Nové pole pro poslání Svaté pravoslavné církve: Nestoriáni nebo Syrochaldejci

Nové pole pro poslání pravoslavné církve sv Není to tak dávno, co byl na celém křesťanském Západě rozšířen názor, že pravoslavná ruská církev nemá hlavní znak životaschopnosti, totiž ducha misionáře či apoštolátu, že nenaplňuje poslední testament Pána I. Krista na zemi: „jdi a nauč se všechny jazyky, křtěj je ve jméno Otce a Syna a Ducha svatého“, a proto je duchovně mrtvou církví. Díky Pánu Bohu je mylnost tohoto podivného názoru, vzniklého jednak v důsledku neznalosti naší církve, jejího ducha a života, a ještě více v důsledku nevlídného přístupu k ní ze strany Říma, každým rokem zjevnější i předsudky zaslepeným očím a nyní každý na Západě, kdo má oči vidět, s úžasem sleduje, a někteří dokonce s velkým strachem otevírají ruské poslání. nová pole působnosti pro sebe a každoročně sklízí bohatou úrodu. Minulý rok, přibližně touto dobou, jsme učinili zprávu o současné situaci a budoucích nadějích svatých misií pravoslaví na dalekém západě, v zámoří, na panenské půdě Severní Ameriky 1. Potom důvodem našeho poselství byla radostná zpráva o novém úspěchu naší americké mise při zakládání a šíření pravoslaví na vzdáleném zámořském západě. Nyní považujeme za vhodný čas obrátit pozornost našich čtenářů zcela jiným směrem, pro většinu možná zcela nečekaným. Z dalekého západu se otočme na vzdálený východ, který je nám sice bližší, ale je nám znám mnohem méně, nebo snad dokonce většině zcela neznámý; obeznámit se s ní je samozřejmě nutné pro každého, kdo chce pouze vědomě sledovat pohyb naší velké vlasti směrem k uskutečnění skutečně univerzálního poslání, které jí svěřila Boží Prozřetelnost, a to jak na východě, tak na západě, na severu i na jihu. Jsme to my, kdo hodlá upoutat pozornost čtenářů na další nové pole pravoslavné mise, které slibuje, že bude korunováno mimořádným úspěchem. Na podzim loňského roku se v našich duchovních 2 a jejich prostřednictvím ve světských novinách objevila zpráva, že naše duchovní autority vyslaly dva ruské pravoslavné misionáře do t. zv. „Nestoriánci“ žijící jižně od naší zakavkazské hranice, v Kurdistánu – v oné hornaté oblasti, která leží mezi slavnými solnými jezery Urmi a Van (jinými slovy na horním toku řek Tigris a Eufrat, jejichž posvátná jména připomínají pozemský ráj a kolébku lidstva), částečně patří Persii a částečně Turecku. Tato novinka by samozřejmě sama o sobě naše tzv. nijak zvlášť nezajímala. inteligentní společnost, jak víme, je velmi lhostejná ke všem našim posláním, které je zvyklá považovat za záležitost vlády, nikoli společnosti. Ale v tomto případě, alespoň pro vybranou menšinu, tato zpráva nezůstala bez povšimnutí, a to právě proto, že tato mise měla mimořádný úspěch, což se projevilo rozruchem v mnoha zemích – v Římě, Anglii a dokonce i v Americe. co se přesně stalo? – Prostě celý nestoriánský lid čítající až 300–400 tisíc duší se setkal s našimi misionáři jako jakési evangelizující anděly, doslova je nesli v náručí, neopustili jejich dveře a k hrůze latinských a zejména presbyteriánských misionářů, kteří si mezi těmito lidmi dlouho budovali svá hnízda propagandy, vyjádřili svou připravenost opustit své západní učitele a učitele Oretox která sevřela Nestoriany, byla tak velká, že se člověk mohl bát i nepokojů, a zmatek heterodoxních propagandistů dosáhl bodu, že doslova ztratili hlavu a například hlavu. Presbyteriánská mise se dokonce přímo obrátila na americkou vládu a požadovala po ní diplomatický zásah v této věci – aby naléhala na tureckou a perskou vládu, aby odstranily ruské misionáře, kteří byli prostě politickými emisary ruského cara! Celá tato věc je pro většinu z nás stejná. volal vzdělaná společnost prošla téměř bez povšimnutí; ale že se v žádném případě nejedná o důležitou věc, jasně dokládá naznačený rozruch v západní společnosti, která je schopna lépe posoudit a předvídat význam velkých událostí. A toto nově začínající dílo poslání naší pravoslavné církve slibuje, že bude nepochybně významnou událostí. A v souvislosti s touto událostí máme v úmyslu předložit několik údajů, které mohou našemu vědomí osvětlit význam nově se objevující hlavní církevně-historické skutečnosti. Nejprve se samozřejmě nabízí otázka: kdo jsou tito nestoriáni, kde žijí, odkud přišli, jaká je jejich minulost a jaké jsou jejich skutečné ideály? Pokusíme se na tyto otázky stručně odpovědět. Nevíme, zda se někdo ze čtenářů někdy osobně setkal s těmito nestoriány, nebo tzv. Asorians a Chaldejci, nebo jinak – Syrochaldejci. Nedávno jsme ale náhodou měli dvě schůzky, které v nás poprvé vzbudily zájem. Jedno setkání proběhlo takříkajíc na chladných finských březích a druhé téměř na ohnivé Kolchide. Asi před třemi lety v létě, během mého pobytu na dači ve Finsku, v Terijoki, přišli k mé dači dva opálení cizinci s černými vousy a prohlásili, že jsou Chaldejci a sbírají v Rusku na opravu kostelů zničených Kurdy. Samotné jméno „Chaldejci“ mi, který jsem v té době studoval historii starověké chaldejské monarchie, stačilo k tomu, abych probudil živý zájem o mé neznámé nositele, jako o živoucí vizuální relikvii nejstarších