Нове місце для місії Св. Православної Церкви: несторіани або сирохалдейці

Нововідкривається терен для місії св. Православної церкви Нещодавно ще на всьому християнському заході панувала загальнопоширена думка, що православноруська церква не має головної ознаки життєвості, саме духу місіонерства чи апостольства, що вона не виконує останнього завіту Господа І. Христа на землі: «йшли, навчіть всі мови, що хрестять їх у ній і в них». духовне ставлення є церква мертва. Дяка Господу Богу, - помилковість цієї дивної думки, що утворилася частково внаслідок незнайомства з нашою церквою, її духом і життям, а ще більше внаслідок недоброзичливого ставлення в ній з боку Риму головним чином, з кожним роком стає все очевиднішим навіть для засліплених упередженням очей, і все тепер і на заході, і все тепер і на заході, і все тепер і на заході, і з переляком стежать за величним рухом православноруської місії, яка щорічно відкриває для себе все нові терени діяльності і щороку ж пожинає рясні жнива. Минулого року близько того ж часу ми зробили повідомлення про справжнє становище та майбутні сподівання св. місії православ'я на далекому заході, за океаном, на незайманому ґрунті С. Америки 1 . Тоді приводом до нашого повідомлення стала радісна звістка про новий успіх нашої американської місії у справі затвердження та поширення православ'я на віддаленому заокеанському заході. Тепер ми знаходимо вчасним звернути увагу своїх читачів зовсім в інший бік, – для більшості, можливо, зовсім несподіваний. Від віддаленого заходу звернемося до глухого сходу, який хоч і ближче для нас, але відомий нам ще набагато менше, або, мабуть, навіть зовсім невідомий більшості; тим часом знайомство з ним, безумовно, необхідне для кожного, хто тільки хоче свідомо стежити за рухом нашої великої вітчизни до здійснення ним покладеної на нього Промислом Божим воістину всесвітньої місії, що однаково охоплює і схід, і захід, і північ і південь. Саме ми маємо намір звернути увагу читачів на ще одну нововідкриваючу для православної місії терен, – і до того ж таке, що обіцяє увінчатися надзвичайним успіхом. Восени минулого року в наших духовних 2 , а через них і в світських газетах з'явилася звістка, що наше духовне начальство відправило двох російських православних місіонерів до так званого. «Несторіанам», що живуть на південь від нашого закавказького кордону, в Курдистані, - в тій гористій області, яка, лежачи між знаменитими солоними озерами Урмі і Ваном (простіше кажучи - у верхів'ях річок Тигра і Євфрату, священні імена яких нагадують про рай земному і коли та частково Туреччини. Ця звістка сама по собі звичайно не становила б жодного особливого інтересу для нашого так званого. інтелігентного суспільства, як відомо, дуже байдужого до будь-яких наших місій, які воно звикло вважати справою уряду, а не суспільства. Але в даному випадку, принаймні для обраної меншості, ця звістка не пройшла непоміченою, і саме тому, що ця місія мала надзвичайний успіх, який відбився цілим переполохом у багатьох країнах – у Римі, Англії і навіть в Америці. Що саме сталося? - Та просто те, що весь несторіанський народ, що числить у собі до 300-400 т. душ, зустрів наших місіонерів як свого роду ангелів-благовісників, буквально носив їх на руках, не відходив від їхніх дверей і до жаху латинських і особливо пресвітеріанських місіонерів, що вже давно звинули собі пропаганди своїх народів, які вже давно посвяли собі західних вчителів-просвітителів і кинутися в обійми православних московів. Рух, що охопив несторіан, був такий великий, що можна було побоюватися навіть заворушень, а збентеження інославних пропагандистів дійшло до того, що вони буквально втратили голову, і глава напр. пресвітеріанської місії навіть прямо закликав до американського уряду, вимагаючи від нього дипломатичного втручання в цю справу - з метою наполягти перед турецькими і перськими урядами про видалення російських місіонерів, які просто з'явилися політичними емісарами російського царя! Уся ця справа у нас для більшості так. зв. освіченого суспільства пройшло майже непоміченим; але це справа аж ніяк важлива, про це ясно свідчить зазначений переполох західного суспільства, краще вміє оцінювати і передбачати значення великих подій. А такою, безсумнівно, великою подією обіцяє бути і ця справа місії нашої православної церкви, яка знову починається. І ось з приводу цієї події ми й маємо намір надати кілька даних, які можуть висвітлити для нашої свідомості значення великого церковно-історичного факту, що зароджується. Насамперед, звісно, ​​постає питання: хто такі ці несторіани, де вони живуть, звідки походять, яке їхнє минуле і в чому їхні справжні ідеали? Ось на ці запитання ми й постараємося коротко відповісти. Не знаємо, чи траплялося комусь із читачів колись особисто зустрічатися з цими несторіанами чи так звати. асорами та халдеями, або ще інакше – сирохалдейцями. Але нам нещодавно довелося мати дві зустрічі, які вперше і порушили в нас інтерес до них. Одна зустріч була біля холодних фінських берегів, а інша мало не біля полум'яної Колхіди. Років зо три тому влітку під час мого дачного перебування у Фінляндії, в Теріоках, до мене на дачу прийшли два засмаглі чорні бородаті незнайомці і заявили, що вони халдеї і роблять у Росії