسة الجديدة، تجدر الإشارة إلى ظهور خدمة القديس تيخون زادونسك. في عام 1858، تم منح أصحاب النيافة أنفسهم الإذن ببناء كنائس جديدة في الأبرشيات، وتم نشر أطلس للمشاريع العادية لبناء الكنائس الخشبية الريفية. في عام 1858 تم الانتهاء من بناء كاتدرائية القديس إسحاق. طوال فترة حكمه، تم بناء كاتدرائية المسيح المخلص في موسكو. المطارنة غريغوري بوستنيكوف، إيزيدور نيكولسكي، فيلاريت موسكو، إنوكينتي فينيامينوف. – عمداء الأكاديميات اللاهوتية أ.ف. جورسكي وإ.ل. يانيشيف. – الأرشمندريت أنطون في كابوستين. - رئيس النيابة . من 1 أكتوبر 1856، كان متروبوليتان سانت بطرسبرغ هو الأكثر احتراما غريغوري بوستنيكوف. نجل شماس أبرشية موسكو، درس في معاهد بيرفينسك وترينيتي موسكو، ثم التحق بأكاديمية سانت بطرسبرغ التي تم افتتاحها حديثًا ثم فقط، والتي تخرج منها عام 1814 بدرجة الماجستير. "بطبيعته مركزة وعرضة للعزلة"، تولى الرهبنة على الفور بعد الانتهاء من الدورة، وبعد ثلاث سنوات حصل على رتبة الأرشمندريت، وبعد ثلاث سنوات أصبح أسقفًا ونائبًا في سانت بطرسبرغ. قبل أن يصبح أسقفا، شغل منصب أستاذ ورئيس أكاديمية سانت بطرسبرغ. في عام 1825 حصل على كرسي كالوغا المستقل، وفي عام 1829 تم نقله من قبل رئيس الأساقفة إلى ريازان، وفي عام 1831 إلى تفير، وفي عام 1848 إلى قازان. عند تتويجه عام 1856، في 26 أغسطس، حصل على رتبة متروبوليتان، وبعد ما يزيد قليلاً عن شهر، حصل على كرسي العاصمة. كان طالبًا ومعجبًا بفيلاريت موسكو، وظل دائمًا صديقه المخلص. وقد أحبه فيلاريت، ربما ليس هو نفسه، بسبب صراحته الاستثنائية. "مباشر وصادق ومخلص في تصرفاته، غريب عن الخنوع، غير قادر على التضحية بقناعاته لأي تأثير"، "يسير دائمًا في الطريق المستقيم، لم ينتمي أبدًا إلى أي حزب، ولم يرضي الناس مهما كانت مكانتهم، بل قال للجميع الحقيقة عن قناعة، بشكل مباشر وعلني. كان قاسيًا إلى حد ما في المظهر، لكنه لطيف للغاية وودود في روحه، كان يعرف كيف يجذب الجميع إلى نفسه". "كان مجاله الرئيسي هو التعليم - العلمي والشعبي." لقد كان مؤيدًا متحمسًا لترجمة الكتاب المقدس إلى اللغة الروسية، وقام بتأليف العديد من التعاليم التنويرية والمقالات المفيدة، في سانت بطرسبرغ في الأكاديمية، عندما كان رئيس الجامعة، أسس "القراءة المسيحية"، في المدرسة اللاهوتية، عندما كان متروبوليتًا، "المحادثة الروحية". يشير المؤرخون إلى أنه كان شديد الشبه بالخزانة ولم يكن لديه سوى القليل من المعرفة بالظروف المعقدة للحياة المعاصرة، لكن الجميع يتفقون على أنه رئيس قسيس مشهور وشخصية لا تشوبها شائبة. توفي الأسقف عام 1860. بعده، احتل متروبوليتان كييف إيزيدور نيكولسكي عرش العاصمة اليتيم. وقد سبق ذكر اسمه أكثر من مرة. تلقى المتروبوليت إيزيدور، ابن شماس في مقاطعة تولا، تعليمه العالي في أكاديمية سانت بطرسبرغ، مباشرة بعد الانتهاء من الدورة أصبح راهبًا وظل أمين مكتبة في الأكاديمية. ثم كان رئيسًا للمدرسة اللاهوتية في أوريل وموسكو، حيث حصل في عام 1884 على رتبة أسقف ونيابة، وبعد ثلاث سنوات تم تعيينه أسقفًا أبرشيًا في بولوتسك، وبعد ثلاث سنوات تم نقله إلى موغيليف، وبعد عام حصل على رئيس الأساقفة، وبعد ثلاث سنوات تم تعيينه نائبًا لجورجيا، وفي التتويج عام 1856 تم ترقيته إلى متروبوليتان، وفي عام 1858 أيضًا استقبل العاصمة - في كييف، من حيث تم نقله، بعد وفاة المتروبوليت غريغوري، إلى سانت بطرسبرغ. لقد كان رئيسًا حكيمًا في الحياة. وكانت قاعدته قوله: "لا تطلب شيئًا ولا ترفض شيئًا". لا شك أن السلطة الأخلاقية الأولى بين رؤساء الكهنة كانت تنتمي إلى متروبوليتان فيلاريت من موسكو. وقد سبق أن قيل أن المنصب الذي وصل إليه في نهاية حياته لم يصل إليه على الفور. والآن كانت اللومات الغريبة موجهة إليه أحيانًا. كتب الكاتب الروحي أندريه نيكولايفيتش مورافيوف، المعروف في عصره، والذي اخترع أيضًا مشاريع لتحويل كنيسة الكنيسة، إلى فيلاريت نفسه: "يبدو لي أحيانًا أن المهنة الصعبة التي استمرت ثلاثين عامًا في العهد الماضي جعلتك حذرًا للغاية" 365. لكن كل هذه اللوم والشكاوى تضاءلت بالمقارنة مع الشخصية الأخلاقية المشرقة والعقل الواضح للأسقف؛ وفي ثلاثة عصور مختلفة كان عظيماً بنفس القدر، وتوفي عموداً لا يمكن إنكاره في الكنيسة الروسية، وأب الآباء ومعلم المعلمين. وفي عام 1867 احتفل الأسقف بالذكرى الخمسين لأسقفيته. ليس فقط الروسية، ولكن أيضا كنيسة المسيح الأرثوذكسية بأكملها شاركت بحماس في هذا الاحتفال. أرسل جميع بطاركة الشرق رسائل تحية إلى حاكم موسكو مليئة بمشاعر التبجيل الصادقة. وفي يوم الذكرى، أُقيم القداس الاحتفالي من قبل جميع أساقفة الكنيسة الأرثوذكسية، من صهيون والجلجلة إلى براري سيبيريا. بعد الذكرى السنوية، بقي فلاديكا في عزلة في سيرجيوس لافرا، حيث كتب إجابات رائعة على التهنئة التي تلقاها في الذكرى السنوية. وفي 17 سبتمبر ظهر له والده في المنام وقال له: «اهتم باليوم التاسع عشر». أخذ الأسقف ذلك علامة، واستعد للانطلاق إلى الراحة الأبدية، وتسلم الأسرار المقدسة في 19 سبتمبر و19 أكتوبر. وفي نوفمبر، أمر باستكمال حالة الطوارئ بحلول التاسع عشر. في 19 نوفمبر 1867، يوم الأحد، أثناء وجوده في موسكو، في فناء ترينيتي، خدم القداس، بعد راحة قصيرة استقبل حاكم موسكو المعين حديثًا بارانوف، تباطأ إلى حد ما للذهاب لتناول العشاء، وعندما جاءت مضيفة الزنزانة في حوالي الساعة الثانية بعد الظهر مرة ثانية لاستدعاء المتروبوليت لتناول العشاء، وجده ميتًا بالفعل. وكان الجسد يرتدي ثياب الأسقف وينقل إلى القاعة الكبيرة بغرف المطران. بحلول المساء، أخطر رنين غير عادي من برج الجرس إيفان العظيم موسكو. على الفور شعر الجميع بفراغ لا يمكن ملؤه. اهتزت موسكو. كان عليك أن تكون في موسكو حينها لكي تفهم أن هذا كان يحدث. في كل مكان كان الأمر يتعلق بنفس الشيء. جاءت حشود من الناس إلى فناء الثالوث من كل مكان، دون إحصاء. وأولئك الذين جاءوا ليلاً، بعد منتصف الليل بفترة طويلة، اضطروا إلى الانتظار في الطابور لمدة ساعة أو ساعتين للانحناء للمتوفى. أراد الجميع أن يودعوا رئيسهم. كان المتوفى يرقد في تابوت من خشب السرو، كان قد أعده لنفسه مسبقًا، والإنجيل على صدره، ووجهه مليئ بالسلام المهيب، دون علامات الدمار، وبدا أنه يبارك الجموع المزدحمة. وفي يوم نقل الجثمان إلى دير المعجزة، يوم الخميس 23 نوفمبر، أغلق الناس منذ الصباح الباكر كل الشوارع التي يسير بها الموكب حتى المساء. بعد خدمة طويلة، تم رفع التابوت، ومن بين الصمت الموقر لعدد لا يحصى من الناس، برفقة الرنين الحزين لكل موسكو الأربعين، في موكب مهيب طويل، توجه إلى دير تشودوف. تمايلت بهدوء الرايات الذهبية لكاتدرائيات الكرملين القديمة التي تتألق عليها وجوه القديسين، وكأنها تقود الحاكم المتوفى إلى مساكنهم السماوية. تبع ذلك سلسلة طويلة من مطربي الكنيسة، الذين أعلنوا الطريق بالرثاء الحزين لترانيم الكنيسة الجنائزية. ثم، في الملابس السوداء، صف لا نهاية له من رجال الدين في موسكو من جميع الكنائس الأربعين في العاصمة. ثم مجلس الأساقفة مع مطران كييف، أم المدن الروسية، وأخيرا، في أيدي الكهنة، طغت ريبيدز، نعش مع بقايا الحاكم المتوفى. كانت شمس المساء تشرق بشكل مشرق. أقيمت مراسم الجنازة من قبل متروبوليتان كييف أرسيني مع خمسة أساقفة آخرين ومجموعة كبيرة من رجال الدين. أراد سكان موسكو بإصرار حمل التابوت بين أذرعهم إلى مكان الدفن في Trinity-Sergius Lavra. وبالكاد تمكنوا من تسوية الأمر من خلال اتخاذ قرار بنقل التابوت علانية على متن قطار خاص للسكك الحديدية. وعندما نُقل جثمان الأسقف من شودوف في رحلته الأخيرة، دوى صوت جرس الجنازة في موسكو بأنين يمزق الروح. ورافق التابوت جميع رجال الدين: ستة أساقفة بقيادة مطران كييف والعديد من الأرشمندريت والكهنة. لبس رجال الدين ملابسهم في هذا اليوم في الساعة الثامنة صباحًا ولم يخلعوا ملابسهم إلا في الساعة السادسة مساءً. ودُفن الأسقف في المصلى الذي أنشأه باسم القديس فيلاريت الرحيم بكنيسة حلول الروح القدس – باللافرا؛ في هذه الكنيسة يتم جمع جميع القرابين التي تم تلقيها في يوم الذكرى 366. ظلت ذكرى قديس موسكو حية وغير قابلة للتلاشي لأكثر من ربع قرن. تم تأسيس المؤسسات التعليمية والخيرية على شرفه، ومن الكتب التي لا تتوقف أبدًا عن الظهور عن المتروبوليت فيلاريت، إذا تم جمعها لقبره، فيمكن للمرء إنشاء نصب تذكاري ثقيل إلى حد ما. لكن في كل هذه الكتب لا تزال ذكرى المتوفى حية، ولا يكاد يُسمع عن حكم التاريخ. ممثل الاتجاه الوقائي الصارم، يقف حاكم موسكو العظيم أمام محكمة التاريخ في وضع سعيد حيث أنه مغطى بدرع العقل وتجربة حياة الدولة والكنيسة التي تعود إلى قرون، وهو درع قوي ومتين. لم تكن هناك دوافع شابة غير ناضجة، ولا خيوط رفيعة من الأفكار الجديدة. كل ما خرج من رأسه مر عبر العقل والخبرة القديمة، وما مر عبر جهاز فيلاريت النقدي كان بالفعل محصنًا وسلسًا وصلبًا وصلبًا، وكان من المستحيل العثور على خطأ فيه. لكن ليس هناك شك في أنه تحت السكين النقدي الحاد لحاكم موسكو، هلكت جميع الزهور بشكل لا رجعة فيه - ليس فقط زهور البلاغة والكلام الخامل المزعجة، ولكن أيضًا زهور الإلهام العزيزة، جميع المساحات الخضراء الحية، براعم الشباب - فقط الأجزاء الصلبة والقواعد، ولكن لم تكن هناك مكالمات؛ وليس هناك شك في أن الشباب الشعري، المضطرب والمجتهد، لن يكون أبدًا من بين المعجبين بفيلاريت، الذي هو عزيز جدًا على السن الحكيم والمعرفة، ولكنه شيخوخة قاسية إلى حد ما. وهذا في كل شيء: في الأفعال، في القرارات، في المواعظ. عندما، بعد وفاة فيلاريت، لم يتمكن أحد من تسمية خليفته من بين التسلسل الهرمي الحالي، اسم قادر على البقاء ملحوظًا بأي شكل من الأشكال في المكان الذي تركه فيلاريت، ظهر اسم "رسول سيبيريا"، صاحب السيادة إنوسنت، وتولى كرسي موسكو. حتى في إيركوتسك، خلال حياة فيلاريت، شعر إنوسنت بفقدان القوة، وحلم بالسلام، وأراد إنهاء أيامه في موسكو، وطلب من فيلاريت أن يمنحه ديرًا مجانيًا. وقضى الله بخلاف ذلك. تلك السنوات التي أصبح فيها إنوسنت متروبوليتان لموسكو تشكل بالنسبة للإنسان، كما قال أحد المتحدثين الروحيين 367، "العمل والمرض"، وقوة الحاكم ومجده ليسا في موسكو، بل في سيبيريا البعيدة. ومع ذلك، سواء في موسكو، وخلال سنوات العجز، فعل فلاديكا الكثير من أجل العمل التبشيري 368 . توفي عن عمر يناهز التسعين سنة 1879. بروتوبريسبيتر آي إل. يانيشيف، المعترف بجلالة الإمبراطور ورئيس رجال الدين في البلاط أصبح اثنان من الكهنة مشهورين بشكل خاص في عهد الإسكندر الثاني - عمداء الأكاديميات اللاهوتية: سانت بطرسبرغ يوان ليونتيفيتش يانيشيف وموسكو ؛ ألكساندر فاسيليفيتش جورسكي، الذي توفي عام 1876، 369. نصف العمل الرائع حول إنشاء الأماكن الروسية في القدس من قبل الأرشمندريت أنتونين كابوستين، الذي توفي عام 1894، ينتمي إلى نفس العهد. بعد وفاة بروتاسوف، شغل ألكسندر إيفانوفيتش كاراسيفسكي منصب المدعي العام لمدة عام ونصف تقريبًا. في 20 سبتمبر 1856، تم تعيين المدعي العام الرئيسي للعد ألكسندر بتروفيتش تولستوي، الذي كان في السابق حاكم تفير وأوديسا، وتوفي كاراسيفسكي بعد ثلاثة أشهر، كما يقولون، من الحزن بسبب فشل حياته المهنية. ينسب أحد المؤرخين الفضل إلى ألكسندر تولستوي في قيامه بتجنيد وترقية عدد كبير نسبيًا من «رجال الدولة الرائعين». في ظله ومعه، بدأ بالفعل في الخدمة العديد من الأشخاص القادرين، الذين احتلوا فيما بعد أعلى المناصب الحكومية، لكن لا يوجد اسم تاريخي فعلي بينهم. في عام 1862، تم تعيين الكونت ألكسندر تولستوي عضوًا في مجلس الدولة، وتم تعيين اللواء أليكسي بتروفيتش أخماتوف، الذي كان سابقًا حاكم خاركوف العسكري والمدني، رئيسًا للمدعي العام. ظل أخماتوف المدعي العام الرئيسي حتى نصف عام 1865. وليس لدى المؤرخ في الأساس ما يقوله عن هذين المدعين الرئيسيين. بعد أخماتوف، تم تعيين الكونت ديمتري أندريفيتش تولستوي رئيسًا للمدعي العام، وبقي في منصبه حتى نهاية عهد الإسكندر الثاني تقريبًا. خدم الكونت تولستوي سابقًا في قسم الشؤون الروحية للطوائف الأجنبية، ثم في قسم التعليم العام، وكتب كتابًا باللغة الفرنسية عن مسألة الكاثوليكية الرومانية الشائعة في روسيا، نُشر عام 1862 في باريس، وكان حاصلًا على دكتوراه أجنبية في الفلسفة وكان أكثر استعدادًا لمنصب المدعي العام من جميع أسلافه. وبعد عام من تعيينه رئيسا للنيابة، تم تعيينه مع وزير التعليم العام، وبشخصه، تم إحياء زمن جوليتسين. بالاعتراف العام، كان الكونت ديمتري تولستوي هو مبتكر وغرس المدارس المدنية والروحية لنظام الكلاسيكية. ويسمى هذا النظام بالميت ويقولون إنه لم يترك أسوار المدرسة رغم أنه استمر لمدة ربع قرن آخر بعد تولستوي. ومع اقتراب نهاية وجودها، قامت بشن هجمات شرسة ضد نفسها في كل مكان، لكنها بالطبع خدمت غرضها أيضًا. في العالم، تعمل كل من الحياة والموت على قدم المساواة، ويتم إنشاء الحياة العالمية في نفس الوقت من خلال المياه الميتة والمياه الحية. تسبب موت نظام الكلاسيكية في تنفيذه في دوس شرس للكلاسيكية نفسها. وبدأوا يقولون أن النظام الكلاسيكي كان نظاما وثنيا. نعم بالطبع وثنية. ولكن، ربما، في الكلاسيكية هناك شرارة الله التي تشرق في كل مكان في العالم وتنكشف للنظرة المؤمنة في فحص خليقة الله. على أية حال، يجب ألا ننسى أن تأثير العالم الكلاسيكي على أشكال الحياة المسيحية لا شك فيه - في العلوم والأدب والفن، وأن أفضل ما في اللاهوت مكتوب باللغات الكلاسيكية. كانت الأنشطة اللامنهجية للكونت تولستوي تهدف إلى تبسيط الجانب الخارجي من الحياة، وإقامة النظام، والمحكمة، والأمن، وإتقان الحقوق والمسؤوليات، وإدخال أشكال الدولة المدروسة والمعترف بها جيدًا في حياة الكنيسة. في عام 1880، غادر الكونت تولستوي كلاً من المدعي العام والوزارة. تم تعيين كونستانتين بتروفيتش بوبيدونوستسيف رئيسًا للمدعي العام. تنتمي أنشطة هذا المدعي العام بالكامل إلى العهد التالي. كاتدرائية القديس فلاديمير في كييف الجزء 4. الثمانينات والتسعينات الفصل الأول. الأباطرة ألكسندر الثالث ونيكولاس الثاني الاضطرابات في روسيا. - وفاة القيصر المحرر. – اعتلاء الإمبراطور ألكسندر الثالث العرش وتعاطف الشعب مع العائلة المالكة. - الإمبراطور نيكولاس الثاني. قال بعض الأشخاص الذين أطلقوا على أنفسهم أصدقاء الشعب الروسي إن شعبنا حصل على الحرية مبكرًا، ولم يكن مستعدًا على الإطلاق لاستغلالها، واستخدمها في الشر. لكن السبب الحقيقي لهذا الأخير ليس في الاستلام المبكر للحرية، ولكن في حقيقة أن القرن السابق من العبودية أوقف تماما النمو المدني للشعب، وبغض النظر عن المدة التي استمرت فيها، لا يمكن أبدا إعداد الناس لحياة مدنية مستقلة. ومن الصحيح جزئيًا، كما يشيرون، أنه من جانب كبار رجال الدولة، بعد السنوات الأولى من الإصلاحات التي لا تُنسى، لم يتم اكتشاف المواهب المناسبة في قيادة الشباب المحررين. "تم ترتيب الحالة المدنية للفلاح المحرر بعناية، كما لم يحدث في أي مكان آخر في العالم، ولكن حياته الروحية، كما لم يحدث في أي مكان آخر في العالم، تركت دون أي رعاية." لم يكن الحقل المخصص للبذر مزروعًا ولا مزروعًا بشكل صحيح في ذلك الوقت، وأنتجت العديد من الأعشاب الضارة التي خنقت المحاصيل الصغيرة. عبر قادة الكنيسة عن أنه كان هناك وقت، "على الرغم من الصرخات العامة من أجل التنوير والتقدم والحضارة، لم يكن هناك شيء مشرق جدًا وغير مريح من الناحية الروحية والدينية"، حيث كانت الكنيسة تمر "بوقت صعب" وطالبت "بحماية ورعاية خاصة" من المكرسين لها، وأن هناك "وضعًا صعبًا بشكل غير عادي في شؤون الكنيسة" 370. وبدأت الأنشطة الإجرامية لتلك الجمعيات السرية الباهظة، والتي من المفترض أنها تدافع عن حرية الشخصية والرأي، ينشرون الرعب ويلجأون إلى القتل كلما واجهوا شخصًا ورأيًا مخالفًا لهم. بدأت المحاولات لاغتيال القيصر المحرر: فُتحت أكثر الصفحات المخزية في تاريخ الشعب المسيحي المتدين والخائف الله. إن الحكومة الإنسانية، التي لا ترغب في استخدام نظام الاستئصال والترهيب، توجهت بثقة ونبل إلى المجتمع بطلب "اقتلاع الشر الذي يهين الأرض الروسية من جذوره". وقال الملك نفسه عند تهنئته بالذكرى الخامسة والعشرين لحكمه: "صلوا معي فيخرجنا الرب من الوضع الصعب الذي نحن فيه". في جميع طبقات المجتمع الروسي، كما وصف أحد الأساتذة الدعاية المزاج في ذلك الوقت، كان هناك "إحراج من فسادنا الأخلاقي"، الذي انتشر على نطاق أوسع وأوسع من سنة إلى أخرى وتغلغل بشكل أعمق وأعمق في حياتنا الروسية. وكان الناس الجادون يتساءلون باستمرار عن ماهيتها، وما إذا كانت "عملية تحللنا التاريخي التي لا يمكن السيطرة عليها بالفعل"؟ اعتبر الأستاذ الدعاية أنه من المفيد مواساة المجتمع الروسي بمعلومات تاريخية تثبت أن "الشعب الروسي العنيد تاريخيًا لا يستسلم للانحلال ويتعامل مع مرض من أي نوع وقوة" ، وأننا "نحن الروس ، الشعب الشاب والشجاع ، لا يمكننا أن نستسلم للانحلال الذي اجتاحنا" 371. وكما لو كان ذلك لتعزية الأستاذ المؤرخ، يمكن للمرء أن يلاحظ بالفعل أنه في الحقل المغطى بخضرة الزوان الشائكة، يبدأ هنا وهناك زارعون جدد في الظهور مع مخزون من البذور الجيدة وبرغبة قوية في حماية ورعاية ما تم زرعه حتى يدخل حيز التنفيذ. تم افتتاح أخويات ذات أغراض روحية وتعليمية في أماكن مختلفة في روسيا، بدأ هيرومونك نيكون في ترينيتي سرجيوس لافرا في نشر "أوراق الثالوث" للتعليم الديني للشعب، في سانت بطرسبرغ، بدأ رئيس الكهنة ديمتري نيكيتين في كاتدرائية القديس سرجيوس، في محادثات غير طقسية غير فنية، في شرح للناس المفاهيم الخاطئة التي نشأت في منطقة أبرشيته الباشكوفية، و وبعده بدأ قساوسة آخرون في سانت بطرسبرغ عملاً روحيًا وتعليميًا مماثلاً. ولكن في هذا الوقت بالذات سُرَّ الرب أن يسمح للملك، الذي حرر الشعب، بالسقوط من يد القاتل. عند العودة من طلاق عادي يوم الأحد في الساحة الهندسية، على طول جسر قناة كاثرين، بالقرب من حديقة ميخائيلوفسكي، في 1 مارس 1881، ألقى مهاجم قذيفة متفجرة على عربة الملك، مما أدى إلى تدميرها، وعندما خرج الملك دون أن يصاب بأذى واقترب من الحارس الجريح بتعاطف، أصابت قذيفة أخرى ألقاها مهاجم آخر الملك بجروح خطيرة، وبعد ساعتين توفي الملك في قصره الشتوي. الذاكرة الأبدية للقيصر المحرر! قبل ذلك بوقت قصير، في 22 مايو 1880، توفيت زوجة القيصر المحرر، الإمبراطورة ماريا ألكساندروفنا، بعد أن كرست حياتها كلها لأعمال الخيرية المسيحية ورعاية الأمومة للأطفال الصغار الذين كانوا تحت رعايتها في العديد من المؤسسات التعليمية النسائية. ثيوغنوستوس، متروبوليت كييف وجاليسيا يتذكر أحد المتحدثين الروحيين المعاصرين هذه المرة: "لقد حدث قتل الملك، المخزي لأرضنا بأكملها، منذ فترة طويلة، ومع ذلك، مع أي لوم ثقيل، ولكن جديد باستمرار، فإن ذكرى هذه الفظائع تضرب أرواحنا في كل مرة ننظر فيها إلى ماضينا التاريخي! وتتكثف كآبة هذه الصورة على وجه التحديد لأنه، وفقًا للوعي العام للمفكرين المعاصرين، فإن الحدث الإجرامي، الذي هز قلوب الشعب الروسي إلى حد كبير، لم: تبرز فيما يتعلق بمزاج المجتمع في ذلك الوقت، وعلى الرغم من أنه بدا حزينًا وفظيعًا ومخزيًا، إلا أنها لم تكن غريبة تمامًا عنه، وهي حالة معزولة عشوائية تمامًا، ولكنها نمت في المجال الروسي، مثل شوكة سامة شائكة بين العديد من الحبوب والقشور التي لا قيمة لها، والتي زرعها العدو، الذي استغل الهدوء الخاطئ للضمير العام، لا يمكن إنقاذ الملك المبارك من يد القاتل بأرضه، المنغمس في نوم خاطئ و نسيان الذات. صحيح، على ما يبدو، الفترة الأولى من هذا الحكم، تلك الستينيات، التي لا يزال الكثيرون يحبون التباهي بها كوقت للإلهام العام، ووقت حي ونشط، مليء بالمآثر المدنية لقادة زيمستفو والتطلعات العالية غير الأنانية للشباب الذين يدرسون في ذلك الوقت، لا يمكن أن يسمى وقت الهدوء الروحي. لن ننكر الجوانب الجيدة في ذلك الوقت، وسوف نأسف، مع أبنائه، على المجتمع الحي المفقود لاحقًا، والإخلاص والتطلعات غير الأنانية، لكننا سندعوهم إلى الاتفاق على أنه في ذلك الوقت تم وضع بداية هذا التسمم الأخلاقي والفساد، الذي خلق في تطوره الإضافي طائفة قبيحة من الديناميت. حتى لو كانت التطلعات المحبة للحرية والخيرية في ذلك الوقت صادقة ونقية، فلا يمكن إنكار أنهم أرادوا بعد ذلك تجسيد كل الحقيقة والعمل الخيري في المؤسسات الخارجية، وكانوا يهتمون بإدخالها فقط في محتوى القوانين وفي النظام الاجتماعي، وتم نسيان الشرط الأكثر أهمية لازدهار كل من هذه الفوائد وجميع الفوائد الروحية الأخرى - تم نسيانها وحتى رفضها. نعني الحياة الداخلية للإنسان، حياة الإنسان الأخلاقي. ألم يبدأ الشعب الروسي منذ ذلك الحين في أن يصبح مثل جيراننا من أصحاب الديانات الأخرى في ذلك المزاج القانوني ظاهريًا القاسي الذي يهتم فيه الشخص فقط بأن كل فعل يقوم به لا يشكل انتهاكًا للقوانين الدقيقة والمحددة بوضوح لمجتمع مستنير تقليديًا - وينسى تمامًا نقاء ضميره، وتلطيف قلبه، والمناقشة الصادقة لدوافعه الداخلية؟ نعم، لقد نسي مجتمعنا هذا الأمر، منجرفًا بالصور الرائعة لنظام الحياة الجديد النبيل - لقد نسي، وأعطى قلبه وعقله للبحث وتأسيس أنظمة خارجية عادلة وأصبح فخورًا بها، كما فعل آهاب أو نبوخذنصر ذات مرة بمؤسساتهما الرائعة. ما مدى التباهي الشجاع بأنفسنا الذي نسمعه من ممثلي ذلك الوقت، وبأي ازدراء ساخر بدأوا في وسم ماضي وطننا بأكمله، دون التمييز بين السيئ والجيد وحتى فقدان القدرة على فهم الأخير! في البداية، أي أثناء إثارة الحياة الاجتماعية في الستينيات، لم تكن هذه الهواية إجرامية وشريرة بشكل واعي: بل كانت تشبه المرح الذي لا يمكن السيطرة عليه للمراهق الذي نسي طاعة والديه: ولكن الآن، مرت الحماسة الأولى لهذه الهواية، ولم تعد أوامر الحياة الجديدة، أي إرادة الفلاح وهيئة المحلفين والزيمستفو، أخبارًا مثيرة، وحان الوقت لجمع ثمار بذر جديد، لقد جاءت السبعينات، وماذا بعد ذلك؟ لقد اتضح أن روح الإنسان الخاطئة والماكرة، التي تُركت دون البحث عن الاهتمام وممارسة الضمير الديني، بدأت بسرعة في استبدال الدوافع الأدنى والأكثر دناءة بمؤسسات الحياة العامة النبيلة. امتلأت المجلات والصحف بالدعاية حول كيف أصبحت صلاحيات المؤسسات التجارية الخاصة وقادة الزيمستفو والمحامين المحلفين والمهن الخيرية الأخرى وسيلة للابتزاز والخداع الصارخ والاعتداء، وأخيرا القسوة والقتل - كيف أن التعليم المشبع بروح الحرية، ولكن غير المجهز بالمحتوى الأخلاقي، أغرق الشباب في الفجور المبكر والخفي والكارثي وعدم الإيمان والتجديف واليأس. وهكذا، في خضم هذا الفساد الاجتماعي، الذي كان، على الرغم من أنه غير متوقع، ولكنه لا مفر منه، ثمرة الستينيات، التي اقتلعت الجذور الأخيرة لبنية الكنيسة الروحية للحياة الروسية - في خضم إعلان لم يعد صادقًا، بل منافقًا لكلمات حب الإنسانية والمساواة - بخيبة أمل، ومرارة، ومليئة بالكراهية لكل شيء، ومنذ الطفولة، نشأت شياطين قاتمة فاسدة لروح القتل، متعطشة للدماء من أجل الانتقام لأخلاقهم. التشوه، لآمالهم المخيبة للآمال - والذين وجدوا الإذن لمزاجهم الوحشي في الأفكار الاشتراكية الجامحة. هكذا نشأ عدد كبير من مرتكبي الجريمة الشنيعة، هكذا برروا نبوءة الكاتب الكبير (دوستويفسكي) الذي شبههم بخنازير الجادارين، التي ضمت كل الشياطين التي استحوذت على الإنسان مؤقتًا، والتي كان يقصد بها هذا الكاتب الشعب الروسي. كان هذا التنبؤ مبررًا بمعنى أن السقوط الرهيب لأبناء اللعنة البائسين هؤلاء، والذي تجلى في جريمتهم المجنونة المثيرة للاشمئزاز، قد أعاد الأرض الروسية والمجتمع الروسي إلى رشدهم. كان الأمر منطقيًا، ولكن بأي ثمن؟ بثمن الملك المحسن، ملك السلام والمغفرة، ملك الرحمة والتنوير" 372. اعتلى الإمبراطور ألكسندر الثالث العرش وسط ارتباك تام لدى المجتمع ومن هم على رأس الإدارة. كان هناك وزراء، بل وأغلبية تقريبًا، أقنعوا الملك الجديد بالتخلي عن الاستبداد وإنشاء دستور. لكن أفضل رجال الدولة في ذلك الوقت أقنعوا الملك بأن خلاص روسيا يكمن بالتحديد في الحفاظ على الاستبداد. استمرت أول عامين من الاضطرابات، وقضى الملك هذه المرة بشكل شبه مستمر في غاتشينا، ولكن مرت عدة سنوات أخرى، وفي نفس سانت بطرسبرغ، التي لا يمكن للملك الظهور في شوارعها دون تعرضه لمحاولة اغتيال، بدأ الملك مع عائلته الموقرة بأكملها في السفر بهدوء دون أي أمن، مصحوبًا باستمرار بتحيات الشعب الأكثر حماسة وانفجار لا يمكن السيطرة عليه من الحماس الشعبي، ووصل إلى النقطة التي بدأ فيها الناس في سحب عربة الملك والإمبراطورة أنفسهم. يبدو أن السحب السابقة قد تجاوزت البحر البعيد. إن الصورة الأخلاقية النقية للغاية للملك والإمبراطورة، ومظهرهما، والمكانة الهائلة للملك، وشخصيته البطولية، وعيونه اللطيفة اللطيفة، والاستقامة الفارسية، والإمبراطورة الجميلة بعيونها الرائعة أسرت كل القلوب وجذبت تعاطف الجميع. وبدا أن روسيا وجدت فيهم تجسيداً لعظمتها، وقوتها، ولطفها، وجمالها، ونقائها الأخلاقي. عندما توفي هذا الملك الأكثر تعاطفا، ذرفت روسيا كلها الدموع، وشعرت كل عائلة بخسارتها. لقد كان هذا الملك المحبوب ليس فقط لروسيا، بل للعالم أجمع، وعلى قبره المفاجئ، جنبًا إلى جنب مع دولته، وضعت جميع دول العالم عددًا كبيرًا من أكاليل الزهور التذكارية لدرجة أنها ملأت كاتدرائية بطرس وبولس بأكملها، حيث وجد الملك المتوفى راحته الأبدية، وخلق مشهدًا مهيبًا لم يكن له مثال على الأرض منذ أن عرفه التاريخ. تم نقل هذا الحب المتحمس والمخلص بالكامل إلى الوريث الشاب للملك الراحل، القيصر الجديد، الإمبراطور السيادي نيكولاي ألكساندروفيتش الذي يحكم الآن بأمان، والذي خلال الأيام الأولى بعد انضمامه، عند انتقاله من قصر الشتاء إلى قصر أنيشكوف، كان عليه أن يشق طريقه حرفيًا سيرًا على الأقدام، لأن الناس احتشدوا بشكل إيجابي في الساحات ونيفسكي بروسبكت، معربين عن تعازيهم للملك، وإخلاصك وحبك. شهود هذه الأيام المهيبة والمؤثرة على قيد الحياة! الفصل الثاني. تغير المزاج العام أول مارس. - السنوات الأخيرة من الحكم السابق. - ك.ب. بوبيدونوستسيف. - الطمأنينة العامة. – تنشيط الحياة الكنسية. - احتفالات الكنيسة. - كلمة ك.ب. بوبيدونوستسيف في الذكرى الـ 900 لمعمودية روس. – معجزة رحمة الله 17 أكتوبر 1888. – تغير المزاج العام. في الصحافة المعاصرة، كان من المعتاد تكرار أن الأول من مارس، مثل البرق، أضاء أعماق الوعي الذاتي العام لدينا وحوّل المزاج العام في الاتجاه الآخر، بحيث لم تكن الفظائع التي وقعت في يوم انتصار الأرثوذكسية بمثابة استهزاء، بل كانتصار حقيقي للأرثوذكسية، غسلها استشهاد القيصر. ومع ذلك، فإن المؤرخ، غير المعتاد على رؤية التغييرات المفاجئة، يجب أن يبحث عن أسباب أكثر تعقيدا لهم وإعدادا أطول أو أقل. مما لا شك فيه أن الأول من مارس، مثل رعد العقاب السماوي المفاجئ، أوقف الكثيرين عن طريق الهوايات وحوّلهم إلى طريق مختلف؛ ومع ذلك، كانت الأرضية مهيأة بالفعل لهذا المسار الآخر. ويبدو أن جريمة الأول من مارس بالنسبة للمؤرخ ليست بداية الخير، بل هي النفس الأخير للوحش الجهنمي، أمير الظلام، الذي استحوذ على المزاج العام في روسيا. بالفعل، في السنوات الأخيرة من الحكم الأخير، بدأت الأصوات تُسمع بإلحاح متزايد، ولكن بشكل متواضع، مفادها أن الوقت قد حان للعودة إلى رشدهم، وأنه من الضروري العودة إلى المُثُل القديمة، إلى الكنيسة الأم، في عصر الارتباك هذا، وطلب التعليمات والإرشادات منها. بدأت "الشائعات" حول توسع تأثير رجال الدين على التعليم العام الابتدائي فجأة ولكن بإصرار في اختراق الصحافة. كل هذا، بشكل عام، تزامن مع تعيين المدعي العام الجديد للمجمع المقدس، بوبيدونوستسيف، الذي يُعزى عادة إلى حد كبير إلى نشاطه وتأثيره التغيير اللاحق في المزاج العام. إذا كان المدعي العام الجديد قد وجد بالفعل أرضية معدة بما فيه الكفاية لنفسه عند دخوله، فإن كل تلك العناصر العديدة، المنتشرة في جميع أنحاء روسيا دون اتصال أو دعم، بالكاد ترفع أصواتها الضعيفة، كانت غارقة تمامًا في ضجيج العربدة التي كانت تحدث، وجدت دعمًا قويًا. تم تعيين كونستانتين بتروفيتش بوبيدونوستسيف رئيسًا للمدعي العام للمجمع المقدس في 21 أبريل 1880. على الفور، بدأ المدعي العام الجديد في التعرف على المؤسسات الخاضعة لسيطرته وإلقاء الخطب من وقت لآخر. أثناء زيارته لإحدى مدارس البنات في الأبرشية، قال للطلاب: "انتبهوا للخير الذي أخرجوكم به من هنا: إنه أول خير في حياتكم. أحضروه معكم إلى بيوت آبائكم واحتفظوا به طوال حياتكم، مثل الكنز، حيث بدايات النور والحقيقة المودعة هنا فيكم: الإيمان القوي والمتحمس، ومحبة الكنيسة الأرثوذكسية. ستكونون رسل الخير والحق إذا نقلتم إلى أطفالكم وطلابكم حب الكنيسة الأرثوذكسية. الكنيسة، قدّمهم إلى الكنيسة، وأرهم جمال الكنيسة. حقًا، ستفعل شيئًا عظيمًا، وستنقذ الكثيرين من الموت الروحي، وستخرجهم من الظلمة إلى النور. لا تصدق المبشرين المتملقين بحرية المرأة وحريتها: مكان المرأة في البيت والأسرة، وفضائلها هي الوداعة والتواضع وضبط النفس والرحمة والصبر. عندما حدث الأول من مارس، كانت كرامة الوعظ حول العودة إلى الكنيسة الأصلية وعائلتك من أرض الأخطاء الأجنبية قد حظيت بالفعل بسلطة لا جدال فيها. إن المجمع المقدس، في حزنه العميق على المحنة الخطيرة التي أرسلها الله إلى وطننا، وحرصًا على حماية أبناء الكنيسة الأرثوذكسية من التجربة، خاطبهم برسالة مؤثرة، داعيًا الجميع إلى التوبة. "تنمو الخطايا والظلم وتتضاعف ، ويطغى الإيمان المقدس ويضعف ، ولا يتم الوفاء بوصايا التقوى ، وينتهك الإخلاص لقوانين الكنيسة وأوامرها ، ويتم التخلي عن العادات الجيدة ، وتقاليد الآباء تُنسب إلى لا شيء. لقد دخل الخلاف والفوضى إلى الحياة العائلية والزوجية ، ودخل الاسترخاء والتسامح في تربية الأبناء ، ودخل الإهمال والمصلحة الذاتية في الدولة والخدمة العامة ، والتفكير الحر الجامح دخل العلم، ودخلت الرذائل المختلفة إلى روح الجميع، وكان الناس نائمين، وجاء العدو وزرع الزوان. وكانت الرسالة موجهة بشكل منفصل إلى الرعاة ومعلمي الإيمان، وإلى الآباء، وإلى الزوجات والأمهات، وإلى المعلمين والمربين، وإلى الحكام والقضاة، وإلى كل الشعب. وكانت تُقرأ أثناء القداس في كل كنيسة، وتُنشر في جميع الصحف والمجلات، وتُعرض في مكان بارز في كل كنيسة للقراءة الدائمة، ولا شك أنها تركت انطباعًا دينيًا. مرت سنتان ولاحظ مؤرخو حياة الكنيسة في مجالها "صحوة واضحة لروح الحياة والنشاط المسيحي الحقيقي" رغم أنهم لم يغادروا بعد ساحة معركة الحزن والمحاكمة. ولا يزال الموقف العدائي لبعض الطبقات تجاه رجال الدين ومؤسسات الكنيسة وأوامرها مستمرًا. لكن البيئة الروحية نفسها أصبحت الآن أكثر حصانة. ارتفعت الطاقة فيه، وتكثفت الكنيسة الحية والوعظ خارج الكنيسة، وتم إدخال الغناء الكنسي على مستوى البلاد، وبدأت المقابلات التبشيرية، وتم فتح الأخويات والجمعيات الدينية والتعليمية، وظهرت قرارات ريفية وحضرية بشأن الاحتفال بأيام الآحاد والأعياد، وإغلاق مؤسسات الشرب، وتم استعادة الرعايا والأديرة التي كانت مغلقة سابقًا، وتم إنشاء مجتمعات جديدة، وتم إنشاء مجتمعات نسائية بكثرة، وسرعان ما تحولت في كثير من الأحيان إلى أديرة الراهبات الجماعية. وفي الوقت نفسه، كانت المدرسة الضيقة تمهد طريقها تدريجياً، ولكن بثبات لا يمكن تدميره، وتمت مراجعة ميثاق المؤسسات التعليمية الدينية من أجل تعزيز العنصر التربوي فيها. تمت حماية الكنيسة بكل طريقة ممكنة من الإهانات والسخرية: مُنع غير المسيحيين من التجارة في الأيقونات والأشياء المقدسة الأخرى، وتم تقديم التماس قانون لوقف تزوير شموع الكنيسة، وتم حظر استيراد الأشياء من الخارج التي تحمل علامات عدم احترام المقدس، ولم يُسمح بوضع أشياء الكنيسة المكرسة في معرض جمعية موسكو الأثرية للاستخدام الليتورجي، وتم اتخاذ تدابير لتزويد الكنائس بزيت الزيتون النقي؛ بأمر إمبراطوري في عام 1889، تم إضافة إضافة إلى القانون لاستبعاد الأشخاص غير الأرثوذكس من المشاركة في قضايا الجرائم ضد الإيمان الأرثوذكسي ومؤسسات الكنيسة. في الاعتماد المتبادل المتبادل، ارتفع الوعي الذاتي الكنسي والوطني. عندما بدأ النبلاء الألمان اللوثريون في منطقة البلطيق في إظهار العداء تجاه رغبة السكان الإستونيين-اللاتفيين في التحول إلى الأرثوذكسية في منطقة البلطيق، كتب الملك في تقرير الحاكم: "تحتاج الحكومة إلى دعم أولئك الذين تحولوا وعدم إهانةهم". وعندما يتم اكتشاف حالات رفض أصحاب الأراضي، بسبب الوطنية الألمانية والتعصب اللوثري، الدخول في أي مفاوضات بشأن التنازل المؤقت أو بيع الأراضي لبناء منازل للمدارس الأرثوذكسية والكنائس ومباني الرعية والمقابر، فسيتم إصدار قانون ينص في مثل هذه الحالات على الترحيل القسري للأرض مع تعويض المالك على أساس قانوني. ك.ب. بوبيدونوستسيف، المدعي العام الرئيسي للمجمع المقدس وسرعان ما لاحظ الجميع الهدوء الذي جاء. ثم بدأت احتفالات الكنيسة تتوالى، كما لو كانت في خيط سعيد مستمر: تتويج رائع، تكريس كاتدرائية المسيح المخلص في موسكو، الذكرى الألف لميلاد الدوقة الكبرى المقدسة أولغا، الذكرى الخمسمائة لظهور أيقونة تيخفين لوالدة الرب، الذكرى الثلاثمائة لتذكار القديس تريفون بيتشينجا، منير لابس، الذكرى المئوية لنياحة القديس تيخون. زادونسك، ثم الذكرى السنوية المهيبة للذكرى التسعمائة لمعمودية روس، والتي جمعت ممثلين عن المجتمع السلافي الأرثوذكسي بأكمله في كييف. ما قاله المدعي العام ك.ب.، الذي كان حاضرا في هذا الاحتفال، تردد نبويا في جميع أنحاء روسيا. خطاب بوبيدونوستسيف في مدح وتمجيد الكنيسة. وبحلول ذلك الوقت، قالت الكنيسة ورجل الدولة المعترف بهما عالميًا: «إننا نحتفل في مخافة الله بالذكرى الـ ٩٠٠ لأعظم حدث في تاريخنا. في هذه السنوات الـ 900، حدثت علينا معجزة أقدار الله: نشأت دولة عظيمة من اللغة السلافية المتناثرة الخشنة، ونما وعي الشعب، وتجمعت الأرض الروسية عبر كييف إلى موسكو. لقد دمرت ممالك القبائل السلافية من حولهم تحت نير غير المؤمنين. لقد سمح الله للشعب الروسي بالصمود والنمو وتحمل النير الثقيل لبرابرة السهوب، والتخلص منه، والبقاء على قيد الحياة والتغلب على الفوضى الكارثية، وصد الهجوم الروماني البولندي، وإعادة ضواحيهم التي استولى عليها الأعداء، والوصول إلى البحر، وتعزيز أنفسهم بقوة ومجد الأسلحة الروسية، وإثبات أنفسهم بشكل لا يتزعزع في الإيمان الذي أوصى به أسلافهم. ولم يتم بقوتنا كل هذا، بل بقوة الله في مصائر شعبنا. وظهرت قوة الله في الكنيسة الأرثوذكسية التي دخلت إليها لغتنا منذ 900 عام بقيادة القديس والمبارك الدوق الأكبر فلاديمير. مبارك ومبارك هذا اليوم الذي أرسى أساسًا متينًا لمصائرنا! إن ما سيحدث لنا بدون هذه الكنيسة أمر مخيف حتى مجرد التفكير فيه. لقد ساعدتنا وحدها على البقاء شعبًا روسيًا، وجمعت قواتنا المتناثرة، وألهمت القادة والشعب، وأعطتهم الصبر لتحمل الشدائد الرهيبة، من الجوع والأوبئة، سواء من شعبهم المحطم أو من الغرباء، والتغلب على أعدائهم؛ أرسل أبناء أرضنا ليموتوا من أجل أرضهم، وعلم القطيع المشتت أن يتجمع حول الراعي. من الشرق، حيث أشرق نور المسيح على العالم أجمع، قبلنا إيماننا، وقبلنا قواعد الكنيسة، وقبلنا جمال العبادة الذي لا يوصف والذي لا يضاهى واستثمرنا فيه روحنا الروسية - بالكلمات العميقة والقوية للغتنا والصوت الرائع لأغنيتنا المحلية. وشيء آخر: أليست الروح الروسية - وحدها - هي التي زينت وأحببت ذلك الصوت الرائع للجرس الروسي، الذي يوقظه بطريقة غامضة ويدعوه إلى الكنيسة و- من الأرض - إلى المنزل، إلى السماء. من الشجرة القديمة، التي زرعها في الشرق رسل وقديسي الكنيسة الجامعة، تلقينا حبة عظيمة، ومنها نمت شجرة واحدة من ورق القش على أرضنا وغطت الأرض كلها تحت مظلتها وجذبت إلى مظلتها لغات قبيلتنا، ولغات أجانبنا، الذين نقدم لهم بكل سرور خدمات الإنجيل والكنيسة بلهجتهم الأصلية. الآباء والأخوة! ما هو أحلى وأكثر ودية، ما هو أكثر تكلفة على الكنيسة - لنا جميعا، كبير وصغير، أي جمال أحلى وأكثر تعاطفا من جمال الكنيسة للقلب الروسي! الكنيسة أم عزيزة وعزيزة على الشعب الروسي - نحن جميعًا أبناؤها، وإذا ابتعد عنها أحد، فسيعود إن شاء الله إلى منزل والديه، إلى والدته. معبدنا هو موطن الشعب الروسي، أقرب منزل، حيث الجميع متساوون، صغارا وكبارا، كل شخص لديه مكانه ويجده، الجميع يرسم نفس الفرح والعزاء. هنا قوتنا، هنا الخزانة السرية لمصائرنا، هنا مستودع أغلى تقاليدنا وينبوع قوتنا، التي من المقرر أن تظهر في المستقبل، إذا كنا في المستقبل نبرر الحقيقة الكاملة لإيماننا بأعمال الحقيقة والمحبة. الله يساعدنا! "لهذا السبب نجتمع هنا لنتذكر رحمته العظيمة للشعب الروسي، ومن ملء قلوبنا الملتهبة بالحب لوطننا، لنشكره ونصلي لكي يتبرر إيماننا في أعمالنا وفي مصائرنا، لكي تنمو وتزدهر كنيستنا العظيمة - الكنيسة متحدة مع الشعب والشعب متحد مع الكنيسة!" 373 وأخيرا، فإن معجزة رحمة الله، التي حدثت على العائلة المالكة في 17 أكتوبر 1888، اجتاحت روسيا بأكملها مع انفجار الحماس الديني والوطني. قال عميد أكاديمية سانت بطرسبرغ آنذاك، سماحة أنتوني فادكوفسكي، في خطابه الشعري حول هذا الحدث: "الله معنا! عبثًا تثور الشعوب وتنطق بكلمات تجديف ضد ممتلكات الله المقدسة، وضد روسيا المقدسة، وضد كنيستنا الأرثوذكسية المقدسة. وعبثًا يريدون أن يؤكدوا لأنفسهم وللعالم أجمع أن الأرض الروسية هي معقل للهمجية والجهل والدمار، وأنها تشكل تهديدًا دائمًا للعالم". السلام، عبثًا يجدفون على إيماننا المقدس، ويصفونه بأنه غير مسيحي، وشبه وثني، ومذنب كل ظلمة، وركود، وانحطاط. كل من حصل على رؤية تاريخية واضحة يرى بلا شك أن روسيا المقدسة، حاملة الأرثوذكسية، والعالم اليوناني السلافي الأرثوذكسي بأكمله، بإرادة العناية الإلهية ومسار الأحداث التاريخية، مدعوون إلى مسرح الحياة والنشاط العالمي، وليسوا مدعوين إلى أن يكونوا متفرجين صامتين على كل الأكاذيب والأكاذيب والمصلحة الذاتية والخداع والافتراس الهمجي الذي من أجله الحضارة الغربية المسيحية، ولكن من أجل إعلان العالم أجمع و جلب إليها مبادئ الأرثوذكسية الخلاصية، وبدايات الحقيقة المسيحية النقية والإيمان والمحبة والحرية. ألم يكشف الرب بوضوح عن دعوتنا هذه للجميع الآن، بعد أن أنقذ من الموت قيصرنا، الحامل الأمين والحقيقي لمثلنا الروسية الأرثوذكسية، وتطلعاتنا وآمالنا وتطلعاتنا؟.. دع الوثنيين يفهمون أن الله معنا! 374 وكان هذا الخطاب المفعم بالحيوية، الذي عظم روسيا الأرثوذكسية، هو الصوت الحقيقي لروسيا بأكملها. كان وقت العاملين في حقل الله مناسبًا للغاية. كان الجميع مهتمين بشؤون الكنيسة، إلى جانب التعرف على الكنيسة، وزاد التدين، وبدأت الصحف، كصدى للمزاج العام، في معاملة رجال الدين بشكل أفضل، وتحول بعض الأعداء إلى مدافعين عنها، وانتعش رجال الدين أنفسهم بطريقة ما وتم إحياء أنشطتهم لدرجة أنه أصبح من الممكن التأكيد على أن هذا "ليس مجرد دافع مؤقت وعاطفة من جانبها، ولكن له جذور وأساس أعمق". لقد كان وقتًا سعيدًا لقادة الكنيسة! بعد ذلك، ينبغي للمؤرخ أن يلاحظ أن الظروف تغيرت: بدا أن هناك بعض خيبة الأمل والتعب. نفس المتحدث الروحي الذي ميز الستينيات في خطابه كتب ما يلي عن الثمانينيات والتسعينيات: "بعد السبعينيات جاءت الثمانينيات والتسعينيات، عندما أصبح من المعتاد الحديث عن أهمية الدولة العظيمة للكنيسة والتعليم الديني، وعن تدمير عدم الإيمان وحرية التفكير، ولكن للأسف! أولئك الذين يقولون هذا في الغالب يعانون نفس الشيء الذي يعاني منه آباؤهم: إنهم يجسدون المبادئ الممجدة في المؤسسات الخارجية، لكن قلوبهم بعيدة عني، لكنهم يكرمونني في عبثًا، كما يقول ربك عنهم، لقد أصبح قلب الإنسان المعاصر ضعيفًا لدرجة أنه لا يريد بصدق أن يشعر بما يدركه بعقله، ولا أن يعيش كما يشعر به قلبه. وهكذا، يبقى كل شيء على حاله: البرودة السابقة تجاه المحتاجين والمعاناة، والعطش النهم السابق للمتعة والنضال الآسر للطموحات التي لا تقهر، والفساد الأخلاقي السابق، والهدوء والكسل الذاتي للأغنياء مع مرارة وحسد الفقراء - هذا هو محتوى أعرافنا الاجتماعية. من الصعب عدم معرفة الحقيقة، لكن أليس من الأصعب معرفة ذلك، ألا تجد القوة لاتباعها؟ وأنت يا روسيا المقدسة، تراث الأمراء الذين أنهوا أيامهم في المخطط الرهباني أو في جماعة الشهداء على أيدي التتار الوثنيين! أنتم، المقدسة بمآثر القديسين - الزعماء الروحيين لشعبكم، هي موضوع مفاجأة للأجانب، الذين يقال عنهم أن المسيح ولد في بيت لحم ويعيش في روسيا؟ كما كان من قبل، الهواء فوقكم يدوي بأجراس الكنائس ومليء بتراتيل الصلاة؛ كما كان من قبل، يتم دهس مساراتك من قبل آلاف الآلاف من الحجاج، كما كان من قبل، السذج من أبنائك، بعد أن أنهوا أيام تجوالهم الأرضي، ينتقلون بهدوء ورسمية إلى الحياة الآخرة، مثل الفلاسفة المفعمين بالحيوية الذين يستحقون الإعجاب الموقر. لماذا يكون أفضل أبناء شعبك، الذين تعلموا حكمة جميع البلدان وأغنوا بالتعليم والترف، ممتلئين بروح مختلفة، وإما أن يبتعدوا بازدراء عن عهودك، عن مزاراتك، أو يمدون إليهم من بعيد أيديًا غير مؤكدة وعاجزة؟ ليس لديهم نفس الثقة الوقحة بالنفس كما كان من قبل. لقد أنفق الابن الضال ثروة الأب بالكامل؛ وأدرك خطورة إبعاده؛ وهو يرى الآن أن المعرفة نفسها عاجزة عن إعادته إلى الحياة. إنه مفتون بالعواطف والكسل، يرى الدمار الوشيك ويجلس في الفكر، عاجزا في الوقت الحالي. وماذا ستكون نتيجة أفكاره؟ هل هي الدافع الأخير لليأس، أم التوبة المسحوقة وما تلاها من إنجاز بطيء وطويل للرصانة الأخلاقية؟ هل سيفهم المجتمع الروسي، بعد أن أدرك العجز الأخلاقي للشخص الطبيعي، أن نقاء الضمير، وكمال الفضيلة لا يتحقق بدافع، ولا بعمل فذ واحد، بل بالخلق المتواضع لإنسانه الداخلي، وأن الحياة هي عمل صليب ليس بمعنى الأعمال البطولية الفردية، ولكن بمعنى الخلق المستمر، غير المرئي للثناء البشري، في مكان سري من قلب المرء، كمال الفضيلة، لا يمكن تصوره دون التواصل المستمر مع المسيح وتعليم كلمته؟ أو على العكس من ذلك، فإن البصيرة، غير المصحوبة بالأرواح الطيبة، ستغرقه في اليأس والفساد الشديد والانتحار، مثل الرومان القدماء: هذا ما يسألنا عنه القرن الجديد القادم. الجواب على هذه الأسئلة يكمن في ضمير كل واحد منا. وإذا كان مجتمعنا، الذي تعلمه أعمال العناية الإلهية الواضحة، يتجه أخيرًا إلى إنسانه الداخلي، ومن خلاله يعود إلى حياة شعبه ويخدمهم، ليس فقط وفقًا للدعوة العامة لكل فرد، بل أيضًا في أعمال المحبة التطوعية: فحينئذٍ ستأتي أوقات الاستراحة من وجه الرب. عندها فقط سوف تتألق التحولات العظيمة في عهد ألكسندر الثاني بكل مجدها، حيث ستضاف روح المحبة الأخوية إلى المؤسسة الأخوية، ولن يجرؤ أحد، كما هي الحال الآن، على التقليل من شأنها باسم مبادئ الحماية. وإذا حدث في مكان ما، حتى في إحدى زوايا أرضنا، إحياء أخلاقي صادق، فبمثاله، مثل نار التطهير، سوف يجتاح البلاد بأكملها ثم يتحقق الجزء الثاني من تشبيه كاتبنا المحلي، أي. كان كل روس، مثل شيطان شُفي، سيجلس عند قدمي المخلص، ويرتدي ملابس المؤسسات الإنسانية للعهد المتذكر الذي يتوافق مع روحه، وكان الجاني العظيم لهؤلاء الأخيرين سيباركنا من هذا العالم الأفضل، وبالتضحية بالنفس والغفران اللذين يميزهما قلبه الملكي، كان سيبارك حياته الحزينة واستشهاده، الذي خدم التنوير الروحي للوطن، تحقيقًا لكلمات الإنجيل: إذا وقعت حبة الحنطة في الأرض ولم تمت، فإنها تبقى واحدة: وإن ماتت تأتي بثمر كثير” 375. الفصل الثالث. التعليم الكنسي والشعبي والروحي الكنيسة والتعليم العام. - تطوير القواعد الخاصة بالمدارس الكنسية. - المدارس الرعوية وتنظيمها وإدارتها وأنشطتها. – الإصلاح الروحي والتربوي الرابع. - الشأن التربوي . - الأكاديميات اللاهوتية والمعاهد اللاهوتية والكليات والمدارس الدينية النسائية بنهاية القرن. كانت المهمة الأكثر أهمية في العصر الأخير من القرن التاسع عشر هي التطور الواسع النطاق للتعليم الكنسي والشعبي. أدى هذا الأمر إلى تحويل الاهتمام الرئيسي للمجالات الروحية الحاكمة في ذلك الوقت، حتى أنه تم سماع شكاوى من بقاء العمل التربوي الروحي - الأكاديميات والمعاهد اللاهوتية والمدارس الدينية - في الظل والنسيان بسبب المدارس الضيقة. لكن في هذه الحالة، انعكس التسلسل التاريخي لجميع تحولاتنا القادمة من الأعلى، وكان له معناه التاريخي الخاص: بعد إعداد معلمي القساوسة من خلال الإصلاح التعليمي لعام 1808 ورعاة الشعب أنفسهم من خلال إصلاحات بروتاسوف وتولستوي، بدأت مدارس أبرشية بوبيدونوستسيف في العمل من أجل القطيع. في أحد تقاريره الأولى، ذكر المدعي العام الجديد أنه "من خلال التزامهم بالكنيسة، يريد الناس أن تكون مدرسة الأطفال على اتصال وثيق بالكنيسة، بحيث تتيح لهم معرفة القراءة والكتابة الوصول إلى كنوز كتب التنوير الديني والتعزية، حتى يتمكن الأطفال من المشاركة في العبادة من خلال القراءة والغناء ويمكنهم قراءة الكتب المنقذة للروح للآباء الأميين في المنزل". وقد تم الاعتراف بأن المدرسة الرسمية السابقة لم تقدم أيًا من ذلك. لأنه على الرغم من وجود مدارس، وربما عدد كبير منها، لا تختلف بشكل أساسي عن المدارس الضيقة اللاحقة، حيث عاش المعلم في سلام مع كاهن الرعية، وكان الأطفال يغنون في الجوقة، كانت هناك أيضًا مدارس تم التعبير فيها صراحة عن الازدراء، وربما حتى العداء تجاه جانب أو آخر من جوانب الدين. وقد تم الاعتراف بأن مجرد احتمال وجود مثل هذه المدارس يثبت شذوذ تنظيم المدرسة والشؤون العامة. وتقرر، إن أمكن، وضع المدارس العامة تحت الإشراف المباشر والإدارة المباشرة لرجال الدين، لتعزيز العنصر الكنسي فيها والاهتمام، بالإضافة إلى التعليم، بتربية الأبناء على روح الكنيسة الأرثوذكسية. في عام 1879، أعربت لجنة الوزراء بالإجماع عن اقتناعها بأن التطور الروحي والأخلاقي للشعب، الذي يشكل حجر الزاوية في النظام السياسي برمته، لا يمكن تحقيقه دون إعطاء رجال الدين مشاركة سائدة في إدارة المدارس الابتدائية. تم النظر في هذه القضية في كل من لجنة الوزراء وفي السينودس. في عام 1882، قررت لجنة الوزراء السماح لرئيس المدعين العامين للسينودس بتقديم أفكاره الفورية حول توسيع نطاق أنشطة رجال الدين في مجال التعليم العام بهدف تنظيم أفضل للإشراف على المدارس الابتدائية من مختلف الأقسام، وكذلك بشكل غير مباشر، في شكل تحسين الوضع المالي السيئ للغاية لرجال الدين، وخاصة في المناطق الريفية. وعلى الفور، في عام 1882، تم إنشاء لجنة خاصة للنظر في هذه القضية، برئاسة عضو المجمع الكنسي، رئيس أساقفة خولم وارسو ليونتي، الذي أصبح فيما بعد مطرانًا لموسكو. ك.ب. طلب بوبيدونوستسيف لهذه اللجنة شهادات من أساقفة الأبرشية حول نقل المدارس الضيقة إلى مدارس زيمستفو والمدارس الوزارية. وضعت اللجنة، بعد عمل مرجعي مطول، قواعد بشأن المدارس الضيقة ومدارس محو الأمية. تمت الموافقة على هذه القواعد من قبل الأعلى في عام 1884 في 13 يونيو. وكتب الإمبراطور في الوقت نفسه: "آمل أن يثبت كهنة الرعية أنهم يستحقون دعوتهم السامية في هذا الأمر المهم". بدأت مدارس الكنيسة التي تم إحياؤها، والتي تسمى الآن مدارس الرعية، عملها الإبداعي بمخصص من الخزانة قدره 55500 روبل فقط. بدأ التنظيم على الفور. في عام 1885، تم إنشاء مجلس مدرسي في إطار السينودس للإدارة العليا للمدارس العامة الكنسية. في عام 1886، تم تطوير برامج للمدارس الضيقة. كان الفرق بين البرامج الجديدة وبرامج المدارس العامة السابقة هو تعزيز تعليم شريعة الله، التي تلقت عددًا مضاعفًا من الدروس، وإعطاء مكانة بارزة للغناء الكنسي واللغة السلافية الكنسية. كان الاختلاف في نغمة الحياة المدرسية هو القرب من الكنيسة والكاهن: فقد نشأ تلاميذ المدارس على روح الكنيسة. في عام 1885، وصل عدد المدارس إلى نصف مليون من الأموال المحلية. في عام 1886، أضافت الخزانة 120.000، وفي العام التالي أضيفت ضرائب زيمستفو إلى 122.000، وفي عام 1894 كانت ضرائب زيمستفو بالفعل 440.000 وكانت الضرائب المحلية 2¼ مليون. وفي عام 1894، تم تخصيص 850 ألفًا من الخزانة لمدارس الكنيسة في وقت واحد و700 ألفًا في العام التالي. يشير مكتب المدارس الأبرشية إلى أن المدارس تدين بهذه الإجازة إلى حد كبير لوزير المالية سيرجي يوليفيتش ويت، ليس فقط لمهارته في تنظيم حالة المالية العامة، ولكن أيضًا لتعاطف مدرسته الضيقة. بلغت الميزانية الكاملة لمدارس الرعية في عام 1893 ثلاثة ملايين ونصف مليون روبل. وفي السنة العاشرة من وجودها، شعرت المدرسة الضيقة بأرضية صلبة تحت نفسها، وحسبت قوتها ومواردها وأعلنت حقوقها. لمدة 10 سنوات، تم بناء 9200 منزل لمدارس الكنيسة بتكلفة 7 ملايين روبل؛ من بين جميع المدارس كان هناك ما يصل إلى 30000 اسم مختلف مع 917000 طالب. بالمقارنة مع 4404 مدرسة و30000 طالب متبقين في القسم الكنسي بحلول عام 1881، كان هذا رقمًا مثيرًا للإعجاب للغاية. كان هناك حوالي 18000 مدرسة لمحو الأمية، وحوالي 12000 مدرسة ضيقة الأفق من فصل واحد و200 مدرسة من صفين، لإعداد "معلمين غير مكلفين" لمدارس محو الأمية. بدأ مجلس المدرسة في نشر وتوزيع الكتب المدرسية الرخيصة وكتب القراءة بملايين النسخ. تم تنظيم دورات تربوية صيفية للمعلمين في مراكز الأبرشية. أولاً، كان العمل على قدم وساق وضجيج، ثانياً، كان النظام متطوراً بشكل جيد، ثالثاً، كان كل شيء رخيصاً جداً مقارنة بتكاليف وزارة التعليم العام، وأخيراً، كانت مهام مدرسة الكنيسة مرتفعة للغاية: أن تكون حصناً أخلاقياً ضد التعاليم المناهضة للدين والدولة التي تقود الإنسانية إلى الوحشية الأخلاقية. وكان الصراع بين القسمين على السيادة على المدارس العامة، والذي كان حيويًا جدًا في البداية، يميل لصالح القسم الكنسي. بموجب أعلى أمر صدر في 4 مايو 1891، تم وضع جميع مدارس محو الأمية تحت السلطة القضائية الحصرية لرجال الدين. في عام 1896، وجدت مدرسة الرعية أنه من الممكن الظهور بزي رائع في معرض عموم روسيا في نيجني نوفغورود وجذبت التعاطف العالمي 376. منذ عام 1896 ك. طلب بوبيدونوستسيف إعفاء من خزينة مدارس الكنيسة بمبلغ 3279000 روبل، وفقًا لحساب أن الدولة ستتحمل نصف صيانة كل مدرسة ضيقة ومدرسة لمحو الأمية في مقاطعات زيمستفو، الأولى بمبلغ 125 روبل والثانية بمبلغ 50 روبل (حوالي 1200000 روبل)، والصيانة الكاملة للمدارس الضيقة من الدرجة الثانية، لتدريب المعلمين في مدارس محو الأمية، مع دورات تعليمية وزراعية (1600000 روبل). بارك المجمع المقدس، بعد أن عزاه هذا النجاح الذي حققته مدرسة الكنيسة، من خلال وفد خاص من مجلس المدرسة، وزير المالية ويت بالأيقونة، الذي وافق على إطلاق هذا المبلغ الذي لم يسمع به من قبل لمدارس الكنيسة، وكذلك مراقب الدولة آنذاك تيرتي إيفانوفيتش فيليبوف، الذي جاء إلى السينودس شخصيًا من أجل البركة. مرت سنة واحدة فقط وحصلت مدارس الكنيسة على زيادة سنوية أخرى قدرها 1.500.000 روبل، وفي عام 1900 1.859.605 روبل أخرى، وفي 24 مايو 1899 سُمح بزيادة أخرى قدرها 3.5 مليون روبل، ولم يتم تأجيل هذه الإجازة إلا بمناسبة الأحداث الصينية مع جميع القروض الجديدة في جميع الإدارات باستثناء الجيش. وفي الوقت نفسه، تم السعي إلى اتخاذ تدابير مختلفة لزيادة الأموال المحلية. هنا تم تداول جميع أنواع الأساليب؛ أُجبر أعضاء رجال الدين على المساهمة بعمل شخصي مجاني في أعمال المدرسة. وأولئك الذين لم يستطيعوا، أو لم يعرفوا كيف، دفعوا الغرامة. وهكذا، تم إنشاء خصم خاص للشمامسة الفقراء الذين لم تتح لهم الفرصة للدراسة في المدارس الضيقة. وأنشئت دائرة في الكنائس لجمع التبرعات لصالح المدارس الضيقة، وتم خصم نسبة معينة من دخل الكنيسة لصالحهم. يتم جمع جميع الأموال المحلية لصيانة مدارس الكنيسة بما يزيد عن 5000000 روبل. وبحلول نهاية القرن، كانت إدارة المجلس التربوي في المجمع تتألف من حوالي 22 ألف مدرسة لمحو الأمية يصل عدد طلابها إلى 600 ألف، وحوالي 19 ألف مدرسة أبرشية يصل عدد طلابها إلى 900 ألف. من بين المدارس الضيقة، كان ما يصل إلى 300 مدرسًا وما يصل إلى 300 مدرسًا للصف الثاني، وكان ما يزيد قليلاً عن 100 مثاليًا في المعاهد اللاهوتية، والباقي كانوا صفًا واحدًا. ويمثل التحاق الفتيات بالمدارس نحو ربع مجموع الأطفال المسجلين. يتم تنظيم إدارة المدارس الضيقة على النحو التالي. على رأس المجلس المدرسي في السينودس، يرأسه الأسقف الحاضر في المجمع، تليها مجالس مدارس الأبرشية برئاسة النواب، ورؤساء المعاهد اللاهوتية أو كهنة الأبرشية المكرمين، ثم مجالس مدارس المقاطعات. للمراقبة، تم إنشاء مراقبين: المنطقة والأبرشية والإمبراطوري مع مساعدين. توفر مدارس محو الأمية فقط محو الأمية، والمدارس الضيقة - ما يسمى بالتعليم الابتدائي، والمدارس ذات الصفين - التعليم الابتدائي، ومدارس الصف الثاني تقوم بإعداد المعلمين لمدارس محو الأمية، ومدارس المعلمين - معلمين للمدارس الضيقة. لتحسين تعليم المعلمين والمعلمات، بدأ في السنوات الأخيرة تنظيم دورات تربوية لهم في الصيف، مجانًا من الفصول الدراسية، في مدن الأبرشية وغيرها من المواقع الأكثر شهرة. تستمر الدورات لمدة تصل إلى ستة أسابيع. خاص، مدعو من المعلمين المتميزين، في هذه الدورات، يقدمون معلومات حول الأساليب التعليمية وأساليب موضوعات الدورات المدرسية الرعية، ويقدمون دروسا مثالية؛ ويقوم الطلاب والطالبات أنفسهم بإعطاء دروس تجريبية، وتخضع دروسهم فورًا للمناقشة الشاملة تحت إشراف معلم متخصص. بالإضافة إلى دورات الأبرشية، يتم تنظيم الدورات أيضا، إذا جاز التعبير، مركزيا، في المدن الكبرى: سانت بطرسبرغ، موسكو، كييف، خاركوف، كازان. هذه الدورات مخصصة للطلاب في مدارس الصف الثاني. يتعرف الطلاب في هذه الدورات على "البرامج والكتب المدرسية والوسائل التعليمية وطرق التدريس في المدارس الضيقة"، ويستمعون إلى عدد من المحاضرات حول مواضيع مخصصة للتدريس في مدارس الصف الثاني حصراً، ويمارسون الغناء الكنسي والرسم الهندسي وفروع الزراعة المختلفة 377. من بين مدارس الكنيسة، هناك أكثر من ألف مدرسة بها مهاجع. قاعات السكن إلزامية لجميع مدارس الصف الثاني. الشقق والمفروشات مجانية للطلاب، ويتم توفير المؤن من قبل أولياء أمورهم، ومعظمها عينية. إلى جانب التعليم، تنشر مدارس الكنيسة أيضًا الثقافة الريفية. توفر العديد من المدارس الكنسية تدريبًا عمليًا في مجال الزراعة. تمتلك بعض المدارس قطع أرض وتقيم حدائق وحدائق نباتية ومناحل وما إلى ذلك. في السنوات الأخيرة كان هناك ما يصل إلى ألف حديقة، وما يصل إلى ألف ونصف بستان، وما يصل إلى مائة منحل، وما يصل إلى ثلاثين مزرعة دود، وعشرين مزرعة عنب؛ تم تنفيذ الزراعة الحقلية على مائة ونصف قطعة أرض. وتمارس الحرف اليدوية في أكثر من ثلاثمائة مدرسة. الحرف الأكثر تفضيلاً لدى السكان هي الحدادة وأشغال المعادن والنجارة والخراطة. هناك اتجاه لإدخال تعليم الحرف اليدوية في جميع مدارس الصف الثاني. ويتم تعليم الفتيات الحرف اليدوية، أي الخياطة والقص والحياكة والتطريز والنسيج وغيرها، في جميع مدارس البنات تقريباً وبعض المدارس المختلطة، حتى 3500 مدرسة. في تلك المدارس التي يتم فيها تدريس الحرف اليدوية في المساء، تأتي للدراسة فتيات بالغات وشابات متزوجات. هناك رغبة في إدخال الحرف اليدوية في جميع مدارس البنات كمادة إلزامية. تقوم بعض المدارس بتدريس علم الأيقونات والرسم. دون أن تقتصر مهمتها على تعليم الأطفال أنفسهم، توفر مدرسة الرعية التعليم لسكان الريف بشكل عام. تمتلك معظم المدارس، التي يصل عددها إلى 21000 مدرسة، مكتبات للقراءة خارج المنهج الدراسي، ليس للطلاب فقط، بل للجميع بشكل عام. توجد في بعض الأماكن مكتبات متنقلة. يوجد ما يصل إلى مائتي مكتبة عامة وقاعات للقراءة. وتنظم بعض المدارس، التي يزيد عددها عن 7000 مدرسة، قراءات دينية وأخلاقية للكبار في أيام الآحاد والأعياد. بالإضافة إلى المعلمين، يقرأ أمناء المدارس وملاك الأراضي والأطباء وقضاة الصلح وقادة زيمستفو. يقرأون إنجيل اليوم وتاريخ العيد وشرح الصلوات والوصايا والعبادة وتاريخ الكتاب المقدس وحياة القديسين ومن التاريخ الروسي وعن الزراعة والنظافة. في بعض الأحيان يكون هناك فانوس سحري. في بعض المدارس، يتم تنظيم ما يصل إلى 500 مدارس الأحد، في بعض، أكثر من 100 فصول مسائية - سواء لأولئك الذين لا يستطيعون حضور الدروس المدرسية بانتظام لسبب ما. تمتلئ مدارس الأحد والفصول المسائية في المقام الأول بالعنصر النسائي. تنظم بعض المدارس، التي يصل عددها إلى 700 مدرسة، "فصول مراجعة يوم الأحد" لأولئك غير الناجحين أو غير المتقنين. كما لو كان ذلك وفقًا لتقليد راسخ، فقد تم في الربع الأخير من القرن تعديل نظام التعليم الروحي المعتمد في الربع السابق. النظام الأساسي الجديد للمؤسسات التعليمية الدينية، الذي وافق عليه الأعلى في عام 1884، عزز في كل مكان قوة أساقفة الأبرشية وأهمية الإدارة؛ في المعاهد اللاهوتية، تم إلغاء المبدأ الاختياري، وتم تقييد حقوق وتكوين مجلس الإكليريكية، وتم إنشاء منصب خاص للمعترف لتعزيز التعليم الديني والأخلاقي. من الناحية الأكاديمية، في الأكاديميات، بدلا من الأقسام الثلاثة السابقة لكل دورة، تم ترك قسمين - لفظي وتاريخي، أصبحت الأقسام اللاهوتية والفلسفية إلزامية؛ في المعاهد اللاهوتية، تمت إضافة التاريخ الكتابي واللاهوت المقارن والتاريخ وإدانة الانقسام، وأصبح الغناء الكنسي، الذي كان مهملًا تمامًا في السابق وموجودًا فقط لأولئك الذين يتمتعون بصوت جيد، إلزاميًا، وتم تعزيز تدريس المواد اللاهوتية بشكل عام وإضعاف تدريس المواد غير اللاهوتية، مثل اللغات الكلاسيكية والحديثة والرياضيات والفلسفة وعلم أصول التدريس، وتم تدمير التقسيم السابق للدورة اللاهوتية إلى التعليم العام واللاهوت، والآن تم إدخال المواد اللاهوتية من المستوى الأدنى الدرجات؛ وفي المدارس، تم تعزيز تدريس اللغتين الروسية والسلافية الكنسية والغناء الكنسي، كما تم إضعاف تدريس اللغات الكلاسيكية. بشكل عام، كانت الرغبة في تعزيز الكنيسة والوطنية. تم إدخال قوانين وبرامج جديدة في الأكاديميات من العام الدراسي 1884-1885، وفي المعاهد اللاهوتية والمدارس من 1885-1886. وبحلول نهاية القرن، بدأت الأصوات تُسمع مرة أخرى حول الحاجة إلى إصلاح جديد للمؤسسات التعليمية الدينية. فلا كمال تحت الشمس، ومن ثم لا ينبغي إغفال ذلك الجانب الأساسي في طبيعة العمل التربوي، وهو أنه متحرك إلى الأبد، وليس له تطور كامل كالحياة نفسها، وبالتالي لا يخضع للتنظيم الصارم ويتطلب اهتماما متواصلا وحساسا ومستنيرا بكل تغيراته وقضاياه الناشئة. قال فيلاريت، متروبوليت موسكو، بصفته عضوًا في لجنة المدارس اللاهوتية: "إن المباني المبنية من مادة أولية يتم إنشاؤها مرة واحدة ثم تمنح السلام للعمال؛ أما الذي يتم بناؤه من الحجارة الحية، بعد الانتهاء من الخلق الأولي، فيتطلب إعادة خلق مستمر، وتأكيد، وارتفاع، وتوسيع، وزخرفة، وفقًا لأبعاد الكمال الداخلي المتزايد". ومن بين التغييرات الجزئية التي تلت ذلك في أوقات مختلفة من حياة المؤسسات التعليمية اللاهوتية، تجدر الإشارة إلى زيادة معاشات أساتذة الأكاديميات في عام 1894 إلى حجم الراتب الذي يتقاضونه وزيادة الرواتب والمعاشات التقاعدية لمعلمي المعاهد اللاهوتية والمدارس اللاهوتية. حصلت أكاديمية سانت بطرسبرغ على الزي الرسمي للطلاب في عام 1895. في عام 1885، تم افتتاح مدارس أورينبورغ وياكوت، في عام 1894 - كوتايسي، في عام 1895، تحول مبشر أردون من مدرسة. وبحلول نهاية القرن، كان هناك 4 أكاديميات لاهوتية تضم 700 طالب. في أكاديمية سانت بطرسبرغ كانت هناك مجموعة أثرية كنسية، أنشأها البروفيسور نيكولاي فاسيليفيتش بوكروفسكي، وفي أكاديمية كييف وموسكو كانت هناك متاحف أثرية كنسية. أغنى متحف كييف. كان هناك 58 مدرسة اللاهوتية تضم 18000 طالب. هناك 185 مدرسة دينية تضم 80 ألف طالب. من سمات دورة الندوة في السنوات الأخيرة