lidí světa s její hluboce zajímavou kulturou. Je možné, pomyslel jsem si, že to jsou ve skutečnosti žijící představitelé onoho chaldejského národa, pohřbeného před tisíci lety historií, o jejíž existenci jsme začali podrobně vědět až v nedávné době díky nejnovějším vykopávkám v Mezopotámii a analýze klínovitých nápisů? A vzhled cizinců jako by potvrzoval, že tomu tak je. Jejich oddané postavy s velkými černými vousy ve zvláštním druhu polokaftanu, přesně reprodukované přede mnou ty slavné postavy, které dnes tak dobře známe z fotografií z asyrsko-babylonských basreliéfů – s postavami oněch impozantních králů, kteří s jakousi nadlidskou arogancí rozdrtili prchajícího nepřítele na svých vítězných hlavách, sami sestřelili celé pyramidy. z očí zajatých králů nebo osobně bojoval se lvy na královském lovu; - jedním slovem s postavami těch asyrsko-babylonských králů, před kterými se kdysi třásl celý svět. Samotné poloviční kaftany mých neznámých návštěvníků připomínaly poloviční kaftany stejných králů nebo chaldejských kněží, proslulých svou moudrostí v celém starověkém světě. Pod vlivem takových dojmů jsem se s nimi dal do rozhovoru a dozvěděl jsem se, že oba byli jáhni, patřili do 7. andělské hodnosti a byli nějakým Mar-Jonášem posláni do země Bílého krále sbírat almužny, na důkaz čehož předložili identifikační doklady. Ubozí, ubohí potomci kdysi velkého a impozantního lidu! – pomyslel jsem si mimoděk, když jsem jim poskytl svůj skromný příspěvek. V dávných dobách přinášeli sami králové okolních národů do jeho hlavních měst celé zlaté slitky jako oběť jeho impozantním králům a byli neuvěřitelně šťastní, když se na ně nějaký Assurnasirp nebo Sennacherib podíval příznivě svým impozantním okem a hned jim nenařídil, aby je nabodli na kůl, nebo jim nevydloubl vlastníma rukama oči, jak o tom Niniveve tak tak mluví. Nyní se mi potomci tohoto hrozivě vítězného lidu pokorně poklonili za ten ubohý papírový rubl, který jsem jim dal! Velká ironie historického osudu, pomyslel jsem si, když jsem viděl své zajímavé hosty, a zároveň hrozivé varování pro velké monarchie moderní doby. Předloni v létě jsem měl další setkání se stejnými lidmi na Krymu, v Balaklavě. Jednoho horkého dne jsem seděl na verandě a najednou mě ohromily drásající zvuky nějaké neobyčejně zvláštní hudby, která zněla pod verandou. Když jsem se blížil k zábradlí verandy, spatřil jsem dole hned dva orientální lidi, kteří seděli orientálně na zemi a jako by slastí zavírali oči, zoufale orientálně koncertovali a produkovali jakousi nepředstavitelně divokou hudbu, schopnou pozitivně obrátit celou duši posluchače, který na to není zvyklý. Když jsem se zeptal, kdo to je, hudebníci odpověděli, že jsou to Asors a znovu si stěžovali na zmar od Kurdů. K večeru téhož dne jsem se náhodou zastavil u slavného pramene Balaklava, ze kterého se podle pověsti kdysi napil vody i sám mazaný Odysseus, když ho při jeho nekonečném putování jednou zanesla bouře ke kanibalským Laestrygonům, vzdáleným předkům dnešních mírumilovných rybářů tohoto útulného řeckého městečka Balaklava. U pramene jsem mluvil s Řekem, který z něj čerpal vodu, když k němu najednou přistoupil jeden z mých již známých asorských hudebníků a požádal Řeka o vodu k pití. "Nejste křesťané"! “ odpověděl mu Řek ostře a vyndal žíznivého Asora z vědra. Asor celý zrudl, v očích mu zajiskřily plameny a on, směřující živýma očima z řečtiny ke mně, promluvil v hlubokém vzrušení: "Já - já nejsem křesťan!? Vidíš!" a svou opálenou kostnatou rukou na sobě začal energicky dělat znamení kříže. "Cože? - A? - vidíš? - ne křesťané?! ne, já jsem křesťan a ty nejsi křesťan!" zamumlal uražený Asor vyčítavě. Řek se o tom nakonec přesvědčil a chtěl mu nabídnout vodu, ale asor už byl neúprosný: v krajním rozhořčení odešel od pramene a opakoval: "Ne, já jsem křesťan a ty jsi pes!" a když ve svém bezmezném rozhořčení setřásl všechny hadry svého podivného hábitu, pak mi z nějakého důvodu celá jeho postava znovu, snad zákonem nekonečného kontrastu, připomněla postavu jakéhosi starověkého Asyřana Sargona nebo Tiglath-Pelassara, když své rozhořčení vyjadřoval před třesoucími se zajatci a třásl drahou královskou třásní. Toto jsou moje první setkání s lidmi, kteří tvoří předmět mého sdělení. Následně jsem se seznámil s jeho dalšími představiteli a přesvědčil jsem se, že tento lid je velmi nadaný a uchovává si v sobě i přes ty nejnepříznivější podmínky svého života mnoho sklonů duchovní a mravní síly – sklonů, které čekají jen příznivé podmínky pro svůj projev. Jeho inteligentními představiteli jsou lékaři a učitelé, s nimiž jsem se setkal, a částečně členové kléru, z velké části lidé, kteří mluví několika evropskými jazyky (a téměř jistě anglicky) a jsou nejhorlivějšími přímluvci za svůj lid, strádající v duchovním a politickém otroctví. Když jsem je poznal, byl jsem přesvědčen, že tento lid si plně zaslouží nejvážnější soucit, a to nejen proto, že je to trpící lid, neustále zpustošený a bitý dravými Kurdy, ale také proto, že tento lid měl slavnou minulost, hodně pracoval na šíření křesťanství a osvícení, hodně trpěl a proléval krev kvůli Kristu a ve