збір на поправку розорених курдами церков. Достатньо було однієї назви «халдеї», щоб у мені, яка саме в той час займалася історією давньої халдейської монархії, вона пробудила найжвавіший інтерес до моїх незнайомих носіїв, як до живого, наочного пережитку найдавнішого у світі народу з його глибоко-цікавою культурою. Невже, подумалося мені, це, справді, живі представники того, вже тисячоліття тому похованого історією, халдейського народу, про існування якого ми стали докладно знати лише нещодавно, завдяки новітнім розкопкам у Месопотамії і розбору клиноподібних написів? І зовнішність незнайомців начебто підтверджувала, що це так. Їхні дужі постаті з чорними великими бородами в особливих напівкафтаньях, точнісінько відтворювали переді мною ті знамениті постаті, з якими ми так добре знайомі тепер за знімками з ассиро-вавилонських барельєфів, - з фігурами тих грізних царів, які з якимось надлюдськом бігли на високолюдських. ворога, споруджували цілі піраміди з відрубаних голів, самі особисто виколювали очі полоненим царям, чи особисто схоплювалися з левами на царському полюванні; – одним словом із постатями тих ассиро-вавилонських царів, перед якими колись тремтів увесь світ. Найбільші напівкафтання моїх незнайомих відвідувачів нагадували собою напівкафтання тих же царів або халдейських жерців, які славилися своєю мудрістю на весь древній світ. Під впливом таких вражень я розговорився з ними, і дізнався, що вони обидва диякони, належать до 7-го ангельського чину і послані якимсь мар-іоною в землю Білого царя за збором милостині, на доказ чого подали і документи, що посвідчили. Бідолашні, жалюгідні нащадки колись великого та грізного народу! - мимоволі подумалося мені, коли я подавав їм свій скромний внесок. У давнину самі царі навколишніх народів несли йому в його столиці, до підношення його грізних царів цілі зливки золота, будучи несказанно щасливі, якщо який-небудь Ассурназірпал або Сеннахірим прихильно погляне на них своїм грізним оком і не накаже тут же посадити їх. красномовно говорять ніневійські барельєфи 3 . Тепер же нащадки цього грізно-переможного народу принижено кланялися мені за той жалюгідний паперовий карбованець, який я подав їм! Велика іронія історичної долі, думав я, проводжаючи своїх цікавих гостей, і водночас грізне застереження і великих монархій новітнього часу. Інша зустріч із цим же народом була у мене в Криму, у Балаклаві – позаминулого літа. Сидячи одного разу в спекотний день на веранді, я раптом вражений був роздираючими звуками якоїсь надзвичайної дивної музики, що пролунала під верандою. Підійшовши до перил веранди, я побачив унизу одразу двох якихось східних людей, які, по-східному розташувавшись на землі і ніби від захвату заплющивши очі, задавали відчайдушно східний концерт, виготовляючи якусь неймовірно дику музику, здатну позитивно вивертати всю душу. На моє запитання, хто вони такі, музиканти відповіли, що вони асори і знову скаржилися на руйнування курдів. До вечора того ж дня мені довелося зупинитися біля знаменитого балаклавського джерела, з якого за переказами пив колись воду навіть сам хитромудрий Одіссей, коли він під час своїх нескінченних блукань якось занесений був бурею і до людоїдних лестригонів, віддалених предків теперішніх мирних рибалок цього затишку. Біля джерела я розговорився з греком, який черпав з нього воду, як раптом до нього підійшов один із моїх уже знайомих музикантів-асорів і попросив у грека води напитися. "Ти не християн"! – різко відповів йому грек, усуваючи спрагу асора від свого відра. Асор увесь спалахнув, в очах його блиснув вогонь і він, перебігаючи жвавими очима від грека до мене, в глибокому хвилюванні заговорив: «я – я не християн!? Ось бачиш! і засмаглою кістлявою рукою почав посилено робити на собі хресне знамення. Що? - А? - Бачиш? - Не християн?! ні, я християн, а ти не християн! докірливо бурмотів скривджений асор. Грек переконався, нарешті, цим і хотів запропонувати йому води, але асор уже був невблаганний: у крайньому обуренні він пішов геть від джерела, повторюючи: «Ні, я християн, а ти – ти – собака»! і коли він у своєму безмежному обуренні потрясав усіма лахміттями свого дивного халата, то мені чомусь знову вся його постать, можливо, за законом нескінченного розмаїття, нагадала постать якогось давньоассирійського Саргона або Тиглат-Пелассара, коли він висловлював своє, візерунчастою бахромою свого дорогого царського каптана 4 . Ось мої перші зустрічі з народом, що є предметом мого повідомлення. Згодом я познайомився і з іншими його представниками, і переконався, що це народ дуже обдарований і зберігає в собі, незважаючи на найнесприятливіші умови свого життя, багато задатків духовної та моральної сили – задатків, які чекають лише на сприятливі умови для свого прояву. Інтелігентні представники його – лікарі та вчителі, з якими я познайомився, а частково і члени духовенства, здебільшого люди, які розмовляють кількома європейськими мовами (і майже неодмінно англійською) і є найгарячішими заступниками за свій народ, що знемагає у духовному та політичному рабстві. Зі знайомства з ними я переконався, що цей народ цілком заслуговує найсерйознішого співчуття, і не просто тому лише, що це народ страждаючий, що постійно розоряється і побивається хижими