تطوير الموضوعات التبشيرية، وخاصة تاريخ وكشف الانقسام والطوائف الروسية؛ تم افتتاح أقسام لهذا الموضوع منذ عام 1886. ويتم تدريس هذه المواضيع بشكل متزايد على أساس عملي. في بعض المعاهد اللاهوتية، تُجرى مقابلات مع المنشقين، ويشارك طلاب من الصفين الأخيرين بنشاط في هذه المقابلات. يتم إنفاق ما يصل إلى 3.000.000 روبل على صيانة المعاهد الدينية، وما يصل إلى 4.500.000 روبل على صيانة المدارس الدينية، بما في ذلك ما يصل إلى 3.000.000 روبل من أموال رجال الدين المحليين. تستوعب الأكاديميات أكثر من 600000 روبل. كانت هناك 56 مدرسة أبرشية للنساء و13 مدرسة تابعة للقسم الكنسي، والتي كانت تحت أعلى رعاية للإمبراطورة. وهناك ما يصل إلى 6000 فتاة يدرسن في جميع هذه المدارس. وتم إنشاء مدارس أبرشية نموذجية في 35 مدرسة. الفصل الرابع. الجمعيات والأخويات الدينية والتربوية الظروف المواتية لنشوء الجمعيات والجمعيات الدينية والتربوية. – جمعية نشر التربية الدينية والأخلاقية بروح الكنيسة الأرثوذكسية. – جماعة الإخوان الأرثوذكسية البلطيقية. - الجمعية الفلسطينية الإمبراطورية الأرثوذكسية. – أخوية أبرشية سانت بطرسبرغ باسم السيدة العذراء مريم. – قراءات دينية وأخلاقية وتوزيع الكتب الدينية والأخلاقية. - الدعاة الطلابيون. - الجمعيات والأخويات السابقة. كان وقت ظهور الجمعيات والأخويات الدينية والتعليمية مناسبًا للغاية. في أول 12 عامًا منذ عام 1881، تم إنشاء 76378 أخويًا جديدًا. وظهرت جماعة الإخوان بالعدد نفسه في السنوات الأخيرة من القرن، وكذلك الجمعيات الدينية والتعليمية. وجدت الإخوان والجمعيات سببًا حيًا في تثقيف الناس، وكثير منهم اتخذوا مدارس الكنيسة التابعة للأبرشيات تحت جناحهم، وبفضل ذلك، بينما ساهموا في نجاح أعمال الكنيسة والمدارس، تم إحياءهم هم أنفسهم. بالإضافة إلى ذلك، قامت الأخويات والجمعيات بإحياء عمل الكنيسة وخاصة الوعظ خارج الليتورجيا، وكذلك النشاط التبشيري، وحققت تقدمًا كبيرًا في عمل تثقيف الناس من خلال توزيع الكتب والكتيبات ذات المحتوى الديني والأخلاقي. كان أول من ظهر في العشرين عامًا الأخيرة من القرن التاسع عشر هو "جمعية نشر التعليم الديني والأخلاقي بروح الكنيسة الأرثوذكسية" في سانت بطرسبرغ، والتي حصلت على أعلى موافقة على ميثاقها في 4 أبريل 1881. في البداية، كانت مهمتها تقريبًا هي الوعظ خارج الليتورجيا والكنيسة، لكنها قامت بعد ذلك بتوسيع أساليب أنشطتها بشكل كبير. يعتبر المجتمع أن سلفه هو رئيس كهنة المدفعية العسكرية لكاتدرائية سرجيوس، ديمتري ياكوفليفيتش نيكيتين، الذي افتتح في ربيع عام 1880، بفضول عام لا يصدق، في كاتدرائيته خلال ساعات غير طقسية مقابلات بسيطة مع عامة الناس ضد الباشكوفية، والتي ظهرت في أبرشية سرجيوس. وسرعان ما تبع مثاله كهنة آخرون في سانت بطرسبرغ، الذين شكلوا نواة المجتمع الذي سرعان ما ظهر في عام 379. كان باني الجمعية هو رئيس كهنة كاتدرائية كازان، ميخائيل إيليتش سوكولوف، الذي قام، باستخدام التبرعات التي تم جمعها، ببناء أول كنيسة للجمعية باسم الثالوث الأقدس، في زاوية شارعي نيكولايفسكايا وستيروبينايا، مع قاعة خاصة للقراءات والمقابلات الليتورجية الخارجية 380. في عام 1900، نيابة عن المجتمع، تم تقديم محادثات الكنيسة وغير الليتورجية في 84 نقاط في سانت بطرسبورغ وضواحيها، بما في ذلك 20 كنيسة، ودار عبادة واحدة، ومدرسة كنيسة واحدة، ومدرستان، و12 قاعة عامة، وقاعة خاصة واحدة، ومقصفين، ومنزلين ليليين، ومنزلين للعمال الكادحين، ومقر واحد لاحتياط الشرطة، ومقر واحد للجنة التحليل والعمل الخيري للفقراء، ودار اعتقال واحدة، ومأوى واحد للمعاقين، ودورة خاصة للنساء وفي 15 مصنعًا ومصنعًا. بالنسبة للاجتماعات حول القضايا العالقة واحتياجات النشاط الرعوي، عقدت الجمعية اجتماعين رعويين لرجال الدين في العاصمة، ولتحسين الوعظ نظمت اجتماعات وعظية عملية للخطباء. كان لدى الجمعية ثلاث غرف قراءة مجانية، ومستودع كتب خاص بها، منذ عام 1895، نشرت مجلة "سانت بطرسبرغ الروحي الرسول"، والتي، مع ذلك، لم تتوافق كثيرًا مع الأهداف المباشرة للمجتمع وتحولت إلى نشرات أبرشية عادية، ونشرت مجموعات للقراءة الدينية والأخلاقية، وكان لديها ثلاث جوقات كنسية للهواة، بالإضافة إلى الكنيسة الرئيسية، أنشأت كنيستين أخريين، وأقامت مدرسة ضيقة النطاق واسعة النطاق للبنين والبنات ويوم الأحد للبالغين، ومصحة داشا أطفال في غاتشينا. لمراقبة المحادثات، لدى الجمعية مراقبون، لمراقبة وإدارة المدارس - لجنة مدرسية، لأنشطة النشر - دائرة نشر، للتدبير المنزلي - لجنة اقتصادية ولجنة بناء، حيث أن الجمعية في طور البناء المستمر والتوسع في أنشطتها. في السنوات الأخيرة، كان رئيس الجمعية هو رئيس الكهنة الفيلسوف نيكولايفيتش أورناتسكي. في ظل الجمعية، وتحت جناحه، نشأ وتحت إشرافه ما يلي: "اتحاد ديني وتعليمي" للقراءة الدينية والأخلاقية المطبوعة في المستشفيات والسجون ودور العجزة والملاجئ وبيوت الاجتهاد ودور المبيت، والتي أجريت القراءات في عام 1900 في 12 نقطة؛ "جمعية الاعتدال المتقدم"، في "جمعية" الكنيسة الرائدة على جانب فيبورغ، مع مدرسة الأحد، وعيادة خارجية ومكتبة؛ "جمعية ألكسندر نيفسكي للاعتدال"، في كنيسة القيامة بالقرب من محطة وارسو، والتي تضم ما يصل إلى 20.000 عضو، وبفضل طاقة منظمها، القس ألكسندر فاسيليفيتش روزديستفينسكي، طورت نشاط نشر واسع فيما يتعلق بمجموعات التنوير العام قراءة 381. في 30 أبريل 1882، وافق المجمع على ميثاق "أخوية المسيح المخلص وحماية والدة الإله البلطيقية الأرثوذكسية". تشكلت هذه الأخوة من اندماج أخويتين: أخوية غولدنغن بوكروفسكي، التي تأسست عام 1869، وأخوة سباسكي البلطيق، التي تأسست عام 1871، وتهدف إلى خدمة احتياجات ومصالح الكنيسة الأرثوذكسية، ونجاحات التعليم الشعبي، بروح الأرثوذكسية، في مقاطعات البلطيق، وكذلك، بأفضل الوسائل، للمساهمة في تحسين وضع السكان الأرثوذكس في هذه المقاطعات. ولتحقيق هدفها، تعتني الأخوية ببناء كنائس جديدة ومباني رجال الدين، وصيانة الموجود منها ببهاء، وتنظيم وصيانة المدارس العامة وإنشاء ملاجئ للأطفال الفقراء والأيتام في هذه المدارس، وإعداد معلمين روسيين جيدين من بين الإستونيين واللاتفيين للمنطقة المحلية وإتاحة الفرصة لأكثرهم قدرة لتلقي التعليم العالي في روسيا، وإنشاء مكتبات روسية في المدارس وتوزيع الكتب الدينية والأخلاقية وغيرها من الكتب المفيدة بين السكان المحليين. السكان باللغة الروسية وترجمتها إلى اللغات المحلية. تم قبول الأخوة على الفور تحت رعاية الإمبراطورة ماريا فيودوروفنا وتصدر لأعضائها الفخريين والأعضاء المتبرعين الذين ساهموا بما لا يقل عن ألف روبل، شهادات للحصول على اللقب بأعلى توقيع لصاحبة الجلالة 382. في الواقع، تولت الحكومة تدريجيًا جميع المهام التي حددتها جماعة الإخوان المسلمين في البلطيق، وفي السنوات الأخيرة، ركزت أنشطة الإخوان بشكل عام فقط على تقديم المساعدة المالية لصيانة الكنائس والمدارس ونشر الكتب، بمبلغ يزيد عن 10000 روبل. ترأس جماعة الإخوان المسلمين في السنوات الأخيرة عضو مجلس الدولة ميخائيل نيكولايفيتش جالكين فراسكي، وكان لها 10 فروع إقليمية في منطقة البلطيق وكان رأس مالها يصل إلى 250 ألف روبل، مع دخل سنوي عادي يصل إلى 15000 383 . في 8 أيار (مايو) 1882، تمت الموافقة على ميثاق "المجتمع الفلسطيني الأرثوذكسي" بأعلى درجة. كان هدف المجتمع الفلسطيني هو جمع وتطوير ونشر المعلومات في روسيا حول الأماكن المقدسة في الشرق، وتقديم المساعدة للحجاج الأرثوذكس في هذه الأماكن وإنشاء المدارس والمستشفيات ودور العجزة، وكذلك تقديم المساعدة المادية للسكان المحليين والكنائس والأديرة ورجال الدين 384. بدأت المخاوف بشأن الحفاظ على الأرثوذكسية في الأرض المقدسة وبشأن حياة الحجاج الروس على نطاق خطير حتى في العهد السابق، عندما حصلت روسيا على قطعة أرض بالقرب من أسوار القدس لبناء دار العجزة. وبمرور الوقت، تم قبول المجتمع الفلسطيني تحت الرعاية المهيبة للدوق الأكبر سيرجي ألكسندروفيتش، واعتمد الإضافة إلى عنوانه: "إمبراطوري". تتميز الجمعية برعاية لا تشوبها شائبة للحجاج الروس الأرثوذكس في الأراضي المقدسة، حيث يوجد بها العديد من فنادق الإيواء المفروشة بشكل جميل. من بين أخويات الأبرشية، برزت "جماعة الإخوان المسلمين الأبرشية في سانت بطرسبرغ باسم والدة الإله المقدسة" لأنشطتها النشطة والمتعددة الأوجه. تأسست الأخوة في 11 أبريل 1884 وكانت مهمتها تعزيز ظهور وازدهار المدارس الضيقة، والمقابلات خارج الليتورجية، والمكتبات الكنسية والعامة، وبشكل عام، التعليم الديني والأخلاقي للشعب. واعتمادًا على احتياجات العصر وفي ظل ظروف مواتية، ظهرت العديد من النقابات العامة لنشر التعليم بين الناس: من خلال تنظيم القراءات الدينية والأخلاقية للشعب، وتوزيع الكتب والكتيبات الدينية والأخلاقية. ولهذا الغرض ظهرت العديد من اللجان الأبرشية ومستودعات الكتب. ومما يجذب بشكل خاص ظهور دوائر من الدعاة الطلابيين، وإن كانت غير رسمية. ظهر الطلاب الدعاة الأوائل في أكاديمية سانت بطرسبرغ تحت رئاسة الجامعة وتحت رعاية صاحب السيادة أنتوني فادكوفسكي، وفقًا لأفكار واهتمامات الأستاذ المشارك في الأكاديمية آنذاك، هيرومونك أنتوني خرابوفيتسكي 385. الجمعيات والأخويات التي تم تأسيسها سابقًا، الآن، في ظل ظروف مواتية، طورت أنشطتها بسرعة وعلى نطاق واسع. نمت "جمعية محبي التنوير الروحي" في موسكو إلى ما يصل إلى خمسة أقسام: القسم التاريخي والأثري الذي يتعامل مع وصف كنائس أبرشية موسكو. قسم علم الأيقونات. قسم تنظيم القراءات اللاهوتية العامة؛ قسم القانون؛ قسم توزيع الكتب الروحية والأخلاقية. بالإضافة إلى ذلك، أجرت الجمعية محادثات خارج الليتورجية في 27 كنيسة في موسكو، وقامت بصيانة مكتبة الأبرشية ونشرت "موسكو تشيرش غازيت"، أفضل صحيفة أبرشية في روسيا، بعجز يصل إلى مائتي روبل، و"محادثات الأحد"، وهي مجلة أسبوعية دينية وأخلاقية مصورة لعامة الناس، بربح يصل إلى ألف روبل. إلا أن الجمعية تعرضت لضرر كبير في هذه السنوات نفسها، حيث توقفت عن إصدار مجلتها العلمية الشهرية “قراءات في جمعية محبي التنوير الروحي” بسبب قلة المشتركين. يبلغ رأس مال الشركة 7000 روبل، ويمتد الدخل السنوي إلى 11000 روبل. في العام الماضي، كان رئيس الجمعية هو رئيس الكهنة ميخائيل سيمونوفيتش بوجوليوبسكي 386. من أقسام المجتمع، "قسم توزيع الكتب الروحية والأخلاقية"، الذي تم قبوله في وقت ما تحت رعاية الإمبراطورة الراحلة ماريا ألكساندروفنا، والآن تحت رعاية الإمبراطورة ماريا فيودوروفنا، قد تحول إلى مجتمع مستقل. وفي عام 1900، طبع القسم 88 كتيبًا وكتابًا جديدًا وأعاد نشر 14 كتابًا سابقًا، بإجمالي 405.000 نسخة، بقيمة 12.900 روبل. لدى القسم مستودع كتب خاص به وبائعي كتب خاصين به. في عام 1900، باع القسم ما يصل إلى 550 ألف نسخة من كتبه وكتيباته مقابل 17 ألف روبل ووزع ما يصل إلى 20 ألف نسخة مجانًا مقابل 400 روبل. اختتم القسم عام 1900 برأس مال متبقي قدره 26000 روبل ومخزون من المنشورات قدره 5000. في عام 1900، ترأس القسم رئيس الكهنة يوان نيكولاييفيتش بوخاريف 387. واصلت جماعة الإخوان المسلمين في سانت جوري في قازان أنشطتها التعليمية بين الأجانب في منطقة الفولغا كاما من خلال المدارس والمحادثات الدينية والكتب ذات المحتوى الديني والأخلاقي باللغات الأجنبية. في عام 1900، كان لدى الأخوية 154 مدرسة، بما في ذلك 64 مدرسة تترية معمدة تضم 1795 طالبًا، و51 مدرسة تشوفاش تضم 1478 طالبًا، و17 مدرسة شيريميس تضم 289 طالبًا، و16 مدرسة فوتياك تضم 365 طالبًا، ومدرسة موردوفيا واحدة تضم 41 طالبًا، و5 مدارس روسية تضم 517 طالبًا. كان هناك 4485 طالبًا في المجمل، من بينهم 948 فتاة. بالإضافة إلى الأرثوذكس، درس في المدارس 10 أطفال من المسلمين و273 من الوثنيين. كانت 60 مدرسة موجودة في منازلها، و 82 في منازل مستأجرة، و 9 في منازل الكنيسة. على رأس مدارس التتار المعمد كانت مدرسة التتار المعمد المركزية في قازان، لتدريب المعلمين، مع قسم للذكور والإناث ومع مهجع ومع 165 طالبًا، على رأس مدارس تشوفاش كانت المدرسة التبشيرية للأخوة في قرية إسحاق، مع فصل تربوي، نفس الشيء بالنسبة لتدريب المعلمين؛ كان هناك 103 أشخاص يدرسون في المدرسة في عام 1900. تقوم جماعة الإخوان بتدريب معلمي Cheremis في المدرسة الوزارية في قرية Unzhe، ولتدريب معلمي Votyaks، ترسل مرشحين إلى قرية Karlygan، مقاطعة Vyatka، حيث توجد مدرسة معلمين لـ Votyaks. في عام 1900، نشرت لجنة الترجمة التابعة للأخوية 35 كتابًا وكتيبًا بلغات مختلفة. أضافت الأخوة 44 نفسًا إلى الأرثوذكسية هذا العام. تم إنفاق 26000 روبل، وترك 19000388 للقرن الجديد. بحلول نهاية القرن، كان لدى الجمعية التبشيرية الأرثوذكسية 44 فرعًا أو لجنة أبرشية، ورأس مال مجمّع يصل إلى 1,200,000 روبل، مع إنفاق سنوي يصل إلى نصف مليون. بيد نشطة، تم إنقاذ جمعية استعادة المسيحية الأرثوذكسية في القوقاز من الموت ودُعيت إلى الإحياء. هذا المجتمع، المستقل تمامًا عن السينودس، وتحت قيادة القائد الأعلى، حاكم المنطقة سابقًا، أغرق كل أمواله الغنية في قناة الري لري سهوب كرايز الممنوحة للمجتمع بأعلى أمر، ودخل في ديون غير قابلة للسداد. لم يتم بناء الكنائس، وكان هناك عدد قليل من الكهنة الحاصلين على التعليم اللاهوتي، وتوقفت أنشطة النشر والترجمة تمامًا - باختصار، توقف تنفيذ مهام المجتمع فعليًا. بعد أن علمت بكل هذا، رئيس المدعي العام ك. في بداية عام 1882، بدأ بوبيدونوستسيف بقوة في تحويل المجتمع؛ عند التتويج في عام 1883 في موسكو، كانت هناك اجتماعات لرجال الدين المهتمين والعلمانيين فيما يتعلق بتغيير المجتمع، وتم حل الأمر برمته من خلال الموافقة العليا في عام 1885 على ميثاق جديد، والذي بموجبه تم وضع المجتمع تحت الرئاسة الإلزامية لإكسارخ جورجيا وأصبح تحت سلطة السينودس. تم قبول سهوب كاراياز، ما يصل إلى 25000 ديسياتين، في الخزانة، في وزارة أملاك الدولة، وفي المقابل تم تخصيص توزيع سنوي للجمعية قدره 35000 روبل من الخزانة إلى المعينة مسبقًا وحصلت على 23000 روبل من الخزانة و30000 من رأس مال الأوامر الإمبراطورية والملكية. في الوقت نفسه، تحملت الخزانة 150 ألف روبل من الديون المستحقة على الشركة 389. على الفور، بدأ المجتمع المتجدد في إصلاح الكنائس والمدارس ومباني رجال الدين، واستأنف أنشطة النشر، وبدأ في تزويد الكنائس الفقيرة بالأواني المقدسة والكتب الليتورجية والخزائن والأواني، وأنشأ مكتبات في المدارس، وتولى تعليم أطفال رجال الدين الفقراء على نفقته الخاصة، وبدأ في تعيين مبشرين جدد، وفتح أبرشيات جديدة، وفي عام 1886 أصدر تعليمات تبشيرية - "تعليمات القساوسة والوعاظ بكلمة الله"، وفي عام 1887 افتتحت مدرسة ألكساندروفسك أوسيتيا اللاهوتية لتدريب الكهنة والمعلمين من الأوسيتيين في قرية أردون بمنطقة تيريك، والتي تحولت فيما بعد إلى مدرسة تبشيرية. تم إنشاء المدارس الشعبية بقوة، والتي تحولت مع الميثاق الجديد إلى مدارس أبرشية 390. الفصل الخامس. المجلات الروحية والمطبوعات الشعبية ظروف مواتية. - "يوم الأحد". - "قائد الدفة". - "المحاور الرعوي." - "الحاج الروسي". - "أوراق الثالوث" ومقلدوها. - "السلام والعقل". - "جريدة الكنيسة". - "نشرة رجال الدين العسكريين". - "بلاغوفيستنيك الأرثوذكسية". – “التعليم العام”. - مجلات سابقة . - "صديق الرصانة". منذ الخطوات الأولى، تبين أن الوقت مناسب بشكل خاص لتطوير ما يسمى بالمجلات الروحية التنويرية، أي مجموعات من المقالات ذات المحتوى الديني والأخلاقي التي يمكن الوصول إليها بشكل عام لتلبية حاجة الناس إلى القراءة الروحية التي نشأت نتيجة لتطور محو الأمية الكنسية. على هذا الأساس، ظهرت في موسكو مجلات أسبوعية مصورة: "يوم الأحد"، منشور للكاهن سمعان أوفاروف "للقراءة في عائلة أرثوذكسية"، "القائد"، وغيرها الكثير، وكذلك منذ عام 1884، "المحاور الرعوي"، بدون رسوم توضيحية، نشرة أسبوعية لـ V. A. مافريتسكي. في سانت بطرسبرغ، قام بوبوفيتسكي، محرر مجلة "الكنيسة والنشرة العامة"، الذي كان حساسًا لاتجاهات العصر، بتحويل "نشرته" المرحة، المليئة بالتوجيه الاتهامي، إلى "رسم توضيحي" أسبوعي تنويري بعنوان "الحاج الروسي". بدأ نشر 391 "أوراق الثالوث" الرخيصة في نهاية العهد السابق، بستة هريفنيا لكل مائة، من قبل هيرومونك نيكون من ترينيتي سرجيوس لافرا، الذي سرعان ما تم ترقيته إلى رتبة أرشمندريت، وانتشر على نطاق واسع للغاية، وجمعوا نصف رأس مال لائق لناشرهم، مما منحه الفرصة لإنشاء مطبعة خاصة به وتطوير الأعمال: بالإضافة إلى "المنشورات"، بدأ الأب نيكون في النشر وأيضًا "كتب ترينيتي" بسعر كوبيك واحد، و"أيقونات ترينيتي"، لكن المشروع الأخير فشل بسبب المنافسة القوية بشكل رئيسي من مصنع الأيقونات الأنيقة والرخيصة على القصدير، وتم إيقافه. أثارت "Trinity Listki" التقليد: منذ عام 1884 ظهرت "Kievskie Listki"، ومن عام 1886 ظهرت "Pochaevskie Listki" تحت "Volyn Diocesan Gazette"، وما إلى ذلك. أمبروز، رئيس أساقفة خاركوف منذ عام 1884، قام رئيس أساقفة خاركوف أمبروز كليوتشاريوف بتحويل نشرات الأبرشية المحلية إلى مجلة لاهوتية وفلسفية محترمة، الإيمان والعقل. تتألف المجلة من قسمين - لاهوتي وفلسفي، بالإضافة إلى ذلك، يوجد مع كل كتاب "منشور لأبرشية خاركوف"، نفس البيانات الأبرشية، مفيدة للغاية، ولكنها مطبوعة اقتصاديًا وذكية للغاية، بحيث تعطي "المنشور" على صفحتين أكثر من بيانات الأبرشية الأخرى في العدد بأكمله. يُنشر كتاب "الإيمان والعقل" مرتين في الشهر، في كتب مكونة من 8 أو 10 صفحات مطبوعة، ويكلف 10 روبلات مع رسوم البريد، وعلى الرغم من أن الاشتراك مطلوب، إلا أن أبرشيته الواسعة لا تشكو من الندرة. منذ عام 1887، بدأ بافيل أكيميتش إجناتوفيتش في كييف بنشر "مدرسة الكنيسة والأبرشية". منذ عام 1888، بدأ إصدار "جريدة الكنيسة"، وهي مجلة أسبوعية تصدر في إطار المجمع المقدس، بمقتطف إلزامي لجميع رجال الدين في الكنائس الأرثوذكسية. تم الاعتراف بالحاجة إلى هيئة رسمية سينودسية مع تطوير الرسائل البريدية والصحف منذ فترة طويلة، لأن الطريقة السابقة لتوصيل الأوامر المجمعية الملزمة بشكل عام بوتيرة بطيئة من خلال المجامع لم تتوافق على الإطلاق مع الهدف، كما أن وضعها في الجزء الرسمي من "نشرة الكنيسة" لم يحقق الهدف أيضًا، حيث بيعت "النشرة" سبعة آلاف نسخة فقط، وكان من الصعب جعل إصدارها إلزاميًا لجميع رجال الدين بسبب بالأحرى ارتفاع سعر المجلة - 5 روبل. لقد تم الكشف من تلقاء نفسه عن الحاجة إلى مثل هذا النشر حتى تكون المراسيم والأوامر المجمعية معروفة، إن أمكن، لجميع الأشخاص والمؤسسات التابعة للمجمع، وتكون متاحة للتوجيه في كل كنيسة وفي كل مؤسسة تابعة للمجمع. تكلفة Tserkovnye Vedomosti 3 روبل بما في ذلك رسوم البريد. يتكون "Vedomosti" من قسمين - رسمي وغير رسمي، ويسمى الأخير "إضافات إلى جريدة الكنيسة". "نشرة الكنيسة" ، لم تكن خالية من الأسف ، تخلت عن وضعها الرسمي واستقبلت "جريدة الكنيسة" بعدائية ، ولكن ليس لديها أي شيء موضوعي لتقوله ، انفجرت في حزن بشأن الاشتراك الإلزامي في "الجريدة" لجميع رجال الدين ، على افتراض أن جريدة الأبرشية ستصبح الآن غير ضرورية وسوف تتجمد: لم يكن الافتراض مبررًا. في عام 1899، تم نشر فهرس موضوعي أبجدي للجزء الرسمي من فيدوموستي للسنوات العشر الأولى من نشره، لتسهيل البحث عن المراجع المطلوبة لإدارة 392. منذ عام 1890، بدأت الإدارة المركزية لرجال الدين العسكريين مجلتها الرسمية الخاصة، "نشرة رجال الدين العسكريين"، لتحل محل نشرات الأبرشية لرجال الدين العسكريين. منذ عام 1893، اكتسبت الجمعية التبشيرية أيضًا جهازها الخاص، وهو الجريدة الأرثوذكسية البلاغوفيستنيكية. بشكل عام، لا تختلف "بلاغوفيستنيك" كثيرًا عن نشرات الأبرشية. منذ عام 1896، يتم نشر مجلة "التعليم العام" الشهرية، وهي الصحيفة الرسمية لمجلس المدرسة في المجمع المقدس، والتي قام بتحريرها مؤخرًا بورفيري بتروفيتش ميرونوسيتسكي. مع فقدان الرسمية، فقدت "Church Herald" (ومعها "Christ. Reading") على الفور ثلثي مشتركيها، ثم بدأت تذبل تدريجياً، ومن أجل الحفاظ على وجودها، اضطرت إلى اللجوء إلى رأس المال الاحتياطي الذي تم جمعه في الأيام الذهبية. لم تحقق المجلة الأرثوذكسية أي ربح لعدد من السنوات وفي عام 1891 توقفت تمامًا بسبب نقص المشتركين. في عام 1894، توقف نشر "قراءات في مجتمع محبي التنوير الروحي". على الرغم من صمود "المتجول"، إلا أنه كان يعمل ببطء، وبخسارة تقريبًا. بالكاد كان "المحاور الأرثوذكسي" و"معاملات أكاديمية كييف اللاهوتية" قادرين على منح موظفيهما حتى رسومًا زهيدة مثل 8 روبل لكل ورقة للمقالات الأصلية. تعرض الجهاز الأكاديمي في موسكو "إبداعات الآباء القديسين" للتهديد بالإفلاس الكامل. سمعت شكاوى من أن الجمهور لم يعد مهتمًا باللاهوت. العلم، وألقى باللوم على الاتجاه الجديد الذي رعى التنوير البسيط على حساب الفكر الديني والعلوم اللاهوتية. ومع ذلك، فإن الشكاوى والاتهامات لا أساس لها من الصحة. السبب الوحيد هو أن المحررين القدامى لم يعرفوا كيفية التكيف مع الظروف الجديدة لعمل المجلة. توقفت المراجعة الأرثوذكسية، لكنها استقبلت نائبًا في شخص الإيمان والعقل ببرنامج متطابق تمامًا في الجوهر. "الرسول اللاهوتي"، استناداً إلى مكانة "أعمال الآباء القديسين" لكاتب روحي شاب حي، القس الآن. حصل أنتوني خرابوفيتسكي، رئيس أكاديمية موسكو آنذاك، على الفور على نجاح لائق تمامًا وفرصة للوجود. عندما انتقل محررو Church Messenger إلى أيدي البروفيسور أ.