skutečnosti celá historická moc křesťanů zůstala pouze proti islámu po celá staletí. Hluboký zájem je spojen se samotným původem tohoto lidu. Žije v oblasti, která byla odedávna považována za kolébku lidstva, do níž legenda umisťuje samotný ráj na zemi a kde kdysi vzkvétaly mocné mocnosti Asýrie a Babylonie, které udávaly tón života všem ostatním národům. Samozřejmě, příliš mnoho historických bouří se přehnalo touto úrodnou zemí, kterou Pán obdařil všemi výhodami Svých nevyslovitelných štědrostí, ale kterou člověk sám v nekonečném vzájemném nepřátelství proměnil téměř v poušť – takže by se dalo s jistotou říci, kdo jsou předkové tohoto lidu: není to opravdu relikvie kdysi slavných Chaldejců a jejich pozůstatků z Nigérie, impozantní ash? jiná slavná města, stále udivují vědce bohatstvím a rozmanitostí svých forem? Myšlenka je to velmi lákavá, ale bohužel pro ni nemá dostatečné opodstatnění – ani v datech historické archeologie, ani v legendách, ani v jazyce lidu samotného. Naopak, máme mnoho údajů, které propůjčují důvěryhodnost dalšímu předpokladu, pro většinu možná nečekanému, ale přesto nesmírně důležitému a plodnému v historickém smyslu. Rozumíme již dlouho vyslovené, ale málo rozvinuté domněnce, že se jedná o potomky oněch deseti izraelských kmenů, kteří, jakmile byli zajati asyrskými králi Tiglath-Pelassarem a Šalmanasarem, zůstali někde v Asýrii a od té doby se stali záhadou dějin. Koneckonců, Židé, zavlečení do babylonského zajetí, se následně vrátili na své staré pohřebiště, kde dále žili, dokud nespáchali strašlivý zločin vraždy, za který byli rozptýleni po celé zemi a stali se výčitkou lidstva. Izraelci zůstali navždy v zemi svého zajetí i po jejich vládci Asýrii, po porážce jejího hrdého hlavního města Ninive v roce 625 př.n.l. koalice tří králů, zanikla. Kam tito zajatí Izraelci zmizeli? Učení historici vyčerpali svůj důvtip nad řešením této historické hádanky a bylo učiněno několik domněnek - do té míry, že se těchto deset kmenů přestěhovalo na sever a staly se předky různých evropských národů, včetně zejména Angličanů, právě ostrov, jehož jméno získala Británie z biblického hebrejského slova B'rith - smlouva, takže Británie je údajně smluvní „zemí smlouvy“. Nevíme, jak pevná jsou tato tvrzení Angličanů o jejich původu od Izraelitů, ale pokud má někdo právo vznášet nárok na tento slavný původ, pak jsou to nepochybně Nestoriané, Asorané, Chaldejci nebo prostě Syro-Chaldejci, jak se jim obecně říká. Převážná část z nich totiž dodnes žije právě v zemi, do níž byli kdysi Izraelité odvedeni do zajetí asyrskými válečníky – v oblasti, která leží mezi jezery Urmi a Van a o níž jasně hovoří biblické vyprávění 5 . Tento krásný hornatý kraj s mimořádně úrodnými rovinami a údolími byl nejen vždy schopen uživit významnou populaci, ale zároveň mohl sloužit jako vynikající útočiště před ničivými historickými bouřemi, které se mnohokrát přehnaly přes východ a často smetly nejen celá města, ale i celá království a národy. A tento předpoklad, nutno přiznat, nachází mnoho přímých i nepřímých potvrzení, už jen v tom, že tento lid sám sebe pozitivně uznává jako potomky zajatých Izraelců a v celém jejich způsobu života, v jejich rituálech, morálce a zvycích. konečně si ve svém jazyce zachoval mnohé, co zřetelně připomíná starodávnou biblickou, a navíc ve své původní, takříkajíc mozaikovou jednoduchost, bez jakékoli příměsi pozdějších rabínských vynálezů 6 . Proti tomu lze namítat (jak někteří ve skutečnosti namítají) s poukazem na to, že mezi syrskými Chaldejci jsou stále Židé, ale nemají s nimi nic společného, ​​takže jako by šlo o dva zcela odlišné národy – duchem i tělem. Tato námitka však přehlíží jednoduchou historickou pravdu, že nejen nyní, kdy je dělicí čára mezi nimi tak mocným faktorem, jako je náboženství, které je vždy schopno hluboce proměnit celou povahu lidí, ale již v biblicko-historických dobách mezi Židy, které známe až nyní v osobě moderního židovstva, a Izraelci, existoval hluboký rozdíl, který byl brzy, téměř od samého počátku. osídlení vyvoleného lidu v Palestině, položila mezi nimi ostrou hranici, která později dosáhla úplného a nesmiřitelného zlomu (za Rechabeáma). Jsou to dvě zcela odlišné větve stejných lidí a není mezi nimi nic společného. Lidé, kteří jsou nám tak dobře známi pod jménem Židé nebo Židé, jak říkají naši staří kronikáři a dnešní slovanští bratři, jsou ve správném smyslu Udové, Judenové, juifové, židé, jak je nazývají různé evropské národy - Udové, jejichž předkové vytvořili království Judea, nesmírně výjimečný lid, zákeřný, zrádný, navzdory všemu zpustošení Boha, lidu, který mu skončil. svůj historický život tím, že zavrhl a ukřižoval na kříži svého Božského Vykupitele – Mesiáše, ve své hanebné slepotě na sebe uvalil kletbu svým zběsilým voláním: „Jeho krev na nás a na naše děti“! Na rozdíl od tohoto bezcitného, ​​úzkoprsého a zrádného lidu se severní kmeny, které tvořily království Izrael, vždy vyznačovaly větší mírností a širším morálním rozhledem. Ne nadarmo proudila částečně egyptská krev v žilách náčelníka jejich kmenů Efraima. Tito Izraelité také velmi hřešili proti smlouvě