курдами, а й потім, що цей народ мав славне минуле, багато попрацював для поширення християнства і освіти, багато постраждав і пролив крові в Христі. сході єдиним оплотом християнства проти незламної сили ісламу. Глибокий інтерес пов'язаний із самим походженням цього народу. Він живе в тій місцевості, яка здавна вважалася колискою людства, до якої переказ приурочує самий рай земний і де колись процвітали могутні держави Ассирія і Вавилон, що давали тон життя всім іншим народам. Звісно, надто багато історичних бур пронеслося над цією благодатною країною, яку Господь наділив усіма благами Своїх невимовних щедрот, але яку сам чоловік у нескінченній взаємній ворожнечі мало не перетворив на пустелю, – щоб можна було певно сказати, хто предки цього народу: чи не є це справді пережиток когось, чи не справді пережиток деяких останки яких, що у руїнах Ніневії та інших знаменитих міст, досі дивують вчених дослідників багатством і розмаїттям своїх форм? Думка дуже приваблива, але, на жаль, вона не має для себе достатніх підстав - ні в даних історичної археології, ні в переказах, ні в мові народу. Навпаки, ми маємо чимало даних, що надають вірогідність іншому припущенню, можливо, несподіваному для більшості, проте дуже важливому і плідному в історичному сенсі. Зрозуміло вже давно висловлене, але мало розроблене припущення, що це нащадки тих десяти ізраїльських колін, які, введені в полон ассирійськими царями Тиглат-Пелассаром і Салманассаром, так і залишилися десь в Ассирії і з того часу стали загадкою для історії. Адже юдеї, введені в вавилонський полон, згодом повернулися на своє старе згарище, де й продовжували жити, поки не вчинили страшного злочину богогубства, за яке й розпорошені були по всій землі, ставши ганьбою людства. Ізраїльтяни ж назавжди залишилися в країні свого полону, - навіть після того, як їх володарка Ассирія, після розгрому її гордої столиці Ніневії в 625 р. до Р. Хр. коаліцією трьох царів, що припинила своє існування. Куди поділися ці введені в полон ізраїльтяни? Вчені історики виснажували свою дотепність над вирішенням цієї історичної загадки, і було чимало висловлено припущень - аж до того, що ці десять колін переселилися на північ і стали родоначальниками різних європейських народів, і в тому числі особливо англійців, самий острів яких Британія отримав свою назву від Біблійно-єврейського. заповіту». Не знаємо, наскільки ґрунтовні ці претензії англійців на своє походження від ізраїльтян, – але якщо хтось має право заявляти претензію на це славне походження, то це безперечно несторіани, асори, халдеї або просто сирохалдейці, як прийнято взагалі називати їх. Адже головна їхня маса й досі живе саме в тій країні, в яку колись ізраїльтяни були поведені в полон ассирійськими воїнами, – у тій місцевості, що лежить між озерами Урмі та Ваном і про яку ясно говорить Біблійне оповідання 5 . Ця прекрасна гориста область з надзвичайно родючими рівнинами і долинами не тільки здатна завжди годувати значне населення, але разом з тим могла служити чудовим притулком від руйнівних історичних бур, які багато разів проносилися над сходом, нерідко змітаючи з землі не тільки цілі міста, а й цілі царства. І це припущення, треба визнати, знаходить собі масу і прямих і непрямих підтверджень, хоча б у тому, що сам цей народ позитивно визнає себе нащадками полонених ізраїльтян і в усьому укладі свого життя, у своїх обрядах, звичаях і звичаях. нарешті у своїй мові зберіг багато такого, що явно нагадує собою давньо-біблейське, і до того ж у його первісній, так би мовити Мойсеєвій, простоті, – без жодної домішки пізніших рабинських вигадок 6 . Проти цього можуть заперечити (як і справді заперечують деякі), вказуючи на те, що серед сирохалдейців є й досі євреї, і, однак, у них з ними немає нічого спільного, так що ніби це два абсолютно різні народи – і за духом, і за тілом. Але це заперечення упускає з уваги ту просту історичну істину, що адже не тільки тепер, коли розділовою гранню між ними служить такий могутній фактор, як релігія, завжди здатна глибоко перетворити всю натуру народу, але вже в Біблійно-історичні часи між ідеями, з якими ми тільки і знайомі. ь т я н а м і була глибока відмінність, яка рано, майже з самого поселення обраного народу в Палестині, поклала різку межу між ними, що згодом дійшла до повного і непримиренного розриву (при Ровоамі). Це дві різні гілки одного народу, і між ними немає нічого спільного. Той народ, який нам так добре відомий під ім'ям євреїв чи жидів, як висловлюються наші старі літописці і теперішні брати-слов'яни, це у власному розумінні і у дє і, Juden, juifs, jews, як їх називають різні європейські народи, - і у дє і і, предки яких складали, віроломний, – народ, який, не дивлячись на всі блага і милості Божі, що розточуються йому, закінчив своє історичне життя тим, що відкинув і розіп'яв на хресті свого Божественного Викупителя – Месію, у своєму мерзенному засліпленні сам накликав на себе прокляття своїми скривдженими криками: «Кров Його на крихти Його! На відміну від цього черствого, вузькоумного і підступного народу північні племена, що склалися в ізраїльське царство, завжди відрізнялися більшою м'якістю і широтою морального кругозору. Недарма в жилах головного їх колін Єфремова текла частково єгипетська