ب. لوبوخين (منذ عام 1893)، عادت المجلة، إن لم تكن أيامها الذهبية، فعلى الأقل أيامها الفضية، حيث جذبت الجمهور بالملحق المجاني لـ "الأعمال الكاملة للقديس يوحنا الذهبي الفم"، فضلاً عن تنشيط لهجة ومحتوى المجلة بشكل عام. نفس الشيء حدث مع فيلم "The Wanderer": عندما انتقل إلى يد البروفيسور. تم إحياء وتحديث المجلة Lopukhin التي كانت قد تدهورت بالكامل، وجذبت قراء جدد، ووجد الناشر، بدلاً من النقص المزمن السابق، أنه من الممكن إصدار ملاحق قيمة للغاية للمشتركين مجانًا، مما كلفه ما يصل إلى 12000 روبل سنويًا. في عام 1899، ظهرت مجلة لاهوتية واعتذارية خاصة جديدة، نشرت في موسكو من قبل الكاهن آي آي سولوفيوف، "الإيمان والكنيسة". يبدو أن "القراءة الروحية"، التي سلمها المحرر السابق، الأسقف فاسيلي نيتشاييف، بعد تكريسه أسقفًا، إلى صهره البروفيسور الأسقف ديمتري كاسيتسين، لم تشتكي أبدًا من الأيام المظلمة، وذلك بفضل سهولة الوصول إليها وطبيعتها الترفيهية، والتي كانت أيضًا متسقة جدًا مع روح العصر الجديد، وفي السنوات الأخيرة حققت نجاحًا ماديًا بارزًا. في العام الأخير من القرن، ظهرت مجلة الكاهن غريغوري سبيريدونوفيتش بتروف، "صديق الرصانة"، التي نشرها الكاهن بيلوغوستيتسكي. حددت المجلة لنفسها مهمة إيقاظ المشاعر المسيحية لدى الناس ودعوة قراءها إلى المسيح بصوتهم الدنيوي العادي. لا توجد تقريبًا أي نصوص أو اقتباسات لاهوتية في المقالات، ويتم استخدام التعبيرات والمفاهيم نفسها فيما يتعلق بعالم غريب عن الكنيسة. وقد استخدم الآباء القديسون هذا الأسلوب في التبشير بنجاح، حيث لجأوا إلى أشكال وأفكار الكتاب الوثنيين الذين كانوا يحترمونهم لإقناع الوثنيين. يتم نشر المجلة في كتيبات صغيرة مرتين في الشهر وتكلف 2 روبل. المجتمع التبشيري والبعثات بين الأجانب. - الانشقاق. – إجراءات لإعادة المنشقين والطائفيين إلى رشدهم. - "المراجعة التبشيرية". - الاتفاقيات التبشيرية. - وحدة الإيمان. - المهمة اليابانية . - منطقة البلطيق. – ضم التشيك فولين. – انضمام ايسور. – رغبة الكنائس الغربية في لم الشمل مع الشرقية. – افتتاح آثار القديس . – عطلات وخدمات جديدة. – كاتدرائية كييف-فلاديمير. من بين إجراءات نشر المسيحية التي تم اتخاذها في العشرين عامًا الأخيرة من القرن، فإن الإذن العام الذي منحه المجمع الكنسي عام 1883 لأداء الخدمات الإلهية للأجانب بلغتهم الأم له أهمية خاصة. تركزت جميع الأنشطة التبشيرية بين الأجانب الوثنيين والمسلمين تحت سلطة الجمعية التبشيرية الأرثوذكسية، التي أصبحت، برئاسة مطران موسكو الدائم، المؤسسة الرسمية لإدارة أحد فروع أعلى حكومة كنسية. هناك بعثات في سيبيريا: ألتاي، قيرغيزستان، ينيسي، أودورسك، كامتشاتكا، إيركوتسك. تضم بعثة ألتاي 15 معسكرًا تبشيريًا، وتحول ما يصل إلى 500 شخص إلى المسيحية سنويًا، ولديها ما يصل إلى 23000 أجنبي معمد في منطقتها، وما يصل إلى 20000 غير معمد. يوجد ضمن الإرسالية 55 كنيسة ودار عبادة و50 مدرسة تضم 900 طالب. تزود البعثة أفقر الأجانب بالخبز للزراعة، والمال لإعالة الأسرة، والملابس، وما إلى ذلك. وقد تم إنشاء ملجأين للأطفال المشردين. ولتثقيف الأوستياك الذين اعتمدوا ولكنهم ظلوا غير متعلمين حقائق الإيمان المسيحي، تم إنشاء مدرسة متنقلة في أبرشية تومسك عام 1896. وافتتحت البعثة القيرغيزية عام 1882 داخل أبرشية تومسك لمنطقة سيميبالاتينسك بهدف تحويل القرغيز المحمديين، أولاً بتبعية بعثة ألتاي، ومنذ عام 1895 أصبحت مستقلة، وتتكون من 9 مخيمات و22 شخصًا، ولديها 12 كنيسة وبيت للصلاة، و6 مدارس تضم 800 طالب وفي عام 1898 حولت 59 شخصًا إلى المسيحية. يوجد في أبرشية ينيسي 12 أبرشية تبشيرية خاصة و9 مدارس تضم 200 طالب. عمل الرسالة هنا صعب للغاية؛ تغطي الرعايا التبشيرية أحيانًا ألفًا، وفي البعض الآخر حتى خمسة آلاف ميل مربع. ليس من المستغرب إذن أن يكون هناك إيمان مزدوج هنا وبين الأجانب المعمدين، ويشهد المبشرون أنه على الرغم من أن الشامانية فقدت قوتها السابقة بين الأجانب كعبادة دينية، إلا أن الأجانب غالبًا ما يلجأون الآن إلى الشامانية: فهم يستعينون بالشامان أثناء المرض لدرء الشيطان - الروح الشريرة، والمشاركة في التضحيات للأرواح الجبلية والمائية. في عام 1898، تم تعميد 33 روحًا في أبرشية ينيسي في منطقة توروخانسك. تألفت بعثة أوبدورسك في أبرشية توبولسك من 7 أشخاص وعمدوا 28 سامويد وأوستياكس في عام 1898. وهنا اشتكى المبشرون من أن سامويد وأوستياكس المعمدين ما زالوا وثنيين بشكل أساسي ومن بين 4000 أجنبي معمد، تلقى 400 شخص فقط الشركة. للأجانب من أبرشية توبولسك هناك مدرستان داخليتان، في أودورسك وفي مجتمع كوندينو النسائي، مع 23 طالبة، ومدرسة داخلية أخرى في مدرسة توبولسك تضم 16 طالبة. تضم إرسالية كامتشاتكا 17 معسكرًا تبشيريًا، يضم كل منها كاهنًا وقارئ مزمور، و28 مدرسة تضم 500 طالب. في عام 1898، عمدت الإرسالية 178 شخصًا. وأشاد المبشرون بشكل خاص بالكوريين واشتكوا من الروس في هذه المنطقة، الذين ينتمون في معظمهم إلى حثالة المجتمع. تضم بعثة إيركوتسك 20 معسكرًا و16 مدرسة تضم 300 طالب. تحسب البعثة 1050 روحًا خاضعة لولايتها القضائية كأجانب معمدين. وفي أبرشية فياتكا، تدير الجمعية التبشيرية 60 مدرسة تضم 2500 طالب. من الأبرشيات الأخرى، تتمتع بدعم المجتمع من قبل لجان الأبرشيات التابعة لها: أرخانجيلسك، سيمبيرسك، سمارة، ساراتوف، أوفا، بيرم، يكاترينبورغ، أستراخان، ستافروبول، أورينبورغ. وعلى العكس من ذلك، تقدم اللجان الأخرى نفسها فوائد للمجتمع من خلال جمع التبرعات ورسوم العضوية. تعمل جنبًا إلى جنب مع الإرسالية، وهي أيضًا تبشيرية في مهمتها، ولكنها تقتصر على مجال النشاط، جمعية استعادة الأرثوذكسية في القوقاز وجماعة جماعة الإخوان المسلمين في القديس غوريا. هذا الأخير، على الرغم من أن أنشطته المباشرة محدودة بحدود أبرشية قازان، إلا أنه يمد تأثيره المفيد بشكل غير مباشر "إلى الشرق الأجنبي بأكمله، سواء من خلال الأشخاص الذين يعدهم للعمل المدرسي والكهنوتي، أو بمساعدة كتب الكنيسة التي تنشرها اللجنة المرتبطة بالأخوة بجميع اللهجات الأجنبية تقريبًا في شرق روسيا وسيبيريا". تدير الأخوة ما يصل إلى 150 مدرسة تضم 3000 طالب أجنبي: التتار، التشوفاش، شيريميس، موردوفيان. وأصبح موقف الحكومة تجاه الطائفية والانقسام مستقرا بشكل راسخ. وفي حين تمنح الجميع حرية الدين في شكلها الحالي، إذا جاز التعبير، "فإن روسيا لا تستطيع أن تسمح بالدعاية لرفض أبنائها الذين ينتمون إلى نفس العقيدة في المعسكرات الدينية، وتعلن ذلك صراحة في قوانينها". في عام 1884، تم إغلاق جمعية باشكوف لتشجيع القراءة الروحية والأخلاقية، وتوقفت مجلة باشكوف "العامل الروسي" و"تقاعد باشكوف نفسه في الخارج"؛ وكان موقف الحكومة تجاه الانقسام يتسم في السابق ببعض الشدة. لا يوجد عدو أكثر مكروهاً وخطورة من العدو في الداخل، وليس من المستغرب أن تعامل إدارة الكنيسة وحكومة الولاية المنشقين، باعتبارهم على وجه التحديد أعداء ظهروا في أسرهم، بقسوة أكبر من أعداء معسكر شخص آخر، حتى يحصل الملالي التتار والحاخامات اليهود على رواتب حكومية، ويُمنع المنشقون من العبادة بشكل كامل. لقد ضعف تعصب الحكومة تجاه المنشقين، الموروثة لفترة طويلة، إلى حد ما في عهد الإمبراطور ألكسندر الثاني، عندما تم تقسيم جميع الطوائف، بأعلى موافقة من اللجنة الخاصة المعنية بالشؤون الانشقاقية في 16 أغسطس 1864، إلى فئتين: أكثر ضررًا وأقل ضررًا، وعندما حصلت الفئة الأقل ضررًا، مع بعض الاستثناءات، على الحقوق المدنية العامة، وفي 19 أبريل 1874 كانت الأعلى تمت الموافقة على مقترحات اللجنة بشأن التسجيل المتري المدني للزواج والولادات والوفيات للمنشقين، والتي تمت مناقشتها في مجلس الدولة. ثم، في عام 1875، تم تشكيل لجنة تابعة لوزارة الداخلية لوضع تشريع مفصل حول المنشقين. كان أساس التخفيف فيما يتعلق بالانشقاقيين هو فكرة أن "إجراءات الحكومة فيما يتعلق بالانقسام، على الرغم من أنها لا ينبغي أن تكون لها طابع الاضطهاد، ولكن في الوقت نفسه لا يمكن أن تهدف إلى تخفيف الانقسام، ناهيك عن رعايته". وقد أوضح مجلس الدولة، الذي تم من خلاله تمرير التغييرات في التشريعات المتعلقة بالانشقاقيين، أنه "مهما كان من المرغوب فيه بالنسبة للحكومة، التي تميزت دائمًا بالتسامح الديني، حتى تجاه أتباع الديانات الأخرى، أن تقدم راحة مدنية أكبر للانشقاقيين، إلا أن هذا يبدو مستحيلًا، لأن أتباع الانشقاق يسعون جاهدين لنشر تعاليمهم. ولا يمكن للسلطة العليا، التي هي المدافعة عن عقائد الإيمان الحاكم، أن تضعهم دون أن تولد إغراء واضحًا". كل من الكنيسة الأرثوذكسية والتعاليم المعادية لها بشكل مباشر على قدم المساواة مع الحرية. وعلى أية حال، فإن التدابير المتعلقة بالانقسام لا ينبغي أن "تعطي لأتباع الشائعات سلاحاً جديداً لمحاربة الكنيسة الحاكمة". تمت الموافقة بشدة على أحكام اللجنة الخاصة لعام 1864 التي طورتها اللجنة، أو بالأحرى التي اعتمدتها، بعد النظر فيها في مجلس الدولة في 8 مايو 1883. كان جوهر القانون الجديد الخاص بالمنشقين هو السماح للمنشقين بأداء الصلاة العامة وأداء الواجبات الروحية وأداء الخدمات الإلهية وفقًا لطقوسهم في المنازل الخاصة، وكذلك في المقابر أثناء الدفن، مع الغناء، ولكن دون استخدام ملابس الكنيسة. تقرر عدم مقاضاة المستأجرين والموجهين وغيرهم من الأشخاص الذين يستوفون المتطلبات الروحية للمنشقين، إلا في الحالات التي يكونون فيها مذنبين بنشر أخطائهم بين الأرثوذكس أو أعمال إجرامية أخرى. ولكن من المؤكد أن هؤلاء الأشخاص لا يُعترف بهم على أنهم يحملون لقبًا روحيًا ويعتبرون منتمين إلى الطبقات التي ينتمون إليها. كما تم التأكد من منع أتباع الانشقاق من التعبير عنه علناً، أي. المواكب الدينية، والمواكب العامة بالملابس، وارتداء الأيقونات علناً، باستثناء تقديمها للمتوفى برفقة المقبرة، واستخدام الملابس الكنسية أو الملابس الرهبانية والكهنوتية خارج المنازل أو المصليات ومباني الصلاة، والغناء الانشقاقي في الشوارع والساحات. يُسمح بترميم وترميم المصليات والمصليات التابعة للطوائف الأقل ضرراً والتي أصبحت في حالة سيئة، بحيث لا يتغير المظهر الخارجي للمباني، وفي كل مرة بإذن السلطات المدنية، وفي بعض الحالات يُسمح بفتح تلك التي تم إغلاقها، بالتشاور مع المدعي العام للمجمع، وإذا لزم الأمر، فتح أخرى جديدة - بإذن من وزير الداخلية. يجب ألا يكون لجميع هذه المباني مظهر الكنيسة الأرثوذكسية فحسب، ولا ينبغي أن يكون لها أجراس خارجية، ولكن يمكن أن يكون لها صلبان وأيقونات فوق المدخل. في هذه المراسيم، استرشد مجلس الدولة باعتبار أن "الصلاة هي إحدى الحاجات الروحية الأولى لكل مؤمن، حتى لو كان مخطئا في معتقداته الدينية"، وأنه "لذلك، بغض النظر عن مدى صرامة حظر التجمع للعبادة العامة في المنازل الخاصة، فإن هذا الأخير سيكون موجودا دائما، مع الفارق الوحيد أنه في حالة الاضطهاد سيتم تنفيذه سرا، دون إشراف السلطات الحكومية". بالإضافة إلى ما سبق، ألغى نفس القانون الصادر في 3 مايو 1883 اللوائح التقييدية المتعلقة بحرمان المنشقين من أماكن إقامتهم الدائمة، والتسجيل في جمعيات المدينة، وممارسة التجارة والحرف، وكذلك شغل المناصب المنتخبة في الإدارات العامة بالمدينة. بالإضافة إلى هذا القانون، أنشأ قانون 10 يناير 1889 المسؤولية الجنائية للكهنة الكذبة المنشقين عن الوفاء بالمتطلبات الروحية للأشخاص من الطائفة الأرثوذكسية 393. تم تشجيع التدابير تجاه المخطئين بشكل أساسي على أساس الإدانة. أولاً، كتجربة، ثم أخيرًا، تم تقديم قسم خاص حول تاريخ وإدانة الانقسام الروسي في المعاهد اللاهوتية. مجلة "الكلمة الأخوية"، التي بدأت بالنشر عام 1875 وسرعان ما توقفت، نشرها أستاذ أكاديمية موسكو نيكولاي إيفانوفيتش سوبوتين وكانت مخصصة خصيصًا لدراسة الانقسام وكشفه، وقد تلقت دعمًا من المجمع الكنسي وتم إحياؤها في عام 1883، حتى توقفت مرة أخرى في عام 1899، إلى الأبد، تشكو من قلة عدد المشتركين، الذين لم يكن هناك دائمًا أكثر من ألف مشترك، أو بالأحرى، لديهم اختلفوا في وجهات نظرهم بشأن التدابير المتعلقة بالانقسام مع المجالات الروحية الحاكمة، والتي كانت تؤيد موقفًا أكثر تساهلاً تجاه المنشقين من الأستاذ الناشر. بدعم من السينودس، ظهرت المجلة المناهضة للطائفية "المراجعة التبشيرية" في عام 1898، والتي نشرها مسؤول المهام الخاصة تحت رئاسة المدعي العام للسينودس، فاسيلي ميخائيلوفيتش سكفورتسوف، أولاً في كييف، وبعد ذلك، عندما انتقل الناشر للعيش في سانت بطرسبرغ، في سانت بطرسبرغ. انطلاقا من الزيادة التدريجية في الحجم دون رسوم اشتراك إضافية، فإن المجلة تحقق نجاحا ماديا. جلبت المؤتمرات التبشيرية التي انعقدت في موسكو عامي 1887 و1891، وفي قازان عام 1897، وفي أوديسا عام 1898، انتعاشًا كبيرًا للعمل التبشيري. كان المؤتمر الأول ذا أهمية خاصة، حيث وضع قواعد بشأن تنظيم الإرساليات وطريقة عمل المبشرين ورعاة الكنيسة فيما يتعلق بالمنشقين والطائفيين، والتي تمت الموافقة عليها بعد ذلك من قبل السينودس. وفقا لهذه القواعد، بالمناسبة، يتم إنشاء المكتبات التبشيرية في الأبرشيات: المكتب الرئيسي هو الأبرشية العامة والعمادة أو المنطقة. يوصى بطلب الكتب الخاصة بهذه المكتبات من الكتالوج الذي جمعته جماعة إخوان القديس بطرس المتروبوليت في موسكو. وفي وقت لاحق إلى حد ما، تقرر تزويد مكتبات المدارس الضيقة بكتب مناهضة للانشقاق في المناطق المتضررة من الانقسام. بالنسبة لصيانة وسفر المبشرين في الأبرشيات الجنوبية الغربية المصابة بالطائفية، تم طلب إجازة تصل إلى 25000 روبل. إن التفسير الذي قدمه المجمع الكنسي عام 1888 بأن إدينوفيري لا يمثل أي اعتراف مختلف عن الأرثوذكسية، ولكن الأرثوذكسية وإدينوفيري يشكلان كنيسة واحدة، لم يمر دون تأثير على تحول المنشقين إلى إدينوفيري. بأمر إمبراطوري، في عام 1896، تم إضافة إضافة إلى قانون مسؤولية غير المسيحيين عن منع المسيحيين من الاحتفال بالأعياد وواجباتهم الدينية. خارج روسيا، وتحت القيادة الحكيمة للقس نيكولاي كاساتكين، الذي كان رئيسًا للبعثة منذ عام 1870 وأسقفًا منذ عام 1880، ازدهرت إرساليتنا اليابانية. خصوصيتها، وفي الوقت نفسه قوتها، تكمن في تطبيقها على ظروف النشاط، التي تعتمد بشكل أساسي على حقيقة أن الرسالة يجب أن تعمل بين شعب لديه بالفعل ثقافة خاصة به عمرها ألف عام. حياة الكنيسة هنا ليست مثل الحياة الروسية. ويتوزع جميع المسيحيين الأرثوذكس في اليابان على 226 طائفة، تضم 28 كاهنًا و149 معلمًا للتعليم المسيحي، وعلى رأسهم أسقف وعميد للطوائف. توجد مدرسة لاهوتية في طوكيو تضم 70 طالبًا، ومدرسة للتعليم المسيحي، ومدرسة كاهن، ومدرسة للنساء، والعديد من المدارس العادية، ويتم نشر ثلاث مجلات روحية. يصل عدد جميع المسيحيين الأرثوذكس في إطار البعثة إلى 25000، وتم تعميد 970 في عام 1898. وقد تم إنشاء العادة لعقد مجلس لجميع المسيحيين الأرثوذكس سنويًا لمناقشة احتياجات البعثة، أي الكنيسة الأرثوذكسية اليابانية. تدعم المجتمعات نفسها معلمي التعليم المسيحي وأحيانًا الكهنة. غالبًا ما يبنون المعابد لأنفسهم. اعتمادًا على ميل اليابانيين لمختلف أنواع المجتمعات، توجد في كل أبرشية تقريبًا جمعيات صديقة للمرأة لتعزيز التعليم الديني والأخلاقي. ولهذه الجمعيات اجتماعات شهرية يقرأون فيها سير القديسين، ويفسرون الصلوات أو الكتب المقدسة، ويقصون تاريخ أقرب عيد ويختارون الأقدر منهم على إدانة الكفار، ومساعدة الفقراء، والاهتمام بتربية الأطفال، وإيقاظ الإيمان في من أصابهم البرد. في عام 1889، تم إعلان الحرية الدينية الكاملة في اليابان، إلى جانب الدستور. في عام 1890، تمت الموافقة على طاقم عمل جديد للرسالة الروحية في القدس ثم تم استكمالهم في عام 1896. إلى جانب إحياء العناصر الروسية في منطقة البلطيق الذي بدأ في عام 1883، استأنف الإستونيون واللاتفيون أيضًا الانضمام إلى الأرثوذكسية من البروتستانتية. عادة ما ينضم هنا ما يصل إلى 3000 شخص سنويًا. قررت الحكومة إعطاء الحقوق الفعلية المستحقة للعناصر الروسية في هذه المنطقة الألمانية، وأدخلت اللغة الروسية إلى الأماكن العامة والمدارس، وأخضعت مدارس الكنيسة اللوثرية لوزارة التعليم العام، وافتتحت المدارس العامة الروسية. في عامي 1888 و1889، كان هناك انضمام كبير للكنيسة الأرثوذكسية من قبل الكاثوليك التشيكيين الذين يعيشون في فولينيا، يصل عددهم إلى 7000 نسمة. في عام 1898، انضم الإيسور النسطوريون الذين يعيشون في بلاد فارس إلى الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. لقد كانت رغبة Aisor في إعادة التوحيد قائمة منذ فترة طويلة. في وقت مبكر من عام 1859، سعى آيسورو بلاد فارس وتركيا إلى إعادة التوحيد. ولكن نظرًا لأنهم علقوا آمالًا على تحسين وضعهم السياسي من خلال إعادة التوحيد، فقد تباطأ الأمر من قبل وزير الخارجية آنذاك الأمير جورتشاكوف والمدعي العام أخماتوف، الذين تحدثوا ليس لصالح إعادة التوحيد الفوري لشعب إيسور بأكمله، على الرغم من أن السينودس استقبل بكل سرور التعبير عن هذه النية من قبل الآيسور وأرسل الأرشمندريت صفنيا من أنفسهم إلى الآيسور للتعرف على حياتهم الدينية. منذ الثمانينات، أثير السؤال مرة أخرى. وفي عام 1883، جاء الأسقف النسطوري جبرائيل إلى روسيا للعمل في هذا الشأن، لكن مهمته لم تحقق النجاح المنشود بعد. وتبين أنه لم يكن لديه أوراق اعتماد مصدقة بشكل صحيح. بالإضافة إلى ذلك، كان من الصعب التواصل معه، لأنه لا يعرف اللغة الروسية. كانت العقبة الرئيسية هي أنهم، لأسباب سياسية، كانوا يخشون السماح بإعادة التوحيد المتزامن لشعب أيسور بأكمله، مما يترك الجميع للانضمام بشكل فردي. ومع ذلك، وعلى الرغم من كل إخفاقاتهم، استمر شعب آيسور في طرق أبواب الكنيسة الروسية. وفي عام 1895، بعد تأخيرات طويلة، عندما ظهر في سانت بطرسبورغ مفوض من أسقف الأيسور النسطوريين الذين يعيشون في بلاد فارس، دعا المجمع لأول مرة إلى بركة الله الموفقة على أولئك الذين يسعون للدخول إلى حضن الكنيسة الواحدة المقدسة الجامعة الرسولية، بحسب كلمة مخلصنا وربنا: ليكونوا جميعًا واحدًا (يوحنا 17: 21)، وأوصى المجمع. أيسور-النساطرة الذين رغبوا في إعادة التوحيد، تحت الرعاية الرعوية لإكسراخ جورجيا، رئيس الأساقفة فلاديمير، الذي أصبح قريبًا