Boží, v některých ohledech dokonce více než sami Židé; ale jejich hříchy byly, abych tak řekl, hříchy marnotratného syna, v jehož duši byla vždy jiskra úplného, ​​upřímného pokání. Za své četné hříchy byli potrestáni těžkým asyrským zajetím; ale odměnou za jejich mravní prostotu a upřímnost jim bylo uděleno, že tím, že zůstali navždy v zajetí, se tím zbavili spoluúčasti na nejstrašnějším zločinu svých nešťastných spoluobčanů: neukřižovali Pána Krista a nepadla na ně nevinně prolitá krev Mesiáše – Bohočlověka! U tohoto hluboce zajímavého tématu, které může vrhnout úžasné světlo na celý budoucí osud nejen vyvoleného lidu, ale i celého lidstva, se nelze nijak dlouho zdržovat. To by vyžadovalo mnohem více času a prostoru, než mám k dispozici. Omezím se proto pouze na krátkou zprávu, že tato větev vyvoleného lidu, která se nezúčastnila ukřižování Pána Krista, naplnila smlouvu s Bohem, která na něj uložila povinnost být „světlem národům“, tím, že sloužila jako první nástroj a při šíření křesťanství na Dálném východě. Máme o tom jasný důkaz v historii šíření křesťanství v době apoštolské. Zatímco praví Židé neustále s hořkostí pronásledovali apoštoly, prolévali za apoštola hojně krev křesťanů. Například Pavel při jeho kazatelských toulkách byli pronásledováni jako zatrpklá zvířata, poblázněni fanatismem, vidíme úplně jiný obrázek, kde žili Izraelci; tam se křesťanské evangelium setkalo s radostí a rychle se rozšířilo po městech a vesnicích Parthie, Médie, Elamu a Mezopotámie – tedy přesně těch oblastí, kde Izraelité žili. Je zřejmé, že v těchto zemích nebylo křesťanství ve správném smyslu přijímáno Médy, Elamity, Parthy – těmito divokými a nespoutanými syny Východu, ale mezi nimi usazenými zajatými Izraelci, kteří poté, co nakonec ztratili naději na své politické obrození, což bylo snem jejich hrdých židovských bratrů, sami nesdíleli svůj falešný pohled na Mesiáše s Židy a podmanili si celý svět pod nohy Židů, aby podmanili celý svět. každý nejubožejší a nejubožejší Žid v purpuru a jemném plátně. Pro ně byl Mesiáš duchovním Vykupitelem, vysvoboditelem od mnoha hříchů, které tížily jejich duše, a mohli se o tom dozvědět dříve než všechny ostatní národy – z primárního zdroje a očitého svědectví. Podle jejich legendy ti východní mudrci nebo mudrci, kteří se na pokyn tajemné hvězdy odešli do Betléma poklonit novorozenému Božskému Jezulátku, byli jejich krajany, pocházeli z hlavního města Urmia, kde po svém návratu založili kostel - nejstarší kostel na světě, který tam stále existuje (Mart-Mariam). A samozřejmě, že mudrci, kteří Pána I. Krista neviděli ve velikosti pozemské královské moci, ale v extrémním ponížení a chudobě, už nemohli šířit po východě ty falešné představy o Mesiáši, s nimiž pobíhali židovští zákoníci a farizeové, ale kázali pravdu o Kristu jako Vykupiteli z otroctví hříchu, kletby a duchovní smrti. A toto kázání padlo na dobrou vnímavou půdu. Proto se křesťanství rychle rozšířilo po celém východě – až do Babylonu a dále na východ od Mezopotámie a na konci 5. století to již byla velmi vzkvétající církev, která se proslavila vrcholem svého duchovního života, svými slavnými askety a spisovateli, jako byl Efraim Syrský, a zástupy svých mučedníků, kteří odvážně prolévali krev krutých křesťanů při persezích. Jak velký význam tato církev měla, ukazuje skutečnost, že nejprve byla závislá na Antiochijském patriarchátu, získala určitou nezávislost a jejímu metropolitovi, který měl sídlo v Seleukii, byl na rozdíl od jiných udělen vysoký titul „katholicos“, tj. ekumenický místokrál patriarchálního stolce Antiochie. Stručně řečeno, vše zřejmě předznamenávalo velkou a slavnou budoucnost této církve, která byla jednoznačně předurčena k velkému poslání osvětlit celý rozsáhlý východ světlem křesťanství, stejně jako římská církev byla předurčena k osvícení celého západu. Ale k velkému neštěstí pro ni i pro celý daleký východ se jasný obraz této církve náhle zatemnil: v roce 431 se kvůli nepochopitelnému šílenství postavila na stranu svého krajana, konstantinopolského patriarchy. Nestorius, odsouzená 3. ekumenickým koncilem za herezi, která hrozila pokřivením samotné podstaty křesťanství: podlehla vášním, neuznala rozhodnutí univerzální církve a upadla do hereze nestorianismu. Není třeba zacházet do podrobností, abychom zkoumali, co tato nestoriánská hereze ve své podstatě je. Stačí říci, že šlo o překroucení nejpodstatnějšího dogmatu o vtělení Bohočlověka a urážku Nejsvětějšího. Jeho Matka Boží, kterou nestorianismus nechtěl uznat za Matku Boží v plném slova smyslu, ale pouze za Matku Kristovu, t. j. porodila nikoli vtěleného Boha, ale prostě člověka Krista. Marné byly všechny argumenty a napomenutí takového šampiona pravoslaví, jakým byl sv. Cyril Alexandrijský. Nestorius zůstal ve svém zlém názoru a následovala ho celá syrská církev, která proto neuznala 3. ekumenický koncil, zůstala u dvou předchozích koncilů a vypadla ze spojení s ekumenickou církví. Byla to velká katastrofa, jejíž obludnost můžeme pochopit pouze ve světle minulých staletí. V osobě anděla této církve univerzální církev ztratila tak velkého evangelistu