кров 7 . Ці ізраїльтяни також багато грішили проти заповіту Божого, – у деяких відношеннях навіть більше, ніж самі юдеї; але їхні гріхи були гріхами блудного сина, в душі якого завжди тлілася іскра повного відвертого каяття. За свої багато гріхів вони були покарані важким асирійським полоном; але в нагороду за свою моральну простоту і щиросердність вони були нагороджені тим, що, назавжди залишившись у полоні, вони тим самим позбулися співучасті в жахливому злочині своїх злощасних одноплемінників: вони не розпинали Господа Христа і на них не лягла безневинно пролита кров Месії! Тут немає жодної можливості довго зупинитися на цьому глибокоцікавому предметі, здатному пролити вражаюче світло на всю подальшу долю не лише обраного народу, а й усього людства. Для цього знадобилося б набагато більше часу та місця, ніж скільки знаходиться його в моєму розпорядженні. Тому обмежуся лише коротким повідомленням, що ця гілка обраного народу, яка не брала участь у розп'ятті Господа Христа, виконала заповіт з Богом, який покладав на нього обов'язок бути «світлом для народів», у тому відношенні, що послужила першою зброєю та за допомогою поширення християнства на далекому сході. Про це ми маємо зрозумілі свідчення в історії поширення християнства в апостольському столітті. У той час, як істиві юдеї постійно з жорстокістю переслідували апостолів, рясно проливали кров християн і за ап. ювелірні вироби напр. під час його проповідницького мандрування ганялися як озлоблені, шалені від фанатизму звірі, ми бачимо зовсім іншу картину там, де мешкали ізраїльтяни; там християнське благовістя зустрічалося з радістю і швидко поширювалося містами та селами Парфії, Мідії, Еламу та Месопотамії, – тобто. тих саме областей, де жили ізраїльтяни. Очевидно, у цих країнах християнство приймали не у власному розумінні мідяни, еламіти, парфяни, – ці дикі й невгамовні сини сходу, а саме поселені між ними полонені ізраїльтяни, які, остаточно втративши надію на своє політичне відродження, що складало мрію і горди їх. хибного погляду їх на Месію, як на могутнього завойовника, що має підкорити під ноги юдеїв увесь світ і всякого найбіднішого і найбіднішого іудея одягнути в пурпур і вісон. Для них Месія був Спаситель духовний, визволитель від гріхів багатьох, що тяжіли на їхній душі, і про це вони могли дізнатися раніше всіх інших народів – з першоджерела та свідчення очевидців. За їхніми переказами, ті східні мудреці або волхви, які, за вказівкою таємничої зірки, ходили до Віфлеєму вклонитися новонародженому Богонемовля, були їх співвітчизники, походили з головного міста Урмії, де після повернення і заснували церкву, - найдавнішу у світі. І звичайно, волхви, які бачили Господа І. Христа не в величі земної царственності, а в крайньому приниженні та бідності, не могли вже розповсюджувати на сході тих хибних ідей про Месію, з якими носилися юдейські книжники та фарисеї, а проповідували істину про Христа, як Спокуту від раба. І ця проповідь впала на добрий сприйнятливий ґрунт. Ось чому християнство швидко поширилося на схід - до самого Вавилону і далі на схід від Месопотамії, і до кінця V століття це була вже в найвищій мірі квітуча церква, яка славилася висотою свого духовного життя, своїми славними подвижниками і письменниками, як Єфрем Сірін, і сонмами своїх мучеників на християн із боку перських царів. Наскільки велике було значення цієї церкви, показує той факт, що вона, перебуваючи спочатку в залежності від патріархату Антіохійського, здобула деяку незалежність, і митрополиту її, який мав свою резиденцію в Селевкії, дано не в приклад іншим високий титул «кафолікоса», тобто. Всесвітнього намісника антиохійської патріаршої кафедри. Одним словом все мабуть передвіщало велике і славне майбутнє цієї церкви, якій явно призначалася велика місія просвітити весь неосяжний схід світлом християнства, як Римській церкві призначено було просвітити весь захід. Але на превелике нещастя для неї і для всього неосяжного сходу, світлий образ цієї церкви раптово затьмарився: в 431 році вона, за незрозумілим запамороченням, стала на бік свого співвітчизника, константинопольського патра. Несторія, засудженого 3-м вселенським собором за єресь, що загрожувала спотворити саму сутність християнства: піддавшись захопленню пристрастей, вона визнала рішення вселенської церкви, і впала в єресь несторіанства. Немає потреби докладно входити тут у розгляд того, що таке ця брехня несторіанська за своєю суттю. Досить сказати, що це було збочення найістотнішого догмату про втілення Боголюдини та образу Пресв. Його Богоматері, яку несторіанство не хотіло визнавати Богородицею у сенсі цього терміну, лише Христородицею, тобто. народила не Бога втіленого, а просто людину Христа. Даремні були всі докази та умовляння такого поборника православ'я, як св. Кирило Олександрійський. Несторій залишився при своїй безбожній думці, а за ним пішла і вся сирійська церква, яка тому не визнала 3-го вселенського собору, залишилася при двох колишніх соборах і відпала від союзу в церквою вселенської. Це було велике лихо, всю величезність якого ми можемо осягати тільки при світлі минулих століть. В особі Ангела цієї церкви всесвітня церква втратила такого великого благовісника євангелія, який назавжди залишився незамінним. І