مطران موسكو، أوعز إلى نيافته بأن يجد، بناءً على الظروف المحلية، تدابير لتنفيذ إعادة التوحيد، لتعيين كاهن أرثوذكسي في أورميا لتعريف كل من الأرثوذكس بالنسطورية وأيسور بالأرثوذكسية. تم انتخاب القس فيكتور سينادسكي. عندما دخل أورميا في 13 مايو 1897، كان قد تجمع ما يصل إلى 10000 راجل وفرسان، يمثلون جميع الأديان، عند وصوله إلى هذه المدينة من القرى المحيطة الواقعة على بعد 50 ميلاً في دائرة. وكان الاجتماع مليئاً بالبهجة والحماسة التي لا توصف، وخرج رجال الدين النساطرة والأرمن للقائهم بالصليب والخبز وقدموا الصلوات. كان هناك شعور بالتفاني والأمل اللامحدود فيما يتعلق بالقيصر الروسي الأرثوذكسي. وبغض النظر عن مدى صعوبة نضال الدبلوماسيين لمدة ربع قرن، إلا أنهم لم يتمكنوا من إبادة الأمل في الرعاية السياسية لدى الشعب البدائي. الشعور طبيعي! لكن الأمر أثار المخاوف مرة أخرى، وتم حل الأمر بحيث تم قبول الأسقف يونان من سوبورجان، الذي وصل قريبًا إلى روسيا، مع رجال الدين المرافقين له، في حظيرة الكنيسة الروسية الأرثوذكسية، وتم تكليفه هو نفسه بالانضمام إلى أولئك الذين يرغبون في الأرثوذكسية في مكان إقامتهم. لمساعدة يونان، تم إنشاء بعثة روسية أرثوذكسية في أورميا. قام فاسيلي فاسيليفيتش بولوتوف، أستاذ سعة الاطلاع النادرة في أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية، بدور نشط في تطوير شروط وأشكال إعادة التوحيد. تم لم الشمل يومي 24 و25 مارس 1898. في يوم الثلاثاء 24 مارس، في اجتماع للسينودس، أفاد السكرتير جوريف: "بما أن المجمع المقدس قرر في أحد الاجتماعات السابقة، بعد قرارات المجمع، قبول الأسقف يونان من سوبورجان، الذي كان يتحول من الهرطقة النسطورية، إلى الشركة، فإنه يقف عند الباب ويطلب الإذن بالدخول". وافق المجمع على طلب يونان، وفتحت أبواب قاعة الاجتماع، ودخل الأسقف إيسور ومعه مترجمان. وبعد أن حصل على الأسبقية كعضو، هتف المتروبوليت بالادي رايف من سانت بطرسبرغ: "دع الأسقف يونا من سوبورجان ينقل اعترافه بالإيمان من خلال هذه المخطوطة". هذا الاعتراف، فيما يتعلق بالأخطاء النسطورية، تم تطويره من قبل المجمع بمشاركة البروفيسور بولوتوف. قرأ الأسقف يونان اعتراف إيمانه باللغة السريانية الكلدانية ثم وقع عليه بيده، كما قرأ المترجم الكهنوتي الروسي الذي كان معه نفس الاعتراف باللغة السلافية. ولهذا سأل المتروبوليت بالاديوس أعضاء المجمع المقدس: “هل يستحق القبول من يطلب الشركة”، وعندما أجاب متروبوليت كييف يوانكيس أنه “حسب القوانين المقدسة، فهو يستحق القبول في رتبته الحالية”، ووافقه أعضاء المجمع المقدس الآخرون، فقال العضو الأول: “المجد لله الذي وحد المسافة”، وبعد ذلك، يطغى على الأسقف يونان كروس، وأعلن له ذلك في اليوم التالي. في كاتدرائية الثالوث المقدس في ألكسندر نيفسكي لافرا، سيتم انضمامه هو والنساطرة الآخرين الذين وصلوا معه إلى الكنيسة الأرثوذكسية. حول العرض الموصوف أعلاه إلى المجمع المقدس للأسقف يونان، تم تجميع قانون خاص للمجمع المقدس، ووضعه في الجزء الرسمي رقم 13 من جريدة الكنيسة لعام 1898. في اليوم التالي، في عيد البشارة والدة الإله المقدسة، تم الاحتفال بالضم. بحلول الساعة التاسعة صباحا، كانت كاتدرائية لافرا مليئة بالمصلين. كما وصل في الساعة المحددة إلى الكاتدرائية الأسقف يونان والأرشمندريت إيليا والشيخان سرجيوس وجرجس والشماس يعقوب الذين كانوا معه، ووقفوا على أبوابها الغربية مع مترجميهم. بحلول الساعة التاسعة والنصف صباحًا، اجتمع رؤساء القساوسة في المذبح للاحتفال بالقداس الإلهي: المتروبوليتان بالاديوس أسقف سانت بطرسبرغ وفلاديمير أسقف موسكو، وأنطوني، رئيس أساقفة فنلندا، وديمتري أسقف تفير. وفي الوقت نفسه، وصل العديد من المسؤولين رفيعي المستوى إلى الكاتدرائية. في نهاية قراءة الساعات، غادر المتروبوليت بالاديوس، مرتديًا عباءة وأومفوريون، المذبح مع اثنين من أساقفته المدعوين وتوجه إلى الأبواب الغربية للكاتدرائية، حيث كان يوجد أولئك المنضمون. عند السؤال المعتاد من أولئك الذين انضموا عن رغبتهم في نبذ خطايا وأخطاء الديانة النسطورية والانضمام إلى اتحاد الإيمان الأرثوذكسي الكاثوليكي، وعند تلقي إجابة إيجابية منهم، باركهم القس بالاديوس ثم قرأ صلاة على رؤوسهم المنحنية، بدءًا من الكلمات: "الرب إله الحق". وتلا ذلك سلسلة من الأسئلة الموجهة للمنضمين. الأسئلة والأجوبة، حسب الترتيب، تمت ترجمتها مسبقًا من قبل البروفيسور بولوتوف إلى اللغة السريانية الكلدانية وتعلمها المنضمون. كان القسيس سرجيوس على دراية باللغة السلافية الكنسية، ونطق الإجابات نيابة عن جميع المنضمين. وكان من المؤثر أن نسمع عندما نطق المطران بالسؤال الأول: "هل تنكر تعاليم نسطور وثيئودور وكل من يشبههما في التفكير"، وعندما أعقب ذلك الجواب الذي نطق به القسيس سرجيوس المنضم بصوت عالٍ: "نحن ننكر"! تم نقل الفكر قسريًا إلى تلك الأوقات التي كانت فيها أسماء هؤلاء المعلمين الكذبة تقلق الكنيسة الأرثوذكسية بشدة. بعد كل الأسئلة والأجوبة، نطق المطران بالكلمات: "ادخلوا إلى الكنيسة الأرثوذكسية، وارفضوا تمامًا الأخطاء التي كنتم فيها بالطبيعة، وأكرموا الآب القدير وابنه يسوع المسيح والروح القدس، الثالوث المساوي في الجوهر وغير القابل للتجزئة"، قاد أولئك الذين كانوا ينضمون إلى المنبر، حيث تم وضع الصليب والإنجيل على منبر خاص. في هذا الوقت غنت جوقة المطرانين المتروبوليت المزمور 66 باللغة السريانية الكلدانية: "اللهم ارحمنا وباركنا"... وفي نهاية غناء المزمور جثا المنضمون على ركبهم، وقرأ المطران الآيات المقررة في طقوس الانضمام الأخرى: "أرسل روحك" وآخرين وصلاة "الرب الإله القادر على كل شيء"... ثم قام المنضمون وأكدوا الوعد. لقد أجبروا على الاعتراف بالإيمان الأرثوذكسي الكاثوليكي بتقبيل الإنجيل والصليب المقدس. وانتهى طقس الانضمام بقراءة المتروبوليت بالاديوس صلاة على المنضمين، تبدأ بهذه الكلمات: "ربنا يسوع المسيح...". بعد ذلك، بعد أن أعرب المتروبوليت عن تحياته للمنضمين الجدد، وضع على الأسقف يونان صليبًا ثمينًا، وباناجيا وعباءة الأسقف على الأرشمندريت إيليا - صليب الأرشمندريت، وعلى الكهنة الآخرين - الصلبان الكهنوتية. ثم أُدخلوا جميعهم إلى المذبح، ولبسوا الثياب المقدسة التي تميز درجاتهم الكهنوتية، وشاركوا في الاحتفال بالقداس الإلهي. وأثناء المدخل الصغير، وضع الأنبا يونان التاج على الأرشمندريت إيليا الذي كان قد انضم إلى الكنيسة الأرثوذكسية. وبعد المدخل الكبير بارك الأسقف الجديد يونان الشعب حاملاً الدكيري والتريكيري بين يديه. وفي نهاية القداس، أقيمت صلاة، ثم انتقل الأسقف يونان وآخرون ممن انضموا إلى مخدع المتروبوليت، وكان في استقبالهم هنا، ثم ذهبوا مع المتروبوليت بالاديوس إلى مائدة لافرا. هنا، بعد قراءة الصلاة، قرأ الرفيق المدعي العام للمجمع المقدس، السيناتور فلاديمير كارلوفيتش سابلر، التهنئة الكريمة للإمبراطور السيادي على المقبولين حديثًا في حظيرة كنيستنا الأرثوذكسية 395. في العقد الأخير من القرن التاسع عشر، أصبحت الرغبة المستمرة في الكنائس الغربية لإعادة التوحيد مع الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية ملحوظة بشكل خاص. إن مظاهر هذه الرغبة ليست جديدة في حياة الكنيسة الروسية. في الأربعينيات والستينيات جاؤوا من الكنيسة الأنجليكانية، وفي السبعينيات من ما يسمى بالكنيسة الكاثوليكية القديمة، التي انفصلت عن الكنيسة الرومانية بعد المجمع الفاتيكاني. في التسعينيات، بدا أن الكاثوليك القدامى كانوا على وشك التوحيد. لكن يبدو أن الرب لم يبارك تنفيذ هذا العمل بعد. في عام 1896، تم افتتاح آثار القديس ثيودوسيوس أوغليش رسميًا في تشرنيغوف وأقيم احتفال الكنيسة بذكراه في يوم وفاته. وفي عام 1882، تم تأسيس الاحتفال في 19 فبراير. في عامي 1884 و 1885، أقيم الاحتفال في 6 أبريل و 14 فبراير، أيام وفاة المعلمين الأوائل القديسين للسلافية سيريل وميثوديوس. في عام 1888، بمناسبة الذكرى التسعمائة لمعمودية روس، تم إنشاء الاحتفال بذكرى الدوق الأكبر المقدس فلاديمير في 15 يوليو، وفي ذكرى إنقاذ العائلة المالكة أثناء حادث قطار السكك الحديدية على طريق كورسك-خاركوف-آزوف في محطة بوركاخ في 17 أكتوبر 1888، تم إنشاء احتفال في 17 أكتوبر. في عام 1895، أمر الإمبراطور بأن أغسطس 30 يعتبر يوم خدمة. في عام 1881، في القداس، تم إضافة التماسين وصلاة خاصة إلى القداس لإحلال السلام في أرضنا وتدمير نصيحة الأشرار للدوس على السلطة؛ بحلول نهاية القرن، تحولت بعد ذلك، نتيجة لتهدئة الفتنة، إلى صلاة لإقامة السلام والتقوى؛ أثناء الكوليرا في عام 1892، منح المجمع أساقفة الأبرشية، بغض النظر عن أداء الصلاة أثناء الوباء المدمر، السماح بتقديم التماس خاص في صلاة خاصة: أيضًا أثناء المجاعة في عام 1891. في عام 1885، نُشرت خدمة ومديح للقديسين كيرلس وميثوديوس، في عام 1888 - إلى الدوق الأكبر المقدس فلاديمير، وأذن المجمع بطباعة العديد من akathists للقديسين المحليين والأيقونات المعجزة. وبناء على طلب المسيحيين الأتقياء، أقيمت العديد من المواكب الدينية. تم التعبير عن تواصل الكنيسة الروسية مع الكنائس الأرثوذكسية الأخرى في تقديم المساعدة المادية المستمرة للكنائس الأجنبية المنكوبة. كان لتكريس كاتدرائية فلاديمير في كييف عام 1896 أهمية وطنية. ظهرت فكرة بناء كاتدرائية على شرف الدوق الأكبر فلاديمير في عام 1852، أثناء بناء نصب تذكاري مدني للقديس فلاديمير، وكان ملكًا لمتروبوليت كييف فيلاريت آنذاك. تم وضع الخطة الأولية من قبل الأكاديمي N. V. ستروم. تم وضع الكاتدرائية لأول مرة في عام 1862. وكان من المخطط بناء الكاتدرائية باستخدام التبرعات. تم حساب التقدير الأول بمبلغ 500000 روبل. ولأسباب اقتصادية بدأ العمل وفق خطة عدلها المهندس سبارو والأكاديمي برجي. في عام 1866، بسبب الشقوق التي ظهرت في جدران الكاتدرائية، تم تعليق العمل، ولكن بعد عشر سنوات تم استئنافه مرة أخرى - على حساب الخزانة. اكتمل البناء تقريبًا في عام 1881 ثم بدأ تحت قيادة البروفيسور أ.ف. براهوف، اللوحة الشهيرة لجدران الكاتدرائية، وذلك بفضل الأعمال الأصلية للفنان فيكتور ميخائيلوفيتش فاسنيتسوف، جلبت مجد الكاتدرائية خارج روسيا - إلى أوروبا الغربية. كلف بناء الكاتدرائية وتزيينها ما يقرب من مليون روبل 396. الفصل السابع. رجال الدين وإدارة الكنيسة تعزيز قوة الأبرشية. – تحسين حياة رجال الدين. - شارات الطلب. – الصليب لرجال الدين. - سكوفيا سوداء . - رجال الدين العسكريين. - مبالغ الكنيسة. - مجالس الأساقفة. – طبعة جديدة من قوانين المجامع الروحية. – تعليمات جديدة لشيوخ الكنيسة. – طاقم جديد من أرشيف المجمع والمكتبة ودور المراقبة والمطبعة. - الرقابة الروحية. - الأبرشيات الجديدة. - النواب. تم رفع هيبة رجال الدين بطريقتين: من خلال تعزيز قوة من هم في السلطة وتحسين وضع رجال الدين الأدنى. جعل الميثاق الجديد للمؤسسات التعليمية اللاهوتية أسقف الأبرشية رئيسًا للجزء الإداري في المؤسسات التعليمية واستبعد أي احتمال للمشاحنات المزعجة والمستمرة في السابق بين مجالس الإكليريكية مع أصحاب النيافة، والتي نشأت بإذن من السينودس، كما حدث أكثر من مرة حتى في مدرسة سانت بطرسبرغ الإكليريكية في عهد المتروبوليت إيزيدور 397. ألغى المرسوم المجمعي الصادر في 5 أبريل 1881 انتخاب العميد، وترك تعيين العميد لسلطة الأسقف وتقديره. في حياة رجال الدين، تميز عهد الإسكندر الثالث بمزايا كبيرة. أدى إنشاء ضريبة زيمستفو خاصة في المقاطعات الغربية اعتبارًا من 1 يناير 1889 إلى ضمان إنشاء مباني رجال الدين في الكنائس الأرثوذكسية. في عام 1887، كان من الضروري أن تُنسب معاشات التقاعد لرجال الدين إلى حساب ائتمان المعاشات العامة التابع لوزارة خزانة الدولة، مع إنهاء الحساب إلى ائتمان المعاش التقاعدي التابع للإدارة الكنسية. وكان لهذا عواقب أن جميع رجال الدين بدأوا في تلقي معاشات تقاعدية، وإن كانت صغيرة، وقبل ذلك، عندما كان هناك حساب خاص لائتمان المعاشات التقاعدية للإدارة الكنسية، لم تكن هناك مبالغ كافية لإصدار معاشات تقاعدية للجميع، وبحلول العام الماضي كان هناك ما يصل إلى ألف شخص لديهم الحق في الحصول على معاشات تقاعدية، لكنهم لم يتلقوا معاشات تقاعدية، في انتظار استلامها بدورهم. والأهم هو استعادة الأمر الذي أنشأه الإمبراطور نيكولاس الأول في عام 1893 والذي ظل ساريًا حتى عام 1860 ، والذي بموجبه أضيف مبلغ معين سنويًا إلى مخصصات القسم الروحي - لراتب رجال الدين ، حتى تم تعيين جميع رجال الدين على أنهم راتب. في 28 ديسمبر 1892، صدر أعلى أمر بتخصيص 250 ألف روبل لأول مرة في عام 1893 لراتب رجال الدين الرعية، وفي عام 1893 تم تخصيص 250 ألف روبل أخرى للعام المقبل. ثم، اعتبارًا من عام 1895، زاد هذا القرض تدريجيًا سنويًا بمقدار 500000 روبل. كل هذه الأحكام القانونية، كما يتضح من الصحافة في الوقت المناسب، تدين رجال الدين بمبادرة وإصرار ك. بوبيدونوستسيفا. في عامي 1884 و1885، وضع المجمع لوائح جديدة بشأن الأبرشيات. وسمح بإعادة جميع الرعايا التي تم إغلاقها منذ عام 1869، وتم تحويل الكنائس التي تم تخصيصها إلى رعايا مستقلة. تمت زيادة تكوين رجال الدين ولم يُسمح بذلك فحسب، بل يوصى أيضًا باستعادة الشواغر الشماسية الملغاة. كانوا يأملون في العثور على مجموعة من المعلمين الأنسب للمدارس الضيقة من بين الشمامسة. بدأ الكشف عن نتائج الطلبات الجديدة على الفور: في نفس العام 1885، تمت استعادة 126 أبرشية على الفور في أبرشية نيجني نوفغورود، وتمت استعادة 638 شمامسة في أبرشية فورونيج. في الوقت نفسه، في عام 1885، تم إغلاق الوجود الطويل الأمد لشؤون رجال الدين الأرثوذكس. كان ملحوظًا جدًا في حياة رجال الدين أمر السينودس بمنع رجال الدين من ارتداء شارات الأمر أثناء العبادة، وهو ما كان يُمارس سابقًا. كما لو أنه في المقابل، في عام 1896، بمناسبة التتويج، مُنح جميع الأشخاص من الرتبة الكهنوتية الحق في أن يضعوا على أنفسهم صليبًا صدريًا فضيًا بنمط محدد خصيصًا. منذ عام 1883، سُمح لجميع الكهنة بارتداء السكوفيا السوداء عند العبادة في الهواء الطلق أو في الكنيسة الباردة. في عام 1890، تغيرت إدارة رجال الدين العسكريين. وفقًا للمنصب الجديد، أصبح أحد القسيسين من رجال الدين العسكريين والبحريين على رأس الإدارة، مع مجلس روحي منظم على نموذج المجامع. لقد حقق الحكم الجديد مركزية إدارة رجال الدين العسكريين ودمر العزلة السابقة، كما كان الحال، الاستقلال الكامل للكهنة العسكريين عن أساقفة الأبرشية داخل أبرشياتهم. كان أول بروتوبريسبيتر في ظل المنصب الجديد هو رئيس كهنة الحرس وقاذف القنابل اليدوية والجيش والبحرية، والعميد السابق لكاتدرائية سانت بطرسبرغ في سانت سيرجيوس لجميع المدفعية، ألكسندر ألكسيفيتش زيلوبوفسكي. في وقت سابق إلى حد ما من أعلى موافقة على اللوائح الجديدة بشأن إدارة رجال الدين العسكريين، تم رفع حقوق الخدمة لرجال الدين هذه وزيادة محتواها. أدت التدابير المختلفة إلى تقييد حق الأساقفة بشكل حاد في التصرف في الأموال الرهبانية والكنيسة الخاضعة لسيطرتهم. أمر أمر صدر عام 1888 بالاحتفاظ بجميع أموال الكنيسة في المؤسسات المصرفية الحكومية. في إدارة الكنيسة وفي مجال حياة الكنيسة بشكل عام، جرت محاولات لتطبيق مبدأ المجمعية على نطاق واسع. في عام 1884، انعقد مجلس أساقفة الجنوب الغربي في كييف، برئاسة متروبوليت كييف بلاتون جوروديتسكي، لمناقشة التدابير الرامية إلى رفع أهمية رجال الدين وتعزيز تأثيرهم الديني والأخلاقي على جماهير الشعب، وخاصة التدابير ضد تطور الطائفية في جنوب غرب روسيا. اجتمع أحد عشر رئيسًا للقساوسة. وأصدر المجمع “رسالة رعوية من رؤساء الأبرشيات الجنوبية الغربية إلى قطعانهم” مع دعوة إلى الحذر من كل التعاليم الباطلة وخاصة الشتوندا. في نفس العام، انعقد مجلس الكهنة في سانت بطرسبرغ بمناسبة ذكرى المتروبوليت إيزيدور، وناقش شؤون الكنيسة والأبرشية: المدارس ورجال الدين، وأصدر أيضًا نداءً. في عام 1885، انعقد مجلس أساقفة سيبيريا في إيركوتسك وأساقفة الفولغا في قازان لمناقشة التدابير المتخذة ضد الانقسام، وبشكل عام، من أجل تنظيم أفضل للعمل التبشيري. أصدر كلا المجلسين رسائل رعوية. في عام 1888، عُقد مجمع كبير في كييف بمناسبة الذكرى التسعمائة لمعمودية روس. أخيرًا، وفي الآونة الأخيرة، اجتمع العديد من رؤساء الكهنة في كييف للاحتفال بالذكرى الخمسين لمتروبوليت كييف إيوانيكيس. في البداية، تم تعليق آمال كبيرة على هذه الكاتدرائيات. كان يُنظر إليها على أنها "التطبيق المنشود منذ فترة طويلة في الممارسة العملية للعرف القانوني القديم وحق رؤساء الكنيسة الأرثوذكسية في مناقشة أهم قضايا الإيمان وحياة الكنيسة بشكل مجمعي وحل سوء الفهم الذي نشأ فيما يتعلق بمسائل حكومة الكنيسة." من الأهمية بمكان في حياة الكنيسة الطبعة الجديدة لعام 1883 من قانون المجامع الروحية، المنقحة والمطبقة على قوانين الدولة في العصر الحديث. في عام 1890، تمت الموافقة بأعلى ترتيب على التعليمات التي وضعها السينودس لشيوخ الكنيسة، والتي تنظم علاقات الشيوخ مع رجال الدين وإدارة الكنيسة. في عام 1895، تمت الموافقة على لائحة جديدة بشأن أرشيف السينودس وموظفي الأرشيف الجدد، والتي تم تطويرها بمبادرة من رئيس الأرشيف أبوليناري نيكولاييفيتش لفوف، من قبل أعلى لجنة تم إنشاؤها لتبسيط أرشيف السينودس. بالإضافة إلى رفع الوضع المالي والرسمي للأشخاص العاملين في الأرشيف، دمر الوضع الجديد عدم إمكانية الوصول إلى الأرشيف الموجود سابقًا، وفتح أبواب الأرشيف على نطاق واسع للدراسات العلمية، ومن خلال تعزيز الموظفين كان الهدف منه تسريع تطوير القسم المرجعي في الأرشيف. وبنفس الطريقة، منذ عام 1897، لمدة خمس سنوات، تم طلب إجازة سنوية قدرها 3000 روبل من الخزانة لنشر أعمال اللجنة نفسها لنشر وصف للأرشيف، مما أدى إلى إحياء هذه الأعمال المتوقفة بشكل كبير. تم تحسين إدارة مكتبة موسكو السينودسية. في عام 1895، تمت الموافقة على منصب جديد وموظفي مراقبة جدد في السينودس، وفي عام 1896، تمت الموافقة على دور الطباعة السينودسية في سانت بطرسبرغ وموسكو. عندما تمت مراجعة لوائح الرقابة في عام 1885، ألغيت أخيرًا لجان الرقابة التي كانت موجودة في الأكاديميات اللاهوتية الإقليمية. في عام 1885، تم افتتاح أبرشية يكاترينبرج المستقلة من نيابة بيرم، التي تأسست عام 1883. وفي عام 1886، تم تغيير اسم القوقاز إلى ستافروبول. تغيرت إدارة الكنيسة في جورجيا مرة أخرى: بدلاً من أربع، تم تشكيل خمس أبرشيات هنا، وأُلغيت الأبرشيات الغورية والأبخازية، وسوخومي، بدلاً من الأبخاز، وغوريا-مينغريليان، بدلاً من أبرشية غوريان والنيابة المينغريلية للأبرشية الإيمرية، وفلاديكافكاز، شكلت من الجورجية نيابة كانت موجودة منذ عام 1875؛ أصبحت فلاديكافكاز مستقلة في عام 1894؛ في عام 1887، تم تشكيل نيابة ألافيردي، لتحل محل الأبرشية السابقة. مع وفاة إيزيدور متروبوليتان سانت بطرسبرغ ونوفغورود وفنلندا في عام 1892، انفصلت أبرشيته السابقة إلى نوفغورود القديمة والأبرشية الفنلندية الجديدة. في عام 1894، تم افتتاح أبرشية ترانسبايكال من إيركوتسك، في عام 1895 - أومسك. في عام 1898، تأسست أبرشية فلاديفوستوك. في عهد الإسكندر الثالث، ظهر العديد من الكهنة الجدد. حتى في العهد السابق، في عام 1865، كان من المسلم به أنه من الممكن فتح النيابة أينما وجدت الأموال المحلية لدعمها. وبحلول بداية القرن لم يكن هناك سوى 3 منهم. الكهنة في طاعة كاملة لأصحاب النيافة الأبرشية، والقليل منهم فقط يتمتعون باستقلال نسبي، حيث، بسبب اتساع الأبرشية، لا يمكن للنائب التواصل باستمرار مع أسقف الأبرشية. هؤلاء هم الكهنة: لوبلين في أبرشية خولم وارسو، وفيليكي أوستيوغ في أبرشية فولوغدا، وسارابول في أبرشية فياتكا. تحت هؤلاء الكهنة توجد مجالس روحية، مبنية على نموذج المجامع، ولكن لها الحق في اتخاذ القرار في الأمور الأقل أهمية فقط. الفصل الثامن. نهاية القرن