evangelia, který zůstává navždy nenahraditelný. A jestliže nyní stojíme tváří v tvář dosud neřešitelnému světovému tajemství, proč Asie, tento obrovský svět s miliardou lidských bytostí a s nekonečným přísunem duchovních sil, dosud zůstával mimo plot Církve Kristovy a po tisíciletí vegetoval v temnotě a stínu smrti různých forem pohanství - pak částečně nalézá řešení právě v tom, že se Anděl Církve, on sám stal temným světem, se stal temným světem, který byl zatemněn. ducha a nesplnil a již nemohl naplnit svůj velký záměr. A že skutečně tato „církev Východu“, jak se jí později začalo říkat, mohla uskutečnit toto velké výchovné poslání v Asii, jasně dokazují úžasné úspěchy, kterých v tomto ohledu dokázala dosáhnout i poté, co vypadla ze spojení s univerzální církví. Je známo, že její misionáři směle chodili kázat Krista do všech zemí a stopy kázání nacházíme v Arábii, Persii, Indii a dokonce i v Číně, kde byly v hlavních městech založeny biskupské a metropolitní stolice. O úspěchu jejich kázání v Číně svědčí jeden pozoruhodný památník s nápisem v čínštině a syrochaldejštině, který obsahuje seznam křesťanských duchovních za období 725 až 781 8. Z tohoto nápisu je zřejmé, že již v této dávné době existoval v Číně zvláštní metropolita a mnoho chorebiskupů, mimo jiné i v tehdejším hlavním městě Čínské říše (Chum-dan). Zvláštní metropole se tehdy nacházely v odlehlé divočině transkaspické oblasti – v Samarkandu, Mervu a dokonce i v Herátu, kde ještě nedávno (před tamním výskytem ruské orlice) dominoval a stále dominuje ponurý islám. Největšího rozkvětu dosáhla tato církev v 11.–12. století, kdy pokrývala téměř celou Asii, včetně rozsáhlého Mongolska, které se nyní ponořilo do temnoty pohanství. Spolu s ním bylo pokřtěno 200 000 Mongolů, kteří prosperovali pod kontrolou celé dynastie svých kněžských králů, kteří vždy nosili jméno Jan. Kdo ví, jak by se změnil osud celé Evropy a zvláště naší vlasti, kdyby křesťanství skutečně zcela zabrzdilo tuto strašlivou mongolskou hordu, která se jako ničivá lavina hnala k Evropě a svrhla vše před sebou. K tomu ale nebylo souzeno. Nestoriánská církev v této době stoupala do nebezpečných výšin. Pod vedením jeho katolíků existovalo až 30 metropolitů, jejichž diecéze zahrnovaly celou rozlehlost Asie a počtem, velikostí a bohatstvím v té době předčily zbytek křesťanského světa, obě církve - východní i západní dohromady. V tomto mimořádném vzestupu heretické církve bylo pro pravoslaví velké nebezpečí, a proto byl nad ním vynesen hrozný rozsudek. Vypukla nad ní strašlivá pohroma krvežíznivého Tamerlána, který se jako hurikán se zvláštní zuřivostí přehnal celou Asií a padl právě na Nestoriany a pomstil se jim za obrácení své milované ženy na křesťanství. Poté z velkého kostela zbyly jen žalostné ruiny. Katolikos s nepatrnými zbytky svého lidu se uchýlil do nepřístupných soutěsek Kurdistánu, kde vegetují dodnes a působí jako žalostný fragment obrovské lodi rozbité bouří. Ale i v těchto nepřístupných divočinách dokázali Nestoriáni, ze všech stran obklopeni divokými hordami fanatických Kurdů, neustále snášejícími nejrůznější pronásledování, násilí, vraždy a všechny druhy urážek zapomenutých zbytkem křesťanského světa, ubránit jak svou víru, tak svou národnost, a v tomto ohledu jsou, ne bez důvodu, srovnáváni s horou Černé Hory jako silný syn udatného z Monte Hory: Pravoslaví pro slovanský svět na západ od Konstantinopole, takže katolikos a jeho lid sloužili jako stejná bašta křesťanství proti všedrcující moci islámu na východ od ní. A tady katolikos Mar-Shimun (t.j. pan Simon, - 70. tohoto jména, dědí se z jednoho na druhého) smutně sedí ve svém orlím hnízdě - Kochanis, tyčícím se 7000 liber. nad hladinou moře. Situace je tristní jak pro něj, tak pro jeho chudý lid, který je odevšad drancován a zbit Kurdy. Všude kolem vládne násilný, krvelačný islám a všechny ostatní křesťanské národy jsou od něj někde daleko a donedávna na jeho samotnou existenci dokonce zapomínaly. Nemá jinou oporu a jinou pomoc než svou církev, která proto zůstala jedinou kotvou spásy pro jeho lid, který by jinak dávno zemřel a utopil se v mohamedánském moři. Tuto spásnou moc církve uznává i celý lid, který je proto hluboce oddán své duchovní hlavě a církvi, v jejímž nádherném, prastarém uctívání čerpají veškeré své duchovní osvícení a sílu pro strašlivý boj o přežití. Ale síly při absenci jejich přílivu ze zdroje všeobecné církve stále více slábnou; lid drancují jak Kurdové, tak různí propagandisté, kteří se vycítili snadnou kořist jako orli k mrtvole z Říma a dokonce i z daleké Ameriky. Kde může v této situaci hledat pomoc a podporu? Když neviděl žádný jiný výsledek, s uplakaným, hluboce dojemným dopisem, jakoby psaným slzami a krví, se před 30 lety obrátil na velkého metropolitu a primasa Anglie, arcibiskupa z Canterbury, a požádal ho, aby svým umírajícím lidem poskytl pomoc skrze bratrství v Kristu. „Útlak,“ napsal v roce 1868, přivedl náš lid do tak ohavného stavu, že živí mezi námi závidí mrtvým. Při pohledu na smutný stav dcery našeho lidu se nám oči zatmívají slzami, a pokud nám s otcovským soucitem nepřijdete na pomoc, nezůstane z nás jediný člověk a budeme jako Sodoma a Gomora.