якщо тепер перед нами стоїть досі нерозв'язна світова загадка, чому Азія, цей величезний світ з мільярдом людських істот і з нескінченним запасом духовних сил, досі залишився поза огорожею церкви Христової і тисячоліття живе в темряві і смерті смерті різних форм язичництва, - то вона частково знаходить собі дозвіл євангелієм, сам затьмарився духом і не виконав, та й не міг уже виконати свого великого призначення. А що справді ця «церква сходу», як вона стала називатися згодом, могла б здійснити цю велику освітню місію в Азії, про це ясно свідчать ті разючі успіхи, яких вона змогла досягти в цьому відношенні навіть після відпаду від союзу із всесвітньою церквою. Відомо, що місіонери її сміливо пішли з проповіддю Христа по всіх країнах і сліди з проповіді ми зустрічаємо в Аравії, Персії, Індії і навіть у Китаї, де в головних містах були засновані єпископські та митрополичі кафедри. Про успіхи їхньої проповіді в Китаї свідчить одна чудова пам'ятка з написом китайською та сирохалдейською мовами, в якій міститься список християнського духовенства за період з 725 по 781 рік 8 . З цього напису видно, що вже в цей давній час у Китаї був особливий митрополит і багато хорепископів, у тому числі й тодішній столиці Китайської імперії (Чум-дан). Особливі митрополії були потім у глухих нетрях Закаспійського краю – у Самарканді, Мерві і навіть у Гераті, де до недавнього часу (до появи там російського орла) панував, та й тепер панує похмурий іслам. Вищого свого процвітання ця церква досягла в XI-XII століттях, коли вона охоплювала майже всю Азію, в тому числі і неосяжну Монголію тепер занурену в темряву язичництва. Іоанна, хоч і залишився водночас царем. Разом з ним хрестилося 200,000 монголів, які й благоденствували під керівництвом цілої династії своїх священиків-царів, які незмінно носили ім'я Іоанна. Хто знає, як змінилася б доля всієї Європи, і особливо нашої вітчизни, якби справді християнство цілком приборкало цю страшну монгольську орду, яка подібно до руйнівної лавини потім рушила на Європу, все скидаючи перед собою. Але цьому не судилося відбутися. Несторіанська церква тим часом піднялася на небезпечну висоту. Під головуванням її католикоса вважалося до 30 митрополитів, єпархії яких обіймали всю громаду Азії і своєю чисельністю, величчю і багатством тим часом вона перевершувала решту християнського світу, обидві церкви – східну і західну, взяті разом. У цьому надзвичайному піднесенні єретичної церкви полягала велика небезпека для православ'я, і ​​тому над нею проголошено грізний вирок. Над нею вибухнув страшний бич кровожерного Тамерлана, який, як ураган промчавши по всій Азії з особливою лютістю, обрушився саме на несторіан, помстячи їм за звернення своєї улюбленої дружини в християнство. Після цього – від великої церкви залишилися лише жалюгідні руїни. Католікос з нікчемними залишками свого народу сховався в недоступних ущелинах Курдистану, де й досі живе, уявляючи як би жалюгідний уламок розбитого бурею величезного корабля. Але і в цих недоступних нетрях, несторіани, оточені з усіх боків дикими ордами фанатичних курдів, постійно терплячи всілякі гоніння, насильство, вбивства і всякі образи, забуті всім іншим християнським світом, однак зуміли відстояти і свою віру і свою народність, і в цьому відношенні їх не безпідставно: Чорногорія послужила непереборним оплотом православ'я для слов'янського світу на захід від Царгорода, так католикос зі своїм народом послужив таким же оплотом християнства проти незламної сили ісламу на схід від нього. І ось католикос Мар-Шимун (тобто. госп. Симон, - 70-й цього імені, у спадок передається від одного до іншого) сумно сидить у своєму орлиному гнізді - Кочанісі, що височіє на 7,000 ф. над рівнем моря. Сумно становище і його самого, і його бідного народу, що звідусіль розкрадається і б'ється курдами. Навколо панує буйний, кровожерливий іслам, а всі інші християнські народи десь далеко від нього, і донедавна навіть забули про його існування. Немає в нього іншої опори та іншої допомоги, як його церква, яка тому й залишилася єдиним якорем порятунку для його народу, який би інакше давно загинув і потонув у магометанському морі. Цю рятуючу силу церкви усвідомлює і весь народ, який тому глибоко відданий своєму духовному голові і церкві, в благолепному, відкликаному маститою давністю богослужінні якої він черпає і все своє духовне просвітництво і силу для страшної боротьби за існування. Але сили, за відсутності їх припливу від джерела вселенської церкви, дедалі більше слабшають; народ розкрадається і курдами та різними пропагандистами, які, почувши легкий видобуток, як орли на труп злетілися і з Риму і навіть з далекої Америки. Де ж йому шукати допомоги та опори у цьому тяжкому становищі? Не бачачи іншого результату, він зі слізним, глибоко зворушливим листом, ніби написаним сльозами та кров'ю, – 30 років тому звернувся до великого митрополита і примаса Англії, архієпископа кентерберійського, просячи його надати допомогу по братству у Христі його гине народу. «Утиски, писав він у 1868 році, довели наш народ до такого ганебного стану, що живі між нами заздрять мертвим, що заспокоїлися. Очі наші тьмяніють від сліз, коли ми дивимося на сумний стан дочки нашого народу, і якщо ви в батьківському співчутті