معلومات إحصائية عن الكنيسة الروسية بنهاية القرن التاسع عشر. – عضو المجمع الأول المطران أنطوني فادكوفسكي. – 31 ديسمبر 1900. – الثبات في حياة الكنيسة وسط تغيراتها المستمرة. بحلول نهاية القرن، كانت الكنيسة الروسية تتألف من أكثر من 80 مليون نسمة من المسيحيين الأرثوذكس من كلا الجنسين. كل عام، يولد ما يصل إلى 5.000.000 روسي أرثوذكسي، ويموت ما يصل إلى 3.000.000، ويحدث ما يصل إلى 800.000 زواج، وما يصل إلى 1300 طلاق، وما يصل إلى 15.000 انضمام. كان يحكم قطيع الله الضخم هذا حوالي 45000 من الرعاة الكهنة، بما في ذلك أكثر من 2000 رئيس كهنة. يخدم ما يصل إلى 15000 شمامسة وما يصل إلى 44000 قارئ مزمور. يتم تزويد أكثر من 23000 من رجال الدين برواتب بإنفاق يصل إلى 8.000.000 روبل. كان هناك ما يصل إلى 48000 كنيسة وما يصل إلى 19000 كنيسة صغيرة ودار عبادة. يشمل هذا العدد ما يصل إلى 37000 كنيسة أبرشية، وأكثر من 4000 كنيسة منسوبة، وأكثر من 2000 كنيسة مقابر، وما يصل إلى 2000 كنيسة منزلية، وما يصل إلى 2000 كنيسة رهبانية، وأكثر من 700 كنيسة كاتدرائية وما يصل إلى 300 كنيسة إدينوفيري. طلب حوالي 53000 شخص الخلاص خارج العالم في 800 دير. هناك ما يصل إلى 500 دير، بما في ذلك 68 دار أساقفة، وهي أيضًا أديرة رهبانية؛ كان هناك ما يصل إلى 300 دير للنساء. كان هناك أكثر من 8000 رهبان في أديرة الرجال، وأكثر من 9000 في أديرة النساء؛ المبتدئين حتى 7000، المبتدئين حتى 29000. للتحضير للخدمة الرعوية والكنيسة، تم تدريب ما يصل إلى 1000 شخص في 4 أكاديميات، وما يصل إلى 20000 في 58 مدرسة لاهوتية، وما يصل إلى 32000 في 185 مدرسة لاهوتية. كان لدى المؤسسات التعليمية اللاهوتية ما يصل إلى 3000 مرشد وقائد. وتمت الإشارة في وقت سابق إلى عدد مدارس الكنيسة والطلاب فيها. كان هناك أكثر من 26000 مكتبة في الكنائس وفي مناطق العمادات. كان لدى الأديرة ما يصل إلى 200 مستشفى لـ 2000 شخص، وما يصل إلى 150 دار رعاية لـ 4000 شخص. كان لدى الكنائس ما يصل إلى 100 مستشفى لـ 1000 شخص، وما يصل إلى 1000 دار رعاية لـ 10000 شخص. الوصاية الأبرشية على رجال الدين الفقراء لديها رأس مال يصل إلى 10.000.000 روبل، وتنفق ما يصل إلى 2.000.000 روبل سنويًا. أمناء الكنيسة والأبرشيات، الذين يصل عددهم إلى 18000، قدموا تبرعات بمبلغ يصل إلى 4000000 روبل في عام 1897، بما في ذلك ما يصل إلى 3000000 لصيانة الكنائس وتزيينها، والباقي لمدارس الكنيسة والمؤسسات الخيرية وصيانة الأبرشيات. تم توزيع قطيع الكنيسة الأرثوذكسية الروسية بالكامل على 65 أبرشية، واحدة منها في أمريكا. وكان يرأسها 65 أسقفًا أبرشيًا ومعهم 40 نائبًا. بالإضافة إلى ذلك، لم يكن لدى 14 أسقفًا أبرشيات، منهم 2 حاضرون في السينودس، والباقي متقاعدون. من بين جميع الشخصيات البارزة، كان 14 شخصًا حصلوا على رتبة رئيس أساقفة بحلول نهاية القرن: ياروسلافل جوناثان رودنيف، خاركوف أمبروز كليوتشاريوف، إيركوتسك تيخون ترويتسكي-دونيبين، فولين موديست ستريلبيتسكي، فلاديمير سرجيوس سباسكي، كازان أرسيني براينتسيف، خيرسون جوستين أوخوتين، دون أفاناسي باركوموفيتش، خولمسكي و وارسو جيروم إيكزيمبليارسكي، الليتواني جوفينالي بولوفتسيف، تفير ديمتري سامبيكين، الفنلندي نيكولاي ناليموف، نوفغورود جوري أوخوتين وإكسارخ جورجيا فلافيان جوروديتسكي. احتل المطارنة مدن كييف وموسكو وسانت بطرسبرغ: كييف – صاحب السيادة ثيوجنوست ليبيديف، وموسكو – صاحب السيادة فلاديمير بوغويافلينسكي، وسانت بطرسبرغ – صاحب السيادة أنتوني فادكوفسكي. كان العضو القيادي في المجمع بعد وفاة المتروبوليت إيزيدور هو المتروبوليت بالاديوس رايف من سانت بطرسبرغ لمدة ست سنوات تقريبًا، وبعد وفاة النيافة بالاديوس - لمدة عام ونصف تقريبًا - المتروبوليت يوانيكي رودنيف من كييف. في يونيو 1900، تم أخذ المركز الأول بين التسلسل الهرمي الروسي من قبل سماحة أنتوني. تلقى المتروبوليت أنتوني فادكوفسكي، نجل كاهن أبرشية تامبوف، تعليمه اللاهوتي العالي في أكاديمية قازان اللاهوتية، حيث ظل بعد الانتهاء من الدورة أستاذًا مساعدًا في قسم اللاهوت الرعوي والوعظات. بعد أن تزوج قريبًا، عاش الأستاذ المشارك الشاب حياة سعيدة كأستاذ، في أسرة سعيدة ومحبوبة ومحبة للغاية. لكن الحياة السعيدة لم تدم طويلا. في عام 1879، توفيت زوجته، وبعد ثلاث سنوات، كان لا بد من دفن الطفلين، اللذين ماتا بسبب الدفتيريا. وبعد عام من ذلك، في 4 مارس 1883، تم قبول الرهبنة. استقبلت الأكاديمية نغمة رفيقها بمشاعر صادقة خاصة وآمال كبيرة. كتبت المجلة الأكاديمية «المحاور الأرثوذكسي»: «نعتقد أن المثل الرهباني سيجد تجسيدًا فنيًا في الإنسان الجديد ذو اللون الأفضل والألمع جوانبه». في هذه الكلمات، يمكن للمرء أن يشعر بالموقف تجاه اللحن الذي حدث، كما هو الحال تجاه ظاهرة تنبثق من سلسلة أخرى. وبالفعل، مرت خمسة عشر عامًا تقريبًا، ودعا أعلى مرسوم في 25 ديسمبر 1898 غريس أنتوني إلى مدينة سانت بطرسبرغ، وبعد عام ونصف، في 9 يونيو 1900، تم تعيين الأسقف كأول عضو في السينودس. الخدمة السابقة - أستاذًا ومفتشًا وعميدًا للأكاديمية، ثم منذ عام 1892 رئيسًا لأساقفة أبرشية فنلندية صغيرة: مع وجوده في السينودس، مما أعطى الأسقف أساسًا علميًا وإداريًا متينًا وأنقذه من الانغماس في مستنقع البيروقراطية في البحر الشاسع لعشرات الآلاف من الأوراق المجمعية، وأخيرًا، كان الشيء الرئيسي هو اتجاه الأسقف، واحترامه للعلم، والتسامح المسيحي الواسع، الذي اكتشفه في حياته الخطب التي لاقت انتشارًا وشهرة واسعة - كل هذا وضع تعيين القس أنتوني في منصب الرئيس الهرمي الأول للكنيسة الروسية في ظروف استثنائية تمامًا. وقد أثار تعيينه توقعات وآمال عالمية، وهي ليست مؤكدة تماما. لكن نشاط الحاكم ينتمي إلى القرن الجديد. في السنوات الأخيرة، بدأت المدن في إنشاء عادة بين المؤمنين للاحتفال بالعام الجديد في الكنيسة، ويتم تنفيذ صلاة رأس السنة الجديدة المعتادة في منتصف الليل. في سانت بطرسبرغ، أعربت الصحف أكثر من مرة عن رغبة المجتمع في أن تكون جميع الكنائس، على الأقل الرعية، مفتوحة للاحتفال بالعام الجديد، لكن الراحل المتروبوليت بالاديوس ترك هذه المسألة لتقدير عمداء الكنائس. "في 31 ديسمبر 1900،" كتب أحد رجال سانت بطرسبرغ في الشارع، "في بداية الساعة الثانية عشرة صباحًا، وأنا أعيش بالقرب من كاتدرائية القديس إسحاق، نظرت من النافذة، وأنا على ثقة تامة بأنني سأرى مشاعل الكاتدرائية مضاءة والمعبد مضاءً. لكن كل شيء حولي كان غارقًا في نوم عميق. ثم توجهت إلى كاتدرائية كازان، التي تلبي دائمًا الاحتياجات الدينية للمجتمع بشكل ودي، ولكن عندما وصلت، ورأيت كل شيء هنا غارقًا في النوم، لكن المشاة اقتربوا من الكاتدرائية من جميع الجهات، وطرقوا الأبواب وابتعدوا حزينين، وتوقف آخرون وانتظروا، غير مصدقين أن الكاتدرائية لن تفتح أبوابها، وتوجهوا سريعًا إلى المجموعة الواقفة على شرفة الكاتدرائية، وشعرت بنفسي بالخوف نوعًا ما كان الرب في هذه الساعة الهامة من منتصف الليل مغلقًا وكأنهم يقولون: "اذهبوا أيها المنبوذون". وأضاءت الشوارع احتفالاً، ودعت المطاعم الناس، طبقاً للعادات السائدة، للترحيب بالقرن الجديد بالشمبانيا وسط المرح، على أنغام الموسيقى والأغاني. لكنني أردت أن أبكي أكثر، وأردت بشغف أن أكون أقرب إلى المسيح، وكان من الصعب جدًا العثور على المسيح في بابل الخارجة عن القانون. ما زلت أعلم أن بعض الكنائس ربما تكون مفتوحة. سائق سيارة الأجرة، مستوحى من الطرف الإضافي، تسابق بأقصى سرعة على طول شارع نيفسكي بروسبكت، مغمورًا بالضوء الاحتفالي. في زاوية شارع فلاديميرسكي بروسبكت، سُمع الإنجيل الجميل لكنيسة الثالوث التابعة لجمعية نشر التعليم الديني والأخلاقي بروح الكنيسة الأرثوذكسية. أكثر من ذلك بقليل - وظهرت نوافذها ذات الإضاءة الساطعة. الله يبارك! وهنا، والمصابيح في أيديهم، كانوا ينتظرون مجيء العريس في نصف الليل" [398]. تمر "الأزمنة والصيف"، وتتغير السنوات بسرعة، حاملة معها مزيجًا متنوعًا من الحياة والهموم والأفراح والأحزان، وتطفو أجيال في تتابع مستمر، وتتحرك القرون بمطالبها ومهامها القديمة، والكنيسة المقدسة وحدها تقف دائمًا، مثل صخرة لا تتزعزع، تتكسر عليها كل أمواج بحر الحياة، ويجد فيها كل العائمين على هذا البحر الخلاص من غضب الأمواج. "لقد خلقت كنيستي وأبواب الجحيم لن تقوى عليها" 399. "كل جسد مثل العشب، وكل مجد الإنسان كزهر العشب: العشب يبس وسقط زهره، وأما كلمة الرب فتثبت إلى الأبد" 400. "الله ومشيئته، فرائضه وأوامره، وأسس نظام الكنيسة والحياة التي أسسها، تظل ثابتة دون تغيير. في هذه البداية غير المتغيرة لأفعال الله وأعماله إن الأوامر تكمن في السبب الأسمى للحياة، والتي بدونها ستكون بلا معنى وغير ذات أهمية. وطوال القرن التاسع عشر، شهدت حياة الكنيسة في روسيا أكثر من تغيير مهم في الاتجاه. لكن كل هذه التغييرات كانت خارجية، فالكنيسة ظلت ثابتة ولم يتزعزع جوهر حياة الكنيسة. وفي بداية القرن وفي نهايته، تم تقديم نفس الذبيحة غير الدموية من أجل خطايا الإنسان وفقًا لوصية المخلص؛ نفس أولئك الذين ولدوا في الخطايا قد اغتسلوا بماء المعمودية المقدس، وطردتهم خطيئة أسلافهم من النعيم السماوي، وما زالوا بقلوب ملتهبة يطلبون بركة الله المطهّرة على اتحاد الحب الملوث الذي يدعم حياة البشرية؛ صلّى نفس الخطاة بأسماء مختلفة، ومظهر مختلف وبملابس جديدة، وصلوا من أجل نفس الأشياء: من أجل التعزية، والفرح، والسعادة، والأحباء، والأحباء. ارتفعت الأفكار المغسولة بالدموع عاليًا في مساكن الله، وسكب الروح المعزي، كما كان من قبل، زيت التعزية الشافي على القلب المتألم. من الأمثلة الحية على ثبات حياة الكنيسة هؤلاء الزاهدون للمسيح، الذين يبدو أنهم لا يخضعون لتدفق الزمن، والذين بفضل الله، لم تصبح الأرض الروسية نادرة حتى في القرن التاسع عشر. الجميع يعرف أسماء الشيخ سيرافيم ساروف، والشيخ أمبروز من أوبتينا، والأسقف ثيوفان المنعزل، والأب يوحنا كرونشتاد والعديد من الآخرين. بعضهم تمجد بإرادة أقدار الله للعالم أجمع، والبعض الآخر تمم خلاصه والبعض الآخر في غموض بشري، لا يعرفه إلا من كان عزيزًا عليه، والله العليم بالقلب. كل من الملك ووريثه؛ كل من المحارب والحارث. المتعلمين والأميين على حد سواء. التاجر والفنان: يذهب الجميع إليهما ويحملان التحية وطلب الصلاة على قدم المساواة. وهم - في إنكار الذات وحب الإنسانية - يرسلون دائمًا نفس الصلاة المقدسة للجميع ولكل شيء. رئيس الكهنة جون إيليتش سيرجيف (كرونشتادت)، كتاب الصلاة العظيم للأرض الروسية رمز قيامة المسيح (من تابوت مسيحي في القرن الرابع) P. Znamensky، "دليل التدريب على تاريخ الكنيسة الروسية"، سانت بطرسبرغ. 1896. أ. دوبروكلونسكي، "دليل تاريخ الكنيسة الروسية"، المجلد. الرابع (الفترة المجمعية)، موسكو، 1893. الأسقف أرسيني (إيفاشينكو)، "سجل أحداث الكنيسة والأحداث المدنية، موضحًا أحداث الكنيسة، من ميلاد المسيح إلى عام 1898"، أد. 3، سانت بطرسبرغ. 1900. IV. زنامينسكي، "قراءات عن تاريخ الكنيسة الروسية في عهد الإمبراطور ألكسندر الأول"، في "المحاور الأرثوذكسي" 1855 وطبعة منفصلة، ​​كازان. أنا. تشيستوفيتش، "شخصيات بارزة في التربية الروحية في روسيا في النصف الأول من القرن الحالي. لجنة المدارس اللاهوتية"، سانت بطرسبرغ. 1894. ن.ك. شيلدر، "الإمبراطور ألكساندر الأول، حياته وعهده"، المجلد. من الأول إلى الرابع، سانت بطرسبرغ. 1897-1898. كانت هذه الأعمال الثلاثة هي الأدوات المساعدة الرئيسية للجزء الأول بأكمله ولم يتم الاستشهاد بها في العرض التقديمي الإضافي. رئيس الأساقفة فيلاريت جوميلفسكي، "تاريخ الكنيسة الروسية (988-1826)"، أد. 6، سانت بطرسبرغ. 1895. "قوانين التحصيل الكاملة" رقم 1735 و1736. بروت. V. Zhmakin، "الاحتفال بالقرون الجديدة في 1700 و 1800"، في "الكنيسة. بقيادة." 1899، عدد 46، - س.ج.ر.، "عندما تأتي نهاية القرن، منذ متى تبدأ زيارات رأس السنة وأين تبدأ عادة الاحتفال برأس السنة في الكنيسة؟" - "الزمن الجديد" 1894 رقم 6409. أ.ن. بيبين، "اسكتشات تاريخية. الحركة الاجتماعية في روسيا في عهد الإسكندر الأول"، أد. 2، سانت بطرسبرغ. 1885. ص. 51 و 64. تيرنوفسكي، "خصائص الإمبراطور ألكساندر الأول"، كييف 1878. الكاهن ف. Zhmakin، "رسائل من Archpriest A. A. Samborsky إلى الإمبراطور ألكسندر الأول والأمير A. N. جوليتسين (1806-1810)"، سانت بطرسبرغ. 1894. على سبيل المثال، ي.ك. نادلر، "الإمبراطور ألكسندر الأول وفكرة التحالف المقدس"، أد. 2، خاركوف، المجلد. ط، 1886، ص 9، 12. ن.ك. شيلدر، "خمسون عامًا من التاريخ الروسي"، في ملحق نهر نيفا، 1901، القرن التاسع عشر. "تقرير لجنة تحسين المدارس اللاهوتية والخطوط العريضة للقواعد، بشأن تشكيل هذه المدارس ومحتوى رجال الدين الذين يخدمون في الكنائس، مع إرفاق المراسيم العليا التي تلت ذلك بشأن هذا الموضوع"، سانت بطرسبرغ. 1809. إي إم بريليزهايف، "عهد الإسكندر الأول في تاريخ المدرسة اللاهوتية الروسية"، "المسيح. القراءة"، 1878، العدد 1-2، ص 253-275. ب.ف. زنامينسكي، "المبادئ الأساسية لإصلاح المدرسة الكنسية في عهد الإمبراطور ألكسندر الأول"، قازان 1878. أنا. تشيستوفيتش، “تاريخ أكاديمية سانت بطرسبرغ اللاهوتية”، سانت بطرسبرغ. 1857، ص 163 وما يليها. V. Askochensky، “تاريخ أكاديمية كييف اللاهوتية بعد تحولها في عام 1819”، سانت بطرسبرغ. 1868. إي شمورلو، "المتروبوليتان يوجين كعالم. السنوات الأولى من الحياة "1767-1804، سانت بطرسبرغ. 1868. "مجموعة من الكلمات الإرشادية التي ألقيها المجمع الحاكم المقدس في أوقات مختلفة من قبل العضو القيادي أمبروز، متروبوليت نوفغورود وسانت بطرسبورغ، الثالوث الأقدس ألكسندر نيفسكي لافرا، الأرشمندريت المقدس وفارس من مختلف الرتب،" موسكو 1825. الجزء الرابع، الصفحات من 101 إلى 110. "العظة الحادية عشرة، خطبة الجنازة، في دفن القس أمبروز، رئيس أساقفة موسكو وكالوغا، الذي قتل على يد رعاع موسكو الذين كانوا ساخطين أثناء الوباء." إن آي. بوليتاييف، "في تاريخ الإصلاح الروحي والتعليمي 1808-1814. مشروع المتروبوليت يفغيني بولخوفيتينوف، وملاحظاته عن المدارس اللاهوتية وأهمية مشروعه فيما يتعلق بميثاق الأكاديميات اللاهوتية والمعاهد اللاهوتية والمدارس لعام 1814، ""المتجول" 1889 الثامن والتاسع. "المجموعة الكاملة للقوانين" 1808، رقم 23.122. أنا مشترك. بوكروفسكي، "إكسارك جورجيا ثيوفيلاكت روسانوف وخطبه"، في "المتجول" 1877، 1 و3. "مقالة عن سيرة صاحب السيادة فيلاريت، متروبوليت موسكو وكولومنا"، أد. 2، م 1869. "من مذكرات الراحل فيلاريت مطران موسكو" م. 1868 (من "المراجعة الأرثوذكسية" 1868). أنا. تشيستوفيتش، "شخصيات قيادية". إيه إف دوبروفين، "الحياة الروسية في بداية القرن التاسع عشر"، في "العصور القديمة الروسية" 1898، الرابع، 500؛ 1899، الثاني، 482، 483. ك. نادلر، “الإمبراطور ألكسندر الأول وفكرة التحالف المقدس”، خاركوف، المجلد. الثالث، 1887، ص. 131؛ المجلد. الخامس، 1892، ص. 129. أنا. تشيستوفيتش، "تاريخ ترجمة الكتاب المقدس إلى اللغة الروسية"، في "قراءات المسيح" 1872 وثانية. طبعة. ن. أستافييف. "تجربة تاريخ الكتاب المقدس في روسيا فيما يتعلق بالتنوير والأخلاق"، سانت بطرسبرغ. 1892. "المجموعة الكاملة للقوانين"، 1814، الأرقام 25.673، 25.674، 25.675 و25.676. أيضا رقم 25.658أ. "المجموعة الكاملة للقوانين" 1817، رقم 27.106. تي في بارسوف، “المجمع المقدس في ماضيه”، سانت بطرسبرغ. 1896، ص 326 وما يليها. ن.ف. دوبروفين، "صوفيتنا الطائفية"، في "العصور القديمة الروسية" ١٨٩٥، المجلد الأول ٥٦. "المجموعة الكاملة للقوانين" 1808، رقم 20.629. "المجموعة الكاملة للقوانين" 1807، رقم 22.571. "المجموعة الكاملة للقوانين" 1815، رقم 26.032. – القس م. موروشكين، “اليسوعيون في روسيا من عهد كاترين الثانية إلى عصرنا”، الجزء الثاني، سانت بطرسبرغ. 1870، ص 517-528. ن.ف. دوبروفين، "صوفيتنا الطائفية"، في "العصور القديمة الروسية" ١٨٩٥، ١، ٨٥. "معلومات تاريخية وإحصائية عن أبرشية سانت بطرسبرغ" المجلد. الثامن، سانت بطرسبرغ. 1884، ص. 25. “محادثات في أماكن مختلفة وفي أوقات مختلفة، تحدث بها عضو المجمع المقدس ولجنة المدارس اللاهوتية، ميخائيل، متروبوليت نوفغورود وسانت بطرسبورغ وإستونيا وفنلندا والثالوث الأقدس ألكسندر نيفسكي لافرا، الأرشمندريت والفارس،” المجلد. الأول إلى السادس عشر، موسكو، 1845-1857. تحتوي بعض المجلدات على الإهداء التالي: "إنها مكرسة بوقار لتمجيد الاسم الجميل للإله الإنسان يسوع المسيح وللبنيان الداخلي لأولئك الذين يؤمنون به بغيرة كهنوتية"، والعنوان التالي: "المحادثات: العمل والطعام وسلام الروح البشرية". نُشرت السيرة الذاتية لفوتيوس في "العصور الروسية القديمة" 1894-1896، تحت عنوان: "سرد الأب الأرشمندريت المقدس فوتيوس عن عائلته ونشأته في المنزل والمدرسة، وحالته وحياته كمدرس في سانت بطرسبورغ وغيرها من الظروف والأشخاص ذوي الصلة". "معلومات تاريخية وإحصائية عن أبرشية سانت بطرسبرغ،" المجلد. الثامن، سانت بطرسبرغ. 1884، ص 33-34. أ.ن. لفوف، “رسائل من رجال الدين والعلمانيين إلى متروبوليتان فيلاريت موسكو (من 1812 إلى 1867)”، سانت بطرسبرغ. 1900، ص. 76. "المجموعة الكاملة للقوانين" 1814، رقم 25.658 أ. "المجموعة الكاملة للقوانين" 1823، رقم 29.583 و29.613. "المجموعة الكاملة للقوانين" 1816، رقم 26.347. "المجموعة الكاملة للقوانين" 1801، رقم 19.835؛ 1804، رقم 21.242. ن. نيفزوروف. "رسم تاريخي لإدارة رجال الدين في الدائرة العسكرية في روسيا"، سانت بطرسبرغ. 1885. "المجموعة الكاملة للقوانين" 1804، رقم 21.544 و1816 رقم 26.122 أ.أ. زافيالوف، "بناء كاتدرائية كازان في سانت بطرسبرغ" في "نشرة سانت بطرسبورغ الروحية" ١٨٩٥، ٨٠. "أفضل زخرفة معمارية لكاتدرائية كازان" - في مجلة Revel "قوس قزح" لعام 1832، أد. (آي برجر). ب.ف. زنامينسكي، "قراءات في التاريخ. Ts الروسية. "، في "الحق. المحاور" 1885، أنا، 5، الخ. ك. نادر، “العفريت ألكسندر الأول”، المجلد. أنا، 34. خلفهم - M. Grigorevsky، "الشخصية الدينية للإمبراطور ألكساندر الأول في تطورها التدريجي،" في "Arhang. Eparch. Led." 1899، رقم. 7-9، ص 171، 176؛ إلخ. تم منح لقب "المبارك" إلى الإسكندر الأول بقرار من السينودس ومجلس الشيوخ ومجلس الدولة في عام 1814. "أعمال فيلاريت، متروبوليتان موسكو وكولومنا. الكلمات والخطب،" المجلد. الثالث، 1826-1836. موسكو، 1877. ص. 1-8. إ.ب. كوفاليفسكي، "الأعمال. الكونت بلودوف وعصره (عهد الإسكندر الأول)"، سانت بطرسبرغ. 1871، ص 168-174. P. بوبوف، "الإمبراطور نيكولاس الأول". م 1899. ن.ك. شيلدر، "الإمبراطور ألكساندر الأول"، المجلد. الرابع، ص. 70. "المواد والميزات في سيرة الإمبراطور نيكولاس الأول وتاريخ حكمه"، حرره ن.ف. دوبروفين، في “مجموعة الجمعية التاريخية الإمبراطورية الروسية”، XCVIII، سانت بطرسبرغ. 1896. ن.ك. شيلدر، "خمسون عامًا من التاريخ الروسي - في ملحق نهر نيفا" 1901 - "الإمبراطور نيكولاس الأول ولمحة موجزة عن أحداث عهده". سانت بطرسبرغ 1899. "بضع كلمات في ذكرى الإمبراطور نيكولاس الأول" في "العصور القديمة الروسية" 1896، الأول، 449-470. أ. شيدلوفسكي، "مرض ووفاة الإمبراطور نيكولاي بافلوفيتش"، في "العصور القديمة الروسية" ١٨٩٦، الجزء الثاني، ٦١٥-٦٣١. "المجموعة الكاملة للقوانين" 1830، رقم 3653. "المجموعة الكاملة للقوانين" 1833، رقم 6272. "حول تحول Mezen Samoyeds إلى المسيحية في 1828-1830،" في "قراءات المسيح" 1851، الأول، 64-83. "معلومات عن الأرشمندريت بنيامين التبشيري" في "قراءات المسيح" 1851، ط، 84 وما يليها. "مذكرات رئيس أساقفة ياروسلافل يفغيني كازانتسيف" في "القراءة الروحية" عام 1868، كتاب. X. Archpriest I. Blagoveshchensky، "سمات الحياة الرائعة بشكل خاص في شخصية صاحب السيادة يوجين، رئيس أساقفة ياروسلافل،" في "الحمام. الخميس." 