“ Tento hluboce plačtivý dopis od hlavy umírající církve Východu svého času silně zapůsobil na veřejné mínění v Anglii a arcibiskup z Canterbury, aby pomohl katolíkům, vybavil speciální takzvanou „asyrskou misii“, která od té doby funguje mezi nestoriany a výrazně přispívá k duchovnímu povzbuzení lidí, zejména díky těmto školám, institucím, které byly úspěšně založeny, nalézám školy a tiskařské instituce. žijící sympatie v anglické a dokonce i americké společnosti, která misi podporuje jak dobrovolnými dary, tak horlivostí jednotlivců věnujících svou osobní práci věci oživení kdysi velké církve na východě. Ale když vidíme, jak ubohý potomek slavného katolikos Východu, obklopený ze všech stran smrtelnými nepřáteli nebo katastrofálními přáteli, neméně nebezpečnými pro svou církev, jako jsou latinští patriarchové a američtí presbyteriánští propagandisté, vyvstává mimovolně otázka: skutečně předtím, než se obrátil o pomoc na vzdáleného a jemu cizího arcibiskupa Ruska z Canterbury, který by o této pomoci téměř nepřemýšlel, aby se obrátil ke své křesťanské hranici? úplně přišel do kontaktu se svým duchovním královstvím? Bylo by nepochopitelné, kdyby tomu tak bylo. Katolikos se ve skutečnosti obrátil na Anglii o pomoc jen proto, že jeho opakované výzvy k Rusku zůstaly bezvýsledné. Tyto výzvy začaly na konci minulého století a od té doby se staly takříkajíc ideálem chudé hlavy ztrápeného lidu. Tehdy poprvé šíp dějin ukázal, že po staletém vládnutí islámu na východě se výhoda začala zřetelně naklánět ve prospěch Bílého cara a tento Bílý car je křesťanský car, který svou velikost zdědil po velkých králích kdysi mocné Byzance! A od té doby, jak Rusko nabývalo na důležitosti na východě, stále více vycházelo se svým velkým posláním osvobodit křesťanské národy zpod staletého jha islámu a mezi chudými, opuštěnými v hlubinách islamismu, začal syro-chaldejský lid vzplanout stále více naděje, že si ho snad i Bílý car bude pamatovat, a nakonec ho osvobodí od jeho bolestného područí. Tato myšlenka se stala poslední kotvou naděje pro hynoucí křesťanský lid a neomezovala se pouze na jeho nejvyšší představitele, schopné trochu rozumět politice, ale pronikla do všech vrstev lidu, do duše posledního vesničana nebo pastýře, skrývajícího se se svým stádem v horách - ze strachu před brutálními Kurdy, a našla živý výraz ve skutečnosti, že navzdory všem tureckým úředníkům, jejich smrtelníkům a jejich smrtelníkům - zdobí stěny svých nepálených chýší portréty Bílého cara. Navzdory všem nejstrašnějším katastrofám od dravých a krvežíznivých Kurdů, kteří v noci a někdy i za bílého dne neustále útočí na křesťanské vesnice, plení všechno, proměňují domy v hromady trosek a masakrují křesťany, aniž by ušetřili své manželky nebo děti, nešťastní syrští Chaldejci stále doufají, že tomu všemu tento věk brzy neskončí a že to brzy skončí starým křesťanem. katastrofy navždy. Tato naděje, navzdory všem hořkým zklamáním, vzplanula s obnovenou silou pokaždé, když zbraň Bílého cara znovu zvítězila nad temnými silami islámu, a po perské válce v roce 1829 se někteří z Nestorianů dokonce přestěhovali do Ruska a usadili se poblíž Erivanu a bezpodmínečně přijali pravoslaví. Tito osadníci existují dodnes - v počtu až 2 000 duší, jsou v neustálém obchodním a dokonce příbuzenském vztahu se svými krajany, strádajíce pod jhem islámu, jejich příběhy je ještě více rozněcují touhou - co nejdříve a aby všichni obecně padli pod vysokou ruku Bílého cara, v jehož království se nelítostně zabíjejí a loupeživí lidé nebrání. beztrestnost a všichni se těší stejné péči a žijí v míru a prosperitě. Podobná výzva k Rusku o pomoc byla po krymské válce a poté, když po poslední rusko-turecké válce, která rozbila nejhrozivější tureckou baštu - Kars, se ruská hranice přesunula téměř do samotného Kurdistánu, s nebývalou silou v nich znovu vzplála dlouhodobá naděje utrápených lidí, a teď ani nechápou, jak se o ně Rusko, stále ještě tak blízko, nestará. Ale lidé jsou přesvědčeni, že se to stane - ne dnes, ale zítra, a proto, když na jaře minulého roku byli dva ruští misionáři posláni k Nestorianům, po mnoha letech pronásledování a žádostí byli lidmi přivítáni jako andělé dobrých zpráv, lidé se s nimi hrnuli v tisících vstříc a na několik mil triumfálně, ve svátečních šatech, je provázeli do města Urami. Po všech bazarech a karavanserajích se po všech bazarech a karavanserajích šířily zprávy, že Bílý car konečně vyslyšel jejich křik a poslal k nim posly vysvobození! A pak se okamžitě ukázalo, kam skutečně směřovaly nejupřímnější touhy tohoto lidu, kde leží jejich srdce. Jakmile přišli ruští misionáři, lidé začali hromadně opouštět všechny své další zahraniční vychovatele - papežence, presbyteriány a dokonce i anglikány, a postavení zejména presbyteriánů, kteří tam působili více než padesát let, se ukázalo být tak nejisté, že vedoucí presbyteriánské misie, pan Shedd, když viděl krach misie, všechny apeloval na všechny. křesťanskému světu o pomoc, a dokonce, jak již bylo zmíněno výše, neváhal prostřednictvím amerického časopisu „Independent“ požadovat intervenci v této věci od americké a západoevropské diplomacie obecně a ujistil se, že ruští misionáři nejsou nikdo jiný než političtí emisaři ruského cara! Bohužel tato základní narážka nezůstala beze stopy: turecká vláda pod vlivem vnějších intrik začala mezi lidmi vyjadřovat nespokojenost se vzrušením, které mezi lidmi vyvolali ruští misionáři, a skončilo to tím, že naši misionáři byli podle nejnovějších zpráv odvoláni zpět a nešťastní Syrochaldejci, kteří tak ledabyle vyjadřovali svou radost z příchodu nových Moskovců. Kurdové, s radostí, kteří využili této nespokojenosti turecké vlády s Nestoriany k uspokojení svých kořistnických a krvežíznivých pudů. Hrozilo, že tento masakr nabude strašných rozměrů a nenabral takové rozměry jen proto, že místní evropští konzulové, vyděšení hrůzami nedávných masakrů Arménů, svým energickým zásahem donutili tureckou vládu tuto divokou, krvežíznivou hordu omezit. Takový je současný stav věcí. Co bychom tedy měli dělat? Je opravdu možné nechat tento utrápený lid, který nám natahuje ruce v jejich bezmocném stavu? - Ano, to se nestane! Ubozí, zapomenutí a bití lidé ve své tísni samozřejmě nevědí, jak oddělit touhu po svém duchovním blahu od dobra materiálního, a když vyjadřují neobvyklou radost z příchodu ruských misionářů, stejně jako svou připravenost přijmout pravoslavnou víru, zároveň v hloubi duše milují sladké sny a obecně nacházejí úlevu a klid pod pohromou a bídou starých staletí, která přikryla bělošskou sílu. hodit jim za to kamenem odsouzení? Samozřejmě nikdo, snad kromě presbyteriánského misionáře, který upadl do podrážděného zoufalství při pohledu na to, jak se celá budova jeho misie, která se ukázala jako zjevně postavená na písku, třásla a praskala. Ale můžeme poskytnout pomoc těmto lidem, kteří klepou na naše dveře, nehledě na jakoukoli politiku. Politika není naše věc a je vykonávána nezávisle na nás a dokonce na komkoli jiném. Tuto politiku provádí sama Boží prozřetelnost, která každým rokem otevírá dveře pravoslavnému Rusku stále více do hlubin dalekého východu, a kdo se v tomto případě odváží směle proti tak mocnému píchnutí? Z naší strany bychom pro tento lid udělali velké dobro, kdybychom je prostě nenechali bez duchovní pomoci a dali jim pravoslavné misionářské učitele, kteří by jim otevřeli oči pro pravou podstatu pravoslaví a dali jim tak příležitost ne instinktivně a jen mlhavou přitažlivostí jako nyní, ale vědomě a s plným porozuměním usilovat do lůna pravoslavné církve sv. Že je tato touha skutečná a dokonce velmi vitální, o tom nemůže být pochyb. Nestorianismus jako kacířství již evidentně přežil svou dobu a vypařil se v povědomí jak lidu, tak jeho vůdců. Nejsvětější Paní Theotokos, ve svém nekonečném milosrdenství k utrápenému lidu, pohrdající dobou jejich nevědomosti a zakrývající svým všeodpouštějícím závojem urážku, kterou jí způsobilo kacířství, se nad ním zjevně slitovala, osvítila jeho mysl a nasměrovala ho ke světlu pravé víry. Svou jedinou duchovní spásu nyní vidí pouze v pravoslaví, což podle jeho nemoudré, ale hluboce fundamentální logiky nemůže být pravda, protože je to víra velkého Bílého cara, jehož zbraň Bůh tak vždy a neustále žehná úspěchem v boji proti nevěřícím. Proto si můžeme být jisti, že připravenost nyní deklarovaná Nestoriany konvertovat k pravoslaví není v žádném případě předstíraná nebo iluzorní, ale je to skutečná potřeba bolavého srdce. Naším úkolem by proto mělo být pomoci mu v tomto hluboce důležitém okamžiku jeho života. K tomu není třeba vyvíjet žádné mimořádné úsilí. Stačí založit malou misi, alespoň v skromném rozsahu, v jakém existuje „asyrská misie“ arcibiskupa z Canterbury, která je nyní, vzhledem k odhalenému příklonu lidu k pravoslaví, připravena ustoupit pravoslavno-ruské misi, neboť podle vyjádření jejích členů byla nestoriánská zřízena pouze za účelem přípravy přechodu k ortodoxii. Mise arcibiskupa z Canterbury sestává ze sedmi misionářů a dvou sester a stojí jen nějakých 40 000 rublů, s nimiž dokázala otevřít až sto škol ve vesnicích a mezi nimi i pět takzvaných středních škol, „vyšších škol“, v nichž se připravují duchovní. Této misi napomáhá i Amerika, kde existuje pod předsednictvím newyorského biskupa, známého sympatizanta práv. Easte, Pottere, zvláštní komise, která ročně vybírá až 1000 dolarů. Horlivost pro duchovní osvícení chudého křesťanského lidu je v Americe tak velká, že i některé nedělní školy vybírají ročně od svých studentů 25 dolarů ve prospěch této asyrské misie. To je skvělý příklad, který bychom mohli následovat. Je zřejmé, že tato mise nebude stát mnoho a pro velké obrovské Rusko to bude kapka v moři. Mezitím zachráníme duchovně hynoucí lidi a najdeme ztracené ovce, které tolik staletí putovaly horami a pouštěmi. Ano, to je naše povinnost, která na nás leží s ohledem na univerzální poslání, které je právům svěřeno. Rusko prozřetelností Boží. Vidíme, jak i před našima očima jakási neodolatelná síla stále více odhaluje před naší vlastí nesmírné hlubiny vzdáleného Východu, jak se stále více přibližuje do kontaktu s tím obrovským lidstvem, které až dosud zůstávalo stranou křesťanství a