не прийдете нам на допомогу, – від нас не залишиться жодної людини, і ми будемо подібні до Содому та Гоморри». Цей глибоко слізний лист глави гине церкви сходу справив свого часу сильне враження на громадську думку в Англії, і архієпископ кентерберійський, з метою допомогти католикосу, спорядив особливу так звану «Ассірійську місію», яка з того часу і трудиться серед несторіан, чимало співпраці. – школам, друкарням та ін., які заведені місією та успішно підтримуються, знаходячи живе співчуття і в англійському і навіть в американському суспільстві, що підтримує місію та добровільними приношеннями, та старанністю окремих осіб, які віддають свою особисту працю на справу відродження колись великої церкви сходу. Але побачивши того, як бідний нащадок славних католикосів сходу, оточений з усіх боків смертельними ворогами або згубними, не менш небезпечними для його церкви друзями, в роді латинських патрій і американських пресвітеріан – пропагандистів, мимоволі виникає питання: невже в нього, перш ніж звернутися за допомогою до далекого. кентерберійському, чи не з'явилося думки про те, щоб за цією допомогою звернутися до набагато ближчої покровительки християн, – до Росії, яка своїми кордонами майже зовсім зіткнулася з його духовним царством? Це було б незрозуміло, якби було так. Насправді ж католикос звернувся по допомогу до Англії лише тому, що неодноразові звернення до Росії залишалися безплідними. Ці звернення почалися ще з кінця минулого століття і з того часу стали ідеалом бідного глави бідного народу. Тоді саме вперше стрілка історії показала, що після вікового панування ісламу на сході перевага стала виразно хилитися на користь Білого царя, а цей Білий цар – цар християнський, який успадкував свою велич від великих царів колись могутньої Візантії! І ось з того часу, у міру того, як Росія все більше набувала значення на сході, все більше виступала зі своєю великою місією звільнення християнських народів з-під вікового ярма ісламу, і серед бідного, занедбаного в глибину ісламізму, сирохалдейського народу все більше стала розпалюватися надія, що може Білий цар тяжкого ярма невірних і прийме під свою високу батьківську руку. Ця думка стала останнім якорем надії гине християнського народу, і вона не обмежилася тільки вищими його представниками, здатними мати деяке поняття про політику, а проникла в усі верстви народу, в душу останнього поселянина або пастуха, що ховається зі своїм стадом у горах, з побоювання хищних на всю смертельну небезпеку від звірячих курдів та їх підбурювачів – турецьких чиновників, ці поселяни прикрашають стіни своїх глинобитних мазанок портретами Білого царя. При всіх найжахливіших лихах від хижих і кровожерливих курдів, які раз у раз нападають вночі, а іноді й серед білого дня на християнські села, розкрадаючи все, перетворюючи житла в купи руїн і роблячи поголовне побиття християн, не щадячи ні дружин, ні дітей, так що ж, у злощасних сирохалдей, ось незабаром прийде Білий цар християнський і назавжди покладе край усім цим віковим лихам. Надія ця, незважаючи на всі гіркі розчарування, спалахувала з новою силою щоразу, як зброя Білого царя знову здобувала перемогу над темними силами ісламу, і після перської війни 1829 частина несторіан навіть переселилася в Росію і, оселившись біля Ерівані, безумовно прийняла православ'я. Ці переселенці існують і досі - в кількості до 2,000 душ, і перебуваючи в постійних торгових і навіть споріднених відносинах зі своїми співвітчизниками, що знемагають під ярмом ісламу, своїми розповідями ще більше запалюють в них бажання - скоріше і всім їм взагалі відійти під високу руку Білого царя, в царстві що вбивають беззахисний народ, а всі користуються однаковою опікою, живучи у світі та благоденстві. Таке ж звернення по допомогу до Росії було й після Кримської війни, а потім коли після останньої російсько-турецької війни, що зламала найгрізнішу турецьку твердиню – Карс, російська кордон присунулась майже до самого Курдистану, то давня надія бідного народу знову спалахнула в ньому з такою несподіваною силою, і тепер уже не так вже й недалеко, і тепер, не так вже й недалеко, Росія, і тепер вже не може бути так, як тепер, так і тепер, не так вже й недалеко, і тепер, як тепер, так і тепер, не так вже й Росія ньому, все-таки не бере його під свою батьківську опіку. Але народ переконаний, що це буде – не сьогодні, так завтра, і ось чому, коли навесні минулого року до несторіан, після їх багаторічних домагань і прохань, були послані два російські місіонери, то вони були зустрінуті народом як ангели-благовісники, народ тисячами висипав до них назустріч і протягом кількох років. до самого міста Урмії, а східна фантазія вже почала через тисячоусту чутку поширювати по всіх базарах і караван-сараях, що нарешті Білий цар почув їхній крик і прислав до них вісників визволення! І тут одразу позначилося, куди справді хилиться найдужчі прагнення цього народу, куди лежить його серце. Як тільки прибули російські місіонери, так народ масами став залишати всіх інших своїх іноземних просвітителів - папістів, пресвітеріан і навіть англікан, і становище особливо пресвітеріан, що працювали там вже більше п'ятдесяти років, виявилося настільки хитким, що начальник пресвітеріанської місії м. Шедд, бачачи