1869، إ. رئيس الأساقفة أ. سولوتسكي، "رئيس الأساقفة إيفجيني كازانتسيف بصفته رئيس أساقفة توبولسك" في "المتجول" 1872، II. ب.ف. بتوخوف، “الأرشمندريت مكاري غلوخاريف، مؤسس بعثة ألتاي”، م. ١٨٩٩. د. F. (فليمونوف)، "مواد للسيرة الذاتية لمؤسس بعثة ألتاي، الأرشمندريت مكاريوس"، أد. 2، م 1892. "رسائل المبشر المرحوم الأرشمندريت مقاريوس الذي كان رئيس بعثة التاي" الجزء الأول والثاني م ١٨٦٠. ب. و. كاربوف، "ذكريات الأرشمندريت البلخوفي مكاريوس، مؤسس بعثة ألتاي"، في "المتجول"، ١٨٧٦. القس أ. لافروف، “الأرشمندريت مكاريوس، رئيس بعثة كنيسة ألتاي”، في كتاب “الهائم” 1860. ثامنا. الكونت م. تولستوي، "مستودع ذاكرتي" - "النيل، رئيس أساقفة ياروسلافل"، في "الاستحمام. الخميس." 1891، الأول، 613-618. I. بارسوكوف، "إنوسنت، متروبوليتان موسكو وكولومنا، بحسب كتاباته ورسائله وقصص معاصريه"، م. 1883. إ.أ. سيسويفا، "حياة وأفعال الأبرياء، واعظ الإنجيل في جزر ألوشيان"، سانت بطرسبرغ. 1892. كتاب "رسائل الأبرياء، متروبوليتان موسكو وكولومنا"، جمعه إ. بارسوكوف، كتاب. الأول إلى الثالث، سانت بطرسبرغ. 1897-1901. "المجموعة الكاملة للقوانين" 1842، رقم 15.198. "المجموعة الكاملة للقوانين" 1847، رقم 21.297. "رسم تاريخي للوعظ المسيحي في الصين،" في "وقائع أكاديمية كييف اللاهوتية"، ١٨٦٠، ٣١١. "كلمات وخطب ورسائل رعوية إلى رجال الدين في أبرشية بولوتسك صاحب السيادة فاسيلي، رئيس أساقفة بولوتسك وفيتيبسك. مع ملخص موجز لحياة وعمل القس الأيمن،" سانت بطرسبرغ. 1866. "ملاحظات فاسيلي لوزينسكي، رئيس أساقفة بولوتسك،" في "المحاور الأرثوذكسي"، ١٨٣٤ و ١٨٣٥. م. كويابوفيتش، "عن رئيس الأساقفة الراحل فاسيلي لوزينسكي،" في "نشرة الكنيسة" ١٨٧٩، العدد ٥. "المجموعة الكاملة للقوانين" 1839، رقم 12.133. "المجموعة الكاملة للقوانين" 1843، رقم 17.111. أنا. تشيستوفيتش، "الذكرى الخمسين (1839-1889) لإعادة التوحيد مع الكنيسة الأرثوذكسية لاتحادات غرب روسيا. مراجعة لأحداث إعادة التوحيد في عهد الإمبراطور نيكولاس الأول"، سانت بطرسبرغ، 1889. جي.يا. كيبريانوفيتش، "حياة جوزيف سيماشكا، متروبوليت ليتوانيا وفيلنا، وإعادة توحيد اتحادات غرب روسيا مع الكنيسة الأرثوذكسية في عام 1839. مع ثلاث صور شخصية للمونسنيور جوزيف"، أد. 2، فيلنا، 1897. "مذكرات جوزيف، متروبوليتان ليتوانيا،" المجلد. الأول إلى الثالث، سانت بطرسبرغ. 1888, إي أورلوفسكي، "مصير الأرثوذكسية فيما يتعلق بتاريخ اللاتينية والاتحاد في مقاطعة غرودنو في القرن التاسع عشر،" في "جريدة أبرشية غرودنو" عام 1901 ص.ب. بوبروفسكي، “الكنيسة الروسية اليونانية الموحدة في عهد الإمبراطور ألكسندر الأول”، سانت بطرسبرغ. 1893. نوموفيتش، "الذكرى الخمسون (1839-1889) لإعادة توحيد اتحادات غرب روسيا مع الكنيسة الأرثوذكسية"، سانت بطرسبرغ. 1889. "قال عضو السينودس صاحب النيافة يوسف، متروبوليت ليتوانيا في فيلنا، كلمات وتحيات في أهم مناسبات الخدمة"، الطبعة الثالثة. فيلنا، 1868. ص.ب. بوبروفسكي، “ميخائيل كيريلوفيتش بوبروفسكي (1785-1848) تعلم المستشرق السلافي”، سانت بطرسبرغ. 1889. ص.ب. بوبروفسكي، "أنتوني يوريفيتش سوسنوفسكي، رئيس كهنة الكاتدرائية، عميد كنيسة القديس نيكولاس في كليششيلي"، فيلنا، 1890. شهر. Konlovich, “Towards the upcoming fiftieth anniversary of the reunification of Western Russian Uniates in 1839,” in “Church. Bulletin" 1889, No. 9–13. رئيس الكهنة ف. بريوبرازينسكي، "الوصف التاريخي والإحصائي للكنائس وأبرشيات أبرشية ريغا"، في "جريدة أبرشية ريغا" عام 1894. الأسقف دونات، "العمل الأرثوذكسي في منطقة البلطيق في الأربعينيات"، في "الهائم" 1884، ط. كوبليتسكي، "الأرثوذكسية في منطقة البلطيق في القرن الحالي"، في كتاب "المتجول"، ١٨٨٤،. الثامن – الثاني عشر. Archimandrite Joachim, “The Eminence Plato, Archbishop of Riga and Mitau,” in “Historical and statistical description of churches and parishes of the Riga diocese” in the “Riga Diocesan Gazette” 1894, “Farewell of the Eminence Plato to the Riga flock,” St. Petersburg. 1867 (من "المتجول" عام 1867، حيث انظر ملاحظات أخرى عن أنشطة نيافة أفلاطون في أبرشية ريغا). The word of the Right Reverend Plato at the opening of an independent episcopal see in Riga, July 1, 1850 in “Christ. Readings" 1851, I, 10 et seq. IV. بريوبرازينسكي، "الكنيسة الروسية وفقًا للبيانات الإحصائية من عام 1849 إلى عام 1899"، أد. 2، سانت بطرسبرغ. 1901. ك.ب. بوبيدونوستسيف، "مجموعة موسكو"، أد. 4، م 1889، ص. 24. أ.ن. لفوف، "رسائل إلى الروح والعلمانيين"، 314، 317، 318. "المجموعة الكاملة للقوانين" 1828، رقم 3.323. أنا. تشيستوفيتش، "المدير. الشخصيات،" 315-316. "مراسلات فيلاريت، متروبوليتان موسكو، مع إس دي نيتشاييف"، سانت بطرسبرغ. 1895. ف. بلاغوفيدوف، "رؤساء النيابة العامة للمجمع المقدس في القرن الثامن عشر والنصف الأول من القرن التاسع عشر"، الطبعة الثانية، قازان، 1900. أ.ن. لفوف، "رسائل من رجال الدين والعلمانيين"، ص24. "المجموعة الكاملة للقوانين" 1839، رقم 12.070. القس س. سبيرانسكي، "مدرسة موسكو فيلاريت الأبرشية النسائية"، موسكو، 1883. "الذكرى السنوية الخامسة والعشرون لمدرسة تسارسكو سيلو لفتيات رجال الدين"، سانت بطرسبرغ. 1868. "المجموعة الكاملة للقوانين" 1843، 17.116. القس ف. بافلوفيتش، "الاحتفال بالذكرى الخامسة والعشرين في مدرسة تسارسكو سيلو اللاهوتية"، سانت بطرسبرغ. 1868. "في الذكرى الخمسين لمدرسة تسارسكو سيلو النسائية في القسم الروحي،" سانت بطرسبرغ. 1893. ب.ف. زنامينسكي، "تاريخ أكاديمية كازان اللاهوتية في فترة ما قبل الإصلاح الأولى لوجودها (1840-1870)"، المجلدات. الأول إلى الثالث، قازان، 1891-1892. "المجموعة الكاملة للقوانين" 1828، رقم 3.323 و1839، رقم 12.458. "المجموعة الكاملة للقوانين" 1841، رقم 15.152 و1842 رقم 15.189. "المجموعة الكاملة للقوانين" 1852، رقم 26.736، إلخ. "المجموعة الكاملة للقوانين" 1827، رقم 1.081 و1828 رقم 2.034. "المجموعة الكاملة للقوانين" 1828، رقم 1.709 و1952. "المجموعة الكاملة للقوانين" 1828 رقم 2.445 و1831 ورقم 4.563 و4.599. "المجموعة الكاملة للقوانين" 1832، رقم 5.535؛ 1840 رقم 14.056؛ 1842 رقم 16.376. "المجموعة الكاملة للقوانين" 1842، أرقام 15.470، 15.872، 15.873، 1843 أرقام 16.678، 16.852. "المجموعة الكاملة للقوانين" 1841، رقم 14.409، تلفزيون بارسوف "حول مجموعة القوانين الروحية"، سانت بطرسبرغ. 1898. "المجموعة الكاملة للقوانين" 1840، رقم 13.721. "المجموعة الكاملة للقوانين" 1835، رقم 8.001 و8.007. "المجموعة الكاملة للقوانين" 1839، رقم 12.069. "المجموعة الكاملة للقوانين" 1886، رقم 9.705. "المجموعة الكاملة للقوانين" 1839، رقم 12.071. "المجموعة الكاملة للقوانين" 1839، رقم 12.068. تي في بارسوف "المؤسسات السينودسية في العصور السابقة"، سانت بطرسبرغ. 1897، ص 37-35. صوفيا، "بناء المجمع الحاكم المقدس"، في "الكنيسة. بقيادة." 1901، رقم 13-14. ف. سميرنوف، "دير الروح القدس في فيلنا"، فيلنا ١٨٨٨. "أسطورة اكتشاف رفات القديس ميتروفان بحسب وثائق المجمع المقدس"، سانت بطرسبرغ. 1832. "المجموعة الكاملة للقوانين" 1841، رقم 14.392. رئيس الكهنة P. A. سميرنوف، "كاتدرائية القديس إسحاق في سانت بطرسبرغ،" في "الكنيسة. فيد." 1888، العدد 22 وفي العدد الثالث. "الأعمال"، سانت بطرسبرغ. 1897. "المجموعة الكاملة للقوانين" 1846، رقم 20.325. "المجموعة الكاملة للقوانين" 1845، رقم 18.590. نُشرت رسالة مهمة من الأرشمندريت مكاريوس إلى متروبوليت فيلاريت من موسكو حول ترجمة الكتاب المقدس إلى اللغة الروسية في "إضافات إلى أعمال الآباء القديسين" عام 1861، المجلد. 2، ص 292-326. "المجموعة الكاملة للقوانين" 1828، رقم 1.981. أ.ب.لوبوخين، "النجوم الروحيون في القرن التاسع عشر. 1، إنوسنت، رئيس أساقفة خيرسون،" في "المتجول"، 1901، الجزء الأول، 1-15؛ الكاهن ف. تيتوف، "القس إينوكينتي بوريسوف، عميد أكاديمية كييف اللاهوتية (1830-1839)"، في "وقائع كييف. الروح. الأكاديمي." 1900 وطبعة منفصلة. القس ن. أرخانجيلسكي، "إنوسنت، رئيس أساقفة خيرسون، كمعلم للأخلاق المسيحية"، كازان، ١٨٩٩. أ. إيفانوف، "ذكريات الموقر إنوسنت، رئيس أساقفة خيرسون وتوريد." في "Tavr.Eparch. Led." 1900 وطبعة منفصلة. هيرومونك جورج، "السيد الأبرياء، رئيس أساقفة خيرسون وتوريد"، في "تافريش. الحلقة. فيد." 1900 وطبعة منفصلة. Y. كاتاييف، "مقال عن حياة عمل القس إنوسنت، رئيس أساقفة خيرسون وتوريد،" في "خيرسون إبرخس. بقيادة." 1901 في طبعة منفصلة. القس م. كومبان، "السيد الأبرياء، رئيس أساقفة خيرسون في توريد"، في "تافريش. الحلقة. ليد." 1900 وطبعة منفصلة. القس ت. بوتكيفيتش، "إنوكنتي بوريسوف، رئيس أساقفة خيرسون السابق"، سانت بطرسبرغ. 1887. F. تيتوف "مكاري (بولجاكوف)، متروبوليتان موسكو وكولومنا،" المجلد. أنا، سنوات الطفولة والتعليم والخدمة المدرسية الكنسية (1816-1857)، كييف، 1895. V. كيباريسوف، "متروبوليتان موسكو مكاريوس بولجاكوف كواعظ"، سيرجيف بوساد، 1893، "المقدس مكاريوس، متروبوليتان موسكو وكولومنا"، م. 1882. "المجموعة الكاملة للقوانين" 1833، رقم 5.971. "المجموعة الكاملة للقوانين" 1842، رقم 16.401. "المجموعة الكاملة للقوانين" 1843، رقم 16.770. "حول خصائص الإمبراطور نيكولاس الأول وتاريخ حكمه،" في "العصور القديمة الروسية"، ١٨٣٧، الثاني، ٤٢-٤٣. أنا. تشيستوفيتش، "المدير. أرقام"، 309، 310، الخ. أ.ن. لفوف، "رسائل إلى الروح والعلمانيين"، 661، 663. "معلومات تاريخية وإحصائية عن أبرشية سانت بطرسبرغ،" المجلد. الثامن، سانت بطرسبرغ. 1884. أ.ن. لفوف، "رسائل إلى الروح والعلمانيين"، ص 299. البروفيسور أ. أ. تساريفسكي، "الإمبراطور ألكساندر الثاني - المحرر في ذكرى شعبه"، كازان، ١٨٩٦. السيرة الذاتية الأكثر شمولاً في القاموس التاريخي الروسي قام بتجميعها تاتيشيف. "عبودية الفلاحين ومحرر القيصر، الإمبراطور ألكسندر الثاني"، مع 15 لوحة، أد. 2 مكتبة "نارودنايا بولزا"، سانت بطرسبرغ. 1901. "المجموعة الكاملة للقوانين" 1862، رقم 38.414. "المجموعة الكاملة للقوانين" 1863، رقم 39.481. "المجموعة الكاملة للقوانين" 1869، رقم 47.138؛ 1871 رقم 49.361 و49.382. "المجموعة الكاملة للقوانين" 1867، رقم 44.610. "المجموعة الكاملة للقوانين" 1869، رقم 46.974. IV. بريوبرازينسكي، "الكنيسة الروسية وفقًا للبيانات الإحصائية من عام 1840 إلى عام 1891"، أد. 2، سانت بطرسبرغ. 1901، ص 28-31. "المجموعة الكاملة للقوانين" 1865، رقم 42.772. "المجموعة الكاملة للقوانين" 1872، رقم 51.015. ج.ف. بارسوف، "المؤسسات السينودسيّة في الأزمنة السابقة." "المجموعة الكاملة للقوانين" 1867، رقم 45.186 و45.290. "المجموعة الكاملة للقوانين" 1867، رقم 44.570، إلخ. "المجموعة الكاملة للقوانين" 1867، رقم 45.841. "المجموعة الكاملة للقوانين" 1869، رقم 46.899. تي في بارسوف، "المجمع المقدس في ماضيه". للحصول على نظرة عامة أكثر تفصيلاً عن أنشطة المؤتمرات، راجع "Eparchs أستراخان. فيدوموستي" 1880 و1881. انظر "أرخانجيلسك إيبرتش. فيدوموستي" 1899، رقم 5، 10-11. ن. رونوفسكي، "قوانين الكنيسة والمدنية المتعلقة برجال الدين الأرثوذكس في عهد الإمبراطور ألكسندر الثاني"، كازان، ١٨٩٨. في. ميروتفورتسيف، "التدابير الحكومية لتغيير حياة رجال الدين البيض الأرثوذكس في عهد الإمبراطور ألكسندر الثاني،" في "الأرثوذكسية. المحاور" 1880، III. "المجموعة الكاملة للقوانين" 1867، رقم 44.571 و44.572. "المجموعة الكاملة للقوانين" 1869، رقم 47.154. "المجموعة الكاملة للقوانين" 1867، رقم 44.570. أ.ن. ناديجدين، “تاريخ المدرسة اللاهوتية الأرثوذكسية في سانت بطرسبرغ مع مراجعة للتشريعات العامة والأحداث المتعلقة بهيكل المدرسة اللاهوتية 1809-1884،” سانت بطرسبرغ. 1885. "المجموعة الكاملة للقوانين" 1868، رقم 46.271. أنا. تشيستوفيتش، “شخصيات قيادية”، 361-362. "المجموعة الكاملة للقوانين" 1862، رقم 37.873. "المجموعة الكاملة للقوانين" 1864، رقم 41.068. "المجموعة الكاملة للقوانين" 1874، رقم 63.574. F. Blagovidov، "أنشطة رجال الدين الروس فيما يتعلق بالتعليم العام في عهد الإمبراطور ألكسندر الثاني." قازان 1891. واو بلاغوفيدوف، "أعمال. الأرواح الروسية. "، 331-374. S. G. Runkevich؛ "الرعية الخيرية في سانت بطرسبرغ"، سانت بطرسبرغ. 1900. أ.أ. بابكوف، "الكنيسة والمجتمع في عصر القيصر المحرر"، في "الهائم" 1901، الثامن، التاسع، العاشر. ن. زاوزيرسكي، "الأخوة في روسيا الأرثوذكسية،" في "اللاهوت. نشرة" 1894، X. أ.أ. بابكوف، "بداية إحياء الحياة الرعية في روسيا"، م. 1900. "المجموعة الكاملة للقوانين" 1864، رقم 40.863. "المجموعة الكاملة للقوانين" 1864، رقم 41.144. "تقرير جمعية استعادة المسيحية الأرثوذكسية في القوقاز" لعام 1890، تفليس، 1891. ن. أستافييف، "تجربة تاريخ الكتاب المقدس في روسيا فيما يتعلق بالتعليم والأخلاق"، سانت بطرسبرغ. 1892. ص. 186-227. "مذكرة حول تأسيس جمعية محبي التنوير الروحي" م ١٨٧٢ والتقارير. تقرير الجمعية التبشيرية لعام 1867، مع الملاحق سانت بطرسبرغ. 1869. الصفحة 52 + 113 + 192 + 58 + 47 + 62. م. ماشانوف، "استعراض أنشطة جماعة الإخوان المسلمين في سانت جوري لمدة 25 عاما من وجودها 1867-1892." قازان، 1892. ب.ف. زنامينسكي، "تاريخ أكاديمية كازان اللاهوتية في الفترة الأولى (ما قبل الإصلاح) من وجودها (1843-1870)." المسألتان الأولى والثانية. كازان. 1891 إلى 1892. الكاهن ف. تيتوف، "مكاري بولجاكوف، رئيس أساقفة خاركوف وأخترسكي (1854-1868)"، كييف، 1897. الأسقف س. سميرنوف، "وفاة ودفن صاحب السيادة مقاريوس، متروبوليت موسكو وكولومنا"، م. 1882. القس ف. خوروشوبوف، "فيلاريت جوميلفسكي، رئيس أساقفة تشرنيغوف"، في "العصور القديمة الروسية"، 1881، كتاب. الرابع والثاني عشر. على سبيل المثال، تاريخ اللجنة التاريخية والإحصائية في سانت بطرسبرغ - في "الإحصائي التاريخي. معلومات عن سانت بطرسبرغ الحلقة. "، المجلد. العاشر، سانت بطرسبرغ. 1885. "أعمال متروبوليتان فيلاريت من موسكو وكولومنا حول ترجمة العهد الجديد إلى اللغة الروسية"، سانت بطرسبرغ. 1893. إن آي. كورسونسكي، "فيلاريت، متروبوليت موسكو، في علاقاته وأنشطته بشأن مسألة ترجمة الكتاب المقدس إلى اللغة الروسية،" في "الأرثوذكسية. مراجعة". 1884، الثاني. "نشرة الكنيسة" 1877، رقم 13. أنا. تشيستوفيتش، "تاريخ ترجمة الكتاب المقدس إلى اللغة الروسية"، في مركز حقوق الإنسان. قراءات" 1872 ن. أستافييف، "تجربة تاريخ الكتاب المقدس في روسيا فيما يتعلق بالتعليم والأخلاق"، سانت بطرسبرغ. 1892. ب.ف. زنامينسكي، "مشاركة إن.آي. "إلمينسكي في مسألة التعليم الأجنبي في منطقة تركستان"، قازان، 1900. منظمة العفو الدولية. لفوف، "رسائل إلى الروح. والعلمانيون" 381. ف.ن. صامويلوف، "الأسقف ماركل الموقر" في "الكنيسة. فيدوموستي" 1900، العدد 51. ن.ن.، "إعادة توحيد اتحادات أبرشية خولم عام 1875"، في "المتجول"، 1882. AZ، "من مذكرات كاهن سابق في الفوج،" في "طابق الروح. قراءات" 1876، I. تيرليتسكي، "طائفة باشكوف"، في "المراجعة الأرثوذكسية" ١٨٩٠، الأول والثاني. أ.ن. لفوف، "رسائل إلى الروح والعلمانيين"، ص 283. "انطباعات عن وفاة ودفن متروبوليتان فيلاريت موسكو،" م. 1871، - "ذكريات متروبوليتان فيلاريت موسكو الأكثر احترامًا،" في "المراجعة الأرثوذكسية" 1888، الثاني عشر. القس س. سبيرانسكي، "مدرسة موسكو فيلاريت الأبرشية النسائية"، م. 1883. "النصب التذكاري الأبدي للقديس الموقر، القس المتروبوليت فيلاريت من موسكو، في مدينة أورانينباوم،" سانت بطرسبرغ. 1874. رئيس الكهنة ب. سميرنوف، "الأعمال"، المجلد. ثانيا. سانت بطرسبرغ 1897. فيالكين، "فترة موسكو للنشاط التبشيري لصاحب السيادة إنوكينتي فينيامينوف،" في "المتجول" 1891، الأول والثاني. S. I. سميرنوف، "ألكسندر فاسيليفيتش جورسكي"، م. 1901. أ.ن. لفوف، "رسائل من رجال الدين والعلمانيين إلى متروبوليتان فيلاريت موسكو"، سانت بطرسبرغ. 1900. الصفحات 331، 333، 412، 469. رسائل من المتروبوليت إيزيدور، الأسقف أنتوني، المدعي العام أ.ب.تولستوي. شهر. كونلوفيتش، "كيف ينهض مجتمعنا الروسي من تدهوره الأخلاقي؟"، في "نشرة الكنيسة" 1831. الأسقف أنتوني (خرابوفيتسكي)، "الأعمال الكاملة"، المجلد. أنا، قازان، 1900، ص 82-85. "الكنيسة. بقيادة." 1888، لا. 31-33. المتروبوليت أنطوني، “خطب وكلمات وتعاليم”، سانت بطرسبورغ. 1901، ص 23-24. الأسقف أنطوني (خرابوفيتسكي)، “مجموعة كاملة من الأعمال”، ١، ٨٦-٨٨. م. ماكاريفسكي، "مدرسة الكنيسة في معرض عموم روسيا لعام 1896 في نيجني نوفغورود"، سانت بطرسبرغ. 1897. "التقرير الأكثر تواضعًا لرئيس المدعين العامين للمجمع المقدس ك. بوبيدونوستسيف عن قسم الاعتراف الأرثوذكسي لعام 1898،" سانت بطرسبرغ. 1901. أ.أ. بابكوف، "أخوية الكنيسة"، سانت بطرسبرغ. 1898. "نشرة الكنيسة"، 1880، العدد 12 و43. – الأسقف د.يا. نيكيتين، "في مقابلات خارج الليتورجية في كاتدرائية سرجيوس المدفعية"، سانت بطرسبرغ. 1891. "في ذكرى رئيس الكهنة ميخائيل إيليتش سوكولوف"، سانت بطرسبرغ. 1895. "تقرير عن أنشطة الجمعية لعام 1900"، سانت بطرسبرغ. 1901. "ميثاق جماعة الإخوان الأرثوذكسية البلطيقية للمسيح المخلص بشفاعة والدة الإله"، سانت بطرسبرغ. 1882. "تقرير عن أنشطة جماعة الإخوان المسلمين الأرثوذكسية البلطيقية للمسيح المخلص وحماية والدة الإله، تحت الرعاية العليا لصاحبة الجلالة الإمبراطورية الإمبراطورة ماريا فيودوروفنا، لعام 1899،" سانت بطرسبرغ. 1900. "تقرير عن حالة المدارس العامة الأرثوذكسية في مقاطعات البلطيق للعام الدراسي 1899-1900"، ريغا، 1901. ص. 53-54. "ميثاق الجمعية الفلسطينية الأرثوذكسية"، سانت بطرسبرغ. 1837. (مع صورة لافتة لأعضاء الجمعية). S.G. R.، "الواعظون الطلاب"، سانت بطرسبرغ. 1892. "تقرير عن حالة جمعية محبي التنوير الروحي عام 1899"، موسكو، 1900. "تقرير قسم جمعية محبي التربية الروحية لتوزيع الكتب الروحية والأخلاقية، تحت الرعاية المهيبة لصاحبة الجلالة الإمبراطورية الإمبراطورة ماريا فيودوروفنا، لعام 1900"، موسكو. 1901. "الاجتماع العام لأخوة القديس جوري في 21 يناير 1901." قازان، 1901. إعادة طبع "أخبار عن أبرشية قازان". "تقرير جمعية استعادة المسيحية الأرثوذكسية في القوقاز لعام 1886"، تفليس، 1886. تقرير لعام 1890، تفليس، 1891، مع الخطوط العريضة لنشوء المجتمع وتحوله. "نشرة الكنيسة" 1880، العدد 40. "الفهرس الأبجدي والموضوعي للجزء الرسمي من الجريدة الرسمية للكنيسة للفترة ١٨٨٨-١٨٩٧"، سانت بطرسبرغ. 1899. "استعراض أنشطة مجلس الدولة في عهد الإمبراطور ألكسندر الثالث، 1881-1894. التقرير الأكثر تواضعا لرئيس مجلس الدولة"، سانت بطرسبرغ. 1895. "إكليل على قبر فاسيلي فاسيليفيتش بولوتوف"، سانت بطرسبرغ. 1900. P.G.، "الانضمام إلى الكنيسة الأرثوذكسية من الإيمان النسطوري للأسقف يونان من سوبورجان، والأرشمندريت إيليا، والكهنة سرجيوس وجرجس، والشماس يعقوب،" في "الكنيسة. ليد." 1898، رقم 13. إن آي. بيتروف، "من تاريخ كاتدرائية كييف فلاديمير"، كييف، ١٨٩٨. إن آي. بيتروف، "في طلاء الجدران وبشكل عام في زخرفة كاتدرائية كييف فلاديمير"، كييف، 1899. انظر أ.يا. ناديجدين، “تاريخ المدرسة اللاهوتية الأرثوذكسية في سانت بطرسبرغ”، سانت بطرسبرغ. 1885. للاطلاع على العديد من الرسائل المشابهة، راجع أعداد العام الجديد من Church Messenger، والتي انطلق محرروها في مهمة لدعم هذه العادة الجيدة، والتي تتوافق تمامًا مع الاحتياجات الروحية للمجتمع الحديث. ملاحظة إد. المتروبوليت أنطونيوس، "الخطابات"، ص 391.