představovalo pro dějiny neřešitelné tajemství. Kdo ví, zda je nyní čas vyřešit tuto světovou hádanku a zda práva nejsou míněna. Mělo by to Rusko dovolit? Nedávno se tři naši misionáři vydali se světlem pravoslaví do tak vzdálených zemí, jako je Korea, Japonsko, Argentina, a máme důvod doufat, že světlo je správné. víra, zapálená v těchto temných útočištích pohanství a jiných vír, nezhasne, ale bude vzplanout víc a víc. O to naléhavější je potřeba, abychom podali ruku duchovní pomoci tomuto ubohému křesťanskému lidu, který i přes nedokonalost svého dogmatu a svůj heretický omyl mnoho pracoval pro Krista a ještě více trpěl a proléval za Něj krev, takže těmito utrpeními již dostatečně odčinil svůj omyl. Ve své současné situaci zemře – na kořist od svých politických či duchovních nepřátel a jeho jedinou záchranou je návrat do lůna svaté matky Církve, odkud kdysi odpadl. A tím, že tyto hynoucí lidi přijmeme, nejen je zachráníme, ale získáme možná i drahocennou perlu, která se nám tisícinásobně odmění za naši malou oběť ve prospěch ní. Rusko v Asii se svými nesčetnými miliony lidí stojí před kolosálním úkolem křesťanské osvěty tohoto obrovského kontinentu a kdo ví, zda v tomto nováčkovi pravoslaví nezískáme takového spolupracovníka v tomto velkém vzdělávacím díle, který se ukáže jako nenahraditelný. Pokud se tomuto lidu, byť v omylu, jednou podařilo přinést světlo křesťanství do všech zemí asijského kontinentu, které se pak znovu ponořily do pohanství, pak v nich po přijetí pravoslaví, které dává sílu a život, nepovstane znovu velký misionářský duch? V každém případě v tomto křesťanském lidu, který si dokázal uchovat svou víru neporušenou, navzdory všem bouřím a hrůzám historických zvratů a nepředstavitelných katastrof, získá Rusko pro svůj křesťanský vliv na Asii takovou pevnost, lepší a přirozenější, než jakou si nelze představit. A v této pevnosti se možná skrývá klíč k vyřešení velkého úkolu, který před naší vlastí stojí – vyvést rozlehlý asijský kontinent z jeho začarované mrtvoly v pohanství a přivést ho k úpatí Kristova kříže, který jediný může dát opravdový život tomuto rozlehlému světu, až dosud, k hanbě křesťanského světa, který je v temnotě a stínu smrti. Když byl tento článek již dokončen, objevil se nový, velmi důležitý důkaz myšlenek v něm vyjádřených: do Petrohradu přijela deputace nestorijsko-syrochaldejců vedená biskupem Mar-Jonahem s cílem požádat Svatý synod o jejich přijetí do pravoslaví, na důkaz čehož předložili petici podepsanou 60 000 Syrochaldejci! Skutečně se na historickém východě připravuje slavný triumf pravoslaví. Viz naše články „Triumf pravoslaví“ a „Současnost a budoucnost pravoslaví v Severní Americe“. "Církevní. Bulletin" č. 9, 10, 11, 13, 14 za rok 1897. Vyšly také jako samostatné vydání pod nejnovějším názvem. Nejprve v „Kostel. Věstník“, viz č. 38 a 44 za loňský rok. Viz např. fotografie v naší „Biblické historii ve světle nejnovějších dědictví a objevů“ sv. II, řádek. 550, 670 a další. Bohaté vzorované třásně byly nepostradatelnou součástí oděvu asyrských králů, jak je vidět na monumentálních obrazech. Viz naši Bibli. Dějiny" II svazek, str. 520, 572, 993 atd. V Bibli máme přesné pokyny, které identifikují místo zajetí Izraelitů, a tyto pokyny jsou stejné. V 1 Chron. V, 26 čl. čteme: „Bůh Izraele pak vzbudil ducha asyrského krále Thula a ducha asyrského krále Tiglafelasera a deportoval Rubenovce a Gádovce a polovinu kmene Manasse (kmeny Transjordánska) a odvedl je do Halahu a Haboru a řeky Gozan, a tam, kde jsou dnes. To bylo první zajetí Izraelitů. Po 18 letech asyrský král Šalmanasar konečně dobyl izraelské království a odvedl do zajetí všechen jeho lid a – což je pozoruhodné – znovu usadil zajatce ve stejné oblasti, zřejmě záměrně vyčleněné Asyřany. vláda pro zajatý lid, totiž: „V desátém roce Ošey dobyl asyrský král Samaří a přesídlil Izraelity do Asýrie a usadil je v Halahu a Haboru u řeky Gozan a v médských městech“ (2. králi XVII, 26; srov. XVIII, 11). Ať už můžeme zastávat jakékoli teorie ohledně toho, co je ve skutečnosti míněno Halah, Habor a Gozan, v každém případě všechna tato jména nacházejí blízkou shodu v lokalitách tohoto konkrétního regionu, kde nyní žijí Syrochaldejci: Halah = Kala, Havor = Khabur a Gozan = Guzan. I když se u této identifikace nelze rozhodně pozastavit, má za sebou velkou pravděpodobnost, což potvrzují i ​​nejnovější vědecké objevy v oblasti klínovitých nápisů. Doufáme, že následně tento aspekt problematiky rozvedeme podrobněji a osvětlíme jej historickými a archeologickými údaji, které se k tomu vztahují. Nyní se omezíme pouze na nejobecnější rysy. Kmen Efraim, který ovládal izraelské království (které se proto někdy jednoduše nazývá Efraim nebo Efraim), pocházel z Efraima, syna Josefova, který byl ženatý s dcerou kněze Putifara, čistokrevnou egyptskou Asenath. Tento proud egyptské krve, jakožto krev vysoce historicky houževnatého národa, nemohl samozřejmě beze stopy zmizet u přímých Josefových potomků. Jedná se o takzvaný nestoriánský nápis v Shingan-Fu. Obsahuje seznam 70 kněží a mnichů. Podívejte se na její Neller, Das Nestor. Denkmal Singan-Fu.