аварію в місії зап. християнському світу про допомогу і навіть, як уже сказано вище, не посоромився через американський журнал «Індепендент» вимагати втручання в цю справу з боку американської та західноєвропейської дипломатії, запевняючи, що російські місіонери не хто інші, як політичні емісари Російського Царя! На жаль, ця низька інсинуація не залишилася безслідною: турецький уряд, під впливом сторонніх інтриг, почав виражати невдоволення заподіяним російськими місіонерами збудженням у народі, і справа скінчилася тим, що наші місіонери, за останніми звістками, відкликані назад. московів, поплатилися новим пограбуванням і побиттям з боку курдів, які з радістю скористалися цим невдоволенням турецького уряду на несторіан, щоб задовольнити свої хижі та кровожерливі інстинкти. Побиття це погрожувало прийняти жахливі розміри, і не прийняв таких лише тому, що місцеві європейські консули, залякані жахами недавніх побиття вірмен, своїм енергійним втручанням змусили турецький уряд приборкати цю дику кровожерливу орду. У такому положенні справа перебуває і зараз. Отже, що нам робити? Невже так і залишити цей бідуючий, що простягає до нас руки народ у його безпорадному стані? – Хай не буде цього! Звичайно, бідний, забутий і побитий народ у своєму тяжкому становищі не вміє розділяти прагнення до свого духовного блага від блага матеріального, і висловлюючи незвичайну радість прибуття російських місіонерів, а також і готовність прийняти православну віру, разом з тим у глибині душі своєї плекає солодку лиха під могутнім покровом Білого царя, – і в кого вистачить сил кинути в нього каменем осуду за те? Звичайно, ні в кого, крім хіба як у пресвітеріанського місіонера, що прийшов у роздратований відчай, побачивши, як захитався і затріщав увесь будинок його місії, який виявився явно побудованим на піску. Але допомогу, цьому народу, що стукає до нас у двері, ми можемо надати і окрім будь-якої політики. Політика – не наша справа, та вона й відбувається незалежно від нас і навіть від будь-кого. Сам Промисл Божий здійснює цю політику, з кожним роком все ширше відчиняючи перед православною Росією двері в надра далекого сходу, і хто в даному випадку наважиться сміливо прати проти такого могутнього рожна? Зі свого боку ми зробили б для цього народу велике благо, якби просто не залишили його без духовної допомоги і дали б йому православних вчителів-місіонерів, які відкрили б йому очі на справжню сутність православ'я і таким чином дали б йому можливість не інстинктивно і тільки за невиразним потягом, як тепер, а свідомо і з повним розумом. православної церкви. Що прагнення це є і навіть дуже життєво, у цьому не може бути жодного сумніву. Несторіанство як єресь очевидно вже віджило свій час і випарувалося у свідомості народу та його вождів. Пресвята Владичиця Богородиця, у своєму нескінченному милосерді до бідного народу, зневажаючи часи його незнання і покриваючи своїм всепрощаючим покровом образу, що наноситься їй єрессю, очевидно зглянулася над ним і осяяла його розум, спрямовуючи його до світла істинної віри. Єдиний свій духовний порятунок він бачить тепер тільки в православ'ї, яке, за його немудрою, але глибоко-ґрунтовною логікою, не може не бути істинним уже тому, що воно є вірою великого Білого царя, зброя якого так незмінно і постійно благословляє Бог успіхом у боротьбі з невірними. Тому можна бути впевненим, що заявлена ​​несторіанами готовність перейти в православ'я тепер же, аж ніяк не вдаваною чи примарною, а є справжньою потребою наболілого серця. Наше тому справа має полягати в тому, щоб допомогти йому в цей глибоко важливий момент його життя. Для цього немає потреби вдаватися до якихось надзвичайних зусиль. Досить заснувати невелику місію, – хоча б у тих скромних розмірах, у яких існує «ассірійська місія» архієпископа кентерберійського, яка тепер, зважаючи на з'ясовану схильність народу до православ'я, готова поступитися своїм місцем православно-російській місії, оскільки, за заявою її не було. переходу до православ'я. Місія архієпископа Кентерберійського складається з семи місіонерів і двох сестер, і обходиться всього в якихось 40,000 рублів, на які вона змогла відкрити до сотні шкіл по селах і серед них навіть п'ять так званих high schools, «вищих шкіл», в яких навчається і духовенство. Цій місії надає допомогу і Америка, де існує під головуванням нью-йоркського єпископа, відомого співчуття прав. сходу, Поттера, особливий комітет, що збирає щорічно до 1000 доларів. Старанність до духовної просвіти бідного християнського народу така велика в Америці, що навіть деякі недільні школи щороку збирають серед своїх вихованців по 25 доларів на користь цієї ассірійської місії. Ось чудовий приклад, якому могли б наслідувати і ми. Очевидно, ця місія буде коштувати небагато, а для великої неосяжної Росії витрата на неї буде краплею в морі. Тим часом ми врятуємо духовно гине народ і знайдемо заблудлу вівцю, яка так багато століть блукала горами і пустелями. Та це і наш обов'язок, який лежить на нас через ту всесвітню місію, яка покладена на права. Росію Промислом Божим. Ми бачимо, як навіть на наших очах якась непереборна сила все ширше розкриває перед нашою вітчизною неосяжні глибини далекого сходу, як вона все ближче приходить у дотик із тим величезним людством, яке досі залишалося осторонь християнства, являючи собою нерозв'язну загадку для історії. Хто знає, чи не настав час для вирішення цієї світової загадки і чи не призначено саме прав. Росії дозволити її? Ось недавно три наших місіонери вирушили зі світочем православ'я до таких віддалених країн, як Корея, Японія, Аргентина, і ми маємо підставу сподіватися, що світло має рацію. віри, запалений цих темних сховищах язичництва та іновірства, не згасне, а розгорятиметься дедалі більше. Тим настійніше для нас потреба подати руку духовної допомоги цьому бідному християнському народу, який, незважаючи на недосконалість своєї догматики і на свою єретичну помилку, багато попрацював заради Христа і ще більше постраждав і пролив крові заради Нього, так що цими стражданнями він уже викупив свою помилку. У теперішньому своєму становищі він загине – від розкрадання з боку політичних чи духовних своїх ворогів, і єдиний для нього порятунок – саме повернутись у лоно св. матері Церкви, від якої він колись відпав. І приймаючи цей гине народ, ми не тільки рятуємо його, але й придбаємо, можливо, дорогоцінну перлину, яка тисячоразово винагородить нас за малу жертву на користь її. Росії в Азії з її незліченними мільйонами населення чекає колосальна праця християнської освіти цього неосяжного материка, і хто знає, чи не придбаємо ми в цьому неофіті православ'я такого співробітника в цій великій освітній справі, яка виявиться незамінною. Якщо навіть перебуваючи в омані, цей народ колись зумів пронести світло християнства в усі країни, що знову потім поринув у язичництво, азіатського материка, то після прийняття православ'я, що дає силу і життя, чи не підбадьориться в ньому знову великий місіонерський дух? У всякому разі, у цьому християнському народі, який зумів у недоторканності зберегти свою віру, незважаючи на всі бурі та жахи історичних переворотів і неймовірних лих, Росія отримає таку оплот для свого християнського впливу на Азію, краще і природніше якого неможливо і уявити собі. І в цьому оплоті може бути і лежить ключ до вирішення майбутньої нашої вітчизні великої задачі - вивести неосяжний материк Азії з його зачарованого омертвіння в язичництві і привести його до підніжжя Хреста Христового, який один тільки і може дати справжнє життя цьому неосяжному миру, досі до перебування. Коли вже закінчена була ця стаття, з'явився новий дуже важливий доказ висловлених у ній думок: до С.-Петербурга прибула депутація несторіан-сирохалдейців на чолі з єпископом Мар-Іоною з метою просити Св. Синод прийняти їх у православ'я, на доказ чого представила про 60 00 09 Воістину готується славне свято Православ'я на історичному сході. Див. наші статті «Урочистість православ'я» та «Сьогодення та майбутнє православ'я в С. Америці». «Церк. Вісник» №№ 9, 10, 11, 13, 14 за 1897 рік. Вийшли і окремим виданням під останньою назвою. Насамперед у «Церк. Віснику», див. №№ 38 та 44 за минулий рік. напр. знімки в нашій «Біблійній історії при світлі нових наслідувань і відкриттів» т. II, стор. 550, 670 та друг. Багата візерункова бахрома була неодмінною приналежністю вбрання ассирійських царів, як це можна побачити на монументальних зображеннях. нашу «Бібл. Історію» II т., Стор. 520, 572, 993 та ін. У Біблії ми маємо точні вказівки, що визначають місце полону ізраїльтян, і ці вказівки зводяться до одного й того самого. У 1 парал. V, 26 ст. читаємо: «Тоді Бог Ізраїлів збудив дух Фула, царя Асирійського, і дух Феглафелассара, царя Асирійського, і він виселив рувимлян і гадитян, і половину Манасіїного племени (зайорданські коліна), і відвів їх у Халах, і Хавор, і Ару, і Ару. Це було перше полон ізраїльтян. Через 18 років цар Ассирійський Салманасар остаточно підкорив царство Ізраїльське і відвів увесь народ його в полон, і - чудово - знову поселив бранців в тій же місцевості, очевидно навмисне відведеної асир. урядом для полоненого народу, саме: «У десятий рік Осії взяв цар Ассирійський Самарію, і переселив ізраїльтян до Ассирії, і поселив їх у Халах і Хавор, при річці Гозан, і містах мідійських» ( 4Цар. XVII, 26 ; порівн. XVIII, 11). Яких би ми теорій не трималися щодо того, що власне зрозуміло під Халах, Хавор і Гозан, – принаймні всі ці назви знаходять собі близьку відповідність у місцевостях цієї області, де тепер живуть сирохалдейцы: Халах = Кала, Хавор = Хабур і Гозан = Гузану. Хоча з рішучістю і немає можливості зупинятися на цьому ототожненні, але воно має за себе сильну ймовірність, яка знаходить собі підтвердження і в нових наукових відкриттях у сфері клиноподібних написів. Цю сторону питання ми сподіваємося згодом розробити ґрунтовніше і висвітлити історичними та археологічними даними, що відносяться сюди. Тепер обмежуємося лише найзагальнішими рисами. Єфремове коліно, що панує в Ізраїльському царстві (яке тому іноді просто називається Єфремовим або Єфремом), походить від Єфрема, сина Йосипа, який одружений був на дочці жерця Потифара, - чистокровній єгиптянці Асенефі. Цей струмінь єгипетської крові, як крові найвищою мірою історично живучого народу, не міг, звичайно, безвісти зникнути в прямому потомстві Йосипа. Це так званий несторіанський напис у Сінган-Фу. У ній міститься список 70 священиків та ченців. Див про неї Neller, Das Nestor. Denkmal Singan-Fu.